Sistemologia Interpretativa: Es el estudio que mediante ciertas habilidades

analiza a fondo las caractersticas onto epistemolgicas de fenmenos

complejos los cuales se prestan para la aplicacin de un enfoque de sistemas
dado que su naturaleza de origen y comportamiento no es obvia.
El principio de la metodologa es posibilitar los lineamientos y recursos
necesarios para revelar el carcter holstico de un fenmeno por medio de
esquemas que faciliten y aceleren el proceso de comprensin del sistema en
estudio.
Para este proceso existen dos etapas importantes a seguir:
El proceso de Entendimiento. Primeramente se disean esquemas o
estructuras tericas cognitivas que faciliten el grado de comprensin e
interpretacin de un fenmeno en un contexto idealizado, de modo que ayude
al analista a destacar el carcter plurisemntico, esto se consigue mediante 5
etapas de desarrollo.
Fase de Comprensin. Este paso consta de la definicin o la forma que
tendrn las idea estructurada anteriormente y la elaboracin de mapas
cognoscitivos producto de debates que contrastan sus contornos entre los
variados esquemas de interpretacin y anlisis de lo construido en la fase
anterior.

Metodologa de la Sistemologa Interpretativa.

La metodologa de la Sistemologa Interpretativa consta de dos
fases iterativas una de entendimiento y una de comprensin, a travs
de las cuales se va construyendo la plataforma cognoscitiva, este
proceso se lleva a cabo dentro de infinitas iteraciones enmarcadas en
la concepcin epistemolgica de que el develar el sentido del objeto
se da en el despliegue de todos sus posibles significados a travs de
la interpretacin en todos sus posibles planos o contextos, tarea esta
que se transforma en una labor de nunca acabar.
La metodologa de la sistemologa interpretativa es un proceso
de revelado del holismo del fenmeno en estudio, a travs de la
interpretacin de ste en diversos contextos temticos, surgidos de
hiptesis sobre su sentido. Este proceso se da en dos fases que van
tejiendo la plataforma cognoscitiva que permitir el revelado del
holismo del sistema.
Fase de Entendimiento. Cognoscitiva
La primera fase se denomina de Entendimiento, en sta se van
generando las concepciones bsicas que iniciarn el proceso de
construccin de la plataforma, en ella se crean las diversas hiptesis

interpretativas sobre la explicacin del comportamiento del sistema,

que reflejen la diversidad semntica que caracteriza a lo sistmico,
estas hiptesis presentan la estructura de un tipo ideal Weberiano
(Lpez, H, Universidad de los Andes, Mrida, 1994).
En su adaptacin para la aplicacin al fenmeno organizacional,
esta etapa presenta las siguientes fases:
1.
Familiarizacin inicial con el fenmeno organizativo.
En esta fase se realiza el primer contacto con la organizacin,
es una etapa de familiarizacin con el devenir diario del sistema, se
conocen las actividades y eventos que se presentan en ste. Esta
etapa se desarrolla a travs de entrevistas con agentes del sistema,
observaciones del funcionamiento de ste, y revisin de documentos
y reglamentos, esta fase puede guiarse con el diseo de un contexto
interpretativo formal del sistema, basado en los objetivos, leyes y
estatutos que rigen la organizacin.
2.
Elaboracin de una primera distincin.
Aqu se comienza a dar forma al fenmeno, surgen las hiptesis
sobre el comportamiento del fenmeno organizacional, que
posteriormente conformarn los contextos interpretativos, basadas
en el material fenomnico que se recolect en la primera fase.
3.
Construccin
de
contextos
interpretativos
organizacionales.
En esta etapa se explora conceptualmente cada una de las
hiptesis interpretativas, revelndose diferentes posibles objetivos de
la organizacin, y desarrollndose los sistemas de actividades
necesarias para alcanzar stos.
4.
Construccin del sistema de actividades actual de la
organizacin.
Se construye el sistema de actividades actual de la
organizacin, sirvindose de los contextos interpretativos como
contraste que permitan resaltar las actividades que se desarrollan en
la organizacin.
5.
Interpretacin.
En esta fase se contraponen los contextos interpretativos al
sistema de actividades actuales, contrastndolos para revelar nuevas
facetas del fenmeno.
Fase de Comprensin.
Finalmente la siguiente etapa metodolgica es la de
Comprensin, en sta se va tejiendo la plataforma cognoscitiva, a
travs del debate entre contextos, este debate busca resaltar,
principalmente, las diferencias entre stos, a fin de definir mejor los

contornos de cada contexto por contraste con otros contextos. Este

proceso de revelado permitir expandir el carcter plurisemntico del
sistema, revelando nuevas hiptesis interpretativas que conducirn a
nuevas etapas de entendimiento y comprensin, trayendo como
resultado un proceso inagotable de revelado, cuyo producto final ser
el holismo del sistema.
Como se puede apreciar, este proceso no tiene un final, y cada
nuevo ciclo produce una mejor aproximacin al holismo del
fenmeno, estas aproximaciones sern la base para nuevas hiptesis
y contextos interpretativos. Pero an cuando este proceso sea
inagotable y slo conduzca a simples aproximaciones, stas son base
importante para los procesos de toma de decisiones sobre el sistema,
pues permiten apreciar mltiples concepciones de ste.

Etapas en la Aplicacin de Sistemologa Interpretativa

Primera etapa de la Sistemologa Interpretativa

El postulado bsico del enfoque de sistemas es que los fenmenos
deben ser concebidos y estudiados como totalidades y no como meras
sumas de partes (Fuenmayor, 1991). Tal postulado constituye una reaccin
en contra del enfoque analtico-reduccionista dominante en la ciencia
moderna, debido al cual se pierde de vista sistemticamente el hecho de
que las partes de un fenmeno no forman un simple conjunto de elementos
dispersos, sino que constituyen una unidad. De acuerdo con el enfoque de
sistemas, no podemos comprender esta unidad de los fenmenos si los
concebimos, primariamente, como agregados de partes. Sin embargo, si la
unidad no puede ser reducida a la reunin de las partes, cul es, entonces,
su origen? En otras palabras: cul es la naturaleza de la unidad y cmo
estudiarla?
En la comunidad de sistemas la conviccin dominante era que
atender al llamado del enfoque de sistemas significaba estudiar los
fenmenos concentrndose no en las partes, sino en lasrelaciones entre
ellas. De acuerdo con esto, la unidad del fenmeno es una propiedad
emergente de las relaciones entre sus partes. Sin embargo, esta idea de
emergencia sigue estando atrapada dentro de un pensamiento reduccionista
que slo puede concebir la unidad como producto de una composicin de
elementos existentes de manera previa a sta (sean partes o relaciones
entre partes). En cambio, comprender los fenmenosprimariamente como
unidades implica concebir la unidad como ontolgicamente primaria con
respecto a las partes. Pero, cmo fundamentar tericamente esta primaca
ontolgica de la unidad? Cmo puede haber unidad antes de que haya
partes?
Supongamos que trazamos sobre una pizarra dos lneas formando
una figura semejante a la letra T. Resulta claro que diferentes personas
podran ver diferentes cosas en nuestro dibujo. Unos podran ver una T,
otros podran ver el smbolo matemtico +, otros una cruz. Tambin podra
ocurrir que alguien no viera ninguna unidad en ese dibujo, sino,
simplemente, dos lneas inconexas. Sin embargo, las relaciones entre las
partes (en este caso, la disposicin de las lneas sobre el plano) obviamente

no varan. Lo que s vara es la interpretacin o el sentido que hace del

dibujo quien lo observa. La aparicin de una unidad particular parece estar
asociada, entonces, al modo como se relaciona el observador con el dibujo.
Sin embargo, sera un error reduccionista pensar que la unidad surge del
encuentro entre dos elementos con existencia previa e independiente entre
s, a saber, el dibujo y quien lo observa. Para preservar la primaca
ontolgica de la unidad es necesario suponer que la unidad funda una
relacin que, a su vez, funda los elementos que se relacionan. En trminos
de nuestro ejemplo, la aparicin de la T es el acto primordial de donde
emergen tanto el dibujo, como quien lo observa. Para que ambos elementos
se funden en la relacin entre ellos, deben emerger como lo-que-es-vistocomo-una-T-por-quien-observa yquien-observa-como-una-T-lo-que-esvisto. Cada uno de ellos se define en trminos del otro, de modo que el
vnculo entre ellos no es accidental sino esencial: ninguno de los dos
puede ser por s solo. Se trata, en pocas palabras, de lo que Fuenmayor
(1991: 439-446) llama la Forma de Recursividad Esencial. Esto, sin
embargo, es altamente problemtico: cmo pueden surgir, tanto el dibujo,
como su observador, de la relacin que hay entre ellos? Cmo puede
iniciarse una relacin sin que existan, previamente, los elementos que han
de relacionarse mediante ella? Por otra parte, si el observador y el dibujo
slo se constituyen en un acto particular de observacin, cmo se explica
la permanencia de ambos a travs del tiempo?
Lo anterior pone de manifiesto que la oposicin entre el enfoque de
sistemas y la ciencia moderna no se reduce a una disputa de carcter
metodolgico, sino que implica un desacuerdo de carcter ontolgico. El
enfoque de sistemas no tiene sentido bajo una ontologa dualista como la
que funda a la ciencia moderna, donde sujeto y objeto existen de manera
previa e independiente entre s. La ontologa implcita en el enfoque de
sistemas postula que tanto el objeto como el sujeto apenas se hacen (o
llegan a ser lo que son) en el seno de su relacin. Esto plante la necesidad
de articular una concepcin ontolgica no-dualista cuya primera versin
fue desarrollada por Fuenmayor (1991, 1991a y 1991b) que permita
explicar en qu consiste, en general, la unidad de los fenmenos. Como
hemos visto, tal unidad consiste en el sentido con el que los fenmenos se
presentan en nuestra experiencia. Pero, qu es el sentido? Cmo
conceptualizar el sentido de un modo no-dualista?
El punto de partida para la nueva ontologa fue la idea de que el
sentido consiste en una relacin esencial entre sujeto y objeto. De acuerdo
con esto, sujeto y objeto se deben el uno al otro: el objeto slo
puede ser ofrecindose al sujeto; el sujeto slo puede ser percibiendo al
objeto. De aqu surgen dos consecuencias:
La primera es que el modo de ser de ambos lados de la relacin
sujeto-objeto no es el de una cosa fija o esttica sino el de una actividad. La
actividad de ofrecerse constituye la esencia del objeto, y la de percibir
constituye la esencia del sujeto. Por tanto, el enfoque de sistemas no slo
invita a trascender una cierta divisin dualista del ser, sino que requiere
concebir el ser de manera diferente a la usual: ser no es permanecer o
durar, sino hacerse o devenir. En resumen: ser es ser-siendo (Fuenmayor,
1991: 443). Cmo lidiar con un ser tan movedizo e inasible?

En segundo lugar, los modos de ser de sujeto y objeto son

contrastantes y complementarios entre s. Lo propio del ofrecerse es
mostrarse, colocarse adelante, desocultarse, desplegarse. Lo propio
del percibir es alojar, hacer lugar, ocultarse, retrotraerse. Mientras el
objeto es siendo en primer plano, como lo que tiene lugar de manera
abierta y visible, el sujeto es siendo en el trasfondo, como lo que da lugar
de manera oculta e imperceptible. La relacin sujeto-objeto es anloga a la
relacin figura-fondo de la Gestalt. El objeto es la figura que slo se
distingue como tal gracias a la co-presencia del sujeto que se repliega hacia
el
fondo.
La
aparicin
del
sentido
consiste
en
un
acto
de distincin(Fuenmayor, 1991a: 466) por medio del cual se separa
unadentro (objeto) de un afuera (sujeto). El encaje creado por esta
distincin el cual, a su vez, crea los lados que encajan es el sentido de lo
que aparece. El estudio del sentido (es decir, de la unidad de los
fenmenos) consiste en un examen del modo como la figura (objeto) encaja
en su trasfondo (sujeto). Esto requiere hacer visible, al menos
parcialmente, dicho trasfondo. Pero, cmo es posible hacerlo visible? En
qu consiste, en general, este trasfondo?
La pregunta anterior corre el riesgo de caer en la tentacin
reduccionista de describir el trasfondo de sentido como una coleccin de
cosas particulares. Esto significara olvidar que, as como objeto y sujeto
slo surgen como producto de un anlisis operado sobre la unidad de
sentido original, as tambin cualquier conjunto de elementos que podamos
distinguir en el sujeto o en el objeto slo es producto de un anlisis ulterior
operado sobre stos ltimos. Para evitar esta nueva trampa reduccionista
hace falta concebir el trasfondo como tal, es decir, como una no-figura o nocosa cuya esencia es ocultarse, hacerse indistinguible (Fuenmayor, 1991a:
464). Siendo lo-que-no-es-la-cosa-distinguida, el trasfondo corresponde a la
totalidad de la situacin particular en la que aparece una cierta unidad de
sentido. En otras palabras, el trasfondo es el contexto global que se oculta
en cada acto de distincin para dar lugar a lo que se desoculta u ofrece en
ese mismo acto.
Ntese que lo anterior entra en conflicto con el afn cognoscitivo de
hacer visible el trasfondo para mostrar cmo ste es constitutivo del sentido
del fenmeno bajo estudio. Cmo enfocar algo cuya esencia misma es
estar desenfocado? Por otra parte, cmo mantener enfocado algo que
esencialmente depende de cada acto particular de distincin y que, por
tanto, vara incesantemente? Pero la situacin es an ms complicada. Si
bien el trasfondo o contexto de sentido es particular para cada acto de
distincin, a la vez tiene que ser trascendente con respecto alaqu-yahora instantneo en el que tiene lugar tal acto. En efecto, el que algo
tenga sentido en un determinado instante parece estar muy vinculado al
hecho de que ese algo presenta alguna continuidad con anteriores
situaciones. Algo completamente nuevo que no guarde la ms mnima
relacin con nada que haya sido anteriormente sera algo completamente
extrao y, por tanto, carente de sentido. As, pues, lo que ocurre aqu y
ahora slo tiene sentido si es una continuacin posible de lo sido. Pero
talcontinuacin implica, adems, un movimiento de transicin desde
lo sido hacia lo an-no-sido. De aqu se deduce, entonces, que el trasfondo

instantneo de cada distincin comprime un sidoproyectndose hacia

el por-venir. Tal proyectarse tiende a hacersido lo que an no lo es, es decir,
tiende a enriquecer lo sido. Estesido en proyeccin o enriquecimiento
llamado sido-siendo por Fuenmayor (1991a: 452-459) constituye la noinstantaneidad requerida por la instantaneidad de la distincin.
Enfrentamos, pues, la necesidad de distinguir de manera rigurosa y
sistemtica algo cuya esencia es ser indistinguible, que adems vara a cada
instante, y que, finalmente, es esencialmente no-instantneo es decir,
comprime la temporariedad (sentido del tiempo) que necesariamente rodea
a todo fenmeno presente. Ahora bien, el sido-siendo no corresponde a un
pasado acaecido de manera objetiva e independiente de quien presencia un
cierto sentido de algo. Por el contrario, el sido-siendo es resultado de un
proceso de enriquecimiento que depende de la experiencia de vida
particular de cada quien. Pero el sido-siendo tampoco es, simplemente, algo
subjetivo. En primer lugar, porque el sido-siendo no es un atributo ms del
sujeto (comprendido como lado de la relacin esencial sujeto-objeto) sino
que constituye su serms ntimo. Es el sujeto el que tiene carcter de sidosiendo y no viceversa. El sujeto, por tanto, no es reducible a un yo
individual, portador de una serie de vivencias psicolgicas y ubicable en un
punto del eje del tiempo. El sujeto es el tiempo mismo de cada situacin
presente; pero no un tiempo abstracto, fijo y vaco de contenido, sino un
tiempo concreto, en el que se ha sedimentado el acontecer pasado, y que
se halla proyectado hacia un enriquecimiento an mayor de ese sedimento.
Por otra parte, al calificar el sido-siendo como subjetivo, tambin
corremos el riesgo de reducirlo al devenir particular de la vida de un
individuo. Sin embargo, el sido-siendo guarda en su seno regiones de lo
sido que corresponden a momentos muy anteriores a la vida del individuo.
La mayor parte de lo que se sedimenta en el sido-siendo no proviene de
una experiencia directa y personal de las cosas, sino de lo que nuestra
cultura, por distintos medios, nos informa acerca del mundo en que
vivimos. Slo sobre esa base cultural, compartida con otros, puede hacerse
una experiencia de carcter ms privado o personal. De manera que el
sujeto, entendido como sido-siendo, abarca una experiencia que es,
primariamente, la experiencia adquirida por un nos-otros(Fuenmayor,
1991a: 461-462) y no, simplemente, por un yo individual.
En resumen, el sido-siendo, en su nivel ms fundamental, comprime
el devenir global del mundo sobre cuyo escenario (Fuenmayor, 1991a: 468469) ocurre lo que ocurre en un momento dado. Ese devenir global es
producto del enriquecimiento de lo acontecido a un nos-otros y marca la
temporariedad en la que habitan los miembros de una determinada
cultura. El yo slo puede constituirse sobre la base del nos-otros y no es
ms que una expresin particular de ste.
Lo anterior muestra que el revelado del sido-siendo no consiste ni en
un estudio historiogrfico de una realidad externa alyo, ni en un estudio
biogrfico o psicolgico de una realidad interna a ste. En qu consiste,
entonces, el estudio del sentido? Este fue el punto culminante de la primera
etapa de la Sistemologa Interpretativa: el enfrentamiento con el problema
de qu significa, cmo es posible y cul es el horizonte ltimo del revelado

del sido-siendo. Aqu empez a perfilarse una problemtica nueva, que

abri una segunda etapa para la Sistemologa Interpretativa.

Etapas en la Aplicacin de Sistemologa Interpretativa

Segunda etapa de la Sistemologa Interpretativa
En la primera etapa de su camino, la Sistemologa Interpretativa
atendi al llamado del enfoque de sistemas tratando de superar el
reduccionismo propio de la ciencia moderna. Sin embargo, pronto empez a
hacerse evidente que el afn de sentido enfrenta obstculos que
trascienden a la actividad cientfica. Empez a descubrirse que la pregunta
por el sentido choca, de distintos modos, con una serie de convicciones y
prcticas generalizadas en estas sociedades.
En efecto, la Sistemologa Interpretativa empez a comprender
(Fuenmayor y Lpez-Garay, 1991; Fuenmayor, 1993) que nuestra cultura se
halla dominada por una concepcin instrumental del conocimiento que hace
que la pregunta por el sentido luzca ociosa e intil. Descubre, tambin, que
ello trae como consecuencia la subordinacin de todo afn cognoscitivo al
desarrollo de un aparato tecnolgico cada vez ms poderoso. Dicho
desarrollo viene acompaado de una sistemtica ausencia de debate acerca
de los fines a los que ste sirve y del orden social en el que se inserta.
Dicho orden, por su parte, es asumido dogmticamente como nico posible.
Empez a descubrirse, tambin, que todos estos rasgos culturales guardan
un estrecho vnculo con la concepcin dualista. El dualismo sustenta la
actitud instrumental al reducir la realidad a un conjunto de objetos
neutrales, carentes de significado propio, y, por tanto, susceptibles de ser
puestos al servicio de cualquier fin. El dualismo tambin sustenta la
ausencia de debate acerca de los fines al reducirlos a meras preferencias
subjetivas entre las que no es posible elegir racionalmente. Finalmente, el
dualismo sostiene un pensamiento y una prctica social que ven a la
sociedad como una reunin de individuos que negocian entre s para
satisfacer intereses particulares.
El dualismo aparece, entonces, como una especie de lenguaje general
en cuyos trminos se constituye nuestra cultura. El enfoque de sistemas, en
cambio, lleva en su interior la semilla de una cultura opuesta a esa; una
cultura en la que el afn de sentido domina por sobre cualquier otra clase
de inters, y donde las cosas no son vistas como cosas-en-s, susceptibles
de control instrumental, sino como distinciones cuya presencia es posible
gracias (y hace posible) a un nos-otros. Una cultura, por tanto, en la que el
cuestionamiento de los fines de las acciones humanas es una actividad
central y sistemtica de la sociedad en el entendido de que la relacin
social es primaria con respecto a (y constitutiva de) cada yo y donde, por
tanto, la vida humana gira en torno al bien pblico y no los intereses
privados.
As, la Sistemologa Interpretativa descubre que el enfoque de
sistemas no slo est llamado a trascender un pensamiento formal
reduccionista, sino tambin la cultura con la que ste forma una unidad
indisoluble. Pero, qu implica y cmo es posible alcanzar esta
transformacin cultural de nuestras sociedades occidentales?

El problema en cuestin invita a reflexionar en dos direcciones

estrechamente vinculadas. La primera apunta hacia una mejor comprensin
de las condiciones culturales de posibilidad/imposibilidad de la pregunta por
el sentido. Si las condiciones de imposibilidad las entendemos como una
trampa en la que nos encontramos aprisionados, esta primera direccin de
la investigacin busca comprender la forma de dicha trampa, como paso
previo para salir de ella. Ello requiere comprender, por contraste, cules son
las cualidades propias de una cultura en la que la pregunta por el sentido s
encuentra acogida. La segunda direccin busca un mayor nivel de autoconciencia por parte de quien impulsa la transformacin, a saber, el enfoque
de sistemas. Esta tarea resulta inevitable ante el descubrimiento de que el
enfoque de sistemas, tal como lo comprende la Sistemologa Interpretativa,
constituye un elemento extrao dentro de la cultura en la que se
desenvuelve.
Ahora bien, la primera etapa de la investigacin mostr que explorar
nuestras condiciones culturales actuales implica revelar la temporariedad
general del mundo que habitamos en el presente. Debido a ello y pese a la
falta de claridad terica sobre cmo revelar el sido-siendo la Sistemologa
Interpretativa dirige su mirada hacia el proceso histrico que forj los
rasgos culturales anti-sistmicos antes sealados.

Ejemplo de Sistemologa Interpretativa aplicada a

la Universidad de Oriente Ncleo de Monagas
15:40

Como objeto de modelado se ha seleccionado la Universidad de oriente Ncleo

Monagas.
El ncleo de Monagas de la Universidad de Oriente tuvo origen en Octubre de
1961 con la Escuela de Ingeniera Agronmica y Petrleo, creado producto de
la necesidad de generar profesionales capaces de desempearse en los
distintos campos de aplicacin que ameritaban atencin en la localidad. La
necesidad apremiante para la fecha estaba en el campo de la produccin
animal; producto del auge ganadero y el surgimiento de fincas productoras, lo
cual deriv en la necesidad para la formacin de profesionales en el campo
agronmico. De esta manera, el desarrollo del estado, fue creciendo las

necesidades que dieron lugar a la solicitud de profesionales debidamente

capacitados que permitieran mantener los ritmos de produccin y garantizar las
necesidades alimentarias locales, as como la expansin de las fincas y hatos.
Por ltimo la trascendencia y desarrollo endgeno conllev a la
industrializacin en el mbito energtico que constituye actualmente el paso
definitorio para capacitar personal que maneje la nueva tecnologa y que
representa un cambio y un avance social tecnolgico para los pobladores.
Conforme ha pasado el tiempo se ha hecho necesario administrar y distribuir
adecuadamente los recursos as como automatizar e informatizar tareas y
procesos importantes de las organizaciones.
De acuerdo a la creciente demanda, el ncleo incorpor nuevas escuelas tales
como Administracin, Ingeniera de Petrleo, Gerencia de Recursos Humanos,
Contabilidad e Ingeniera de Sistemas.
El propsito de la UDO es abrir el campo de visin de las comunidades y
extender el desarrollo y el conocimiento a todas las ciudades y regiones afines,
generando nuevos perfiles de desarrollo integral en funcin de las condiciones,
posibilidades y las nuevas tendencias que se van presentando.
En su concepcin la Universidad de Oriente se define como un sistema de
educacin Superior al servicio del pas con objetivos comunes a las dems
universidades venezolanas y del mundo. No obstante, es nica en su gnero,
experimental y autnoma, innovadora en la creacin de la unidad profesional
de Cursos Bsicos, la departamentalizacin, los lapsos semestrales, el sistema
de unidades de crditos, los cursos intensivos, etc., desarrollndo investigacin
cientfica, docencia y extensin en todos los aspectos del conocimiento, que
contempla sus programas educativos de pre y postgrado.
En cuanto a la distribucin Administrativa la autoridad mxima es el Consejo
Universitario, formado por otras autoridades rectorales, la composicin es la
siguiente: los Decanos de los cinco ncleos, cinco representantes de los
profesores, un representante estudiantil de cursos bsicos, dos representantes
estudiantiles de los cursos profesionales, un representante del Ministerio de
Educacin y un representante de los egresados, quienes tienen la
responsabilidad de asumir colegiadamente la orientacin y gestin de la
Universidad.
La universidad como un ente educativo formador, debe plantear estrategias
por medio de esquemas conceptuales que involucren de mejor forma a
estudiantes y profesores en la tarea de conseguir que la institucin sea cada
da ms eficiente, aumentando la calidad de los profesionales que en ella se
desempean, as como aquellos que egresan. Al mismo tiempo aleje la
institucin de perspectivas y conflictos de carcter poltico que tienen lugar en
sus instalaciones cuyo resultado no unifica el objetivo principal de la
organizacin como tal.
En el esquema actual de funcionamiento se manifiestan diversas situaciones
que generan desacomodo e inconformidad entre estudiantes y profesores,
produciendo sentimientos de desvaloracin, lo que se refleja en la falta de

apoyo financiero para cursos de capacitacin y superacin profesional que

incluso forma parte del programa de formacin inicialmente constituido por el
consejo universitario, la falta de materiales y recursos necesarios para impartir
el proceso de aprendizaje, la falta de asignacin concienzuda de partidas y
recursos en eventos prioritarios, son una de las causas relevantes que afectan
el problema de desmotivacin tanto en quienes imparten la enseanza, as
como en aquellos con afn de nutrir sus conocimientos en esta prestigiosa
institucin. As pues, la casa ms alta en educacin superior de todo el oriente
del pas, carece de aquello que intenta fomentar y que profesa entre sus
virtudes.
Otra situacin desestimada se desprende del deterioro de las instalaciones,
que produce un estmulo negativo que afecta en su totalidad el proceso de
aprendizaje y a sus actores, generando dificultades para la captacin de
contenidos, ausencia o mengua de la concentracin, as como malestar
emocional en ambos sentidos del proceso de enseanza.
A medida resumida, la falta de motivacin y/o estmulos positivos no sera el
problema ms apremiante, sino, la presencia de estmulos negativos que
entorpecen y dificultan el desarrollo y evolucin de la institucin, as como de
sus integrantes (profesorado, alumnado, empleados, entre otros)

Metodologa de la Sistemologa Interpretativa.

La metodologa de la Sistemologa Interpretativa consta de dos fases iterativas
una de entendimiento y una de comprensin, a travs de las cuales se va
construyendo la plataforma cognoscitiva, este proceso se lleva a cabo dentro
de infinitas iteraciones enmarcadas en la concepcin epistemolgica de que el
develar el sentido del objeto se da en el despliegue de todos sus posibles
significados a travs de la interpretacin en todos sus posibles planos o
contextos, tarea esta que se transforma en una labor de nunca acabar.
La metodologa de la sistemologa interpretativa es un proceso de revelado del
holismo del fenmeno en estudio, a travs de la interpretacin de ste en
diversos contextos temticos, surgidos de hiptesis sobre su sentido. Este
proceso se da en dos fases que van tejiendo la plataforma cognoscitiva que
permitir el revelado del holismo del sistema.

Fase de Entendimiento.
La primera fase se denomina de Entendimiento, en sta se van
generando las concepciones bsicas que iniciarn el proceso de
construccin de la plataforma, en ella se crean las diversas hiptesis
interpretativas sobre la explicacin del comportamiento del sistema,
que reflejen la diversidad semntica que caracteriza a lo sistmico, estas
hiptesis presentan la estructura de un tipo ideal Weberiano (Lpez, H,
Universidad de los Andes, Mrida, 1994).
En su adaptacin para la aplicacin al fenmeno organizacional, esta
etapa presenta las siguientes fases:
1. Familiarizacin inicial con el fenmeno organizativo.
En esta fase se realiza el primer contacto con la organizacin, es una
etapa de familiarizacin con el devenir diario del sistema, se
conocen las actividades y eventos que se presentan en ste. Esta
etapa se desarrolla a travs de entrevistas con agentes del sistema,
observaciones del funcionamiento de ste, y revisin de documentos
y reglamentos, esta fase puede guiarse con el diseo de un contexto
interpretativo formal del sistema, basado en los objetivos, leyes y
estatutos que rigen la organizacin.
2. Elaboracin de una primera distincin.
Aqu se comienza a dar forma al fenmeno, surgen las hiptesis
sobre el comportamiento del fenmeno organizacional, que
posteriormente conformarn los contextos interpretativos, basadas
en el material fenomnico que se recolect en la primera fase.

3. Construccin de contextos interpretativos organizacionales.

En esta etapa se explora conceptualmente cada una de las hiptesis
interpretativas, revelndose diferentes posibles objetivos de la
organizacin, y desarrollndose los sistemas de actividades
necesarias para alcanzar stos.
4. Construccin del sistema de actividades actual de la organizacin.
Se construye el sistema de actividades actual de la organizacin,
sirvindose de los contextos interpretativos como contraste que
permitan resaltar las actividades que se desarrollan en la
organizacin.
5. Interpretacin.
En esta fase se contraponen los contextos interpretativos al sistema
de actividades actuales, contrastndolos para revelar nuevas facetas
del fenmeno.
Fase de Comprensin.
Finalmente la siguiente etapa metodolgica es la de Comprensin, en
sta se va tejiendo la plataforma cognoscitiva, a travs del debate
entre contextos, este debate busca resaltar, principalmente, las
diferencias entre stos, a fin de definir mejor los contornos de cada
contexto por contraste con otros contextos. Este proceso de revelado
permitir expandir el carcter plurisemntico del sistema, revelando
nuevas hiptesis interpretativas que conducirn a nuevas etapas de

entendimiento y comprensin, trayendo como resultado un proceso

inagotable de revelado, cuyo producto final ser el holismo del sistema.
Como se puede apreciar, este proceso no tiene un final, y cada nuevo
ciclo produce una mejor aproximacin al holismo del fenmeno, estas
aproximaciones sern la base para nuevas hiptesis y contextos
interpretativos. Pero an cuando este proceso sea inagotable y slo
conduzca a simples aproximaciones, stas son base importante para los
procesos de toma de decisiones sobre el sistema, pues permiten apreciar
mltiples concepciones de ste.