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literatura propriamente dita, e dada a densidade metafrica da construo ficcional e potica, a escrita de
que falamos produz mundos alternativos solidamente
fincados na realidade social. E sonho nas contas de
meu rosrio lugares, pessoas, vidas que pouco a pouco
descubro reais, sintetizam os versos de Conceio
Evaristo, no poema Meu Rosrio.3
Essa escrita de mulheres constri pontes, tambm,
entre domnios tradicionalmente apartados, como a
cultura erudita e a popular em grande parte porque
a textualidade africana tem como referncia matricial
a oralidade, cujo manancial alimenta e marca a sua
descendncia. A transcrio das matrizes discursivas
negras na literatura afro-descendente constitui uma
problemtica crescentemente estudada nos Estados
Unidos por tericos como Henry Louis Gates e Houston Baker, manifestando-se fortemente na expresso
ficcional, potica e dramtica de autoras negras do
sculo XX como Zora Neale Hurston, Shirley Graham
Du Bois, Margaret Walker, Gwendolyn Brooks, Nikki
Giovanni, Sonia Sanchez, Alice Walker, Toni Morrison,
Gayl Jones.4
Em A oralitura da memria: narrativas orais fundadoras, Leda Maria Martins chama a ateno para
a vitalidade da tradio grafa africana na produo
literria afro-descendente nas Amricas, a impregnar
uma diversificada territorialidade de linguagem e
expresso. Exemplificando com as narrativas dos
Reinados Negros, ou Congadas, no Brasil, a terica
mineira observa aquilo que pode ser igualmente
atribudo a todo o continente americano:
Esse dilogo com os repertrios textuais de origem banto e nag
amplia nosso universo referencial e cognitivo, nos oferece
possibilidades diversas de fruio esttica, alando, ainda, a presena
ostensiva desses repertrios e rizomas textuais como fundantes da
diversificada textualidade oral brasileira.
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Trao constitutivo na escrita das mulheres afrodescendente, a oralidade ser o primeiro aspecto a
desenvolver com a ajuda, de incio, da poesia de Carlos
Drummond de Andrade. O poema Infncia de
Drummond representa um olhar de fora sobre a nossa
questo, pois que ele, o poeta/narrador, ali se apresenta
como menino antigo, vinculado classe senhorial.
Sem pretender efetuar uma leitura abrangente do texto,
colho apenas um dos fios de sua trama potica nos
trs versos que se seguem e que se situam, grosso modo,
na seo central do poema:
No meio-dia branco de luz uma voz que aprendeu
a ninar nos longes da senzala e nunca se esqueceu
chamava para o caf.6
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Se enveredssemos pelos
labirintos ainda insuficientemente explorados do discurso oral, com freqncia
clandestino, de mulheres
negras, quer na militncia
abolicionista, quer atravs
da espiritualidade, quer em
entranhadas combinaes
de ambas, ou tambm por
outras modalidades discursivas como o canto, a
dana, a arte em geral, incluiramos nesta discusso
a expresso de mulheres
como Luiza Mahim, me de
Luiz Gama, no Brasil, ou
Sojourner Truth, abolicionista norte-americana, entre
tantas outras, as quais fizeram-se ouvir, sem deixarem
o legado de uma produo
escrita. Em Mito e Espiritualidade: Mulheres Negras, Helena
Theodoro aborda esta problemtica. A respeito de
mulheres que viveram em
tempos mais prximos de
ns, ela escreve: Clementina de Jesus foi um documento vivo d[as] razes africanas, alm de representar
as batucadas e os partidos
cantados nas rodas de samba e candombls das casas
das famosas tias baianas do
incio do sculo [ XX], bem
como as modas de viola que
ouvia de sua me, que as
recebeu como herana de
nossos antepassados. Me
Quel era a fora dramtica
do canto negro em sua expresso mxima, por ter razes profundas em um processo civilizatrio africano,
que se apia na tradio
comunho com a coletividade caracterizadora da
identidade cultural do negro no Brasil. Rio de Janeiro, Pallas, 1996. p.119-120.
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Aboliram Escravido
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A
no condio12
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Atravessada por um forte sentido de urgncia (falando do lugar onde o Brasil se instala), a escrita assim
produzida faz uso recorrentemente de uma certa tcnica de composio que Leda Maria Martins, em Arabescos do Corpo Feminino, caracteriza como retrica de
retalhos:
[Nessa escrita feminina] os objetos, situaes, figuras e temas
evocados so elaborados de restos e resduos do cotidiano, alinhavados
numa partitura que prima pela justaposio de contrastes, cores,
desenhos e traados aparentemente destoantes e desalinhados, que
se conformam numa uniformidade assimtrica, como um tecido
que se fabricasse por um ritual corriqueiro do uso do diverso. A
artesania da escrita o fio que transforma esses retalhos e resduos
do cotidiano em novos engenhos de linguagem que, como arabescos,
revestem o corpo da negrura e o corpus de nossa literatura. 15
interessante comparar a teorizao de Leda Martins e a esttica de restos e reciclagem proposta por
Walter Moser. O crtico suo-canadense associa o
aproveitamento e a reutilizao do impuro, dos detritos, cena cultural modernista e, especialmente,
produo cultural ps-moderna, em oposio valorizao acadmica do purismo, da inteireza esttica.16
Mas h divergncias a assinalar: a retrica de retalhos
descrita por Leda Martins aponta para os retalhos e
resduos especificamente na vivncia do cotidiano, o
locus onde se trabalha a artesania da escrita, onde se
forjam o corpo da negrura e o corpus d[esta] literatura feminina onde se fundem ao e palavra.
Cotidiano este, podemos acrescentar, que assim
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Conceio Evaristo, A
gente combinamos de no
morrer. Texto indito, cpia datilografada cedida pela
autora.
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