Husserl Passiven Synthesis Texto Original

HUSSERLIANA
EDMUND HUSSERL
GESAMMELTE W E R K E
BAND XI
ANALYSEN ZUR PASSIVEN SYNTHESIS
A U F G R U N D DES NACHLASSES V ERFFENTLICHT IN

GEMEINSCHAFT MIT DEM H Ue o ERL-ARCH IV AN D E R
U N IV E R SIT T KLN VOM HUSSERL-ARCHIV (LOUVAIN)
UNTER LEITUNG VON
H. L. VAN BREDA
EDMUND HUSSERL
ANALYSEN ZUR PASSIVEN
SYNTHESIS
AUS VORLESUNGS- UND KOKSCHUNGSMANUSKRIPTEN
1 9 1 8 -1 9 2 6
H ER A U SG EG EBEN
.
VON
MARGOT FLEISCHER
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el d J'ArbcJlsfiusiciiiiCliit 1-jj rcrwUiJit;
Landes Nordrhn-We*tt&ii,
DEN HAAG
MARTINUS NIJHOFF
1966
Copyright 1966 by M artinus N ijhoff, The Hague, Netherlands

AU rights reserved, including the right to translate or to
reproduce this book or parts thereof in any form
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PRINTED IN THE NETHERLANDS
INHALT
E i n l e it u n g
des
H e r a u s g e b e r s ...................................................X I I I
A N A LY SEN Z U R P A SSIV E N S Y N T H E S IS
E in l e it u n g : Die S elbstgebung in der W a h r n e h m u n g ......................
1. O riginalbew utsein u n d perspektivische A b sch attu n g der
R a u m g e g e n s t n d e ........................................................................
2. D as V erhltnis von Flle und Leere im W ahrnehm ungs
proze und die K e n n tn is n a h m e .............................................
3. Die M glichkeit der freien V erfgung ber d as zur K en n t
nis K o m m e n d e ............................................................................
4, Die Beziehung von esse und percipi bei im m an en ter und
tran sz en d e n te r W a h rn e h m u n g .................................................
E rster A b sc h n it t : M o d a lis ie r u n g ............................................
3
3
7
10
16
25
Erstes Kapitel: D er Modus d er N e g a tio n .................................................

25
5. E n ttu sch u n g , das G egenvorkom m nis zur S yn th ese d er
E rf llu n g ................................................................................ , .
25
6. P artiale E rfllung W iderstreit durch u n erw artete
E m p iindungsdaten w iederhergestellte E in stim m ig k eit
28
7, R ckw irkende D urchstreichung der reten tio n al noch
bew uten frheren V orzeichnungen und infolgedessen d er
alten W ahrnehm ungsauifassung b e r h a u p t ..................
30
Zweites Kapitel: D er Modus des Z w e ife ls.................................................
33
8. W iderstreit zweier bereinandergelagerter W ahm ehm ungsauffassungen von gleichem hyletischem B estand . 33
9, E ntscheidung des Zweifels durch bergang zu b esttig ter
G ew iheit einerseits, N egation a n d e r e r s e its ..................
36
Drittes K apitel: Der Modus der M g lich k e it........................................
39
10. Offene M glichkeiten als U nbestim m theitsrah m en in
ten tio n aler V o rz e ic h n u n g .....................................................
39
11. A nm utliche M glichkeiten als G laubensneigungen des
Z w e i f e l s .....................................................................................
42
12. K o n trastiem n g der offenen und der anm utlichen Mglich
keiten ..............................................................................................
43
VI
lNiiAi/r
13. Modi der G ew iheit als solcher in ihrem V erhltnis zu den
anm utlichen und offenen M glichkeiten ................................
44
Viertes Kapitel: Passive und ak tiv e M o d a lisie ru n g ................................

14. S tellungnahm e des Ich als ak tiv es A ntw orten auf die
m odalen A bw andlungen d er passiven D oxa .......................
15. Fragen als m ehrstufiges S treben nach berw indung der
M odalisierung durch U rte ilse n ts c h e id u n g ...........................
51
Z w e it e r A b s c h n it t : E v i d e n z ...................................................................
65
Erstes K apitel: Z ur S tru k tu r der E r f llu n g .............................................

16. E rfllung: Synthese von L eervorsteung und en tsp re
chender A n s c h a u u n g ............................................
)7. Beschreibung der mglichen A nschauungstypen . . . .
18. Beschreibung der mglichen T ypen von L eervorstellun
gen ..................................................................................................
65
Zweites K apitel: Die passive In ten tio n und die F orm en ih rer B e
w hrung .....................................................
19. A usm alung, K lrung und B ew ahrheitung in den S y n th e
sen der V e ra n s c h a u lic h u n g ...............................
20. In te n tio n auf E rfllung ist In te n tio n auf S elbstgebung .
21. E rk e n n tn isstreb en und V erw irklichungsstreben . . . .
22. Die verschiedenen V erhltnisse von In ten tio n u n d in te n
diertem Selbst. S ekundre B e w h r u n g ................................
51
58
65
68
71
78
78
83
87
92
Drittes K apitel: D as P roblem der E ndgltigk eit der E rfa h ru n g . . 101

23. Die F raglichkeit einer fr alle In ten tio n en mglichen Be
w hrung und ihre K onsequenz fr den E rfahrungsglauben 101
24. E n tfa ltu n g des Problem s des Ansich fr die im m an en te
S p h r e .............................................................................................. 109
25. W iedererinnerungen, die Quelle fr ein Ansich der G egen
stn d e .......................................
112
D r it t e r A b s c h n it t : A sso z ia tio n ...............................................................
117
Erstes Kapitel: U rphnom ene und O rdnungsform en der passiven

S y n t h e s i s ......................................................................................................
117
26. T hem enstellung und T hem enum grenzung einer phn o m e
nologischen L ehre von der A s s o z ia tio n ............................... 117
27. V oraussetzung assoziativer Synthesis : die Synthesen des
ursprnglichen Z e itb e w u ts e in s .................................................. 125
28. S ynthesen der H om ogenitt in der E in h eit einer str m en
den G egenw art .........................................................
128
29. U rform en der O rdnung. E rgnzung zum V origen: Das
K o n tr a s tp h n o m e n ...................................................................
133
30. Individuation in Sukzession und K o e x is te n z ............................ 142
31. Problem e einer Phnom enologie d er Sinnesfelder . . . . 145
t
IN H A L T
VIX
Zweites Kapitel: D as P h nom en der Affekt i o n ............................... . 148

32. A fiektion als Reizw irkung auf das Ich. D er K o n tra st als
ihre G r u n d b e d i n g u n g ............................................................... 148
33- G esetze der F ortp flan zu n g der
A f f e k tio n ..............
151
34. Das Problem des V erhltnisses von A ffektion un d E in
h eitsb ild u n g ..............................................................................
159
35. Die G ra d u alitt der A ffektion in lebendiger G egenw art
und relentionalem P ro z e ................................................
166
Drittes Kapitel: Die L eistung der affektiven W eckung u n d die repro
d uktive A sso z ia tio n ..............................................................................
172
36. Die F u n k tio n der W eckung in d er lebendigen G egenw art 172
37. R ckstrahlende W eckung von L eervorstellungen der
F e r n s p h r e ..............................................................................
177
38. D er bergang gew eckter L eervorstellungen in W iedererinnerungen .....................................................
180
39. D er U nterschied von kontinuierlicher u n d d isk o n tin u ier
licher W e c k u n g ...................................................................... 183
Viertes K apitel: D as P hnom en d er E r w a r t u n g ................................ 184
40. D ie M otiv atio n sk au salitt d er E r w a r tu n g e n ................
184
4L V erstrkung und H em m ung des E rw artungsglaubens. Die
F u n k tio n der E rw a rtu n g fr die Bildung von K onfigu
rationen ....................................
188
V ie r t e r A b sc h n it t : D as A nsich des B e w u tse in sstro m s.............. 192
Erstes Kapitel: D er Schein im B ereich d er W iedererinnerung . . . .
192
42. berschiebung, V erschm elzung und S tre it von E rin n e
rungen verschiedener V e rg a n g e n h e ite n ........................... 192
43. D ie M glichkeiten des D urchbruchs einer v erd rn g ten
E rinnerung zur A nschauung. E n th llu n g des Scheins
d urch bergang in hhere K la rh e its s tu fe n ....................... 198
Zweites Kapitel: D as w ahre Sein des System s im m an en ter Gewesenh e ite n .................................................
44. B ew ahrheitung von Selbstgebungen du rch ihre A usbrei
tu n g in den A uenhorizont einerseits und du rch A pproxi
m ation an die Idee ab so lu ter K larh eit andererseits . . .
45. Die U rtranszendenz d e r B ew utseinsvergangenheit un d
die Idee ihrer vollkom m enen S elbstgebung . . . . . .
200
200
204
Drittes K apitel: D as Problem eines w ahren Seins d er Bew utseinsz u k u n f t ......................................................................................211

46. E n tt u sc h b a rk e it ein W esensm om ent der E rw a rtu n g . . 211
47. Die K on stitu tio n der objektiven W elt in ihrer B edeutung
f r die b estim m te V orzeichnung des knftigen B ew u t
seins ........................................................................................................212
INHALT
VIII
Schlussbetrachtung .....................................................................218
48. Das Bewutsein als Stufenbau konstitutiver Leistungen.
Die D isziplinen seiner system atischen Erforschung. . .
218
ERGNZENDE T E X T E
A.
E rste F assung des T extzusammenhangs zwischen 12

40 (1 9 2 0 /2 1 )..............................................................................
und
225
1. Die V erkennung der Seinsm odalitten bei den Logikern
und Erkenntnispsychologen.............................................225
2. Unabgehobenheit und Abhebung von Sinn und Seinsmodus
fr das B ew utsein....................... ............................ .
228
3. Modalisierung immanenter G egenstnde.................................230
4. Die Erlebnistypen nicht empirische Fakta, sondern
Formstrukturen des Bewutscinslebens berhaupt . . . 232
5. Vergegenwrtigungen als notwendige Komponenten der
W ahrnehm ungserlebnisse.........................................................234
6. Vergegenwrtigungen als selbstndige (konkrete) Erleb
nisse. Die konkrete Retention undihre Modalisierung . . 235
7. Die leere konkrete Erwartung. Ihre Modalisierung . . . .
238
8. Konkrete leere Vergegenwrtigungen von (zeitlich) Gegen
wrtigem. Ihre M o d alisieru n g ...................................
239
9. Auch die Vergegenwrtigungen von Gegenwrtigem sind
universale Vorkommnisse des Bewutseins.............................241
10. Grundtypen von Vorstellungen ........................242
M. Erfllende und blo enthllende Anschauungen . . . . .
245
12. Weitere Klrung der Unterscheidung von Erfllung und
Enthllung ................................................................................. 248
13-
Passive E rf a h r u n g s p r o z e s s e ....................................252
14. Transzendentale Logik (umfassende Wiederholung) . . .

15. Bekrftigung und B e w h ru n g ............................. 257
253 -
16. Die F rage nach der B ew hrbarkeit des E rfahrungsglaubens
259
17. Das Problem des Ansich der eigenen Vergangenheit. Evi

denz der Wiedererinnerung.....................................266
18. Das Bewutsein der Erinnerungsillusion.............268
19. Wiedererinnerung und A sso zia tio n .....................270
20. Kants Lehre von der Synthesis der produktiven Einbil
dungskraft .....................................................................................275
21. E ntfaltung des Problems des A nsich f r die im m anente
S p h y e .................................................................... 276
22. Wiedererinnerung, die Quelle f r ein A nsich der Gegenstnde 279
23. Unmittelbare und mittelbare Weckung. . . . . . . .
283
24. A ssoziation in d er im pressionalen Sphre. Ih re B edeutung
fr die W iedererinnerung und die analogisierende Pro-
t e n t i o n .......................................
25. Die Gesetzmigkeit der R e ten tio n ....................... ....
26. Erwartung und A sso z ia tio n ................................ 289
285
288
INHALT
IX
B. A b h a n d l u n g e n ...............................................................................................291
W ahrnehm ung und ihre S e lb s tg e b u n g ........................................................... 291
1. Im m a n en te und tran szen d en te W a h r n e h m u n g ....................... 291
2. Zeitliche und rum liche P e r s p e k t i v i t t .....................................295
3. Zeit und R aum als pvincipia individuationis . . . . . .
301
B ew utsein und Sinn Sinn und N oem a . .................................... .
1. W ahrnehm ung und E rin n e ru n g ............................................. 304
2. V ergegenw rtigung und A b b ild u n g .................................... 305
3. Selbstvergessenes E rin n e r n ...................................................... 306
4. V ielschichtigkeit des I c h ............................................., . . ,
5. V orerinnerungen und G e g e n w a rtse rin n e ru n g e n .............. 310
6. K larlegung der im m anenten S in n esstru k tu r der E rin n e
rungen ..................................................................................... . .
7. Zeit als F orm aller G e g e n sta n d ssin n e ................................312
8. J e tz t und O rig in a rit t.......................................................... , .
9. Z e itb e w u tse in .............................................................................314
10. W ah rn eh m u n g sstru k tu r und B ew utsein b e rh a u p t . . .
11. N oem atische und noetischc B eschreibungsrichtung . . .
12. Identischer Sinn und noem atische M o d i ............................321
13. U rim pression, R etention, P r o t e n t i o n ................................322
14. R etention und W ie d e re rin n e ru n g ......................................... 324
15. W iedererinnerung und O bjektivierung. ,,G egenstand . .
16. Die zeitliche E xtension des G egenstandes als Sinnesex
tension ............................................................................ . . . .
17. R e produktiver Sinn und V ergangenheitsraodi...................330
18. N o e m a tik ......................................................................................332
19. G egenstandspol. O b gegenstndlicher Sinn ideal identisch
i s t ...................................................................................................334
S tatische und genetische phnom enologische M ethode . . . . . .
304
309
311
313
318
320
326
328
336
C. B e il a g e n ............................................................................................................ 346
Beilage
,,
,,
,,
,,
I : B eschreibungen des W iderstreitphnom ens, abge

sehen von der S tellungnahm e (1920/25). . . .
346
I I : Sinn und S einsm odalitt in W ahrn eh m u n g und
W iedererinnerung ( 1 9 2 0 /2 1 ) ............................. 350
I I I : E videnz von M glichkeiten als solchen un d m oda
le A bw andlung in injinitum (1922/23). . . . .
354
I V : S tufen der E ntscheidung. R e ze p tiv itt und Spon
ta n e it t (1 9 2 3 )........................................................ 357
V : A nschauliche V orstellungen und L eervorstellun
gen (1 9 2 6 )................................................................. 361
V I: Sinn und A nschauung ( 1 9 1 8 / 2 1 ) ................................ 363
V II: G laube und In te n tio n (1 9 2 3 ).................................... 364
V II I : Die A p odiktizitt d e r W iedererinnerung (1922/23) 365
1. Die K onsequenzen der A nnahm e, da Wiedererinnenm g zw eifelhaft s e i .......................365
INHALT
Beilage
*>
2. Zweierlei tran szen d en tale R ed u k tio n bei der

W iedererin n eru n g ...................................................... 366
3. Die E videnzen im F lu der W ahrnehm ung
u n d die E videnz des zugehrigen A usdrucks 368
4. W iedererinnerung als R epro d u k tio n u n d ihr
V erhltnis zur R e t e n t i o n .....................................371
5. K larheitsstufen der W iedererinnerung . . . 372
6. T uschung und A p o d ik tizitt in d er W ieder
erinnerung ....................................................................373
7. Die V ergangenheitsm odi eines w iederholt
E r in n e r te n ....................................................................374
8. W iedererinnerung und ih r E rw a rtu n g sh o ri^
z o n t ....................................................................... 375 "
9. W iedererinnerung ferner V ergangenheiten . 376
10. | U nsterblichkeit des tran szen d en talen Ich
''
1U nm glichkeit, d a das tran szen d en tale Ich
geboren w ir d ............................................................... 377
11. A p o d ik tizitt von W iedererinnerung einer
seits, E rw a rtu n g a n d e re rse its................................ 381
12. R e k a p itu la tio n ........................................................... 381
I X : Die beiden V ariationen d er Gegebenheitsw eise:
1) der N he und F erne inn erh alb der K larheit,
2) der U n k larh eit als V erschleierung, N ebel
haftig k eit (1 9 2 0 /2 6 )............................................. 383
X : S elbsthabe und V erhllung in der W iedererinne
rung. R eproduktion und R ete n tio n (1920) . . . 384
X I: D er Begriff der assoziativen K a u sa lit t (1920/26) 385
X I I : N ote zur prinzipiellen F und ieru n g der L ehre vom
ursprnglichen Z eitbew utsein (1920/26) . . . . 387
X I I I : U rgegenw art und R etentionen (1920/26) . . . .
387
X I V : Die L eistung der G leichzeitigkeitsassoziation
( 1 9 2 0 /2 1 ) .................................................................
389
X V : D as E inheitsbew utsein u n d sein K o rrelat: der
identische G egenstand ( 1 9 2 2 /2 3 ) ..................... 392
X V I : Z ur hnlichkeitsverbindung (1 9 2 0 /2 6 ).......... 396
X V II: Sinnliche hnlichkeitsverbindung. Sinnliche
G leichheit und E idos (1 9 2 0 /2 6 )......................... 398
X V II I: A ssoziation und Synthesis ( 1 9 2 5 ) ................... 405
X IX : Z ur Phnom enologie der A ssoziation (1926) . . . 411
X X : Zeit als F orm der In d iv id u a lit t un d su b jek tiv er
W andel (1922/26)...................................................
416
X X I : Sinnliche vielstrahlige A ffektion. Sinnliche G rup
p e eigentliche K ollektivgegenstndlichkeit
( 1 9 2 0 / 2 6 ) ................................................................. 417
X X I I : D er L eerhorizont und das W issen von ihm (1922) 420
INHALT
Beilage
,,
,,
XI
X X III: Zur Frage nach der P otentialitt des Leerhori

zonts ( 1 9 2 2 ) ...................................................................... 424
X X IV : Wirkung und Ursache der Weckung (1920/26) . . 425
X X V : Kinsthesen und potentielle Erwartungen (1920/
2 6 ) ........................................................................................ 428
X X V I : Wiederholung und W esensidentitt von Wieder
erinnerungen (1920/21) . . .. .........................................429
X X V II: Zwei fundamentale Begriffe von E videnz: Selbstgebung berhaupt und reine Selbstgebung (1920/
2 1 ) .......................................................................................... 430
X X V III: Die Probleme der definiten Bestimm barkeit der
W elt ( 1 9 2 3 ) ...................................................................... 435
T E X TK R ITISC H E R ANHANG
T e x t k r it is c h e A n m e r k u n g e n ........................................................................ 441
V orb em erku ng...........................................................................................

441
Textkritische Anmerkungen zum H a u p t t e x t .....................................443
Textkritische Anmerkungen zu den Ergnzenden T exten. . . 480
A. Erste Fassung des Textzusammenhangs zwischen 12
und 40 ........................................................................................ 480
B. A bhandlungen................................................................................. 494
C. B e ila g e n .......................................................................................... 511
N a c h w e is d e r O r i g i n a l s e i t e n .................................................................... 530
N a m e n r e g i s t e r ................................................................................................... 532
E inleitung
D IE SELBSTGEBUNG IN D E R W AHRNEHM UNG
< i . Originalbewutsein und perspektivische Abschattung der

Raumgegenstnde >
Die uere Wahrnehmung ist eine bestndige Prtention,

etwas zu leisten, was sie ihrem eigenen Wesen nach zu leisten
auerstande ist. Also gewissermaen ein Widerspruch gehrt zu
ihrem Wesen. Was damit gemeint ist, wird Ihnen alsbald klar
werden, wenn Sie schauend Zusehen, wie sich der objektive Sinn
10 als Einheit <in> den unendlichen Mannigfaltigkeiten mglicher
Erscheinungen darstellt und wie die kontinuierliche Synthese
nher aussieht, welche als Deckungseinheit denselben Sinn er
scheinen lt, und wie gegenber den faktischen, begrenzten
Erscheinungsablufen doch bestndig ein Bewutsein von dar15 ber hinausreichenden, von immer neuen Erscheinungsmglich
keiten besteht.
Worauf wir zunchst achten, ist, da der Aspekt, die perspek
tivische Abschattung, in der jeder Raumgegenstand unweigerlich
erscheint, ihn immer nur einseitig zur Erscheinung bringt. Wir
20 mgen ein Ding noch so vollkommen wahrnehmen, es fllt nie
in der Allseitigkeit der ihm zukommenden und es sinnendinglich
ausmachenden Eigenheiten in die Wahrnehmung. Die Rede von
diesen und jenen Seiten des Gegenstandes, die zu wirklicher
Wahrnehmung kommen, ist unvermeidlich. Jeder Aspekt, jede
25 noch so weit fortgefhrte Kontinuitt von einzelnen Abschat
tungen gibt nur Seiten, und das ist, wie wir uns berzeugen, kein
bloes Faktum: Eine uere Wahrnehmung ist undenkbar, die ihr
Wahrgenommenes in ihrem sinnendinglichen Gehalt erschpfte,
ein Wahrnehmungsgegenstand ist undenkbar, der in einer abge30 schlossenen Wahrnehmung im strengsten Sinn allseitig, nach der
Allheit seiner sinnlich anschaulichen Merkmale gegeben sein
knnte.
So gehrt zum Urwesen der Korrelation uere Wahrnehmung

und krperlicher Gegenstand" diese fundamentale Scheidung
von eigentlich Wahrgenommenem und eigentlich Nichtwahrge
nommenem. Sehen wir den Tisch, so sehen wir ihn von irgendeiner
5 Seite, und diese ist dabei das eigentlich Gesehene; er hat noch
andere Seiten. Er hat eine unsichtige Rckseite, er hat un
sichtiges Inneres, und diese Titel sind eigentlich Titel fr vielerlei
Seiten, vielerlei Komplexe mglicher Sichtigkeit. Das ist eine
sehr merkwrdige Wesenslage. Denn zu dem eigenen Sinn jeder
10 Wahrnehmung gehrt ihr wahrgenommener Gegenstand als ihr
gegenstndlicher Sinn, also dieses Ding: der Tisch, der gesehen
ist. Aber dieses Ding ist nicht die jetzt eigentlich gesehene Seite,
sondern ist (und dem eigenen Sinn der Wahrnehmung gem)
eben das Vollding, das noch andere Seiten hat, Seiten, die nicht
15 in dieser, sondern in anderen Wahrnehmungen zur eigentlichen
Wahrnehmung kommen wrden. Wahrnehmung, ganz allgemein
gesprochen, ist Originalbewutsein. Aber in der ueren Wahr
nehmung haben wir den merkwrdigen Zwiespalt, da das
Originalbewutsein nur mglich ist in der Form eines wirklich
20 und eigentlich original Bewuthabens von Seiten und eines
Mitbewuthabens von anderen Seiten, die eben nicht ori
ginal da sind. Ich sage mitbewut, denn auch die un
sichtigen Seiten sind doch fr das Bewutsein irgendwie
da, mitgemeint als mitgegenwrtig. Aber sie erscheinen
25 eigentlich nicht. Es sind nicht etwa reproduktive Aspekte als
darstellende Anschauungen von ihnen da, wir knnen nur jeder
zeit solche anschaulichen Vergegenwrtigungen herstellen. Die
Vorderseite des Tisches sehend, knnen wir, wenn wir gerade
wollen, einen anschaulichen Vorstellungsverlauf, einen repro30 duktiven Verlauf von Aspekten inszenieren, durch den eine un
sichtige Seite des Dings vorstellig wrde. Was wir dabei aber tun,
ist nichts anderes, als uns einen Wahrnehmungsverlauf vergegen
wrtigen, in dem wir, von Wahrnehmung zu neuen Wahrneh
mungen bergehend, den Gegenstand von immer neuen Seiten in
35 den originalen Aspekten sehen wrden. Das geschieht aber nur
ausnahmsweise. Es ist klar, da, was die wirklich gesehene Seite
als bloe Seite charakterisiert und es macht, da nicht sie als das
Ding genommen wird, sondern da etwas ber sie Hinaus
reichendes bewut ist als wahrgenommen, von dem gerade nur
VORLESUNGEN - EINLEITUNG
das wirklich gesehen ist, in einem unanschaulichen Hinausweisen,

Indizieren besteht. Das Wahrnehmen ist, noetisch gesprochen,
ein Gemisch von wirklicher Darstellung, die das Dargestellte in
der Weise originaler Darstellung anschaulich macht, und leerem
5 Indizieren, das auf mgliche neue Wahrnehmungen verweist. In
noematischer Hinsicht ist das Wahrgenommene derart ab
schattungsmig Gegebenes, da die jeweilige gegebene <Seite>
auf anderes Nichtgegebenes verweist, als nicht gegeben von dem
selben Gegenstand. Das gilt es zu verstehen.
10 Zunchst werden wir darauf aufmerksam, da jede Wahr
nehmung, noematisch: jeder einzelne Aspekt des Gegenstandes
in sich selbst auf eine Kontinuitt, ja auf vielfltige Kontinua
mglicher neuer Wahrnehmungen verweist, eben diejenigen, in
denen sich derselbe Gegenstand von immer neuen Seiten zeigen
15 wrde. Das Wahrgenommene in seiner Erscheinungsweise ist,
was es ist, in jedem Momente des Wahrnehmens, <als> ein System
von Verweisen, mit einem Erscheinungskern, an dem sie ihren '
Anhalt haben, unrein diesen Verweisen ruft es uns gewissermaen
zu : Es gibt hier noch Weiteres zu sehen, dreh mich doch nach j
20 allen Seiten, durchlaufe mich dabei mit dem Blick, tritt nher j
heran, ffne mich, zerteile mich^ Immer von neuem vollziehe
Umblick und allseitige Wendung. So wirst du mich kennenlernen
nach allem, was ich bin, all meinen oberflchlichen Eigenschaften,
meinen inneren sinnlichen Eigenschaften usw. Sie verstehen, was
25 diese andeutende Rede besagen soll. In der jeweiligen aktuellen
Wahrnehmung habe ich gerade die und keine anderen Aspekte
und Aspekt Wandlungen, und immer nur begrenzte Aspekt
wandlungen. In jedem Moment ist der gegenstndliche Sinn der
selbe hinsichtlich des Gegenstandes schlechthin, der gemeinter
30 ist, und ist in der kontinuierlichen Abfolge der Momentanerschei
nungen in Deckung. So etwa dieser Tisch da. Aber dieses Iden
tische ist ein bestndiges x, ist ein bestndiges Substrat von
wirklich erscheinenden Tisch-Momenten, aber auch von Hinwei
sen auf noch nicht erscheinende. Diese Hinweise sind zugleich
35 Tendenzen, Hinweistendenzen, die zu den nicht gegebenen Er
scheinungen forttreiben. Aber es sind nicht einzelne Hinweise,
sondern ganze Hinweissysteme, Strahlensysteme von Hinweisen,
die auf entsprechende mannigfaltige Erscheinungssysteme deu
ten. Es sind Zeiger in eine Leere, da ja die nicht aktualisierten
Erscheinungen nicht als wirkliche, auch nicht als vergegenwr

tigte Erscheinungen bewut sind. Mit andern Worten, alles
eigentlich Erscheinende ist nur dadurch Dingerscheinendes, da
es umflochten und durchsetzt ist von einem intentionalen Leer5 horizont, da es umgeben ist von einem Hof erscheinungsmiger
Legre. Es ist eine Leere, die nicht ein Nichts ist, sondern eine aus
zufllende Leere, es ist eine bestimmbare Unbestimmtheit.
Denn nicht beliebig ist der intentionale Horizont auszufllen; es
ist ein Bewutseinshorizont, der selbst den Grundcharakter des
10 Bewutseins als Bewutseins von etwas hat. Seinen Sinn hat
dieser Bewutseinshof, trotz seiner Leere, in Form einer Vor
zeichnung, die dem bergang in neue aktualisierende Erschei
nungen eine Regel vorschreibt. Die Vorderseite des Tisches
sehend, ist die Rckseite, ist alles von ihm Unsichtige in Form
15 von Leervorweisen bewut, wenn auch recht unbestimmt; aber
wie unbestimmt, so ist es doch Vorweis auf eine krperliche
Gestalt, auf eine krperliche Frbung usw., und nur Erschei
nungen, die dergleichen abschatten, die im Rahmen dieser Vor
zeichnung das Unbestimmte nher bestimmen, knnen sich ein20 stimmig einfgen; nur sie knnen ein identisches x der Bestim
mung durchhalten als dasselbe, sich hierbei neu und nher be
stimmende. Bei jeder Wahrnehmungsphase des strmenden
Wahrnehmens, bei jeder neuen Erscheinung gilt immer wieder
dasselbe, nur da der intentionale Horizont sich gendert und
25 verschoben hat. Zu jedem Dingerscheinenden einer jeden Wahr
nehmungsphase gehrt ein neuer Leerhorizont, ein neues System
bestimmbarer Unbestimmtheit, ein neues System von Fort
schrittstendenzen mit entsprechenden Mglichkeiten, in be
stimmt geordnete Systeme mglicher Erscheinungen einzutreten,
30 mglicher Aspektverlufe mit untrennbar zugehrigen Horizon
ten, die in einstimmiger Sinnesdeckung denselben Gegenstand
als sich immer neu bestimmenden zu wirklicher, erfllender Ge
gebenheit bringen wrden. Die Aspekte sind, wie wir sehen,
nichts fr sich, sie sind Erscheinungen-von nur durch die von
35 ihnen nicht abtrennbaren intentionalen Horizonte.
Wir unterscheiden dabei zwischen Innenhorizont und Auen
horizont der jeweiligen Aspekterscheinung. Es ist nmlich zu
beachten, da die Scheidung von eigentlich Wahrgenommenem
und nur Mitgegenwrtigem zwischen inhaltlichen Bestimmt-
heiten des Gegenstandes unterscheidet, die wirklich erscheinungs

mig und leibhaft dastehen, und solchen, die in vlliger Leere
und noch vieldeutig vorgezeichnet sind; da auch das wirklich
Erscheinende in sich selbst mit einem hnlichen Unterschied be5 haftet ist. Auch hinsichtlich der schon wirklich gesehenen Seite
ertnt ja der Ruf: Tritt nher und immer nher, sieh mich dann
unter nderung deiner Stellung, deiner Augenhaltung usw.
fixierend an, du wirst an mir selbst noch vieles neu zu sehen be
kommen, immer neue Partialfrbungen usw., vorhin unsichtige
10 Strukturen des nur vordem unbestimmt allgemein gesehenen
Holzes usw. Also auch das schon Gesehene ist mit vorgreifender
Intention behaftet. Es ist, was schon gesehen ist, immerfort ein
vorzeichnender Rahmen fr immer Neues, ein x fr nhere Be
stimmung. Immerfort ist antizipiert, vorgegriffen. Neben diesem
15 Innenhorizont dann aber die Auenhorizonte, die Vorzeichnun
gen fr solches, das noch jedes anschaulichen Rahmens entbehrt,
der nur differenziertere Einzeichnungen forderte.
< 2 . D as Verhltnis von Flle und Leere im W ahrnehmungsproze
und die Kenntnisnahm e*
20
Um jetzt ein tieferes Verstndnis zu gewinnen, mssen wir auf

die Art achten, wie in jedem Momente Flle und Leere zueinander
stehen und wie im Wahrnehmungsverlauf die Leere sich Flle
zueignet und die Flle wieder zur Leere wird. Wir mssen die
Zusammenhangsstruktur in jeder Erscheinung und die alle Er25 scheinungsreihen einigende Struktur verstehen. Im kontinuier
lichen Fortgang der Wahrnehmung haben wir, wie bei jeder
Wahrnehmung, Protentionen, die sich stetig erfllen im neu Ein
tretenden, eintretend in der Form des urimpressionalen Jetzt. So
auch hier. In jedem Fortgang ueren Wahrnehmens hat die
30 Protention die Gestalt von stetigen Vorerwartungen, die sich
erfllen, und das sagt: Aus den Hinweissystemen der Horizonte
aktualisieren sich gewisse Hinweislinien kontinuierlich als Er
wartungen, die sich stetig erfllen in nherbestimmenden As
pekten,
35 In der letzten Vorlesung lernten wir die Einheit jeder ueren
Wahrnehmung nach verschiedenen Richtungen verstehen. Die
uere Wahrnehmung ist ein zeitlicher Erlebnisabflu, in dem
Erscheinungen in Erscheinungen einstimmig ineinander ber

gehen, in die Deckungseinheit, der Einheit eines Sinnes ent
spricht. Diesen Flu lernten wir verstehen als ein systematisches
Gefge fortschreitender Erfllung von Intentionen, womit freilich
5 nach anderer Seite wieder Hand in Hand geht eine Entleerung
schon voller Intentionen. Jede Momentanphase der Wahr
nehmung ist in sich selbst ein Gefge von partiell vollen und par
tiell leeren Intentionen. Denn in jeder Phase haben wir eigent
liche Erscheinung, und das ist erfllte Intention, aber doch nur
vio gradudTerfllte, da ein Innenhorizont der Unerflltheit und einer
'y noch bestimmbaren Unbestimmtheit da ist. Auerdem aber
A gehrt zu jeder Phase'ein vllig leerer Auenhorizont, der nach
s Erfllung tendiert und im bergang nach einer bestimmten
Fortschrittsrichtung danach in der Weise der leeren Vorerwar15 tung langt.
Genauer besehen mssen wir aber Erfllung und Nher
bestimmung noch (und in folgender Weise) unterscheiden und
mssen jetzt den Proze der Wahrnehmung als einen Proze der
( 9 Kenntnisnahme beschreiben. Indem im Fortschritt der Wahr20 nehmung sich der Leerhorizont, der uere und innere, seine
nchste Erfllung schafft, besteht diese Erfllung nicht blo
darin, da die leer bewute Sinnesvorzeichnung eine anschauliche
Nachzeichnung erfhrt. Zum Wesen der leeren Vordeutung, die
sozusagen eine Vorahnung des Kommenden ist, gehrt, wie wir
25 sagten, Unbestimmtheit, und wir sprachen von bestimmbarer
Unbestimmtheit. Unbestimmtheit ist eine Urform von Allge
meinheit, deren Wesen es ist, sich in der Sinnesdeckung nur
durch Besonderung zu erfllen; soweit diese selbst den
Charakter der Unbestimmtheit hat, aber der besonderen Un30 bestimmtheit gegenber der vorangegangenen allgemeinen, ge
winnt sie eventuell in neuen Schritten weitere Besonderung usf.
Nun ist aber zu beachten, da dieser Proze der Erfllung, die
besondernde Erfllung ist, auch ein Proze der nheren Kennt
nisnahme ist, und nicht nur einer momentanen Kenntnisnahme,
35 sondern zugleich ein Proze der Aufnahme in die bleibende,
habituell werdende Kenntnis. Das werden wir sogleich besser
verstehen. Im voraus merken wir schon, da die Ursttte dieser
Leistung die immerfort mitfungierende Retention ist. Zunchst
sei daran erinnert, da kontinuierlich fortschreitende Erfllung
zugleich kontinuierlich fortschreitende Entleerung ist. Denn

sowie eine neue Seite sichtig wird, wird eine eben sichtig gewor
dene allmhlich unsichtig, um schlielich ganz unsichtig zu
werden. Aber was unsichtig geworden ist, ist fr unsere Kenntnis
5 nicht verloren. Worauf das thematisch sich vollziehende Wahr
nehmen hinauswill, ist ja nicht blo, von Moment zu Moment
immer Neues vom Gegenstand anschaulich zu haben, als ob das
Alte dem Griff des Interesses entgleiten drfte, sondern im
Durchlaufen eine Einheit originrer Kenntnisnahme zu schaffen,
10 durch die der Gegenstand nach seinem bestimmten Inhalt zur
ursprnglichen Erwerbung und durch sie zum bleibenden Kennt
nisbesitz wrde.1 Und in der Tat: die ursprngliche Kenntnis
erwerbung verstehen wir in der Beachtung des Umstandes, da
die mit der Erfllung sich vollziehende Nherbestimmung ein
15 bestimmtes Sinnesmoment neu beibringt, das zwar im Fortgang
_zu neuen Wahrnehmungen aus dem eigentlichen Wahrnehmungs
feld entschwindet, aber retentional erhalten bleibt. (Das ge
schieht schon vorthematisch, schon im Hintergrundwahrnehmen.
Im thematischen Wahrnehmen hat die Retention den themati20 sehen Charakter des Im-Griff-Bleibens.) Demgem hat der Leer
horizont, in den das Neue dank der Retention jetzt eingeht, einen
anderen Charakter als der Leerhorizont der Wahrnehmungs
strecke, bevor sie originr aufgetreten war. Habe ich die Rck
seite eines unbekannten Gegenstandes einmal gesehen und kehre
25 ich wahrnehmend zur Vorderseite zurck, so hat die leere Vor
deutung auf die Rckseite nun eine bestimmte Vorzeichnung,
die sie vordem nicht hatte. Im Wahrnehmungsproze verwandelt
sich dadurch der unbekannte Gegenstand in einen bekannten;
am Ende habe ich zwar genau wie am Anfang nur eine einseitige
30 Erscheinung, und ist das Objekt gar aus unserem Wahrnehmungs
feld ganz herausgetreten, so haben wir von ihm berhaupt eine
vllig leere Retention. Aber trotzdem, den ganzen Kenntnis
erwerb haben wir noch, und bei thematischem Wahrnehmen
noch im Griff. Unser Leerbewutsein hat jetzt eine gegliederte,
35 systematische Sinneseinzeichnung, welche vordem, und vor allem
1 Es kann jeder G ehalt des unvernderten Dinges im m er wieder d urch W ahr
nehm ung erreicht werden, ich kann um die Oberflche herum gehen, ideell kann
das Ding geteilt werden und im m er wieder von allen oberflchlichen Seiten angesehen
w erden etc.
10
bei Beginn der Wahrnehmung, nicht bestand. Was damals ein

bloer Sinnesrahmen war, eine weit gespannte Allgemeinheit, ist
jetzt eine sinnvoll gegliederte Besonderheit, die freilich weiterer
Erfahrung harrt, um noch reichere Kenntnisgehalte als Be5 stimmungsgehalte anzunehmen. Kehre ich zu Wahrnehmungen
der frheren Bestimmung wieder zurck, so laufen sie nun ab
im Bewutsein des Wiedererkennens, im Bewutsein: all das
kenne ich schon. Nun findet blo Veranschaulichung, und mit
ihr erfllende Besttigung der leeren Intentionen statt, aber
10 nicht mehr Nherbestimmung.
< 3. Die Mglichkeit der freien Verfgung ber das zur Kenntnis
Komrnende>
Indem die Wahrnehmung ursprnglich Kenntnis erwirbt, er

wirbt sie auch ein fr die Dauer bleibendes Eigentum des Er15 worbenen, einen jederzeit verfgbaren Besitz. Worin besteht
diese freie Verfgbarkeit? Frei verfgbar ist dieses schon Be
kannte, obschon Leergewordene insofern, als die nachgebliebene
leere Retention jederzeit frei erfllbar ist, jederzeit zu aktuali
sieren ist durch Wiederwahrnehmung im Charakter des Wieder20 erkennens. Herumgehend, nhertretend, mit den Hnden tastend
etc., kann ich alle schon bekannten Seiten Wiedersehen,
wieder erfahren, sie sind wahrnehmungsbereit; und dasselbe
gilt fr die Folgezeit. Das bezeichnet den Grundcharakter *
der transzendenten Wahrnehmung, durch den allein eine blei- '
25 bende Welt fr uns da, fr uns vorgegebene und eben frei ver- /
fgbare Wirklichkeit sein kann, da fr die Transzendenz i
eine Wiederwahrnehmung, erneute Wahrnehmung desselben
mglich ist.
Doch noch ein weiteres ist als wesentlich beizufgen. Haben
30 wir ein Ding kennengelernt und tritt ein zweites Ding in unseren
Gesichtskreis, das nach der eigentlich gesehenen Seite mit dem
frheren und bekannten bereinstimmt, so erhlt nach einem
Wesensgesetz des Bewutseins (vermge einer inneren Deckung
mit dem durch hnlichkeitsassoziation geweckten frheren)
35 das neue Ding die ganze Kenntnisvorzeichnung vom frheren
her. Es wird, wie man sagt, apperzipiert mit gleichen unsichtigen
Eigenschaften wie das alte. Und auch diese Vorzeichnung, dieser
11
Erwerb innerer Tradition ist zu unserer freien Verfgung in Form

aktualisierender Wahrnehmung.
Aber wie sieht nun des nheren diese freie Verfgung aus? Was
macht das freie Eindringen in unsere durch und durch von Anti5 zipationen bersponnene Welt, was macht alle bestehende
Kenntnis und neue Kenntnis mglich? Wir bevorzugen hierbei
. den normalen und Grundfall der Konstitution von uerem
Dasein, nmlich den von unvernderten Raumdingen. Die Klar
legung der Mglichkeit, da Vernderungen von Dingen von10 statten gehen knnen, ohne da sie wahrgenommen sind, und
doch in mannigfachen nachkommenden Wahrnehmungen und
Erfahrungen der Kenntnis, nach allen ihren unwahrgenommenen
Stcken, zugnglich sind, ist ein hher liegendes Thema, das
schon die Aufklrung der Mglichkeit einer Erkenntnis von
15 ruhendem Dasein voraussetzt.
Wir fragen also, um wenigstens dieses Grundstck der konsti
tutiven Problematik zum Verstndnis zu bringen, wie sieht die
freie Verfgung ber Kenntnis aus, die ich schon habe, wenn auch
noch so unvollkommen habe, und zwar im Fall unvernderter
20 Dinglichkeit? Was macht sie mglich?
Aus dem Bisherigen ersehen wir, da jede Wahrnehmung iniz
plicite ein ganzes Wahrnehmungssystem mit sich fhrt, jede in
ihr auftretende Erscheinung ein ganzes Erscheinungssystem,
nmlich in Form von intentionalen Innen- und Auenhorizonterj.
25 Keine erdenkliche Erscheinungsweise gibt darum den erschei
nenden Gegenstand vollkommen, in keiner ist er letzte Leib
haftigkeit, die das vollkommen erschpfende Selbst des Gegen
standes brchte, jede Erscheinung fhrt im Leerhorizont ein plus |
ultra mit sich. Und da mit jeder die Wahrnehmung doch prten-j
30 diert, den Gegenstand leibhaft zu geben, so prtendiert sie in der
Tat bestndig mehr, als sie ihrem eigenen Wesen nach leisten j
kann. In eigentmlicher Weise ist jede Wahrnehmungsgegeben
heit ein bestndiges Gemisch von Bekanntheit und Unbekannt
heit, die auf neue mgliche Wahrnehmung verweist, die zur Be35 kanntheit bringen wrde. Und das wird noch in einem neuen Sinn
gelten als in dem, der bisher hervorgetreten ist.
Sehen wir nun zu, wie im bergang der Erscheinungen, etwa im
Nhertreten, Herumgehen, Augenbewegen, die Deckungseinheit
nach dem Sinn aussieht. Das Grundverhltnis in diesem be-
12
weglichen bergang ist das zwischen Intention und Erfllung.

Die leere Vorweisung eignet sich die ihr entsprechende Flle an.
Sie entspricht der mehr oder minder reichen Vorzeichnung, bringt
aber, da ihr Wesen bestimmbare Unbestimmtheit ist, in eins mit
5 der Erfllung auch Nherbestimmung. Also damit ist eine neue
Urstiftung vollzogen, eine Urimpression, wie wir hier wieder
sagen knnen, denn ein Moment ursprnglicher Originalitt tritt
auf. Das schon urimpressional Bewute weist durch seinen Hof
auf neue Erscheinungsweisen vor, die, eintretend, teils als be10 sttigende, teils als nherbestimmende auftreten. Vermge der
unerfllten und jetzt sich erfllenden Innenintentionen bereichert
sich das schon Erscheinende in sich selbst. Dazu schafft sich im
Fortgang der leere Auenhorizont, der mit der Erscheinung ver
flochten war, seine nchste Erfllung, mindestens eine partielle.
15 Der unerfllt bleibende Teil des Horizonts geht ber in den Ho
rizont der neuen Erscheinung, und so geht es stetig weiter.
Dabei verliert sich, was schon vom Gegenstand in die Erschei
nung getreten war, partiell wieder im Fortgang aus der Erschei
nungsgegebenheit, das Sichtige wird wieder unsichtig. Aber es ist
20 nicht verloren. Es bleibt retentional bewut und in der Form, da
der Leerhorizont der Erscheinung, die gerade aktuell ist, nun eine
neue Vorzeichnung erhlt, die bestimmt auf das schon frher ge
geben Gewesene als Mitgegenwrtiges verweist. Habe ich die
Rckseite gesehen und bin zur Vorderseite zurckgekehrt, so hat
25 der Wahrnehmungsgegenstand fr mich eine Sinnesbestimmung
erhalten, die auch im Leeren auf das vordem Gesehene verweist.
Es bleibt dem Gegenstand zugeeignet. Der Proze der Wahr
nehmung ist ein Proze bestndiger Kenntnisnahme, der das in
Kenntnis Genommene im Sinn festhlt und so einen immer neu
30 gewandelten und immer mehr bereicherten Sinn schafft. Dieser
Sinn ist whrend des fortdauernden Wahrnehmungsprozesses zu
geschlagen zu dem vermeintlich in Leibhaftigkeit erfaten
Gegenstand selbst.
Es hngt nun von der Richtung des Wahrnehmungsprozesses
35 ab, welche Linien aus dem System der unerfllten Intentionen
zur Erfllung gebracht, also welche kontinuierlichen Reihen von
mglichen Erscheinungen aus dem gesamten System mglicher
Erscheinungen vom Gegenstand zur Verwirklichung gebracht
werden. Im Fortgang in dieser Linie verwandeln sich die ent-
13
sprechenden Leerintentionen in Erwartungen. Ist die Linie ein

mal eingeschlagen, so verluft die Erscheinungsreihe im Sinne
sich von der aktuellen Kinsthese her stetig erregender und stetig
sich erfllender Erwartungen, whrend die brigen Leerhorizonte
5 in toter Potentialitt verbleiben. Schlielich ist noch zu er
whnen, da die Zusammengehrigkeit in der Deckung der inein
ander nach Intention und Erfllung bergehenden Abschat
tungserscheinungen nicht nur die ganzen Erscheinungen betrifft,
sondern alle ihre unterscheidbaren Momente und Teile. So ent10 spricht jedem erfllten Raumpunkt des Gegenstandes etwas
Entsprechendes in der ganzen Linie kontinuierlich ineinander
bergehender Erscheinungen, in welchen dieser Punkt sich als
Moment der erscheinenden Raumgestalt darstellt.
Fragen wir endlich, was innerhalb jedes Zeitpunktes der
15 Momentanerscheinung Einheit gibt, Einheit als Gesamtaspekt, in
dem sich die jeweilige Seite darstellt, so werden wir auch da auf
wechselseitige Intentionen stoen, die sich zugleich wechselseitig
erfllen. Im bergang der Erscheinungen der Aufeinanderfolge
sind sie alle in beweglicher Verschiebung, Bereicherung und
20 Verarmung.
In diesen beraus komplizierten und wundersamen Systemen
der Intention und Erfllung, die die Erscheinungen machen,
konstituiert sich der immer neu immer anders erscheinende
Gegenstand als derselbe. Aber er ist nie fertig, nie fest abge25 schlossen.
Wir mssen hier auf eine fr die Objektivation des Wahr
nehmungsgegenstandes wesentliche Seite der noematischen Konstitution hinweisen, auf die Seite der kinsthetischen Motivation.
Nebenbei war immer wieder die Rede davon, da die Erschei30 nungsablufe mit inszenierenden Bewegungen des Leibes Hand
in Hand gehen. Aber das darf nicht als ein zuflliges Nebenbei
verbleiben. Der Leib fungiert bestndig mit als Wahrnehmungs
organ und ist dabei in sich selbst wieder ein ganzes System auf
einander abgestimmter Wahmehmungsorgane. Der Leib ist in
35 sich charakterisiert als Wahmehmungsleib. Wir betrachten ihn
dabei rein als subjektiv beweglichen und sich im wahrnehmenden
Tun subjektiv bewegenden Leib. In dieser Hinsicht kommt er
nicht in Betracht als wahrgenommenes Raumding, sondern hin
sichtlich des Systems von sogenannten ,,Bewegungsempfindun-
14
gen, die im Bewegen der Augen, des Kopfes usw. whrend der
Wahrnehmung ablaufen, und sie sind nicht nur parallel mit den
ablaufenden Erscheinungen da, sondern bewutseinsmig sind
die betreffenden kinsthetischen Reihen und die Wahrnehmungs5 erscheinungen aufeinander bezogen. Blicke ich auf einen Gegen
stand, so habe ich ein Bewutsein meiner Augenstellung und zu
gleich, in Form eines neuartigen systematischen Leerhorizonts,
ein Bewutsein des ganzen Systems mglicher, mir frei zu Ge
bote stehender Augenstellungen. Und nun ist das in der gegebenen
10 Augenstellung Gesehene mit dem ganzen System so verknpft,
da ich evidenterweise sagen kann: Wrde ich die Augen nach
der und der Richtung bewegen, so wrden demgem in bestimm
ter Ordnung die und die visuellen Erscheinungen ablaufen;
wrde ich die Augenbewegung nach der und der andern Richtung
15 laufen lassen, so wrden andere, und entsprechend zu erwartende
Erscheinungsreihen verlaufen. Ebenso fr die Kopfbewegungen
im System eben dieser Bewegungsmglichkeiten, wieder ebenso,
wenn ich die Bewegungen des Gehens hereinziehen wrde usw.
Jede Linie der Kinsthese luft in eigener Weise ab, in total
20; anderer als eine Reihe von sinnlichen Daten. Sie verluft als mir
frei verfgbar, als frei zu inhibieren, frei wieder zu inszenieren, als
ursprnglich subjektive Realisation ab. Also in der Tat in be
sonderer Weise ist das System der Leibesbewegungen bewut
seinsmigcharakterisiert als ein subjektiv-freies System. Ich
25 durchlaufe es im Bewutsein des freien ,,Ich kann. Ich mag un
willkrlich mich darin ergehen, meine Augen etwa unwillkrlich
dahin und dorthin wenden; jederzeit kann ich aber in Willkr
eine solche und jede beliebige Bewegungslinie einschlagen. Sowie
ich mit einer solchen Stellung eine Dingerscheinung habe, ist aber
30 dadurch im ursprnglichen Bewutsein des Infolge ein System
der Zugehrigkeit der mannigfaltigen Erscheinungen von demsel; ben Ding vorgezeichnet. Ich bin hinsichtlich der Erscheinungen
: nicht frei: Wenn ich eine Linie im freien System des Ich bewege
; mich realisiere, so sind im voraus die kommenden Erscheinungen
35 vorgezeichnet. Die Erscheinungen bilden abhngige Systeme. Nur
als Abhngige der Kinsthese knnen sie kontinuierlich inein
ander bergehen und Einheit eines Sinnes konstituieren. Nur in
solchen Verlufen entfalten sie ihre intentionalen Hinweise. Nur
durch dieses Zusammenspiel unabhngiger und abhngiger Vari-
15
ablen konstituiert sich das Erscheinende als transzendenter

Wahrnehmungsgegenstand, und zwar als ein Gegenstand, der
mehr ist, als was wir gerade wahrnehmen, als ein Gegenstand, der
ganz und gar meiner Wahrnehmung entschwunden und doch fort- ,
5 dauernd sein kann. Wir knnen auch sagen, er konstituiert sichfl\
als solcher nur dadurch, da seine Erscheinungen kinsthetiscH j
motivierte sind und ich somit es in meiner Freiheit habe, gem] !
meiner erworbenen Kenntnis, die Erscheinungen willkrlich als/
originale Erscheinungen in ihrem System der Einstimmigkeit^
10 ablaufen zu lassen. Durch entsprechende Augenbewegungen und
sonstige Leibesbewegungen kann ich jederzeit fr einen bekann
ten Gegenstand zu den alten Erscheinungen, die mir den Gegen
stand von denselben Seiten wiedergeben, zurckkehren, oder ich
kann den nicht mehr wahrgenommenen Gegenstand durch freie
15 Rckkehr in die passende Stellung wieder in die Wahrnehmung
bringen und wieder identifizieren. Wir sehen also, in jedem
Wahmehmungsproze wird ein konstitutives Doppelspiel ge
spielt: Intentional konstituiert ist als ein praktischer kinsthetischer Horizont 1) das System meiner freien Bewegungsmglich- '-J
20 keiten, das sich in jedem aktuellen Durchlaufen nach einzelnen
Linien von Bewegungen im Charakter der Bekanntheit, also der
Erfllung aktualisiert. Jede Augenstellung, die wir gerade haben,
jede Krperstellung ist dabei nicht nur bewut als die momentane j
Bewegungsempfindung, sondern bewut als Stelle in einem Stel25 lensystem, also bewut mit einem Leerhorizont, der ein Horizont
der Freiheit ist. 2) Jede visuelle Empfindung bzw. visuelle Er- r'Lr
scheinung, die im Sehfeld auftritt, jede taktuelle, die im Tastfeld
auftritt, hat eine bewutseinsmige Zuordnung zur momentanen
Bewutseinslage der Leibesglieder und schafft einen Horizont
30 weiterer, zusammengeordneter Mglichkeiten, mglicher Er
scheinungsreihen, zugehrig zu den frei mglichen Bewegungs
reihen. Dabei ist noch in Hinsicht auf die Konstitution der
transzendenten Zeitlichkeit zu bemerken: Jede Linie der Aktu
alisierung, die wir, diese Freiheit realisierend, faktisch einschlagen
35 wrden, lieferte kontinuierliche Erscheinungsreihen vom Gegen
stand, die ihn alle fr eine und dieselbe Zeitstrecke darstellen
wrden, die also alle denselben Gegenstand in derselben Dauer
und nur von verschiedenen Seiten darstellen wrden. Alle Be
stimmungen, die dabei zur Kenntnis kmen, wren, dem Sinn des
40 Konstituierten gem, koexistent.
16
< 4. Die Beziehung von esse und percipi bei immanenter und
transzendenter Wahrnehmung>
All dergleichen gibt es nur fr transzendente Gegenstnde. Ein

immanenter Gegenstand, wie ein Schwarz-Erlebnis, bietet sich
5 als dauernder Gegenstand dar, und in gewisser Weise auch durch
Erscheinungen, aber nur so wie jeder Zeitgegenstand ber
haupt. Die zeitlich sich extendierende Dauer erfordert die be
stndige Abwandlung der Gegebenheitsweise nach Erschei
nungsweisen der zeitlichen Orientierung. Nun, ein zeitlicher
10 Gegenstand ist auch der Raumgegenstand, also dasselbe gilt auch
von ihm. Aber er hat noch eine zweite, besondere Weise zu er
scheinen. Achten wir aber auf die Zeitflle und im besonderen auf
die urimpressionalen Phasen, so tritt uns der radikale Unter
schied der Erscheinung von transzendenten und von immanenten
15 Gegenstnden entgegen. Der immanente Gegenstand hat in
jedem Jetzt nur eine mgliche Weise, im Original gegeben zu.
sein, und darum hat auch jeder Vergangenheitsmodus nur eine
einzige Serie zeitmodaler Abwandlungen, eben die der Vergegen
wrtigung mit dem sich darin wandelnd konstituierenden Ver20 gangen. Der Raumgegenstand aber hat unendlich viele Weisen,
da er nach seinen verschiedenen Seiten im Jetzt, also in origi
naler Weise erscheinen kann. Erscheint er faktisch von der Seite,
so htte er von andern doch erscheinen knnen, und demgem
hat jede seiner Vergangenheitsphasen unendlich viele Weisen,
25 wie sich seine vergangenen erfllten Zeitpunkte darstellen knn
ten. Wir knnen danach auch sagen: Fr den transzendenten
Gegenstand hat der Begriff Erscheinung einen neuen und eigenen
Sinn.
Betrachten wir ausschlielich die Jetztphase, so gilt, da fr
30 sie bei dem immanenten Gegenstand Erscheinung und Erschei
nendes sich nicht sondern lt. Was im Original neu auftritt, ist
die jeweilige neue Schwarzphase selbst, und ohne Darstellung.
Und das Erscheinen sagt hier nichts anderes als ein ohne jede
hinausmeinende Darstellung Zu-sein und im Original Bewut35 zu-sein. Andererseits: Hinsichtlich des transzendenten Gegen
standes ist es aber klar, da das im neuen Jetzt als Ding leibhaft
Bewute bewut ist nur durch eine Erscheinung hindurch, das ist,
es scheidet sich Darstellung und Dargestelltes, Abschattung und
17
Abgeschattetes. Vertauschen wir die bisher bevorzugte noematische Einstellung mit der noetischen, in der wir auf das Erlebnis
und seine reellen Gehalte den reflektiven Blick wenden, so knnen
wir auch so sagen: Ein transzendenter Gegenstand, wie ein Ding,
5 kann sich nur dadurch konstituieren, da als Unterlage ein im
manenter Gehalt konstituiert wird, der nun seinerseits sozusagen
substituiert ist fr die eigentmliche Funktion der Abschat
tung, einer darstellenden Erscheinung, eines sich durch ihn ,
hindurch Darstellern. Die in jedem Jetzt neu auftretehde Ding10 erscheinung, sagen wir, die optische Erscheinung, ist, wenn wir
nicht auf den erscheinenden Dinggegenstand achten, sondern auf
das optische Erlebnis selbst, ein Komplex so und so sich aus
breitender Farbenflchenmomente, die immanente Daten sind,
also in sich selbst so original bewut wie etwa Rot oder Schwarz.
15 Die mannigfaltig wechselnden Rotdaten, in denen sich z.B.
irgendeine Seitenflche eines roten Wrfels und ihr unvernder
tes Rot darstellt, sind immanente Daten. Andererseits hat es aber
mit diesem blo immanenten Dasein nicht sein Bewenden. In
ihnen stellt sich in der eigenen Weise der Abschattung etwas dar,
20 was sie nicht selbst sind, im Wechsel der im Sehfeld immanent
empfundenen Farben stellt sich ein Selbiges dar, eine identische
rumlich extendierte Krperfarbe. All die noematischen Mo
mente, die wir in der noematischen Einstellung auf den Gegen
stand und als an ihm aufweisen, konstituieren sich mittels der
25 immanenten Empfindungsdaten und vermge des sie gleichsam
beseelenden Bewutseins. Wir sprechen in dieser Hinsicht von
der Auffassung als von der transzendenten Apperzeption, die !
eben die Bewutseinsleistung bezeichnet, die den blo im
manenten Gehalten sinnlicher Daten, der sogenannten Emp30 findungsdaten oder hyletischen Daten, die Funktion verleiht,
objektives Transzendentes darzustellen. Es ist gefhrlich, hier
bei von Reprsentanten und Reprsentiertem, von einem Deuten
der Empfindungsdaten, von einer durch dieses Deuten hinaus
deutenden Funktion zu sprechen. Sich abschatten, sich in Emp35 findungsdaten darstellen ist total anderes als signitives Deuten._
Immanente Gegenstndlichkeiten sind ihrerseits also nicht
bewut durch Apperzeption; im Original bewut sein und
sein, per d p i und ,,esse fllt bei ihnen zusammen. Und zwar
fr jedes Jetzt. Hingegen in weitem Umfang sind sie Trger von
18
apperzeptiven Funktionen, und dann stellt sich durch sie und in

ihnen ein Nicht-Immanentes dar. Jetzt trennt sich das esss (fr
transzendente Gegenstnde) prinzipiell vom percipi. In jedem
Jetzt der ueren Wahrnehmung haben wir zwar ein Original5 bewutsein, aber das eigentliche Perzipieren in diesem Jetzt, also
das, was daran Urimpression ist (und nicht blo retentionales
Bewutsein der vergangenen Phasen des Wahrnehmungsgegen
standes), ist Bewuthaben von einem sich originalite-r Ab1schattenden.1 Es ist nicht ein schlichtes Haben des Gegenstands,
lOdn dem Bewuthaben und Sein sich deckt, sondern ein mittel
bares Bewutsein, sofern unmittelbar nur eine Apperzeption
;gehabt ist, ein Bestand von Empfindungsdaten, bezogen auf
ikinsthetische Daten, und eine apperzeptive Auffassung, durch
>die eine darstellende Erscheinung sich konstituiert; und durch
15sie hindurch ist also der transzendente Gegenstand bewut als
originaliter sich abschattender oder darstellender. Im Proze des
kontinuierlichen Wahmehmens haben wir in jedem Jetzt immer
wieder diese Sachlage, prinzipiell bleibt es dabei, da in keinem
Moment der uere Gegenstand in seiner originalen Selbstheit
20 schlicht gehabt ist. Prinzipiell erscheint er nur durch apperzep
tive Darstellung und in immer neuen Darstellungen, die im Fort
gang aus seinen Leerhorizonten immer Neues zur originalen Dar
stellung bringen. Indessen, wichtiger ist fr unsere Zwecke zu be
achten : Es ist undenkbar, da so etwas wie ein Raumgegenstand,
25 der eben nur durch uere Wahrnehmung als abschattende Wahr
nehmung seinen ursprnglichen Sinn erhlt, durch immanente
Wahrnehmung gegeben wre, gleichgltig ob einem menschlichen
oder bermenschlichen Intellekt. Das aber beschliet in sich, da
es undenkbar ist, da ein Raumgegenstand, da all dergleichen
30 wie Gegenstand der Welt im natrlichen Sinn sich von Zeitpunkt
zu Zeitpunkt abgeschlossen darstellen knnten, mit ihrem ge
samten Merkmalgehalt (als voll bestimmtem), der in diesem Jetzt
ihren zeitlichen Inhalt ausmacht. Man spricht in dieser Hinsicht
auch von adquater Gegebenheit gegenber der inadquaten.
35 Man erweist, um dies drastisch auszudrcken, und in theologischer
1 Die W ahrnehm ung ist originales Bewutsein eines individuellen, eines zeitlichen
Gegenstandes, und fr jedes J e tz t haben wir in der W ahrnehm ung ihre Urim pression,
in der der G egenstand im Je tz t, in seinem m om entanen O riginalittspunkt original
erfat wird. E s mu aber gezeigt werden, da originale A bschattung notw endig
H and in H and geht m it A pprsentation.
19
Wendung, Gott einen schlechten Dienst, wenn man es ihm zubilligt, 5 gerade sein zu lassen und jeden Widersinn zur W ahrheit'
machen zu knnen. Wesensmig gehrt der Raumdinglichkeit!
die inadquate Gegebenheitsweise zu, eine andere ist widersinnig.
5 In keiner Phase der Wahrnehmung ist der Gegenstand als gegeben
zu denken ohne Leerhorizonte und, was dasselbe sagt, ohne
apperzeptive Abschattung und mit der Abschattung zugleich
Hinausdeutung ber das sich eigentlich Darstellende. Eigentliche
Darstellung selbst ist wieder nicht schlichtes Haben nach Art der
10 Immanenz mit ihrem esse = perd p i, sondern partiell erfllte
Intention, <die> also unerfllte Hinausweisungen enthlt. Originalitt der lehrhaften D arstellung von Transzendentem beschliet
notwendig dies, da der Gegenstand als Sinn die Originalitt der
apperzeptiven Erfllung hat und da diese unabtrennbar ein
15 Gemisch von wirklich sich erfllenden und noch nicht erfllten
Sinnesmomenten in sich birgt, sei es nur der allgemeinen Struktur
nach vorgezeichneten und im brigen offen unbestimmten und
mglichen, sei es schon durch Sondervorzeichnung ausgezeich
neten. Darum ist die Rede von Inadquation, zu deren Sinn der j
20 Gedanke eines zuflligen Manko gehrt, das ein hherer Intellekt Y
berwinden knnte, eine unpassende, ja vllig verkehrte.
Wir knnen hier einen Satz formulieren, der in unseren wei
teren Analysen zu immer reinerer Klarheit kommen wird: Wo
immer wir von Gegenstnden sprechen, sie mgen welcher Kate25 gorie immer sein, da stammt der Sinn dieser Gegenstandsrede
ursprnglich her von Wahrnehmungen, als den ursprnglich Sinn
und damit Gegenstndlichkeit konstituierenden Erlebnissen.
Konstitution eines Gegenstandes als Sinnes ist aber eine Bewut- '
Seinsleistung, die fr jede Grundart von Gegenstnden eine prin- [
30 zipiell eigenartige ist. Wahrnehmung ist nicht ein leeres Hinstar-
ren auf ein im Bewutsein Darinsteckendes und durch irgendein
sinnloses Wunder je Hineinzusteckendes: als ob zuerst etwas da
wre und dann das Bewutsein es irgendwie umspannte; viel
mehr fr jedes erdenkliche Ichsubjekt ist jedes gegenstndliche
35 Dasein mit dem und dem Sinnesgehalt eine Bewutseinsleistung,
die fr jeden neuartigen Gegenstand eine neue sein mu. Fr jede
Grundart von Gegenstnden ist dafr eine prinzipiell verschie
dene intentionale Struktur erfordert. Ein Gegenstand, der ist,
aber nicht, und prinzipiell nicht Gegenstand eines Bewutseins
20
sein knnte, ist ein Nonsens. Jeder mgliche Gegenstand eines

mglichen Bewutseins ist aber auch Gegenstand fr ein mgliches originr gebendes Bewutsein, und das nennen wir, miridestens fr individuelle^ Gegenstnde, Wahrnehmung. Von
5~einem materiellen Gegenstand eine Wahrnehmung von der all
gemeinen Struktur einer immanenten verlangen, umgekehrt von
einem immanenten Gegenstand eine Wahrnehmung von der
Struktur der ueren Wahrnehmung verlangen, ist absurd. Sinn
gebung und Sinn fordern einander wesensmig, was die Wesens10 typik ihrer korrelativen Strukturen anbelangt.
So gehrt auch zum Wesen der ursprnglich transzendenten
Sinngebung, die die uere Wahrnehmung vollzieht, da die
Leistung dieser originalen Sinngebung im Fortgang von Wahr
nehmungsstrecke zu Wahrnehmungsstrecke und so in beliebiger
15 Fortfhrung des Wahrnehmungsprozesses eine nie abgeschlossene
ist. Diese Leistung besteht nicht nur darin, immer Neues vom fest
vorgegebenen Sinn anschaulich zu machen, als ob der Sinn von
Anfang an schon fertig vorgezeichnet wre, sondern im Wahr
nehmen baut sich der Sinn selbst weiter aus und ist so eigentlich
20 in bestndigem Wandel und lt immerfort neuen Wandel offen.
Es ist hier zu beachten, da wir im Sinn einer einstimmig syn
thetisch fortschreitenden Wahrnehmung immerfort unterschei
den knnen unaufhrlich wechselnden Sinn und einen durch
gehenden identischen Sinn. Jede Phase der Wahrnehmung hat
25tinsofern ihren Sinn als sie den Gegenstand im Wie der Bestim
mung der originalen Darstellung und im Wie des Horizontes ge
geben haL Dieser Sinn ist flieend, er ist in jeder Phase ein neuer.
Aber durch diesen flieenden Sinn, durch all die Modi Gegen
stand im Wie der Bestimmung geht die Einheit des sich in
30 stetiger Deckung durchhaltenden, sich immer reicher bestim
menden Substrates x, des Gegenstandes selbst, der all das ist,
als was ihn der Proze der Wahrnehmung und alle weiteren
mglichen Wahrnehmungsprozesse zur Bestimmung bringen und
bringen wrden. So gehrt zu jeder ueren Wahrnehmung eine
35 im Unendlichen liegende Idee, die Idee des voll bestimmten Gegen
standes, des Gegenstandes, der durch und durch bestimmter,
durch und durch gekannter wre und jede Bestimmung an ihm
rein von aller Unbestimmtheit; und die volle Bestimmung selbst
ohne jedes plus ultra an noch zu Bestimmendem, offen Verblei-
21
bendem. Ich sprach von einer im Unendlichen liegenden, also

unerreichbaren Idee, denn da es eine Wahrnehmung geben
knnte, (als einen abgeschlossenen Proze kontinuierlich inein
ander bergehender Erscheinungsverlufe), die eine absolute
5 Kenntnis des Gegenstandes schfe, in der die Spannung zwischen
dem Gegenstand im Wie der sich wandelnden relativen und un
vollkommenen Bestimmtheit und dem Gegenstand selbst dahin
fiele, das ist durch die Wesensstruktur der Wahrnehmung selbst
ausgeschlossen; denn evidenterweise ist die Mglichkeit eines plus
10 ultra prinzipiell nie ausgeschlossen. Es ist also die Idee des ab
soluten Selbst des Gegenstandes und seiner absoluten und voll
stndigen Bestimmtheit oder, wie wir auch sagen, seines absolu
ten individuellen Wesens. In Relation zu dieser herauszuschauen
den unendlichen Idee, die aber als solche nicht realisierbar ist, ist
15 jeder Wahrnehmungsgegenstand im Kenntnisproze eine flieen
de Approximation. Den ueren Gegenstand haben wir immer
fort leibhaft (wir sehen, fassen, umgreifen ihn), und immerfort
liegt er doch in unendlicher Geistesferne. Was wir von ihm fassen,
prtendiert sein Wesen zu sein; es ist es auch, aber immer nur un20 vollkommene Approximation, die etwas von ihm fat und immer
fort auch mit in eine Leere fat, die nach Erfllung schreit. Das
immerfort Bekannte ist immerfort Unbekanntes, und alle Er
kenntnis scheint von vornherein hoffnungslos. Doch ich sagte
scheint, und wir wollen uns hier <nicht> gleich an einen vor25 eiligen Skeptizismus binden.
(Ganz anders verhlt es sich natrlich mit den immanenten
Gegenstnden, die Wahrnehmung konstituiert sie und macht sie
mit ihrem absoluten Wesen zu eigen. Sie konstituieren sich nicht
durch bestndige Sinneswandlung im Sinn einer Approximation
30 nur sofern sie in eine Zukunft hinein werden, haben sie Behaftung
mit Protentionen und protentionalen Unbestimmtheiten. Was
aber als Gegenwart im Jetzt konstituiert worden ist, das ist ein
absolutes Selbst, das keine unbekannten Seiten hat.)
Wir versagten uns einem voreiligen Skeptizismus. In dieser
35 Hinsicht mte jedenfalls zunchst folgendes unterschieden wer
den. Wenn ein Gegenstand zur Wahrnehmung kommt und im
Wahrnehmungsproze zu fortschreitender Kenntnis, so muten
wir unterscheiden den jeweiligen Leerhorizont, der durch den
verlaufenen Proze vorgezeichnet ist und mit dieser Vorzeich-
22
nung der momentanen Wahrnehmungsphase anhngt, und einen

Horizont leerer Mglichkeiten ohne Vorzeichnung. Die Vorzeich
nung besagt, da eine leere Intention da ist, die ihren allgemeinen
Sinnesrahmen mit sich fhrt. Zum Wesen solcher vorzeichnenden
5 Intention gehrt, da bei Einschlagen passend zugehriger
Wahmehmungsrichtung erfllende Nherbestimmung oder, wie
wir noch besprechen werden, als Gegenstck Enttuschung,
Sinnesaufhebung und Durchstreichung eintreten mte. Es gibt
aber auch partiale Horizonte ohne solche feste Vorzeichnung; das
10 sagt, neben den bestimmt vorgezeichneten Mglichkeiten be
stehen Gegenmglichkeiten, fr die aber nichts spricht und die
immerfort offenbleiben. Z.B., da in meinem Sehfeld, etwa bei
der Wahrnehmung des gestirnten Himmels, irgendeine Lichter
scheinung aufleuchtet, eine Sternschnuppe u.dgl., das ist, rein
15 aus der Sinngebung der Wahrnehmung selbst heraus gesprochen,
eine vllig leere Mglichkeit, die im Sinn nicht vorgezeichnet, aber
durch ihn eben offengelassen ist. Halten wir uns also an die posi
tive Sinngebung der Wahrnehmung mit ihren positiven Vorzeich
nungen, so ist die Frage verstndlich und naheliegend, ob denn im
20 berleiten der unanschaulichen, leeren Vorzeichnung in erfllende
Nherbestimmung gar kein stehendes und endgltig bleibendes
Selbst des Gegenstandes erreichbar ist, ob m.a.W. nicht nur
immer neue gegenstndliche Merkmale in den Horizont der Wahr
nehmung eintreten knnen, sondern im Proze der Nherbe25 Stimmung auch diese schon erfaten Merkmale in infinitum eine
weitere Bestimmbarkeit mit sich fhren, also selbst wieder und
immerfort den Charakter von unbekannten x behalten, die nie
eine endgltige Bestimmung gewinnen knnen. Ist denn die
W .)
Wahrnehmung ein Wechsel", der prinzipiell nie einlsbar ist
30 durch neue, ebensolche Wechsel, deren Einlsung also wieder auf

JVVechsel fhrt und so in infinitum? Erfllung der Intention voll
zieht sich durch leibhaftes Darstellen, freilich mit leeren Innen
horizonten. Aber ist an dem schon leibhaft Gewordenen gar
nichts, was Endgltigkeit mit sich fhrt, so da wir in der Tat in
35 einem wie es scheint leeren Wechselgeschft steckenbleiben?
Wir fhlen, da es so nicht sein kann, und in der Tat stoen
wir, uns in das Wesen der Wahrnehmungsreihen tiefer hinein
schauend, auf eine Eigentmlichkeit, die dazu berufen ist, zu
nchst fr die Praxis und ihre anschauliche sinnliche Welt die
23
Schwierigkeit zu lsen. Im Wesen der eigentlichen Erscheinungen !

als Erfllungen vorgezeichneter Intentionen liegt es, da sie auch
bei unvollkommener, also mit Vorweisungen behafteter Erfllung j
auf ideale Grenzen als Erfllungsziele vordeuten, die durch stetige |
5 Erfllungsreihen zu erreichen wren. Das aber nicht gleich fr !
den ganzen Gegenstand, sondern fr die jeweils schon zu wirk
licher Anschauung gekommenen Merkmale. Jede Erscheinung
gehrt hinsichtlich dessen, was in ihr eigentliche Darstellung ist,
systematisch irgendwelchen in kinsthetischer Freiheit zu reali10 sierenden Erscheinungsreihen an, in denen mindestens irgendein
Moment der Gestalten seine optimale Gegebenheit und damit sein j
wahres Selbst erreichen wrde.
Als Grundgerst des Wahrnehmungsgegenstandes fungiert das
Phantom als sinnlich qualifizierte krperliche Oberflche. Die15 selbe kann in kontinuierlich vielfltigen Erscheinungen sich dar
stellen, und ebenso jede sich abhebende Teilflche. Fr jede
haben wir Fernerscheinungen und Naherscheinungen. Und wieder
innerhalb jeder dieser Sphren ungnstigere und gnstigere, und
in geordneten Reihen kommen wir auf Optima. So weist schont
20 die Fernerscheinung eines Dinges und eine Mannigfaltigkeit von'
Fernerscheinungen auf Naherscheinungen zurck, in denen die
oberflchliche Gestalt und ihre Flle im Gesamtberblick am
besten erscheint. Diese selbst, die wir etwa fr ein Haus durch
Betrachtung von einem gut gewhlten Standpunkt haben, gibt
25 dann einen Rahmen fr Einzeichnungen von weiteren optimalen
Bestimmungen, die ein Nhertreten, in dem nur einzelne Teile,
aber dann optimal gegeben wren, cbeibringen wrde >. Das Ding
selbst in seiner gesttigten Flle ispeinajm Bemits.einssinnmnd
,Jn der Weise seiner intentionalen Strukturen angelegte Idee, und
30 zwar gewissermaen ein S<ystem> aller Optima, die durch EinêRTmrigTn che optimalen Rahmen gewonnen wrden. Das th e-, |
matisclfe '1nteress e, das in Wahrnehmungen sich auslebt, ist in
unserem wissenschaftlichen Leben von praktischen Interessen
geleitet, und das beruhigt sich, wenn gewisse fr das jeweilige i
35 Interesse optimale Erscheinungen gewonnen sind, in denen das !
Ding so viel von seinem letzten Selbst zeigt, als dieses praktische
Interesse fordert. Oder vielmehr es zeichnet als praktisc.hgs.Jnteresse ein relatives Selbst vor: Das, was praktisch gengt, gilt als t
das Selbst. So ist das Haus selbst und m~selhem whTeri Seih. nd '
24
zwar hinsichtlich seiner puren krperlichen Dinglichkeit, sehr

bald optimal gegeben, also vollkommen erfahren von dem, der
es als Kufer oder Verkufer betrachtet. Fr den Physiker und
Chemiker erschiene solche Erfahrungsweise vllig oberflchlich
5 und vom wahren Sein noch himmelfern.
Nur mit einem Wort sagen kann ich, da alle solchen hchst
verzweigten und an sich schwierigen intentionalen Analysen
ihrerseits hineingehren in eine universale Genesis des Bewut.. seins und hier speziell des Bewutseins einer transzendenten
!/I0 Wirklichkeit. Ist das Thema der konstitutiven Analysen dies, aus
der eigenen intentionalen Konstitution der Wahrnehmung, nach
reellen Bestandstcken des Erlebnisses selbst, nach intentionalem
Noema und Sinn die Weise verstndlich zu machen, wie Wahr
nehmung ihre Sinngebung zustande bringen und wie durch alle
15 leere Vermeintheit hindurch sich der Gegenstand als sich immer
\nur relativ darstellender optimaler Erscheinungssinn konstin j tuiert, so ist es das Thema der genetischen Analysen, verstndlich
zu machen, wie in der zum Welsen'je desTBewufseinsstromes gehrigen Entwicklung, die zugleich Ichentwicklung ist, sich jene
20 komplizierten intentionalen Systeme entwickeln, durch die
schlielich dem Bewutsein und Ich eine uere Welt erscheinen
kann.
< 1. A b s c h n it t
MODALISIERUNG>
<1. K a p it e l
Der Mo d u s der Negation>

5
< 5 . Enttuschung, das Gegenvorkommnis zur Synthese der Erfllung>
Wir mssen jetzt unsere Einsichten nach einer neuen Richtung

erweitern. Bisher erforschten wir kontinuierlich einheitliche
Wahrnehmungsverlufe, in denen sich Einheit eines Gegenstan
des einstimmig durchhlt, vermge der Einhelligkeit der Dek10 kung, welche im Fortgang den erregten Intentionen Erfllung
zuteil werden lt; der Proze war ein bestndiger Proze der
sich erweiternden Kenntnisnahme. Diese Erweiterung setzt sich
dmch diskrete Synthesen der Wahrnehmung in der Weise fort,
da ein schon aus frherer Wahrnehmung einigermaen bekann15 tes Ding gelegentlich wiederum wahrgenommen wird unter
gleichzeitiger Wiedererinnerung an frhere Wahrnehmungen,
bzw. in schlichtem Wiedererkennen. Die neue Kenntnisnahme
setzt nach neuen Seiten die alte in leicht verstndlicher Weise
| fort. Das alles aber sind Synthesen der Erfllung bzw, der
2oi stimmigkeit. Es gibt aber ein Gegenvorkommnis der Erfllung,
die Enttuschung, es gibt <ein> Gegenvorkommnis der Nher
bestimmung, die Andersbestimmung; die Kenntnisnahme, statt
sich zu erhalten und siclfweiter zu bereichern, kann in Frage ge
stellt, aufgehoben werden. Kurzum, es gibt so etwas wie den Unter25 schied modalisierten Seinsbewutseins gegenber dem ursprng
lich unmodalisierten, und wir sind jetzt in der Lage, tiefere Ein
blicke in das Wesen der Seinsmodalitten und ihrer Konstitution
zu gewinnen: noetisch gesprochen, Einblicke in das Wesen des
Wahrnehmungsglaubens und seiner Abwandlungen, als zwei30 fein, vermuten, negieren usw.
Die in dem von uns beschriebenen N ormalf all der W ahmehmung
26
auftretenden intentionalen Systeme, noetisch gesprochen, die die

jeweiligen Empfindungskomplexe apperzipierenden Auffassun
gen, haben, wie wir wissen, den Charakter aktueller oder po
tentieller Erwartungen. D.h., lasse ich wahrnehmendeine kins5 thetische Reihe, etwa eine bestimmte Kopfbewegung, ablaufen,
so laufen die Erscheinungen in motivierter Folge erwartungs
mig ab. Alle Erfllung im Fortgang vollzieht sich also im
Normalfall als Erfllung von Erwartungen. Es sind systemati
sierte Erwartungen, Strahlensysteme von Erwartungen, die, sich
10 erfllend, sich auch bereichern, d.h., der leere Sinn wird reicher
an Sinn, der sich in die Sinnesvorzeichnung einfgt.
Aber jede Erwartung kann sich auch enttuschen, und Ent- - tuschung setzt wesentlich voraus partielle_Erfllung; ohne da
ein gewisses Ma von Einheit im Fortgang der Wahrnehmungen
15 sich durchhielte, zerfiele die Einheit des intentionalen Erlebnisses.
Aber trotz der Einheit des Wahrnehmungsprozesses mit diesem
verbleibenden einheitlichen Sinnesgehalt vollzieht sich doch ein
Bruch, und es erwchst das Erlebnis des anders.
Es gibt auch ein Erlebnis des anders ohne Bruch, eine Ent20 tuschung geregelten Stiles, die um der Regelung willen vorer
wartet sein und die somit im Leerhorizonte selbst vorgezeichnet
sein kann. Mit andern Worten, es gibt ein stetiges nderungs
bewutsein, dessen phnomenologische Analyse grundlegend ist
fr die Konstitution einer Vernderung. Vernderung ist stetiges
25 Anderswerden, das aber Einheit durchhlt: nmlich Einheit des
Gegenstandes, der einstimmig derselbe bleibt aIs~Substrat seiner
stetigen ndersheiten, im anders und immer wieder anders Wer
den. Jetzt aber nehmen wir schon einen einheitlichen Gegenstand
an, der, sei es unverndert oder verndert, sich zuerst in der Kon30 tinuitt der ursprnglichen Erfahrung einstimmig durchhlt,
immer besser zur Kenntnis kommt ; dann aber mit einem Mal
und gegen alle Erwartung zeigt sich in der nun sichtig werdenden
Rckseite statt Rot vielmehr Grn, statt der Kugelform gem
der Anzeige der Vorderseite vielmehr eine Eingebeultheit oder
35 Eckigkeit usw. Vor der erfolgten Rckseitenwahrnehmung hatte
die Wahrnehmung in ihrem lebendigen Verlauf die intentionale
Vorzeichnung, bestimmt gerichtete Verweisungen, auf rot und
kugelfrmig. Und statt sich in diesem Sinn zu erfllen und damit
zu besttigen, enttuschen sie sich: Der allgemeine Sinnesrahmen
VORLESUNGEN -
1. MODALISIERUNG
27
ist beibehalten und erfllt sich, und nur an dieser Stelle, nur nach
diesen Intentionen tritt ein anders auf, ein Widerstreit zwi
schen den noch lebendigen Intentionen und den anschaulich sich
neu stiftenden Sinnesgehalten und ihren mehr oder minder vollen
5 Intentionen. Sofern die Einfgung dieser neuen in den alten
Rahmen Einstimmigkeit wiederherstellt, haben wir nun wieder
ein System der kontinuierlichen Einstimmigkeit. Aber in einem
Teilsystem haben wir es berlagert mit einer Gruppe von In
tentionen, die mit denen, die sie berlagern, in dem Ent-/
10 tuschungsverhltnis stehen. Nachdem wir das Grn und die Ein
beulungen sahen und sie in dem Ablauf entsprechender Er
scheinungen sich einstimmig durchhielten, ndert sich der ganze
Wahrnehmungssinn, und nicht blo <der> der jetzigen Wahrneh
mungsstrecke; sondern von ihr strahlt die Sinnesnderung zu15 rck auf die vorangegangene Wahrnehmung und alle ihre
frheren Erscheinungen. Sie werden dem Sinn nach umgedeutet
auf grn und Verbeulung. Natrlich nicht in expliziten
Akten, aber wrden wir aktiv zurckgehen, so wrden wir not
wendig explizit und bewut die genderte Deutung vorfinden.
20 Das ist die hergestellte kontinuierliche Einstimmigkeit; aber dar
untergelagert ist das damit nicht Stimmende, und eigentlich in
der ganzen abgeflossenen Reihe, sofern die alte Auffassung noch
erinnerungsmig bewut bleibt. Aber speziell lebendig ist sie an
der Stelle der auftauchenden grn und Verbeulung . Es tritt
25 hier nicht nur das Phnomen des Widerstreites der beiden gegen
stzlichen Bestimmungen kugelfrmig und eingebeult, rot und
grn auf, sondern das es ist nicht kugelfrmig und nicht rot,
die leere Rotintention ist durch das bergelagerte grn, also
durch die bergelagerte volle Grnwahrnehmung aufgehoben,
30 negiert, und damit ist das Substrat selbst, das Ding selbst, das
in der ursprnglichen Wahrnehmungsreihe die Sinnesbestimmung
rot an der betreffenden Stelle ihrer Gestalt trug, in dieser Hinsicht
durchgestrichen und zugleich umgedeutet: Es ist anders.
28
< 6. Partiale Erfllung Widerstreit durch unerwartete

Empfindungsdaten wiederhergestellte Einstim m igkeit 1
Unsere 12 Betrachtungen hatten in der letzten Vorlesung eine

neue Wendung genommen. Das Studium der Struktur der Wahr5 nehmungen hinsichtlich ihrer intentionalen Leistungen ermg
licht uns, tiefere Einblicke in das Wesen der Seinsmodalitten
und die Weise, wie sie intentional sich konstituieren, zu ge
winnen. Der wahrgenommene Gegenstand gibt sich im Normal
fall als seiend schlechthin, als daseiende Wirklichkeit. Aber das
10 seiend kann sich abwandeln in zweifelhaft oder fraglich,
in mglich, in vermutlich, und dabei tritt dann auch auf
das nicht seiend und demgegenber das betonte wirklich
seiend, ja doch seiend. Korrelativ, also in noetischer Hinsicht,
spricht man davon, da im Wahrnehmen ein Glauben liege; mit15 unter spricht man hier schon von urteilen, also vom Wahr
nehmungsurteil. Im Fall der normalen Wahrnehmung: Das, was
gewhnlich schlechthin mit Wahrnehmung gemeint ist, sei der
Gegenstand in Gewiheit geglaubt als seiender, der Glaube knne
bergehen in Zweifeln, in Fr-mglich-halten, in Verwerfen, und
20 wieder in bejahendes Anerkennen. Was man in den neueren
logischen Bewegungen seit Mill, B r e n t a n o und S i g w a r t
unter dem Titel Urteilstheorie so viel umstritt, das ist seinem
zentralen Problemgehalt nach nichts anderes als phnomeno
logische Klrung des Wesens und der logischen Funktion der
25 Seinsgewiheit und der Seinsmodalitten. Hier wie berall hat
erst die phnomenologische Methode die reinen Bewutseins
probleme und ihren echten Sinn herausgestellt. Es handelt sich
also darum, verstndlich zu machen, wie das Bewutsein in
jeder Sinngebung, die es vollzieht, notwendig den Sinn mit Seins30 modalitten ausstattet und welche Eigenheit des konstituieren
den Bewutseins fr diese Leistung verantwortlich zu machen
ist. Die Ursprungssttte fr wirklich radikale Klrungen ist hier
die Wahrnehmung, und aus spter ersichtlichen Grnden ist
dabei bevorzugt die transzendente Wahrnehmung. Das Gesagte
35 gilt aber, obschon der spezifische, die Logik der Theorie beherr1 Vgl. zu den 6-8 Beilage I: B e s c h r e ib u n g e n d e s W id e r s tr e p h n o m e n s ,
von der Stellungnahme (S. 346ff.). Anm. d. Hrsg.
2 Beginn einer neuen Vorlesung. Anm. d. Hrsg.
a b g e se h e n
VORLESUNGEN -
1. MODALISIERUNG
29
sehende Urteilsbegriff im Rahmen der bloen Wahrnehmung noch

gar nicht auftritt; aber die Modalitten treten hier eben auf,
welche die Wahrnehmung nicht aus zuflligen Grnden mit dem
Urteil gemein hat. Wir werden von da aus zeigen knnen, da |
5 die Modi des Glaubens notwendig bei allem Bewutsein ihre Rolle
spielen. Darber mu Klarheit geschaffen sein, damit die Ver
wirrung, in die ein so genialer Forscher wie B r e n t a n o in den
Fragen von Glaube und Urteil verfallen ist, berwunden werden,
und andererseits die bestndige Rolle der Modalitten in der
10 Logik verstndlich werden kann. Dies hier nur zur Vordeutung.
Im Sinne unserer bisherigen Analysen stellt sich jede Wahr- >
nehmungsphase als ein Strahlensystem von aktuellen und poten- j
tiellen Erwartungsintentionen dar. Im kontinuierlichen Ablauf i
der Phasen findet im Normalfall der Wahrnehmung, in der ge15 wohnlich schlechthin so genannten Wahrnehmung, ein kon
tinuierlicher Proze der aktualisierenden Erregung, dann der
stetigen Erfllung von Erwartungen stattTwobei Erfllung
immer auch Nherbestimmung ist. Nun haben wir aber als (
mgliches Gegenvorkommnis der Erfllung von Erwartungen
20 auch das der Enttuschung. Dabei ist aber unter allen Umstn
den, damit noch eine Einheit eines intentionalen Prozesses er
halten bleiben kann, ein gewisses Ma durchgehender Erfllung
vorausgesetzt. Das sagt in korrelativer Richtung: Eine gewisse /
Einheit des Sinnes mu sich durchhalten durch den Abflu
25 wechselnder Erscheinungen hindurch. Nur so haben wir im
Ablauf des Erlebnisses mit seinen Erscheinungen die Bestndig/ keit e i n e s ^Bewutseins, eine einheitliche, alle Phasen ber
greifendOntentionahtL Was geschieht nun, wenn IrrT Proze
gleichgltig, ob sich in ihm wahrnehmungsmig ein unver30 nderter oder sich verndernder Gegenstand konstituiert hatte
statt Erfllung Enttuschung eintritt? Also z.B. es ist eine
gleichmig rote Kugel gesehen; eine Strecke lang ist der Wahr
nehmungsverlauf eben so abgeflossen, da diese Auffassung sich
einstimmig erfllt hat. Aber nun zeigt sich im Fortgang allmh35 lieh ein Teil der unsichtig gewesenen Rckseite, und gegen die
ursprngliche Vorzeichnung im Sinn, die da lautet gleichmig
rot, gleichmig kugelfrmig, tritt, die Erwartung enttu
schend, das Bewutsein des anders auf: nicht rot, sondern
grn, nicht kugelig, sondern eingebeult, so lautet es jetzt im
30
Sinn. Ein allgemeiner Sinnesrahmen hat sich durchgehalten in

durchgehender Erfllung, nur ein Teil der vorzeichnenden In
tention, der eben zu der betreffenden Oberflchenstelle gehrige,
ist betroffen, und der entsprechende Sinnesteil erhlt den
5 Charakter des nicht so, vielmehr anders. Hier tritt ein Wider
streit auf zwischen den noch lebendigen Intentionen und den in
neu gestifteter Originalitt auftretenden Sinnes- und Glaubens
gehalten mitsamt den ihnen zugehrigen Horizonten. Aber nicht
nur Widerstreit. Der neu konstituierte Sinn in seiner Leibhaftig10 keit wirft seinen Gegner gleichsam aus dem Sattel. Indem er ihn,
der nur leere Vorerwartung war, mit seiner leibhaftigen Flle
berdeckt als der nun geforderte, berwltigt er ihn. Der neue
Sinn grn in seiner urimpressionalen Erfllungskraft ist
Gewiheit in Urkraft, die die Vorerwartungsgewiheit des rot
15 seiend berwltigt. Als berwltigte ist sie nun bewut, sie
trgt den Charakter des nichtig. Andererseits fgt das grn
sich im brigen dem alten Rahmen ein. Das grn und einge
beult seiend, das in der Urimpression auftritt, und der ganze
Aspekt des Dings von der betreffenden Seite setzt die voran20 gegangene Erscheinungsreihe, die retentional noch bewute,
dem Sinn nach in einstimmigem Zuge fort, solange wir eben in
der einen Schichte verbleiben.
25
< 7 , RckwirkimUDurchstreichung der retentional noch bewuten

frheren Vorzeichnungen und infolgedessen der alten
Wahrnehmungsauffassung berhaupt 1
Aber freilich, eine gewisse Verdoppelung im Sinnesgehalt ge

hrt wesentlich zu der gesamten phnomenalen Sachlage. So wie
das unerwartet Neue und Andere den im bisherigen Wahr
nehmungszug vorgezeichneten Sinn rot und kugelfrmig ber30 deckt und nichtig macht, so geschieht Entsprechendes auch
rckwirkend fr die ganze bisherige Reihe. D.h., der Wahr
nehmungssinn ndert sich nicht blo in der momentanen ur
impressionalen Wahmehmungsstrecke. Die noematische Wand
lung strahlt in Form einep rckwirkenden Durchstreichung zu35 rck in die retentionale Sphre und wandelt ihre aus den frheren
Wahrnehmungen stammende Sinnesleistung ^Die frhere Apper1 Vgl. S. 237f. Anm. d. Hrsg.
VORLESUNGEN -
1. MODALISIERUNG
31
zeption, die auf konsequent fortlaufendes rot" und gleich

miges rund abgestimmt war, wird implicite umgedeutet
in grn und eingebeult .
Wesensmig liegt darin, da, wenn wir die retentionalen
5 Bestnde, also die noch frisch bewute aber vllig dunkel ge
wordene Erscheinungsreihe, in einer expliziten Wiedererinnerung
anschaulich machen wrden, wir an allen ihren Horizonten nicht:
nur die alte Vorzeichnung in der alten Erwartungs- und E r-:
fllungsstruktur, wie sie damals ursprnglich motiviert war,
10 erinnerungsmig fnden, sondern darbergelagert die ent
sprechend gewandelte Vorzeichnung, die nun durchgehend auf
grn und eingebeult weist. Das aber in einer Art, die die
<wider>streitenden Momente der alten Vorzeichnung als nichtig
charakterisiert. Sofern aber diese Sinnesmomente blo Momente
15 eines einheitlichen und in fester Einheitlichkeit organisierten
Sinnes sind, ist der ganze Sinn der Erscheinungsreihe modal ge
ndert und zugleich ein verdoppelter. Denn der alte Sinn ist noch
bewut, aber berstrichen und nach entsprechenden Momenten
durchstrichen. Hier studieren wir also, wie das Phnomen des
20 anders, der Aufhebung, der Nichtigkeit oder der Negation
ursprnglich aussieht. Wir erkennen, da grundwesentlich ein in
Verdrngung Sich-berlagern eines neuen Sinnes ber einen schon
konstituierten statthat, wie korrelativ in noetischer Richtung
ein Sich-bilden einer zweiten Auffassung, Apperzeption, die nicht
25 neben einer ersten liegt, sondern ber ihr liegt und mit ihr streitet.
Es streitet Glaube mit Glauben, Glaube des einen Sinnesgehaltes
und Anschauungsmodus mit dem eines andern Gehaltes in seinem
Anschauungsmodus. Hier besteht der Streit in der eigentmlichen
Aufhebung einer antizipierenden Intention, einer Erwartung,,
30 durch eine volle Urimpression, wofr Enttuschung nur ein an
derer Ausdruck ist; und zwar ist es Aufhebung nach einem b e-;
schlossenen Bestandstck, whrend nach dem brigen Einstim
migkeit der Erfllung sich fortsetzt. Das unmittelbar von der
Aufhebung Betroffene, das primr den Charakter des nicht
35 Tragende, ist das gegenstndliche Moment rot und sein anti
zipiertes seiend, erst in Konsequenz davon ist nun im Glauben
das Ding selbst als das Substrat des prtendierten Rot durch
gestrichen: Das als berall rot seiend gemeinte Ding ist nicht,
es ist dieses selbe Ding vielmehr an der und der Stelle grn. Nach
32
der Wandlung, die die ursprngliche schlichte und normale

Wahrnehmung vermge der Durchstreichung erfahren hat,
haben wir wieder eine der normalen Wahrnehmung gleichende
Wahrnehmung insofern, als die mit der Durchstreichung Hand
5 in Hand gehende Sinneswandlung eine Wahrnehmung von ein
heitlichem und durchgehend einstimmigem Sinn herstellt, in der
fortgehend, wir bestndig Erfllung der Intentionen finden: Mit
der Einsetzung von grn und eingebeult stimmt jetzt alles.
Aber freilich, insofern haben wir einen Unterschied, als fr das
10' Bewutsein retentional auch erhalten bleibt das System der alten
Wahrnehmungsauffassung, die partiell mit der neuen sich durch
dringt. Diese alte ist noch bewut, aber im Charakter der auf
gehobenen. Der frhere normale Bewutseinssinn ist in ange
gebener Weise durchstrichen, und ihm ist der neue Sinn auferlegt.
15 Wir knnen auch sagen, der alte Sinn wird <fr> ungltig erklrt
und ihm ein anderer als gltiger unterlegt. Das sind nur andere
Ausdrcke fr Negation und Substitution eines neuen erfllenden
Sinnes fr den intendierten. Ziehen wir die wichtigsten Resultate:
Frs erste setzt die Negation hier in der Ursprnglichkeit wesens20 mig voraus die normale ursprngliche Gegenstandskonsti
tution, die wir als normale Wahrnehmung frher beschrieben.
Sie mu da sein, um ursprnglich modifiziert werden zu knnen.
Negation ist eine Bewutseinsmodifikation, die sich selbst
ihrem eigenen Wesen <nach> als das ankndigt. Frs zweite: Die
25 ursprngliche Konstitution eines Wahrnehmungsgegenstandes
vollzieht sich in Intentionen (bei der ueren Wahrnehmung in
apperzeptiven Auffassungen), die ihrem Wesen nach jederzeit
durch Enttuschung des protentionalen Erwartungsglaubens
eine Modifikation annehmen knnen, die in eins mit der hierbei
30 wesensmig eintretenden berlagerung gegeneinander ge
richteter Intentionen statthat. Das geschieht aber so, da die
einen Intentionen nicht nur durch die ihnen entgegenstehenden
irgendwie betroffen, sondern in besonderer Weise betroffen sind,
nmlich derart, da sie eben ihre ganze intentionale Leistung
35 damit ndern. Konkret gesprochen und an unserem Beispiel:
Das gegen die Intention auf rot auftretende Grn ndert an
der Intention fr rot insofern nichts, als diese noch weiter be
wut bleibt als Intention auf rot. Es tritt nun auf der Be
wutseinscharakter einer aufgehobenen, einer ungltigen
VORLESUNGEN -
33
1. MODALISIERUNG
<Intention>, und demgem hat das Rot den modalen Charakter

des nichtig. Im Kontrast dazu hat das neu Wahrgenommene,
aber die Intention Enttuschende den Charakter des gltig.
Ebenso knnen wir sagen: In solchem Kontrast hat jede normale
5 Wahrnehmung, jede, in der solch ein Vorkommnis wie eine
Enttuschung oder hnliche Voi kommnisse noch nicht aufgetreten
waren, den Charakter eines Geltungsbewutseins. Vergleichen
wir aber das ungenderte und andererseits das vermge ein
tretender Durchstreichung genderte Bewutsein hinsichtlich
10 des Sinnesgehaltes, so sehen wir, da die Intention sich zwar um
gewandelt hat, aber der gegenstndliche Sinn selbst bleibt
identisch erhalten. Der gegenstndliche Sinn bleibt nach der
Durchstreichung noch derselbe, nur als durchstrichener, es
scheidet sich also der Sinngehalt und seine Seinsmodalitt: auf
15 der einen Seite hat er den Modus schlichter, unbestrittener Ein
stimmigkeit, auf der andern der Bestrittenheit und Durch
streichung.
<2. K a p it e l
Der Modus des Zweifels

20
< 8. Widerstreit zweier bereinandergelagerter Wahrnehmungs

auffassungen von gleichem hyletischem Bestand>
Betrachten wir jetzt noch ein anderes mgliches Vorkommnis

hierher gehriger Art, das den bergangsmodus zur negierenden
Aufhebung darstellt, aber auch als ein Dauerzustand auftreten
25 kann. Ich meine das Phnomen des Zweifels, der sich lsen kann,
sei es in der Form der Verneinung, oder aber der Bejahung, das
erstere etwa so wie in dem frher von uns einmal herangezogenen
Beispiel der bewutseinsmig sich entlarvenden Illusion: Das
zunchst als Mensch Gesehene wird zweifelhaft und schlielich
30 stellt es sich als eine bloe Wachspuppe heraus. Oder aber um
gekehrt, der Zweifel lst sich in der bejahenden Form: ja, es ist
v doch ein Mensch. Whrend des Zweifels, ob wirklicher Mensch
oder Puppe, berschieben sich offenbar zwei Wahrnehmungs1 Vgl. zu den 8-11 Beilage I I : S i n n u n d S e in s m o d a lit t
(S. 350.). Anm. d. Hrsg.
W ie d e r e r in n e r u n g
in
W a h rn eh m u n g u n d
34
auffassungcn. Diu eine lobt in der normal verlaufenen Wahr

nehmung, mit der wir anhuben, wir sehen eine Weile einen Men
schen da, einstimmig und unbestritten, wie die andern Dinge der
Umgebung; es waren normale, teils erfllte, teils unerfllte In5 tentionen, in der kontinuierlichen Folge des Wahrnehmungs
prozesses sich normal erfllend, ohne jeden Widerstreit, ohne
jeden Bruch. Und dann erfolgt nicht ein glatter Bruch in Form
einer entschiedenen Enttuschung, also nicht derart, da eine
Wahrnehmungserscheinung von normalem intentionalem Typus
10 gegen eine erregte Erwartungskomponente streitet und sie mit
ihrer Flle durchstreichend berdeckt und aufhebt. Vielmehr
haben wir in unserem jetzigen Beispiel die Sachlage, da mit
einem Mal der volle konkrete Gehalt an eigentlicher Erscheinung
(neben dem ursprnglichen Leerhorizont und der ursprnglichen
15 VorZeichnung) einen sich darberschiebenden zweiten erhlt:
Die visuelle Erscheinung, die mit Farbigkeit erfllte Raumge
stalt war vorher mit einem Hof von Auffassungsintentionen
ausgestattet, der den Sinn gab menschlicher Leib und Mensch
berhaupt. Und jetzt schiebt sich darber der Sinn bekleidete
20 Wachspuppe. Am eigentlich Gesehenen ndert sich nichts, ja
gemeinsam ist auch noch m'ehr, beiderseits sind gemeinsam apperzipiert Kleider, Haare u.dgl., aber einmal Fleisch und Blut, das
andere Mal Wachs. Gehen wir auf die letzten Strukturen zurck,
so knnen wir dafr auch sagen: Ein und derselbe Bestand an
25 hyletischen Daten ist die gemeinsame Unterlage von zwei ber
einandergelagerten Auffassungen. Keine von beiden ist whrend
des Zweifels durchstrichen, sie stehen hier in wechselseitigem
Streit, jede hat gewissermaen ihre Kraft, ist durch die bisherige
Wahrnehmungslage und ihren intentionalen Gehalt motiviert,
30 gleichsam ^gefordert.1 Aber Forderung steht gegen Forderung,
eins bestreitet das andere und erfhrt von ihm den gleichen Tort.
Es bleibt im Zweifel ein unentschiedener Streit. Da die Leer
horizonte nur in eins mit dem gemeinsamen, eigentlich anschau
lichen Kern Gegenstndlichkeit konstituieren, so haben wir
35 danach ein Auseinandergehen der ursprnglichen normalen
1 Die W ahl dieser Ausdrcke ist nicht ohne Grund, sie beweist, da alle Auf
fassung in Tendenzen besteht, m otiviert in ihrem Zusam m enhang, und in dieser
M otivation haben sie ihre K ra ft ; vgl. <S.> 42, wo erst fr den Zweifel die G laubens
neigung eingefhrt wird. K orrelativ wre von einer in c lin a tio ex . zu sprechen.
VORLESUNGEN -
1. MODALISIERUNG
35
Wahrnehmung, die nur einen Sinn in Einstimmigkeit konstitu

ierte, in eine Doppelheit, gewissermaen in eine doppelte Wahr
nehmung. Wir haben zwei sich vermge des gemeinsamen Kemgehaltes durchdringende Wahrnehmungen. Aber eigentlich pat
5 dieser Ausdruck doch wieder nicht. Denn ihr Widerstreit besagt
auch eine gewisse wechselseitige Verdrngung; bemchtigt sich
die eine Auffassung des gemeinsamen anschaulichen Kerns, ist
sie aktualisiert, so sehen wir etwa einen Menschen. Aber die
zweite Auffassung, die auf Puppe geht, ist nicht zum Nichts ge10 worden, sie ist heruntergedrckt, auer Kraft gesetzt. Dann
springt etwa die Auffassung Puppe hervoij wir sehen jetzt also
Puppe; nun ist aber die Mensch-Auffassung die auer Funktion
gesetzte, hinunter gedrckte. Das gilt aber nicht nur fr die
momentane Wahrnehmungslage, fr die Jetztphase. Denn auch
15 hier erkennen wir die wesensmige Rckwirkung des Wider
streites auf das abgeflossene Erleben, auch in ihm also das Zer
fallen des einsinnigen Bewutseins in ein mehrsinniges; d.h., das
Zwiespltigwerden mit seiner apperzeptiven berschiebung setzt
sich in das retentionale Bewutsein fort. Vollziehen wir ex20 plizite Vergegenwrtigung der dem Zweifel vorangegangenen
Wahrnehmungsstrecke, so ist sie nun nicht mehr, wie eine
sonstige Erinnerung, in ihrer Einsinnigkeit da, sondern sie hat
dieselbe Verdoppelung angenommen, berall ist ber die MenschApperzeption die Puppen-Apperzeption gelegt. Aber nicht min25 der wichtig, ja das Allerwichtigste ist, da die Verdoppelung
nicht wirklich eine Verdoppelung von Wahrnehmungen ist, ob
schon der Grundcharakter der Wahrnehmung, das Leibhaftigkeitsbewutsein beiderseits besteht. Springt die Mensch-Apper
zeption in die Puppen-Apperzeption um, so steht zuerst der
30 Mensch in Leibhaftigkeit da, und das andere Mal eine Puppe.
Aber in Wahrheit steht keine von beiden da so, wie der Mensch
vor Einsetzen des Zweifels dastand. Evidenterweise ist der Be
wutseinsmodus gendert, obschon der gegenstndliche Sinn und
seine Erscheinungsweise nach wie vor den Modus der Leibhaftig35 keit hat. In der Tat haben wir noch nicht dem wesentlich ge
nderten Glaubens- bzw. Seinsmodus in gehriger Weise Rech
nung getragen. Die Weise, wie das leibhaftig Erscheinende be
wut ist, ist eine andere. Statt da es, wie in der normalen, einsinnig, also einstimmig verlaufenden Wahrnehmung, eben als
36
schlechthin-da bewut ist, ist es nun bewut als fraglich, als

zweifelhaft, als strittig: bestritten durch ein anderes, durch ein
leibhaft Gegebenes einer andern, sich im Widerstreit mit ihm
durchdringenden <Auffassung>. Wir knnen das auch so aus5 drcken: Das Bewutsein, das leibhaft (original] bewutmacht,
hat nicht nur den Modus der Leibhaftigkeit, der es vom_vergegen
wrtigenden Bewutsein und Leerbewutsein unterscheidet, die
denselben Sinn nicht in Leibhaftigkeit bewutmachen, sondern
es hat auch einen wandelbaren Seins- oder Geltungsrhodus. Die
10 ursprngliche, normale Wahrnehmung hat den Urmodus seiend,
geltend schlechthin, es ist das die schlechthinnige, naive Gewi
heit. Der erscheinende Gegenstand steht in unbestrittener und
ungebrochener Gewiheit da. Das Unbestrittene weist auf
mgliche Bestreitungen oder gar Brche hin, eben auf solche, wie
15 wir sie jetzt beschrieben, und mit denen sich im Zwiespltig
werden eine Abwandlung des Geltungsmodus vollzieht. Im
Zweifel haben die beiden miteinander streitenden Leibhaftigkeiten
den gleichen Geltungsmodus fraglich, und jedes Fragliche ist
eben ein Strittiges und Bestrittenes durch ein anderes.
20 Wir sehen schon hier, da sich das fr die Wahrnehmung als
Leibhaftigkeitsbewutsein Aufgewiesene bertragen mu auf die
Erinnerung. Denn vermge der Rckstrahlung in die Retention
und damit in die explizierende Wiedererinnerung vollzieht sich
auch in ihr Modalisierung. Natrlich haben wir dabei nur Ver25 gangenheitsstrecken im Auge fr dasselbe, das jetzt noch fort
dauert als leibhaft gegenwrtig. Whrend die normale Erinnerung
dadurch, da sie Reproduktion einer normalen Wahrnehmung
ist, das Reproduzierte im normalen Geltungsmodus der Gewi
heit als gewi seiend bewutmacht, bietet die durch jene Rck30 Strahlung mit Zwiespltigkeit behaftete Erinnerung den ge
nderten Geltungsmodus des fraglich, fraglich, ob so oder so
gewesen, gewesen als Mensch oder als Puppe.1
< 9 . Entscheidung des Zweifels durch bergang zu besttigter
Gewiheit einerseits, Negation andererseitsr
35
Zum Wesen des Zweifels gehrt die Mglichkeit der Entschei

dung, Lsung, und eventuell <der> aktiven; der Zweifel selbst
1
Ergnzung zum deskriptiven Wesen der Zweifelslage S. 4 2 .
VORLESUNGEN -
1. MODALISIERUNG
37
heit im Kontrast zu ihr Unentschiedenheit, das Bewutsein

unentscheidendes Bewutsein. Im Gebiet der Wahrnehmung
vollzieht sich die Entscheidung notwendig in der Form (als der
ursprnglichsten Entscheidungsform), da sich im Fortgang zu
5 neuen Erscheinungen (etwa in freier Inszenierung entsprechender
kinsthetischer Ablufe) dem einen der miteinander streitenden
Leerhorizonte eine passende, erwartungsmige Flle einfgt;
abgewandelte oder vllig neue Empfindungsdaten, die auftreten,
fordern unter der gegebenen intentionalen Lage Auffassungen,
10 welche die Komplexe unbestritten gebliebener Intentionen so
ergnzen, da die Quelle des Streites verstopft und das den
Zweifel speziell Motivierende durch die Kraft einer Urimpression
aufgehoben wird. Die Erfllung durch Urimpression ist die Kraft,
die alles niederrennt. Wir treten nher heran, wir fassen auch
15 tastend zu, und die eben noch zweifelhafte Intention auf Wachs
erhlt den Gewiheitsvorzug. Sie erhlt ihn durch die einstimmige
berleitung in neue Erscheinungen, die mit der Mensch-Auffas
sung nach ihren unerfllten Horizonten nicht stimmen und sie
durch ihre erfllende Wucht der Leibhaftigkeit negieren. Es
20 findet also nach der einen Seite, und zwar nach seiten der die
ursprngliche Wahrnehmung fortleitenden, als zweifelhaft modalisierten Mensch-Auffassung in dieser Entscheidung Vernei
nung statt. Im Gegenfall wre fr sie Bejahung eingetreten,
oder, was dasselbe ist, Besttigung der ursprnglichen, aber
25 hinterher zweifelhaft gewordenen Wahrnehmung. Das leibhaft
Erscheinende erhielte dann den modalen Geltungscharakter ,,ja
wirklich . In gewisser Weise ist also auch das besttigende Ja,
wie das Nein, ein modifizierender Modus gegenber dem ganz
ursprnglichen, ganz unmodifizierten Modus der gewissen Gel30 tung, in dem sich einsinnig und streitlos die schlichte Konsti
tution des Wahrnehmungsgegenstandes vollzieht. Ich sagte aber:
in gewisser Weise. Denn die Rede von Modalisierung erweist
hier eine Doppeldeutigkeit. Einmal kann gemeint sein jede
Wandlung des Geltungsmodus gegenber dem ursprnglichen der
35 sozusagen naiven Gewiheit, der nicht durch Zwiespltigwerden,
also Zweifeln gebrochen ist, und andererseits kann gemeint sein
eine Wandlung des Geltungsmodus der Gewiheit, wodurch sie
aufhrt, Gewiheit zu sein. Der Urmodus ist Gewiheit, aber in
Form schlichtester Gewiheit. Sowie im Durchgang durch den
38
Zweifel bejahende Entscheidung eintritt, haben wir Wiederher

stellung der Gewiheit; was sich als in der Tat wirklich her
ausstellt, wird mir von neuem gewi. Und doch ist nun das Be
wutsein gendert. Der Durchgang durch Zweifel zur Ent5 Scheidung gibt dem Bewutsein eben den Charakter des ent
scheidenden, und seinem noematischen Sinn den entsprechenden
Charakter, der sich im ja, in der Tat, wirklich so und <in>
dergleichen Redewendungen ausdrckt. Es wird uns hier wie
berall sichtlich und immer besser noch sichtlich werden, da
10 sozusagen das Schicksal des Bewutseins, all das, was es an
Wendungen und Wandlungen erfhrt, in ihm selbst nach der
Wandlung als seine Geschichte niedergeschlagen bleibt. Das
sagt aber, da Bewutsein ist, w aeist, als Bewutsein von etwas,
als eine Sinngebung, da jede solche Wandlung sich am Sinn an15 zeigt und da selbst, wo der gegenstndliche Sinn, ja sogar die
Erscheinungsweise dieselbe ist, sie sich am Sinn, als eine Modali
tt, eine Wandlung ausdrckt. Nehmen wir das ganze zwiespl
tige Bewutsein, so konstituiert sich darin einheitlich im Zweifel
das Disjunktivum A oder B, in der Negation das nicht A
20 sondern B, ferner in der Bejahung das nicht Nicht-A sondern
doch A. So wandelt sich das schlichte seiend des gegenstnd
lichen Sinnes in zweifelhaft seiend oder, was hier dasselbe ist,
fraglich seiend, dann eventuell durch Entscheidung in nicht
seiend oder in doch seiend . Wir mssen berhaupt in der
25 phnomenologischen Betrachtung, deren Absehen ja auf ein
letztes Verstehen von Bewutsein und Bewutseinsleistung ge
richtet ist, allzeit den Blick nach diesen beiden Seiten dirigieren,
nach der noetischen, der des Erlebens, und nach der noematischen,
der Seite des in dem Bewutseinsleben Bewuten, des Sinnes und
30 seiner so vielfltigen Modi. So in der jetzigen Fragensphre. In
der Blickrichtung auf das Bewutsein und das es vollziehende
Ich finden wir, schon geleitet von Sein und Seinsmodalitten, den
ursprnglichen Modus der naiven Wahrnehmungsgewiheit oder,
wenn man will, den naiven Wahrnehmungsglauben, dann die
35 abgewandelten Modi, das zweifelnde Ungewi-sein, das Negieren
als negative Entscheidung, die eine Gewiheit durchstreicht,
- aufhebt in Form einer positiven Gegengewiheit. Ferner das
Bejahen, das erneutes Gewi-werden, aber Gewiheit in der
Form der besttigenden Entscheidung ist. Wir sprechen hier auch
VORLESUNGEN -
1. MODALISIERUNG
39
von Anerkennen, wie im Gegenfall von Verwerfen, wir sehen hier,

da Anerkennen etwas anderes ist als naive Gewiheit und, un
gleich dieser, den Durchgang durch das Ungewi-sein als Zweifeln,
Fragen voraussetzt. Wir sehen nebenbei bemerkt hier in der Rede
5 von Fragen von der den Sinn derselben mitbestimmenden
Wunschintention auf Entscheidung ab, die uns hier nichts angeht
und logisch auerwesentlich ist.
Endlich erwhne ich noch wichtige parallele Ausdrcke: ,,fr
wahr halten fr jederlei Gewi-sein und fr falsch halten fr
10 verwerfen. Korrelativ haben wir auf Sinnesseite die von uns
bestndig bentzten Ausdrcke gewi seiend, nicht seiend
usw., und gem der letzten Rede auch das wahr, insbesondere
als Ausdruck fr das ja wirklich, und das falsch als Ausdruck
fr nicht seiend. Wir wollen uns das merken, da die Begriffe
15 wahr und falsch hier auftreten als Ausdrcke fr die bezeichneten
Seinsmodalitten. In der Tat mu alle Ursprungsanalyse dieser
Begriffe an diesem Punkte einsetzen. Einsetzen, sage ich. Denn
welche Entwicklung diese Begriffe noch nehmen bis zum vollen
Begriff der Wahrheit, darber ist hier noch nichts angedeutet.
20
<3. K apitel
Der M o d u s der M g l i c h k e i t
< io . Offene Mglichkeiten als Unbestimnitheitsrahmen
intentionaler Vorzeichnung>
Wir haben nun noch die wichtige Gruppe der Modalisierungen

25 nach Mglichkeit und Wahrscheinlichkeit zu besprechen, die
durchaus in den Rahmen der Ungewiheit fallen, wobei wir Un
gewiheit nicht blo als Privation der Gewiheit verstehen, die
ja den Fall der Negation umspannen wrde, sondern Ungewi
heitsmodalitten <meinen>, die keine Entscheidung enthalten.
30 Wo immer ein Bewutsein den Modus Gewiheit verloren hat
und in Ungewiheit bergegangen ist, ist auch die Rede von
Mglichkeiten. Aber auch darber hinaus. Wir stoen in unserer
Sphre auf mehrere Mglichkeitsbegriffe. Errtern wir zunchst
den Begriff der offenen Mglichkeiten mit Beziehung auf folgen35 den Zusammenhang: Was im apperzeptiven Horizont einer
40
Wahrnehmung intentional vorgezeichnet ist, ist nicht mglich,

sondern gewi, und doch liegen in solchen Vorzeichnungen allzeit
Mglichkeiten, ja Umfnge mannigfaltiger Mglichkeiten be
schlossen. Die Vorzeichnung, welche in der Wahrnehmung eines
5 Dinges von der Vorderseite fr die unsichtigen Seiten gegeben
ist, ist, wie wir wissen, eine unbestimmt allgemeine. Diese All
gemeinheit ist ein noetischer Charakter~3es leer vorweisenden
Bewutseins und korrelativ fr das Vorgezeichnete ein Sinnes
charakter. Also z.B. die Farbe der dinglichen Rckseite ist nicht
10 als eine ganz bestimmte Farbe vorgezeichnet, wenn das Ding uns
noch unbekannt ist und wir es nicht schon von der andern <Seite >
genau angesehen haben; eine Farbe ist doch vorgezeichnet.
Aber eventuell noch mehr. Ist die Vorderseite bemustert, so
werden wir auch fr die Rckseite das durchgehende Muster er15 warten, ist es eine gleichmige Farbe mit allerlei Flecken, so
allenfalls auch Flecken fr die Rckseite usw. Aber Unbestimmt
heit verbleibt auch da. Die Vorweisung hat nun, wie alle sonsti
gen Intentionen in der normalen Wahrnehmung, den Modus der
naiven Gewiheit, aber sie hat diesen Modus eben nach dem,
20 was sie bewutmacht und so wie, mit dem Sinne, in dem sie
bewutmacht; also gewi ist irgendeine Farbe berhaupt, oder
eine mit Flecken unterbrochene Farbe berhaupt und derglei
chen, also die unbestimmte Allgemeinheit.
berlegen wir, was das fr Konsequenzen hat. Natrlich ist der
25 Gebrauch dieser Rede von Allgemeinheit hier nur ein Notbehelf
indirekter, auf die Phnomene selbst hindeutender Beschreibung.
Denn an logische Begriffe, an klassifizierende oder generali
sierende Allgemeinheiten ist hier nicht zu denken. Vielmehr ein
fach an diese Vormeinung der Wahrnehmung, wie sie in ihr ist
30 mit ihrem Bewutseinsmodus der Unbestimmtheit. Zum allge
meinen Wesen jeder leeren Intention, also auch einer solchen un
bestimmten Vordeutung gehrt ihre Explizierbarkeit in Gestalt
von Vergegenwrtigungen. Wir knnen uns in Freiheit, etwa
dadurch, da wir uns vorstellen, da wir um den Gegenstand her35 umgingen, veranschaulichende Vergegenwrtigungen von dem
Unsichtigen bilden. Tun wir das, so treten Anschauungen mit
ganz bestimmten Farben auf. Aber wir knnen diese Farben
offenbar innerhalb des Unbestimmtheitsrahmens frei variieren.
Was sagt das? Sind wir rein auf bloe Veranschaulichung ge-
VORLESUNGEN -
1. MODALISIERUNG
41
richtet, also auf eine Quasi-Erfllung der Wahrnehmung durch

vergegenwrtigte Wahrnehmungsreihen, so wird sich zwar jeweils
eine konkrete Anschauung mit der bestimmten Farbe einstellen,
aber diese bestimmte ist nicht vorgezeichnet gewesen, also auch
5 nicht gefordert: Das Vergegenwrtigte steht als gewi, und zwar
als d ie Rckseite da, aber eben in einem Unbestimmtheits
bewutsein, das fr diese bestimmte Farbe nicht indiziert, die da
zufllig erscheint. Wenn sich andere Anschauungen einstellen
mit andern Farben, so erstreckt sich die Gewiheit auf diese eben10 sowenig, fr keine von ihnen ist im voraus irgendetwas aus
gemacht. Keine ist gefordert. Kontrastieren wir: Im Fall einer
wirklichen Erfllung im wirklichen Fortgang der Wahrnehmung
ist die die unbestimmte Vorzeichnung erfllende Farbenerschei
nung in sich selbst als Gewiheit konstituiert. Hier erfolgt, und in
15 Gewiheit, bestimmende Besonderung und damit Steigerung der
Kenntnis. Die neu auftretende Wahrnehmungsstrecke bringt
in ihrem Gewiheitsgehalt das unbestimmt Allgemeine, das vor
gezeichnet war, in einer nher bestimmenden Konkretion, die,
von der Einheit der Wahrnehmungsgewiheit umspannt, die
20 Vorzeichnung, Vorerwartung einheitlich erfllt. Die Erfllung ist
zugleich Zuwachs der Kenntnis. (Das bestimmte Fleckige.) Bei
der illustrierenden Vergegenwrtigung aber ist das nicht der Fall,
jede andere Farbe kann fr die gerade auftretende ebensogut
dienen. Die Vergegenwrtigung ist nur mit dem Gewiheitsmodus
25 insofern ausgestattet, als sie trotz der bestimmten in ihr auf tre
tenden Frbung ihren Unbestimmtheitsmodus in bezug auf sie
innehlt. Nur dadurch unterscheidet sie sich ja von einer be
stimmten Erinnerung, wie wir sie haben wrden, wenn wir nach
der wirklichen Wahrnehmung von der Rckseite diese uns wieder
30 vergegenwrtigten. Danach versteht es sich, da jede blo ver
anschaulichende Vergegenwrtigung, vor der wirklichen Kennt
nisnahme, hinsichtlich des quasi-bestimmenden Inhalts einen
modalisierten Gewiheitscharakter haben mu. Aber diese Un
gewiheit hat das Ausgezeichnete, da in ihr die zufllig gegebene
35 Farbe eben eine zufllige ist, fr die nicht etwas Beliebiges, son
dern jede andere F a r b e eintreten knnte. Mit andern Worten,
die allgemeine Unbestimmtheit hat einen Umfang freier Variabilitt: was in ihn hineinfllt, das ist in gleicher Weise implicite
mit umspannt und doch nicht positiv motiviert, nicht positiv vor-
42
gezeichnet. Es ist ein Glied eines offenen Umfangs von Nher

bestimmungen, die einpabar sind dem Rahmen und darber
hinaus vllig ungewi sind. Das macht den Begriff der offenen
Mglichkeit aus.
5 < n . Anmutliche Mglichkeiten als Glaubensneigungen des Zweifels>
Was positiv vorzeichnende Motivation und doch mit dem

Modus der Ungewiheit besagt, das <wird> noch deutlicher durch
einen Kontrast, in dem uns eine andere Art Mglichkeit bekannt
werden wird, bewiesen. Blicken wir auf das Phnomen des Zweifels
10 zurck. Wir sprechen bei jedem Zweifel auch von Glaubensnei
gungen. So mag das in der gesehenen Vorderseite Auftretende mit
dem zugehrigen Auffassungssinn fr die Rckseite Bestimmtes,
aber nicht eindeutig, sondern zweideutig vorzeichnen. Wie, wenn
wir unsicher werden, ob, was wir sehen, ein Vollding oder eine Art
15 Kulisse ist. Das gibt einen bewutseinsmigen Widerstreit, der
sich hier, nicht wie bei unserem Beispiel Puppe-Mensch, in den
leeren Vordeutungen abspielt. Der Streit kann dabei die Form
eines statischen Schwebezustands haben. Aber sowie das Ich sich
dahin richtet und gar vergegenwrtigende Anschauung vollzieht,
20 geht er in ein bewegliches Gegenspiel ber, in ein zweifelndes
Schwanken. Das ergibt fr jede Seite Glaubensneigung. Nmlich
indem das Ich die auf die eine Seite hingehenden Motivationen
zunchst fr sich aktualisiert, erfhrt es die dahingehende ein
stimmige Forderung. Indem es sich ihnen gleichsam ausschlie25 lieh hingibt und das fr die andere Seite Sprechende auer Aktion
gesetzt bleibt, erfhrt es eine Kraft der Anziehung, eine Neigung,
sich in Gewiheit zuzuwenden. Ebenso aber auch in der Aktuali
sierung der Gegenintentionen. So modalisiert sich der normale
Ichakt der Wahrnehmung in den Akten, die wir Glaubensan30 mutungen nennen. Von seiten der gegenstndlichen Sinne, der
bewuten Gegenstnde her, sprechen wir hier auch von Seinsanmutung, das besagt, da vom Gegenstand her die Affektion
ausgeht, da er sich ebenso wie sein feindlicher Partner dem Ich
als seiend anmutet. Der Sinn selbst hat Neigung zu sein.
35 Nun, dieses Anmutliche heit~eEenTaIis (auer Beziehung zum
1 Vgl. Beilage II I: E v id e n z v o n M g lic h k e ite n a ls so lc h e n u n d m o d a le A b w a n d lu n g
in infinitum (S. 354 ff.). Anm. d. Hrsg.
VORLESUNGEN * 1. MODALISIERUNG
43
Ich betrachtet) mglich, aber es bestimmt einen grundwesentlich

anderen Begriff von Mglichkeit als den vorhin beschriebenen der
offenen Mglichkeit. Gerade in dem Kontrast wird der Unter
schied beider vllig evident.
5
< 1 2 . Kontrastierung der offenen und der anmutlichen Mglichkeiten
Die offene Mglichkeit fhrt prinzipiell keine Neigung mit sich.

Sie mutet sich nicht als seiend an, es spricht nichts fr sie, es
richtet sich auf sie keine Forderung, sei es auch eine, die durch
Gegenforderungen gehemmt ist. Also da ist von Anmutlichkeiten
10 keine Rede. Nennen wir diese neuen Mglichkeiten problema
tische Mglichkeiten, zu deutsch fragliche Mglichkeiten. Denn
die im Zweifel entspringende Intention auf Entscheidung eines
der anmutlichen Zweifelsglieder heit fragende Intention. Nur wo
Anmutungen und Gegenanmutungen im Gegenspiel sind, fr die
15 und gegen die etwas spricht, ist von Fraglichkeit die Rede. Der
direkteste Ausdruck fr diese Mglichkeiten ist aber anmutliche
Mglichkeiten. Es ist vllig klar, da sie eine total verschiedene
Art der Modalisierung bezeichnen als die offenen Mglichkeiten,
weil das modalisierende Bewutsein beiderseits grundverschie20 denen Ursprungs ist. Auch die offene Mglichkeit ist zu bezeichnen
als eine Modalisierung der Gewiheit. Aber diese Modalisierung be
steht darin, da eine unbestimmt allgemeine Intention, die selbst
den Modus der Gewiheit hat, in gewisser Weise eine Abschw
chung ihrer Gewiheit impliciie hinsichtlich aller erdenklichen Be25 Sonderungen in sich trgt. Nmlich ist in unbestimmter Allgemein
heit eine gefleckte Farbigkeit in Gewiheit gefordert, so ist die
Erfllung insofern gebunden, als eben irgendeine" Farbigkeit
mit irgendwie" geformten Flecken gefordert ist, und jede Be
sonderheit dieses Typus erfllt diese Forderung in gleicher Weise.
30 Sie erfllt sie, also etwas von Forderung gehrt ihr auch zu. Aber
nicht nur jeder gleich viel, sondern die Forderung ist eine im
plizite, sofern wesensmig jede zufllig eintretende Besonderung
bewut wird als der unbestimmt allgemeinen Forderung gem:
ihr gem mitgefordert, whrend ja, wie gezeigt worden, kein
35 wirklicher, gerade auf diese Besonderung gerichteter Forderungs
strahl, und sei es auch ein abgeschwchter oder gar abgebundener,
auf sie von vorn und aktuell gerichtet ist.
44
Ganz anders bei den Anmutungen, deren jede in ihrer Beson

derheit intendierte ist.
Es ist nun auch klar, da wir von einem Urmodus der schlicht
naiven Gewiheit aus eine geschlossene und exakt umgrenzte
5 Gruppe von Modalitten dadurch bestimmt haben, da sie
Modalisierungen sind vermge des Streites, nmlich einer ur
sprnglich schlicht gewissen Forderung mit Gegenforderungen.
In diesen Kreis gehrt das problematische Bewutsein mit seiner
problematischen Mglichkeit. Wir scheiden also grundwesentlich
10 die Modalitten aus Widerstreit und die Modalitt der offenen
Besonderung.
In Betreff der problematischen Mglichkeiten ist dann weiter
auszufhren, da sie und nur sie mit einem verschiedenen Ge
wicht auftreten; das Anmutliche ist mehr oder minder anmutlich,
15 und zwar gilt das auch im Vergleich aller eventuell vielfltigen
problematischen Mglichkeiten, die in einen und denselben
Widerstreit gehren und durch ihn synthetisch verknpft sind.
Denn auch der Widerstreit, die Spaltung eines Bewutseins in
wechselseitige Hemmung schafft eine Einheit, noematisch ist es
20 die Einheit des Gegeneinander, der damit aneinander gebundenen
Mglichkeiten.
< J3- M odi der Gewiheit als solcher in ihrem Verhltnis
zu den anmutlichen und offenen Mglichkeiten
Es ist jetzt nicht unwichtig, eine eigentmliche Gruppe von

25 Modis der Gewiheit zu betrachten, die das eigene haben, da die
Gewiheit Gewiheit bleibt. <Es sind die> Unterschiede in der
Reinheit" oder Vollkommenheit" der Gewiheit.
Denken wir folgende Situation: Ich glaube, da es so ist, ich
zweifle nicht, ich bin nicht unentschieden, ich vollziehe die un30 gebrochene Setzung so ist es". Aber es kann dabei doch sein,
da, whrend ich so ganz gewi bin, sicher" bin, doch manches
gegen das Sosein spricht; ein andres Sein steht als anmutliche
Mglichkeit (oder mehreres solches) vor mir.
Solche Gegenanmutungen, Gegenmglichkeiten knnen ein
35 verschiedenes Gewicht haben, sie ben einen strkeren oder
minder starken Zug aus, aber sie bestimmen mich nicht. Mich
bestimmt im Glauben eben nur die eine Mglichkeit, fr die ich
VORLESUNGEN -
1. MODALISIERUNG
45
entschieden bin, mich eventuell vorher in einem Proze, im

Durchgang durch Zweifeln entschieden habe.
Wir sehen auch, da ein Begriff von berzeugung hierher
gehrt. Verschiedene Zeugen sprechen und bringen ihre Zeug5 nisse bei, solche von verschiedenem Gewicht. Ich wge und ent
scheide mich fr den einen Zeugen und sein Zeugnis. Ich verwerfe
die andern Zeugnisse. Dabei kann zwar das Gewicht der andern
Zeugnisse in der Tat Null werden. Das ist, sie verlieren jedes Ge
wicht, sie haben in Wahrheit kein Gewicht. Aber auch so mu
10 es sein, da sie ein Gewicht zwar behalten (sich nicht als geradezu
falsch herausstellen), aber das eine Zeugnis hat ein derartiges
bergewicht, da ich mich dafr entscheide und die andern
nicht gelten lasse, sie nicht annehme und in diesem Sinn ver
werfe. Ich nehme fr das eine Zeugnis Partei oder Stellung. Und
15 gegen die andern.
Ich kann aber eventuell die verschiedene Gre der Gewichte
merken, ohne fr die eine der Anmutlichkeiten mich zu ent
scheiden. Ich lasse sie in Schwebe, wie die andern. Ich warte
eventuell die objektiv entscheidende Erfahrung ab, enthalte
20 mich einer Stellungnahme, warte auf eine Erfahrung, welche
die eine der Mglichkeiten als zweifellose Wirklichkeit her
ausstellt, nmlich als eine solche, die jede der andern Mglich
keiten negierend aufhebt und damit ihres Gewichtes beraubt.
In diesem Sinn kann man diese Gruppe von Gewiheitsmodis
25 bezeichnen als Modi der berzeugung.
Also die Modi unreiner (oder unvollkommener) Gewiheit sind
Gewiheitsmodi, die sich auf das Reich der anmutlichen Sphre
beziehen. Bauen wir uns diese unreine Gewiheit phnomeno
logisch auf, und zwar im Ursprungsfeld der Wahrnehmung. Es
30 zeigen sich dann noch feinere Unterschiede.
Etwas mutet sich mir als Mglichkeit an, es spricht etwas
dafr, aber andere Gegenmglichkeiten sind da, fr die auch
etwas spricht, bzw. es spricht auch das oder jenes dagegen .
Oder es ist nur eine Mglichkeit bewut, z.B. wolkiger Himmel
35 und Schwle in eins sprechen fr Gewitter, aber nicht sicher.1
1 Was heit hier bew ut ? Abgehoben, Die andern Mglichkeiten oder ganz
unbestimmte andere Mglichkeiten sind unbew ut , nicht geweckt, aber die
Hemmung ist doch da.
46
Es mutet sich so an, und zwar in verschiedener, je nachdem

wechselnder Gradualitt.
Es kann hier sein, a) da ich dieser Mglichkeit in der An
mutung bewut bin und nichts weiter. Ich ,,lasse mich davon
5 nicht bestimmen . b) Ich bin geneigt, mich fr diese Mglichkeit
zu entscheiden, ich gehe gleichsam eine Strecke mit, lasse mich
hineinziehen, bin bereit, dem Zuge zu folgen. -Sofern die An
mutung als solche eine Affektion auf das Ich besagt, welcher vom
Ich her ein Hingezogen-sein entspricht, liegt in der Anmutung
10 selbst Neigung. Aber es ist noch ein phnomenologisch Neues,
da ich mich willig hinziehen lasse, daran bin, zu folgen. Da
bei kann aber das Folgen inhibiert werden durch die Gegen
neigungen, oder berhaupt nicht sich auswirken , c) Dieses
Auswirken besagt, da ich schlechthin, eventuell hemmungslos,
15 der Neigung nachgebe, mich auf ihren Boden stelle, mich fr diese
Mglichkeit endgltig entscheide . Ich glaube, ich bin subjek
tiv gewi , da es Gewitter geben wird, und hole mir Mantel und
Regenschirm. Wir knnen dann in einem prgnanten Sinn von
Vermutung sprechen, oder <von> vermutender^Gewiheit. Etwa
20 auch so, wie wir im Streite von Zeugenaussagen dem einen Zeugen
glauben, obwohl die Aussagen der Gegenzeugen nicht schlechthin
als falsch ausgewiesen sind und noch ein Gewicht haben, aber
ein solches, das wir nicht mehr gelten lassen. Nicht blo, da das
eine Zeugnis der bevorzugten Anmutung ein strkeres is t: Wir
25 verleihen ihm mitglaubend in unserer subjektiven Gewiheit
Geltung, und dieses innere Ja bedeutet fr die andern Zeugnisse
der Gegenanmutungen ein Nein! Sie gelten uns nicht: uns sub
jektiv. In sich selbst, in ihrem eigenen phnomenologischen
Charakter, ist diese vermutliche Gewiheit gekennzeichnet als
30 unreine Gewiheit; die Entscheidung ist zwar vollzogen, aber sie
ist sozusagen innerlich angeknabbert, geschwcht durch die
Gegenmglichkeiten, deren Gewicht noch da ist und noch wiegt,
nur da wir ihnen die Geltung versagten. Das gibt der Vermu
tungsgewiheit einen inneren Charakter, der sie von der reinen
35 Gewiheit klar unterscheidet; offenbar hat diese Unreinheit,
diese Trbung ihre Gradualitten.
Aber noch einen andern Unterschied mssen wir hier beachten.
In der Rede es spricht etwas fr eine oder mehrere Mglich
keiten liegt eine Vieldeutigkeit, die uns auf verschiedene ph40 nomenologische Zusammenhnge verweist.
VORLESUNGEN -
1. MODALISIERUNG
47
1) Eine Anmutung bezieht sich auf Spielrume von Mglichkeiten, und diese Mglichkeiten sind nicht blo Phantasie
mglichkeiten. Insofern spricht" fr sie alle etwas.
2) Aber das sagt nur, da sie Spielrume" sind, und aus
5 diesen zeichnen die bestimmt gerichteten Erwartungen, einander
hemmende oder ungehemmte, (die bestimmten Anzeichen")
mancherlei aus, und das hatten wir im Auge, wenn wir prgnanter
von Mglichkeiten sprachen, fr die etwas spricht, und diesen
Begriff halten wir fest.
10 Wo immer wir Gewiheiten haben, die sich auf Spielrume
offener Mglichkeiten beziehen, sprechen wir von empirischen,
primitiven Gewiheiten" dahin gehren alle ueren Wahr
nehmungen. Jede fhrt in jedem Moment innerhalb der Gewi
heit der allgemeinen Vorzeichnung einen Spielraum von Be15 Sonderungen mit sich, fr die in ihrer Sonderheit nichts spricht. Wir
knnen auch sagen: Fr alle offenen Mglichkeiten eines Spielraumes spricht dasselbe, sie sind alle gleich mglich. Darin liegt:
Nichts spricht fr das eine, was gegen das andere spricht.
a) Die Gewiheit ist eine reine Gewiheit, nur eine einzige
20 Mglichkeit ist ausgezeichnet, nur fr sie spricht etwas", und
sie ist ohne jeden Charakter bloer Anmutlichkeit. Sie ist eine
vollkommene
Gewiheit, vollkommen eben im Sinn dieser Rein4
heit, die keine Gegenmotive" hat. Der erhobene Hammer wird
fallen!
25 b) Die Gewiheit ist eine unreine.
Aber im Vergleich mit der immanenten Sphre und der evi
denten Undurchstreichbarkeit des in immanenter Gegenwart
Gegebenen tritt nun auch ein anderer Gegensatz hervor, nmlich
der
30 a) zwischen jenen empirisch-primitiven Gewiheiten, die eben
Spielrume von andern Mglichkeiten mit sich fhren, wenn auch
fr keine dieser Mglichkeiten (auer der entschiedenen) etwas
positiv spricht. Hier ist das Nichtsein nicht ausgeschlossen, es ist
mglich, nur nicht motiviert.
35 ) absolute Gewiheiten, deren Nichtsein ausgeschlossen ist,
oder, wenn wir wollen: wiederum absolut gewi ist; es gibt hier
keine offenen Gegenmglichkeiten, keine Spielrume.
Hier ist nun aber noch die Frage, wie wir das Gesagte in Ver
hltnis setzen zu den Modis der Evidenz.
i
|\
48
Ich kann in der Evidenz Spielrume, reale Mglichkeiten"

gegeben haben, wie in der Erfahrung. Ich kann andererseits
apodiktischen Ausschlu von Gegenmglichkeiten, von denk
barem Anderssein haben. Und danach kann die Entscheidung
5 bewertet" werden. (Empirische Gewiheit apodiktische Ge
wiheit.) Ich kann aber auch ohne solche evidente Gegebenheit
leer vermeinte Mglichkeiten und Gegenmglichkeiten bewut
haben und mich entscheiden, mich auf den Boden einer Mglich
keit, fr die vermeintlich etwas spricht, stellen etc.
10 Das ist also ein eigenes Thema und gibt eigene Unterschiede.
Wir haben Modi der Gewiheit kennengelernt, des Glaubens
schlechthin. Andererseits kann sich Gewiheit modalisieren",
und das sagt, aufhren, berhaupt Gewiheit zu sein: bergehen
etwa in Angemutet-sein und etwa zudem Geneigt-sein, der An15 mutung zu folgen, ohne doch sich zu entscheiden; das wre dann
eben kein Entschieden-sein, keine Gewiheit, aber eine Modalisierung der Gewiheit. Ebenso das Zweifeln, als Geteilt-sein
in der schwankenden Neigung, das eine und andere zu glauben,
und in dieser Zwiespltigkeit wieder das eine und andere zu
20 glauben, weiter strebend eine Entscheidung anstreben, eine Ge
wiheit suchen. Und ebenso das In-Frage-stellen trotz der Ge
wiheit, die eingeklammert, auer Spiel gesetzt wird etc. Deut
licher: Unter dem Allgemeinen Gewiheit, Glaube schlechthin
haben wir verschiedene Besonderungen, Weisen der Gewiheit;
25 empirische und apodiktische innerhalb der empirischen wieder
Unterschiede, und zwar Aktunterschiede, die innerhalb der
empirischen Gewiheit und berhaupt Gewiheit, eventuell im
Zweifeln werden als Wandlungen des Gewiheitsmodus auftreten
knnen aber immer Gewiheit! Unreine Gewiheit hatten wir
30 kennengelernt als gewisse Entscheidung fr eine Anmutung.
Aber es gibt auch eine Entscheidung, die in Ungewiheit bleibt.
Betrachten wir Zweifeln und Fragen. Zweifeln ist ein zwie
spltiges oder vielspltiges doxisches Verhalten, ein Schwanken
des urteilenden Meinens zwischen verschiedenen Mglichkeiten,
35 und zwar Mglichkeiten, die Anmutlichkeiten sind, und wobei
das urteilende Meinen eben nicht wirkliches Urteilen, Gewiheit
haben ist, sondern problematisches Urteilen". Ich bin nicht
gewi, ich bin aber geneigt zu glauben, da A ist, es spricht
etwas fr A, und ich mchte" so urteilen; das ich bin geneigt",
VORLESUNGEN -
l. MODAUSIERUNG
49
sehen wir, kann zunchst soviel besagen wie: es spricht etwas

dafr. Also das eine und andere kann als ein blo korrelativer
Ausdruck gemeint sein. Andererseits unterschieden wir davon das
Geneigt-sein als ein gewissermaen innerliches Folge-leisten, eine
5 Art Sich-entscheiden dafr, und doch wieder ohne abschlieende
Entschiedenheit. Ich bin daran, der Frsprache zu folgen, aber
da hemmt mich eine innere Widersprche, eine nicht mindere
Neigung, anderes zu glauben. Die Entscheidung ist gehemmt. Ich
kann diese Neigung inhibieren, und ich kann die Anmutlichkeit
10 bewut vollziehen, ohne innerlich schon auf dem Marsch <zu> sein
auf die Entscheidung, ohne dem Zuge zu folgen und eventuell
dann erst mich zu zgeln und zu inhibieren.
Das Zweifeln ist ein Schwanken im Entschieden-sein, und
jedes Glied ist dabei jene Unentschiedenheit, die doch ein
15 Modus von Sich-entscheiden ist. Es kann aber auch sein, da ein
Sich-entscheiden fr die gewichtigste, am strksten affizierende
problematische Mglichkeit statthat, aber nicht ein Sich-ent
scheiden in Gewiheit, sondern als ein bestimmter Entscheidungs
modus der Anmutung. Dann haben wir das Vermuten, als Fr20 wahrscheinlich-Halten.
Wo mehrere problematische Mglichkeiten gesondert und ge
einigt sind, haben wir dann ein Bewutsein problematischer
Disjunkte, das Bewutsein des es ist ,fraglich, ob A oder B ,
freilich ohne Fragen im prgnanten Wortsinn.
25 Die Zweifelsfrage ist das aus dem Zweifelsverhalten hervor
gehende, darin sich motivierende Streben nach einer Entschei
dung. Oder das aus einer gehemmten Entscheidung, einer sich ,
nicht vollendenden Entscheidung <sich> motivierende Streben,
zu einer Gewiheit zu kommen. Aber ist nicht die Neigung selbst
30 ein solches Streben? Wie wenn wir eine eingliedrige Neigung zu
einem Anmutlichen haben? Ist die Frage: Ist das so? ein
Streben, die Hemmung zu berwinden und die entsprechende
entschiedene Gewiheit zu erreichen? Bei Zweifelsfragen im
eigentlichen Sinn, nmlich mehrspltigen: die strebende Inten35 tion, den Zweifel zu entscheiden, da oder dort die Hemmung zu
berwinden und zu einer Gewiheit zu kommen ? Die Gewiheit
dafr, da A ist, hebt dann alle Gegenneigungen auf. Und nicht
nur, da sie die Neigung fr A insofern aufhebt, als sie sich mit
der Vollendung zur Gewiheit eben in Gewiheit verwandelt,
50
ihre Hemmung verliert. Sie durchstreicht auch die Gegen

neigungen insofern, als diese nicht auch in Gewiheiten ber
gehen knnen. Sich fr A entscheiden, besagt, B C . . , in Gewi
heit verwerfen.
5 Jedenfalls nun ist es charakteristisch fr den Zweifel und auch
fr die Zweifelsfrage, da ich nicht im voraus berzeugt bin, was
da in Gewiheit ist; und es ist nicht so, da ich diese Gewiheit
nur auer Spiel gesetzt habe.
Eine anders fundierte Frage ist dann die, wo ich innerlich
10 schon entschieden bin: es sei etwa A; aber wo ich (ohne also in
der Lage zu sein, einen Zweifel, in dem ich lebe, entscheiden zu
wollen), ob A ist oder B ist etc., in Frage stelle. Aber wie komme
ich dazu? Welchen Sinn kann das haben?
Die Gewiheit kann eine unvollkommene, unreine Gewi15 heit sein, und ich suche eine vollkommenere oder vllig reine
Gewiheit.
In 1 der letzten Vorlesung haben wir hinsichtlich der Gewi
heiten vom Typus der transzendenten Wahrnehmungsgewi
heiten zwischen unreinen und in diesem Sinn unvollkommenen
20 Gewiheiten, und vollkommenen oder reinen Gewiheiten unter
schieden. berlegen wir die in Rede stehenden Abwandlungen
der Gewiheit etwas nher.
Unrein ist eine solche Gewiheit, sofern sie den Modus einer
Entscheidung, und zwar subjektiv sicheren Entscheidung fr
25 eine Anmutlichkeit hat, whrend doch eben Gegenanmutungen
da sind, Anmutungen, gegen die das Ich trotz ihres Gewichts
entscheidet, die es nicht gelten lt, obschon sie mit ihrem Ge
wicht Geltung beanspruchen. Dieser Anspruch besteht hier
natrlich in diesem Gewicht selbst, das ist in der affektiven Kraft,
30 die das Anmutliche auf das aktive Ich bt. Affektive Kraft, das
sagt: eine auf dasich hingehende Tendenz, deren Gegenwirkung
eine antwortende Ttigkeit des Ich ist; nmlich das Ich, der Af
fektion folgend, mit einem andern Worte: motiviert, vollzieht
eine zustimmende Stellungnahme, es entscheidet sich aktiv und
35 in der Weise subjektiver Gewiheit fr das Anmutliche. Eine
reine Gewiheit tritt da ein, wo die Gegenanmutungen ihr Ge
wicht vllig einben, wo sie im Fortgang der Erfahrung also
VORLESUNGEN -
1. MODALISIERUNG
51
glatte Durchstreichung erfahren, als schlechthinnige Nichtig

keiten. Da entscheidet sich, was da ist , von der Sache her, von
selbst, und das Ich mit seinem Sich-entscheiden folgt der sach
lichen Entscheidung. Es braucht nicht Partei zu ergreifen, es
5 braucht sich nicht von sich her auf den Boden einer der Mglich
keiten zu stellen. Jede der andern Mglichkeiten, als mglicher
Boden fr eine Stellungnahme, ist ihm unter den Fen wegge
zogen, und der einzige Boden als Boden einer sachlichen Gewi
heit ist von selbst da, es sieht sich auf ihm stehend und stellt sich
10 nur da subjektiv fest. Ein noch einfacherer Fall ist, wo von einem
Sich-entscheiden nicht mehr entfernt die Rede sein kann, weil
von vornherein Gegenanmutungen fehlen, an deren Stelle offene
Mglichkeiten stehen. So in der ueren Erfahrung: Dem Schmied
zusehend, erwarte ich, da der geschwungene Hammer niederfllt
15 und das Eisen sich krmmt; das Fallen des Glases sehend, er
warte ich, da es auf dem Boden aufschlgt und bricht u.dgl.
Gegenmglichkeiten sind da, eine unvorhergesehene Seitenwir
kung kann dazutreten, es kann das Glas durch einen zuflligen
Seitensto anstatt auf den Steinboden auf eine nebenliegende
20 Strohmatte fallen usw. Jeder Vorgang ist hier als physischer Vor
gang umgeben mit einem Horizont offener Mglichkeiten aber
< es sind offene, fr die im gegebenen Moment nichts spricht; die
Erwartungen sind schlichte Gewiheiten, die keine Hemmungen
erfahren, es steht nicht zur Anmutung modalisierte Erwartung
25 gegen ebensolche andere Erwartung.
<4. K apitel
P a s s i v e u n d a k t i v e M odalis ierung>
< 14. Stellungnahme des Ich als aktives Antworten auf die modalen
Abwandlungen der passiven Doxa>1
30
Was uns jetzt auffallen mu, ist der Doppelsinn von Ent
scheidung, der in der Rede von einer von selbst oder an der Sache
selbst, nmlich als erfahrener, sich einstellenden Entscheidung,
und der vom Ich her als Ichreaktion vollzogenen entscheidenden
Stellungnahme. Rckblickend auf die erste Einfhrung der
1 Vgl. S. 63, Fun. Anm. d. Hrsg.
52
Seins- und Glaubensmodalitten erkennen wir, da alles, was

. damals herausgestellt wurde, zunchst ein rein in der eventuell
l vllig passiven Intentionalitt der Wahrnehmung sich ab[ spielendes Modalisieren war und jedenfalls zunchst rein als das
5 genommen werden mute. Es ist klar, da wir danach unter
scheiden mssen Passivitt und Ichaktivitt, 1) modale Ab
wandlungen der passiven Doxa, der passiven Erwartungsinten
tionen, ihrer passiv ihnen zuwachsenden Hemmungen und dgl.,
2) die antwortenden Stellungnahmen des Sich-entscheidens, vom
10 Ich her, aktiv.
Aber es ist ferner auch klar, da sich damit der Begriff des
Glaubens und der Glaubensmodalitten selbst abwandelt. Denn
wir haben nun die wesentlich verschiedenen Prozesse und Vor
kommnisse der Passivitt und Aktivitt nach konstitutiven
15 Leistungen zu sondern: also
1) zunchst in der Passivitt Synthesen der Einstimmigkeit
oder Unstimmigkeit, der ungehemmten und frei sich erfllenden
oder der gehemmten, Durchstreichung erfahrenden Intentionen
usw.; und als Korrelat haben wir im Noema Seinsmodalitten
20 unter Erhaltung des identischen gegenstndlichen Sinnes, even- ,
tuell in Verbindung mit einem Gegensinn.
2) Die aktiven Stellungnahmen des Ich, die aktiven Ent
scheidungen, berzeugungen, das Sich-berzeugen-Lassen und
Partei Ergreifen etc., und schlielich Aktivitt der berzeugung
25 im weitesten Sinn (wo von Zeugen und Gegenzeugen nicht mehr
ernstlich die Rede ist). Und auch diese Aktivitten haben ihre
noematischen Korrelate. Es ist dabei zu beachten, da es sich
nicht um ein bloes Patentmachen der passiven Intentionalitt
handelt, nicht um ein blo gewahrendes Wahrnehmen, ein
30 bloes, in aufmerkender Zuwendung vonstatten gehendes Durch
leben der Anmutung, also blo um ein aufmerkendes Bewut
machen des Anmutlichen, Nichtigen u. dgl. Sondern: In eigenen
Stellungnahmen gibt das Ich sein Urteil ab, es entscheidet s i c h
fr oder gegen u. dgl. Man darf wohl sagen, hier liegt die spezi35 fische Quelle fr das, was normalerweise urteilen heit und
heien kann. ,,berzeugung" drckt mehr aus, das sich von der
passiven Wahrnehmungslage her zur urteilenden Stellungnahme
Bestimmen-lassen und danach urteilend Bestimmt-sein. Wodurch
sich auch versteht, warum praktisch Urteilen und berzeugt-sein
#
VORLESUNGEN -
1. MODALISIERUNG
53
zu gleichwertigen Ausdrcken werden. Verstndlich wird bald

werden, da diese Stellungnahme oder Gruppe von Stellung
nahmen, die hier hervortreten, intentional vllig unselbstndig
sind, nmlich sofern sie die Vorkommnisse der passiven Doxa
5 voraussetzen. Diese Stellungnahmen, dieses Geltung Erteilen und
seine Wandlungen ist ferner, im voraus sei es gesagt, nicht zu ver
wechseln mit sonstigen Ichverhaltungsweisen, die zur Urteils
sphre gehren, insbesondere mit dem ttigen Explizieren, Kolli
gieren, Vergleichen, Unterscheiden u. dgl.: all dem, dem wir die
10 logischen Formen, die der verschiedenen Sachverhalte verdanken.
Das Urteilen ist bei all diesen Aktionen immer nur das vom Ich
her erfolgende Geltung Erteilen oder Versagen.
Nicht immer nimmt das Ich in diesem prgnanten Sinn ur
teilend Stellung. Wenn es schlicht wahrnimmt, gewahrend blo
15 erfassend, was da ist und was sich von selbst in der Erfahrung
herausstellt, dann ist wo anderes nicht vorliegt kein Motiv
fr eine Stellungnahme da. Es mssen Gegenmotive im Spiel
sein, offene oder nicht zu Sonderbewutsein sich auswirkende,
es mssen disjunktive Mglichkeiten in Qegenspannung vor20 handen sein. Urteilen ist immer: sich so oder so entscheiden,
und ist somit Entscheidung-fr oder Entscheidung-gegen, An
erkennung oder Ablehnung, Verwerfung. Das darf aber nicht
verwechselt werden mit den Seinsmodalitten selbst, "dem (
schlichten seiend", dem am gegenstndlichen Sinn schon in
25 der bloen Patentwerdung hervortretenden ,nichtig", und
wieder dem nicht nichtig", dem durch doppelte Durchstreichung
hindurchgegangenen doch so". Bei all dem braucht das Ich von
sich her keine Stellungnahme zu vollziehen, aber es kann dadurch
auch zu einer solchen motiviert sein. Dem spezifisch urteilen30 den Stellungnehmen entspringt aber das noetische Ja und Nein.
Es fehlt, wie bei jedem Bewutsein, nicht an einem noematischen
Korrelat. Es ist das natrlich das noematische, am gegenstnd
lichen Sinn auftretende gltig" und ungltig", an ihm auf
tretend als Charakter der vom Ich her erteilten Gltigkeits35 erklrung oder Ungltigkeitserklrung. Das Urteilen im spe
zifischen Sinn ist also der Ichaktus der positio, der Setzung, in
ihrer doppelten mglichen Gestalt 'der'zusammenstimmenden Entscheidung des Ich oder in Gestalt der Ablehnung, der Ver
werfung. Ob damit gesagt ist, da die Setzung selbst eine
54
doppelte Qualitt" hat im Sinn der traditionellen Logik, das

werden wir noch erwgen mssen.
Zunchst also sagen wir soviel, da, wo in der UrsprungsSphre motivierender Wahrnehmung es zum Urteilen kommt,
5 zwei entgegengesetzte Stellungnahmen mglich und je nachdem
' aktuell werden. Beide aber sind vllig unselbstndig insofern, als
) sie ihre Motivationsgrundlage haben in dem, was in der Wahr) nehmung selbst, in deren eigenem und eventuell rein passivem
l Verlauf vonstatten geht. Die Wahrnehmung hat ihre eigene
10 Intentionalitt, die noch nichts vorTdem akt ivenVerhalteiTHes
Ich und von dessen konstitutiver Leistung in sich birgt, da sie^
vielmehr eben vorausgesetzt ist, damit das Ich etwas haben kann,
"wofr und wogegen es sich entscheiden kann. Die beiden ent
gegengesetzten Stellungnahmen sind vermge der Einheit dieser
15 Motivationslage bzw. vermge ihrer Einheit aus Zwiespltigkeit
miteinander verschwistert, die Entscheidung fr eine Mglich
keit hat, wo z.B. zwei Mglichkeiten miteinander in Streit waren,
die Entscheidung gegen die korrelative Mglichkeit, wenn auch
nicht aktuell, so doch potentiell als Korrelat neben sich.
20 Sehen wir nher zu, wie die auf das Ich hingehende Motivation
fungiert und wie das Ich daraufhin mit einer aktiven Bejahung
oder Verneinung antwortend reagiert, so ist folgendes zu sagen:
Die Motivationsgrundlage fr die Entscheidung als feste InGeltung-Setzhg des Ich bzw. fr die negative Entscheidung ist
'25 also die Wiederherstellung ^der Einstimmigkeit der Wahrneh
mung. Die Spaltung im Widerstreit sich wechselseitig verdrn
gender Wahrnehmungsauffassungen ist zur bruchlosen Einheit
zurckgekehrt.
Das Ich ist von all dem affiziert. Es selbst, als Ich, wird, und
30 in seiner Weise, mit sich selbst uneinig, wird zwiespltig und
schlielich einig. Es war geneigt, sich auf den Boden der einen
Auffassung zu stellen, das ist, vor allem ihre Erwartungsten
denzen zu vollziehen, sie vom Ichzentrum her zu aktiven Erwar
tungen werden zu lassen; aber es sieht sich darin doch wieder
35 gehemmt, es wird in die gegenstehenden Erwartungstendenzen
hineingezogen und fr die Gegenauffassung geneigt. Ist die Ein
stimmigkeit der Wahrnehmung wiederhergestellt, eine einzige
Wahrnehmung in der Gestalt einer normalen in Abflu, so ist
der innere Widerstreit des Ich mit sich selbst gelst. Das Ich kann
VORLESUNGEN -
1. MODALISIERUNG
55
nicht mehr bald so, bald so geneigt sein; denn die aufgehobene
Auffassung mit ihren aufgehobenen intentionalen Tendenzen, im
besonderen ihren lebendig vorgerichteten, aber durchstrichenen
Erwartungen, kann nicht in Vollzug gesetzt werden. Aber das Ich
5 hat nun nicht blo den freien Erwartungshorizont und die jetzt
einstimmig hergestellte Intentionalitt als Vollzugsfeld, es stellt
sich auch aktiv auf diesen Boden, macht sich das einstimmig Ge
gebene als schlechthin Seiendes zu eigen. Die Anerkennung ist
es, die eine eigentmliche Zueignung, Festlegung vollzieht, und
10 dabei eine Festlegung als fr mich hinfort und bleibend geltendes
Sein.
Ein wichtiges Moment tritt hier als charakteristisch auf fr das
urteilende Entscheiden. Nicht nur ein gegenwrtiger Vollzug, ein
bloes Patentmachen der Intentionalitt der Wahrnehmung ist
15 in Frage, sondern eine Zueignung, durch die das aktive, strebend
ttige Ich einen Erwerb, also eine bleibende Kenntnis sich zu
eignet. Das aber bewutseinsmig. Denn im Wesen der Alsgltig-Erklrung, der sogenannten Anerkennung, die das Ich
vollzieht, liegt, wie gesagt, da, was ihm dabei zuwchst als
20 fr es Geltendes, den Charakter des fr es hinfort Geltenden, also
weiter und bleibend Geltenden hat. Also eines Geltenden in
einen bewutseinsmig offenen ichlichen Zeithorizont hinein.
Vielleicht ist es nicht berflssig, das so auszudrcken: Was ich
positiv urteilend in Geltung setze, meine ich damit als fr mich
25 von nun ab feststehend, als fr die Zukunft festgestellt, und zwar
als seiend oder so-seiend. Stnden wir schon in der Sphre aus
sagenden, prdikativen Urteilens und der Kommunikation, so
sprche sich die Urteilsleistung am schrfsten aus mit den
Worten ich stelle fest , oder auch ich behaupte das . Aber zu
30 beachten ist, da im Wesen des Urteils nicht schon in seiner
ersten Ursprnglichkeit die kommunikative Beziehung liegt, die
in der Regel mit dem Ausdruck Behauptung mit vorstellig ist.
Wie steht es nun mit der zunichte gewordenen Gegenauffas
sung? Sie ist natrlich noch retentional erhalten, das Ich war vor35 dem in sie hineingezogen und ihr vielleicht schon vorfragend zu
geneigt. Ja es kann sein, da gerade diese Auffassung vordem in
der Form normaler Wahrnehmung einstimmig gewesen und vom
Ich her, als das vermeintlich seiende Ding betrachtendem, voll
zogen war. Affektive Motive, den Blick auch in diese Richtung zu
56
lenken oder wieder zu lenken, sind also da. Aber hier antwortet
das Ich jetzt durch Ablehnung, durch Ungltigkeitserklrung.
Sie wendet sich offenbar entweder gegen eine vorangegangene
Gltigkeitserklrung oder gegen eine Neigung zu einer solchen,
5 also schon gegen eine Stellungnahme und ihre Endleistung, die
Feststellung.
Jetzt aber wird es klar, da die bejahende und verneinende
Stellungnahme nicht einfach zwei gleichstehende Qualitten
darstellen, wie etwa in der Farbensphre Rot und Blau, da somit
ip die Rede von Qualitt hier berhaupt nicht pat. Das ichliche
j Negieren ist Auer-Geltung-Setzen, und schon in diesem Aus druck liegt der sekundre intentionale Charakter.
Aber noch ein hchst Wichtiges, nmlich fr jeden logischen
Urteilsbegriff, tritt hier hervor. Wir haben nmlich Entschei15 dung-fr charakterisiert durch In-Besitznahme, Zueignung als
hinfort geltend, hinfort fr mich feststehend. Entscheidungdagegen besagt, da solche Geltung, als irgend uns zugemutete
und eventuell frher eigene, verworfen wird so, wie wir hn
liches finden bei sonstigen Akten, etwa wie wenn ich einen
20 Entschlu bei genderter Motivationslage verwerfe oder einer
Willensneigung entgegentrete.
Aber der Negation als Entscheidung-gegen entspricht das
ungltig, das ich in einer leichten Verschiebung der Einstellung
selbst wieder zur Geltung bringen, nmlich positiv urteilend zu
25 einer Feststellung machen kann. Das nein bzw. das nichtig
tritt dann in den Gehalt der Feststellung. Danach kann man den
Begriff des Urteils auch so fassen, da er ausschlielich das seins
feststellende Tun befat und das Nichtige als Inhaltsmoment
befat, sozusagen als seiendes Nichtsein. In der Tat reduziert die
30 Logik und die Wissenschaft alles auf feststellende Urteile, und mit
gutem Recht. So viel auch geleugnet wird, in den theoretischen
Aussagen steht nichts von Leugnung, sondern sie stellen fest,
bald ein So-sein und bald ein Nicht-so-sein etc. Danach ist der
bevorzugte Urteilsbegriff derjenige, der nur eine Qualitt
35 kennt, die Feststellung als gltig. Natrlich ndert das aber
nichts daran, da das Sich-entscheiden selbst nicht von einer
Modalitt ist, sondern in Gegenmodalitten verluft mag auch
das Erkenntnisinteresse, dem die Logik dient, ausschlielich fr
Feststellungen, fr Behauptungen interessiert sein und jede ab-
VORLESUNGEN -
1. MODALISIERUNG
57
lehnende Negation schlielich auf Position eines Negativum und

dann wohl weiter auf Positionen mit ausschlielich positivem
Gehalt zu reduzieren bedacht sein.
Doch nun bedarf es wesentlicher Ergnzungen. Nicht blo feste
5 Anerkennung und entschiedene Verwerfung sind Modalitten
glaubender Stellungnahme des Ich. Vielmehr ist es klar, da
auch dem, was wir schon in der Wahrnehmung selbst und ihrem
passiven Verlauf gespaltene^.Wahrnehmung, ,,Wahrnehmung
modalisiert zur Zweifelswahrnehmung nannten, ein subjektiv10 aktives Verhalten des Ich entspricht, eben das, was wir im
eigentlichen Sinn mit dem Worte zweifeln, ich zweifle, ob es
so oder so ist bezeichnen, Ich sprach ja vorhin schon davon,
da das Ich selbst mit sich uneinig werden kann, obschon auf
dem Motivationsgrund jener, die Intentionalitt der Wahr15 nehmung durchsetzenden Spaltung. Ich bin nun mit mir uneinig,
bin in Zwiespalt mit mir, sofern ich bald so, bald so geneigt bin zu
glauben. Dies Geneigt-sein bedeutet im allgemeinen und speziell
im aktiven Zweifeln mehr als einen blo affektiven Zug der
anmutlichen Mglichkeiten. Sie muten sich mir an als seiend, und
20 es liegt darin im allgemeinen, da ich schon in der Weise eines
mich dafr Entscheidens mit der einen, und bald wieder mit der
andern mitgehe, ihr etwas von Geltung erteile, freilich immer
wieder gehemmt.
Dieses Mitgehen des Ich ist motiviert durch das Gewicht der
25 Mglichkeiten selbst. Von ihnen als anmutlichen geht eine Ur
teilstendenz aus, der ich aktiv ein Stck weit folge, worin liegt,
da ich so etwas als ein mich fr sie momentan Entscheiden voll
ziehe. Aber darin bleibe ich eben stecken, nmlich durch den
affektiven Anspruch der Gegenmglichkeiten. Auch dieser will
30 gleichsam gehrt werden und macht mich geneigt zu glauben.
Die Hemmung ist hier nicht bloe Privation, sondern ein Modus
des Phnomens einer gehemmten Entscheidung, eben einer
steckengebliebenen auf dem Wege. Ein Stck gehe ich im
Vollzug gleichsam mit und komme nur nicht ans Ende der festen
35 Glaubensentschiedenheit. Ebenso sind dann die ablehnenden
Entscheidungen des Ich, die gegen die andern Mglichkeiten,
in solchen Motivationslagen gehemmte negative Entscheidungen.
Erst recht wrde hierher gehren das Phnomen des Partei
ergreifens fr eine Mglichkeit und das sich innerlich Ver-
58
schlieen gegen die andern, wobei schon eine eigentliche Ent

scheidung zustande kommt, eine subjektive Gewiheit und
Festlegung, Behauptung aber eine unreine, sozusagen eine
angeknabberte, eine Entscheidung mit nicht gutem logischem
5 Gewissen ungleich dem Fall, wo eben diese feste Entschieden
heit von der Sache selbst her als einer einstimmig konstituierten
Erfahrung motiviert ist.
Weiter gehrt hierher das Phnomen des Vermutens, des
Fr-wahrscheinlich-Haltens. Durchlaufe ich Mglichkeiten von
10 verschiedenem Gewicht, so motiviert mich eventuell das strkste
Gewicht zu einer Entscheidung fr sie, zu einer Art bevorzugen
der Anerkennung, die darum doch nicht eine Feststellung, Be
hauptung als schlechthin seiend besagt. Freilich, wo eine Mglich
keit ein berwltigendes Gewicht hat oder wo das sachlich fr sie
15 Sprechende noch aus subjektiven Motiven zu einem berwlti
genden wird, da gehe ich eben weiter ber zu einer Gewiheit,
freilich einer unreinen berzeugung. Dann spricht man aber nicht
mehr von vermuten" oder fr wahrscheinlich halten'\ Das ne
gative Korrelat desselben ist natrlich das Fr-unwahrscheinlich20 Halten, womit sich wieder eine Art Verwerfung ausdrckt, aber
nicht eine schlechthinnige Negation.
<
15.
Fragen als m ehrstufiges Streben nach berwindung

der M odalisienm g durch Urteilsentscheidung>
Wie steht es schlielich mit dem Fragen, das mit dem Zweifeln
25 so innig verflochten ist ? Gehrt es, wie das Zweifeln, ebenfalls
in die Reihe dieser Urteilsmodalitten? In der passiven Sphre,
und zwar innerhalb der im intentionalen Widerstreit gespaltenen
Anschauung entspricht zugleich dem Zweifeln und Fragen, das
hier motiviert sein kann, das Disjunktivum. In der Einheit des
30 Streites sind A, B, C im Widereinander bewut und einig. Wir
knnen das nicht anders ausdrcken als mit den Worten: Es ist
bewut das ,,ob A oder ob B oder ob C ist", und ebendies finden
wir im Ausdruck der aktiven Frage und des aktiven Zweifels, und
zwar als Frageinhalt bzw. Zweifelsinhalt. Es heit ja: Ich frage,
35 ich zweifle, ob A etc.
In unserer frheren Redeweise sagen wir: Was dem Fragen wie
dem Zweifeln voranliegt in der passiven Sphre, ist ein Einheits-
VORLESUNGEN -
1. MODALISIERUNG
59
feld problematischer Mglichkeiten. Mindestens natrlich sind es

ihrer zwei; dabei kann es aber sein, da blo eine dieser streiten
den Mglichkeiten bewutseinsmig hervortritt, also, wie wir
auch sagten, patente ist, whrend die andern unbeachtet im
5 Hintergrund bleiben, in der Weise leerer und thematisch unvollzogener Vorstellungen. Jeder Ichakt hat sein Thema, das ein
einzelnes Thema sein kann oder eine einheitliche Mannigfaltigkeit
von thematischen Einzelheiten, die dann in ihrer Einheit das
Gesamtthema ausmachen. Das Thema (wie eines Zweifels so)
10 einer Frage ist offenbar entweder eine problematische Einzelheit,
deren disjunktive Gegenglieder dann auerthematisch bleiben,
wie wenn ich blo frage: ist das eine Puppe? oder die ganze
problematische Disjunktion, wie in der Frage: ist das eine Puppe
oder ein Mensch ?
15 Was ist nun das Eigentmliche des Fragens als eines offenbar |
eigenartigen Aktverhaltens des Ich? Die passive disjunktive
Spannung der problematischen Mglichkeiten (der Zweifel im !
'passiven Sinn) motiviert ein aktives Zweifeln, ein das Ich in
Aktspaltung versetzendes Verhalten. Das fhrt wesensmig und
20 unmittelbar ein Unbehagen mit sich und einen ursprnglichen
Trieb, darber hinauszukommen, zurckzukommen in den
normalen Zustand der Einigkeit. Es erwchst ein Streben nach
fester, das ist letztlich einer ungehemmten, reinen Entscheidung.
Das ergibt schon ein Fragen. Doch die hufige Erfahrung davon,
25 da die hergestellte Einstimmigkeit und durch sie erzielte innere
Einigkeit des Ich mit sich selbst wieder verlorengehen kann, kann
eine weitere Motivation mit sich fhren, nmlich den Trieb er
wecken, diese von neuem unbehagliche Unsicherheit zu ber
winden. Es hat in diesem Fall nicht wie sonst sein Bewenden bei
30 dem Streben nach einem urteilenden Entscheiden und einer Zu
eignung und Festlegung des gefllten Urteils, sondern das Streben
geht auf ein endgltig gesichertes Urteil bzw. nach einem Urteil,
das das Ich rechtfertigend begrnden und damit subjektiv sicher
sein kann, nicht wieder in die Peinlichkeiten der Modalisierungen
35 zu verfallen. Dieses mehrstufige Streben kommt in den zweierlei
Fingen zum Ausdruck.
1) Fragen berhaupt und schlechthin ist das Streben, aus der
modalen Abwandlung heraus (oder, wenn Sie wollen, aus der
Spaltung und Hemmung heraus) zu einer festen Urteilsentschei-
60
dng zu kommen. Das Fragen hat sein intentionales Korrelat in

der Frage, so wie das Urteilen sein Korrelat im Urteil. Es ist viel
leicht deutlicher, wenn ich sage, der Ichaktus des Urteilens als
Fllen eines Urteils ist natrlich zu unterscheiden von dem darin
5 gefllten Urteil. In der sprachlichen Sphre entspricht dem Aus
sagen die Aussage als das Ausgesagte, das, was als Satz geschrie
ben steht, verbal Ausgedrcktes ist, das Behauptete, Fest
stehende. Ebenso die ausgesagte Frage gegenber dem fragen
den Tun.
10 Der eigene Sinn des Fragens enthllt sich durch Antworten
bzw. in der Antwort. Denn mit ihr tritt entspannende Erfllung
des Strebens, tritt Befriedigung ein. Den verschiedenen Weisen
und Stufen, in denen die Befriedigung eintreten kann als relative
und doch schon als Befriedigung, oder als volle und letzte, und
15 den verschiedenen Richtungen, nach denen die fragende In
tention gehen kann, entsprechen die verschiedenen mglichen
Antworten. Z.B.: Ist A? da lautet die Antwort: Ja, A ist!
oder: Nein, A ist nicht. Sie hat also die beiden festen Urteilsmodi
als die mglichen Antworten.1
20 Da das fragende Streben sich in entsprechenden Urteilen er
fllt, beantwortet, ist es verstndlich, da die Erfahrung der dem
Sinngehalt der Fragen parallel sich anpassenden Urteilsformen
dahin fhrt, da der Fragende diese mglichen Antwortformen
schon bewutseinsmig antizipiert und da sie schon im Aus25 druck der Fragen selbst als Frageinhalte auftreten. Jedes
mgliche Urteil ist denkbar als Inhalt einer Frage; es ist in ihr
natrlich ein noch nicht wirkliches aber in Aussicht genommenes,
blo vorstelliges (neutrales) Urteil, das als Frageinhalt auf Ja und
Nein steht.
30 Auch das Zweifeln ist im entwickelten Bewutsein ein zweifeln
des Verhalten, ein im Stellungnehmen Gehemmt- und Gespalten
sein in bezug auf vorstellige mgliche Urteile.
Ist die Frage eine mehrspnnige, auf vollstndige Disjunktion
gestellte, so lautet sie etwa: Ist A oder ist B? Sie fhrt also die
35 entsprechenden in Aussicht genommenen Urteile disjunktiv auf.
Sie kann hier bei zweigliedrigen auch lauten: Ist A nicht oder ist
B? usw. Je nachdem fallen die Antworten aus: Sie richten sich
1 <Ferner:> Ist A nicht? Ja, A ist nicht. Nein, es ist nicht A nicht.
VORLESUNGEN -
1. MODALISIEKUNG
61
nach den in den Disjunktionsgliedern in Aussicht genommenen

mglichen Urteilen als Frageinhalten. Ist nicht Rom siegreich
geblieben, oder ist es Karthago? Ja, Rom blieb siegreich, nicht
aber Karthago.
5 Indessen, es gibt hier berall noch andere parallel laufende
Antworten, sofern ja Antwort Entscheidung ist, bejahende oder
verneinende, aber nicht jede Entscheidung den Modus fester Ge
wiheit haben mu. Auch das Fr-wahrscheinlich-Halten ist eine
Stellungnahme, die entscheidet, obschon sie nicht endgltig be10 friedigen mag; es lst sich immerhin schon die Zwiespltigkeit
in einer Weise, sofern das Ich sich, fr wahrscheinlich haltend,
im Glauben auf den Boden der einen Mglichkeit gestellt hat. In
der Tat knnen wir auf die Frage: Ist A? auch antworten: Ja,
es ist wahrscheinlich. Nein, es ist unwahrscheinlich.
15 Wie wir schon erwarten, sind dann noch weitere, abgeschwch
te Antworten mglich. Sofern eben jeder Urteilsmodus, der noch
etwas von Entscheidung an sich hat, also auch jede steckenge
bliebene Entscheidungsform zur Antwort dienen kann. Z.B.: Ist
A oder B? Antwort: Ich bin geneigt zu glauben, da A ist.
20 Freilich, hier wird in der Regel vorangehen: Ich wei nicht
oder: Ich bin unentschieden, ich zweifle. Damit bekundet sich,
da die praktische Intention des Fragens eigentlich auf ein
Wissen , auf eine Entscheidung in besonderem Sinn, auf ein
Urteil im prgnanten Sinn geht. Aber immerhin, es ist eine,
25 wennschon unvollkommen befriedigende Antwort, whrend es
etwa keine Antwort wre, wenn wir sagten: A ist reizend. Also
VAntwort im eigentlichen Wortsinn ist eine Urteilsentscheidungl
\ganz~weit gefat. Ich wiederhole diesen Satz, denn es ist in einem
gewissen Sinn auch eine Antwort auf eine Frage, zu sagen: Ich
30 wei nicht oder auch: Ich zweifle. Das betrifft offenbar den
kommunikativen Verkehr, in dem ich mit dieser Antwort
dem Andern blo mitteile, da ich seinem Wunsch nicht
entsprechen kann, da ich auf seine Frage keine Antwort habe.
Und in der Tat kann man in solchen Fllen auch mit den Worten
35 erwidern: Ich habe keine Antwort.
Doch wir haben im bisherigen noch nicht ausdrcklich dazu
Stellung genommen, wiefern die Fragen selbst zu den Urteils
modalitten gehren. Hier braucht es nach unseren Analysen
keine langen Ausfhrungen. Natrlich gehrt das Fragen, und
62
sogar untrennbar, zur Urteils- und Erkenntnissphre, und not

wendig mit hinein in eine Logik als Wissenschaft vom Erkennen
und Erkannten, nher, von der erkennenden Vernunft und ihren
Gebilden. Aber doch nur darum, weil das urteilende, auch das
5 vernnftig urteilende Leben ein Medium ist fr ein eigentm
liches Wnschen, Streben, Wollen, Handeln, dessen Ziele eben Ur
teile, und Urteile besonderer Form sind. Alle Vernunft ist zugleich.
^praktische Vernunft, und so auch die logische Vernunft. Natrlich
werden wir aber unterscheiden mssen dasWerten, Wnschen,
10 Wollen, Handeln, das durch das Urteilen auf Urteile und Wahr
heiten geht, von dem Urteilen selbst, das nicht selbst ein Werten,
Wnschen, Wollen ist. Also das Fragen ist ein praktisch auf Uiteilen bezgliches Verhalten. Fragend vermisse ich eine Ent
scheidung, sofern ich mich in einer unliebsamen Hemmung be15 finde, die mich vielleicht auch in meinen sonstigen Entscheidun
gen meines praktischen Lebens hemmt. Danach wnsche ich die
Entscheidung. Aber es ist das Fragen nicht ein blo zustndliches
Wnschen, sondern ein schon zur Willenssphre gehriges
strebend auf die Urteilsentscheidung Gerichtet-sein, das nachher
20 erst zu einem entschiedenen Wollen und Handeln wird, wenn
wir praktische Wege erschauen, die Urteilsentscheidung wirklich
therbeizufhren. Freilich, der normale Begriff der Frage ist der
{einer an Andere und eventuell, in Rckwendung zu mir selbst,
einer von mir an miclpselbst gerichteten Anfrage. Die Kommuni25 kation mit Andern fllt hier nicht in unseren Bereich, ebenso wie
nicht die prdikativen Fragen in ihrer Beziehung zu prdikativen
Urteilen, Aber auch das Sich-an-sich-selbst-Wenden, sich damit,
hnlich wie Andere, zum kommunikativen Ziel zu machen (denn
das Ich kann wirklich mit sich selbst verkehren), knnen wir
30 auer Spiel lassen. Wir haben dann das primitive Fragen als
praktisches Streben gegen Urteilsentscheidung hin und dann
weiter als eine habituelle praktische Einstellung, die eventuell
fr lngere Zeit wirksam ist, immer auf dem Sprung in ent
sprechende Wollungen, Bemhungen, Handlungen berzugehen,
35 Wege der Lsung zu probieren usw.
2) Haben wir mit dem eben Ausgefhrten auch imftlicite Ein
teilungen der Fragen mitgegeben, die wir weiter fortzusetzen hier
nicht berufen sind, so liegt es uns jetzt doch ob, auf die vorhin
angedeutete Stufenfolge des Fragens Rs-istcksicht zu nehmen. Es-
VORLESUNGEN -
1. MODALISIERUNG
63
zunchst auffallend, da Fragen ihre feste Beantwortung finden

knnen, nmlich durch eine feste Behauptung, mit der eine end
gltige Position fr uns erreicht zu sein scheint, und da dann
trotzdem das Fragen sich erneuern kann. Z.B.; Ist A? Die Ant5 wort ist d a: Ja, A ist. Wir fragen aber noch einmal: Ist A wirklich ?
Das aber ohne, da fr uns ein Zweifel ist. In unserer Wahrneh
mungssphre mag die Sache so liegen und sich in folgender Weise
aufklren: Die zwiespltige Wahrnehmung ist bergegangen in
eine die Entscheidung in sich bergende, einstimmige Wahr10 nehmung im Sinne der einen der Auffassungen. Aber gleichwohl:
bestndig besteht die offene Mglichkeit, da der weitere Verlauf
der Wahrnehmung die zu ihr gehrigen Antizipationen und damit
die Geltung des Auffassungssinnes nicht besttigt. Es kann also
das Bedrfnis erwachsen, sich weiter zu versichern und das
15 Wahrnehmungsurteil zu rechtfertigen, zu besttigen und be
krftigen: etwa durch Nhertreten, frei ttig das Wahrnehmen
nach vorgezeichneten Mglichkeiten zu verwirklichen und zu
sehen, ob es dann wirklich stimmt. Die neue Frage ist also, als in
die offenen Horizontmglichkeiten eindringende und auf die Vor20 griffsintentionen bezgliche, eine Rechtfertigungsfrage bzw. eine
auf wirkliches, wahres Sein gerichtete. Dann in der Besttigung
ist das schon als seiend Geurteilte mit dem neuen Charakter aus
gestattet wahrhaft und wirklich so, so da wir diese Frage auch
als Wahrheits- oder Wirklichkeitsfrage bezeichnen knnten.1
25 Natrlich kann sich das Spiel hier wiederholen, das Wirkliche und
Wahre ist ja nicht ein ernstlich Endgltiges, da sich neue Hori
zonte erffnen. Doch was hier ausgefhrt ist, gengt, um den
Unterschied der schlichten Fragen und der ihnen als hhere Stufe
anzureihenden Rechtfertigungsfragen bzw. Wahrheitsfragen her30 vortreten zu lassen.
Wir haben mit den Untersuchungen der letzten Vorlesungen
ein Stck der Phnomenologie der Urteilsakte in einem hheren
Sinn gegeben, obschon unsere notwendigen Analysen der unteren
Stufe noch nicht zu Ende gefhrt waren. Es geschah das aus dem
35 Grund, weil die urquellenmige Urteilstheorie zunchst auf die
zur Passivitt j ler Anschauung selbst gehrige Doxa und ihre
Modalitten fhrt, wobei es doch notwendig war, gleich den Kon1 Vgl. zu den 14 und 15 Beilage IV: S t u f e n d e r E n ts c h e id u n g , R e z e p tiv it t u n d
S p o n ta n e it t (S.
357 ff.). - Anm. d. Hrsg.
64
trast zu dem hheren Urteilen, das sich als spezifisch ichliches

Entscheiden abspielt, hervortreten zu lassen. Sonst htte sich ja
die Meinung festgesetzt, da die Lehre von dem Wahrnehmungs
glauben und so dem in der passiven Anschauung jeder sonstigen
5 Art auftretenden Urteilsmigen schon eine volle Urteilstheorie
sei. Es it aber wichtig, von vornherein dies im Auge zu haben,
, und niclit in einer leeren Allgemeinheit, da das Erkenntnis
leben, das Leben des Logos, ja wie das Leben berhaupt in einer
fundamentalen Schichtung verluft: 1) Passivitt und Rezep10 tivitt. Wir knnen^Has Rezipieren zu dieser ersten Stufe rechnen,
nmlich als diejenige Urfunktion des aktiven Ich, die blo darin
besteht, patent zu machen, auf das hinzusehen und <das> aufmer
kend zu erfassen, was in der Passivitt selbst sich konstituiert,
als Gebilde ihrer eigenen Intentionalitt. 2) Diejenige spontane
15 Aktivitt des Ich (die des intellectus agens), die, wie es bei den
Urteilsentscheidungen der Fall war, eigene Leistungen vom Ich
her ins Spiel setzt.
<2. A b s c h n it t
E V ID E N Z >
<1. K a p it e l
Zur S t r u k t u r der E r f llu n g >

5
< i 6, Erfllung: Synthese von Leervorstellung

und entsprechender Anschauung> 1
Wir hatten vor den Ferien 123, speziell dem Interesse der Er
kenntnisklrung nachgehend, also innerhalb der reinen Sub
jektivitt speziell die Erkenntnisfunktion ins Auge fassend, eine
10 geordnete Reihe von systematischen Einsichten gewonnen. Zu- '
letzt beschftigten uns die Grundstcke, die allerersten Elemente
einer Urteilstheorie. Wir waren beim systematischen Studium der
Wahrnehmungen auf das Moment des Glaubens, der passiven
Doxa gestoen und waren den Modalisierungen des Glaubens
15 nachgegangen. Das hier Aufgewiesene spiegelt sich natrlich in
entsprechender Modifikation in jeder Anschauungsart, so in der
Wiedererinnerung, die ja in sich als ein gleichsam Wiederwahr
nehmen charakterisiert ist. Wir kontrastierten mit den doxischen ]
Vorkommnissen der passiven Sphre dann die darin fundierten
20 Funktionen der hheren Urteilsaktivitt, womit wir ein erstes
konkretes Verstndnis des Gegensatzes zwischen der passiven
und Erfahrungsleistung und andererseits der spontanen Denk
leistung gewannen, der Leistung des in prgnantem Sinn ur
teilenden, sich entscheidenden, sich Erkenntniserwerb aktiv zu25 eignenden und festlegenden Ich.
J
Wir gehen nun dazu ber, besondere Eigenheiten und Leistun
gen der Urteilssphre, die fr die Logik von besonderer Bedeu
tung sind, zu studieren, und wieder handelt es sich um solche,
1 Vgl. Beilage V: A n s c h a u lic h e V o r s te llu n g e n u n d L e e r v o rs te llu n g e n ( S, 361 ff.) und
Beilage V I: S i n n u n d A n s c h a u u n g (S. 363 f.). Anm. d. Hrsg.
3 Weihnachtsferien 1925. Anm. d. Hrsg.
66
die schon in der Sphre der Passivitt oder bloen Rezeptivitt

uns entgegentreten. Ich meine die Funktionen der erfllenden
Bewahrheitung, Bekrftigung. Es sind besondere synthetische
Funktionen, auf die wir schon sehr frh stoen, ohne sie sogleich
5 in ihrem Verhltnis zu anderen Synthesen ausreichend klren zu
_ knnen. In der Analyse der Wahrnehmung mute als ein ihr
!Grundwesentliches auf ihren synthetischen Charakter hinge!wiesen werden. Sie ist ein Strom von Phasen, deren jede schon in
ihrer Art Wahrnehmung ist, aber kontinuierlich einig sind diese
10 Phasen in der Einheit einer Synthesis, des Bewutseins vom einen
und selben Wahrgenommenen, das sich hier ursprnglich kon
stituiert. In jeder Phase haben wir Urimpression, Retention und
ProtentionTund Einheit ErnfhT ihTFortgang dadurch zustande,
da dieTProtehtlh jeder Phaseîlch Jn der Urimpression der
15 kontinuierlich angrenzenden Phase erfllt. Konkret betrachtet,
ist das Wahrnehmungserlebnis im Proze ein stetiges Sich
erfllen, eben damit eine Einheit stetiger Einstimmigkeit. Wenn,
was allerdings mglich ist, diese Einstimmigkeit durchbrochen
wird, so tritt Modalisierung ein, und wir haben nicht mehr Wahr20 nehmung im normalen Sinn, in der wir fort und fort das Be
wutsein von dem einen wahrgenommenen Gegenstand, als
schlechthin daseiendem haben.
Von Erfllung sprechen wir auch sonst in der Sphre bloer
Vorstellungen, auf die wir uns jetzt beschrnken, in der bloen
25 Rezeptivitt. So bei allen Erwartungen, die als besondere Vor
stellungen im vorstehenden Leben auftreten. Wir erwarten ein
Ereignis nun tritt es selbst ein, die Erwartung bewahrheitend
in der ursprnglichsten Bewahrheitung besttigender Wahr
nehmung. Uns interessiert solche ursprnglichste Bewahrheitung,
30 in der eine vorstehende Intention sich erfllt in einer Synthese des
blo Intendierten mit dem entsprechenden Gegenstand selbst:
Wir knnen auch sagen, da wir darauf ausgehen, in ersten An
fngen das Wesen der Evidenz zu studieren. Uns eine Vorstellung
evident machen, das ist doch, sie zu ursprnglich erfllender Be35 wahrheitung bringen. Es ist also nicht eine beliebige Synthese der
Identifikation in Frage, sondern eine Synthese einer nicht selbst
gebenden mit einer selbstgebenden Vorstellung.
Naturgem legen wir dabei fr diese Vorstellungen den
Modus der Gewiheit und Positionalitt zunchst zugrunde. Man
VORLESUNGEN - 2. EVIDENZ
67
sieht von vornherein, da fr die Synthesen der Bewahrheitung

besonders in Frage kommt die uns bekannte wichtige Unter
scheidung der Vorstellungen in leere und volle oder anschauliche.
Freilich wissen wir, da auch eine Wahrnehmung, und zwar eine
5 uere, transzendente Wahrnehmung in Erfllungssynthesen
eintreten kann, und zwar nicht allein als eine Intention bewahr
heitende, sondern selbst als bloe Intention, die in neuen Wahr
nehmungen sich erfllt. So wenn wir einen Baum von vorne wahr
nehmend betrachten und dann, ihn nher kennenzulernen, an ihn
10 nher herantreten und nun neue Wahrnehmungen vollziehen,
wobei mit der Nherbestimmung ja auch erfllende Bewahr
heitung statthat. Indessen, jede uere Wahrnehmung, wie sehr
sie den Charakter der Selbstgebung hat, trgt in sich ihre Innenund Auenhorizonte, und das sagt, sie ist zugleich ein ber ihren
15 eigenen Gehalt hinausweisendes Bewutsein. Sie weist in ihrer
Flle zugleich in ein Leeres, das erst neue Wahrnehmung bringen
wrde. D ^ ^ lb s^ egeb en h ei^ ein es Raumdinges ist Selbstgegew
benheit eines perspektivisch Erscheinenden, das in der erfllen
d e n Synthese ineinander bergehender Erscheinungen als dasselbe
20 gegeben ist, aber dasselbe, das einmal so, das andere Mal in an
derer Weise, in anderen Perspektiven selbst erscheint und immer-^
zu vorweist von Perspektive zu immer neuen Perspektiven, in
denen dasselbe Dargestellte sich fortgehend nher bestim m f und
doch nie endgltig bestimmtes ist. Denn immer sind wir gewrtig
2fd er Erscheinungen der neu erffneten Leerhorizonte. Also wo
kein Horizont, wo keine Leerintentionen, da ist auch keine Er
fllung. Ein Datum, das in der immanenten Wahrnehmung ge
geben ist, also in jedem Jetzt adquat gegeben ist, lt daher
keine weitere Bewahrheitung zu hinsichtlich dieses Jetzt. An30 dererseits tritt es als Erfllung insofern ein, als die vorange
gangene Wahrnehmungsphase schon auf das Kommende vorweist.
Diese Erfllung ist Erfllung der Vorerwartung und ist end
gltige, absolute Erfllung oder Evidenz.
Danach mchte es nun scheinen, da die Einheit einer Er35 fllungssynthese (einer bewahrheitenden) sich dahin charak
terisiere, da ein Leerbewutsein, sei es ein fr sich stehendes
vllig leeres oder ein mit Anschauung unvoll<kommen > ge
sttigtes, synthetisch sich einige mit einer entsprechenden An
schauung, wobei leer Vorstelliges und Anschauliches im Bewut-
68
sein desselben, also in Identitt des gegenstndlichen Sinnes sich

deckt, Erfllung, mchte man denken, ist doch Veranschau
lichung; eine Meinung bewahrheiten, das ist einen Gegenstand
meinen, aber ihn nicht selbst anschaulich haben, oder ihn an5 schaulich haben, aber ber das schon Anschauliche noch hinaus
meinen und nun zur Anschauung des noch nicht Gegebenen ber
gehen. Es wird sich aber zeigen, da diese Charakteristik nicht
. stimmen wrde, da nicht jede Veranschaulichung, also nicht
jede Erfllung bewahrheitend ist. Es ist von fundamentaler Be10 deutung, die verschiedenen hier zwischen Anschauungen und
Leervorstellungen mglichen Synthesen zu unterscheiden und
sie nher zu charakterisieren. Die mglichen Synthesen sind ihrer
phnomenologischen Artung nach durch die Artung der sie fun
dierenden Anschauungen und Leervorstellungen bestimmt. Um15 gekehrt kann man im verschiedenen Funktionieren nah ver
wandter Vorstellungen in der Synthese, in der verschiedenen Ar
tung, die die Synthesis dabei annimmt, der verschiedenen Artung
der fundierenden Vorstellungen allererst innewerden, es knnen
dadurch Unterschiede der Anschauungen und Unterschiede der
20 Leervorstellungen hervortreten, die man sonst leicht bersehen
wrde.
< iy . Beschreibung der mglichen Anschauungstypen>
Gehen wir, um tiefer einzudringen, zunchst aus von dem all

gemeinen Unterschied anschauliche Vorstellung und Leervor25 Stellung. Die anschauliche Vorstellung hat ihrerseits verschiede
ne Modi. Der Urmodus der Anschaulichkeit (immer in doxischer
Positionalitt verstanden) ist die Wahrnehmung. Ihr steht
gegenber der Modus der Vergegenwrtigung, der aber, nher
besehen, verschiedene Formen hat. Bei dem Studium der an30iSchaulichen Wiedererinnerung haben wir uns berzeugt, da eine
^Wiedererinnerung in sich selbst sich als Vergegenwrtigung einer
jWahrnehmung bekundet, da sie also nicht so schlicht gebaut ist
wie eine Wahrnehmung. Sie ist ein gegenwrtiges Erlebnis, das
nicht selbst Wahrnehmung ist, das aber eine Wahrnehmung
35 im Zeitmodus der vergangenen vergegenwrtigt und eben damit
ihr frher Wahrgenommenes vergegenwrtigt als Gewesenes.
Eine hnliche Struktur hat jede andere Art Vergegenwrtigung;
69
So gibt es anschauliche Vorstellungen von Gegenwrtigem, die

doch nicht Wahrnehmungen desselben, sondern Vergegenwrtigungen von ihm sind. Z.B. wenn wir uns die aus frherer
Wahrnehmung mehr oder minder bekannte Rckseite eines
5 Dinges anschaulich machen oder Mitgegenwart sonstiger
Dinge, wie etwa den Bcrtholds-Brunnen anschaulich vergegen
wrtigen, wobei wir ihn nicht blo als den gestern gesehenen in
seinem bloen Vergangensein, sondern als jetzt wirklichen <vorstellen>, ebenso Anschauungen, die wir uns hier und jetzt von
lOden Gngen und der Vorhalle drauen machen u. dgl. Freilich
spielt dabei die Vergangenheitserinnerung ihre Rolle die Vor
halle ist ja in der jetzigen Anschauung zunchst als Wieder
erinnerung auftauchend aber das Vergangene streckt sich be
wutseinsmig und gegenstndlich unverndert in die Zukunft
15 hinein, die von der reproduzierten Vergangenheit ausgeht und
so, da diese Zukunft zugleich Mitgegenwart ist, relativ zu un
serer aktuellen Wahrnehmungsgegenwart, der diese Dinge hier in
unserem aktuellen Wahrnehmungsfeld angehren.
Wir haben dann weiter anschauliche Vergegenwrtigungen
20 auch von knftig Kommendem, also anschauliche Erwartungen.
Zum Nachher-sein, zum Morgigen, Knftig-sein als fr uns InAntizipation-sein oder Erwartet-sein gehrt das, was wir als
knftige Dauer, das Fortdauernd-sein dieses Hrsaals, des Kol
legienhauses, der Straen, der Stadt u. dgl. voranschauen. In an25 schaulicher Vorstellung haben wir also Bewutsein von Knf
tigem. Die Erwartungen sind offenbar nicht immer solche bloe
Forterstreckung der wahrgenommenen Gegenwart in die Zukunft.
Es kann auch ein Unbekanntes, ein individuell noch nie Erfahre
nes vorangeschaut werden, wie ein zwar erwartetes, aber doch
30 individuell neues Ereignis, das je nachdem als voll bestimmtes
erwartet ist, wie bei periodischer Wiederholung, oder, wie zu
meist, mehr oder minder unbestimmt.
Wir 1 hatten in der letzten Vorlesung ein neues groes Thema
ins Auge gefat. Es betraf, auf der Stufe der Passivitt, das groe
35 Problem der Evidentmachung oder Bewahrheitung sowie die nah
damit zusammenhngenden Probleme bloer Besttigung und
Bekrftigung. Die Evidenz wies uns zurck auf ausgezeichnete
70
ANALYSEN ZUE PASSIVEN SYNTHESIS
Synthesen identifizierender Deckung, nmlich auf solche, in

denen sich Anschauungen und Leervorstellungen synthetisch
einigen, oder auch Anschauungen mit Anschauungen, wobei aber
wiederum Leervorstellungen und ihre Erfllung die wesentliche
5 Rolle spielen: nmlich sofern bei der Anschauung auf der einen
I Seite leere Horizont-Intentionen ins Spiel treten, fr welche die
tauf der arTdereh" Seite stehende Anschauung die entsprechende
|FlIe beibringt.
EfhFXogik, "die die Leistung logischer Evidentmachung in
10 Unverstndlichkeit belt, verbleibt selbst in hoffnungsloser Unklarkeit. Soll man aber in diesem Zentralproblem nicht versagen,
dann ist es das erste, die aller aktiven Bewhrung zugrunde liegen
de Unterstufe der passiven Bewhrungssynthese aufzuklren.
Dazu aber mu man tiefere Einblicke in die Strukturen der hier15 bei mglicherweise beteiligten Anschauungen und Leervorstel
lungen tun. Bei der von uns wiederholt betonten universalen Be
deutung, welche all diese Bewutseinstypen fr die Gesamt
einheit eines transzendentalen Lebens, als Gesamtbewutseins,
besitzen, werden wir hier zu Analysen gefhrt, die nichts weniger
20 als ein bloes Spezialproblem der Logik, und sei es auch ein sehr
wichtiges, angehen. Wir werden zu Einsichten in die universalsten
Wesensgesetzmigkeiten gefhrt werden; zu universalsten
Strukturgesetzmigkeiten der Einheit des transzendentalen
Innenlebens, aber auch zu den universalsten Gesetzmigkeiten
25 der Genesis.
Wir gingen in der letzten Vorlesung von einer deskriptiven Be
trachtung der Anschauungstypen aus, die in Bewahrheitungs
synthesen fungieren knnen. Es waren entweder Wahrnehmun
gen oder Vergegenwrtigungen; die Vergegenwrtigungen waren
30 entweder Vergangenheitserinnerungen, wie wenn ein vergangenes
Erlebnis vorstellig ist, oder Gegenwartserinnerungen, wie an
schauliche Vorstellungen einer Mitgegenwart, etwa des Vorraumes
dieses Zimmers, oder die Mitgegenwart fremden Seelenlebens mit
, dem wahrnehmungsmig gegebenen fremden Leib. Oder endlich
35:waren es Zukunftserinnerungen, anschauliche Vorstellungen einer
erwarteten Zukunft.
Doch fiel es uns dabei auf, da gleichwohl horizontmig in
der Wahrnehmung Vergangenheit und Zukunft mitbewut ist,
aber nun leer, obschon anschaulich nachtrglich zu enthllen;
71
ebenso in der Wiedererinnerung: nicht nur eine wiedererinne

rungsmig zurckzuverfolgende Vergangenheit und Zukunft,
sondern auch eine Beziehung zur aktuellen Gegenwart, zu der
wahrnehmungsmigen, und damit zu ihrer aktuellen Zukunft
5 liegt in jeder Wiedererinnerung. Endlich auch die Erwartung ist
ja nicht isoliert und beziehungslos zur aktuellen Gegenwart und
Vergangenheit des Erwartenden. In alldem bekunden sich innere
Strukturverflechtungen. Es wird sich bald zeigen, da wir uns
nicht begngen drfen, Wahrnehmungen, Rckerinnerungen,
10 Miterinnerungen und Vorerinnerungen als Typen nebeneinander
zustellen und sie nach den noematischen Charakteren ihrer Gegen
stndlichkeiten ganz allgemein zu beschreiben, oder da wir uns
nicht mit dem phnomenologischen Gesamteindruck und der
evidenten Differenz der gesamten Typen begngen drfen. Nur
15 wenn wir sie als Strukturzusammenhang verstehen, knnen wir
auch verstehen, wie sie in synthetischen Zusammenhngen fun
gieren, darunter auch, wie sie als bewahrheitend oder bewahrheitet
fungieren knnen.
hnlich steh t es auf der Gegenseite, auf der der leeren Vor20 Stellungen.
< 18. Beschreibung der mglichen Typen von Leervorstellungen>
Leervorstellungen gibt es von allen mglichen Gegenstnden

in allen subjektiven Weisen innerer Gegebenheit, mit andern
Worten, jeder Weise der Anschauung entspricht eine mgliche
25 Weise der Leervorstellung. Da wir die entsprechenden auf das
selbe beziehen, das sagt, da die entsprechenden in einer Syn
thesis zu gegenstndlicher Deckung kommen.
Ja wir wrden berhaupt nicht dazu gelangen, von Leer
vorstellungen zu sprechen und ihnen gegenstndliche Beziehung
30 zuzumuten, wenn es nicht wesensmig zu jeder Leervorstel- !
lung gehrte, da sie sozusagen eine Enthllung, eine Klrung, /
eine Herausstellung ihres Gegenstndlichen zult, da sie also;
in eine Synthese eintreten knne mit einer entsprechenden A n - ;
schauung. Die Synthesis erst macht uns hier sehend, dadurch,
35 da sie anschaulich macht, was da leer vermeint, da da etwas
leer vorstellig ist. Wir knnen geradezu sagen: Unanschauliche
Vorstellungen heien nur in einem uneigentlichen Sinn Vor-
72
Stellungen, sie stellen eigentlich nichts vor uns hin, eigentlich ge

sprochen, konstituiert sich in ihnen kein gegenstndlicher Sinn,
nichts baut sich in ihnen durch wirkliche intentionale Strukturen
als Seiendes des und des Gehaltes auf, so da wir davon fort5 laufend Kenntnis nehmen knnten. Eigentlich vorstellig ist uns,
was angeschaut ist, in originrer Weise: was sich wahrnehmungs
mig in seiner Selbstheit konstituiert und in seinen Merkmalen,
in seinen verschiedenen Seiten etc. zu unserer originren Kenntnis
kommt. Aber dann auch, was quasi-wahrgenommen ist, was in
10 einer Vergegenwrtigungsmodalitt des Anschauens uns an
schaulich wird, was sich reproduktiv oder in anschaulicher Anti
zipation von Knftigem Stck fr Stck vor unserem inneren Auge
abspielt. In der Leervorstellung spielt sich eigentlich nichts ab,
konstituiert sich eigentlich kein gegenstndlicher Sinn. Und doch
15 sagen wir: Sie stellt das und das vor, nmlich das und das ist
mir bewut; aber da knnen wir jederzeit diesem bewuten Was
seine Anschauung gegenbersetzen und in der Synthesis das evi
dente Bewutsein gewinnen, da eben dasselbe leer gemeint war,
was da in der Anschauung in eigentlicher Weise, als dasselbe
20 wirklich vorstellig <ist>.1
\ Jeder Anschauung entspricht natrlich eine LeerVorstellung,
insofern eine jede nach ihrem Ablauf nicht spurlos verschwunden
;ist. Was sie angeschaut hatte, das ist nun in unanschaulicher
Weise ,,nochM bewut, es verschwimmt freilich zuletzt in eine
25 allgemeine, unterschiedslose Leere. Jede s o l c h e Leervorstel
lung ist Retention, und ihr notwendiges Sich-anschlieen an
vorgngige Anschauungen bezeichnet ein Grundgesetz der pas
siven Genesis. Das Gesetz reicht aber, wie wir wissen, weiter, als
es hier ausgesprochen ist, sofern es schon im inneren Werden
30 jeder Anschauung selbst eine unaufhrliche Rolle spielt. Das ist
:ja die eine Seite der Grundgesetzlichkeit der Konstitution des
ursprnglichen Zeitbewutseins, da kontinuierlich jedes Er
lebnis, elementar gesprochen, jede urimpressional auftretende
Jetztphase in Wesensnotwendigkeit sich retentional modifiziert ,
35jliese nicht minder, und so kontinuierlich weiter. Was von den
Phasen gilt, gt dann von den Strecken, von den konkreten
Erlebnissen selbst. Tritt nicht mehr urimpressional Neues auf,
1 Man mu sich davor hten, zu verwechseln relativ unklare reproduktive An
schauungen und Leervorstellungen, Leerintentionen.
73
dann ist die Anschauung als solche vergangen, und das sagt, sie
ist ganz und gar in lebendige Retention bergegangen. Was
gegenstndlich in solch einer Retention liegt, das enthllt sich
durch eine nach wesensgesetzlicher Mglichkeit, aber nicht Not5 wendigkeit sich anschlieende Veranschaulichung. Es enthllt
sich mit andern Worten im synthetischen bergang zu entspre
chender Anschauung im Bewutsein desselben: offenbar eine
Synthesis der Bewahrheitung.
Aber nun mu gesagt werden, da nicht alle Leervorstellungeri /
10 von einer und derselben Wesensart und Funktion sind, und zwar ;
nicht alle von der Art, die wir als Retentionen in der Urgenesis des j
Zeitstromes an jederlei Anschauungen, ja an jederlei Vorstei-
lungen (also sogar Retentionen) angeschlossen finden, und, wie aus
gefhrt, nicht nur in concreto, sondern auch im Strukturzusam15 menhangjeder Anschauung selbst, dieeben (und wie jedes Erlebnis
berhaupt) nur im Zeit konstituierenden Werden sein kann. In der
Lehre von dieser Urgenesis haben wir nicht nur von Retentionen,
sondern auch von Protentionen sprechen mssen; in der Wahrneh
mungsanalyse, die in dieser Hinsicht Analyse zeitlicher Gegeben20 heitsweise war, haben wir die wesentlich neue Rolle der Protentio
nen gegenber der der Retentionen schon beachtet und in einigen
Zgen beschrieben. Der Titel Protention bezeichnet die zweite
Seite der genetischen Urgesetzlichkeit, die in starrer Weise das
Bewutseinsleben als Zeit konstituierenden Einheitsstrom be25 herrscht. Wie sich unweigerlich an jede impressionale Gegenwart
ein retentionaler Vergangenheitshorizont, so schliet sich nicht
minder unweigerlich an sie ein protentionaler Zukunftshorizont
an. Wie den retentionalen Horizont, so kann man den protentionalen enthllen. Wie die Vergangenheit als solche, und zwar als
30 Soeben-Gewesenheit, sich erst durch anschauliche Wiedererin
nerung in Klarheit herausstellt, so die konstitutive Leistung der
Protention als das soeben Kommende, als die ursprnglich be
wut werdende Zukunft. Das alles ist uns bekannt. Aber neu ist';
es, wenn wir in den Brennpunkt die Frage rcken, ob die beider-;
35 seitigen Leervorstellungen als Leervorstellungen im wesentlichen \
gleichartig sind und etwa nur durch gesetzmige verschiedene 1
Ordnung des Funktionierens oder blo durch innere Kompli
kation die verschieden charakterisierten konstitutiven Leistun
gen (Vergangenheit Zukunft) zustande bringen. Dagegen
74
sprechen schon die Ausdrcke, die wir durch intuitive Versenkung

in die beiderseitigen Sachlagen unterscheidend whlen muten.
Wir sprachen bei der Protention, trotz der reinen Passivitt, von
Erwartung und im Gleichnis davon, da die Gegenwart der Zu5 kunft offene Arme entgegenbreitet. So sprechen wir also schon
in der puren Passivitt, und das ist, selbst vor dem erfassenden
Betrachten des Wahrnehmungsgegenstandes. Solche Ausdrcke
gebrauchten wir nicht und konnten wir nicht gebrauchen bezg
lich der Retention. Es hngt damit auch zusammen ein Unter10 schied in der Weise, wie in der erfassenden Betrachtung, in der
gewahrenden Wahrnehmung, Retention und Protention fungieren.
Schlicht gewahrend sind wir auf das Gegenwrtige, auf das immer
neue Jetzt gerichtet, das als Erwartung erfllendes eintritt, und
durch es hindurch weiter auf das Kommende. Das Gewahren
15 folgt der protentionalen Kontinuitt. In ihm wird das schon in
der passiven Wahrnehmung selbst liegende Vorgerichtet-sein
!patent. Dagegen durch die retentionale Kontinuitt geht aber
kein Gerichtet-sein, das der Linie der immer weiter sich zurck
schiebenden Vergangenheiten folgte. Man mag hier ein wenden,
20 da wir j a auch einen rckgewendeten Blick in dieVergangenheiten
zurcksenden knnen. Indessen, so wahr das ist, so zeigt es sich
bald, da beiderseits ein gewaltiger Unterschied ist und da
wohl unterschieden werden mu die Richtung des Ich-Blickes
und die Richtung in der Wahrnehmung selbst und schon vor
25 diesem erfassenden Blick. Einmal folgt der Ich-Blick der Rich
tung in der Wahrnehmung selbst, das andere Mal nicht.
Um all das zu klren, ist es zunchst gut, ber die Protentionen
als Erwartungsintentionen hinauszugehen und andere, mit ihnen
wesensverwandte und zugleich von allen bloen Retentionen
30 unterschiedene Leervorstellungen heranzuziehen. Wir sprechen
von Mitgegenwrtigungen, von Gegenwartserinnerungen als For
men anschaulicher Vorstellungen, neben den Rckerinnerungen
und Vorerinnerungen. berall ist da zu bemerken, da diese an
schaulichen Erinnerungen nicht etwa in der Genesis vorangehen,
35 vielmehr da das wesensmige Frher die entsprechenden Leer> Vorstellungen sind. So schon innerhalb einer Wahrnehmung, wo
sich an die Urimpression notwendig leere Retention und Pro
tention anschlieen, und ebenso an den ganzen Wahrnehmungs
verlauf eine konkrete leere Retention oder auch eventuell eine
75
leere Zukunftserwartung fr eine neue Wahrnehmung die ent

sprechenden Anschauungen erwachsen erst durch Motivationen
der Weckung.
Betrachten wir nun <die> genetisch ursprnglicheren Mit5 gegenwrtigungen, so kommen in Frage z.B. fr jeden Wahr
nehmungsgegenstand seine gesamten ihm unmittelbar zuge
hrigen, fr ihn konstitutiven Horizonte.
Wir 1 haben in der letzten Vorlesung auf den ganzen Umkreis
von Leervorstellungen hingewiesen, die mit den Protentionen,
10 den Erwartungsvorstellungen Wesensgemeinschaft haben. Dahin
gehren alle zur Weckung gekommenen Horizont-Intentionen
im konkreten Zusammenhang irgendwelcher Anschauungen; so
wenn uns gelegentlich irgendwelche Stcke der unwahrge
nommenen dinglichen Umwelt in besonderen Leervorstellungen
15 bewut werden als mitgegenwrtig. An allen derartigen Vorstel
lungen bemerken wir das eigene, da sie mit anderen Vorstel
lungen in einem synthetischen Zusammenhang besonderer Art
stehen: in einem synthetischen Zusammenhang, der ganz und gar
auerhalb der Gattung der identifizierenden oder Deckungs20 Synthesen steht. In unserem Beispiel der geweckten Mitgegenwart des Vorsaals tritt die Leervorstellung dieses Vorsaals nicht
isoliert auf, sondern in Verbindung mit der WahrnehmungsVorstellung, in der wir, das gesehene Zimmer berblickend, mit
unserem Blick gleichsam an die Tr stoen. Die Verbindung dieser
25 Wahrnehmungsvorstellung mit der Leervorstellung ist eine , sy n
thetische", das sagt, eine Bewutseinseinheit ist hergestellt, die
eine neue konstitutive Leistung vollzieht, wodurch die beider
seitigen Gegenstndlichkeiten noematisch besondere Einheits
charaktere erhalten. Bestimmter: die Wahrnehmungsvorstel30 lung, das wahmehmungsmig so und so Erscheinende weist auf
das leer Vorgestellte hin, das damit ihm zugehriges ist. Ein
Richtungsstrahl entspringt in der Wahrnehmung und geht durch
die Leervorstellung hindurch auf ihr Vorgestelltes. Genetisch
sagen wir auch mit Grund, die Wahrnehmung habe die Vorstel35 lung geweckt, aber Weckung besagt eben zugleich das Ent
springen einer Richtungssynthese, in der die eine Vorstellung hin
richtend ist und die Gegenvorstellung demgem in sich ge1 Beginn einer neuen Vorlesung. Anm. d, Hrsg.
|
{
76
richtet ist, oder in der das eine Vorgestellte charakterisiert ist als
terminus a quo, das andere als terminus ad quem. Fassen wir nun
ganz allgemein solche Bewutseinssynthesen ins Auge, die von
wesentlich gleichem Charakter sind. Es sind Synthesen, die nichtj
5 das Ich aktiv gestiftet hat, sondern die in reiner Passivitt siclv
hersteilen uncTsich selbst dann hersteilen knnen, wenn die in
Verbindung tretenden einzelnen Erlebnisse in der Aktivitt des
Ich entsprungen.sind. Am einfachsten, wir halten uns von vorn
herein an das uns jetzt ohnehin ausschlielich interessierende
10 Reich passiver Vorstellungen als Material fr passiv erwachsende
Synthesen, dann handelt es sich, allgemein gesprochen, hier um
solche Synthesen, in denen ein Vorstelliges ber sich hinausweist
auf ein anderes Vorstelliges. Dieses letztere gewinnt dadurch einen
neuen inneren Charakter, den es sonst nicht haben knnte. Es ist
15 der Charakter der spezifischen Intention, d.h. des Richtungsziel-seins, des Intendiert-seins, Vermeint-seins, oder korrelativ
gesprochen, das Vorstellen ist nicht blo berhaupt vorstellendes
Bewutsein von seinem Gegenstand, sondern in sich selbst auf
seinen Gegenstand gerichtet.
20 Diese Beschreibung hat nur insofern ihre Gefahr, als es sich
nicht um diejenige sehr bliche Wortbedeutung von meinen, ge* richtet sein, intendieren handelt, die sich auf das Ich und seinen
Aktus bezieht, wobei das Ich, und in einem total anderen Sinn,
Ausstrahlungspunkt einer Richtung, eines Sich-richtens auf den
25 Gegenstand ist. Hier helfen wir uns, in Ermangelung brauchbarer
i Worte, mit dem Beisatz passiv, passive Intention. Und nur von
passiv intendierenden Vorstellungen soll im weiteren die Rede
sein. Vorweg wollen wir auch der Synthesis, in der diese Intention
entspringt, einen Namen geben: den assoziativer Synthese. Was
30 diese Assoziation mit derjenigen der naturalistischen Psychologen
und der empirischen Psychologie zu tun hat, lassen wir jetzt in
Schwebe; wie auch jedes weitere Eindringen in die allgemeine
Lehre von der Assoziation als einer allerwichtigsten und vllig
; universal fungierenden Gestalt passiver Genesis vorlufig zurck35 gestellt sei. Was wir ausgefhrt haben, gengt, um eine Klasse
von Leervorstellungen scharf abzugrenzen als intendierend,
auf ihre Gegenstnde in der Weise der Intention spezifisch ge
richtet; womit also mitgesagt ist, da sie in assoziativer Syn
thesis stehen und in ihr von weckenden Gegenvorstellungen ihre
77
Richtungsstruktur gewonnen haben mgen wir brigens auf

diesen synthetischen Zusammenhang hinsehen oder nicht.
Wir haben nun schon gesagt, da nicht alle Vorstellungen
gegenstndlich intendierende sind, und weisen nun, auf unser
5 besonderes Thema wieder eingehend, darauf hin, da alle ur
sprnglich im Zeitbewutsein erwachsenden Retentionen hierher
gehren, darin vllig ungleich allen Protentionen. Zwar auch die
Retentionen, die ursprnglich erwachsenden, hngen miteinander
und mit der Urimpression synthetisch zusammen, aber diese zum |
10 ursprnglichen Zeitbewutsein gehrige Synthese ist keine Syn-j
thesis der Assoziation; die Retentionen entspringen nicht durch!
eine von der Impression her rckwrts gerichtete assoziative '
Weckung und haben also nicht in sich eine von dort ausstrahlende
Richtung auf die leer vorstellige Vergangenheit. Es war daher
15 phnomenologisch nicht richtig, wenn ^ B r e n t a n o den gesetz
migen Anschlu von Retentionen an die Impressionen als eine
ursprngliche Assoziation bezeichnete. Das knnte man nur tun,
wenn man das Wort Assoziation ganz uerlich und nichtssagend
fr jede wie immer geartete und ursprnglich erwachsende Ver20 bindung von Vorstellungen mit Vorstellungen whlte. Nur in der
protentionalen Linie der ursprnglichen Zeitkonstitution waltet
Assoziation, und zwar fungiert dabei, wie wir wissen, die konti
nuierliche retentionale Linie als weckend. Demgem haben wir
in der Wahrnehmung (und zwar in der reinen Passivitt) durch25 gehend in der protentionalen Linie gerichtete Vorstellungen, in
tendierende, und zwar Erwartungen.
Ich sagte: Retentionen, wie sie in ihrer Ursprnglichkeit auf- '
treten, haben keinen intentionalen Charakter. Das schliet nicht j
aus, da sie ihn hinterher annehmen knnen unter gewissen Um- j
30 stnden und in ihrer Weise. Wir drfen uns also nicht dadurch j
verwirren lassen, da uns gelegentlich gerichtete Retentionen
entgegentreten, wie in jedem Fall, wo das Ich auf ein R etentio->
nales seinen Ich-Blick richtet. Denn allgemein gilt, da ein Vor
stelliges, auf das das Ich seinen Blick richtet, ein Wahrgenom35 menes, Erinnertes, auch ein Retentionales, schon in sich selbst
intentionales <sein>, also schon in seinem passiven Gehalt Rich
tung auf sein Gegenstndliches haben mu. Wie kommt nun eine
Retention zu dieser Richtungsstruktur ? Natrlich durch eine
hinterher nachkommende Assoziation. Z.B. es ist ein normaler
78
Fall, da im Wahrnehmungsverlauf einer Melodie eine gerade er

klingende Tonphrase an eine der vorangegangenen und noch
retentional bewuten erinnert, auf sie zurckdeutet. Es geht also
eine assoziative Weckung von der Gegenwart aus auf eine reten5 tionale Vergangenheit, die schon vor dieser Assoziation ur, sprnglich erwachsen war und im Abklingen ist. Natrlich hat
nun die betreffende Retention eine Richtungsstruktur ange
nommen. Ebenso kann aus dem Reich der scheinbar zu nichts
gewordenen Vergessenheiten, aus dem fernen Horizont, in den
10 schlielich alle^Retentionen versinken, eine der alten, unleben
digen, nicht j(iehr abgehobenen Retentionen gewissermaen
wieder geweckt werden, wobei sie zunchst die Gestalt einer ab
gehobenen le(eren Retention annimmt und annehmen mu. Die
Weckung erfolgt von irgendeiner gegenwrtigen Vorstellung her
15 durch Assoziation. Somit hat jede so auftauchende alte Reten
tion von vornherein den Charakter der passiven Intention. Das
Rckerinnerte ist erinnert durch Rckdeutung, und diese ist das
Analogon der Vordeutung auf das Kommende bei jeder Vor
erinnerung, Erwartung. Andererseits mssen wir aber nach dem
20 Gesagten unterschieden erhalten die bloen Retentionen vor der
Assoziation und die ihr entsprechende intentionale Gestalt von
Retentionen.
<2. K apitel
25
D ie p a s s i v e I n t e n t i o n u n d
die F o r m e n ihrer B ew h ru n g
< jg . Ausmalung, Klrung und Bewahrheitung in den Synthesen
der Veranschaulichung>
Wenn in der Phnomenologie so viel von Intention und Er

fllung die Rede ist und in der Tat die Erfllungssynthesen eine
30 gewaltige Rolle spielen, so hatte man dabei gegebenenfalls zwar
immer ein Bestimmtes vor Augen, aber doch wollte es nicht ge
lingen, in Allgemeinheit und Reinheit klarzumachen, welche be
stimmte Eigenheit des Bewutseins das Wort Intention" und
korrelativ das Wort Erfllung" bezeichnet. Reicht nun der
35 Begriff von Intention, den wir bisher gewonnen haben, schon aus,
um den prgnanten Begriff der Erfllung als Bewahrheitung zu
VORLESUNGEN - 2. EVIPENZ
79
erreichen ? Oder schafft unser Begriff nur erst einen Rahmen fr

eine weitere Unterscheidung, die den eigentlich in Frage kommen
den Begriff als Differenz ergibt ?
Am besten kommen wir weiter, wenn wir zunchst fr die
5 Leervorstellungen, und zwar intendierenden gem der bisherigen
Beschreibung, die Mglichkeiten der Veranschaulichung erwgen,
bzw. ihrer Bewhrung. Betrachten wir Vorstellungen vom Typus
der Protentionen, so sind sie von vornherein, vermge der ge
netischen Synthesen, in denen sie urgesetzlich entspringen,
10 gegenstndlich gerichtete Vorstellungen. So jede Erwartung oder
Mitgegenwrtigung. Wir finden hier wesensmig zwei ver
schiedene Weisen der Veranschaulichung, also zwei verschieden
artige Synthesen der Deckung der Leerintention mit einer ent
sprechenden, ihr Anschauungsflle zureichenden Anschauung:
15 1) die Weise der blo klrenden, der blo enthllenden Veran 1
schaulichung; wie wenn wir uns eine zunchst leere Erwartung
ausmalen, uns ausmalen, wie es kommen wird. Und ebenso haben
wir die bloe ,,Ausmalung'5 einer Mitgegenwart.
Diese Veranschaulichung ist vermge der immer relativ be20 stimmten bzw. unbestimmten Allgemeinheit der Erwartung nur
nach denjenigen Komponenten wirklich enthllend, also den
intendierten gegenstndlichen Sinn wirklich klrend, welche
innerhalb der Vorzeichnung sozusagen vorgesehen waren. Nur
solche Komponenten haben den Charakter zugehriger Fllung,
25 nur sie kommen in der Synthese zu wirklicher Deckung. Da aber
die Anschauung ein voll ausgemaltes Bild, ein konkretes, ergeben
mu, so bleibt ein ungedeckter Rest. Er ist charakterisiert als
bloes Fllsel, und zwar rein phnomenologisch.
9
2)
Eine ganz andere Weise der Veranschaulichung bzw. eine
30 ganz andere Deckungssynthese zwischen Intention und sich an
messender Anschauung ist die spezifische Erfllung der Intention.
Fr die Erwartung besagt das, da sie in eine Synthese tritt mit
einer entsprechenden Wahrnehmung, das blo Erwartete identi
fiziert sich mit dem wirklich Kommenden, als die Erwartung Er35 fllenden. Das ist offenbar ein ganz anderes als bloe Ausmalung,
es ist echte Bewahrheitung. Also bloe Fllung des Leeren ist
noch nicht Erfllung der Intention.
Was hier ber die Vorzeichnung, ber das bestimmt Erwartete
hinaus eintritt, ist nicht blo charakterisiert als Fllsel, sondern
'0
80
ials Nherbestimmung. Diese aber hat als solche Erfllungs

charakter. Das erstlich als Deckung der Vorzeichnung Ein
tretende ist das primr Erfllende; sekundr ist aber auch das
Superplus, das die Anschauung beibringt, erfllend, sofern es
5 gegeben ist als zu dem Gegenstand selbst gehrig, der da in
tendiert ist und der nun als er selbst zur Anschauung kommt, die
Intention eben erfllend.
Vergleichen wir damit die Veranschaulichung von Retentionen.
Es kommen hier nicht alle Retentionen in Betracht, wie wir
10 wissen. Die u r s p r n g l i c h auftretenden bleiben ja un
anschaulich und versinken in den unterschiedslosen, gleichsam
leblos gewordenen allgemeinen Horizont der Vergessenheit
j wenn nicht assoziative Weckung statthat. Also nur gerichtete,
j nmlich durch solche Weckung zu Intentionen gewordene Re15! tentionen, kommen fr eine Synthese der Veranschaulichung in
I Frage.
Erwgen wir die hier bestehenden Mglichkeiten, so fllt es uns
bald auf, da sich hier nicht, wie bei den Pro tentionen, klrende
Veranschaulichung und bewahrheitende scharf sondern, also
20 derart, da die eine als blo ausmalende, aber dann nicht be
wahrheitende, die andere als bewahrheitende, aber dann nicht
als blo ausmalende zu charakterisieren wre. Hier liegen die
Sachen anders. Geht eine intendierende Retention unter syn
thetischer Deckung in eine entsprechende Anschauung ber, so
25 ist diese Anschauung ja eine anschauliche Wiedererinnerung.
Zweifellos knnen wir sagen, durch sie wird anschaulich klar, was
in der leeren Retention eben nur leer intendiert war. Die Synthe
sis leistet somit sicher eine Sinn klrende Veranschaulichung. Sie
enthllt den intendierten, aber zunchst leer vorstelligen gegen30 stndlichen Sinn. Aber nicht minder knnen und mssen wir
sagen, da diese Synthese zugleich den Charakter einer bewahr
heitenden hat. Die leere Retention, die als wiedererweckte eigent
lich schon als Wiedererinnerung, aber als unanschauliche, zu be
zeichnen ist, bewahrheitet sich durch Deckung mit der ent35 sprechenden anschaulichen Wiedererinnerung. Sie erfllt sich im
prgnanten Sinn, sofern sie leere Erinnerungsintention ist, der
in der Wiedererinnerungsanschauung das Gegenstndliche
s e l b s t vor Augen gestellt ist, und als es selbst, das sie blo
intendiert hatte.
81
Klrung und erfllende Bewahrheitung sind hier also nicht

zu trennen; jede Synthese der Veranschaulichung mu hier, a
priori, beides leisten. Im Gegensatz zu der parallelen Sachlage bei
den Protentionen gibt es bei den Rckerinnerungen keine bloe
5 Ausmalung. Bloe Ausmalung, das sagt doch: eine Veranschau
lichung, deren Leistung ein bloes Vor-Bild ist, in dem wir uns
ausmalen, was voraussichtlich sein wird, oder, wie es in unserem
Fall heien mu, was voraussichtlich gewesen ist. Ein anti
zipierendes Bild einer Sache ist nicht die Sache selbst, bzw. ein
10 blo antizipierendes Anschauen nicht ein Selbstanschauen.
Nicht als ob eine Wiedererinnerung nicht auch ausmalen*
sein knnte, aber was wir hier feststellen, ist, da sie nicht blo
ausmalend sein kann, sondern da sie notwendig zugleich selbst
gebend und somit erfllend-bewahrheitend ist. Das versteht sich
16 vollkommen in folgender Weise: (halten wir uns klar vor Augen,
was wir schon ausgefhrt haben:) Jede leere Retention, wie eine
Leervorstellung berhaupt, stellt in unbestimmter Allgemeinheit
vor; das ist, sie hat eine ,, Vorzeichnung" fr den Inhalt, die, was
darber hinausgeht, offen unbestimmt lt wie sich eben
20 durch Enthllung zeigt. Die Wiedererinnerung, die hier allein
Veranschaulichung leisten kann, bringt nun d ie Vergangenheit
direkt und selbst zur Anschauung, die in der leeren Erinnerung
intendiert war, sie leistet also in der Synthese, wie wir sagten,
erfllende Bewahrheitung. Zunchst erfllt sich die Vorzeich25 nung, und das unter allen Umstnden. Das klare Erinnerungsbild
in seiner konkreten Flle bietet aber mehr, als die Vorzeichnung
bestimmt vormeint. Wie steht es mit diesem Plus? Hier haben
wir nun offenbar zwei mgliche Flle fr irgendwelche aus diesem
fllenden Plus herausgehobenen Momente. Entweder sie sind an
30 und fr sich charakterisiert als zum Wiedererinnerten selbst,
dem Vergangenen selbst, gehrig: dann haben sie den Charakter
von Nherbestimrrumgen desselben und gehren selbst mit zu
dem Erfllenden. Oder sie sind so nicht charakterisiert, dann
haben sie den Charakter des bloen Fllsels, oder, wie wir dafr
35 auch sagen knnen, den einer bloen Ausmalung. Eine un
anschauliche Erinnerung einer Person, die wir vor einiger Zeit
kennengelernt hatten, erfllt sich z.B. durch eine anschauliche
Wiedererinnerung. Prfen wir nun aber das Erinnerungsbild"
genauer, so merken wir, da etwa zwar die Gestalt, der repro-
82
duzierte Vollbart, die Brille u.dgl. wirklichen Erinnerungs

charakter haben, nicht aber die Bartfarbe, die Farbe der Augen
etc.; was da anschaulich ist, ist Fllsel, Ausmalung.
Es ist aber zu beachten, da wir blo von Vorkommnissen
5 purer Passivitt handeln wollen; das Wort Ausmalung, so ntz
lich es sich fr uns erweist, deutet normalerweise auf ein aktives
Verhalten des Ich hin, das sich, wo ihm die Vorzeichnung nicht
mehr hilft, doch mindestens ein Bild und dann weitergehend ver
schiedene Mglichkeiten, verschiedene passende Bilder, gewinnen
10 mchte eventuell in der Erwartung, da hinterher durch
assoziative Weckung eine vollstndigere Wiedererinnerung auf
blitzt und das eine oder andere Bild nach seinem Gehalt den noch
fehlenden Erinnerungscharakter, den der Nherbestimmung, an
nehmen wird.
15 Von solchen Aktivitten haben wir natrlich hier nicht zu
sprechen. Bloe Ausmalung bezeichnet fr uns also den blo
unterschiedlichen Charakter des Fllsels, das nicht erfllt, gegen
ber dem wirklich erfllenden, das an und fr sich als zu der
direkt reproduzierten Vergangenheit gehrig gegeben ist: ge20 geben als Vergangenes im Modus des ,,es selbst".
Allgemein kennen wir sagen, da Nherbestimmung und Aus
malung sich eigentlich immer im Fall der Wiedererinnerung
durchsetzen und da rein erfllende Bewahrheitung ein idealer
Grenzfall ist, sozusagen ein Limes; whrend wir allerdings in der
25 Gegenrichtung, und das ist ein Hauptpunkt unserer Feststel
lungen, eben keinen Limes haben; d.h. da leere Wiedererinnerung
keine Veranschaulichung zult, die durch und durch ausmalend
und nicht bewahrheitend ist. Ist sie nun normalerweise, ja
eigentlich immer in einigen Stcken ausmalend, so sagt das: In30 soweit ist sie noch unerfllte Intention. Also nur der ideale Grenz
fall absolut vollkommener Wiedererinnerung ist hier ausge
schlossen. Unerfllte Intention ist eine jede Wiedererinnerung
auch in anderen Hinsichten. Einerseits sofern sie in der Klarheit
schwankt, also nur relativ klar ist. Offenbar ist ein reproduktives
35 Bild nie absolut klar, was also wieder auf ein Ideal verweist.
Unklarheit ist immer anschaulich unerfllte Leere. Und uner
fllte Intention wiederum in anderer Hinsicht, wenn die Wieder
erinnerung nur ein Bruchstck der intendierten Vergangenheit
anschaulich reproduziert, etwa nur das Anfangsstck der ge-
83
weckten Melodie. Es ist dann in dieser Beziehung ganz analog wie

im Fall sich erfllender Erwart ung, nmlich soweit entsprechende
Wahrnehmung eintritt, hat sich die Erwartung erfllt. Soweit
Wahrnehmung noch nicht gesprochen hat, ist sie noch unerfllte
5 Erwartung unerfllte Intention.
< 20. Intention auf Erfllung ist Intention auf Selbstgebung> 1
Die Intention ist auf ihren Gegenstand gerichtet, sie will nicht
ein blo leeres Hinmeinen auf ihn sein, sie will zu ihm selbst hin
zu ihm selbst, das ist zu einer Anschauung, die ihn selbst gibt,
10 die in sich Bewutsein der Selbsthabe ist. Aber die Intention w il l;
nicht blo berhaupt darauf hinaus, das intendierte Gegenstnd- ;
liehe in entsprechender Selbstanschauung zu berhren und etwa ;
blo die Vorzeichnung zur Erfllung gebracht zu finden; sie ist j
auch dann noch unbefriedigt und strebt fort von Nherbestim- j
15 mung zu Nherbestimmung. Die unbestimmte Allgemeinheit der
Vorzeichnung in jeder verbleibenden Leere <ist> immerfort nur
eine Form fr die zu leistende und in einem zugehrigen gegen
stndlichen Sinn intendierte Erfllung in Form immer neuer
Nherbestimmung.
20
Was sagt aber diese ganze Redeweise vom Hinauswollen
anders, als da zum Gegensatz Intention Erfllung und zur
Idee der Bewahrheitung noch etwas mehr gehrt, als was bisher
ausdrcklich zur Geltung gekommen war. Nicht blo hat sich
gezeigt, da ein Gerichtet-sein, herstammend aus einer Weckung,
25 zu aller eigentlichen Intention und somit zu eigentlich erfllend
bewahrheitender Synthesis gehrt. Sondern jetzt tritt auch dies
hervor, als zu einer bewahrheitenden Intention gehrig, da dieses
Gerichtet-sein tendenzis ist und von vornherein als Tendenz, als
ein Streben auf eine Befriedigung ,,hinauswill", die nur in einer
30 veranschaulichenden Synthese besonderer Art mglich ist, einer)
Synthesis, die das vorstellige Gegenstndliche zur Selbstgegeben- l
heit bringt. Und zwar derart, da die Befriedigung so lange noch;
eine blo relative ist und so lange Reste von Un^friedigung
briglt, als die Anschauung noch Unbestimmtheit oder bloe
35 Fllsel enthlt. Eben vermge dieser wesentlichen Beziehung auf
1 Vgl. Beilage V II: G la u b e u n d I n t e n t io n (S. 364 f.). Anm. d. Hrsg.
84
tendenzise Intention hat Bewahrheitung im allgemeinen einen

nur relativen Charakter, bzw. nur darum kann Bewahrheitung
f sich relativieren: obschon in ihr jederzeit schon, in einem guten
; Sinn, Erfllung liegt. Es kommt eben nicht blo eine synthetische
5 Einheit der Vorstellungen fr sich in Frage, sondern auch eine
synthetische Einheit, die das durch die Vorstellungen hindurch:gehende Streben betrifft. Dem entspricht der Doppelsinn von
i Erfllung, dessen eine Seite sich gleichwertig ausdrckt durch
Befriedigung als diejenige Entspannung eines Strebens, in der
10 das Strebensziel als solches erreicht wird.
Wir sprachen bei der Assoziation als Synthesis zwischen
Weckendem und dadurch Gewecktem, Hin-richtendem und
Richtung bernehmendem von terminus a quo und terminus ad
quem. Jetzt nimmt diese Rede einen neuen Sinn an, und einen
15 eigentlicheren. Denn jetzt handelt es sich um eine eigentliche
Zielung. Intention ist das Erlebnis, in dem das bloe Abzielen,
das Abgesehen-haben liegt; ihre Erfllung liegt in dem Erlebnis des
Beim-Ziel-selbst-Seins, und das ist nicht ein ausmalendes, sondern
ein selbstgebendes Anschauen. Nur da Intention so lange Inten20 tion bleibt, als von dem Erzielen, also an der Selbsthabe des Zieles
noch etwas fehlt. So versteht es sich auch, wenn jedes Erlebnis, in
dem eine Erfllungsbedrftigkeit liegt, als Intention bezeichnet
werden kann, obschon es andererseits und <in> Beziehung auf eine
andere Intention zugleich als Erfllung, als bewahrheitendes Er25 lebnis dastehen kann. Das letztere, sofern es selbstgebend ist,
das erstere, sofern es unvollkommen selbstgebend ist, also noch
Seiten der mglichen Unbefriedigung in sich birgt.
Ziehen wir das Ich, und zwar nur als rezeptiv sich Bettigendes
mit heran, so haben wir in genetischer Analyse zu beachten, da
30 der rezipierenden Aktion vorangeht eine Affektion. Eine Hinter
grundvorstellung, eine gerichtete, affiziert das Ich darin liegt,
es geht eine Tendenz auf das Ich dieses reagiert mit der Zu
wendung, die Vorstellung nimmt die Gestalt der erfassenden an,
in der der Ichblick auf das Gegenstndliche gerichtet ist. Das
35 ergibt den prgnantesten, den normalen Begriff von Meinung,
nher von doxischer, Seinsmeinung, die ber die Sphre des
schlichten Vorstellens weit hinausreicht. Aber es liegt hier mehr
vor, wenn das Gerichtet-sein die Gestalt haben soll jener In
tention, die in Bewahrheitung terminiert. Die Vorstellung hat
85
nun die Form eines vom Ich ausgehenden Strebens, einer in

tentio, die das wahre Selbst intendiert: als solche intentio zunchst
durch all das charakterisiert, was wir beschrieben haben; dann
ist es ein vorstehendes Streben, das sich ausleben will in fort5 gehender Kenntnisnahme, in einer erfllenden, fortgesetzt nher
bestimmenden Selbsterfassung also nicht blo berhaupt in
einer Selbsterfassung, sondern durchsetzt von einem Streben,
einzudringen in die gegenstndlichen Momente und zuzusehen,
wiefern sie noch nicht als selbsterfate anschaulich verwirklicht
10 sind, um sie zu dieser Verwirklichung zu bringen. Bei all dem ist
das Ich Zentrum als waches Ausstrahlungszentrum des Strebens
in Aktion. Man wird aber wohl sagen mssen, da im Kern der
Charakter der spezifischen Meinung und selbst dieser Intention
schon sein kann ohne Ichbeteiligung. Wenn danach fr jederlei
15 Bewutsein der Ausdruck intentionales Erlebnis verwendet wird
und dies sehr oft dahin noch auseinandergelegt wird, jedes Be
wutsein sei ein Etwas-meinen, oft aber bloe Meinung, die nicht
das Ziel der Wahrheit erreicht, so ist das nur richtig, wenn es
gem unseren Analysen richtig verstanden wird. Man kann nicht 1
20 ohne weiteres sagen, da in jedem Bewutsein ein Streben, ein '
Intendieren auf sein Gegenstndliches in der Selbsthabe liege, I
nicht nmlich schon ein Gerichtet-sein. Das hat in entscheidender j
Klarheit sich gezeigt bei den ursprnglichen Retentionen. Aber j
wohl ist es eine generelle Wesensmgliphkeit, da jedes Bewut25 sein durch irgendwelche Motivation, wir nannten in der passiven
Sphre die assoziative Weckung, Richtung und in Zusammen
hang damit meinende Hin-richtung auf das Seiende im Selbst
annehme. Zuhchst haben wir fr jedes Bewutsein die Mglich
keit, zu einem seinsintendierenden zu werden, zu einem Erkennt30 nisstreben, einem strebenden Meinen, das sich befriedigt in einer
Synthese der Bewahrheitung. Erkenntnisstreben im allerweite
sten Sinn ist eben dasauf das Seiende selbst gerichtete Streben,
und dahin gehrt also schon das primitivste Vorstellen, das die
abzielende Struktur hat. Doch mssen wir dieses Streben nicht
35 als vereinzeltes Intendieren nehmen, sondern, wenn wir den nor
malen Begriff des Erkennens im logischen Sinn haben wollen, das
Erkenntnisstreben im Zusammenhang einer habituellen Konse
quenz denken, die also nicht abbricht und steckenbleibt im ein
zelnen Akte und nicht abbricht, wenn der Erkennende schlft.
40 Doch das nur vorlufig.
86
Durch unsere radikale Klrung des Begriffs und Phnomens

der Intention rcken Retention und Protention, die wir als Kon
traste behandelt haben, in gewisser Weise wieder zusammen.
Ungleich der Retention, ist die Protention vermge ihres Ur5 sprungs wesensmig Meinungsintention. Genauer gesprochen,
ist danach die Protention zu interpretieren als eine vorj, nmlich
in die Zukunft gerichtete intentio, vorgerichtete Meinung und
Strebui^j ob nun das Ich selbst vormeinendes ist und das
Streben ein Ichstreben, oder ob es sich um eine ichlose Tendenz
10 handelt, die eben doch vorstehendes Hintendieren auf das
knftig Kommende ist. Wir nennen die Protention auch ein anti
zipierendes vorgreifendes Meinen. In der Positionalitt, und zwar
in der mhodalisierten, haben wir ein gewisses Glauben des und
des Vorstellungsinhaltes, das in der Gegenwart nicht das glaubt,
15 was in ihr impressional gegeben ist, sondern im Glauben einen
Vorgriff bt, als Vormeinung ber das, was erst knftige Wahr
nehmung selbst zeigen wird.
Vergleichen wir damit eine Retention, die die Form einer Mei
nung angenommen hat, etwa die Gestalt einer, wenn auch un20 anschaulichen, Rckerinnerung hat, und einer tendenzis ge
richteten. In ihr liegt also die Intention auf das in anschaulicher
Wiedererinnerung beizustellende Vergangene im Modus der
Selbstgegebenheit. Es ist klar, da auch diese Intention in ge
wisser Weise vormeinend ist, obschon das vor" nicht den zeit25 liehen Zukunftssinn hat. Das gegenwrtige Erlebnis der leeren
Erinnerung meint, intendiert vorgreifend ber sich hinaus, nur
jetzt auf etwas hin, das in der Vergangenheit liegt und in der sie
selbst gebenden Erinnerungsanschauung zur erfllenden Ge
gebenheit kommen wrde. Wir sehen ohne weiteres und allge30 mein: Jede Intention berhaupt ist antizipierend und dankt diese
Eigenschaft eben dem Streben, das als solches auf etwas ge
richtet ist, was eine Verwirklichung erst selbst zu bringen hat.
Intention ist vorgreifend einmal auf Selbst Verwirklichung des
Knftigen und ebenso eines Mitgegenwrtigen durch Wahr35 nehmung, oder des Vergangenen durch Wiedererinnerung.
Doch hier geraten wir in eine Paradoxie. Die Vergangenheit ist
doch lngst verwirklicht worden und kann nicht mehr verwirk
licht werden, das gbe keinen Sinn. Andererseits, wenn das protentionale Streben oder Tendieren auf das Knftige gerichtet ist,
87
so ist es doch eigentlich kein Streben, dessen Erfllung das

Knftige verwirklicht, es realisiert. Ein solches Realisieren kann
bald absichtlich, als handelndes statthaben, oder es kann in der
Passivitt unabsichtlich statthaben, wie wenn wir, durch einen
5 Fliegenstich bestimmt, unwillkrlich (vielleicht mit ganz anderen
Dingen ausschlielich beschftigt) die Hand zurckziehen, wo
mit sich in der wahrnehmungsmigen Umwelt ein rumlicher
Vorgang verwirklicht.
Es kommt aber alles zur Klarheit, wenn wir die phnomeno10 logische Sachlage selbst und genau ins Auge fassen. Insbesondere
gilt es zu berlegen, was fr ein Streben im Intendieren fungiert
und welcher Art sein Strebensziel ist.
2i . Erkenntnisstreben und Verwirklichungsstreben
Es ist hier natrlich keine Rede von einem Wnschen, Begeh15 ren, Wollen, darauf gerichtet, da das Intendierte wirklich sein,
wirklich werden oder wirklich gewesen sein soll, also auch in der be
wahrheitenden Erfllung nicht von einer entsprechenden wunschoder willensgemen Bef riedigung in der Freude der gewi gewor
denen Wirklichkeit: in der Freude, da <es> wirklich sei, wirklich
20 geworden sei usw., whrend vordem das Fehlen dieser Gewiheit,
ein Zweifel am Sein, oder die Gewiheit des Nichtseins im Gemt
als peinlich empfunden worden war. Davon, wie gesagt, kann hier
keine Rede sein. Z.B. die kontinuierliche protentionale Intention
im Zusammenhang einer vonstatten gehenden Wahrnehmung
25 birgt in jedem Augenblick die vorgreifende Gewiheit des Kom
menden, die Gewiheit seines knftig (und ganz ohne unser Zutun)
Eintreten-werdens. Im Ablaufen einer Melodie haben wir, zu
hrend, jeden Augenblick die Gewiheit, da nunmehr weitere
Tonrhythmen passend kommen werden, und bei einer alt be30 kannten Melodie sogar in voller Bestimmtheit der Gehalte. Ob
uns die Tne liebsam sind oder nicht, das mag seinerseits neue
Strebungen anslsen, erfllen, enttuschen, aber das hat mit der
Erwartungsintention an sich nichts zu tun. Die sthetische Freu
de oder Unfreude bedeutet fr die als Protention in der blo
35 tonalen Wahrnehmung liegende Erwartung keine Erfllung bzw.
Enttuschung. Da wir im lebendigen Wahmehmen im voraus
eines Kommenden gewi sind, ist fr ein Wnschen, da es sei,
88
oder gar fr ein realisierendes Wollen, da es durch unser Han

deln werden soll, gar kein Raum.
Andererseits knnen wir von unserer phnomenologisch ge
schpften Beschreibung, da jedes erkennende intendierende
5 Meinen eben ein Hintendieren, ein Streben sei, nicht abgehen.
Nur mssen wir beachten, da es eben ein anders gerichtetes
Streben ist und da <sich> gegebenenfalls sehr wohl mehrfache
Strebungen, ohne sich zu stren, verflechten knnen. Ist das er
kennend meinende Streben nicht auf das Sein, in der Erwartung
10 auf das knftige, in der Erinnerung auf das vergangene Sein ge!richtet, so ist es dafr gerichtet auf das erfahrende Selbster
schauen des fr seiend Gehaltenen oder vielmehr auf das Er
fahren selbst; darauf, da das im voraus schon als gewi seiend
Gemeinte im subjektiven Modus des Selbsterfahrens wirklich sei
15 oder werde. Speziell geht also die Erwartungsintention darauf,
da das im Vorgriff als gewi Gemeinte knftig sozusagen in den
Selbstgriff komme, auf das Wirkliche also im Modus der Leib
haftigkeit. Ferner die Erinnerungsintention darauf, da das
vorgrifflich als vergangen Gewisse selbstgegebenes Vergangenes
20 wird, also hier geht die Abzielung auf den abgewandelten Modus
der Leibhaftigkeit, den die anschauliche Wiedererinnerung als
modale Abwandlung der Wahrnehmung bietet.
Der eigene und neue Erwerb der Synthese der Bewahrheitung
ist e r s t e n s die am Ende des synthetischen bergangs resul25 tierende Deckung der als Intention fungierenden Vorstellung mit
der entsprechenden Selbsterfahrung, wodurch das Leere seine
Flle des Selbst erhlt. In der Deckung, die als resultierende
bewut ist, identifiziert sich das Gemeinte als Sinn, das nun den
doppelten Modus des unerfllten und des vollen Selbst vereint
30 zeigt, und zwar im Charakter des bewhrte Meinung', nmlich
der durch den Proze resultierenden Sttigung. Z w e i t e n s aber
hat das schon in dieser Unterstufe eigentmlich Charakterisierte
noch seinen besonderen, aus der Oberschicht, der Strebensschicht stammenden Charakter. Das Streben befriedigt sich, das
35 im Modus des Selbst Erfahrene ist charakterisiert als erreichtes
Ziel, das als erreichtes, also aus der Synthesis resultiertes eo ipso
den Charakter der resultierten Deckung von vorgrifflicher Mei
nung und Meinung im Modus des Selbstgriffs und damit einer
doppelschichtigen Erfllung hat.
89
Da ergeben sich wesensmig mgliche und faktisch sehr oft

eintretende Verschiebungen der Strebung, es kann der Resultat
charakter in der Synthese, der Charakter des wahr, und es kann
ebenso die bewhrende Synthese als das Leistende zum Strebens5 ziel werden, und schlielich auch das als Erfolg der Strebensentspannung, der Strebensbefriedigung eintretende Wohlgefhl
zum bewuten Motiv und Strebensziel werden, bzw. <zum>
Willensziel.
Durch unsere Analysen ist klargeworden der Wesensunterschied
10 desdoxischen Meinens, in der untersten Vorstellungssphre also
des vorstehenden Meinens, waltenden Strebens gegenber jedem
anderen auf Grund inhaltlich gleicher Vorstellungen mglichen
Streben und Sich-befriedigen. In jedem Vorstellen haben wir den
Vorstellungsinhalt als Materie des Glaubens und den Glauben
15 selbst, bzw. wir haben im vollen Sinn des Vorstellens die Sinnes
materie und das modale Moment gewi seiend oder dessen Ab
wandlungen. Hat das Vorstellen die normale Form einer meinen
den Intention in der Gewiheit, so kann es auch sein, da ein
durch die besonderen Momente des Vorstellungsinhalts bestimm20 tes Werten und ein von daher motiviertes Streben eintritt. Wir
sind am Sein und Sosein der vorstelligen Sache interessiert, wir
wnschen, da sie sei, wir finden sie als fr uns praktisch mglich
und erstreben sie dann eventuell als handelnd zu realisierende.
Zielt solches Streben auf die Wirklichkeit der Sache als Sache, die
25 uns um der und der Eigenschaften willen wert ist, erfllt es sich
in der Herstellung der Gewiheit ihres Seins und in vorzglicher
Weise in der Selbsterfassung durch Erfahrung, so ist doch nicht
die Selbsterfassung und die Bewhrung das, worauf es da
hinaus will, sondern die Verwirklichung des Wertes, die Erfl30 lung der wertenden Intentionen, die ihrerseits eben fundiert
sind durch Vorstellungen und Verwirklichung ihres Vorgestell
ten.
Wir beschftigten uns mit der Analyse der Synthesis der Er-]
fllung, die in der Stufe der Passivitt derjenigen hheren Syn35 these entspricht, die wir in der Denkstufe im normalen Sinn Be
whrung nennen wir sprachen geradezu von Bewahrheitung
in der passiven Sphre. Diese Analyse fhrte uns auf den
prgnanten Begriff von passiver Intention, als einer besonderen
Gestalt, die ein Bewutsein von etwas annehmen mu, damit
t
90
es in Erfllungssynthesen soll fungieren knnen. Wir unter ter dem Titel Intention zweierlei:
i: Ein Bewutsein von etwas braucht nicht notwendig
ausgezeichnete Form des Gerichtet-seins auf dieses
5 Was, auf seine Gegenstndlichkeit zu haben. Das zeigte sich an
den Retentionen, die ursprnglich an jede Wahrnehmung sich
anschlieen. Erst wenn von anderwrts, von einer anderen Vor
stellung her ein assoziativer Strahl, eine ,,'Weckung'' in dieses
Bewutsein hineinstrahlt und es auf sein Gegenstndliches^
loTichtet, hat es eben in sich ein Gerichtet-sein. Damit kanriTInd
in Hand gehen ein anderes, nmlich das aufmerkende Sich-richten
des Ich, das hier aber nicht in Frage ist. Solche Weckungen haben
den Charakter von Tendenzen, daher auch Gradualitten der
Strke: Wie Krfte knnen sie sich verstrken und eventuell
15 schwchen. Das zeigt sich z.B. in der Verstrkung, welche die
wiederholenden Wahrnehmungen den periodischen Gliedern in
der Retention erteilen, eine Verstrkung, die sie verlebendigt und
zugleich als intentionale Gegenstnde festigt. Es ist hier zu be
achten, da nur durch diese und hnliche Synthesen das reten20 tional Vorbergegangene in eins mit den neuen Wahrnehmungs
gegenstnden wirklich Gegenstand, also intentional sein kann.
Im Wahrnehmen einer Wiederholungsreihe, aber etwa auch einer
Melodie, sind in reiner Passivitt nicht nur die neu auftretenden
Gegenstnde Gegenstnde der Intention;obschon sie es sind, auf die
25 das primre Gerichtet-sein geht. Die retentional verklungenen,
5soweit die Kraft reicht, sind nicht so bewut wie in den Fl
len, wo Neues auftritt und das Alte verklingt als etwas, das
mit dem Neuen in keinem Zusammenhang steht, es nichts angeht.
Die Einheit einer sukzessiven Mehrheit, eines mehrheitlich ge30 gliederten Vorgangs setzt voraus, da vom Neuen Krfte aus
gehen bzw. Synthesen sich rckgehend flechten, wodurch eine
Einheit der Intention gestiftet wird, die die verklungenen Gegen
stnde in die Form der lebendigen Intention zurckversetzt (oder
sie ,,weckt") und einheitlich deren Intention mit der auf das
Neue verbindet.
^w eiten; Als ein weiteres Moment der spezifischen intentio
hoben wir heraus die Tendenz auf ein Terminieren im Selbst,
also die Tendenz der schon gerichteten Vorstellungen, sofern sie
nicht schon Selbstgebungen sind, auf Selbstgebung. Die selbst-
91
gebenden Vorstellungen, Anschauungen, die das Vorstellige im

Modus des Selbst bewutmachen, sind notwendig intendierende
Vorstellungen, auf dieses Selbst nmlich gerichtet. Aber soweit
dieses Gerichtet-sein eben im Richtungsziel selbst terminiert,
5 ist die Intention erfllte.
Konkret selbstgebende Vorstellungen sind andererseits immer
zugleich intendierend (in dem besonderen Sinn intendierend, der
auf Erfllung verweist), insofern sie vorgreifende Intentionen
enthalten, nmlich protentionale, die sich im kontinuierlichen
10 Fortgang der Selbstgebung erfllen. Konkrete Wahrnehmung und
berhaupt Selbstgebung ist mit andern Worten nur mglich als
eine kontinuierliche Synthesis der Erfllung. Erfllbar ist also
eine Vorstellung nur dann, wenn sie entweder schlichte vor
greifende Intention ist oder in ihrer komplexen Struktur von
15 einer vorgreifenden Intention durchsetzt ist. Ich mchte hier
noch folgendes bemerken: In der Frage, wie das blo tendenzise !
Gerichtet-sein, z.B. einer leeren vorgreifenden Vorstellung auf ihr j
Objekt, also das, was sie zur Meinung des Objektes macht, sich j
verhalte zu der weiteren Tendenz auf Erfllung im entsprechen- I
20 den Selbst (also zur Bewhrungstendenz), habe ich wiederholt j
geschwankt, und ganz sicher fhle ich mich darin nicht. Als ich
vor einigen Jahren ber transzendentale Logik las,1 dachte ich die
beiden Tendenzen als im Grunde eine und dieselbe, nur eben im
Modus der Auswirkung unterschieden. Nmlich die Richtung auf
25 das leer vorstellige Objekt ist derjenige Modus der Vorstellungs
tendenz auf ihr Objekt, in dem das vorstellende Bewutsein sich
noch nicht intentional ausgewirkt hat. Dann ist die Tendenz eben
erst abzielende Tendenz, die ungehemmt sich entspannend, sich
auswirkend fhrt zur Erfllung, zum Ziel selbst, das also im
30 Modus gehemmter Tendenz schon ihr Ziel, nur eben im Modus
des Unerreichten ist. Vielleicht ist das ganz richtig, wenn wirklich
alle Ingerenz der Ichaktivitt auer Spiel gehalten wird.
Handelt es sich um leere Erinnerungen, so wrde sich danach
die in ihnen waltende intentionale Tendenz als reproduktive
35 Tendenz charakterisieren. Assoziative Weckung wre also in eins
Tendenz zu entsprechender Reproduktion, d.h. zum bergang in
eine anschauliche Wiedererinnerung, die das Vergangene als
1 G em eint ist d i e s e V orlesung; vgl. die E inleitung d. H rsg, u n d die D atieru n g s
nachweise. Anm. d. Hrsg.
92
solches zur Selbstgegebenheit bringt. Diese Tendenz kann sich

eventuell ungehemmt auswirken: Kontinuierlich geht die leere
geweckte Erinnerung, gewissermaen voll aufwachend, in Er
innerungsanschauung ber. Das genaue Analogon wre dann das
5 kontinuierliche Sich-auswirken der Vorerwartungen, der protentionalen Tendenzen, im Fortgang des Wahrnehmens. Wo die
Intention gehemmt bleibt und erst nachtrglich eine Erfllung
eintritt, da wird die Erfllungssynthese zu einer diskreten. Na
trlich aber, und das ist nie zu vergessen, ist alle Rede von Be10 Whrung in Anwendung auf solche Erfllungen in bloer Passi
vitt eine uneigentliche. Von einem aktiven Streben und Leisten,
das auf wahres Sein gerichtet ist, das an dem in der Selbstgebung
Gegebenen als Wahren seine Meinung normiert, mit, ist ja hier
keine Rede, aber wohl <geht es> um die Voraussetzungen und in
15 gewisser Weise Analoga der Passivitt, ohne die jene Aktivitt
nicht fungieren knnte.
< 22. Die verschiedenen Verhltnisse von Intention und intendiertem Selbst,
Sekundre Bewhrung> 1
Durch unsere bisherigen Betrachtungen sind wir, genau be20 sehen, noch zu keinen letzten und reinen Ergebnissen gelangt.
Klar erkannt haben wir, da Anschauungen wesentlich unter
schieden sind, je nachdem sie selbstgebend sind oder nicht selbst
gebend, und da somit eine Synthese sehr verschieden sich
charakterisiert, je nachdem sie in eine selbstgebende Anschauung
25 bergeht oder in eine nicht selbstgebende, und dann, wie wir uns
ausdrckten, blo ausmaiende. Nun ist aber, was eine solche als
einstimmig gedachte Synthese einigt, nicht blo das Zusammen
passen, Deckung im gegenstndlichen Sinn, sondern ein solches
der in der betreffenden Synthese und in ihren Komponenten
30 waltenden intentio in unserem scharf herausgehobenen Sinn.
Die durch das leere Erwartungsbewutsein hindurchgehende
Intention erfllt sich im bergang zur Selbstgebung, zur Wahrnehmung, sie ist in der selbstgebenden Anschauung sozusagen
befriedigte Tntehiion, sich hier als bewahrheitete charakteri3t sierend. Und so in allen hnlichen Fllen. Auch wenn im FofU
1 Vgl. Beilage XXVII zu 45. Anm. d. Hrsg.
93
gang des Wahrnehmens Wahrnehmung mit Wahrnehmung, also

originale Selbstgebung mit originaler Selbstgebung zu syntheti
scher Einheit kommt, haben wir in den Erscheinungen die von
den Kinsthesen her erregten Meinungsstrahlen, und diese er5 regterTVorineihnge'nTWrerwartungen befrjedigen sich gleich
sam in der kontinuierlich auftretenden neuen Erscheinung. Aber
damit tritt, wenn wir die Phnomene scharf ins Auge fassen, der
Unterschied hervor zwischen dem intentionalen Strahl und der
Anschauung, in die er eingeht, und dann berhaupt zwischen dem
10 jeweiligen Bewutsein-von, selbst wenn es ein Leerbewutsein ist,
und der intentio, die abzielend oder erzielend durch dieses Bewut
sein hindurchgeht. Z.B. die in starrer Passivitt nachfolgende Re
tention ist ein Leerbewutsein, in das sich, wie wir zeigten, von der
lebendigen Gegenwart her assoziative Intentionen einsenken kn15 nen, rckstrahlende Intentionen in das soeben Gewesene. Wenn
dann die reproduktive Weckung erfolgt, durch Eintritt einer ent
sprechenden Wiedererinnerung, so hat diese Anschauung den
Meinungsstrahl in sich bernommen, und er hat hier den Modus
der terminierenden Erfllung im selbstgegebenen Vergangenen.
20 Ebenso werden wir auch bei der ausmalenden Vorstellung des
Erwarteten die Anschauung selbst, die als ausmalend fungiert,
von der Intention unterscheiden, die in sie eingeht, die hier aber
nicht in ihrem anschaulich gewordenen Sinn terminiert und sich
erfllt. Dieser gegenstndliche Sinn hat hier eben nur den Cha25rakterdes, was das Intendierte ist, Klrenden, Veranschau
lichenden, Ausmalenden; aber die Intention geht noch als un
erfllte durch dieses Bild*' hindurch. Erst wenn entsprechende
Erfahrung eintritt, also Selbstgebung, befriedigt sich die In
tention, nimmt den Charakter der erzielten an, des Ersehens im
30 terminus ad quem.
Nun mssen wir aber einen Schritt weiter machen. Wie wir
bei der leeren Retention unterschieden zwischen Leerbewutsein
und Intention, so auch bei der leeren Vorerwartung, und das ist
von Bedeutung. Wenn ich wahrnehmend die Augen dahin und
35 dorthin bewege, so strahlen von diesen bestimmt verlaufenden
Kinsthesen intentionale Strahlen aus. Aber nicht blo Strahlen,
die ja fr sich nichts sind, sondern nur Richtungen in Vorstel
lungen; es sind Leervorstellungen geweckt, und durch sie hin
durch gehen die auf leer vorstelligen gegenstndlichen Sinn ge-
94
richteten Erwartungsstrahlen. Das Leere ist Potentialitt dessen,

was sich in entsprechenden Anschauungen und Synthesen der
Enthllung aktualisiert.
Nun sehen wir aber, da dem fundamentalen Unterschied der
5; Anschauungen als selbstgebender und nicht selbstgebender genau
; der Unterschied der entsprechenden Leervorstellungen entIspricht, der Retention und Protention, und zwar rein als leerer
Vorstellungen, unangesehen der ihnen zugehrigen Meinungs
strahlen. Dann sehen wir aber, da das leere Bewutsein der
10 Retention grundwesentlich anders geartet ist als das der leeren
Vorerinnerung. Die Enthllung der einen fhrt auf Selbstgebung;
sie hat in gewisser Weise das Selbst schon im voraus, schon po
tentiell in sich. Die leere Erwartung aber nicht. Was in ihr
als Potentialitt liegt, ist nichts anderes als jene ausmalende An15 schauung, die kein Selbst in sich gegeben hat. Wir knnen das
auch so ausdrcken: So, wie die Wiedererinnerung das ver
gangene Selbst mehr oder minder klar und im idealen Limesfall
vollkommen klar zur Gegebenheit bringt, so hat die leere Re
tention dieses Selbst in vllig unklarer, leerer Weise in sich, sie
20 hat es als ursprnglich verwahrtes, aufbewahrtes Selbst, als noch
selbst bewut und im Griff. Das Selbst ist, wenn die original
gebende Impression vorber ist, trotz der Leere nicht verloren
gegangen. Andererseits: So, wie die anschauliche Erwartung nur
eine Vorvorstelluiig, ein Vorbild des Kommenden bietet anstatt
25 der Sache selbst, so ist auch das leere Bewutsein des Kommen
den eine leere Vorvorstellung des Kommenden, aber nicht eine
leere Selbstvorstellung. Auch das knnen wir sagen: Ob Erwartung leer oder anschau
lich ist, sie ist antizipierende Vorstellung, nur da mit dem Aus30 druck Antizipation zugleich angedeutet ist, da die intentio auf
das Antizipierte gerichtet ist.
Durch diese Aufhellung der Sachlage wird nun auch verstnd: lieh, da vor der Selbstbewhrung eine mgliche Stufe der Bej sttigung liegt, z.B. da in die Vergangenheit, also in das Reich
35 der Erinnerungen, rckstrahlende Vorstellungen, sobald die Ver
gangenheit auch nur zur leeren Weckung kommt, schon einen
gewissen Erfllungscharakter haben, einen besttigenden. Ge
nauer illustriert: Wenn wir, wie so hufig, antizipierende Vor
stellungen haben, die sich auf unsere Vergangenheit beziehen,
95
etwa einen alten Brief in die Hand bekommen, den wir selbst ge
schrieben hatten, so haben wir zunchst eine leere gedanken
hafte Vorstellung, intentional bezogen auf unsere eigene Ver
gangenheit, die zunchst aber ganz unbestimmt allgemein ist.
5 Sowie nun die bestimmte Erinnerung aufblitzt, haben wir das 1
Bewutsein der besttigenden Erfllung, und zwar ehe noch eine
reproduktive Wiedererinnerung auftritt. Allerdings ist das keine ;
eigentliche und letzte Erfllung; sie bedarf erst der Aktualisie
rung, wodurch das Vergangene selbst allererst wirklich und
10 eigentlich da ist. Aber immerhin, es ist ganz anders als bei anti
zipierendem Bewutsein, das eben, selbst wenn es anschaulich;
wird, nicht erfllen kann.1
's.
Hier wre nun noch weiteres zu studieren. An Funktionen der
Erfllung sind in gewisser Weise auch antizipierende Vorstel15 lungen beteiligt, ja sozusagen bestndig beteiligt. Das zeigte sich
ja darin, da jede Wahrnehmung und Erfahrung in sich selbst
solche Vorstellungen, als Horizonte und nher als intentional ge
weckte Horizonte mit sich fhrt. Sowie hier ein Widerstreit der
antizipierenden Intentionen eintritt, ist die Selbstgebung auch
20 gehemmt. Die Selbstgebung des Ganzen, das, was z.B. die ge
samte Wahrnehmung als Wahrnehmung ausmacht, ist nicht nur
bestimmt durch das, was in ihr eigentliche Wahrnehmung ist,
sondern auch durch die mit Sinn gebenden und einstimmig
zusammenpassenden vorgreifenden Intentionen. Man stt hier
25 darauf, da es fr das Reich der Antizipation berhaupt so etwas
wie Bekrftigung, in gewisser Weise Besttigung, einseitige und
wechselseitige gibt, obschon hier keine eigentliche Bewhrung
statthaben kann. Und demgegenber Entkrftigung, eben
Hemmung, Zweifel, Aufhebung: Wir sehen schon, wir stoen auf
30 Modalisierung, zurckbezogen auf das Spezifische der Intention.
Unsere Analysen bedrfen jetzt noch einiger Ergnzungen.
Zunchst einige Worte ber den Gegensatz im Reich positionaler \
Anschauungen, den Gegensatz selbstgebend und nicht selbst- j
gebend, der fr uns von besonderer Wichtigkeit geworden ist. i
35 Es zeigt sich ja, da nicht alle Anschauungen als erfllend-'
bewahrheitend fungieren knnen; es zeigte sich, da es ein Vor1 B esttigung der leeren E infhlungen <durch> einander, im F o rtg a n g des A us
drucks. A ndererseits: W ie ist es m it der anschaulichen E infhlung? U nd wie is t,
genau besehen, die E rfllung im F o rtg a n g des A usdrucks ?
96
recht gewisser Anschauungen ist, Selbstgebungen zu sein, wohin

wir Wahrnehmungen und Erinnerungen rechneten, whrend auf
der Gegenseite Anschauungen stehen wie die anschaulichen Vor
erwartungen oder ihnen hnliche Vergegenwrtigungen einer un5 bekannten Mitgegenwart u.dgl. Hier fhren wir den Terminus
erfahrende Anschauungen ein und merken an, da sich damit der
H u m e sehe Begriff der Impression (in seinem weiteren Sinn)
aufklrt. Da Wahrnehmungen selbstgebend sind, ist Ihnen
vertraut und wird Ihnen keine Schwierigkeiten machen knnen.
10 Phnomenologisch besagt hier die Selbstgebung", da jede
Wahrnehmung in sich selbst nicht nur berhaupt Bewutsein
ihres Gegenstandes ist, sondern da sie ihren Gegenstand in
einer ausgezeichneten Weise bewutmacht. Wahrnehmung ist
das Bewutsein, den Gegenstand leibhaft selbst zu erschauen
15 und_zu haben. Also kontrastierend^gesprochen, er Ist nicht als
ein bloes Zeichen oder Abbild gegeben, er ist nicht mittelbar
bewut als ein blo angezeigter oder im Abbild erscheinender
usw.; vielmehr als er selbst, als wie er gemeint ist und sozu
sagen in eigener Person steht er da.
20, Bedenken knnten Sie aber haben, Wiedererinnerungen als
Selbstgebungen gelten zu lassen. Indessen, vertiefen Sie sich in
diese Bewutseinsart, so wird es klarwerden mssen, da, nur in
modifizierter Weise, auch hier von Selbstgebung gesprochen wer
den mu, und in einer wesentlichen Gemeinsamkeit, die das
25 gleiche Funktionieren in Bewahrheitungen verstndlich macht,
r Leibhafte Gegenwart bietet die Wiedererinnerung nicht, aber in
\ gutem Sinn "leibhafte Vergangenheit". Denn das besagt doch
nichts"anderes als direkten Rckgang auf das Vergangene als fr
uns wahrgenommen gewesen, und Selbsthabe dieses Gewesenen
30 als solchen im ursprnglichen Wiedervollzug als Erinnerung. Wir
knnen auch sagen, Wahrnehmung ist charakterisiert als ursprngliche Erwerbung des Gegenstandes, Wiedererinnerung als
ursprnglich geistiges" Zurckgehen auf das schon Erworbene,
ûrsprngliche Wiederverfgung darber.
35 Es ist hier auch auf das frher usgefhrte zu verweisen, da
b e i d e Funktionen aufeinander in der Erkenntnis bezogen sind
und in dieser Beziehung sie erst ermglichen. Das zeigt die
Gleichnisrede von Erwerb und Wiederverfgung, die im Grunde
mehr als Gleichnis ist, richtig an. Ein Erwerb, ber den man nicht

97
wieder verfgen kann, ist kein Erwerb. Ein zur leibhaften Er

fassung gekommener Gegenstand kann nur dadurch fr dai.
^ u b jek i seiender sein, in seiner Kenntnis und Erkenntnis blei
bende (Geltung haben, er kann nur dadurch wirklicher Gegen5 stand seiner Umwelt sein, da er das Identische ist, auf das es
in zu wiederholenden Wiedererinnerungen zurckkommen kann.
Oder das Identische, das es immer wieder als dasselbe meinen, in
Wiedererinnerungen oder eventuell in neuen Wahrnehmungen
bewhren, aber auch als das wiedererkennen kann, das es bald
10 wiedererinnert, bald wahrgenommen hat was abermals Wie
dererinnerung voraussetzt.
Dem gegenber stehen nun die nicht selbstgebenden Anschau
ungen. Die Rede von Ausmalungen, die wir bei anschaulichen Vor
erwartungen bentzten, knnte hier verleiten, solche Anschau15 ungen als bloes Phantasieren den selbstgebenden Anschau
ungen gegenberzustellen. Aber so einfach ist die Charakteristik
derartiger Anschauungen nicht zu leisten, die in der Tat tieferer
Analyse sehr bedrftig sind. Bloe Phantasien sind keine positionalen Erlebnisse, hingegen anschauliche Erwartungen sind eben
20 doch Erwartungen, es ist in ihnen etwas geglaubt, als knftig
seiend gesetzt. Das anschaulich gemachte Knftige ist dabei nicht
das Knftige selbst, es erscheint nicht anders denn als ein Vor_bild, durch das gewissermaen die Intention hindurchgeht als
unerfllte, auf das entsprechende Selbst blo antizipierend vor25 gerichtete. Weiterer Analyse aber bedrfte die Struktur einer
solchen Vorbildfunktion und ihrer Genesis.
Ohne weiteres klar ist, da den Grundunterschieden innerhalb
der selbstgebenden Anschauungen als solchen, die zu erfllenden
Bewahrheitungen befhigt sind, Grundunterschiede der er30 fllungsbedrftigen Intentionen entsprechen: da offenbar nicht
jede Intention beliebig durch eine Selbstgebung beliebiger Artung
erfllbar ist. Z.B. eine Erwartung kann sich nur durch Wahr
nehmung erfllen, eine zurckgerichtete Intention nur als
Wiedererinnerung.
35 Wir haben bisher ausschlielich unser Augenmerk auf Syn
thesen der Erfllung gerichtet und nicht die zu ihnen gehrigen
Gegenvorkommnisse in die Betrachtung gezogen, die Ent
tuschung, die Synthesis, in der anstelle des intendierten Selbst
ein anderes, und ebenfalls im Modus des Selbst, auftritt, wobei
98
sozusagen ein Negat der Deckung erfolgt: Im bergang zur An

schauung liegt das intendierte auf dem anderen Selbst. Es kommt
aber nicht zur Einheit der identifizierenden Deckung, sondern zur
Einheit des Andersseins, wobei das Intendierte Durchstreichung
5 erfhrt. Wir kommen offenbar zurck zur Lehre von der passiven
Modalisierung, die aber durch die tiefere Klrung der Begriffe
Intention und Erfllung neue Einsichten und ein tieferes Ver
stndnis ihres Wesens erffnet. Vor allem wird wichtig die Ver
knpfung einer phnomenologischen Betrachtung der Assoziation
10 mit der Lehre von der Intention. Damit erffnet sich die Mglich keit einer genetischen Aufklrung der Modalitten zunchst in
der Sphre der immanenten, und dann in der transzendenter,
uerer Gegebenheiten. Immer weiter zurckgehend, ermglicht
sich eine schrittweise Aufklrung der Art, wie in Synthesen der
15 Erfllung und der mit ihr weiter verflochtenen Einstimmigkeit
sonstiger doxischer Intentionen sich in der Immanenz des Be
wutseinslebens die Einheit dieses Lebens selbst als ein Seinsfeld
von anderer Seinsstufe konstituiert; wie dann aber auch in der
Einheit dieses Lebens sich als hhere Seinsstufe an sich seiende
20 Dinge konstituieren und zuoberst ein Weltall, ein ganzes U n i-,
versum des objektiven Seins, unserer objektiven Welt in ihrer
offenen Unendlichkeit. All das aber konstituiert sich in Einstim
migkeitssynthesen, obschon cs an Unstimmigkeiten, an Scheinen,
an Illusionen durchaus nicht fehlt. Das Unwahre, das Nicht25 seiende schaltet sich in gewisserWeise schon in der Passivitt aus.
In der Form bewutseinsmiger Restauration der gestrten
Einstimmigkeit unter verbessernder Korrektur kommt ein
durchgehendes Bewutsein einer und derselben Welt zustande.
Eine Vorahnung von den groen Problemen und den hchst um30 fassenden Untersuchungen, die sie fordern, werde ich alsbald
dadurch geben, da ich den primitiven Begriff von Bewhrung,
den wir gewonnen haben, mit dem traditionellen logischen Prin
zip vom Widerspruch und vom ausgeschlossenen Dritten kon
frontiere. Wir werden dadurch den ganz besonderen Seinsbegriff
35 sichtlich machen und den besonderen Begriff zugehriger Nor
mierung, der durch dieses Prinzip und somit durch die Logik wie
selbstverstndlich vorausgesetzt wird.
Doch ehe ich dazu bergehe, mu ich innerhalb der genannten
primitiven Stufe erst noch von jenen sekundren Bewhrungen
99
sprechen, die zur Seite stehen der von uns als unterste Stufe der
Evidenzphnomene behandelten Bewhrung durch das Selbst.
Wir bewegen uns im Reich der Meinungen, der doxischen In
tentionen. Glaube schlechthin bezeichnet normalerweise immer
5 Meinung, so da offenbar unsere Klrung der Intention ein
Grundstck zur Theorie des Urteils darstellt. Meinungen knnen
mit Meinungen, auch wo sie unerfllte sind, stimmen. Durch
Zuzug von stimmenden Meinungen zu einer gegebenen Meinung
kann diese den Charakter einer sich besttigenden erhalten, und
10 einer immer krftiger sich besttigenden, ohne da von einer ur
sprnglichen Bewahrheitung, einer Evidentmachung die Rede
wre. Ebenso knnen leere Meinungen mit anderen streiten und
<kann> ein ungelster Zweifel erwachsen, dann der Streit sich
entscheiden in Form von wiedererweckten Gewiheiten, welche
15 das eine Zweifelsglied negieren, das andere besttigen, das alles
aber im Reich bloer, leerer Glaubensintentionen, whrend wir
frher die parallelen Vorkommnisse mglicher Modalisierung in
der Ursprnglichkeit der Wahrnehmung studiert hatten. Z.B. ein
alter Brief kommt in unsere Hand, in unbestimmter Allgemein20 heit weist er auf eine Person, wir wissen aber nicht, welche. Die
Schrift kommt uns bekannt vor, und nun tauchen die Erinne
rungen mehrerer Personen auf, wir sind in Zweifel, welche in
Frage kommt. Da taucht im Lesen der ersten Zeilen die bestimm
te, aber keineswegs anschauliche Erinnerung der Empfangs25 Situation auf, und die Person ist alsbald bestimmt, die Entschei
dung da, sich im Lesen des Briefes fortgesetzt besttigend.
Von Wichtigkeit ist, da solche besttigenden und in mehr
facher Zusammenstimmung bekrftigenden Funktionen eigent
lich berall und auch in den Selbstgebungen ihre Rolle spielen.
30 In jeder Selbstgebung, ganz originr in jeder Wahrnehmung sind
sie mit beteiligt. Ihre Zusammenstimmung gehrt mit zu den
Funktionen der selbstgebenden Erfllung, so wie ihr Unstimmig
werden in ihnen Modalisierungen erwecken kann. Die Hori
zonte der Wahrnehmungen sind ja Titel fr zusammenhngende
35 und nach verschiedenen Richtungen im Fortgang des Wahr
nehmens aktualisierte Leerintentionen Intentionen in unserem
geklrten und przisierten Sinn. Alle diese Intentionen mssen
zusammenstimmen, soll die Wahrnehmung normale, das ist fort
gehende Selbstgebung sein. Kommen sie miteinander in Wider-
100
streit, so ist der zur Selbstgebung gehrige Glaube in seiner

Erfllung gehemmt. Z.B. im Fortgang des optisch vonstatten
gehenden ueren Wahrnehmens ist das Ding nicht nur als op
tisches gemeint. Kontinuierlich sind Intentionen anderer Sinnes5 Sphren mitgeweckt und mssen mit den eigentlichen, impressionalen der optischen Sphre kontinuierlich zusammenstimmen in
der Einheit einer Synthese. Sie mssen es, denn sie sind den
gegenstndlichen Sinn mitkonstituierend. Sowie aber in der hap
tischen Sphre etwas nicht stimmt, obschon sie nicht impressional
10 verwirklicht ist, ist der Erfllungsglaube gehemmt, die Einheit
der Wahrnehmung in Zusammenstimmung aller Intentionen zur
Einheit einer Gesamtintention. Aber dabei mssen wir eigentlich
ber die vereinzelte Wahrnehmung hinausgehen in den umfas
senden Zusammenhang uerer Wahrnehmung berhaupt, der
15 eben ein einheitliches Bewutsein der Umwelt, und ein originales
Bewutsein ausmacht, in einer universalen Synthesis aller und
auch der Sinn mitbestimmenden Leerintentionen. Wir knnen
ein Ding sehen, und es stimmt an ihm alles; die mitangezeigten
taktilen Eigenheiten wrden an sich wohl passen. Aber wir sehen
20 z.B. durch ein Stereoskop, die Hand auf den Tisch gesttzt, wir.
wissen uns dadurch und auch durch den kontinuierlich voran
gegangenen gesamten Wahrnehmungszusammenhang in einem
kleinen Zimmer, whrend das stereoskopische Objekt ein Wasser
fall in einer groen Felseneinsamkeit ist. Das stimmt nicht, und
25 die Wahrnehmung ist nun gebrochen, modalisiert, sie nimmt den
Charakter der Illusion an, und in diesem Fall zugleich den eines
impressionalen Abbildes fr einen Schweizer Wasserfall. Jetzt
geht durch das Abbild die Intention weiter auf eine anderweitig
herzustellende erfllende Selbstgebung.
30 berall, sehen wir also, handelt es sich um intentionale Syste
me, die zur Einheit einer Synthese und einer dadurch erwachsen
den Gesamtintention Zusammengehen. Diese Einheiten mssen
durchaus in sich zusammenstimmend sein, damit im Ganzen das
einzelne den Charakter ungebrochenen Glaubens haben kann.
35 Modalisierung gehrt zu Intention und vollzieht sich an Inten
tionen, aber nicht isoliert an den elementaren, sondern <an> den
konkret in synthetische Gesamtintentionen eingefgten. Be
sondere Formen sind dann die Selbstgebungen, die, indem sie
ein Selbst konstituieren, damit zu erfllender Bewahrheitung
40 nicht selbstgebcnder befhigt sind.
101
<3. K a p it e l
D as P r o b l e m der E n d g l t i g k e i t der Er f a hr ung*

<.
23.
Die Fraglichkeit einer fr alle Intentionen mglichen Bewhrung

und ihre Konsequenz fr den ErJahrungsglauben>
Da wir Bewutsein von unserem eigenen Leben haben als

einem endlos dahinstrmenden, da wir in diesem Leben immer
fort Bewutsein, erfahrendes, aber im Anschlu daran in wei
testem Umfang leer vorstehendes Bewutsein einer Umwelt haben
das ist Einheitsleistung mannigfaltiger, mannigfaltig wechseln10 der und doch miteinander einstimmiger anschaulicher und un
anschaulicher Intentionen: Intentionen, die immer wieder im
einzelnen zu konkreten Synthesen sich zusammenschlieen. Aber
diese komplexen Synthesen knnen nicht isoliert bleiben. All die
einzelnen Synthesen, durch welche uns Dinge wahrnehmungs15 mig, erinnerungsmig usw. bewut werden, sind umflossen
von einem allgemeinen Milieu von immer neu geweckten Leer
intentionen, und darin schwimmen sie aber nicht isoliert, sondern
sind selbst miteinander synthetisch verflochten. ,,Der Welt ent
spricht fr uns die universale Synthesis zusammenstimmender
20 intentionaler Synthesen, zu ihr gehrig eine universale Glaubens
gewiheit. Aber wie schon erwhnt, es gibt da und dorFBrucEe',
TTnstimmigkeiten, mancher Partialglaube wird durchgestrichen,
wird zu Unglauben, mancher Zweifel erwchst und bleibt
streckenweise ungelst u. dgl. Aber schlielich gehrt zu jedem Un25 glauben ein positiver Glaube neuen sachlichen Sinnes, zu jedem
Zweifel eine sachliche Lsung, und wenn nun die Welt nach
manchem einzelnen einen genderten Sinn erhlt, so geht durch
die sukzessive Folge der universalen Weltmeinungen trotz solcher
nderungen eine Einheit der Synthese es ist dieselbe eine
30 fortdauernde Welt, nur, wie wir sagen, im einzelnen korrigiert,
von falschen Auffassungen, wie es dann heit, befreit - an
sich dieselbe. Das scheint alles sehr einfach und ist doch voll
wunderbarer Rtsel und gibt zu tiefen Erwgungen Anla.
berlegen wir folgendes. Wir haben, einsichtig gemacht, da
35 in der Stufe purer Passivitt das doxische Leben immer wieder __
die Gestalt der passiven Intention annimmt, eines Gerichtet-
102
Seins, das, als Tendenz ungehemmt sich auswirkend, zu Selbst

gebungen berfhrt. Durch das passive Leben gehen also immer
neu sich flechtende Synthesen der Erfllung. Immerfort ein Hinstreben aufAnschauung, die das vermeinte Selbst verwirklicht
5 immerfort, das Wort drngte sich uns auf, Bewahrheitung. Das
erfllende Selbst als das, worauf die Intention hinauswollte, hat
doch den Charakter des fr das Subjekt Wahren und hinfort
bleibend Geltenden. Das scheint genau das zu sein, was die aktive,
in hchster Stufe die prdikative und theoretische Erkenntnis
10 leistet. Auch sie ist zunchst bloes, nur aktives Meinen, auch sie
ist ein tendenzises, nur jetzt ein aktiv strebendes Glauben, auf
Erfllung eingestellt, sich auswirkend in der Evidenz. Was ist
aber Evidenz anderes als Selbsterschauung des Gemeinten bzw.
erfllende Verwirklichung in der Selbsthabe, als Synthese der
15 Identittsdeckung blo vorgreifender Meinung mit dem er
fllenden Selbst ? Eben dadurch vollzieht sich doch das Erweisenals-wahr, das Erweisen des Richtig-seins der Meinung. Sie richtet
sich nach dem bewutseinsmig realisierten Selbst; danach ist
also bewhrende Evidenz nichts anderes als das in der Ursprng20 lichkeit der Selbsthabe vollzogene Bewutsein der adaequatio
rei et intellectus.
So einleuchtend und in gewisser Hinsicht auch zweifellos diese
Darstellung auch ist, so kann doch die Leistung echter Bewahr
heitung, als welche Erkenntnis im prgnanten Sinn erstrebt, mit
25 dem nicht erschpft sein, was Aktivitt und Passivitt hier ge
meinsam haben.
Gibt Evidenz, gibt die unmittelbar geschaute adaequatio
schon Wahrheit im vollen Sinn ? Wahrheit ist doch Endgltigkeit.
Aber Selbsthabe, Erfahrung kann mit Erfahrung in Streit kom30 men, es kann Modalisierung eintreten. Kann das nicht in infinitum fortgehen, also niemals eine Endgltigkeit erreicht wer
den? Und wenn es eine solche geben sollte, wie davon wissen?
Alle Erkenntnis, als Urteilsbegrndung, hebt mit Erfahrung an.
ZweiTeflos ist siekJaiTErste der Begrndung. Aber ist mit bloer
35| Erfahrung Begrndung schon geleistet7~ur
Aufklrung dieses
geleistet?/
Ersten ist eine Analysis der erfahrenden Passivitt sicherlich
grundlegend. Aber wir drfen nicht hoffen, hiermit schon sehr weit
gekommen zu sein. Schon durch das Bisherige ist es fraglich ge
worden, ob hinter jedem Urteil eine endgltige Wahrheit stehe:
103
auf Grund der Relativitt der Erfahrung. Der Zweifel erhlt

einen neuen Sinn, wenn wir zunchst die Erfahrung als endgltig
recht habend anerkennen. Mu jede Frage ihre Antwort finden
knnen? Ihre endgltige Antwort, und im voraus? Anders aus5 gedrckt: Jedes Urteil, meinen wir, hat seine Norm in einer an
sich gltigen Wahrheit, ob wir sie nun schon kennen und je er
reichen werden oder nicht. Subjektiv vollzieht sich die Nor
mierung, die Anmessung an die Norm in der evidenten Bewh
rung, da eben, wie wir meinen, in der erfahrenden, der selbst10 gebenden Anschauung das normierende Wahre, eben als das er
schaute Selbst, unmittelbar in unseren Griff kommt.
Aber stecken in diesem Ansich nicht manche tiefe Schwierig
keiten, die auch noch in anderer Richtung liegen als der schon
besprochenen? Mu z.B. jedes auf die Zukunft gerichtete Urteil
15 eine endgltige Wahrheit oder Falschheit haben? Mu sie im
voraus entschieden sein, nur da wir nicht wissen, wie sie es ist?
Verfolgen wir die Sachen in der Passivitt und bringen wir uns
hier zur Erkenntnis, was fehlt. Nur von daher vermag man den
fundamentalsten aller Mngel in der Grundlegung der traditionel20 len Logik zu erfassen, der hchst erstaunlicherweise das letzte
Prinzip aller logischen Normen betrifft, nmlich den Satz vom
Widerspruch und vom ausgeschlossenen Dritten.
An dieses Prinzip denkt man doch vor allem, wenn von logi
scher Norm gesprochen wird; alle Erkenntnis mu logisch ge25 staltet sein, eine wahrhaft logische Erkenntnis wird zurck
bezogen auf den Satz vom Widerspruch.
Aber wenn wir solche Stze aussprechen und durchdenken,
merken wir erst, da uns Begriffe wie Wahrheit und Falschheit
hier noch nicht im vollen Sinn zugewachsen sind und von der
30 Norm, einer Norm des Richtigen und Unrichtigen, nur in einem
unvollkommenen Sinn die Rede war. Im immanenten Zeitbe
wutsein haben wir den Strom der zeitlich aneinandergereihten
Erlebnisgegebenheiten, mit ihren Vorerwartungen, die den
Charakter eines vorgerichteten Erwartungsglaubens haben. Im
35 darin beschlossenen Strom der transzendenten Erfahrungs
erlebnisse, der anschaulichen und unanschaulichen, ist gegeben
eine raumzeitliche Welt, und auf sie beziehen sich bestndig
mannigfaltige Erlebnisse eines erfllungsbedrftigen transzen
denten Glaubens. In beiderlei Hinsicht richtet sich der Glaube in
104
die Gegenwart nicht nur, sondern auch in die vorerwartete Zu

kunft und in die erinnerungsmige Vergangenheit, mannig
facher Erinnerungsglaube und Erwartungsglaube tritt auf, der
bewhrt oder abgewiesen werden kann. Wie steht es nun mit der
5 Bewhrbarkeit oder Entwhrbarkeit des Erfahrungsglaubens in
allen diesen Hinsichten? Was kann das versuchte Axiom, da
jeder solcher Glaube entweder positiv oder negativ bewhrbar
ist, besagen wollen? Doch nicht allein dies, da zum Wesen eines
solchen Glaubens die bloe Mglichkeit des einen und andern
10 gehrt und da, wenn die eine als verwirklicht angenommen ist,
die andere Mglichkeit dadurch aufgehoben wre. Da positive
und negative Bewhrung, Erfllung und Enttuschung sich aus
schlieen, das ist als Widerspruchsprinzip freilich evident. Aber
wenn wir sagen wollen, da jeder Glaube bewhrbar sei in dem
15 Sinn, da er im gewhnlichen Sinn gltig oder ungltig sei, wie
das die Meinung des traditionellen Satzes vom ausgeschlossenen
Dritten ist, so liegt darin sehr viel mehr. Machen wir uns das klar
an der Parallele mit einem mathematischen Urteil, einem Ur
teilsglauben, der auf Mathematisches geht. Er gilt entweder, er
20 ist bewhrbar, oder er gilt nicht, er <ist> negativ bewhrbar. Darin
liegt doch: Ob wir Bewhrung je vollziehen werden und selbst
knnen oder nicht, auch ohne daran zu denken, ob es je zu einer
Entscheidung in der positiven oder negativen Art kommen mag,
so sei es doch an sich entschieden, im voraus schon und damit fr
25 alle wirkliche und mgliche Bewutseinszukunft entschieden, ob
das Urteil bewhrbar ist oder ob es entwhrbar ist. Wir wissen
nur nicht im voraus, wie es entschieden ist, wir wissen es erst in
der wirklichen, einsehenden Bewhrung als der aktuellen Ent
scheidung. Es ist gleichsam vorherbestimmt, wie die Wrfel
30 fallen, ob auf die positive oder negative Seite. Bewahrheiten wir
das Urteil wirklich positiv, so wissen wir, da es schon vorher
festgelegt war, da nur positive Bewahrheitung stattfinden
konnte und da das Gegenteil (und fr jedes erdenkliche Ich) aus
geschlossen war.
35 Gehen wir nun an unsere ueren Erfahrungssphren, so wie
sie sich in der Passivitt konstituiert hatten und soweit wir sie
von daher bisher verstehen knnen. Da fragen wir: Ist es ein aus
dem Wesen der Intentionalitt der Erfahrung zu schpfendes und
wirklich einsehbares Wesensgesetz, da jeder Glaube, der wie
105
immer im Bewutseinsstrom und dessen Motivationen entspringt,

im voraus nach Mglichkeiten der Bewhrung oder Entwhrung j
entschieden ist ? Wie kann dieses im voraus eingesehen werden ? j
Gewi, tritt eine Erfllung ein, so isfder Glaube als gltig ent5 schieden; aus dem bloen Antizipieren ist ein Selbstergreifen ge
worden, die Antizipation hat sich besttigt. Aber solange die Be
whrung nicht statthatte, bestehen die beiden offenen Mglich
keiten. Mu es da an sich bestimmt sein und im voraus, welche
allein, wenn es berhaupt zur Entscheidung kommt und gleich10 gltig, ob es das tut oder nicht, eintreten kann? Das Wesender
Wahrheit oder Gltigkeit aufklren, das heit dieses an sich
aufklren, und vielleicht gibt es da grundwesentliche Differenzen;
es ist in der Tat ein grundwesentlich anderes fr Wahrheiten der
Art, wie es mathematische und sonstige Wesenswahrheiten sind,
15 und fr Wahrheiten, wie es die Erfahrungswahrheiten sind.
Dieses Ansich spaltet sich gem den Korrelationen: als Richtig-
keit an sich gehrt es zum Glauben, als Wahrheit an sich,
Wahrheit im prgnanten Wortsinn, gehrt es zum Sinn bzw. Satz.
Der Wahrheit an sich entspricht der Gegenstand an sich. Jetzt
20 ist das Ansich gehrig zum Gegenstand.
Damit haben wir uns durch parallelisierende Hereinziehung des
Mathematischen, an dem das Eigentmliche der Gltigkeit an
sich am leichtesten sprbar wird, das Problem des empirischen
Ansich zu deutlicher Abhebung gebracht und verstehen gelernt, .
25 da wir darauf bezgliche Axiome der vorher versuchten Art ur- 1
sprnglich zu schpfen keineswegs in der Lage sind. Das betrifft j
sogar die immanente Sphre, trotz ihres Vorzugs durch die
Evidenz des Ego. In der Tat, wenn wir uns ein Bewutsein den
ken, das in Passivitt Tne, Farben und dergleichen hyletische
30 Daten im immanenten Zeitbewutsein gegeben hat, diese Daten
sich im Werden konstituierend, so ist durchaus nicht einzu
sehen, wie es an si ch, im voraus, entschieden sein soll, ob nach
einem Ton gerade dieser neue Ton und berhaupt ein neuer auftreten soll. Und wenn schon durch die vorangegangene immanente Er35 fahrung ein Erwartungsglaube auf einen bestimmten neuen Ton
motiviert war, so ist nicht abzusehen, da es an sich entschieden
sein soll, da er wirklich eintritt oder nicht vielmehr ausbleibt
oder ganz beliebig gendert eintritt.
Wie steht es hinsichtlich der Transzendenz, also der raum-
106
dinglichen Welt, mindestens wenn wir uns sie in einem Bewut

sein rein passiv konstituiert denken? Natrlich gehrt zur
Konstitution einer raum-dinglichen Umwelt nicht nur eine
berreiche Vorzeichnung von Innenhorizonten fr jedes wirklich
5 erfahrene Ding, sondern auch von Auenhorizonten die
wechselseitig miteinander verwoben sind, und schlielich sind
alle Erfahrungsdinge zur Einheit einer Umwelt verknpft, mit
einem einheitlichen Auenhorizont und somit eine berreiche
Vorzeichnung fr den Gang der weiteren mglichen Erfahrungen.
10 Aber es sind eben Vorzeichnungen, es ist motivierter Erfahrungs
glaube, berreich bekrftigt und besttigt durch unzhlige Zu
sammenstimmungen ; aber kann nicht die weitere Erfahrung mit
ihren immer neuen Selbstgebungen schlielich doch fortlaufen,
wie sie will? Gegen alle und jede Erwartung, gegen alle noch so
15 krftigen Vorberzeugungen, Wahrscheinlichkeiten? Kann sie
nicht so fortlaufen, da alles zu einem wirren Durcheinander
wird, da alle wahrnehmungsmige Weltordnung sich zerstrt,
da diese Welt sich als Einheit der Erfahrung gar nicht mehr
durchhlt, da sie bewutseinsmig zerflattert, da alle Emp20 findungsdaten ihre Apperzeptionsauffassungen, die selbst nur im
einstimmigen Glauben wirklich Erscheinungen bewutmachen,
verlieren? Wir aber meinen, es sei die Welt an sich, und jeder
Erfahrungsglaube gelte an sich, sei an sich wahr und falsch.
Handelt es sich z,B. um die Zukunft, so ist sie entschieden,
25 auch wo mir die Entscheidung fehlt. Jeder auf Knftiges gerich
tete Glaube, meinen wir, hat seine Wahrheit oder seine Falschheit
im voraus ein fr allemal vorgezeichnet.
Stehen wir aber im reinen Bewutseinszusammenhang und
betrachten wir die sich darin in Passivitt konstituierenden im30 manenten und transzendenten Gegebenheiten, so ist, sagte ich,
mit unseren Aufweisungen fr die Klrung der Idee jenes Ansich
noch nicht aufzukommen. Was die immanenten Gegebenheiten
anlangt, und speziell die Empfindungsdaten, so bringt jedes
, Jetzt neue. Es ist aber nicht abzusehen, trotz aller erregten Vor35 erwartungen, warum zwingend entschieden sein mu, welche
1 Daten knftig eintreten werden. Was aber die transzendent kon
stituierte rumlich-zeitliche Welt anlangt, so steht es auch fr
sie nicht anders.
Hier bedarf es vielleicht noch der Verdeutlichung. Gegeben ist
107
uns diese Welt ursprnglich durch die ueren Wahrnehmungen.

Sie schlieen sich, allgemein zu reden, in kontinuierlicher Ein
stimmigkeit aneinander, und sie verflechten sich ebenso ein
stimmig mit selbstgebenden Wiedererinnerungen, die uns even5 tuelle Lcken, wie die des Schlafes, berbrcken. Allerdings treten
gelegentlich auch Unstimmigkeiten auf. Wir sprechen von Il
lusionen, der Erfahrungsglaube wird durchbrochen, geht in
Zweifel ber; aber im Fortgang der Erfahrung, die nie in allem
und jedem Brche erfhrt, stellt sich, durch die beschriebenen
10 Umdeutungen und Durchstreichungen, doch wieder durchgehen
de Einstimmigkeit her, also durch unser Bewutsein geht hinrch eine sich forterhaltende, sich immer wieder gegenber den
rngen hefsfellende Einheit der Weitgewiheit, ,,die eine
eit ist bestndig da, sich nur immer nher und gelegentlich ~
,vas anders bestimmend.
Hier erwchst aber das erste Problem: Mu es denn so bleiben,
wie es bisher, nach Aussagen unserer Erinnerung, war? Mu sich
in dieser Weise kontinuierlich uere Erfahrung an uere Er
fahrung anreihen ? Kann es nicht sein, da eine uere Erfahrung
20 die letzte ist, whrend doch das Bewutsein fortdauert? Eine
uere Erfahnmg. ist dpch_ein komplexes Bewutseinsgebilde,
das in dem Bewutseinszusammenhang natrlich motiviert auftriit. Aber mssen die Motivationen so fortlaufen, da sich
Wahrnehmung an Wahrnehmung anschlieen mu? Da haben
25 wir die kinsthetischen Ablufe, an welche sich, nach assoziativer
Motivation, die Dingerscheinungen anschlieen: also gewisse
darstellende Empfindngsdten,Trdidvisuelle Erscheinung also
visuelle Data, mit ihren Auffassungen. Die Motivation besagt,
da erlebnismig mit dem Auftreten der einen Daten die andern
30 Daten und ihre protentionalen Horizonte als mitauftretend ge
fordert sind. Aber solche assoziativen Forderungen knnen sich
aufheben im Verlauf des aktuellen Erfahrens. Die Empfindungs-1
reihen mssen in bestimmter Weise wirklich kommen, damit den >
kinsthetisch erregten Vorforderungen gem dingliche Auf- \
35 fassung erfahren sein kann und das Bewutsein von einem ;
daseienden Ding sich durchhalten kann. Wrden die Emp- :
findungsdaten pltzlich anfangen, im Durcheinander aufzutreten,
wrde unser Sehfeld pltzlich im wirren Durcheinander mit
Farben erfllt sein, so wrden die kinsthetischen Motivationen
108
ihre Kraft verlieren. Was an die kinsthetischen Ablufe er

wartungsmig sonst angeknpft war, wrde nicht mehr, in der
sonst fest geregelten Weise, im Erwartungsglauben sich ein
stellen knnen, und damit wre es mit dem Spiel uerer Wahr5 nehmungen zu Ende. Ihr Auftreten besagt eben ein geregeltes
Fungieren und sich fortlaufend Weiterspinnen gebildeter Moti
vationen, und dieses hngt wesentlich ab vom wirklichen Ablauf
der Empfindungen. Dieser aber ist jederzeit als ein ganz anderer
1denkbar, und als ein vllig regelloser. Da er nicht ein regelloser,
10 sondern ein solcher sei, der einen kontinuierlichen Wahrnehmungs
verlauf ermglicht, das ist also ein Faktum. Fragen wir aber nach
der Wahrheit dieses Faktums und des nheren, warum, was
bisher so war, weiter so sein mu oder sein wird, so ist diese
Wahrheit offenbar nicht von einer Art, die wir durch Rekurs auf
15 eine jener passiven Bewahrheitungen entscheiden knnten, von
denen wir allein sprechen konnten. Frs zweite, selbst wenn wir
die Wahrheit dieses Faktums voraussetzen und somit annehmen,
da fr uns, da fr das jeweilige erfahrende reine Ich kontinuier
lich in seinem Bewutseinsstrom uere Erfahrungen sich an20 reihen und immer auch zur Einstimmigkeit kommen werden, sowre damit nur gesagt, da fr dieses Ich immerfort sich in sich
besttigenden Urteilsmeinungen die Einheit einer wahren Welt
! durchhalten wird. Nicht gesagt ist aber, da diese Welt ber die
! aktuelle Erfahrenheit hinaus eine im voraus bestimmte, eine an
25 sich bestimmte sei, derart, da fr jeden, auf jede Zeitlage sich
; richtenden Glauben oder fr einen entsprechend hypothetisch an
gesetzten Glauben die Entscheidung nach wahr und falsch ein
deutig vorgezeichnet wre.
Das illustriert sich am einfachsten durch Hinweis auf den Un30 terschied der Weltauffassung der modernen naturwissenschaftlich
beeinfluten Menschheit gegenber der brigen Menschheit. Fr
alle Menschen ist bestndig und wie selbstverstndlich diese Welt
da, und sie meinen, da sie auch kontinuierlich fortdauern wird.
Bewutseinsmig leben sie in eine Weltzukunft hinein. Aber bei
35 weitem die meisten Menschen glauben doch, da, was kommen
wird, in weitem Ausma von unbestimmbaren Zufllen abhngt
oder da ber dem Weltlauf Gtter entscheiden, nach einem
momentanen Belieben. Im Rohen herrscht vorauszusehende
Ordnung, sich praktisch danach zu richten, aber nur im Rohen.
109
Sehr spt brach sich doch die berzeugung von einer alles und
jedes Weltgeschehen gesetzlich absolut bestimmenden Kausali
tt Bahn, und der Sinn dieser berzeugung ist kein anderer als
eben der, da alles und jedes zeitliche Sein und in der natr5 liehen Einstellung sagt das, alles Seiende in der Welt an sich
bestimmt ist, bestimmt in Wahrheiten an sich. Es ist im voraus
nichts offen, um erst darauf warten zu mssen, wie die Schick
salsgttinnen sich entscheiden. In dieser Betrachtung blieb unsere
Frage, ob, wenn eine Vormeinung sich in der Tat durch Er10 fahrung besttigt hat, nach Art der Erfahrungsbesttigung schon
Endgltigkeit erreicht sei. Hier tritt dann die andere, letzthin
besprochene Schwierigkeit in Aktion, und fr uere Erfahrung
in sehr empfindlicher Weise. Fhrt uere Erfahrung nicht evi
denterweise eo ipso in Unendlichkeiten? Jede ist selbst noch
15 offene Intention, sie hat Unerflltheiten. Mu, ja kann eine syn
thetisch fortschreitende Kenntnisnahme zu einem Ende kommen ?
< 24. Entfaltung des Problems des Ansich fr die immanente Sphre> 1
Kehren wir in die immanente Sphre zurck. Stellen wir fr die

Immanenz direkt die Frage, ob Selbstgebung hier nicht ein gnz20 lieh Relatives sein kann, das gar kein endgltiges Selbst in sich
birgt oder hinter sich hat als standhaltende Norm. Kann es nicht
sein, da jede Selbstgebung zu entwerten ist durch Widerstreit
mit anderen Selbstgebungen, diese aber wieder, und so in infinitum ? Genauer expliziert, kann es nicht sein, da, wenn irgend25 eine Vorstellung sich an einer entsprechenden Selbstgebung be
whrt, diese sich alsbald durch Negation vernichtet, wodurch nun
auch das Vorgestellte als unwirklich gegeben wre; da dann aber
die als Norm fungierende Selbstgebung auch wieder sich ver
nichtet und so das Wirkliche und das Unwirkliche immer nur ein
30 Momentanes ist, etwas zum zuflligen Erfllungsproze Gehri
ges? Oder ist es, wenn wir irgendeine Vorstellung nehmen, an sich
entschieden, da ihrem vermeinten Sein, dem in ihr im Modus der
Glaubensgewiheit Gegebenen, ein endgltiges Selbstsein als
wahres und fr immer undurchstreichbares entspricht ?
35 Allerdings: Zunchst sehen wir wesensmig ein, da imma1 Vgl. Beilage V I I I : D i e
Hrsg.
A p o d i k t i z i t t d e r W ie d e r c r in n e r u n g
(S. 365 ff.). Anm . d.
no
nent konstituiertes Sein in seiner lebendigen Gegenwart nicht nur

selbstgegeben ist als seiend, sondern da dieses Sein undurchstreichbar ist. Sowie wir den Ansatz machen, es sei nicht, was
wir immer knnen, sehen wir, da apodiktisch dieser Ansatz
5 sich am Gegebenen aufhebt. Hier ist die unzweifelhafte, un
aufhebbare Gltigkeit klar. Aber was ntzt sie, da sie nur eine
momentane ist? Das Immanente verfliet und ist dahin. Wo wir
aber von einem wahren Selbst sprechen und von einer Vorstellung,
die sich endgltig bewhrt, da greifen wir ber das momentane
10 Bewutsein durch Wiedererinnerungen hinaus, in denen wir
wiederholt auf dieselbe Vorstellung zurckkommen und auf ihren
selbigen vermeinten Gegenstand; und in denen wir uns anderer
seits des bewhrenden Selbst als eines identischen und undurchstreichbaren wiederholt versichern knnen und eventuell ver15 sichern. Das momentane Erleben z.B. eines immanenten Emp(findungsdatums, das wir in seinem gegenwrtigen Werden erj schauen, haben wir freilich in undurchstreichbarer Gewiheit,
i Aber das Seiende, das wir damit erfassen, ist als an Steh seiend nur
j gemeint, wenn wir es nicht nur als momentanes Datum im Modus
20' Gegenwart nehmen, sondern als das identische dabile, das in be
liebig wiederholten Wiedererinnerungen gegeben sein knnte
das ist, wenn wir es als zeitliches Datum, als das Tondatum etwa
in seiner Zeitlichkeit nehmen, die identisch eine ist gegenber den
mglichen Orientierungen, wie sie wechselnde Erinnerungen
25 geben.1
Die Zeitform ist, sehen wir, Form von Gegenstnden, die als,
Gegenstndelhr Ansich zu haben prtendieren. Jede Rede von
Gegenstnden fhrt so auf Wiedererinnerung~zurck. Das gilt
also nicht nur von immanenten Gegenstnden. Selbst wenn wir
30 ein Noema, selbst wenn wir das momentan Gegenwrtige als Sinn
im Modus Gegenwart betrachten und darber eine objektive
Aussage machen, fassen wir es als ein solches, das wir in
wiederholten Erinnerungen uns vergegenwrtigen und identifi
zieren knnen, und zwar in diesem reproduktiv vergegenwrtig35 ten Charakter momentan gegenwrtig. Wir lernen aus dieser
1 Ich bin dam it n icht ganz zufrieden. Das G egenstndliche k o n stitu ie rt sich doch
von vornherein als Zeitliches, und die m om entane Phase ist eine A bstraktion, die
wir erst bilden mssen. Die U ndurchstreichbarkeit des Moments ist also n ich t ein
Erstes.
111
Betrachtung, da die Frage, wie sich Gegenstndlichkeit an

sich seiende Gegenstndlichkeit konstituiert, wie sie sich als
solche ursprnglich ausweisen kann, berall und ganz prinzipiell l
zuerst auf das Problem der Konstitution eines Ansich der Wieder- j
5 erinnerung fhrt, also auf die Frage, wie sich Wiedererinnerung
rechtfertigt und inwiefern sie eine Quelle fr Endgltigkeit werden
kann. ber sie mssen wir zuerst klarwerden. Doch genauer be
sehen, fehlt uns fr ein vollkommen systematisches Vorgehen
noch ein Zwischenglied. Die lebendige Gegenwart, die sich im10 manent aufbaut, ist, soweit sie in der Konstitution gediehen ist,
sagten wir, undurchstreichbar, der Zweifel ist hier nicht mglich.
Also das betrifft auch die Strecke der lebendig zugehrigen Re
tention. Wir machen uns ausdrcklich klar, da jede noch in
lebendigem Verklingen fortschreitende Retention nicht modali15 siert werden kann. Aber wieder gehrt mit dazu, da hierdurch
noch kein Ansich ausgewiesen ist. Ich kann einen verklingenden
Ton aufmerksam im Griff behalten, ja noch fester zugreifen. Hier
ist etwas von primitivster Aktivitt. Es kann aber auch sein, da
ich gar nicht aufmerksam bin, nicht ihm und der Tonreihe ttig
20 zugewendet, und doch bt er den besonderen Reiz. Vermge einer
assoziativen Weckung erhlt er den Charakter einer Intention.
Im einen und andern Fall und ganz unwillkrlich entldt sich
diese Reizung mglicherweise (diese Affektion) in einer Wieder
erinnerung, die nicht nur berhaupt auftritt, sondern als Er25 fllung der Intention. Beachten Sie, da diese Wiedererinnerung
ein wesentlich anderes ist als eine Retention, und nicht etwa eine
bloe Verlebendigung derselben ist im Sinn einer Steigerung der
Klarheitsstufe. Eine klare Retention, deren Wesen wir an den
der Urimpression nchstliegenden retentionalen Stufen erfassen,
30 bleibt immer eine Retention. Jede Retention ist, was sie ist, und
hat ihren intentionalen Modus nur an der Stelle des verstrmen
den Wahrnehmens, an der sie steht. Die Wiedererinnerung i s t ,
aber eine Art von Wiederwahrnehmung, d.h., es ist zwar keine
Wahrnehmung, aber ein von neuem Sich-konstituieren, von
35 neuem mit dem Urjetzt Anfngen und retentional Verklingen,
aber eben im Modus der Reproduktion. In der Wiedererinnerung
treten also alle die retentionalen Stufen wieder auf, reproduk
tiv modifiziert. Tritt nun im Anschlu an eine so eben Reiz in;
sich bergende Retention eine solche Wiedererinnerung ein, so
112
tritt sie notwendig ein in Sinnes- und Seinsdeckung mit der

Retention. Derselbe eben verklingende oder versunkene Ton er
scheint noch einmal auf dem Plan, und ich durchlebe sein Sein
noch einmal. Das kann sich wiederholen, noch einmal reprodu5 ziere ich willkrlich oder unwillkrlich den Ton oder eine ganze
Tonphrase, ja eine ganze Melodie. Wie steht es hier mit der
Durchstreichbarkeit der Wiedererinnerung? Ist sie vorweg ab
zulehnen? Ist doch von altersher in der Erkenntnistheorie von
der allgemeinen Mglichkeit der Tuschung der Wiedererin10 nerung die Rede. Und gilt das nicht auch fr die immanente
Sphre ?
< 25. Wiedererinnerungen, die Quelle fr ein Ansich der Gegenstnder
Wir werden hier offenbar Unterschiede machen mssen

zwischen Naherinnerungen und Fernerinnerungen, 1) zwischen
15 Wiedererinnerungen, die geweckt sind durch die noch urlebendige, noch in sich gegliederte und in konstitutivem Flu be
findliche Retention und 2) zwischen Wiedererinnerungen, <die>,
wie bei solchen von einem ganzen Musikstck, in den retentionalen Fernhorizont hineingreifen.
20
1) Wiedererinnerungen als entsprungen durch Weckung

urlebendiger Retention
Was die ersteren anlangt, werden wir sagen: Fr das soeben

Gewesene und noch Herabsinkende, das die Wiedererinnerung
wieder anschaulich bewutmacht, haben wir absolute Undurch25 Streichbarkeit und das selbst wenn die Wiedererinnerung sich
wiederholt, wobei die zweite nunmehr aus der ersten ihre Evidenz
schpft und nicht mehr aus der inzwischen voll verklungenen
Retention. Wir erfassen das Selbst und die Identitt des Selbst
in solcher wiederholten Selbstdeckung freilich trotz alledem nicht
30 ohne Unvollkommenheit und Gradualitt der Vollkommenheit.
Denn wir wissen ja, da die Wiedererinnerung wesensmig in
ihrer Klarheit schwanken, auch intermittieren kann. Gewisser
maen sind die verschiedenen inhaltlichen Momente wie durch
1 Vgl. Beilage V III:
d. Hrsg.
D i e A p o d i k t i t t d e r W ie d e r e r in n e r u n g
(S. 36511.). A nm .
113
einen Nebel der Unklarheit mehr oder minder verhllt. Und

doch ist es keine jener Verdeckungen im gewhnlichen Sinn,
nmlich von Gegenstnden durch andere Gegenstnde. Der Nebel
der Unklarheit ist keine gegenstndliche berschwrzung, kein
5 reeller Nebel. Und doch verhllt er, macht die Selbstgebung un
vollkommen. Und doch, das soeben Gewesene als Gewesenes ist
absolut sicher, es ist undurchstreichbar, unzweifelhaft, und nach
allem dem, was von ihm gegeben ist, nach Qualitt, Intensitt,
Klangfarbe. In aller relativen Unklarheit, durch ihren Nebel hin10 durch, ist es selbst da, und nur nicht ganz augenscheinlich, nur
nicht letztverwirklicht. Bei dieser Undurchstreichbarkeit fehlt
also etwas. Wesensmig gehrt zur Sachlage die notwendige
Identittsdeckung der Gegebenheiten im Wechsel der verschie
denen Klarheitsstufen und eine gewisse Steigerung in Richtung auf
15 ein letztes, eigentlichstes Selbst, das der vollen Augenscheinlichkeit, die aber nur eine herauszuschauende I dee is t, ein idealer Limes. i
Das Eigentmliche ist aber, da es nicht etwa erst der Heran
fhrung an diese ideale Grenze bedarf, um eine weniger klare
Reproduktion allererst zu bewahrheiten. Sie hat in diesem Zu20 sammenhang mit der lebendigen Gegenwart ihr Ursprungsrecht
in sich, immerfort. Und Ursprungsrecht'' sagt, da sie in sich
ein Selbst trgt, das unverbrchlich ist, obschon es nur auf der
Linie der Gradualitt gegen einen Limes steht, der seinem Sinn
nach allein das Selbst vollkommen darstellen wrde. Die
25 weniger klare Wiedererinnerung ist weniger gesttigt, die klarere
ist satter, sie ist intensivere Selbstgebung, aber sie gibt darum
ein Selbst und gibt kein anderes Selbst und nach keinem Mo
mente, wenn sie berhaupt anschauliche Wiedererinnerung ist.1
Leere Wiedererinnerung ist aber eigentlich keine Wiedererin30 nerung, sondern Weckung bzw. affizierender Reiz eines sich aus
der Versunkenheit des Gedchtnisses abhebenden retentionalen
Niederschlags.12 In gewissem Sinn <bestehen> auch hier graduelle
Unterschiede der Nhe und Ferne.
1 Im Kolleg war noch folgendes beigefgt: Die R echtfertigung der N aherinne
rungen erg ib t noch keine A ufklrung der Mglichkeit der E rkenntnis eines im
m anenten G egenstandes als an sich seiend. Denn wir sind da noch gebunden an die
K ette der W iedererinuerungen, die an einer lebendigen R etention hngen, von
ihr einen Ausgang h a tte n un d von ihrer selbstgebenden Evidenz getragen waren.
E rst wenn w ir die F ernerinnerung gerechtfertigt haben, haben wir die M glichkeit,
einen im m anenten Zeitgegenstand jederzeit wiederzuerkennen als seiend.
2 Vgl. Beilage IX : D ie b e id e n V a r ia t io n e n d e r G e g e b e n h e itsw e ise : i ) d e r N h e u n d
114
Man wird dann sagen mssen, da wir noch eine andere

Gradualitt haben, nmlich bei Reproduktionen, die in den
uersten Horizont der Versunkenheit hineinreichen, ja schon
bei solchen, die sich ihm nhern. Nmlich: Selbstgegebenheiten
5 erwachsen hier, die zwar wirkliche Selbstgegebenheiten sind und
in solchem Zusammenhang unbestreitbar sind, whrend sie es
graduell unbestimmt lassen, wie weit die wirkliche Selbstgegeben
heit reicht und was wirklich an bestimmenden Momenten ihr noch
zugerechnet werden darf.
10
2) <Wiedererinnerungen einer versunkenen Bewutseins

vergangenheit >
Der systematische Gang fhrt dann weiter zu den Wieder

erinnerungen, die nicht in dem unmittelbaren Gegenwartsbereich
ihre retentionale Anknpfung haben, vielmehr eine ferne,
lngst versunkene Bewutseinsvergangenheit Wiederaufleben las15 sen. Wir sprechen hier von Fernerinnerungen gegenber den
Naherinnerungen. Auch hier, fr Fernerinnerungen, vertrete ich
die Ansicht, da jede Wiedererinnerung ihr ursprngliches Recht
, hat, und das sagt, es ist wesensmig einzusehen, da jeder
Wiedererinnerung auch dieser Gruppe eine notwendige Idee, die
20 eines undurchstreichbaren Selbst entspricht. Mein leitender Ge
danke ist dabei der folgende: Eine anschauliche Fernerinnerung,
wenn sie nicht eine flchtig aufblitzende, sondern eine stand
haltende und synthetisch wiederholbare und identifizierbare ist,
ha.t wesensmig hinsichtlich ihrer Gegenstndlichkeit nur eine
25 mgliche Art, in Zweifel berzugehen und sich dann als nichtig
herauszustellen: nmlich die der Durcheinanderschiebung von
Wiedererinnerungen. Also das Unstimmigwerden, die Hemmung
und Aufhebung des zunchst ungebrochenen Glaubens in der
selbstgegebenen Vergangenheit fhrt notwendig auf Phnomene
30 der Spaltung, in welchen die betreffende Fernerinnerung ausein
andergeht in mehrere Fernerinnerungen. Und zwar so, da die
einheitliche Gegenstndlichkeit der ungeteilten Erinnerung sich
F e r n e in n e r h a lb d e r K l a r h e i t, 2 ) d e r U n k la r h e it a ls V e r s c h le ie r u n g , N e b e lh a f tig k e it
(S. 383f.) und Beilage X : S e lb s th a b e u n d V e r h llu n g i n d e r W ie d e r e r in n e r u n g . R e
p r o d u k tio n u n d R e te n tio n (S. 384 f.). Anm. d. Hrsg.
115
als Verschmelzung von einzelnen Gegenstnden, einzelnen Eigen

schaften und Vorgngen herausstellt, die den gesonderten Er
innerungen zugehren und dort mit partiell anderen gegenstnd
lichen Bestimmungen selbstgegeben sind. In derselben Weise
5 knnte es nun Vorkommen, da jede der abgespaltenen Erinne
rungen ihren Charakter ungebrochener Einstimmigkeit verliert
und durch Spaltung in wieder andere, in sich selbst einstimmige
Erinnerungen Durchstreichung erfhrt. Aber einerseits bleibt es
immer bestehen, da der Inhalt jeder als falsch charakterisierten
10 Erinnerung nur falsch ist hinsichtlich der Einheit des verbunde
nen Ganzen, aber richtig bleibt hinsichtlich seiner Teile. Was
durchstrichen ist, ist immer das durch Vermengung erwachsene
Ganze, aber die Stcke, die zur Vermengung kamen, bleiben
selbstgegeben, nur gehren sie anderen Zusammenhngen an.
15 Andererseits aber kann dieser Spaltungsproze nicht in infinitum
fortgehen, es ist ein Durcheinanderwerfen von Diskretionen, und
so mu es ein Ende geben. Doch es gengt, da wesensmig,
was in einer Erinnerung auftritt, als Erinnertes nicht vllig leer
sein kann, da seine Selbstgebung nicht ein leerer Titel sein kann,
20 sondern <da es> seine Quelle in wirklichen Selbstgebungen hat,
derart, da wir notwendig zurckgewiesen werden auf die Idee
einer Kette von reinen Selbstgegebenheiten, die nicht mehr durch
streichbar sind, sondern nur in vollkommener Identitt und Ein
stimmigkeit wiederholbar und inhaltlich identifizierbar. Auch
25 hier haben wir natrlich fr jedes Stck echter Selbstgegeben
heit die Gradualitt der Klarheit und in dieser Hinsicht die Idee
der vollkommensten Selbstgegebenheit als Limes; also auch diese
Art der Sttigung <hat> Unterschiede der Evidenz. In beiden Be
ziehungen werden wir freilich auf das aktive Ich und seine freie
30 Ttigkeit verwiesen, in der es nmlich geleitet wird von der Er
fahrung, da Erinnerung sich als Tuschung heraussteilen kann,
da insbesondere Nebel der Unklarheit die Vermengungen ver
hllen knnen. Demnach geht das Ich darauf aus, seine Erin
nerungen bis in die Nieren zu prfen, sie willkrlich zu klren, die
35 intentionalen Zusammenhnge ihrer Teile zu untersuchen, durch
Spaltung die Illusion herauszustellen und so zum wahren Selbst
vorzudringen.
Was aber zum weiteren Verstndnis noch notwendig ist, ist die
Aufklrung der Ursprnge des Irrtums in der Passivitt, und
116
zwar des Irrtums in seiner ursprnglichsten Gestalt der Ver

mengung. Dieses Problem fhrt uns auf ein radikales Stck der
passiven Bewutseinsanalyse, und zwar als genetischer Analyse:
zur Phnomenologie der Assoziation.
<3. A b s c h n it t
ASSOZIATION >
<1. K a p it e l
U r p h n o m e n e und O r d n u n g s f o r m e n
der p a s s i v e n Synthesis>
< 26. Themenstellung und Themenumgrenzung einer phnomenologischen
Lehre von der Assoziation> 1
Uns bezeichnet der Titel Assoziation eine zum Bewutsein

berhaupt bestndig gehrende Form und G'esetzmiLigkeTt der*
iOlmmanehten~Uenesis, nicht aber, wie den T sychlogefieine
"Form objektiver, psychophysischer Kausalitt, nicht eine gesetz
mige Art, wie im menschlichen und tierischen Seelenleben das
Auftreten von Reproduktionen, von Wiedererinnerungen kausal
bestimmt ist. Wir bewegen uns ja im Rahmen der phnomenolo15 gischen Reduktion, in dem alle objektive Wirklichkeit und ob
jektive Kausalitt eingeklammert ist. Nicht die als Wirklich
keit hingenommene Welt mit ihren animalischen Wesen und
ihren Kausalitten, sondern nur die Phnomene davon, die
Dingphnomene, die Menschenphnomene usw. in ihrer Inten20 tionalitt sind fr uns da. In diesem Rahmen des reinen Bewut
seins finden wir die strmende Bewutseinsgegenwart, wir finden
konstituiert eine jeweils wahrnehmungsmige, als leibhaft
konstituierte Wirklichkeit. Aber in das jetzige Bewutsein kn
nen auch wiedererinnerungsmig Vergangenheiten eintreten.
25 Genauer gesprochen, in der Einheit eines gegenwrtig strmen
den Bewutseins finden wir konkrete Wahrnehmungen mit ihren
retentionalen Bestnden, auch konkrete Retentionen, all das im
retentionalen Abflu, verschwimmend im retentionalen Fern
horizont. Dazu aber auch auftauchende Wiedererinnerungen.
1 Vgl. Beilage X I : D e r B e g r if f
d e r a s s o z ia tiv e n K a u s a l t ( S .
385 f.). Anm . d. H rsg .
118
Wir finden zwischen den noematischen Bestnden des Gegen

wrtigen und Wiedererinnerten einen phnomenologisch eigen
tmlichen Verbindungscharakter, der sich mit den Worten aus
drckt: Das Gegenwrtige erinnert an das Vergangene. Ebenso
5 kann, whrend eine Wiedererinnerung abluft, eine zweite
Wiedererinnerung auftreten, mit ihr in dem Zusammenhang, der
sich noematisch darin charakterisiert, da der erste erinnerte
Vorgang an den zweiten erinnerten erinnert. Ein wahrnehmendes,
also originr konstituierendes Bewutsein kann danach charak10 terisiert sein als weckendes Bewutsein, weckend ein repro
duktives Bewutsein, und dieses kann abermals in ebensolcher
Weise als weckend, als eine Bewutseinsvergangenheit gleichsam
heranholend fungieren.
Aus den Darlegungen der letzten Vorlesungen geht hervor, da
15 die Assoziation ein mgliches Thema rein phnomenologischer
Forschung ist. Von der gewhnlichen Assoziationspsychologie der
Neuzeit bleibt durch phnomenologische Reduktion nicht etwa
nichts brig; geht man auf ihr unmittelbares Erfahrungsmaterial
zurck, so ergibt die phnomenologische Reduktion zunchst
20 einen Kern phnomenologischer Tatsachen, die der reinen Innen
einstellung verbleiben und den ersten Ausgang fr weitere For
schungen bilden. Dringt man tiefer ein, so erkennt man, da sich
von hier aus der Zugang zu einer universalen Theorie der Genesis
einer reinen Subjektivitt erffnet, und zwar zunchst hinsicht25 lieh ihrer Unterschichte reiner Passivitt. Schon die phnomeno
logische Wesensanalyse des Zeitgegenstndlichkeit konstitu
ierenden Bewutseins fhrte auf Anfnge einer Gesetzmigkeit
der im subjektiven Leben waltenden Genesis. Es zeigt sich sehr
bald, da die Phnomenologie der Assoziation sozusagen eine
30 hhere Fortfhrung der Lehre von der ursprnglichen Zeitkon
stitution ist. Durch die Assoziation erweitert sich die konstitutive
Leistung um alle Stufen der Apperzeption. Durch sie erwachsen,
wie wir schon wissen, die spezifischen Intentionen. Da sich in
den phnomenologischen Zusammenhngen, die uns im natr35 liehen Ausgang von der objektiv-psychologischen Betrachtung
zuerst unter dem Titel Assoziation entgegentreten, nicht blo zu
fllige Fakta bekunden, sondern vielmehr eine absolut notwen
dige Gesetzmigkeit, ohne die eine Subjektivitt nicht sein
knnte, das hat eigentlich schon K a n t gesehen; aber seine
VORLESUNGEN - 3. ASSOZIATION
119
geniale Lehre von der transzendentalen Notwendigkeit der As

soziation ist nicht durch eine phnomenologische Wesensanalyse
unterbaut. Sie geht nicht darauf aus, das, was unter diesem Titel
Assoziation eigentlich vorliegt, an elementaren Tatsachen und
5 Wesensgesetzen aufzuweisen und dadurch die genetische Einheits
struktur des reinen subjektiven Lebens verstndlich zu machen.
Ich will andererseits nicht sagen, da die Entwicklung der Ph
nomenologie schon so weit ist, da sie die hier bestehenden ge
netischen Probleme reinlich gelst htte. Aber so weit ist sie, um
10 diese Probleme bestimmt aufweisen und die Methode der Lsung
vorzeichnen zu knnen.
Eine erste Gruppe reiner Phnomene und Zusammenhnge, auf
die uns die traditionelle Assoziationslehre fhrt, betreffen Tat
sachen wirklicher und mglicher Reproduktion, oder deutlicher,
15 wirklicher und mglicher Wiedererinnerungen. Sie ergeben sich,
wenn wir phnomenologische Reduktion ben, zunchst als
transzendentale Fakta. Im Anfang stehen wir also noch vor der
eidetischen Wesensschau, die Wesensnotwendigkeit und Wesens
gesetz herausschauen will. Mit in den Kreis dieser Tatsachen ge20 hren die uns interessierenden Phnomene der Spaltung von
Wiedererinnerungen in Wiedererinnerungen, die sich, wie wir uns
ausdrcken, durcheinander geschoben haben, derart, da sich
die Erinnerungsbilder von getrennten Vergangenheiten zur Ein
heit eines Scheinbildes verschmolzen haben. Dieses Problem der
25 Verschmelzung von Wiedererinnerungen fhrt dann weiter auf
das Problem, wiefern auch bloe Phantasien durch Intentional
analyse auf Wiedererinnerungen zurckfhren, also nach ihrem
anschaulichen Gehalt Verschmelzungsprodukte von Wieder
erinnerungen sind.
30 Die Lehre von der Genesis der Reproduktionen und ihrer Ge
bilde ist die Lehre von der Assoziation im ersten und eigentliche
ren Sinn. Daran schliet sich aber untrennbar bzw. darauf
grndet sich eine hhere Stufe von Assoziation und Assoziations
lehre, nmlich eine Lehre von der Genesis der Erwartungen und
35 der damit nah zusammenhngenden Genesis der Apperzeptionen,
zu denen Horizonte wirklicher und mglicher Erwartungen ge
hren. Alles in allem, es handelt sich um die Genesis der Vorgriffs
phnomene, also derjenigen spezifischen Intentionen, die anti
zipierend sind. Wir knnten diese Assoziation auch die induktive
120
A N A L Y S E N Z U R P A S S IV E N S Y N T H E S IS
nennen. Denn es handelt sich hier um die zur Passivitt gehrige

Unterstufe all der aktiv-logischen Prozesse, die unter dem Titel
der induktiven Schluweisen behandelt werden.
Fassen wir nun der Reihe nach zuerst die reproduktive Asso5 ziation ins Auge, natrlich als rein phnomenologisches Vor
kommnis. Wir knnen hier an die A r i s t o t e l i s c h e Unter
scheidung zwischen dem an sich Ersten und dem fr uns Ersten,
nmlich dem vom Standpunkt der erklrenden (der verstehbar
machenden) Erkenntnis Ersten <erinnern >. Die fr uns (und
10 nicht zufllig, sondern wesensmig) erstzugnglichen Assozia
tionstatsachen und Wesenseinsichten der reproduktiven Sphre
betreffen reproduktiv weckende intentionale Erlebnisse und ge
weckte Reproduktionen, in denen Gegenstnde als Gegenstnde
fr sich bewut sind bzw. bewut werden. Da das etwas Be15 sonderes ist, kommt uns zunchst nicht in den Sinn; daher den
ken wir, wo immer von einem Bewutsein, einem intentionalen
Erlebnis gesprochen wird, ohne weiteres an ein Bewutsein von
einem sich als etwas fr sich Darbietenden, einem Abgehobenen,
einzeln Dastehenden.
20 Aber gerade die Analyse der assoziativen Phnomene
macht darauf aufmerksam, da Bewutsein nicht notwendig
Bewutsein von einem Gegenstand fr sich sein mu, und
demnach wird hier ein neues Problem empfindlich: wie ein
Einzelheitsbewutsein und wie ein Bewutsein von expli25 ziten Einzelheiten als Mehrheitsbewutsein und Ganzheitsbe
wutsein mglich wird; nmlich die vergleichende Analyse
zeigt ja auch die Gegenmglichkeit, da in einem Bewutsein
vieles, ja kontinuierlich Mannigfaltiges zu einer Einheit ver
schmolzen ist, implicite derart, da das Bewutsein kein Be30 wutsein von einer Mehrheit ist, das gesonderte Einzelheiten ein
heitlich und doch gesondert bewutmacht. Im Rohen kann
folgendes Beispiel verdeutlichen, was jenes ,,implicite bedeuten
soll. Ein weies Quadrat, in sich vllig homogen wei, ohne
Flecken u. dgl., hebt sich als eines heraus, und ebensolche
35 mehrere Quadrate als Mehrheit von Einzelheiten. Aber sosehr
jedes Quadrat als Einheit, und in sich unterschiedslose Einheit
gegeben ist, meinen wir doch, jedes beliebig teilen zu knnen, wir
meinen, jedes sei an sich ein Kontinuum von Weiem, dessen
Phasen nur nicht fr sich abgehoben sind. Natrlich ist das keine
VO RLESU N G EN
3 . A S S O Z IA T IO N
121
willkrliche Auffassung, sondern eine solche, die ihre phnome

nologischen Grnde hat. Wir lassen jetzt das Problem der abge
hobenen Einzelheiten und der impliziten Vielheiten auf sich be
ruhen und weisen nur darauf hin, da wir Assoziationen vorerst
5 nur dadurch zu Gesichte bekommen knnen, und nur dadurch
direkte, da wir phnomenologisch einzelne Gegenstnde ge
geben haben oder bewutseinsmig zu Einheiten fr sich zu
sammengeschlossene Mehrheiten oder gegliederte Ganzheiten,
kurzum, wenn wir einheitlich abgehobene Gegenstndlichkeiten
10 haben, die als solche Einheiten an andere Einheiten als vergange
ne erinnern; natrlich an fr uns vergangene; das assoziative
Verhltnis betrifft (wir stehen ja in der phnomenologischen Re
duktion) ausschlielich die in ihrem jeweiligen noematischen
Modus b e w u t e n Gegenstnde a ls s o l c h e , also korrelativ
15 die betreffenden Bewutseinsweisen. Wir sagen nicht, da wir
das ,,an etwas erinnern berall sehen, sondern nur, da wir es in
gewissen Fllen sehen, das ist, in originrer Erfassung erfat
haben. Z.B. ein Talschlu, den wir auf einer Wendung wahr
nehmen, erinnert uns an einen anderen Talschlu, einen repro20 duktiv auftauchenden. Wir knnen darauf achten, da der repro
duzierte nicht nur berhaupt reproduziert ist und nicht nur ber
haupt ein reproduzierter hnlicher Gegenstand <ist>, sondern da
ber die bloe hnlichkeitsbeziehung hinaus eine gewisse Bezie
hung zwischen beidem besteht. Das Gegenwrtige erinnert an das
25 reproduktiv Vergegenwrtigte, darin liegt eine von jenem auf
dieses hingehende und bei anschaulicher Reproduktion erfllte
Tendenz. Es hngt damit zusammen, da wir als aufmerkende
Ich uns von dem einen auf das andere hingewiesen sehen und
auch sagen knnen: Eins deutet auf das andere obschon noch
30 nicht ein eigentliches Verhltnis der Anzeige und Bezeichnung
vorliegt. Ferner gibt sich das Phnomen selbst als eine Genesis,
das eine Glied als weckendes, das andere als gewecktes. Die Re
produktion des letzteren gibt sich als durch die Weckung erwirkt.
In den rein phnomenologischen Rahmen fallen dann weiter
35 Unterschiede zwischen unmittelbarer und mittelbarer Assoziation,
und wir beobachten, da immer beide miteinander verflochten
sind. Zunchst beobachten wir ja oft und leicht, da ein a an
ein b erinnert und dieses wieder an c, und da wir also an c nicht
unmittelbar erinnert sind, sondern eben auf dem Wege ber b.
122
Assoziationen verlaufen aber auch unbemerkt. Wie wir auf so

vieles anderes nicht achten, was in unserem Bewutseinsfeld ist,
so auch nicht auf Verknpfungen der Assoziation. Wie sonst,
wollen wir auch hier nachtrglich zurckschauend, also in der
5 Weise der Reflexion, des vergangenen Bewutseins und seines
Gehaltes innewerden. Unser Interesse berfliegt zwar Glieder, wo
eben ein gewisses, oft sehr mittelbares Endglied uns besonders
anspricht. So gibt sich uns dies Endglied als ein Einfall fr sich,
der ganze assoziative Zusammenhang luft zwar im Bewutsein
10 ab, aber er kommt nicht zu einer besonderen Beachtung. Wh
rend eines Gesprchs fllt uns etwa eine herrliche Seelandschaft
ein. Reflektieren wir darber, wie es dazu gekommen ist, so finden
wir etwa, da unmittelbar eine Gesprchswendung uns an eine
hnliche erinnert, die letzten Sommer an dem See in einer Ge15 Seilschaft geuert worden war. Das schne Bild der Seeland
schaft ri aber das Interesse ganz an sich.
Vergegenwrtigen wir uns in dieser Art anschauliche Bei
spiele, so finden wir als zu unmittelbarer Assoziation, als zu
unmittelbarer Weckung gehrig hnlichkeit des Geweckten mit
20 dem unmittelbar Weckenden.
Wir finden allerdings, da die Weckung oft nicht zu anschau
licher Erinnerung fhrt, aber dann zu einer Leervorstellung, die
bestimmt gerichtet ist, die als das eine bestimmte, nur nicht im
mer sich auswirkende Tendenz hat, zur Wiedererinnerung zu
25 werden und dann, in der unmittelbaren Assoziation, notwendig
zur Erinnerung an ein hnliches. Wir bemerken aber, da dieses
hnliche nicht isoliert bleibt; in gewisser Weise ist das ganze
Vergangenheitsbewutsein mitgeweckt, aus dem sich die be
sonders geweckte und reproduzierte Einzelheit abhebt. Dann
30 kann im Rahmen dieser ganzen Vergangenheit anderes einzelnes
noch besonders bevorzugt sein in der Art der Weckung und damit
prdestiniert zu eventueller anschaulicher Reproduktion. Die
Erinnerung an einen Tizian versetzt mich in eine solche der
Uffizien, aber nur besondere Linien aus der damaligen Gegen35 wart werden besonders geweckt und tauchen auf, bestimmte
andere Bilder, die da hingen, oder prosaischer, der ghnende
Museumsdiener etc.
Doch diese ganze vergangene Gegenwart kann schnell ber
sprungen werden, sofern die wirksamere Weckung von dieser
VO RLESU N G EN -
123
Vergangenheit zurckgeht in eine andere, weitere Vergangenheit,

oder, der Zukunftslinie folgend, den Ereignissen nachgeht, die da
folgten.
Das sind natrlich allbekannte Vorkommnisse, jedermann
5 kann sie in sich finden, auf sie achten. Da jede Erinnerung die
Frage zult, wie wir zu ihr gekommen sind, und zwar in all
tglicher Rede, zeigt schon, da es sich um Tatsachen handelt,
die in jedermanns Erfahrung sich aufdrngen muten. Fr die
Phnomenologie sind es Ausgangspunkte fr eine reduktive Be10 handlung und Beschreibung und dann vor allem fr die Methodik
eidetischer Forschung, der Forschung nach den Wesensnotwen
digkeiten. Man berlegt etwa, von Beispielen ausgehend, ob un
mittelbare Assoziation als solche mglich ist, denkbar ist, wenn ,
wir die hnlichkeitsbeziehung zwischen Weckendem und Ge15 wecktem aufgben, bzw. ob eine Assoziationsweckung von in-haltlich Fremdem anders mglich ist denn unter Vermittlung
einer hnlichkeitsweckung.
Man sieht dann, da hier sicher Wesensgesetze walten. Jede'!
Weckung geht von einer impressionalen oder schon unanschau20 lieh oder anschaulich reproduzierten Gegenwart auf eine andere ;
reproduktive Gegenwart. Diese Beziehung oder, wie wir sogleich ;
sagen knnen, diese Synthese setzt ein Brckenglied voraus,
ein hnliches; von da aus wlbt sich die Brcke als eine spezielle
Synthese durch hnlichkeit. Dadurch vermittelt, tritt eine Ge25 genwart mit einer anderen vergangenen Gegenwart, korrelativ
ein volles Gegenwartsbewutsein mit einem anderen, versun
kenen in eine universale Synthese, die den Rahmen abgibt fr
besondere Weckungssynthesen und besondere Reproduktionen.
Doch damit ist erst ein roher Anfang gegeben, und e gilt, nun
30 erst genauer verstndlich zu machen, wie bestimmte Weckung
zustande kommt, nmlich was einer hnlichkeit unter der j
Mannigfaltigkeit von hnlichkeiten den Vorzug gibt, eine ;
Brcke herzustellen, <und> wie jede Gegenwart schlielich zu
allen Vergangenheiten, wie sie ber die lebendige Retention
35 hinaus zu dem gesamten Reich der Vergessenheiten in Bezug
treten kann. Es ist offenbar, nur dadurch kann vollkommen
gelst werden das Problem, wie das reine Ich Bewutsein ge
winnen kann davon, da es ein endloses Feld vergangener Er
lebnisse als der seinen hinter sich hat, eine Einheit vergangenen
124
Lebens in der Form der Zeit, als eines ihm durch Wiedererinne
rungen, und prinzipiell genommen berall zugnglichen, oder,
was dasselbe ist, in seinem Selbstsein wieder erweckbaren.
'Knnte aber die Subjektivitt in Wahrheit eine eigene Ver5 gangenheit haben, knnte von diesem Haben sinnvoll die Rede
sein, wenn prinzipiell jede Mglichkeit der Wiedererinnerung
fehlte, und in weiterer Folge, wenn die in Wesenseinsicht her
auszustellenden genetischen Bedingungen dieser Mglichkeit
(die Bedingungen mglicher Weckung) unerfllt blieben? Wir
JO erkennen also, da es sich eigentlich um nichts anderes handelt
als um das fundamentale Problem, die grundwesentlichen Be
dingungen der Mglichkeit einer Subjektivitt selbst aufzuklren.
Was gehrt dazu, da eine Subjektivitt den wesensmigen
Sinn haben kann, ohne den sie nicht Subjektivitt sein knnte,
15 den Sinn einer seiend fr sich selbst seienden und eben damit
einer sich selbst als fr sich selbst seiend konstituierenden.
Freilich betrifft und erschpft eine vollkommene Phnomeno
logie der reproduktiven Weckung dieses Problem nur nach der
einen Seite, nmlich nach der Konstitution der eigenen Vergangen20 heit bzw. des Selbstgewesenseins in der endlosen immanenten
Zeit. Aber wir werden sehen, da das Ergnzungsstck, die andere
Problemhlfte das Reich der Phnomenologie der induktiven, der
antizipatorischen Assoziation ist. Hier werden die Wesensbedin
gungen der Mglichkeit einer Subjektivitt klargelegt, die sich
25 als identisch Eines ihres zugehrigen endlosen Zukunftslebens
wissen kann: wissen kann in der hier geforderten Mglichkeit,
einer nicht erst durch Selbstgebung des Knftigen im knftigen
aktuellen Leben zu begrndenden, sondern durch eine neuartige
Bewhrung immerfort in Bestimmtheit zu ermglichender Anti30 zipationen sich schon in der jeweiligen Gegenwart zweifellos vor
zeichnenden.
Die formulierten Probleme sind uns nicht ganz neu, es sind nur
neue Formulierungen der Probleme der An-sich-Gltigkeit, die
diesen ganzen Abschnitt der Vorlesungen in Arbeit gesetzt
35 hatten.
VO RLESU N G EN -
<
27.
125
Voraussetzung assoziativer Synthesis: die Synthesen

des ursprnglichen Zeitbewutseins> 1
Kehren wir nun zur Assoziation zurck und berlegen wir, wie
dieses neue Feld in eine tiefschrfende phnomenologische For5 schung zu nehmen ist, und natrlich in eine systematische, die
mit dem Elementaren anfngt, das jede Assoziation voraussetzt.
Den allerersten Anfang brauchen wir nicht zu suchen. Selbstver
stndlich vorausgesetzt ist die im ursprnglichen Zeitbewutsein
sich kontinuierlich leistende Synthese. In der jeweiligen konkret
10 vollen, strmenden Lebensgegenwart haben wir schon in einem
gewissen Gegebenheitsmodus vereint Gegenwart, Vergangenheit
und Zukunft. Aber diese Art, wie die Subjektivitt ihres ver
gangenen und knftigen Lebens mit den darin liegenden intentio
nalen Gehalten bewut wird, ist eine unvollkommene. Sie wre
15 fr das Ich eine bedeutungslose, wenn es keine Weckung gbe,
denn die Retentionen sind leer und versinken sogar in den unter
schiedslosen retentionalen Hintergrund. Erst recht ist die protentionale Zukunft leer bewut. Andererseits, ohne diesen An
fang gbe es keinen Fortgang. Im ABC der Konstitution aller
20 bewutwerdenden Objektivitt und der Subjektivitt fr sich
selbst als seiend liegt hier das A. Es besteht, wie wir sagen kn
nen, in einem universalen formalen Rahmen, in einer synthetisch
konstituierten Form, an der alle anderen mglichen Synthesen
Anteil haben mssen.
25 Transzendental in besonderem Sinn, als apodiktisch notwendig
fr die Genesis einer Subjektivitt (die doch nur in Genesis denk
bar ist), sind noch manche anderen Arten von Synthesen, Syn
thesen, die, wie gesagt, in eins mit der die Zeitform aller Gegen
stnde konstituierenden Synthese verlaufen und somit den Zeit30 inhalt mitbetreffen mssen, den zeitgeformten gegenstndlichen
Gehalt. Schon K a n t hat in einer fast berwltigenden Geniali
tt (berwltigend gerade weil er ber die phnomenologische
Problematik und Methode nicht verfgte) in der transzendentalen
Deduktion der ersten Auflage der Kritik ein erstes System tran1 Vgl. 29, S. 133 fi., Beilage X II: N o te z u r p r i n z i p i e l l e n F u n d ie r u n g d e r L e h r e v o m
u r s p r n g lic h e n Z e itb e w u ts e i n (S. 387), Beilage X I I I : U r g e g e n w a r t u n d R e te n tio n e n
(S. 387 ff.) und Beilage X IV : D i e L e is tu n g d e r G le ic h z e itig k e its a s s o z ia tio n (S. 389 ff.).
Anm. d. Hrsg.
126
szendentaler Synthesen entworfen. Aber leider hat er dabei nur

das hher liegende Problem der Konstitution einer raumwelt
lichen, einer bewutseinstranszendenten Gegenstndlichkeit im
Auge gehabt. Seine Frage ist also nur die, welche Arten <von>
5 Synthesen subjektiv in Vollzug sein mssen, damit Dinge einer
Natur sollen erscheinen knnen, und so eine Natur berhaupt.
Aber tiefer liegt und wesensmig vorangeht das Problem der
inneren, der rein immanenten Gegenstndlichkeit und der Kon
stitution sozusagen der Innenwelt, das ist eben der Konstitution
10 des Erlebnisstromes des Subjekts als fr es selbst seiend, als Feld
alles ihm selbsteigen zugehrigen Seins. Da die Raumwelt sich
bewutseinsmig konstituiert, da sie fr uns nur daseiende und
irgend vorstellige nur sein kann vermge gewisser in der Im
manenz sich vollziehender Synthesen, so ist es offenbar, da die
15 Lehre von den notwendigen, allgemeinsten Strukturen und den all
gemein mglichen synthetischen Gestalten der Immanenz Voraus
setzung ist fr die konstitutiven Weltprobleme. Hier in der Im
manenz sind also die prinzipiell allgemeinsten Synthesen zu
suchen, speziell, wie gesagt, die ber die transzendentale Zeit20 synthese hinausreichenden inhaltlichen Synthesen, und zwar als
solche, die ihrer allgemeinen Artung nach als transzendental not
wendig einsehbar sind. Eben diese zu suchen, wird also unsere
Aufgabe sein.1
Doch es ist von Wichtigkeit, zu beachten, da unter den Zeit
25 konstituierenden Synthesen nicht allein die zu irgendwelchem
Zeitgegenstand fr sich und im ganzen gehrigen Synthesen
seiner Retention und Protention in Betracht kommen, sondern
da auch die konkrete, volle Lebensgegenwart Einheit aus einer
sie umspannenden Synthese ist. Ferner, da sich im Fortstrmen
30 von Lebensmoment zu Lebensmoment abermals eine, und zwar
eine hherstufige Synthese vollzieht. Was durch diese Synthesen
universal konstituiert ist, ist bekannt unter dem Titel Koexi
stenz und Sukzession aller immanenten Gegenstnde in Bezie
hung aufeinander. In jedem Lebensmoment haben wir irgend35 welche Zeitgegenstndlichkeiten konstituiert, jede hat ein
momentanes Jetzt in eins mit dem momentanen Horizont der
retentionalen Gewesenheit und dem momentanen protentionalen
1 Vgl. Beilage X V : D a s E in h e its b e w u ts e in
(S. 392 ff.). Anm. d. Hrsg.
G e g e n sta n d
u n d s e in
K o r r e la t:
der
i d e n tis c h e
VO RLESU N G EN -
127
Horizont. Diese momentane Struktur ist kontinuierlich im Str

men und ist synthetisch einig, eben dadurch diesen Zeitgegen-;
stand, z.B. einen dauernden Ton konstituierend als mit sich
identischen. Aber in derselben Konkretion des Lebens, je und je
5 in demselben Lebensmoment und seinem Fortstrmen knnen
noch andere Gegenstnde konstituiert sein, jeder durch eine
parallele konstitutive Struktur, z.B. ein anderer Ton, eine Farbe !
usw. Hierbei konstituiert sich notwendig Gleichzeitigkeit, es :
konstituiert sich nicht fr jedes solche Datum eine Zeitlichkeit j
10 fr sich, die mit derjenigen des anderen nichts zu tun htte. Es
konstituiert sich e in Jetzt, das das Jetzt des einen und anderen
Datums zur Identittseinheit bringt. Und ebenso ist die ganze
Formstruktur der subjektiven Zeitmodi fr beide Daten, und so
fr alle von demselben Jetzt aus sich konstituierenden, in Iden15 tittsdeckung die mannigfaltigen Urimpressionen sind ver
knpft zu einer Urimpression, und diese untrennbar eine strmt j
als eine, so da alle Sonderimpressionen in einem absolut iden- j
tischen Tempo verstrmen mssen. Das macht es, da nicht den j
viele'r/Gegenstnden viele Zeiten entsprechen, sondern der Satz i
20 gilt: Es ist nur eine Zeit, in der alle Zeitverlufe der Gegenstnde
verlaufen.
>~"
Demnach entspricht jedem Jetzt eine universale Synthese,
wodurch eine universale konkrete Gegenwart konstituiert ist, in
die alle abgesetzten Einzelheiten sich einordnen. Ferner: das
25 Verstrmen des Jetzt in die zeitlichen Orientierungen besagt zu
gleich eine weitere universale Synthese im konstituierenden
Leben, wodurch die verlaufenden Gegenwarten als eine Einheit >
der Folge bewut werden. Was als gleichzeitig seiend und als
folgend ursprnglich bewut wird, ist also aus ursprnglich syn- ;
30 thetischer Einheit als gleichzeitig und suksessiv seiend konsti- ;
tuiert.
Dies ist die allgemeinste und allererste Synthese, die alle in
der Passivitt ursprnglich als seiend bewut werdenden be
sonderen Gegenstnde, wie immer ihr Inhalt sein und wodurch
35 sonst sie als inhaltlich einheitliche Gegenstnde konstituiert sein
mgen, notwendig verknpft. Wir hatten dabei unser Augen
merk gerichtet auf das, was allen unterschiedenen und unter
scheidbaren Gegenstnden notwendig zeitliche Einheit gibt: mit
einander. Die Synthese des Zeitbewutseins birgt aber natrlich
128
A N A L Y S E N Z U K P A S S IV E N S Y N T H E S IS
auch in sich, und schon als Voraussetzung fr mgliche Ko

existenzen und Sukzession, diejenige Synthese, in der sich je ein
Gegenstand als identisch einer oder (was gleichwertig) als dauernd
einer in den strmenden Mannigfaltigkeiten konstituiert.
5 Ist nun das Zeitbewutsein die Ursttte der Konstitution von
Identittseinheit oder Gegenstndlichkeit, und dann der Ver
bindungsformen der Koexistenz und Sukzession aller bewut
werdenden Gegenstndlichkeiten, so ist es doch nur das eine allge
meine Form herstellende Bewutsein. Bloe Form ist freilich
10 eine Abstraktion, und so ist die intentionale Analyse des Zeit
bewutseins und seiner Leistung von vornherein eine abstraktive.
Sie erfat, interessiert sich nur fr die notwendige Zeitform aller
einzelnen Gegenstnde und Gegenstandsvielheiten, bzw. kor
relativ fr die Form der Zeitliches konstituierenden Mannig15 faltigkeiten. Ein Gegenstand ist Dauerndes, als das bewutseins
mig so und so konstituiert. Aber er ist Dauerndes seines In
haltes, und da er das ist, inhaltlich dieser bei diesem und jener
bei jenem Gegenstand, das konstituiert sich im Bewutsein selbst
und wre sonst eben nicht bewut. So weit mehrere Gegenstnde
20 inhaltlich unterschieden da sind oder ein Gegenstand inhaltlich
sich teilt oder teilbar ist, so weit haben wir oder erwachsen uns
einzelne Gegenstnde, die untereinander in Verhltnissen der
Koexistenz und Sukzession sind. Aber was dem jeweiligen Ge
genstand inhaltliche Einheit gibt, was Unterschiede des einen
25 und anderen inhaltlich ausmacht, und zwar fr das Bewutsein
und aus seiner eigenen konstitutiven Leistung, was Teilung und
Teilverhltnis bewutseinsmig mglich macht u.dgl. das
sagt uns die Zeitanalyse allein nicht, da sie ja eben von dem
Inhaltlichen abstrahiert. So gibt sie auch keine Vorstellung der
.30 notwendigen synthetischen Strukturen der strmenden Gegen
wart und des Einheitsstromes der Gegenwarten, die irgendwie
die Besonderheit des Inhalts betreffen.
< 28. Synthesen der Homogenitt in der Einheit
einer strmenden Gegenwart> 1
35
Bleiben wir in der kontinuierlichen synthetischen Einheit einer

strmenden Gegenwart, ziehen wir zunchst keine Funktionen
1 Vgl. Beilage X V I:
Z u r h n li c h k e its v e r b in d u n g
(S. 396 ff.), Beilage X V II:
S in n -
3.
129
(
der Wiedererinnerung heran, die wir ja erst nachher in ihrer Ge
nese und neuen Leistung in Rechnung ziehen sollen, und ebenso
wenig Funktionen der Vorveranschaulichung, die ber die kon
tinuierliche Protention hinaus vorspringenden Erwartungen.
5 Auch jederlei Phantasieren, jederlei Denkakt, wertende und wol
lende Aktivitten lassen wir auer Spiel, ohne ber ihre Un
entbehrlichkeit und Entbehrlichkeit fr eine Subjektivitt etwas
zu prjudizieren. Wir setzen voraus, da schon abgehobene im
manente Gegenstnde, Einzelheiten oder einheitlich geschlossene
10 Gruppen oder Ganze, in explizite Teile gegliedert, konstituiert
sind. Damit mssen wir offenbar auch hier, vor den Assoziations
fragen stehend, den Anfang machen, um neue Ursynthesen zu
Gesicht zu bekommen. Zu Gesicht bekommen, direkt erfassen
knnen wir ja nur, wo wir fr sich Abgehobenes haben. Die all15 gemeinsten inhaltlich bestimmten Verbindungen von abgehobe
nen Gegenstnden sind offenbar hnlichkeit bzw. Gleichheit und
Nichthnlichkeit, oder sagen wir prgnanter: Verbindungen der
Homogenitt und Verbindungen der Heterogenitt. Verbindung
als bewutseinsmig konstituiert ist Leistung von Bewutseins20 Synthesen, und da tritt uns also neu entgegen die Bewutseins
synthese der Homogenitt. Es mag sicherlich gute Grnde haben,
wenn wir von realen Gegenstnden sagen, bloe hnlichkeit
schaffe zwischen ihnen keine Verbindung, keine reale Verbin
dung. Da zwei Menschen einander hnlich sind, z.B. hinsichtlich
25 ihrer Nasen, das stellt zwischen ihnen kein reales Band her. Wir
aber sprechen von immanenten Daten, z.B. konkreten Farben
daten in der Einheit einer strmenden Gegenwart, also bewut
in immanenter Koexistenz, unter irgend langer konstituierender
Dauer. Diese aber haben notwendig als einander hnliche oder
30 gleiche eine bewutseinsmige Einheit, eine Einheit der Ver
wandtschaft: Mehrere abgesonderte Farbendaten im visuellen
Feld gruppieren sich, vermge ihrer hnlichkeit sind sie beson
ders vereinigt; ebenso sonst. Diese Verwandtschaft hat ihre Gradualitt, und ihr gem einigt sie bald strker, bald schwcher.
35 Die vollkommenste Verwandtschaft oder hnlichkeit ist die
Gleichheit, also sie macht die strkste Verbindung der HomoVO RLESU N G EN
A S S O Z IA T IO N
lic h e h n lic h k e its v e r b in d u n g . S in n lic h e G le ic h h e it u n d E i d o s (S. 398 ff.), Beilage X V I I I :

A s s o z i a t i o n u n d S y n th e s is (S. 405 ff.) und Beilage X IX : Z u r P h n o m e n o lo g ie d e r A s
s o z ia ti o n (S. 411 ff.). Anm. d. Hrsg.
130
genitt. Was da koexistent in einem Bewutsein gegeben ist an

gleichen Einzelheiten, das bleibt nicht unbekmmert um die an
dern fr sich, sondern es einigt sich zu einer Sondergruppe, die
nun eine Mehrheit als Einheit ist, im weitesten Wortsinn schon
5 ein Ganzes, das die Einzelheiten rein durch Verwandtschaft zu
sammengebunden hat. Aber dasselbe leistet, aber in geringerem
Grade, eine hnlichkeit, die hinter der Gleichheit zurckbleibt.
Tritt schon in der sozusagen statischen Betrachtung einer
Koexistenz zweier oder mehrerer inhaltlich verwandter Gegen10 stnde ihre Einheit aus Homogenitt hervor, und in der Zusam
menbetrachtung verschiedener solcher Flle Unterschiede der
Innigkeit dieser Verbindung, so enthllt sich deren tiefere Eigen
art in sozusagen kinetischer Betrachtung, im vergleichenden
bergang von Verwandtem zu Verwandtem. Das neue Gleiche
15 gibt sich in solchem bergang als Wiederholung desselben.
Nicht ebenso das blo hnliche, aber es tritt doch auch im hn
lichen in gewisser Weise ein Selbiges hervor. Im Vergleichen
findet eine Art berschiebung des einen Bewutseins ber das
andere statt, durch bergehen erhlt sich das eine Bewutsein,
20 trotz der Modifikation, die es durchmacht, als Bewutsein vom
selben ersten Gegenstand und kommt mit dem zweiten Bewut
sein, dem von dem zweiten Gegenstand, zu einer Deckung, im
Fall der Gleichheit zu einer Kongruenz. Das sagt, trotz des er
haltenen Bewutseins der Zweiheit resultiert ein Identitts25 bewutsein, das von einem selben Inhalt, Wasgehalt. Das wieder
holte Gleiche ist nach dem Inhalt voll dasselbe, voll kongruierend.
\ In der Vergleichung von hnlichen finden wir zweierlei sich ab
hebend, synthetische Deckung in einem Gemeinsamen, also
Selben, und doch synthetischen Widerstreit der sich in der ber30 deckung wechselseitig verdrngenden Besonderungen dieses
^Gemeinsamen. Das Verdrngen besagt, da eins das andere ver
deckt, da das Verdeckte zur Aufdeckung tendiert, durch
brechend dann das vordem Aufgedeckte verdeckt usw. So, wenn
wir ein rotes Quadrat und ein blaues zur berschiebung bringen.
35 Visuell besteht hnlichkeit, aber es ist nicht Gleichheit. Rot und
Blau streiten.
Auch das knnen wir beobachten: Die Deckung ohne Streit,
die Gleichheitsdeckung gibt im Moment, wo durch berschiebung
die Deckung geworden ist, inhaltlich nichts mehr von Zweiheit,
VO RLESU N G EN -
131
von Sonderung. In der Synthese des einen und andern Bewut

seins hat sich eine inhaltliche Verschmelzung vollzogen, eben die
zu einem inhaltlich Einzigen der Gemeinschaft. In der hnlich
keitsberschiebung aber ist zwar auch etwas von Verschmelzung
5 da, aber nicht reine Verschmelzung und Einheitsbildung, sondern
Einheit als Voraussetzung, als Boden einer Verdeckung, und da
mit von Verdrngung und Durchbruch. Danach werden wir
sagen: Was statisch vorliegt als Gleichheits- oder blo hnlich
keitsverbindung der gesonderten Inhalte, das ist selbst schon ein
10 Modus der einen und andern Deckungssynthese. Es ist Deckung
par distance. Und zugleich gehrt offenbar dazu eine affektive
Tendenz; denn fr sich Abgehobenes fungiert affektiv. Und eine
Verbindung Abgehobener aus Homogenitt bt auf das Ich eine
einheitliche und erhhte affektive Kraft oder Tendenz aus, ob es
15 nun ihr nachgeben mag oder nicht, und diese Affektion entspannt,
erfllt sich in einer Zuwendung, die, sich voll auswirkend, zu
gleich die kinetische Form eines bergangs von Glied zu Glied
und einer berschiebung herstellt und damit die beschriebenen
Vorkommnisse. All das aber vor denen der hher liegenden Ak20 tivitten der erkennenden Fixierung des Gemeinsamen als kon
kret Allgemeinen oder als Gattungsallgemeinheit hherer Stufe.
Was wir ausgefhrt <haben>, gilt auch, wo in der Einheit der
strmenden Lebensgegenwart sich Sukzessionen gesonderter
Gegenstnde konstituiert haben, und zwar als Sukzessionen
25 gleicher oder hnlicher Gegenstnde bzw. Vorgnge. So folgen
reine Tne und darunter etwa Wiederholungsreihen gleicher
Tne, wo wir sagen derselbe Ton in Wiederholung.
Wenn 1 wir die berschiebung als Methode der Enthllung
dessen verwenden, was in den Phnomenen der Gleichheit und
30 hnlichkeit gesonderter Daten vorliegt, so zeigt sich, wie die
letzte Vorlesung zeigte, da in jeder Synthese durch Homogenitt
eine Verschmelzung in Distanz wirksam ist, die im Fall bloer
hnlichkeit gehemmt wird durch eine Auseinanderhaltung,
Kontrastierung. Wenden wir dieselbe Enthllungsmethode an,
35 so merken wir ferner, da derartige Verbindungen durch Homo
genitt sich verschiedentlich durch Brckenglieder verbinden
knnen, also verschiedene Gruppen der Homogenitt bildend,
1 B e g in n e in e r n e u en V orlesung. A nm . d. H rsg .
132
die einzelne Glieder gemein haben. Z.B. ein rotes Dreieck ist in
Einheit mit anderen verschiedenfarbigen Dreiecken vollziehen
wir paarweise und durchlaufend explizierende Vergleichung, so
heit es dann: als Dreiecke seien sie einander hnlich, ja vllig
5 gleich. Dasselbe rote Dreieck kann aber mit anderen ungleichen,
aber smtlich roten Figuren eine Gleichheitsgruppe bilden
Gleichheit hinsichtlich des Rot, Verschiedenheit oder, was das
selbe, blo wechselnde hnlichkeit hinsichtlich der Figur. Denn
schlielich sind alle Figuren auf der einen, Farben auf der andern
10 Seite hnlich. So unterscheiden wir, formelhaft gesprochen, das
,,gleich hinsichtlich a vom gleich hinsichtlich b, und ebenso
fr das hnliche. Wir bemerken, da schon vor der Vergleichung,
aber kraft solcher sich verflechtender Synthesen der Homogenitt
sich das Rot scheidet von der Figur, da sich an dem roten
15 Dreieck eins und das andere Moment als Moment abhebt und
damit fr sich eine affektive Kraft bt.
Sehen wir uns die Sachlage unter Vereinfachung der Beispiele
nher an. Die ferne Affinitt des roten Dreiecks mit einem
andern roten begrndet in einer strmenden Gegenwart Ver20 Schmelzung, verwandtschaftliche Einigung zum Paar. Die des
selben Dreiecks mit einem andern Dreieck ergibt wieder ein Paar:
beide Paare sind nun durch ein Brckenglied, nmlich Iden
tittsglied verknpft. Dabei werden wir dessen inne, da auch
Paar und Paar in ein Verhltnis der Homogenitt getreten sind.
25 Und in der Tat, ganz allgemein gesprochen: auch hnlichkeits
gruppen, auch homogene Paare als Gruppen werden einig rein
durch Homogenitt. Zwei koexistente Paare, die rot gepaart sind,
decken sich als Paare, sie bilden ein Paar von Paaren derart, da
zugleich die entsprechenden Glieder sich decken in Rot-Kon30 gruenz. Nehmen wir statt dessen Paare, die ein Glied der Un
gleichheit haben, genauer: einer hnlichkeit unter Abstand haben,
da ist damit auch eine minder innige Paareinheit zwischen den
Paaren als solchen hergestellt. Sie sind nicht als Paare voll ver
einheitlicht sie bilden zwar ein Paar von Paaren, inniger ver35 knpft sind die einander entsprechenden Glieder, die etwa fr
sich als rot gepaart sind; aber vermge der Verschiedenheit der
andern Glieder gehen die beiden Paare wie richtungsmig aus
einander. Nun lassen wir das eine Glied, wie vorhin, identisch
werden, so haben wir von ihm zwei Verhltnisse auseinander-
VO RLESU N G EN -
133
3. A S S O Z IA T IO N
laufend, die trotzdem noch etwas von sachlicher Gemeinschaft

haben, aber in Abhebung. Eben damit heben sich also im
Brckenglied Momente ab, nmlich als die verschiedenen, die
beiderseitigen hnlichkeiten begrndenden Momente. Hier liegt
5 offenbar der Anfang der inneren Besonderung und Teilung in der
Passivitt und damit die Voraussetzung fr die Explikation inne
rer Merkmale und Teile in der Aktivitt, und schlielich der
Urteilsaktivitt.
Hierbei treten aber im Rahmen der Homogenitt neue Ver10 hltnisse bzw. Einheitsformen hervor die Verhltnisse von
Gegenstand und innerem, unselbstndigem Merkmal, und Gegen
stand als Ganzes und Teil im besonderen Sinn eines fr sich
mglichen Teils. Freilich, im prgnanten Sinn treten sie nur her
vor in der aktiven Explikation und entsprechenden Identifikation;
15aber sichtlich wird, da in der Passivitt schon in niederer Stufe
die betreffenden Synthesen vorbereitet sind. Ein Beispiel eines
sich in der Passivitt Abteilens wre etwa ein vereinheitlichtes
Nacheinander eines kurz und eines lang dauernden Tons. Da hat
schon ein, freilich nicht scharf sich abhebendes Dauerstck des
20 lnger dauernden durch die Deckung eine Auszeichnung gegen
ber dem Rest.
Weitere besondere Synthesen aus Homogenitt, die von ebenso
fundamentaler Wichtigkeit sind, betreffen die Gradualitten der
hnlichkeit bis zur Gleichheit, denen gem die Paarungen und
25 Gruppenverbindungen selbst innigere oder minder innige, strker
oder minder verschmolzene sind. Die strkere hnlichkeit der
Glieder bestimmt nmlich auch die Innigkeit, mit der die Paare
selbst sich miteinander verschmelzen zur Einheit, der Einheit der
Gruppe und der Gruppe der Gruppen.
30
<
29 .
^ U r fo r m e n d e r O r d n u n g . E r g n z u n g z u m
D a s K o n tr a s tp h n o m e n r
V o r ig e n :
Aber hier tritt uns das Problem der Ordnungseinheit entgegen,

im Zusammenhang damit andere fundamentale Probleme, das
Problem der Kontinuitt als kontinuierlicher Ordnung unter son35 derungsloser Verschmelzung. Was sind hier die Urphnomene ?
1 Vgl. Beilage X IX : Z w
Hrsg.
P h n o m e n o lo g ie d er A s s o z ia tio n
(S. 411 ff.). Anm. d.
134
Bisher hatten wir als Urphnomene vorausgesetzt die Einheit

eines abgehobenen Gegenstandes, Mehrheiten von Abgehobenheiten als bloe Vielheiten der Koexistenz und Sukzession, dann
aber auch Mehrheiten als inhaltlich verbundene Mehrheiten, das
5 ist aus Homogenitt verbundene. Was charakterisiert nun die
Ordnung, die doch offenbar ein Phnomen der Homogenitts
sphre ist, und ihr gegenber die Unordnung? Ein Urphnomen
ist die Unordnung in Form etwa eines Haufens von Flecken im
sonst einfrmigen visuellen Feld. Sie mgen als die gleichen auch
10 als eine Ordnung im Feld denkbar sein; wir mgen ihnen ideell
eine Ordnung geben knnen oder wie immer sie ber das Feld ge
ordnet verteilen: so da wir Ordnung shen und dann als ein
Passivittsphnomen gegeben htten. Also auch das ist zunchst
ein Urphnomen. <Urphnomene sind> im besonderen das der
15 Gleichheit und das Phnomen einer Steigerungsreihe. Eine Ein
heit von hnlichkeiten, lauter Farbendaten, und zwar in der
Koexistenz, aber von rot zu blau sich steigernd als Einheit einer
Ordnungsfolge. Oder eine Dreiecksreihe, als eine Gren
ordnung konsequent ansteigend. Wir knnen aber als paralleles
20 Urphnomen eine zeitliche Ordnung von ebensolchen durch
hnlichkeit, durch Gleichheit oder durch Steigerung nach Farbe
oder nach Gestaltgre aufeinander folgenden und sich ordnungs
mig vereinheitlichenden Daten nehmen. Beiderseits knnen
wir die konkrete Ordnungseinheit als schon vorliegend beschrei25 ben: Zu ihr gehrt nicht blo berhaupt Paarbildung durch hn
lichkeit, sondern eine besondere hnlichkeit, die da Steigerung
heit. Dann die Verbindung der Paare miteinander, derart, da
das gesteigerte Glied, das Endglied des einen Paares Anfangsglied
eines nchsten ist, Ausgangsglied einer neuen Steigerung usw.
30 Man kann bemerken, da die Deckung in einer Steigerung, ob
schon sie keine Gleichheit ist, doch eine besondere Innigkeit hat.
Das Mindere wiederholt sich zwar nicht einfach im Gesteigerten,
und doch, es ist dasselbe, aber noch mehr. In der Mehrung, der
Steigerung liegt aber offenbar eine besonders bindende Kraft in
35 der aufsteigenden Verkettung; denn jedes Paar relativ gesteiger
ter Daten ist selbst wieder eine hhere Steigerung gegenber
einem frheren Paar relativ minderer Daten. Wie ein einzelnes
Steigerungspaar strker affiziert als ein beliebiges hnlichkeits
paar, so ist eine Verkettung von Steigerungspaaren in der Einheit
VO RLESU N G EN
3.
A S S O Z IA T IO N
135
einer sich in der Wiederholung erhhenden Steigerung eine

strkere affektive Einheit als eine sonstige Einheit von hnlich
keitspaaren.
Doch nun fragt es sich: Was bringt die Verkettung, die An5 einanderfgung zustande, wie kommen Verkettungen gegen
ber bloen Mengen in der bloen Passivitt zustande, gegen
ber bloen Mengen, in denen alles mit allem, einzelnes und Ver
bindungen ungeordnet eine Verbundenheit bilden?
Hier werden wir vor allem auf das Urphnomen der Sukzession
10 verwiesen, also auf eine urordnende Leistung des Zeit konsti
tuierenden Bewutseins. Was darin von Gegenwart zu Gegen
wart schon abgehoben ist und sich im Zuge der Gegenwarten als
dauernde Identittseinheit konstituiert, ist zeitlich verkettet, das
heit, die zeitlichen Relationen sind von vornherein und wesens15 notwendig verkettet sich konstituierend. Auch hier, wenn wir
rein auf das Zeitformale achten, knnen wir Steigerungsverhlt
nisse konstatieren, die sich als die ursprnglichsten in notwendiger
Verkettung aufbauen. Alle Zeit Verhltnisse der Zeitgegenstnd
lichkeiten konstituieren sich ja in den subjektiven Modis der
20 Orientierung, und so haben wir im Bewutsein die Verkettung
des Vergangenen mit dem mehr Vergangenen, dann dem noch
mehr Vergangenen, wobei aber durch den Flu dieser Relativitt
Einheit der Identifizierung hindurchgeht und zwischen den iden
tischen sukzessiven Daten selbst konsequent Ordnungsverket25 tung herstellt. Hat nun diese Urordnung eine notwendige Ver
kettung hergestellt zwischen inhaltlich^ wie immer bestimmten
Daten, so knnen nun in zeitlicher Folge die inhaltlich bestimm
ten Steigerungen sich als solche verketten und so Reihen
einheiten konsequenter Steigerung bilden. Ebenso knnen auch
30 Reiheneinheiten erwachsen bei purer inhaltlicher Gleichheit und
hnlichkeit. Es ist einzusehen, da Reihen eine hhere Kraft
haben mssen aus der Quelle der Sukzession, als wie wenn diese
nicht mitwirkte. Denn sie bringt ja ein neues, freilich notwendiges
Moment der Gleichheit herein, die Gleichheit der Folge als Folge,
35 eventuell auch dazu der Dauer der einzelnen Daten der Folge,
wenn sie gleich dauernd sind, als gleicher Dauer.
Wie ist es nun aber in der Koexistenz, die doch durch die Ord
nung der Sukzession nicht in sich geordnet wird? Betrachten wir
das visuelle Feld und die in ihm auftretenden besonderen Daten.
136
Sie haben Einheit der Homogenitt, aber das macht noch nicht
Ordnung. Trotzdem finden wir hier Ordnungen, und, wie in der
Zeit, schon unabhngig von dem Inhaltlichen, was sich da ordnet.
Im visuellen Feld, rein immanent genommen, haben wir mgliche
5 Reihen, die wir freilich nur unter Hereinziehung objektiver Auf
fassungen sprachlich bezeichnen knnen. So eine Koexistenzordnung von beliebigen Farbenflecken odeTlEEarf begrenzten
Figuren in der RechTsTinks-rdnung und der Oben-unten-Ord'hung oder m einer bestimmten Linie nach rechts oben usw. EbenlO'so in beliebigen sonstigen Richtungen der Geordnetheit.
Wir werden darauf aufmerksam, da im visuellen Feld viel
fltige und zueinander in vor der Analyse nicht klar verstndlichen
Beziehungen stehende Ordnungen beschlossen liegen. Wir sehen,
da dem Feld der Sukzession analog, als einem ursprnglichen
15 Ordnungsfeld mit wechselnden Zeitstellen, auch hier ein Feld von
Ordnungsstellen vorliegt, die in der Koexistenz Verkettung vor
zeichnen. Auch hier scheidet sich, und in neuer Weise, Form und
Inhalt, Form der rtlichen Ordnung und als Inhalt das Geordnete,
das an dieser und jener visuellen Lokalitt, wie wir sehen werden,
20 Stehende, sie Besetzende. Aber freilich, hier ist ein groer Unter
schied: Die Sukzession ist eine einzige, eii\e__lineare, immer
wieder gleiche Verkettung. Im visuellen Feld aber haben wir
nicht immerzu und alle Daten in einer Verkettung, in einer iden
tischen linearen Ordnung, sondern es knnen verschiedene Rei25 henverkettungen, und verschiedene zugleich, sich ursprnglich
bilden, derart, da im Feld viele Linien als Stellensysteme der
rtlichkeit beschlossen sind,'sie sich einmal mit dem und das
andere Mal mit jenem gegenstndlichen Inhalt ausgefllt zeigen,
ihm die Ordnung im voraus ermglichend, und alle diese linearen
30 Stellensysteme gehen zu der einen Feldform, wie eine analytische
Betrachtung lehrt, zusammen. Immerhin, hnlich der Form der
Sukzession haben wir eine vorgezeichnete Ordnungsform und in
ihr einmal diese und einmal jene Inhalte als geordnete zur Einheit
kommend.
35 Hier erwchst aber sogleich das Problem, ob nicht die lokalen
Ordnungslinien, die in der Erfahrung ausgezeichnet sind, ihre
Schichte zeitlicher Apperzeption mit sich fhren, sofern jede
Ordnung notwendig, wenn sie durch inhaltliche besondere Affini
tt einheitlich sich abhebt, zu einem Reiz zum Durchlaufen wird.
VO RLESU NGEN
137
Das Durchlaufen schafft aber sogleich auch eine zeitliche Ordnung,

die aber unter Identifizierung der geordneten Daten auch in um
gekehrter Ordnung frei vollzogen werden kann.
Was vom visuellen Feld gilt, <gilt> vom Tastfeld von allen
5 eigentlichen Feldern, als solchen, die Einheiten der Lokalitt
sind. Nicht vom Gehrsfeld, es ist kein eigentliches Feld. Denn
hier fehlt jede Mglichkeit, Koexistentes zu ordnen.
Wir gehen nun gleich ber zu neuen Urphnomenen, immer
Phnomenen eigentmlicher Synthesen. Wir hatten hnlichkeit,
10 Gleichheit und Steigerung, Gleichheitsverbindung und Steige
rungsverbindung, freilich nur im Rohen, betrachtet. Wir waren
auch auf Folgen und natrlich auch Verflechtung von Folgen zu
einer umfassenden Folge gestoen, und ebenso <auf >Verflechtung
von Ordnungen der Koexistenz. Das alles fr a b g e h o b e n e
15 Daten.
Betrachten wir aber ein solches Datum, so knnen in ihm selbst
Eigenheiten sich abheben, und darunter die Eigenheit der inneren
Gleichmigkeit, wie ein gleichmig weies Quadrat, und wieder
die einer inneren Ungleichmigkeit, eines inneren Sich-abschei20 dens von unbestimmten Flecken, die doch ungeschieden ber
gehen ineinander, ineinander flieen. Oder auch, und besonders
markant, ein stetiges Sich-steigern und dabei flieend, kontinuier
lich Sich-steigem, etwa im Sinn eines Immer-roter-Werdens oder
eines prismatisch die Farben ineinander berfhrenden Farben25 bandes. Es drngt sich alsbald das Problem auf, diese und hn
liche Vorkommnisse der inneren Kontinuitt, deren jedes zu
nchst einen ungeschiedenen Gesamtcharakter eines Inhaltes
ausmacht, zurckzubeziehen auf die Phnomene abgehobener
Diskretionen.
30 Wie 1 weit sind wir in der letzten Vorlesung gekommen?
Blicken wir einen Augenblick zurck. Um einen naturgemen
Weg zu einer Phnomenologie der Genesis und, in der Passivitt,
einer Phnomenologie der Assoziation zu zeichnen, betrachteten
wir die Struktur einer lebendigen immanenten Gegenwart, die ja
35 selbst das universalste genetische Phnomen ist. Wesensmig
finden wir in jeder solchen Gegenwart einen hyletischenJKern,
wesensmig konstituiert sich bestndig eine in losester Weise
1 B eginn ein er neu en V orlesung. A nm . d. H rsg.
138
A N A LY SEN
Z U R P A S S IV E N S Y N T H E S IS
vereinheitlichte Mannigfaltigkeit von sinnlichen Daten (visuellen

Daten, Tondaten usw.) in Gleichzeitigkeit und lebendiger Auf
einanderfolge. Das impressionale Bewutsein rechnen wir in
dieser Hinsicht so weit, als die noch lebendige Retention reicht.
5 Im wachen Bewutseinsleben mssen mannigfaltige fr sich ab
gehobene Daten auftreten; wir beschrieben nun, was solchen
sinnlich impressionalen Daten in der lebendigen Gegenwart Ein
heit gibt, allen zusammen und einzelnen Gruppen und ganzen
Sinnesfeldern fr sich. Wir fanden die besonderen Einigungen aus
10 Homogenitt innerhalb der allumspannenden Formen der Ko
existenz und Sukzession. Alles in einer Gegenwart Abgehobene
und zugleich Homogene ist verbunden. Danach ist jedes Sinnes
gebiet ein einheitliches fr sich: Alles Visuelle ist durch visuelle
Homogenitt verbunden, alles Taktile durch taktile, Akustische
15 durch akustische Homogenitt usw. In einem weitesten Sinn
sprechen wir von einheitlichen Sinnesfeldern. Eines und das
andere ist heterogen, danach nur durch die Zeitlichkeit der leben
digen Gegenwart vereint. Neben dieser formalen Einheitlichkeit
hat jedes Feld in sich inhaltliche, sachhaltige Einigkeit, die eben
20 die der inhaltlichen Homogenitt ist.
Betrachten wir ein Feld fr sich, so haben wir unerachtet der
allgemeinen Homogenitt doch besondere Verknpfungen aus
Homogenitt; speziell sich in Einheit abhebende Mehrheiten, wie
eine Gruppe roter und eine Gruppe blauer Figuren. Je grer die
25 hnlichkeit , die Homogenitt ist, um so enger ist solche Grup
peneinheit, um so mehr ist sie Einheit der Abgehobenheit.
Doch eine wichtige Ergnzung habe ich hier beizufgen, da ich
leider vergessen hatte, letzthin das Kontrastphnomen vorweg
als Urphnomen zu besprechen. Jedes in einem Feld fr sich Ab30 gehobene ist von etwas abgehoben in ebendiesem Feld. Das gibt
einen bestimmten Grundbegriff von Sonderung. Wir knnten
auch gegenbersetzen Konkretion und Diskretion, wobei wir
jetzt Konkretion in einem etwas wrtlichen Sinn verstehen.
Gleiches und sehr hnliches wchst gewissermaen zusammen.
35 Sehr hnliches ist dabei solches, das nicht in trennendem, Ab
stand schaffendem Streit bei der Deckung auseinandergeht, son
dern, wenn auch nicht reinlich, verschmilzt.
Fr die Einheitsbeziehung eines abgehobenen Datums und
desjenigen, von dem es sich abhebt, haben wir noch einen anderen
V O RLESU N G EN
3.
A S S O Z IA T IO N
139
besonders brauchbaren Ausdruck; Kontrast, wobei wir ihn nur

nicht fr extreme Flle, wie fr den Kontrast eines Knalles gegen
ber einem schwach geruschigen oder tonalen Hintergrund
gebrauchen. Zu einer homogenen Gruppenmehrheit gehrt beides,
5 konkrete Verschmelzung und Kontrast; Die Mehrheitsglieder
sind ein jedes fr sich durch Kontrast, aber nicht gegeneinander;
miteinander sind sie ja besonders einig durch kontrastlose Ver
schmelzung, z.B. rote Flecken auf einem weien Grund. Dabei
liegt in anderer Weise in jedem Kontrast, der ja ein Phnomen
10 der Homogenitt bleibt, etwas von Verschmelzung, etwas, das
die konkreten Daten homogen einigt und zugleich die Konkretion
im Durchbruch ihrer Kontinuitt strt. Doch das zu verstehen,
brauchen wir schon die weiteren Ausfhrungen der letzten Vor
lesung. Jedenfalls aller tieferen Aufklrung voran liegen als Ur15phôm ene: Abgehobenheit unter Kontrast, andererseits Ver
schmelzung, Konkretion abgehobener Daten in abstandsloser
hnlichkeit. Die Verschmelzung ist hier, da fr sich abgehobene
Daten diskontinuierlich einig werden, eine Fern Verschmelzung;
Nahverschmelzungen werden wir bald kennenlernen.
20 Wir lenkten dann den Blick auf die Ordnungsformen abgeho
bener Daten und Mehrheiten von Daten und unterschieden: die
universale Ordnung der Sukzession und die zu einzelnen Sinnes
feldern, wenn nicht zu allen, gehrigen Spezialformen der Ko
existenz. <Die> von der Zeitkonstitution selbst geleistete univer25 sale Form der Koexistenz ist keine Ordnungsform. Dafr treten
solche Spezialformen ein wie die visuelle Lokalitt oder die zum
Tastfeld gehrige lokale Ordnung der Tastdaten.
Die Universalitt der sukzessiven Ordnungsform sagt: Smt
liche Koexistenzen bilden in jedem lebendig strmenden Gegen30 wartsfeld eine einzige Ordnung der Aufeinanderfolge. Greifen wir
irgendein Sinnesfeld, also ein Feld koexistenter Homogenitt
heraus, so ist sein Bestand an Daten ein Bestand von konkret
seienden Daten: konkret nicht nur hinsichtlich der momentanen
Koexistenz, die nichts fr sich sein kann, sondern auch hinsicht35 lieh der Sukzession. Was sich als seiendes Datum konstituiert,
und als abgehobenes fr sich, das konstituiert sich als fort
whrendes, eventuell jetzt anfangendes, eine Weile dauerndes
und aufhrendes. Dabei tritt, vor aller nheren Analyse, der
urphnomenale Unterschied lngerer oder krzerer Dauer eines
140
solchen zeitlichen, konkret abgeschlossenen Datums hervor,

ebenso wie das Phnomen des: krzer oder lnger im whrenden
Status, im Fortdauern sein, werdend sein. Ebenso scheidet sich
als Urphnomen das Werden bzw. das fertige Gewordene in Ge5 stalt der Unvernderung von dem in Gestalt der Vernderung.
Alles im einen und anderen Modus fertig Gewordene hat seine
feste Ordnungsstelle in der universalen sukzessiven Form, die
eine Einheitsform, und zwar eine Ordnungsform ist. In deren Be
weglichkeit fgt sich zugleich alles noch Werdende ein, soweit es
lOgeworden ist. Gegenber den in jeder Koexistenz zur Sonder
einheit gekommenen konkreten Gruppen unterscheiden sich die
in der Sukzession zu besonderer Verflechtung kommenden Grup
pen als Konkretionen der Sukzession, z.B. eine Konfiguration
schwarzer Tintenflecken im visuellen Feld, andererseits eine Folge
15 von Lichtsignalen oder eine Tonfolge. Dabei werden sich die
beiden Gruppenkonkretionen zugleich durchsetzen, da in einem
Feld dieses und jenes der einzelnen Daten neu anfngt und ande
res wieder aufhrt, damit in die lebendige Vergangenheit und ihre
sachlichen Verschmelzungen hineingehrend. In beiden un20 trennbaren Beziehungen ist Konkretion nur mglich als Ver
schmelzung in der Ordnungsform, also von zeitlich Geordnetem.
Wir wissen schon, und die nhere Analyse zeigt es sofort, da
diese Ordnung alles Diskreten in sich selbst eine kontinuierliche
ist, die in ihrer Stetigkeit durch alles als Einheit fr sich Abge25 hobene hindurchgeht. Mit andern Worten, jedes abgehobene
Datum steht nicht nur uerlich zu anderen in lebendigen Be
ziehungen der Sukzession. Vielmehr es hat in sich selbst einen
inneren synthetischen Aufbau, und zwar ist es in sich selbst eine
Kontinuitt der Folge. Diese innere Kontinuitt ist das Funda30 ment einer kontinuierlichen inhaltlichen Verschmelzung, Nah
verschmelzung. Das Dauern eines Inhaltes, einer Farbe im
Sehfeld, eines Tones im Tonfeld, ob es nun unverndert oder ver
nderlich sich gebende Daten sind, ist nicht ein unanalysierbarer
qualittsartiger Charakter, sondern, wie die phnomenologische
35 Analyse sofort zeigt, liegt in ihm die Eigenheit des Sich-kontinuierens, Sich-fortdehnens von Phase zu Phase; in der Gewordenheit ist es die fertige zeitliche Extension, Ausdehnung. Im
lebendigen Sich-zeitlich-Dehnen schwanken normalerweise die
darin sich dehnenden Gehalte, innere Grenzen und begrenzte Teil-
VO RLESU NGEN
141
gebiete heben sich mehr oder minder scharf ab; was irgend darin
sich abhebt aber, zeigt sich notwendig in der Form der inner
lichen Sukzession, vermittelt durch das unexplizierte, sonderungs
lose Flieen.
5 Wir sehen nun leicht, da in dieser inneren Kontinuitt der
zeitlichen Extension der zeitlich ausgedehnte Inhalt, der Sachgehalt nicht uerlich mit da ist, sondern da sachliche Einheit
nur als kontinuierlich geordnete, als zeitlich extendierte denkbar
ist. Eine konkrete Einheit, die eines immanenten Datums, ist nur
10 denkbar als Kontinuitt des Inhalts in und vermge der Kon
tinuitt einer Extension, einer Dauer. Ich sagte; in und vermge.
Denn es wird auch klar, da, was dem Sachgehalt eben sach
liche innere Kontinuitt verschafft und damit Einheit, in erster
Linie auf der ursprnglichsten Kontinuitt der zeitlichen Exten15 sion beruht. Alle inhaltliche Kontinuitt, z.B. die inhaltliche eines
Geigentones, ist Einheit einer kontinuierlichen Verschmelzung
von Phase zu Phase; aber nur in dem kontinuierlichen Werden,
in der Zeitordnung kann der Inhalt kontinuierlich sich verschmel
zen. Selbst was wir in der Koexistenz z.B. im visuellen Feld
20 stetige Abstufung nach Qualitt oder Intensitt nennen, das ist
als stetige hnlichkeitskontinuitt nur vorstellbar in zeitlicher
Kontinuitt. Nur in dieser kommt es zu einer reellen Einheit, in
der hnliches mit hnlichem zu einem realen , zu einem fr
sich seienden Datum werden kann.
25 Aber freilich gelten da weitere Wesensgesetze. Zeitliche Kon
tinuitt ist nicht irgend mit Inhalt erfllt zu denken: Wir knnen
nicht Farbendaten und Tondaten zur Einheit eines immanenten
zeitlichen Datums durcheinandermengen; zu einem abgeschlos
senen Datum gehrt Homogenitt in der Kontinuitt. Aber auch
30 weiter sind wir gebunden. Eine gewisse sachliche Stetigkeit mu
innegehalten sein. Die Einheit des Tones ist ideell auflsbar in
Tonphasen. Diese Phasen haben Einheit durch sukzessive Ver
schmelzung, gem der zeitlichen Kontinuitt; diese Verschmel
zungkann sich im Flu kontinuierlichen zeitlichen Werdens als ein35 heitlich nur ermglichen, wenn die Daten sachlich abstandslos ver
schmelzen, stetig von Phase zu Phase. Es darf also an keiner
Stelle ein Bruch, das ist ein schroff hervortretender inhaltlicher
Abstand statthaben. Doch bestehen da verschiedene Mglich
keiten. Nicht in allen inhaltlichen Momenten mu Kontinuitt
142
walten. Z.B. erhlt sich die Stetigkeit in der Tonqualitt, etwa als
stetige Gleichheit nach Qualitt c, so kann ein Bruch der Inten
sitt statthaben, ein pltzliches Umschlagen von laut in leise.
Jeder solche Kontrast teilt, zerstckt. Jedes Stck ist dann in
5 sich eine Einheit. Ein Ton kann aber nicht aus lauter Diskonti
nuitten bestehen; er kann nur einer sein mit einzelnen Dis
kontinuitten. Und eigentlich ist er dann schon eine Vielheit.
Andererseits aber ist er doch Einheit fr sich, wenn er sich seiner
seits, in seiner Geteiltheit, durch einen umfassenden Kontrast von
10 anderem, etwa vom allgemeinen Tonhintergrund abhebt.
Die Einheit der impressionalen Gegenwart kann mannigfaltige
sukzessive Einheiten und Mehrheiten als Einheiten der Kon
tinuitt bieten, die in der beschriebenen Weise in der Einheit
einer kontinuierlichen zeitlichen Verschmelzung unter Kontrast
15 sich in der Passivitt zu konkreten Sondereinheiten gestaltet
haben. Es gibt also mannigfaltige sukzessive Daten, die jeweils
reale Verbundenheiten sind.
<
30
. Individuation in Sukzession und Koexistenz>
Aber die sukzessive Form des Gegenwartsfeldes ist eine einzige.

20 Das konkret Gleichzeitige und ebenso das als abstrakte Phase
Gleichzeitige hat seine identische Zeitdauer bzw. identische Zeit
stelle. Hier ist fundamental der Unterschied zwischen zeitlicher
Gleichheit und zeitlicher Identitt. Z.B. mehrere folgende Tne
knnen alle gleich lang dauernd sein. Aber das Gleiche dieser
25 Dauer ist Gleichheit der Zeitgestalt, aber nicht Identitt der Zeit
strecke, der Strecke der einen Zeitstellenordnung. Hier stehen wir
vor dem Problem der Individuation, und zwar der ursprnglich
sten im immanenten Zeitbewutsein. Jeder immanente Zeit
gegenstand hat seine Zeitgestalt, das ist seine Zeitlnge, wenn er
30 ein einzelner'1ist in besonderem Sinn, also keine Mehrheit. Ist es
ein mehrheitlicher Gegenstand, wie eine Melodie, so gehrt zur
Zeitgestalt nicht blo die Gesamtdauer der Melodie als ihre Zeit
lnge, sondern auch die besonderen Weisen der Ausfllung und
Nichtausfllung dieser Zeitlnge, also nicht nur die Zeitlngen
35 der einzelnen Tne, sondern auch der Pausen. Diese Zeitgestalt
1 Vgl. Beilage X X : Z e it a ls F o r m d e r I n d i v i d u a l i t t u n d s u b je k tiv e r W a n d e l (S. 416 f .).
Anm. d. Hrsg.
V O RLESU N G EN
3.
A S S O Z IA T IO N
143
ist in Wiederholung der Melodie die vllig gleiche. Aber ein indivi
duell neuer Zeitgegenstand ist damit konstituiert, nur eben ein vl
lig gleicher. Von der Zeitgestalt, die, so wie alles Qualitative, das sie
konkret macht, dem Zeitgegenstand als seine Wesens"eigen5 schaft zugehrt, unterscheiden wir die Stelle dieser Zeitgestalt in
der Zeit, oder besser diese Zeitgestalt selbst in ihrer Individualitt,
in der sie Stck der universalen Zeit selbst ist, als aus einmaligen
Zeitstellen gebautes Stellensystem. So oft wir einen Ton, und
sei es in vlliger Gleichheit, wiederholen, so oft haben wir ein
10 vllig Gleiches nicht nur inhaltlich, sondern hinsichtlich der
Dauer. Jedem Zeitpunkt hier entspricht ein Zeitpunkt dort. Aber
die Zeitpunkte selbst als Zeitstellen in der einzigen Zeitordnung
sind unausgleichbar verschieden, sie sind prinzipiell unwieder
holbar. An dieser Unwiederholbarkeit haben nun die ganzen
15 Gegenstnde Anteil. Jeder ist er selbst und einziger als Gegen
stand seines Zeitstellensystems, das dem universalen, <dem> der
einzigen Zeit zugehrt. Aber Zeitgestalt und Flle der Zeitgestalt
sind wiederholbar und ergeben in der Vergleichung und Induk
tion das allgemeine Wesen, das sich hier vereinzelt.
20 hnliche Ausfhrungen sind zu vollziehen hinsiciitlich der
Lokalitt. Sie ist das, <was> die Koexistenzen je eines homogenen
Gebietes (freilich nicht notwendig eines jeden) ordnet und inner
halb derselben das gleichzeitige Gleiche zu individuieren vermag.
So wie jede sukzessive Einheit (aus Verschmelzung und Ab25 hebung) ihre Zeitgestalt und individuelle Stellung hat, so hat jede
hierher gehrige Koexistenzeinheit eines lokalen Feldes eine
Feldgestalt, die im selben Feld eventuell in Gleichheit wieder
holbar ist, und ihre Individuierung durch die individuelle Stel
lung, die unwiederholbar eine einzige ist. Die elementare Analyse
30 als Phasenanalyse eines lokalen Feldes als einer Kontinuitt der
Koexistenz fhrt wieder darauf, da es (z.B. wie das visuelle Feld)
der Zeit analog die Form eines kontinuierlich geordneten Stellen
systems hat. Nur ist es ein zweidimensionales Stellensystem, das
in sich danach mannigfaltigere und kompliziertere Lokalge35 stalten zult. Die Gesetzlichkeit, da die qualitative Ausfllung
der lokalen Kontinuitt kontinuierlich insofern sein mu, da
nicht in jedem Phasenpunkt der lokalen Ordnung ein Qualitts
sprung statthaben kann, und was sonst dazu gehrt, wiederholt
sich hier. Nur da die Einheit entlang einer lokalen Kontinuitt
144
nicht Einheit des kontinuierlichen Werdens ist, was eben Suk

zession wre.
Wohl zu beachten ist, da die Zeitstelle und Ortsstelle als das
eine konkrete Zeitgegenstndlichkeit in der Sukzession und Ko5 existenz Individuierende nicht so etwas wie ein Merkmal ist oder
gar so etwas wie eine Marke, ein Index, wodurch sich jedes Indi
viduelle von jedem mglichen Gleichen unterscheidet. Darauf
mchte leicht die traditionelle Rede von individueller Differenz
gegenber den spezifischen Differenzen fhren. Die letzteren be10 ziehen sich auf das Spezifische, das allgemein Gleiche des Inhalts
nach Zeitgestalt bzw. Gre und nach Qualifizierung, das als
solches durch Induktion allgemein begrifflich als konkretes Wesen
zu fassen, nach genus und Species zu gliedern ist.
Indessen, was sich bewutseinsmig als Gegenstand ursprng15 lieh konstituiert, also derart, da der Gegenstand als er selbst
originaliter bewut wird, das konstituiert sich in Wesensnotwen
digkeit im ursprnglichen Zeitbewutsein als kontinuierlich Iden
tisches und bleibend Identifizierbares identifizierbar dann
auch ber die Sphre der lebendigen Gegenwart hinaus ver20 mittels von Verkettungen der Wiedererinnerung. Die immer
neue kontinuierliche synthetische Identifizierung wechselnden
Inhalts hlt sich notwendig in der fortgehenden Konstitution der
Immanenz und darin dann der Transzendenz unvermischt und
bildet dabei notwendig das System der sukzessiv geordneten
25 Koexistenzen. Die Einzigkeit der Zeitstelle ist also nichts anderes
als das Korrelat der Form der jeweils vollzogenen Identifizierung
in ihrem einzigen Zusammenhang, dem des konstituierenden
Lebens, in dem sich dieser Gegenstand als dieser konstituiert und
nur identifizierbar ist dadurch, da eben das Bewutsein auf sein
30 ursprngliches Konstituieren zurckgehen, es wieder aufwecken
und als dieses selbe, als diesen jederzeit wiedererkennbaren
Gegenstand finden kann. Andererseits, sofern dieses und jenes
und die vielen sonstigen Gegenstnde, die sich jeweils konsti
tuiert haben, in Verhltnissen der Homogenitt stehen, sich nach
35 Gleichheit und hnlichkeit verknpfen in Synthesen der Homo
genitt, whrend sie sich durch Kontrast abgehoben haben, so
erwachsen Vergleichungszusammenhnge, es heben sich ge
meinsame und unterschiedene Merkmale ab, und so die Mglich
keiten logisch begrifflicher Prdikation. Jeder Gegenstand hat
V O RLESU N G EN
3.
A S S O Z IA T IO N
145
danach notwendig nicht nur sein towjv, sein vergleichbares bzw.

sein spezifisches Wesen, wonach er allgemein begrifflich nach
Gattung und Art mit andern Gegenstnden verknpft werden
kann. Er hat auch und als Voraussetzung all solcher Homo5 genittssynthesen und darauf gegrndeten Vergleichungen schon
vorher seine Individualitt, seine Diesheit konstituiert, das ist, er
ist selbiger, bestndig wiedererkennbar und als solcher zu dem
bestimmten Zusammenhang des ursprnglich konstituierenden
Lebens gehrig. Auch dieses hat nach jeder Phase seine Identi10 ttseinheit und konstituiert sich im ursprnglichen Zeitbewut
sein. Sosehr das zu einem bedenklichen regressus in infinitum
zu fhren scheint, so glaube ich doch, da eine reflektive Analyse
die Schwierigkeit des regressus sehr wohl berwinden kann.
Mit der unverwirrbaren Unterschiedenheit, in der Konstituti15 onen des Gegenstandes als <eines >identischen notwendig verfloch
ten sind mit der Konstitution der zeitlichen Ordnungsform und
der durch sie ermglichten Bildung von Homogenittssynthesen,
versteht es sich, warum Identitt auf der einen <Seite > und
(prdikativ) Gleichheit und Verschiedenheit so nah zusammen20 hngen und doch prinzipiell verschieden bleiben. Korrelativ sind
eben Deckungssynthesen unterschieden als Synthesen der iden
tifizierenden Deckung und Synthesen der Deckung von Nicht
identischem.
< j r . Probleme einer Phnomenologie der Sinnesfelder> 1
25
Von hier aus wre weiter fortzuschreiten zu einer systemati

schen Phnomenologie des universalen Zeitfeldes und der Sinnes
felder, zu einer unter Wesensgesichtspunkten sich vollziehenden
Typisierung der im Wesen dieser Felder grndenden Vorkomm
nisse. Fr die Felder als Ordnungssysteme und dieser bloen
30 Form nach handelt es sich um die Herausgestaltung der Wesens
begriffe und Axiome, die zur Begrndung einer Geometrie und
Topologie dieser Felder fhren: Figur, Linie, Punkt, Abstand,
Strecke, Richtung, Gre, Gerade usw.; andererseits <um> die
Typik mglicher qualifizierter Gebilde, zeitlich der Werdensfor35 men der Vernderungen, Unvernderungen, der berschiebun1 Vgl. zu den 31-36 B eilage X I X ; Z u r P h n o m e n o lo g ie d e r A s s o z i a t i o n {S . 4 1 1 ff.).
Anm. d. Hrsg.
146
gen, des Wettstreits (Wettstreits der Sehfelder), des Sich-bedeckens etc.

Es wren jetzt noch andeutungsweise Probleme der Phno- ,
menologie der Sinnesfelder, die da Lokalisierung haben, zu
5 geben: Die mglichen Zerstckungstypen der Einheit eines Sin
nesfeldes oder die mglichen Typen konkreter Vorkommnisse.
Die Vorkommnisse unter dem Titel konkret selbstndige Inhalte,
die fr sich bestehen knnten, das hiee, auf die das Sinnesfeld ein
geschrumpft gedacht werden kann. Aber auch Vorkommnisse der
30 Typik mglicher Vernderung, die entsprechend der Unter
scheidung von Gestalt und Frbung der Gestalt, als ihrer Quali
fizierung, eine Gestaltvernderung und eine qualitative Vern
derung wre. Fr die Gestaltvernderungen ergeben sich Unter
schiedstypen der erweiternden Ausdehnung, wodurch sich die
15 Gestalt um neue Stcke stetig erweitert, die bald abgehoben'sind
oder nicht (gem ihren Qualifizierungen), oder verringert. Dabei
im besonderen diejenige Verschrumpfung der Gestalt, die aus
dem Typus der Flche die beiden anschaulichen Limesformen
Linie und Punkt herstellt, wobei jede Linie ihrerseits auch eine
20 Art <von> Verschrumpfungen zult, die sie in einen Punkt ver
wandelt. Der Punkt ist eine punktartige Flche, wenn sie dem
Typus reiner Punkt als Limes sich annhert, aber noch Ver
schrumpfung zult. Ebenso die Linie linienhnliche Flche. Die
Limesgestalten haben noch einen Sinn, wenn wir in der Sinnlich25 keit bleiben und keine Vorstellungen von mathematischer LimesBildung, zu der hier keine Handhabe ist, hineinmischen. Es
verhlt sich mit diesen Limesformen wie mit qualitativen, etwa
reinem Rot, reinem Wei, die auch kein mathematischer Limes
sind. Zu denselben Limes kommen wir evidenterweise in an30 derer Art, nmlich durch Teilung, wofr wir einen Teil in
schroffem Kontrast von einer Qualifizierung in die andere ber
gehen lassen. Der Qualittssprung einer Teilung einer Flche in
zwei Flchen ergibt eine Grenze, und zwar eine Linie, etwa wenn
wir die beiden Teile durch gleichmige", in sich vllig gleiche
35 Frbung, aber durch scharf verschiedene sich voneinander ab
heben lassen. Ein allmhlicher" bergang durch allmhlich sich
wandelnde qualitative Abstufung ergibt eine Grenze nur, wenn
der bergang zuerst sehr langsam und dann sehr schnell erfolgt,
und dann wieder langsam. Das scheidende Schnelligkeitsband
VORLESUNGEN - 3 . ASSOZIATION
147
ist linienhnlich, und soll es zu einer reinen Linie werden, mssen

wir die Schnelligkeit so abwandeln, da sie durch rasche Stei
gerung schlielich zum Sprung wird.
Sowohl fr die kontinuierliche Zeit Ordnung als fr jede lokale
5 Ordnung, insbesondere die visuelle, sind gewisse formal hnliche
Begriffe zu bilden. So der Begriff des Punktes, der Strecke mit
Streckenlnge und Streckenrichtung, der Reihe als gerader"
Reihe. Der Form nach ist die Zeit eine eindimensionale konti
nuierlich-,,gerade" Reihe (homogen"), das visuelle Feld ebenso
10 der Form nach eine zweidimensionale Mannigfaltigkeit, die als
kontinuierliche Doppelreihe (Reihe von Reihen) zu fassen ist.
Im visuellen Feld: Zwei Punkte bilden in Abstraktion von der
Qualifizierung, die jetzt immer frei variabel gedacht sein soll,
ein Punktpaar, das im Feld durch Verschmelzung verbunden ist.
15 Jede solche Paareinheit kann in doppelter Hinsicht gleich und
ungleich sein, nach Gre (Gre des Abstands) und Richtung.
Die nach Richtung betrachtete Paareinheit bildet eine ungleich
artige Verbindung, wodurch also zwei korrelative Relationen
bestimmt sind: a > b und b < a mit dem Axiom: Wenn a > b
20 etc. Durch zwei Punkte ist vorgezeichnet eine Punktmannigfaltigkeit, deren smtliche Abstnde in gleicher Richtung" liegen.
Smtliche Punkte dieser Punktmannigfaltigkeit bilden eine ein
dimensionale kontinuierliche Mannigfaltigkeit, die Gerade heit.
Die Zeit ist eine Gerade. Die visuelle Mannigfaltigkeit hat von
25 jedem Punkt ausgehend viele Geraden, jeder neue, zum ersten
Punkt hinzugenommene zweite bestimmt eine neue solche Man
nigfaltigkeit.
Es gelten dann die Axiome: Wenn a gerader Nachbar von b
und b gerader Nachbar von c, so ist a gerader Nachbar von c.
30 Hinsichtlich der Richtungen: Wenn a > b > c g a > c. Und
jede Strecke hat eine Lnge, Strecken sind nach Lngen (Gren)
vergleichbar. Zu jeder Strecke gibt es in jeder Richtung eine
gleiche Strecke etc. Das alles sind Axiome, die fr die Limes
exakt ausgesprochen werden und fr die Annherungen an die
35 Limes angenhert gelten.
Zu bedenken ist dabei, da die Felder selbst begrenzt sind und
da die ideelle Ausdehnung der Felder ins Unendliche eine Art
Idealisierung ist, die man zulassen kann, die aber keine Notwen
digkeit mit sich fhrt. Aber jedenfalls so, wie hier die Limes er-
146
A N A L Y S E N Z U R P A S S IV E N S Y N T H E S I S
gen, des Wettstreits (Wettstreits der Sehfelder), des Sich-bedeckens etc.

Es wren jetzt noch andeutungsweise Probleme der Phno- ,
menologie der Sinnesfelder, die da Lokalisierung haben, zu
5 geben: Die mglichen Zerstckungstypen der Einheit eines Sin
nesfeldes oder die mglichen Typen konkreter Vorkommnisse.
Die Vorkommnisse unter dem Titel konkret selbstndige Inhalte,
die fr sich bestehen knnten, das hiee, auf die das Sinnesfeld ein
geschrumpft gedacht werden kann. Aber auch Vorkommnisse der
10 Typik mglicher Vernderung, die entsprechend der Unter
scheidung von Gestalt und Frbung der Gestalt, als ihrer Quali
fizierung, eine Gestaltvernderung und eine qualitative Vern
derung wre. Fr die Gestaltvernderungen ergeben sich Unter
schiedstypen der erweiternden Ausdehnung, wodurch sich die
15 Gestalt um neue Stcke stetig erweitert, die bald abgehoben sind
oder nicht (gem ihren Qualifizierungen), oder verringert. Dabei
im besonderen diejenige Verschrumpfung der Gestalt, die aus
dem Typus der Flche die beiden anschaulichen Limesformen
Linie und Punkt herstellt, wobei jede Linie ihrerseits auch eine
20 Art <von> Verschrumpfungen zult, die sie in einen Punkt ver
wandelt. Der Punkt ist eine punktartige Flche, wenn sie dem
Typus reiner Punkt als Limes sich annhert, aber noch Ver
schrumpfung zult. Ebenso die Linie linienhnliche Flche. Die
Limesgestalten haben noch einen Sinn, wenn wir in der Sinnlich25 keit bleiben und keine Vorstellungen von mathematischer LimesBildung, zu der hier keine Handhabe ist, hineinmischen. Es
verhlt sich mit diesen Limesformen wie mit qualitativen, etwa
reinem Rot, reinem Wei, die auch kein mathematischer Limes
sind. Zu denselben Limes kommen wir evidenterweise in an30 derer Art, nmlich durch Teilung, wofr wir einen Teil in
schroffem Kontrast von einer Qualifizierung in die andere ber
gehen lassen. Der Qualittssprung einer Teilung einer Flche in
zwei Flchen ergibt eine Grenze, und zwar eine Linie, etwa wenn
wir die beiden Teile durch ,,gleichmige", in sich vllig gleiche
35 Frbung, aber durch scharf verschiedene sich voneinander ab
heben lassen. Ein ,,allmhlicher' *bergang durch allmhlich sich
wandelnde qualitative Abstufung ergibt eine Grenze nur, wenn
der bergang zuerst sehr langsam und dann sehr schnell erfolgt,
und dann wiedet langsam. Das scheidende Schnelligkeitsband
VO RLESU N G EN -
3.
A S S O Z IA T IO N
147
ist linienhnlich, und soll es zu einer reinen Linie werden, mssen

wir die Schnelligkeit so abwandeln, da sie durch rasche Stei
gerung schlielich zum Sprung wird.
Sowohl fr die kontinuierliche Zeitordnung als fr jede lokale
5 Ordnung, insbesondere die visuelle, sind gewisse formal hnliche
Begriffe zu bilden. So der Begriff des Punktes, der Strecke mit
Streckenlnge und Streckenrichtung, der Reihe als gerader1'
Reihe. Der Form nach ist die Zeit eine eindimensionale konti
nuierlich-,,gerade Reihe (homogen), das visuelle Feld ebenso
. 10 der Form nach eine zweidimensionale Mannigfaltigkeit, die als
kontinuierliche Doppelreihe (Reihe von Reihen) zu fassen ist.
Im visuellen Feld: Zwei Punkte bilden in Abstraktion von der
Qualifizierung, die jetzt immer frei variabel gedacht sein soll,
ein Punktpaar, das im Feld durch Verschmelzung verbunden ist.
15 Jede solche Paareinheit kann in doppelter Hinsicht gleich und
ungleich sein, nach Gre (Gre des Abstands) und Richtung.
Die nach Richtung betrachtete Paareinheit bildet eine ungleich
artige Verbindung, wodurch also zwei korrelative Relationen
bestimmt sind: a > b und b < a mit dem Axiom: Wenn a > b
20 etc. Durch zwei Punkte ist vorgezeichnet eine Punktmannig
faltigkeit, deren smtliche Abstnde in gleicher Richtung liegen.
Smtliche Punkte dieser Punktmannigfaltigkeit bilden eine ein
dimensionale kontinuierliche Mannigfaltigkeit, die Gerade heit.
Die Zeit ist eine Gerade. Die visuelle Mannigfaltigkeit hat von
25 jedem Punkt ausgehend viele Geraden, jeder neue, zum ersten
Punkt hinzugenommene zweite bestimmt eine neue solche Man
nigfaltigkeit.
Es gelten dann die Axiome: Wenn a gerader Nachbar von b
und b gerader Nachbar von c, so ist a gerader Nachbar von c.
30 Hinsichtlich der Richtungen: Wenn a > b > c g a > c. Und
jede Strecke hat eine Lnge, Strecken sind nach Lngen (Gren)
vergleichbar. Zu jeder Strecke gibt es in jeder Richtung eine
gleiche Strecke etc. Das alles sind Axiome, die fr die Limes
exakt ausgesprochen werden und fr die Annherungen an die
35 Limes angenhert gelten.
Zu bedenken ist dabei, da die Felder selbst begrenzt sind und
da die ideelle Ausdehnung der Felder ins Unendliche eine Art
Idealisierung ist, die man zulassen kann, die aber keine Notwen
digkeit mit sich fhrt. Aber jedenfalls so, wie hier die Limes er-
148
wachsen, htte es keinen Sinn, die Geraden sich zu geschlossenen

Linien (irgendwo in weiter Ferne) schlieen zu lassen. Schon die
Homogenitt des Feldes ist eine Idealisierung. Denn das wirkliche
visuelle Feld ist nicht berall in gleicher Weise von scharfen Linien
5 und selbst angenhert scharfen zu durchziehen etc. Aber in der
Ausgestaltung der Idealisierung zeichnet das Feld doch Mglich
keiten vor,
Probleme einer (systematisch durchzufhrenden) Phnomeno
logie der Sinnesfelder: Ein fehlendes Thema sind die in der Pas10 sivitt von selbst auftretenden berschiebungen unter Ver
schmelzung durch Affinitt oder unter Widerstreit. Affinitt <ist>
besonders zu definieren als Abgehobenes vereinheitlichend: dif
ferenzlose Verschmelzung als Gegenstck zu Kontrast. Eine ber
schiebung tritt z.B. ein, wenn pltzlich an einer Stelle des visuel15 len Feldes ein Bild durch ein anderes abgelst wird; oder wenn
pltzlich die Frbung in eine andere bei Erhaltung der Gestalt
berspringt.
Ein wichtiges hierher gehriges Phnomen ist der Wettstreit
der Sehfelder und eventuell auch das Phnomen der Verdeckung
20 eines visuellen Inhalts durch einen andern, wie wenn einer ber
den andern sich hinbewegt. Doch drfen hier die objektiven Ap
perzeptionen nicht mitspielen, und sie auszuschalten, macht einige
Schwierigkeit.
<2. K apitel
25
D a s P h n o m e n der Af fek tio n >

< 32. Affektion als Reizwirkung auf das Ich. Der Kontrast
als ihre Dfindbedingng>^
Auf eine Phnomenologie der Sinnesfelder drfen wir uns hier

nicht einlassen. Es mu gengen, auf sie hingewiesen zu haben.
30 Es gibt noch eine andere, uns viel nher an die Assoziations
fragen bringende Forschungsrichtung, bezeichnet durch den uns
bekannten, aber jetzt besonders ins Auge zu fassenden Titel Af
fektion. Wir verstehen darunter den bewutseinsmigen Reiz,
den eigentmlichen Zug, den ein bewuter Gegenstand auf das
35 Ich bt es ist ein Zug, der sich entspannt in der Zuwendung
des Ich und von da sich fortsetzt im Streben nach selbstgebender,
V O RLESU NGEN
3.
A S S O Z IA T IO N
149
das gegenstndliche Selbst immer mehr enthllender Anschau

ung also nach Kenntnisnahme, nach nherer Betrachtung des
Gegenstandes.
Das Bewutsein konstituiert teils explizite Gegenstnde, das
5 ist abgehobene und wirklich affizierende, teils implizite (Teile und
Momente), die nicht oder noch nicht zur Abhebung gekommen
sind, die aber, sofern sie unter gnstigen Umstnden doch
zur Abhebung gebracht werden knnen, unter affektivem Ge
sichtspunkt immerfort in Frage kommen. Wir werden in dieser
10 Hinsicht gentigt sein, zwischen wirklicher Affektion und Tendenz zur Affektion zu unterscheiden, als einer nicht leeren, son
dern in Wesensgrnden sachlich verwurzelten Potentialitt der
Affektion. Sinnliche Daten (und so Daten berhaupt) senden
gleichsam affektive Kraftstrahlen auf den Ichpol, aber in ihrer
15 Schwche erreichen sie ihn nicht, werden nicht wirklich fr ihn
zu einem weckenden Reiz.
Affektion setzt vor allem Abhebung voraus, und in der impressionalen Sphre diejenige Abhebung, die wir allein in ihr
finden konnten nmlich wenn wir, wie bisher, jede Betrachtung
20 des Fernhorizonts der Vergessenheit auer Spiel lassen und des
gleichen natrlich das Reich der Wiedererinnerungen. Abhebung
war fr uns also Abhebung durch inhaltliche Verschmelzung j
unter Kontrast. Affektion ist nun in gewisser Weise Funktion des 1
Kontrastes, obschon nicht des Kontrastes allein. Insofern, als die
25 ursprnglichste AffeHion <als>~die^GTer nhpressionalen Gegen
wart sich erzeugende anzusehen ist, ist also Kontrast als die ur
sprnglichste Bedingung der Affektion zu charakterisieren. Mit
der Gradualitt des Kontrastes hngt eine Gradualitt der Affektion, aber auch schon der Tendenz zur Affektion zusammen.
30 Ein gleicher Kontrast kann nmlich auf das Ich wirklich Reiz
ben, das andere Mal kann es sein, da das Ich von der affektiven
Tendenz nicht erreicht wird. Kontrastextreme sind so starke
Kontraste, machen so stark wirkende Abhebung, da sie sozu
sagen alle konkurrierenden Kontraste bertnen. Es gibt also so
35 etwas wie mgliche Konkurrenz und eine Art Verdeckung von
affektiven Tendenzen durch besonders starke. Z.B. einzelne
farbige Figuren, sich wohl abhebend, affizieren uns, zugleich Ge
rusche, wie Wagenrollen, Tne eines Liedes, abgehobene Gerche
u. dgl. Das alles zugleich, wobei das Lied insofern siegt, als wir
150
A N A L Y S E N Z U E P A S S IV E N S Y N T H E S I S
ihm allein im Zuhren zugewendet sind. Aber das brige reizt

doch. Wenn aber ein gewaltiger Krach hereinbricht, wie von einer
Explosion, so lscht er nicht nur die affektiven Besonderheiten
des Gehrfeldes aus, sondern auch die aller anderen Felder. Was
5 sonst zu uns sprach, wie wenig wir ihm zuhrten, das kann nicht
mehr zu uns dringen.
Sind solche Extreme ausgeschlossen, dann knnen mannig
faltige Gegenstnde fr sich durch Kontraste abgehoben sein, in
sofern jeder die Wesensbedingungen der Einheit aus spezifischer
10 Affinitt der konkreszierenden Verschmelzung und Kontrastierung erfllt. Aber fr das Ich brauchen sie darum nicht alle ab
gehoben sein, geschweige denn, da es wirklich zu Gruppierungen,
zu Konfigurationen kommt, als solchen, die wirklich fr das Ich
da sind das ist, die als solche Synthesen das Ich wirklich
15 affizieren.
Was macht fr ein einzelnes abgehobenes Datum den Vorzug
der Affektion? Aber das einzelne in seinem Zusammenhang ist in
seiner affektiven Kraft von den brigen abhngig, wie diese von
ihm. Wir stehen in einem Relativismus der affektiven Tendenzen,
20 und es fragt sich, was fr Gesetze und letztlich Wesensgesetze hier
walten mgen.
Wir, in unserer Betrachtung unterster genetischer Stufe, stellen
das Problem in der fr eine systematische Genesis notwendigen
Abstraktion: Wir tun so, als ob die Welt des Ich nur die im25 pressionale Gegenwart wre und als ob nichts von hinausgreifen
den Apperzeptionen aus weiter sich spannenden subjektiven
Gesetzmigkeiten mitspielte, nichts von den im Weltleben er
worbenen Erkenntnissen, sthetischen und praktischen Interes
sen, Bewertungen u. dgl. Wir betrachten also Funktionen der
30 Affektivitt, die rein im Impressionalen grnden. Aus der Ge
mtssphre drfen wir dann nur die mit den sinnlichen Daten
ursprnglich einigen Gefhle hinzunehmen und sagen: Einerseits
ist die zustande kommende Affektion funktionell mit abhngig
von der relativen Gre des Kontrastes, andererseits auch von
35 bevorzugenden sinnlichen Gefhlen, wie einer durch das Abge
hobene in seiner Einheit fundierten Wollust. Auch ursprnglich
instinktive, triebmige Bevorzugungen drfen wir zulassen. Das
wren natrlich eigene Themen fr Untersuchungen, wobei ein
passendes Experimentieren, nicht ein induktiv-objektiv gerich-
VO RLESU N G EN
151
tetes, wohl mglich wre: Es htte die Aufgabe, gnstige Be

dingungen der Herstellung reiner Flle fraglicher Art herzustellen.
< 33. Gesetze der Fortpflanzung der Affektion> 1
Wir wenden unser Interesse aber mehr nach einer andern Rich5 tung. Genug, da jeweils und in Notwendigkeit im Relativismus
der affektiven Tendenzen es berhaupt zu einer Affektion ge
kommen sei. Gibt es nun nicht Gesetze der Fortpflanzung dieser
ersten Affektion? Fr den Gegenstand knnen wir die Affektion
auch bezeichnen als Weckung einer auf ihn gerichteten Intention.
10 Gibt es, also anders ausgedrckt, Gesetze der Fortpflanzung der in
tentionalen Weckung ? Der vorzglichste Fall ist hier der, da Af
fektion zur Aufmerksamkeit, zur Erfassung, Kenntnisnahme,
Explikation sich auswirkt. Dann ginge diese Gesetzmigkeit von
selbst ber in die der Weckung bzw. der Fortleitung der Auf15 merksamkeit oder, was dasselbe sagt, des thematischen Interesses
und eventuell weiter der Fortleitung der Erfassungen und Kennt
nisnahmen. Die Einfhrung der Rede von Weckung deutet natr
lich schon an, da wir es hier mit etwas den Assoziationen im ge
meinen Sinn so nah Verwandtem zu tun haben, da in erweiter20 tem Sinn schon hier von Assoziationen, von Urassoziationen ge
sprochen werden knnte, bei denen also noch nicht Reproduktion
in Frage ist. Ein Gesetz sagt hier nun, da jede ursprngliche
Weckung in der Fortpflanzung, also in der assoziativen ber
tragung der Weckung auf neue Daten durch Homogenitt gebun25 den ist. Ursprngliche Assoziation vollzieht sich in unserer Sphre
hyletischer Sinnlichkeit ausschlielich innerhalb je eines Sinnes
feldes fr sich. Jedes bildet fr sich mit andern Worten ein eigenes,
abgeschlossenes Reich affektiver Tendenzen, befhigt zur or
ganisierenden Vereinheitlichung durch Assoziation.
30 Wie sieht nun die gesetzliche Funktionalitt dieser Vereinheit
lichung aus? Wir sprachen von dem Aufbau des impressionalen
Gesamtfeldes und seiner innerhalb der Zeitform verlaufenden
parallelen Teilung in die impressionalen Sonderfelder, das visuelle
Feld usw. Jedes ist als Ganzes und hinsichtlich seiner Sonder35 abgehobenheiten und Sondergruppen eine Einheit zeitlichen
--------------rn
1 Vgl. Beilage X X I: S in n lic h e v ie ls tr a h lig e A ff e k ti o n . S in n lic h e G r u p p e
lic h e K o lle k tiv g e g e n s t n d lic h k e it (S. 417 ff.). Anm. d. Hrsg.
e ig e n t
152
Werdens, Entstehens und Vergehens; wobei relativ dauernde

Gruppenkoexistenzen sich bilden, in die eventuell neue Glieder
eintreten, andere ausscheiden. In diesem Werdensproze bilden
sich andererseits fr jedes Sinnesfeld fr sich zusammenhngende
5 Einheiten zeitlicher, inhaltlich homogener und verbundener Fol
gen: Melodien, Farbensukzessionen u. d g l Aber wann ist das,
was wir, in Abstraktion von Fragen der Affektion, wie ein rein
aus Konkreszenz und Kontrast Seiendes und Werdendes ansehen,
wirklich affektiv fr das Ich da? Wann hebt sich eine Gruppe,
10 eine Konfiguration des Sehfeldes oder Tastfeldes, wann eine
akustische Reihe in der Weise einer Melodie wirklich fr mich ab ?
Fr die Sukzessionen liegt es nahe, zu sagen: Erst wenn sie sich
affektiv gebildet haben, erst wenn die Affektion von einem oder
mehreren Punkten aus als wirkliche Affektion sich fortgepflanzt
15 hat, unter den Bedingungen der Konkreszenz und des Kontrastes
und unter eventuellen Gemtsbedingungen erst dann kommt
neue Einheitsbildung wirklich zustande.
Danach htten wir in unseren Analysen mglicher immanenter
Gegenstndlichkeiten und, genau gesprochei^ mglicher hyleti20 scher Gegenstndlichkeiten herausgestellt als Wesensnotwendig
keiten temporale und lokale Form, sowie als Wesensnotwendig
keiten der inhaltlichen Fllung dieser Formen die bloe Bedeu
tung von B e d i n g u n g e n der Mglichkeit hyletischer Einheits
bildungen, whrend die Einheitsbildung selbst, die wirkliche Bil25 dng von fr sich seienden hyletischen einzelnen Daten und Grup
pen noch von dem unbercksichtigt gebliebenen Faktor der
Affektion abhingeJ
Natrlich bertrgt sich, was wir so konstatieren, im Bewut
sein, da hier sich wesensmige Funktionalitten der affektiven
30 Krfte enthllen, alsbald ins Elementare, in die Kontinuitten,
durch die sich ordnungsmig die Sinnesgegenstnde aufbauen.
Ist ein neu einsetzendes Datum geweckt, so geht die Weckung
kontinuierlich weiter, sie bleibt bei dem sich ja kontinuierlich
entfaltenden Datum, und verliert es in dieser Entfaltung, etwa
35 durch Intensittsschwchung, durch Verwischung der Konturen
u. dgl. an affektiv bedeutsamen Voraussetzungen, so da ein so
ungnstig anhebendes Datum sonst nicht zur Abhebung kme,
so wirkt die kontinuierliche bertragung der affektiven Kraft auf
das minder Gnstige stetig weckend, somit der affektiven Schwa-
V O RLESU N G EN -
153
chung entgegenwirkend, haltend. Der anfangende laute Ton hlt

im bergang ins piano den Ton in affektiver Kraft bis ins feinste
piano, das sonst unmerklich bliebe.
Eine besondere affektive Bedeutung haben offenbar die Ord5 nungsformen. Die universale sukzessive Ordnung, sofern alles
sich werdend konstituiert und die Affektion primr dem kon
stitutiven Werden folgt. Aber nicht etwa als ob Sukzession als
solche ein Assoziationsprinzip wre. Von einem Feld in ein anderes
wirkt keine Assoziation als Assoziation der Folge. Das Wesent10 liehe ist nicht Sukzession sondern affiner Zusammenhang in ihrer
Ordnung.
Drcken nicht am Ende die Wesensgesetzmigkeiten der
immanenten Einheitsbildung, die wir beschrieben haben, die der
Bildung fr sich abgeschlossener einzelner Gegenstnde, Ganzer,
15 Gruppen, Konfigurationen bloe Bedingungen der Mglichkeit
solcher Einheiten <aus> whrend das wirkliche Zustande
kommen dieser Einheiten selbst von Affektion und Assoziation
abhngt ? Es ist dabei doch folgendes zu bedenken. Alles, was wir
frher ber Einheitsbildung durch das Zusammenwachsen von
20 Affinem und Sich-abheben im Kontrast ausfhrten, mute sich
doch anknpfen an Beispielsflle von Einheiten und verbundenen
Mehrheiten. Fr uns konnten diese Einheiten nur da sein ent
weder als direkt gegebene im Rahmen der Aufmerksamkeit oder
dadurch, da wir rckgreifend in die Vergangenheitshorizonte
25 einer Aufmerksamkeitssphre nachtrglich Einheiten erhasch
ten, die uns ohne und vor der Aufmerksamkeit gegeben waren,
also uns doch zum mindesten affiziert hatten. Also berall
spielte die Affektion und ersichtlicherweise auch die weckende
bertragung von Affektion, somit Assoziation ihre Rolle. So
30 erwchst uns die Frage: Machen nicht erst Affektion und As
soziation, in gesetzmiger Abhngigkeit von jenen Wesens
bedingungen der Einheitsbildung aber auch durch neuartige
Wesensgesetze mitbestimmt , die Konstitution von fr sich
seienden Gegenstnden mglich? Gibt es nicht gesetzmig
35 hemmende, schwchende Gegenpotenzen, welche, indem sie
Affektion nicht mehr aufkommen lassen, auch das Zustande
kommen fr sich bestehender Einheiten unmglich machen,
Einheiten, die also ohne die Affektion berhaupt nicht zustande
gekommen wren ? Das sind sehr schwer zu entscheidende Fragen,
154
insbesondere schwer, wenn wir von der lebendigen Gegenwarts

sphre, wie es nachher notwendig sein wird, in die Sphre der
Vergessenheiten eindringen und die reproduktive Weckung ver
stndlich machen wollen. Ich brauche nicht zu sagen, da diesen
5 ganzen Betrachtungen, die wir durchfhren, auch ein berhmter
Titel gegeben werden kann, der des Unbewuten. Es hande
sich also um eine Phnomenologie dieses sogenannten Unb
Um nun in dieser Nacht phnomenologische Lichter auf10 strahlen zu lassen, gehen wir von klaren Beispielen aus, an denen
wir die Weckung in ihrer Fortpflanzung und die sie bestimmende
Motivation direkt zu Gesicht bekommen knnen. Wir nehmen an,
Abgehobenes sei schon konstituiert, mag es auch schon Affi
xierendes sein. Da nicht alle Affektion durch Weckung von
15 anderer Affektion her entsprungen sein kann, ist selbstverstnd
lich. Jeder Fall der Affektion durch einen isolierten extremen
Kontrast, wie eine Explosion, zeigt die Wesensmglichkeit. Doch
bedarf es nicht solcher Extreme. Wenn bei dem Abendspazier
gang auf der Lorettohhe in unserem Horizont pltzlich eine
20 Lichterreihe im Rheintal aufleuchtet, so hebt sie sich affektiv
einheitlich sofort ab, ohne da brigens der Reiz darum zu auf
merkender Zuwendung fhren mte. Da mit einem Schlage
die Lichterreihe als ein Ganzes affektiv ist, liegt offenbar an den
voraffektiven Gesetzmigkeiten der Einheitsbildung; an ihnen
25 liegt es eventuell, da im visuellen Feld zugleich auch sonstige
Lichtergruppen als abgehobene Sondereinheiten affektiv da sind,
und das ceteris paribus. Doch die gerade Lichterreihe <kann>
einen affektiven Vorzug haben, also den eines strkeren affek
tiven Reizes, strkerer Abhebung fr uns. In diesen Beispielen
30 ist also eine gegliederte Einheit, wie sehr sie als gegliederte in sich
selbst sachliche Sonderabhebungen hat, in einer ungegliederten
Affektion bewut. Andererseits nicht bewut durch eine Weckung
von auen, von seiten anderer Einheiten. Es ist recht bequem,
solche Flle ungeweckter Affektion doch als Weckungen, aber als
35 Nullfall der Weckung zu bezeichnen, hnlich wie der Arithmetiker
die Null, das Negat der Anzahl doch mitrechnet zu den Zahlen.
Jetzt ndern wir unser Beispiel passend und dahin ab, da eine
Fortpflanzung der Affektion statthat, also von einer Affektion
eine auengerichtete Weckung ausstrahlt. Die Lichterreihe ist
V O RLESU NGEN
155
schon in Weckung, sei es auch in Nullweckung. Eins der Lichter

ndert pltzlich seine Weifrbung in Rotfrbung in hinreichen
der Intensitt. Oder wir ndern nur seine Intensitt, es wird be
sonders leuchtend. Es wird nun fr sich besonders affektiv, aber
5 zugleich kommt diese Hebung der ganzen Reihe, die im brigen
affektiv ungegliedert bleibt, offenbar zugute. Wir werden sagen
mssen, eine neue Affektion sei eingetreten und von ihr gehe ein
weckender Strahl aus (oder nach den beiden Reihenstrecken von
dem inmitten stehenden Lichte ein Doppelstrahl der Weckung),
10 der mit der weckenden Kraft der schon affektiv wirkenden Reihe
einig wird zur Einheit einer strkeren Weckung. Auch das werden
wir evident sagen drfen, da eine Art Fortpflanzung der Affek
tion bei jedem gegliederten Ganzen, das direkt als Ganzes affi
giert hatte, statthat: nmlich die Fortpflanzung auf die Glieder.
15 Insofern brauchten wir nicht die nderung des ursprnglichen
Beispiels. Wir htten sogleich sagen knnen, da die Weckung
der gesamten Reihe von vornherein sich verteilt auf die Glieder,
ihnen mittelbar Sonderaffektion zuteilend, und zwar innerhalb
der Gesamtaffektion des Ganzen. Doch mte hier auch studiert
20 werden ein gewisses Gegeneinander von Verschmelzung und
Kontrast, sofern, wenn das hervorstrahlende einzelne Licht zu
stark sich abhebt, es auch wieder den Abflu auf die mitverbun
denen hemmen kann.
Ein anderes Beispiel aus der Sphre sukzessiver, vorgangs25 mig sich vereinheitlichender Gegenstnde: Eine Melodie ertnt,
ohne erhebliche affektive Kraft zu ben, oder gar, wenn das
mglich sein sollte, ganz ohne affektiven Reiz auf uns. Wir sind
etwa mit anderem beschftigt, und es sei nicht so, da uns die
Melodie etwa unter dem Titel ,,Strung" affiziert. Nun kommt
30 ein besonders schmelzender Ton, eine die sinnliche Lust oder auch
Unlust besonders erregende Wendung. Diese Einzelheit wird
nicht blo fr sich lebhaft affizieren, vielmehr hebt sich nun mit
einem Male die ganze Melodie, soweit sie im Gegenwartsfeld noch
lebendig ist, heraus; die Affektion also strahlt ins Retentionale
35 zurck, wirkt zunchst einheitlich hebend und zugleich in die
Sonderabgehobenheiten, in die einzelnen Tne <hinein>, Sonder
affektion frdernd. Die Motivationskausalitt ist dabei vllig
und unmittelbar evident. Die Besonderheit des Tones hat mich
aufmerksam gemacht. Und dadurch wurde ich auf die ganze
156
Melodie aufmerksam, und begreiflicherweise wurden mir damit

auch die Einzelheiten lebendig.
Aus diesen Beispielen ersehen wir auch einen wichtigen Unter
schied hinsichtlich der Gegebenheitsart von Gegenstnden fr das
5 Bewutseinssubjekt. Mitunter geht die Gegebenheit von Ganzen,
ihre affektive Abhebung und damit die Mglichkeit ihrer Erfas
sung, den Teilen vorher, mitunter die der Teile dem Ganzen. Das
hngt von den wechselnden Bedingungen der Affektion ab, und
grundwesentlich von den sachliche Einheit sachlich bestimmen10 den Bedingungen. Insofern kann sich der Unterschied relati
vieren. Wrden die Lichter der Lichterreihe in zeitlichem Nach
einander aufstrahlen, so wrde die Reihe als Ganzes in der Ge
gebenheit natrlich nachfolgen der Gegebenheit der einzelnen
<Glieder>. Aber zuletzt kommen wir doch auf ursprngliche
15 Einzelheiten, das ist auf Gegenstnde, die unter allen Umstnden
aus Wesensgrnden vorher als Ganze gegeben sein mssen, damit
ihre Teile gegeben sein knnen.
Versuchen wir nun, elementare Affektionsverhltnisse heraus
zulsen. In der lebendigen Gegenwart hat ceteris paribus das
20 urimpressional Auftretende strkere affektive Tendenz als schon
Retentionales. Ebendarum hat die Affektion hinsichtlich der
Richtung der Fortpflanzung eine einheitliche Zukunftstendenz,
die Intentionalitt ist vorwiegend der Zukunft zu gerichtet. Da
mit soll natrlich nicht gesagt werden, da das fortschreitende
25 Verschwimmen der Retentionen bloe Schwchung der Affektion
sei, vielmehr liegt es im Wesen der retentionalen Abwandlung,
da sie die inhaltlichen Affinitten und Kontraste zwar nicht
abndert in der Weise, wie in der Klarheit sachliche Abwandlung
statthat, aber da sie eine neue Dimension der Verwischung der
30 Unterschiede beibringt, eine wachsende Vernebelung, Verunklarung, die wesensmig die affektive Kraft abschwcht. Das
schliet aber nicht aus, da in diese Verdunkelung eine von der
helleren Sphre der noch vollkrftigen Affektion auslaufende
Weckung hineinwirkt, also gegenber der bestndig vorwrts
35 wirkenden Affektion eine rckwirkende. Kommt z.B. ein aku
stischer Gegenstand zur Weckung, whrend gerade das ganze Feld
akustischer Daten gleichsam geschlafen hatte, so ist damit das
Nchstvergangene, sofern es Hraffinitt mit dem besonders Ge
weckten hat, mitgeweckt, es zeigt, wie man sich leicht berzeugt,
VO RLESU N G EN
157
jeweils einen affektiven Vergangenheitshorizont. Dahin wrde

jeder in vllig bruchloser Kontinuitt aufgebaute Gegenstand, wie
ein vllig gleichmiger Ton, und ebenso im Sehfeld eine gleich
mige Farbe gehren. Das schliet nicht aus, da doch und ge5 rade durch eine Weckung Teile nachtrglich hervortreten so,
wenn neben das Gleichmige in hnlichkeit, ja in sonstiger
Gleichheit ein sich unter inneren Abhebungen Teilendes gestellt
ist und in der berschiebung oder bloen Ferndeckung gerade im
Bewutsein der impressional fehlenden inneren Scheidungen eine
10 Art innerer Teilung des Kontinuierlichen vollzieht.
In unseren Beispielen hatten wir unser Augenmerk auf die
Weckungen gerichtet, die sich in der Linie dauernder Koexistenz
halten, wie wenn das hellere Strahlen eines Lichtes sich auf die
Lichterreihe bertrgt, oder in der Linie der herabsinkenden Suk15 Zessionen in den sukzessiven Reihen: wie die Rckstrahlung der
Weckung von dem schmelzenden Ton auf die noch in lebendiger
Retention bewute Tonreihe.
Offenbar geht aber die assoziative Weckung auch vorwrts in
die Zukunft. Auch die neuen Tne der Melodie, die ganze sich im
20 neuen Werden mitverflechtende Zukunftsreihe hat von der ersten
Weckung ihren Profit. Tongebilde, die vielleicht die Bedingungen
der Affektion nicht erfllt htten, werden nun merklich, ja gar zu
Gegenstnden thematischen Interesses. Von der weckenden Stelle
aus verbreitet sich die Weckung also auch vorwrts, der Linie
25 gegenstndlicher Verschmelzung folgend.
Ebenso wrden wir im andern Beispiel, da wir schon auf diese
eine Lichtlinie aufmerksam sind, nun besonders leicht auf eine
neu aufstrahlende und selbst relativ schwache aufmerksam wer
den u. dgl.
30 Offenbar haben wir hier in der Urassoziation Analoges mit den
von uns frher unterschiedenen zweierlei Assoziationen im ge
whnlichen Sinn, den in die Vergangenheit gewendeten (und, wie
wir ergnzen, eventuell mittels der Reproduktion auch in die
Gegenwart eingreifenden) Assoziationen und den Assoziationen
35 als Antizipationen weckenden.
Die Analyse von derartigen Beispielen und ihre Betrachtung
unter Wesenseinstellung zeigt ohne weiteres, da innerhalb jeder
lebendigen Gegenwart, und zunchst beschrnkt auf die sich in
ihr vereinheitlichenden Sinnesdaten, bestndig Affektionen ber
158
A N A L Y S E N Z U R P A S S I V E N S Y N T H E S IS
sich hinauswirken, immerzu finden wir affektive Weckungen, also

Assoziationen. Die Prinzipien der Konstitution hyletischer Ge
genstndlichkeiten, und zwar als verbundener Koexistenzen und
Sukzessionen, die Prinzipien der individualisierenden kontinuier5 liehen Stellensysteme und ihrer Fllungen, die Prinzipien, nach
denen Kontraste und innere Verschmelzungen (Konkreszenz)
statthaben, sind bestndig in Funktion. Sie bilden bestndig We
sensbedingungen der Affektion und der bertragung der Affektion
als Weckung.
10 Setzen wir also die Struktur der Gegenwart nach Urimpression,
Retention und Protention voraus, so ergeben sich fr sie einer
seits Assoziationen, Weckungen, die in die Mitgegenwart und <die>
retentionalen Vergangenheiten hineinstrahlen, andererseits As
soziationen, die in Richtung auf die Zukunft gehen. Nur die
15 ersteren haben wir bisher mit Beispielen belegt, denn sie sind,
wie sich zeigt, die ursprnglicheren. Mit andern Worten, die
Scheidung, die wir vorweg in der ersten rohen Betrachtung der
Assoziation des gewhnlichen Wortsinnes gemacht haben:
zwischen rckgewendeter und erster, andererseits vorgewendeter,
20 antizipierender, sekundrer gilt auch schon hier, wenn wir unter
Erweiterung des Assoziationsbegriffs hinsichtlich der lebendigen
Prsenzsphre von Urassoziationen handeln.
Untersuchen wir also zunchst nher die unmittelbaren
nebengerichteten und rckwrts gewendeten Weckungen. Gem
25 den Strukturgesetzmigkeiten der konkret lebendigen Gegen
wartssphre kann die ihr zugehrige gesamte Urimpression nur
die Form gegliederter Koexistenz haben, gegliedert nach Sinnes
gebieten und nach in ihnen abgesonderten und verknpften
Daten fr sich, Gegenstnden fr sich. Was die Sukzession an30 langt, so hat sie die Form gegliederter Sukzession, derart, da
homogene Ordnungen und Zusammenhnge der Sukzession sich
bilden mssen, also fr jede Sinnessphre in sich. Jeder urimpressional konstituierte Gegenstand gehrt in eine ihm homogene
sukzessive Ordnung hinein.
VO RLESU N G EN -
159
< 34, Das Problem des Verhltnisses von Affektion und

Einheitsbildung> 1
Wesensbedingungen der Affektion knnen nun aber doppeltes

besagen gem dem letzthin schon Angedeuteten. Entweder dies:
5 Wenn wir diese gegenstndliche Struktur des Feldes lebendiger
Prsenz voraussetzen, so ist im weiteren alle Affektion, bzw. es
sind alle auftretenden Weckungen von Gegenstndlichem durch
Gegenstndliches an diese gesetzmige Struktur gebunden und
im besonderen so, da alle assoziative Weckung nur den gesetz10 migen Formen von Verbindungen entlanglaufen kann, nach
denen aus einzelnen Gegenstnden mehrheitlich vereinigte Gegen
stnde hherer Stufe werden. Hierher gehren unsere Beispiele.
Wir hatten schon Gegenstnde, und wir lieen es offen, da sie
schon mit durch Affektion fr uns da sind, und betrachteten die
15 Fortleitung der Affektion. Wir sahen diese Fortleitung, also die
Assoziation, durch die Art der hheren Gegenstandsbildung aus
Affinitt und Kontrast grundgesetzlich gebunden. Darum konnte
keine Assoziation hinbergehen von Gegenstnden eines Sinnes
gebietes in die eines anderen und mute innerhalb eines bestimm20 ten immer der vereinigenden Affinitt abgehobener Gegenstnde
folgen. Sie mute auch bestimmt sein durch die Kontraste solcher
Gegenstnde von ihren ,,Hintergrundsgegenstnden. Frs
zweite kann man gem der vorweg in der letzten Vorlesung an
gedeuteten anderen Auffassung der Konstitution der typischen
25 Gegenstandsstruktur jeder lebendigen Gegenwart die Wesensbedingungen auch anders verstehen. Man kann versuchsweise
sagen: Affinitt, Kontinuitt, Kontrast, das sind Verhltnisse,
die noch nicht angesehen werden mssen als wirkliche An-sichVerschmelzung, Einheit unter Abgehobenheit wirklich machend.
30 Es kann sich wirklich verschmelzen nur das, was gewisse Formen
solcher Verhltnisse innehlt. Aber da ist vielleicht zu scheiden
zwischen a) unbedingt notwendigen Verschmelzungen, die sich
in starrer Gesetzmigkeit unter allen Umstnden vollziehen,
und zwar so, da einzusehen ist, da die Affektion, selbst wenn
35 sie berall in irgendwelchem Grade mit dabei wre, keine be
sondere Leistung fr die Einheitsbildung ben knnte; und
1 Vgl. Beilage X X I: S in n lic h e v ie ls tr a h lig e A ff e k ti o n . S in n lic h e G r u p p e
lic h e K o lle k tiv g e g e n s t n d lic h k e it (S. 417 ff.). Anm. d. Hrsg.
e ig e n t
160
b) Verschmelzungen, Einheitsbildungen, die erst der Affektion

zu verdanken sind. Sehen wir zu, ob sich eine solche Theorie
durchfhren liee.
Zu den ersten, den unbedingt notwendigen Verschmelzungen
5 htten wir offenbar zu rechnen diejenigen, welche die starre Form
des lebendigen Prsenzfeldes konstitutiv zustande bringen: die
Zeitform und <die> Form des Lokalfeldes, aber auch, was etwa
als feste Einheitsform eines sonstigen Sinnesfeldes sich heraus
steilen sollte. Das wrde sagen: So, wie berhaupt das ursprng10 liehe Strmen in der Immanenz keine besondere Leistung einer
Affektion sein kann, sondern eine ursprngliche kontinuierliche
Verschmelzung ist, die notwendig erfolgt und trotzdem Bedin
gungen ihrer strukturellen Mglichkeit hat, damit eben die not
wendige Kontinuitt erfllte Kontinuitt sein kann, ebenso mu
15 es sich mit der strmenden Hyle verhalten. Es mu sich also in
der starren Notwendigkeit zeitlicher Konstitution aus ursprng
licher Kontinuitt hyletische Verschmelzung vollziehen, als suk
zessive Verschmelzung, und zwar wieder ohne alle Leistung von
Affektion. Wiederum ebenso mu es Einheiten der Koexistenz
20 geben knnen; und ursprnglichste Einheit ist Einheit aus koexistenter Kontinuitt: Jedes Sinnesfeld fr sich ist solch eine Einheit,
konstituiert ohne alle Affektion. Nun hat aber auch jedes SinnesfeldkonstituierteSondereinheiten hier nhern wir uns dem Reich
der Affektion. Waches Ichleben ist ein solches, wo das Ich explizit
25 affiziert ist, affiziert von Sondereinheiten, die eben dadurch fr
das Ich gegebene, erfabare oder erfate sind. Aber setzt nicht
auch hier die Affektion geleistete Arbeit voraus: die Sonder
verschmelzung, die notwendig eintritt, wenn die formalen und
inhaltlichen Bedingungen erfllt sind? In der Tat, sehen wir un30 diese Bedingungen an, so ist doch zu sagen: Da die Kontinuit^
eine vollkommenere und minder vollkommene, eine mehrt
schichtige oder einschichtige sein kann, das ist Sache der Gehalte
selbst und geht zunchst die Affektion noch nichts an. Also z.B.
I da auf dem Untergrund der lokalen Stellenkontinuitt, als der
35 starren Form des visuellen Feldes, sie besetzende Farben sich
kontinuierlich extendieren und dabei kontinuierlich als Frbun
gen der Extension verschmelzen; da sie das tun in kontinuier
licher Gleichheitsverschmelzung oder qualitativer Steigerung,
unter Intensittskontinuitt; und wieder, da eine solche inhalt-
V O RLESU NGEN -
3.
A S S O Z IA T IO N
161
liehe Kontinuitt sich nur eine Strecke lang erhlt, da sie an

einer Stelle einen Sprung macht und Kontrast herstellt das
alles ist Sache starrer Einheitsbildung. Es ist evident, da Af
fektion dazu nichts tun kann.
5 Wie sieht die Sache nun aus, wenn wir zur hheren Stufe der
Objektivierung bergehen, also auf die wechselnden homogenen
Mehrheitssynthesen, rumliche und zeitliche Konfigurationen
Rcksicht nehmen? Wenn wir da berschiebungen vollziehen
und dann unabhngig von wirklicher berschiebung von einer
10 Deckung und Verschmelzung par distance sprechen, von einer
Art Attraktion abgehobener gleicher und sehr hnlicher <Ge
h a lto , von einer Art Fernsynthese, so sieht das schon nach
assoziativer Femweckung aus und legt den Gedanken nahe, da
sie hier fr das Zustandekommen der Fern Verschmelzung ver15 antwortlich sei. Natrlich, die in der Besonderheit der Gehalte
grndenden Verhltnisse macht die Affektion nicht. Aber viel
leicht liegt es so, da zunchst jedes konkrete einzelne, jedes in
Abhebung fr sich und nicht erst durch Affektion Konstituierte
notwendig in irgendeinem Grade affiziert. Dieser Grad hinge dann
20 von besonderen Bedingungen <ab>. Dann aber kann es sein, da
unter den gleichzeitigen Sondergegenstnden hnliches und hn
liches auftritt und dadurch, da es gleichzeitig das Ich affiziert,
eine besondere Einheit bekommt: vorerst eine einheitliche Her
aushebung fr das Ich, aber in weiterer Folge sachliche Ver25 knpfung zu einer hheren, gegliederten Einheit. Erst durch die
synthetische Einheit der Affektion wrde nach dieser Interpre
tation Synthese der Fernverschmelzung, der Einheit aus Affini
tt zustande kommen.
Ebenso knnte man die Sachlage zu interpretieren versuchen
30 im Fall der Sukzession und ihrer Konfigurationen, wie Melodien,
u. dgl.
Indessen bei genauem Durchdenken der mglichen Interpre
tationen ergibt sich doch die Unhaltbarkeit derjenigen, die wir
soeben mglichst zu Worte kommen lieen. Der Schnitt, der da
35 gemacht wird zwischen der Konstitution der Gegenstnde h
herer Stufe gegenber den in ursprnglicher Einzelheit sich kon
stituierenden Gegenstnden ist unberechtigt, weil es eine Un
verstndlichkeit ist, da durch Einheit der Affektion allererst
Verschmelzung erzeugt sein soll. Ist es auf niederer Stufe ver-
162
stndlich, da Kontinuitt Verschmelzung notwendig mit sich

fhrt, und sind auch die Bedingungen, an denen solche Ver
schmelzung hngt, aus sich selbst verstndlich, so ist doch, wenn
man sich in die Bildung homogener Mehrheiten vertieft, auch hier
5 die Einheitsbildung, die Fern Verschmelzung, nicht minder aus
sich selbst verstndlich. Umgekehrt wre es offenbar etwas ganz
Unverstndliches, der Affektion in der unteren Stufe die Leistung
der Verschmelzung zuzumuten, nicht aber in der oberen Stufe.1
Wie aber kommen wir zu einer verstndlichen und, einmal
10 klargelegt, evidenten Vereinigung dieser beiden Motive Affektion
und Einheitsbildung?
Darauf mchte ich antworten: Die Leistung der Passivitt und
darin als unterste Stufe die Leistung der hyletischen Passivitt
ist es, fr das Ich immerfort ein Feld vorgegebener und in weiterer
15 Folge eventuell gegebener Gegenstndlichkeiten zu schaffen. Was
sich konstituiert, konstituiert sich fr das Ich, und es soll sich
schlielich eine voll-wirkliche Umwelt konstituieren, in die das
Ich hineinlebt, hineinwirkt, von der es andererseits bestndig
motiviert ist. Fr das Ich ist bewutseinsmig Konstituiertes
20 nur da, sofern es affiziert. Vorgegeben ist irgendein Konstituier-]
\ tes, sofern es einen affektiven~Keiz bt,
\Ich dem Reiz Folge geleistet, aufmerkend, erfassend sich zugeIwendet hat. DasErinJ Grundformen der VergegenstndEcEung]
Zwar kann man damit noch nicht voll charakterisieren, was
25 Gegenstand als Gegenstand fr irgendein Ich und fr Subjektivi
tt berhaupt bedeutet; aber doch eine grundwesentliche Form
ist damit bezeichnet. Affektive Einheiten mssen sich konstituieren, damit sich in der Subjektivitt berhaupt eine Gegen
standswelt konstituiereiTTcann. Damit das aber mglich ist,
3(f mssen in Wesensnotwendigkeit zunchst in der hyletischen
Sphre, und zwar wieder zunchst in der lebendigen Gegenwart
affektive hyletische Einheiten werden und sich miteinander
homogen verflechten.
Einheiten fr sich konstituieren sich verstndlich nach den
35 aufgewiesenen Prinzipien von Konkreszenz und Kontrast als
Einheiten fr sich sind sie eo ipso auch fr das Ich, es affizierend.
1 Aber u n ter <der> V oraussetzung, da wir eben in der lebendigen Gegenwart
uns bew egten u n d d arin k onkrete Gegenstnde konstituiert haben! Vgl. die neue
Vorlesung und die klaren E rgebnisse d o rt.
V O RLESU N G EN -
163
Die Allgemeinheit dieses Satzes erscheint zunchst gewagt.

Wirklich merkliche Affektion haben wir doch nicht immer. ber
legen wir aber den offenbar wesensmigen Relativismus der
Affektion, wonach Merkliches unmerklich und Unmerkliches
5 merklich werden kann, so werden wir bedenklich werden, ein Un
merkliches zu interpretieren als ein berhaupt nicht Affizierendes.
Haben wir ferner das Phnomen der Fortpflanzung der Affektion
einmal gesehen, so werden wir sagen: Es tritt uns in Evidenz ent
gegen als Phnomen der Abwandlung vorhandener Affektion.
10 Durch Einstrahlen einer weckenden Affektion wird eine schon
vorhandene schwache stark. Umgekehrt kann eine starke Affek
tion schwach werden, wenn die Bedingungen, an denen diese
starke hngt, sich entsprechend ndern. Das ist insbesondere
unter Kenntnisnahme der Art dieser Bedingungen durchaus ver16 stndlich. Da aber etwas affektive Kraft berhaupt gewinnen
soll, wo nichts an dergleichen vorhanden war, da etwas, das fr
das Ich berhaupt nicht da war, ein pures affektives Nichts,
allererst zu einem aktiven Etwas werden soll, das ist nicht eben
verstndlich. Folgen wir der in dem Wesen der Affektion liegen20 den Gradualitt, so bleiben wir in der Verstndlichkeit und
Wesenseinsicht, und wir haben dann keinen Anla, unver
stndliche Substruktionen zu machen, mit denen ja eo ipso die
Wesenssphre berschritten wre.
Nach diesem methodischen Prinzip schreiben wir also jedem
26 fr sich abgehobenen konstituierten Datum einen affektiven Reiz
auf das Ich zu.
Entscheidende Einsichten in das Wesen der Assoziation knnen
wir nur gewinnen, wenn wir die Funktion der Affektion, ihre
Eigenart und ihre Abhngigkeit von ihren Wesensbedingungen
30 zum gesetzlichen Verstndnis bringen. Zunchst aber im Rahmen
der lebendigen Gegenwart und erst dann unter Rcksichtnahme
auf das Reich der unlebendigen und doch affektiv erweckbaren
Bewutseinsvergangenheit das Reich der Vergessenheit, wie
wir auch sagten, obschon unter einer gewissen bertragung
36 der natrlichen Rede von Vergessenheit. Wir hatten die
unzerbrechliche gegenstndliche Struktur der impressionalen
lebendigen Gegenwart studiert, ohne Rcksicht auf Unter
schiede der Affektion. Als wir dann zur Affektion bergin
gen, sahen wir sogleich, da die Art, wie die Affektion sich
164
auf immanent konstituierte Gegenstnde verteilt und fort

pflanzt und wie damit die ganze lebendige Gegenwart sozu
sagen ein bestndig wechselndes affektives Relief annimmt, in
besonderer Weise abhngig ist von der allgemeinen Struktur5 gesetzlichkeit der Gegenwartssphre hinsichtlich ihrer Typik
zeitlicher und lokaler Konfiguration (gegenstndlicher Organi
sation). Die Gegenstnde sind gruppiert als dauernde Einheiten
der Koexistenz, gesondert nach Sinnesfeldern, und bilden in den
lokalen Feldern verknpfte Konfigurationen. Andererseits, sie
10 sind gruppiert als verknpfte Sukzessionen, sie bilden vorgangs
mige Konfigurationen zeitlicher Folgen, wie Melodien etc.
Diese extensionale Formung nach Zeitgestalt und Lokalgestalt
drfte nichts anderes sein als das, was K a n t unter dem Titel
figrliche Synthesis im Auge hatte. Andererseits, die Fllung
15 dieser Formen, die konkrete geformte Einheiten mglich macht,
steht unter besonderen Bedingungen der Konkreszenz und des
Kontrastes. Die Affektion geht den Verbindungen entlang; nur
soweit die Bedingungen sachlicher oder figrlicher Homogenitt
erfllt sind, derart, da sich in Angrenzung oder in Distanz
20 Deckungssynthesen bilden knnen, nur soweit kann affektiver
Zusammenhang bestehen und knnen Affektionen sich fortpflan
zen, kann vorhandene affektive Kraft erhht werden usw.
Sosehr es nun richtig ist, da der Gang der Affektion und der
Wechsel des affektiven Gesamtreliefs in der lebendigen Gegenwart
25 von den Zusammenhangs- und Verlaufstypen der Gegenstnd
lichkeiten abhngt, die sich in ihr jeweils konstituiert haben, so
ist damit nicht gesagt, da diese Gegenstndlichkeiten ihrerseits
vor aller Affektion schon sind. Vielmehr ist es nicht ausge
schlossen und sogar sehr nahegelegt, da Affektion schon in der
30 Konstitution aller Gegenstndlichkeiten ihre wesensmige Rolle
spiele, so da ohne sie berhaupt keine Gegenstnde und keine
gegenstndlich gegliederte Gegenwart wren. HyletischeJSegenstnde k o n s t i t u i e r e n sich, sagten und erwiesen wir, sie s i n d
im konstituierenden W e r d e n ; in jeder Phase dieses Werdens
35 haben wir Phasengehalte, die nicht selbst schon Gegenstnde und
doch nicht nichts sind. Was in der Einheit einer momentanen
Phase zu dem einen und selben sich konstituierenden Gegenstand
gehrt, z.B. zu einem Farbenfleck im Sehfeld, mu irgend Einheit
der Zusammengehrigkeit haben gegenber dem, was im selben
V O RLESU N G EN
165
Zeitpunkt einem anderen Gegenstand konstitutiv zugehrt. Im

bergang von einem momentanen Jetzt zum nchsten mo
mentanen Jetzt mu darin der Gehalt des einen und des andern
Moments sich in Zusammengehrigkeit verbinden, im Beispiel
5 eben so, da der eine, sei es sich verndernde oder nicht ver
ndernde, aber doch selbige Farbenfleck sich konstituieren kann.
Die konstitutive Einigung, die Verschmelzung zu e i n e m Gegen
stand, die Sonderung von jedem anderen Gegenstand steht also
unter elementaren Wesensbedingungen nach Form und Fllung
10 der Form. Das Elementare sind jetzt nicht konkrete Gegenstnde,
sondern Gegenstandsphasen, sozusagen sinnliche Punkte. Setzen
wir schon Gegenstnde voraus, so knnen wir nach Wesensbe
dingungen des Aufbaus neuer Gegenstnde aus Gegenstnden und
des Aufbaus der ganzen impressionalen Sphre aus schlichten
15 Gegenstnden fragen. Gehen wir aber auf das KonstitutivElementare zurck, so kehrt die analoge Frage wieder zurck.
Demgem kehrt aber auch im Elementaren wieder das Pro
blem der Affektion, und im besonderen als Problem, ob nicht fr
das Zustandekommen schon jeder konstitutiven Synthese Affek20 tion eine Wesensbedingung ist und ob nicht beides Zusammenhn
gen mu: eine voraffektive Eigenart der Elemente, mit den ihr zu
gehrigen Wesensvoraussetzungen der Einheitsbildung, und die
Affektion selbst. Also die Mglichkeit ist zu erwgen, ob alle die
Verschmelzungen und Absonderungen, durch die gegenstndliche
25 Einheiten im Gegenwartsfeld werden, nicht einer affektiven
Lebendigkeit bedrfen, um berhaupt werden zu knnen, und
da sie es vielleicht nicht werden knnten, wenn zwar die sach
lichen Bedingungen der Vereinheitlichung erfllt wren, aber die
affektive Kraft Null wre. Nur eine radikale Theorie, welche in
30 gleicher Weise dem konkreten Aufbau der lebendigen Gegenwart
und dem Aufbau der einzelnen Konkretionen selbst aus konsti
tutiven Elementen Genge tut, kann das Rtsel der Assoziation
und damit alle Rtsel des Unbewuten und des wechselnden
Bewutwerdens lsen.
35 Andererseits, alle Motive einer Theorie entspringen aus den
Evidenzen der ersten Stufe, aus denen, die fr uns notwendig die
ersten sind: den Evidenzen, die in den Phnomenen der sozu
sagen fertig strukturierten lebendigen Gegenwart liegen.
Fangen wir also mit dieser lebendigen Gegenwart systematisch
166
an, deren konkrete Gegenstandsstruktur nach Gestaltiichkeit und

Gehalt wir schon kennen. Betrachten wir nun aber ihre affektive
Gestaltung.
< 35 Die Gyadualitt der Affektion in lebendiger Gegenwart

und retentionalem Proze> 1
Hier haben wir zunchst unter dem Titel Affektion zu scheiden

1) Affektion als jene wechselnde Lebendigkeit eines Erlebnisses,
eines Bewutseinsdatums, von deren relativer Hhe es abhngt,
ob das Datum merklich im besonderen Sinn ist und dann even10 tuell wirklich aufgemerktes und erfates ist; 2} dieses Merklich
sein selbst. Hier hat Affektion den besonderen Sinn der spezi
fischen Affektion auf das Ich, und zwar die das Ich trifft, excitiert, zur Aktion sozusagen aufruft, weckt und eventuell wirklich
aufweckt.
15 Z.B. ein schwaches, immer lauter werdendes Gerusch nimmt
in dieser sachlichen Wandlung eine wachsende Affektivitt an,
seine Bewutseinslebendigkeit wchst. Darin liegt: Es bt auf
das Ich einen wachsenden Zug aus. Schlielich wendet das Ich
sich zu. Genauer besehen ist aber schon vor der Zuwendung eine
20 modale nderung der Affektion eingetreten. Bei einer gewissen,
unter den gegebenen affektiven Umstnden wirksamen Strke
hat der vom Gerusch ausgehende Zug das Ich so recht eigentlich
erst erreicht, es ist im Ich zur Geltung gekommen, sei es auch nur
im Vorzimmer des Ich. Das Ich hrt es nun schon in seiner Be25 Sonderheit heraus, obschon es noch nicht darauf hinhrt in der
Weise aufmerkender Erfassung. Dieses ,.schon heraushren be
sagt: Im Ich ist eine positive Tendenz, sich dem Gegenstand zu
zuwenden, geweckt, sein ,,Interesse ist erregt es wird zu
aktuell bettigtem Interesse in der Zuwendung, in der diese posi30 tive, vom Ichpol auf das Gerusch hingehende Tendenz sich
strebend erfllt. Wir verstehen nun die wesentliche modale
nderung, die da eingetreten ist. Zuerst eine steigende Affektion;
der affektive Zug ist aber noch nicht vom Ich her ein Gegenzug,
noch nicht eine auf den gegenstndlichen Reiz antwortende
35 Tendenz, die ihrerseits den neuen Modus der aufmerkend er1 Vgl. Beilage X X I I : D e r L e e r h o r iz o n t u n d
X X I I I : Z ur F r a g e n a c h d e r P o t e n t i a l i i t d e s
d a s W i s s e n v o n ih m (S. 420 ff.) und Beilage

L e e r h o r iz o n ts (S. 424 f.). A nm . d. Hrsg,
V O RLESU NGEN
167
fassenden annehmen kann. Von da aus gehen dann weitere Unter

schiede, die uns aber jetzt nicht angehen.
Fr uns von Bedeutung ist die Eigenheit der wechselnden Le
bendigkeit selbst, unangesehen der Bedeutung, die sie fr das Ich
5 hat. In jeder universal berschauten lebendigen Gegenwart haben
wir natrlich ein gewisses Merklichkeitsrelief, ein Relief der Bemerksamkeit und Aufmerksamkeit. Es scheidet sich da also Hin
tergrund und Vordergrund. Der Vordergrund ist das im weitesten
Sinne Thematische. Das Null der Merklichkeit liegt in einer
10 eventuell betrchtlichen Lebendigkeit des Bewuthabens, die
aber keine besondere antwortende Tendenz im Ich erregt, bis zum
Ichpol nicht vordringt.
Sehen wir also vom Verhalten des Ichpols ab, so bleibt uns der
Unterschied der Lebendigkeit, der nicht mit einer sachlichen In15 tensitt, etwa Tonintensitt, Geruchsintensitt etc. zu ver
wechseln ist. Unabhngig von der Artung der Bewutseins
daten (und, wenn wir die bewutseinsmigen Gegenstnde jeder
Art hinzunehmen, der Art eben dieser) gibt es eine Gradualitt
der Lebendigkeit, und dieser Unterschied bleibt noch erhalten im
20 Rayon der Aufmerksamkeit.
Diese Gradualitt ist es, die auch einen bestimmten Begriff von
Bewutsein und Bewutseinsgraden bestimmt und den Gegen
satz zu dem im entsprechenden Sinn Unbewuten. Letzteres be
zeichnet das Null dieser Bewutseinslebendigkeit und, wie sich
25 zeigen wird, keineswegs ein Nichts. Ein Nichts nur an affektiver
Kraft und damit an denjenigen Leistungen, die eben eine positiv
wertige Affektivitt (ber dem Nullpunkt) voraussetzen. Es
handelt sich also nicht um ein Null nach Art eines Null der
Intensitt qualitativer Momente, z.B. <der> Tonintensitt, da
30 wir ja dabei meinen, da damit auch der Ton berhaupt aufgehrt hat.
Jedes konkrete Datum der lebendigen Gegenwartssphre ver
sinkt, wie wir wissen, in die phnomenale Vergangenheit, unter
liegt der retentionalen Wandlung und fhrt dabei notwendig in
35 das affektive Nullgebiet, dem es sich einverleibt und in dem es
nicht nichts ist. So mssen wir berhaupt zur lebendigen Gegen
wart einen mit ihr selbst sich bestndig wandelnden affektiven
Nullhorizont rechnen. Ehe wir von ihm nher handeln, wollen
wir die affektive Gesamteigenheit der lebendigen Gegenwart
168
charakterisieren: Sie ist, im ganzen betrachtet, eine affektive

Einheit, hat danach eine einheitliche Lebendigkeit, in die alle
Sonderaffektionen, die ihr zugehren, als Momente eingehen, als
in ihr synthetisch vereinheitlichte.
5 Ich gebrauchte schon den sehr passenden Ausdruck affektives
Relief. Damit deutet sich einerseits die Einheit an, andererseits
Hhenunterschiede fr die verschiedenen einzelnen Momente,
endlich auch die Mglichkeit von Gesamterhhungen oder -erniedrigungen, sofern das affektive Relief sich je nachdem im
10 Wandel der lebendigen Gegenwart strker herauswlben kann
oder mehr abflachen. Ich spiele hier an auf die Unterschiede der
Frische, in der alle Gegenwartsgegenstnde eventuell in raschem
bergang, aber in eins, an Bewutseinslebendigkeit, an affektiver
Kraft zunehmen, oder im Gegenfall abnehmen. Zugleich bestehen
15 aber innerhalb jeder Gegenwart relative Lebendigkeitsunter
schiede, Unterschiede affektiv wirksamerer oder minder wirk
samer Daten. Daher also die Rede von affektivem Relief. Das
affektive Relief hat als sachliche Unterlage die Struktur
zusammenhnge der Gegenwart; indem die Affektion sich von
20 einem Punkt aus diesen Linien gem weckend verteilt, hebt
sich das ganze Relief diesen Linien gem.
Nach dem Gesagten gehrt ferner zu jeder Gegenwart ein
Hintergrund oder Untergrund von Unlebendigkeit, von affektiver
Wirkungslosigkeit (Null). Innerhalb der "positiven Lebendigkeit
25 findet dann immer neu affektive Weckung und bertragung
affektiver Krfte statt und eben damit, im gleichen Gesamt
niveau der relativen Frische, relative nderungen.
Die Urquelle aller Affektion liegt und kann nur liegen in der
Urimpression und ihrer eigenen greren oder geringeren Af30 fektivitt. Von da aus gehen die Linien affektiver Weckung bzw.
der Erhaltung und Fortpflanzung von Affektivitt.
An die Urimpression schliet sich Retention an. Der retentionale Proze ist, wie wir gelernt haben, ein Proze eigentmlicher
stetiger Modifikation der Urimpression. Das im Modus originaler
35 Anschaulichkeit, der leibhaften Selbsthabe, Gegebene erfhrt die
modale Abwandlung des ,,immer mehr vergangen'. Der konsti
tutive Proze dieses sich bewutseinsmig Modifizierens ist eine
kontinuierliche Synthesis der Identifikation. Bewut ist stetig
dasselbe, aber immer weiter in die Vergangenheit zurckrckend.
VO RLESU N G EN
169
Im urphnomenalen Proze, in dem konkrete Zeitgegenstnd

lichkeit wird, geht mit der retentionalen Abwandlung Hand in
Hand, davon untrennbar, das Auftreten neuer Urimpression,
kontinuierlich angeschlossen an die unmittelbar vorberge5 gangene, in die Form des Soeben-vergangen gewandelte Im
pression. Im Gesamtproze haben wir in jeder Phase Urerlebendes, das ist Urimpressionales. Whrend dessen stetiger retentionaler Modifikation bleibt dem als identisch konstituierten Datum
die affektive Kraft erhalten, aber nicht ungemindert. Wir be10 schrieben den retentionalen Proze auch als Proze der Ver
nebelung. Was sich konkret, mit den und den inneren Unter
schieden und ueren Abhebungen konstituiert hatte, zunchst
in einer Einheit der Urimpression, wird immer unklarer, es ver
liert die Unterscheidungen und Abgehobenheiten. Es ist klar,
15 da die affektive Kraft, die ihnen und dem Ganzen zukommt,
sich im Proze bestndig mindert.
Wir knnen diesen Proze gliedern. Die Urimpression geht zu
nchst stetig ber in eine retentionale Strecke, die wir als die der
frischen Retention bezeichnen knnen. Man wird wohl doch zu20 gestehen mssen, da ein konkretes Wahrnehmungsobjekt, hier
das jeweilige dauernde konkrete sinnliche Datum, eine Strecke
lang wirklich als zeitlich extendiert angeschaut ist (ich habe das
manchmal bezweifelt, aber, wie mir jetzt scheint, unrechtmig).
Reduzieren wir einen lang hingezogenen Ton auf das wirklich an25 schaulich Gegebene, so finden wir nicht seine ganze Lnge, aber
doch ein kleines und immer gleichbleibendes extensives Stck in
wirklicher Anschauung, wenn schon darin wieder als Hhenpunkt
sozusagen intensivster Anschaulichkeit das Momentan-Urimpressionale ausgezeichnet ist. Andererseits nimmt die Anschau30 lichkeit gegen die Vergangenheit hin immer mehr an Sattheit ab
bis zur Null der Anschaulichkeit. Hinsichtlich der affektiven
Kraft ist zu sagen: Im stetigen Tnen bringt jedes neue urimpressionale Moment des Jetzt neue Urlebendigkeit, die sich aber
trotz der Schwchung in dieser Strecke frischer Retention auf
35 einer krftigen Hhe erhlt, so da der Ausdruck Frische auch
auf das Affektive sich bezieht. Mit dem Null-werden der An
schaulichkeit ist also die affektive Kraft nicht Null.
Es geht dann die Strecke der frischen Retention stetig ber in
eine Strecke leerer Retention, Man kann sie als die genetische
170
Urform von Leervorstellungen bezeichnen. Die leere Retention

ist noch immer eine Sphre des Behaltens derjenigen Gegen
stndlichkeit, die ihre ursprngliche Stiftungssphre in der Urimpression hat. Noch immer ist. dem Sinn nach Selbiges bewut,
5 noch immer ist dieses im besonderen Sinn bewut, nmlich
affektiv. Aber unaufhaltsam geht diese affektive Kraft zurck,
unaufhaltsam verarmt der gegenstndliche Sinn an inneren
Unterschieden, entleert sich also in gewisser Weise. Das Ende ist
eine Leervorstellung, die ihr Vorgestelltes vllig unterschiedslos
10 vorstellt, das den ganzen Reichtum innerlich abgehobener Eigen
heiten verloren hat, den die Urimpression gestiftet hatte. Was
bleibt brig? Noch ist diese Leervorstellung Vorstellung, noch
ist dieses Stck, dieses Ende Ende des kontinuierlichen retentionalen Zuges, der von der Urimpression ausstrmte und von der
15 synthetisch angefgten neuen und neuen Urimpression stetig
neu gespeist wird.
Das Ende ist also Bewutsein von einem vllig leeren vergan
genen ,,Das, das nur die eine Bestimmtheit hat, Identisches
dieses identifizierenden Zuges zu sein. Eben dadurch ist es in20 haltsleer bewute Vergangenheit dessen, was in seiner neuen und
neuen Gegenwart noch im konstitutiven Werden ist. Haben sich
gleichzeitig mehrere Gegenstnde konstituiert und sind eventuell
noch im Zuge, so gehrt zu jedem fr sich seine leere Vergangen
heitsstrecke und ein leeres Ende, das eben noch gehalten ist, also
25 eben noch affektiv und noch nicht mit seinesgleichen verflossen
<ist>. Noch nicht, sage ich. Denn der Proze geht weiter, unauf
haltsam verliert sich der Rest Unterschiedenheit und affektiver
Kraft, die sich vom Ursprungspunkt her retentional abgeleitet
hatten. Somit kann sich nicht einmal diejenige Sonderung er30 halten, die aus der Zugehrigkeit zu dem einen und andern retentionalen Zuge entspringt und diese Zge selbst in den letzten
Stcken unterschieden erhlt. Das Ende ist also vllige Unterschiedslosigkeit, Unterschiedslosigkeit aus vlliger affektiver
Kraftlosigkeit. Indem jeder retentionale Zug im Wandel seine
35 affektive Kraft einbt, wird er selbst tot, er kann nicht mehr
verschmelzend unter Abhebung fortschreiten; denn positive
affektive Kraft ist die Grundbedingung alles Lebens in beweg
licher Verbindung und Sonderung, wird sie zu Null herabgesetzt,
so hrt es notwendig auf eben in seiner Lebendigkeit.
V O RLESU N G EN
171
Wir mssen jetzt zur Klarheit dieser prinzipiellen Auffassung

unsere Beschreibung ergnzen. Wir sagten auf der einen Seite:
Der retentionale Proze ist ein Proze der identifizierenden Syn
these durch ihn hindurch geht Selbigkeit des gegenstndlichen
lSinnes. Der Ton etwa, der ertnt und im Ertnen sich vollendet
hat, ist derselbe durch den ganzen Proze des retentionalen
Noch-im-Bewutsein-Behaltens. Dasselbe gilt fr jede Phase und
Strecke des jeweils verklungenen Stckes whrend eines noch
forterklingenden Tones. Also die Unterschiede, die dem Sinn
10 selbst zugehren, verbleiben ihm in seiner Identitt durch die
Kontinuitt retentionalen Abklingens. Sein Vergangenheitsmodus ndert sich, aber er selbst ndert sich nicht.
Andererseits sprechen wir doch von einem Verlust an inneren
Unterschieden in der fortschreitenden Vernebelung" der Re15 tention. Im Verklingen verliert also der Ton selbst nichts von all
dem, was er ursprnglich war; ist er am Ende inhaltlich vllig
unterschiedsleer gegeben, so betrifft das die Gegebenheitsweise,
nicht ihn selbst.
Es handelt sich, so sagen wir nun, jedenfalls um ein affektives
20 Phnomen. Die genderte Bewutseinsweise gehrt immerfort in
den Zusammenhang der Synthese der Identifikation hinein, aber
vom Sinn, der in ihr liegt, ist wenig und immer weniger in Sonder
heit affektiv. Und schlielich fliet alles in eins zusammen, alle
retentionalen Zge und Abklnge in eine Einheit, in der vielfl25 tiger Sinn implicite steckt, da er in sie durch vielerlei besondere
Einheitslinien eingeflossen ist; aber so, da aus dieser Einheit
kein affektiver Zug ausgeht, der irgendwelche der darin iniplicite
beschlossenen vergangenen Gegenstndlichkeiten und ihre Eigen
heiten zu Worte kommen liee, fr sich wirksam machen knnte.
30 Wir knnen wohl sagen: Alle Sonderaffektionen sind im Null
stadium in eine ungeschiedene Gesamtaffektion bergegangen;
alles Sonderbewutsein ist bergegangen in das eine, immerfort
vorhandene Hintergrundbewutsein unserer Vergangenheit ber
haupt, das Bewutsein des vllig ungegliederten, vllig undeut35 liehen Vergangenheitshorizontes, der die lebendige, bewegliche
retentionale Vergangenheit abschliet.
Damit erklrt sich das Phnomen des perspektivischen Zu
sammenrckens im Rckgang von der mannigfaltig gegliederten
impressionalen Gegenwart in die immer weniger gegliederte,
172
immer mehr zusammenrckende und verflieende Vergangenheit.

Im besonderen handelt es sich hier um das zur lebendigen Gegen
wart und zu ihrem retentionalen Verstrmen selbst gehrige per
spektivische Phnomen. Wir verstehen es nicht als ein Phnomen
5 wirklichen Verlustes an gegenstndlichen Unterschieden, sondern
in erster Linie affektiv: Die Perspektive ist eine affektive Per
spektive. Die retentionale Abwandlung ist, noetisch betrachtet,
eine Wandlung des Bewutseins selbst, eine Wandlung, die so
eigentmlich ist, da sie fr alle Synthesen der Identifikation
10 letztlich auf Ununterscheidbarkeit fhrt. Aber sofern sie, eben
durch die Einbezogenheit in verschiedene Linien synthetischer
Identittsdeckung, gegenstndlichen Sinn in sich birgt, ist vom
gegenstndlichen Standpunkt zu sagen: Vom Selben wird immer
weniger affektiv. Und wenn von verschiedenen Gegenstnden
15 nichts affektiv wird, so sind diese verschiedenen in eine einzige
Nacht untergetaucht, im besonderen Sinn unbewut geworden.
V- ; . ",
<3. K a p it e l
Die L e i s t u n g der a f f e k t i v e n W e c k u n g
u n d die r e p r o d u k t i v e Assozi at i on>
20
< 36. Die Funktion der Weckung in der lebendigen Gegenwarb
Aber wesensmig gehrt dazu, bzw. zur Implikation eines

verborgenen Sinnes, das Urphnomen der Weckung. Darunter
verstehen und scheiden wir zweierlei: Weckung des schon fr sich
Bewuten und Weckung des Verborgenen. Jede lebendige Gegen25 wart bringt immer neue ursprngliche Gegenstandskonstitution,
immer neue Wahrnehmungsdaten in extensiven Gliederungen,
als geordnete einzelne Daten, als eine Art geordneter Welt; also
immer neue Quelle neuer affektiver Kraft, die weckend ber
strmen kann auf die Zusammenhnge, berstrmen auf die
30 retentional konstituierten Einheiten, <und die> in jeder Ko
existenz Synthesen der Verschmelzung, der Verknpfung, des
Kontrastes ermglichen kann. Wirkliche Verbindung, wirkliche
Einheitsbildung setzt immer und notwendig affektive Kraft vor
aus, bzw. affektive Unterschiedenheit.
35 Andererseits: affektive Leistung vollzieht sich aber nicht blo
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173
in der Form der Verteilung affektiver Kraft auf schon Unter

schiedenes, also affektiv Wirkendes. Vielmehr tritt schon inner
halb der lebendigen Gegenwart uns entgegen eine ganz eigen
tmliche affektive Leistung, nmlich die der Weckung von Ver5 borgenem, in impliziter Intentionalitt Eingehlltem. Durch
eine affektive Kraftzufuhr, die natrlich ihre Urquelle in der
impressionalen Sphre hat, kann eine an affektivem Sonder
gehalt arme oder vllig leere Retention befhigt werden, das
wieder herzugeben, was in ihr an vernebeltem Sinnesgehalt ver10 borgen ist. Eine Retention lt sich nicht analysieren, auf
schlieen wie ein festes Ding. Sie ist nichts Festes, und sie lt
sich nicht fixieren, der retentionale Proze lt sich nicht auf
halten in seiner starren Notwendigkeit des Ablaufs. Aber hat der
im Flu konstituierte Gegenstand besondere affektive Kraft sich
15 zugeeignet, so mag der Proze der retentionalen Wandlung immer
hin fortschreiten, der damit Hand in Hand gehende Proze der
a f f e k t i v e n Vernebelung wird aufgehalten. Die zu besonderer
Affektion gekommenen gegenstndlichen Momente bleiben, so
lange die neue Kraft langt, in der Leerform der Vorstellung af20 fektiv erhalten, also lnger forterhalten als ohne diese neue
Kraft. Mit einer solchen Rckstrahlung affektiver Kraft in das
Leerbewutsein ist aber auch eine wesensmige Tendenz ge
geben zum Durchbruch einer mehr oder minder klaren, mehr oder
minder inhaltsreichen Reproduktion und eben damit zum iden25 tifizierenden bergang der Leervorstellung in eine Selbstgebung,
die den konstitutiven Proze im Modus der Wiedererinnerung
gleichsam'' wieder erneut und damit den identischen gegen
stndlichen Sinn in seiner expliziten Unterschiedenheit ,, wieder''beschafft.
30 Wir 1 haben in der letzten Vorlesung eine theoretische Vorstel
lung zu entwerfen begonnen, die dazu berufen ist, uns verstndlich
zu machen, wie in der lebendigen Gegenwart, dem strmenden
Leben der ursprnglichen Gegenstandskonstitution, eine Wekkung der sich unaufhaltsam verhllenden und schlielich der
35 schon vllig verhllten Gegenstndlichkeiten zustande kommt.
Die in immer gleicher Strukturtypik sich in jedem Jetzt ur
sprnglich erfahrungsmig, eben aus der lebendigen Konstitu1 Beginn einer neuen Vorlesung. Anm. d. Hrsg.
174
tion her, darbietende Mannigfaltigkeit so und so verbundener und

geordneter Gegenstnde bietet sich in mannigfaltig unterschied
denen Modis der Gegebenheitsweise dar. Dieser Gegebenheitsstil
ist bezeichnet durch die Titel Urimpression, Retention, Leer5 horizont des Versunkenen; er bleibt im strmenden bergang
wie eine starre Form erhalten, gegenstndlich-noematisch be
zeichnet als das Formensystem des Jetzt, des abgestuften So
eben, bis in das Null der Unterschiedslosigkeit. Indem nun diese
Form immer neu von Inhalt durchstrmt wird, in der Ablaufs10 richtung, in den Linien der Synthese der Identifikation, haben
wir das Phnomen immer neu zu lebendiger Impression kom
mender, aber anschaulicher, vergehender und schlielich ver
schwindender Gegenstnde.
Der retentionale Proze ist schon in seiner Strecke der An15 schaulichkeit ein Proze stetigen Verarmens, trotz der kontinuier
lichen Identitt des Sinnes; immer weniger vom Sinn hat seine
anschauliche Flle. Damit ist eigentlich gesagt, da die An
schauung immer weniger reine Anschauung ist und immer mehr
ein Gemisch von Anschauung und Leervorstellung. Damit ist ge20 geben eine fortschreitende Abnahme affektiver Kraft, die schlie
lich, wenn die Retention vllig zur Leervorstellung geworden ist,
nun keinen eigenen Anhalt an Anschaulichem hat und eigentlich
nur dadurch noch ihren forterhaltenen Sinn zur Geltung bringen
kann, nach den oder jenen Partialmomenten, da schon rck25 wirkende affektive Kraft von <der> Anschauung her, letztlich der
Urimpression, wirksam ist. Aber schlielich versiegt diese, die
retentionale Abwandlung fhrt zu einem leeren Identischen, das
seine Sonderunterscheidung verloren hat, und auch das kann sich
nicht halten, die retentionale synthetische Linie verliert sich in
30 das allgemeinsame Null der Unterschiedslosigkeit. Und doch, in
der Kontinuitt dieses Prozesses hat der Sinn sich identisch er
halten, er hat sich nur verhllt, er ist aus explizitem Sinn zu einem
impliziten geworden.
Was kann da Weckung anders besagen, als da das Implizite
35 wieder explizit wird. Und zunchst ist hier keine andere Weise
vorgezeichnet als die der Verwandlung einer leeren Retention, in
der vom gegenstndlichen Sinn wenig oder nichts affektiv ist, in
eine abermals leere Retention, in der nun mehr affektiv ist, also
mehr ,,hervortritt aus dem ,,Nebel, eventuell besonders merk-
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175
lieh und erfat. In der Tat ist das die erste Form der enthllen
den Weckung.
Fragen wir, wie solche Weckung statthat, so lautet die Antwort:
So, wie in der Koexistenz Anschauung mit Anschauung, und zu5 nchst in der urimpressionalen Koexistenz Impression mit Impres
sion, nicht nur in stetiger lokaler Angrenzung einig wird, sondern
auch eine Synthese der Deckung in Distanz wesensmig statthat,
und wie dabei Deckung und affektives Kommunizieren untrennbar
eins ist, so auch, wenn wir in die Sukzession bergehen, wobei
10 schlielich Unanschaulich-gewordenes doch zur Synthese kommt
mit wirklich Anschaulichem und speziell dem in neuer impressionaler Lebendigkeit Auftretenden. Die affektive Kommuni
kation sagte: Jeder Zuschu affektiver Kraft irgendeines Gliedes
der in Distanz durch Homogenitt und Abhebung Verbundenen
15 erhht die Kraft aller Genossen. Gem unserer prinzipiellen
Auffassung heit es zudem weitergehend: Nur vermge der af
fektiven Kraft ist berhaupt die Verbindung zustande gekommen,
und solange Anschauung statthat, ist eo ipso affektive Kraft da.
Innerhalb der strmenden lebendigen Gegenwartssphre kann es
20 daher nicht vereinzelte Anschauungen geben. So weit die zu
ihrem ,,Inhalt", ihrem gegenstndlichen Sinn gehrigen Bedin
gungen der Nahverbindung und Fernverbindung erfllt sind, so
weit kommt Zusammenhang zustande; nur da gem dem af
fektiven Relief Unterschiede der Merklichkeit, der affektiven In25 tensitt der Abhebung der oder jener einzelnen Gegenstnde und
einzelnen Zusammenhnge bestehen werden.
Gehen wir nun zur Sukzession ber. Wie selbstverstndlich
nehmen wir an, und es ist ja wirklich in gewisser Weise ganz
evident, da auch in der Sukzession Fernsynthesen ebensogut wie
30 Nahsynthesen statthaben knnen. Ohne das gbe es fr uns keine
Welt und vorerst, als Grundstck mglicher Erfahrungswelt,
keine Welt, die nicht nur nach Koexistenz, sondern auch nach der
sukzessiven Ordnung ursprnglich erfahrungsmig gegeben ist.
Bestndig haben wir aber in ursprnglicher Erfahrung Aufein35 anderfolgen, Vorgnge, und nicht nur solche, die sich kontinuier
lich zurckerstrecken, sondern auch solche, an denen zeitlich
distante Gegenstnde und Vorgnge einheitlich beteiligt sind,
z.B. Aufeinanderfolgen von Hammerschlgen oder Tonfolgen als
Melodien usw.
176
Aber wre dergleichen mglich, wenn diese Synthesen an die

doch auerordentlich enge Sphre sukzessiver und wirklicher
Anschauung gebunden wren? Es ist klar, da hier schon, um
irgendwelche Weiten, wenn auch nicht gerade beliebig groe
5 Weiten sukzessiver Synthesen mglich zu machen, die Weckung
des Verborgenen ihre Rolle spielt. Wie kommt, wenn der zweite
Hammerschlag erschallt, die Synthese mit dem ersten, inzwischen
anschaulich entleerten oder gar vllig leeren zustande? Wie kann
sie Synthese der Aufeinanderfolge gleicher Schlge sein, als
10 Gleichheitspaar einig vor uns erwachsen? Die Gehalte, die da
wirklich anschaulich sind, sind nicht gleich. Aber im Wandel der
Retention ist eben der identische gegenstndliche Sinn erhalten
geblieben, und der gleiche Sinngehalt, nur einmal im Modus der
Impression und das andere Mal im Modus der Leere, begrndet
15 die Synthese. Aber das Leere ist ,,vernebelt", hat die Wirksam
keit inhaltlicher Eigenheit mehr oder minder eingebt. Wie
kann also doch Gleichheit bewut werden? Die Antwort lautet
natrlich: So unvollkommen der eine gegenstndliche Sinn auch
affektiv ist, er ist noch da als erster, verdunkelter Hammerschlag
20 und kann also noch in Sinnesgemeinschaft mit dem neuen Ham
merschlag treten. Von dessen affektiver Kraft geht nun, dieser
Gemeinschaft zufolge, eine affektive Weckung zurck in das
Sinnesgleiche. Sie bringt es nicht etwa zur Anschauung, aber doch
zu einer Entnebelung. Das sagt: Nun hat es eigene affektive
25 Kraft ebenso wie der neue Hammerschlag, so der verlebendigte
vergangene. Damit ist aber die Bedingung erfllt, damit die
, Gleichheit als solche sich nun wirklich synthetisch herstellen kann,
d.h. als eine eigene, als eine affektiv abgehobene Synthese der
Gleichheit. Denken wir uns nun gar die weitere Fortsetzung von
30 Hammerschlgen. Wir erfahren die relativ weit zurckgehende
und wirklich lebendig bewute und synthetisch wirklich konsti
tuierte Kette von Hammerschlgen, wir erfahren sie als Kette nur
dank der rckgehenden Weckung. Schlielich verliert sich die
Kette aber im Nullhorizont, die wirksame Verkettung setzt eben
35 eine noch hinreichende positive Kraft der affektiven Weckung
voraus. Die Kraft der Anschauung, zugerechnet die geschwch
ten Krfte der abgeleiteten Anschauungen, ist begrenzt, und in
der Rckstrahlung wird sie schlielich Null. Die schon gebilde
te Verkettung, das Paar, das Tripel etc., sind neue Gegenstnde
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177
und versinken als Gegenstnde hherer Ordnung etc. Also die

rckwirkende Weckung betrifft sie als solche.
< 37 . Rckstrahlende Weckung von Leervorstellungen der Fernsphdre> 1
Natrlich bleibt das Wesentliche erhalten, wenn die retentio5 nale Verdunkelung den letzten Rest an Affektivitt verloren hat
und der Proze selbst den letzten Rest der Lebendigkeit des
Strmens. Frher meinte ich, da dieses retentionale Strmen
und Vergangensein-Konstituieren auch noch im vollen Dunkel
unaufhrlich fortgehe.12 Es will mir aber scheinen, da man diese
10 Hypothese entbehren kann. Der Proze selbst hrt auf. Wir
haben also folgende nie aufhrende Typik: An der Kopfstelle der
lebendigen Gegenwart schreitet der urstiftende Proze fr immer
neue Sinnesgegenstnde, gebunden an die gesetzliche Form der
gegenstndlichen Gesamtstruktur, unaufhaltsam weiter; immer
15 wieder hebt er an mit impressionalen Momentandaten, die sich
alsbald zu koexistenten Gegenstndlichkeiten kristallisieren und
systematisch gliedern; immerzu wandeln sich diese Bildungen retentional ab, whrend sich zugleich geordnete Gliederungen der
Sukzession konstituieren. Aber diese retentionale Abwandlung
20 fhrt immer wieder in das eine Null. Was sagt dieses Null? Es ist
das bestndige Reservoir der in dem lebendigen Gegenwarts
proze zu lebendiger Stiftung gekommenen Gegenstnde. Fr das
Ich sind sic darin verschlossen, aber sehr wohl zu seiner Verf
gung. Ihr Sein besteht bisher in nichts anderem als in ihrem ur25 sprnglichen Erfahren-sein, das ist originaliter Bewut-werden
und Bewut-bleiben in diesem Proze verstrmender synthe
tischer Identittsdeckung. Dieses Sein und selbst Bewut-bleiben
hrt nicht auf, wenn der Proze hinsichtlich der betreffenden
retentionalen Identittslinie im Nullpunkt sein Ende erreicht hat.
30 Der konstituierte Gegenstand, das Identische ist nicht mehr
konstitutiv lebendig; also auch nicht mehr affektiv lebendig,
aber in der ,,toten1 Gestalt ist der Sinn noch implizit da, er ist
nur ohne strmendes Leben. Er ist wirkungslos fr neues Konsti
tuieren notabene fr neues, ursprnglich erfahrendes Konsti1 Vgl. Beilage X X IV : W i r k u n g u n d U rsa c h e d e r W e c k u n g {S. 425fi.). Anm.
d. Hrsg.
2 Vgl. Abhandlung II, S. 316 f. Anm. d. Hrsg.
178
A N A L Y S E N Z U R P A S S I V E N S Y N T H E S IS
tuieren. Wie er doch wirksam und sogar in neuer Gestalt konsti

tutiv wirksam werden kann, das ist das Problem der Assoziation.
Zunchst aber ist zu sagen, da jede lebendige Gegenwarts
leistung, das ist jede Sinnes- oder Gegenstandsleistung, sich im
5 Gebiet der toten oder vielmehr schlafenden Horizontsphre
niederschlgt, und zwar in der Weise einer festen Sediment
ordnung, da stetig, whrend am Kopfende der lebendige Proze
neues, ursprngliches Leben erhlt, am Fuende alles, was ge
wissermaen Enderwerb der retentionalen Synthese ist, sich
10 niederschlgt.
Vom Schlaf wei man nur durch Aufwachen; so auch hier und
ganz ursprnglich. Das Aufwachen des niedergeschlagenen Sinnes
kann zunchst besagen: Er wird wieder affektiv. Und wie das
mglich ist, das braucht nicht neu gesagt zu werden. Es ist, wie
15 schon gesagt wurde, gleich, ob wir noch lebendige Leervorstellun
gen (Leerretentionen) zum Aufwachen gebracht denken oder schon
fest eingeschlafene. Die Motive mssen in der lebendigen Gegen
wart liegen, wobei aber vielleicht die wirksamsten Motive solche
sind, auf die wir nicht Rcksicht nehmen konnten, Interessen
20 im weiten, gewhnlichen Sinn, ursprngliche oder schon erwor
bene Wertungen des Gemts, instinktive oder schon hhere Triebe
usw.
Freilich, ein Unterschied in der Weckung der ganz versunkenen
Sphre, der Fernsphre, und der noch im wachen Leben oder an
25 der Grenze des Lebens stehenden Leerretentionen bzw. ihrer Ge
halte ist unverkennbar. Im letzteren Fall ordnet sich das Geweck
te dem ursprnglich lebendigen konstitutiven Zusammenhang
wieder ein wie das am Beispiel der Erweiterung der Nahsphre
durch Wiederholungsaffektion (Hammerschlge) sichtlich ge30 worden ist. Die Fernsphre aber, mit ihren Niederschlgen aller
frheren Leistungen frherer lebendiger Gegenwarten, ergibt
durch Aufweckung irgendeiner auf Fernes bezogenen Leervor
stellung einen aufgeweckten Sinn, der auer kontinuierlichem,
lebendigem Zusammenhang mit dem im Weckungsmoment le35 bendig sich konstituierenden Sinn steht. Das ist sehr bedeutsam.
Alle Anschauungen und Vorstellungen, die im Rahmen der leben
digen Gegenwart ursprnglich beheimatet sind, also zugehrig
der kontinuierlichen Einheit ihrer Synthesen und ihrer abwrts
gerichteten Identittsbewegung, sind zusammenhngend in der
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17 9
Einheit dieser Kontinuitt. Wir sprechen kurzweg von zusam

menhngenden Anschauungen und sonstigen Vorstellungen.
Weckung der versunkenen Ferne ergibt aber Vorstellungen, die
mit denen der lebendigen Gegenwart nicht zusammenhngend
5 sind. Demgem aber ndern die Synthesen, die sie vermge
ihrer affektiven Kraft mit den ursprnglich erwachsenen und zu
ursprnglicher Konstitution befhigten Vorstellungen eingehen
knnen, ihren Grundcharakter gegenber den Synthesen, die
diese miteinander haben oder eingehen knnen. Das werden wir
30 weiter zu verfolgen haben.
Zunchst aber: Weckung ist mglich, weil der konstituierte
Sinn im Hintergrundbewutsein in der unlebendigen Form, die da
Unbewutsein heit, wirklich impliziert ist. Die Weckung ist
auch hier die Herstellung einer affektiven Kommunikation und
15 damit die Herstellung einer aktuellen Synthese, einer gegen
stndlichen Verbindung, die als Verbindung wirklich hergestellt
ist, wie ein schlichter Gegenstand, fr sich affektiv. Was einmal
gegenstndlich konstituiert ist, kann mit jedem andern, das
gegenstndlich schon konstituiert ist, Verbindung eingehen,
20 wozu eben zweierlei Bedingungen zu erfllen sind, einmal die
Bedingungen des Inhalts, des beiderseitigen Sinnes, andererseits
die zum Bewutsein von ihnen gehrigen Bedingungen. Im Be
wutsein verbinden kann sich nur, was explizit bewut ist, also
was affiziert. Freilich, soll die Verbindung der beiden Gegen25 stnde als Verbindung selbst gegeben, also anschaulich sein, so
mssen es auch diese Gegenstnde zugleich sein. Ein weiterer
wichtiger Sonderfall ist der, wo die Verbindung von Gegen
stnden eine gegenstndliche Einheit in besonderem Sinn er
geben soll, eines verknpften Ganzen in mglichst weitem Ver30 stnde. Dazu mssen die anschaulichen Bewutseinsweisen dieser
Gegenstnde zusammenhngend sein, sich in der universalen Ein
heit einer sie umfassenden Konstitution zusammen schicken.
Die Weckung einer dunklen Ferne ist zunchst eine leere
Weckung. Sie wird inhaltlich ermglicht nach dem Prinzip, das
35 in jeder Gegenwart inhaltliche Einigung und affektive Kom
munikation mglich macht: Also hnlichkeit11 von kontrastie
rend Gesondertem und alles, was dazu gehrt, ist die Grund
bedingung. Eine Farbe kann eine verborgene Farbe wecken, ein
offener Ton einen verborgen gewordenen Ton. Es kann auch
180
ein Rhythmus einen Rhythmus wecken, z.B. der Rhythmus

klopfender Schlge einen hnlichen Rhythmus von Lichtsignalen.
(Insofern kann Weckung ber die Sinnesgebiete doch hinaus
gehen.) Das vage Assoziationsprinzip von hnlichkeit und von
5 Kontrast erhlt durch unsere Analysen der notwendigen Struk
tur einer lebendigen Gegenwart einen ungleich reicheren und
tieferen Sinn. In dieser Struktur liegen alle assoziativen Vorbe
dingungen des Inhalts. Die erste Synthese, die durch die mit der
bertragungder affektiven Kraft gewonnene affektive Kommuni10 kation ermglicht ist, ist natrlich eben die der aktuell bewut
gewordenen hnlichkeit des Weckenden und Leervorstelligen,
Geweckten, diese hnlichkeit in dem wesentlichen noematischen
Modus des ,,aneinander ErinnemsV
Htte es dabei sein Bewenden, so wre noch wenig geleistet.
15 Obschon das Geweckte offenbar in der Richtung liegt, welche der
Abflu der lebendig konstituierten Vergangenheit als Vergangen
heitsrichtung vorzeichnet, und gewissermaen als Gegenstnd
liches der fernsten Vergangenheit, so wre damit noch lange nicht
das konstituiert, was wir zur Vergangenheit selbstverstndlich
20 rechnen. Eigentliche Gegenstndlichkeit als identisch immer
wieder selbst zu erfassende und sich ausweisende konstituiert sich
erst mit Hilfe der Wiedererinnerung, wie wir schon lngst festge
stellt haben. Auch die Vergangenheit und die Synthese im Abflu
der Vergangenheiten, die sich im engen Kreis lebendiger Gegen25 wart vollzieht, ergibt noch keine eigentliche Konstitution von
Gegenstndlichkeit, sondern nur ein Grundstck derselben.
< 3<L Der bergang geweckter Leervorstellungen in Wiedererinnerungen>
Wir 1 standen in der letzten Vorlesung vor einer neuen Stufe

und Leistung der Assoziation. Die erste Stufe, die wir besprochen
30 hatten unter dem Titel Urassoziation, war diejenige system ati
sche oder systematisierende affektive Weckung, welche die gegen
stndliche Struktur der lebendigen Gegenwart ermglicht, alle
Arten von ursprnglichen Synthesen der Vereinheitlichung von
Mannigf altigem.
35 Die zweite Stufe, die zuletzt behandelte, war die der rcki B e g in n e in e r n e u e n V o rle su n g . A n m . d . H rs g .
V O RLESU N G EN
181
strahlenden Weckung, welche verdunkelte Leervorstellungen

wieder verdeutlicht, in ihnen implizierte Sinnesgehalte zu af
fektiver Geltung bringt. Hierher gehrig der besonders wichtige
Fall der Weckung von Vorstellungen der Nullsphre.
5 Die dritte Stufe ist die des bergangs solcher geweckten Leer
vorstellungen in reproduktive Anschauungen, und das sagt hier
Wiedererinnerungen.
Man darf wohl mit Sicherheit den Satz aussprechen, da ber
haupt zu Leervorstellungen, die eine Weckung erfahren haben,
10 die Tendenz gehrt, sie in selbstgebende Anschauungen ber
zufhren, wobei der Weg jedenfalls ber Wiedererinnerung fhrt.
Jedenfalls gilt aber das Gesetz: Wiedererinnerungen knnen
nur durch Weckung von Leervorstellungen entspringen. Sie kn
nen sich also nur als Folgen von Leervorstellungen einstellen,
15 die ihrerseits, um in die lebendige Gegenwart hineinzukommen,
aus einer Weckung entsprungen sind; in unmittelbarster Weise
entsprungene Wiedererinnerungen nur durch Weckung derjeni
gen Leervorstellungen, die in der starren Notwendigkeit des
strukturellen Ablaufs einer lebendigen Gegenwart in ihr selbst
20 entstehen. Durch Nachweisung dieses Ursprungs ist die ganze
Wesensgesetzmigkeit der reproduktiven Assoziation vor
gezeichnet. Sie wird ganz und gar abhngig von der Erfllung
derjenigen Gesetzlichkeiten, die die Assoziation der vorigen Stufe,
also die Weckung von Leervorstellungen, ermglichen, womit
25 wir dann natrlich schon auf die Sinnesstruktur einer lebendigen
Gegenwart und auf die allgemein dazu gehrigen affektiven Be
dingungen zurckkommen. Ich brauche kaum zu sagen, da
dadurch die traditionellen Assoziationsgesetze der hnlichkeit,
der Kontiguitt, des Kontrastes in ihrer einleuchtenden, aber
30 vagen und ganz unverstndlichen Wahrheit einen durch We
senseinsicht verstndlichen und przisen Sinn erhalten. Die
Przision liegt aber in den systematischen Analysen und zuge
hrigen Gesetzen.
Sehen wir uns jetzt die Sachlage nach dem Wesentlichsten an.
35 Nehmen wir eine Fernweckung an, zurckleitend in einem
Schlage von der Gegenwart in eine tief liegende Sediment
schicht der Nullsphre, also in eine versunkene, ferne Ver
gangenheit. Eine Leervorstellung, welche ein vergangenes ein
zelnes Datum oder einen einzelnen verbundenen Zusammenhang
182
bewut macht, ist nun da. Natrlich geweckt durch einen

gleichen oder sehr hnlichen Zusammenhang in unserer Gegen
wart. Also eine hnliche Synthese ist notwendig damit gegeben,
wie sie in der ursprnglichen Gegenwart selbst in urassoziativer
5 Weise sich gebildet haben mu und somit auch mit dem noematischen Charakter aller Assoziation. Das Geweckte hat selbst den
noematischen Charakter des durch das Weckende Geweckt-zuseins (Charakter des an etwas Erinnerns).
Ferner: Ebenso, wie in der Ursphre aller Assoziationen die
10Weckung und Verbindung nach Magabe der affektiven Kraft
fortschreitet und darin immer neu bestimmt ist durch Zuflsse
affektiver Krfte, so auch bei Zuzug der geweckten Ferne. Ein
fest konstituierter, nur eingeschlafener gegenstndlicher Zu
sammenhang ist an einer Stelle geweckt, der einer vorberge15 gangenen Gegenwart. Wohl zu beachten ist, da es sich dabei
genau um die Gegenstndlichkeiten, um die inneren Verbindun
gen und Abhebungen, die Verbindungen und Ordnungen handelt,
die eben wirklich konstituiert worden waren und nunmehr un
verlierbar in der Nullsphre beschlossen sind. Natrlich kann
20 nun die Weckung, von der affektiven Kraft des Erst-Geweckten
zehrend, fortschreiten, eventuell auch durch Erregung von Ge
mtsinteressen usw. erhht, die im Fortschreiten erwachsen. Im
Leeren werden dabei nur vereinzelte, besonders krftige Sinnes
momente der betreffenden fernen Gegenwart zur Geltung kom25 men, so, wie im ein wenig sich lichtenden Nebel nur rohe Kon
turen. Sehr viel gnstiger steht es, wenn die Weckung in Wieder
erinnerung bergeht. Natrlich vollzieht sich dieser bergang
als Identittssynthese, die Leistung der anschaulichen Wieder
erinnerung ist, der Wiederkonstitution des Gegenstndlichen,
30 aber im Modus des Wieder-zurckkommens auf das Bekannte,
Wieder-sich-Vergegenwrtigens, nicht wirklich erfahrend, son
dern als ob man erfhre. Nun ist die vergangene Gegenwart in der
Lebendigkeit des noetisch-noematischen Flusses mit allen
Leistungen reproduziert mit allen im Idealfall vollkommen
35 anschaulicher Wiedererinnerung, whrend in Wahrheit die Wie
dererinnerung schwankend ist in der Klarheit und Deutlichkeit,
also mit leeren Momenten gemischt, ein Zwischenstadium
zwischen reiner, vollkommener Anschauung und Leervorstellung.
VO RLESU NGEN -
3.
A S S O Z IA T IO N
183
< 3g, Der Unterschied von kontinuierlicher

und diskontinuierlicher Weckung>
Der grere Reichtum an affektiver Wirksamkeit kommt der

fortschreitenden Weckung zugute. Aber es ist klar, da die
5 Weckung nicht gebunden ist an die eine reproduktive Gegenwart,
sondern da sie kontinuierlich oder sprungweise in die anderen
Sedimentschichten bergehen kann.
Dabei ist gesetzmig und a priori vorgezeichnet fr das
mgliche Fortschreiten in Kontinuitt die Richtung auf die hher
10gelagerten Schichten, also vorwrts in die relative Zukunft,
whrend fr den bergang in die unterliegenden Schichten nur
das sprungweise Fortschreiten der Weckung mglich ist. Das
versteht sich so: Die reproduktive Tendenz ist Tendenz auf
Wiederkonstitution der betreffenden Gegenstndlichkeit. So, wie \
15 nun die ursprngliche Konstitution als solche ein vorwxtsjadie
Zukunft gerichteter jErpzel? ist, so auch die Wiederkonstitution.
Der Gegenstand ist nicht in der Gegenwart als ein Starres undTotes,
sondern er wird im lebendigen konstitutiven Zusammenhang, in
dem er zudem nicht isoliert wird, sondern in Verflechtungen des
20Werdens und Sich-verwandelns, als werdendes Glied eines fort
schreitend sich gestaltenden Gegenstndlich-Ganzen ist.
Sowie die Tendenz zur Wiederkonstitution sich zu verwirk
lichen anfngt, stehen wir also in dem Werdensproze, den die
tendenzise Erinnerung eben wiederherzustellen strebt. Hier ist
25 also das Feld kontinuierlicher Weckung. Andererseits, jede
rckstrahlende Weckung ist natrlich diskontinuierlich, mag sie
in die Nhe oder in die Ferne gehen. Geht der reproduktive
Proze tendenzis vorwrts, so wiederholt sich in ihm reproduk
tiv das Verarmen und Versinken in die alte Nullsphre, der nun
30 die rckstrahlende diskrete Weckung abermals etwas abgewinnen
kann, in abermaligen reproduktiven Tendenzen. Sprungweise
kann die Weckung und ohne bestimmte Ordnung aus einer Sedimentenschicht in eine andere, bald hhere, bald tiefere ber
springen. So erwachsen mannigfache Mglichkeiten fr aufein35, ander folgende und unmittelbar ganz zusammenhanglose Wieder
erinnerungen. Jede ist charakterisiert als eine anfangende, aber
wieder in Kraftlosigkeit versinkende Strecke strmender Wieder
konstitution. Alle diese Wiedererinnerungen sind allerdings zu-
184
rckbezogen auf das im Verborgenen seiende und kontinuierlich

zusammenhngende System der Sedimente; ein Zusammenhang,
der aber nur reproduktiv verwirklicht wre, wenn wir unser
ganzes Leben von Anfang an und in einem Zuge stetig reprodu5 zieren wrden, reproduzieren knnten.
Das Auftreten von Wiedererinnerungen gibt eine eigentmliche
Bereicherung derjenigen lebendigen, ursprnglich konstituieren
den Gegenwart, die wir bisher, in einer notwendigen Abstraktion,
rein als einen Proze immanenter hyletischer Erfahrung ur10sprnglicher Erfahrung dachten. Zu den in durchgngiger
innerer Kontinuitt verbundenen, also gar nicht isolierbaren
Einzelanschauungen dieser lebendigen Erfahrung treten jetzt
Wiedererinnerungen wie abgerissene Fetzen aus einer verleben
digten frheren Gesamterfahrung. Durch die Assoziation mit der
15 aktuellen Gegenwart in gewisser Weise vereinigt, haben sie mit
ihr doch keinen direkten Erfahrungszusammenhang, sie treten
in einem prgnanten Sinn zusammenhanglos auf. Verschiedene
Wieder erinnerungen sind auch miteinander, wo sie durch dis
kontinuierliche Weckung, sprunghaft, auftreten, ohne inneren
20Zusammenhang. Dieser Unterschied der Zusammenhnge aus
konstitutiver Kontinuitt und der durch bloe Fernweckung ist
hchst bedeutsam. Einerseits versteht sich daraus, da in der
Kontinuitt ursprnglicher Erfahrung das Phnomen der Modalisierung nicht auftreten kann sie ist in absoluter Not25 wendigkeit ein Zusammenhang durchgngiger Einstimmigkeit.
. Erst mit der Wiedererinnerung, allgemeiner gesprochen, mit den
j Phnomenen der Reproduktion erwchst die Mglichkeit von
Unstimmigkeitsverbindungen, von Modalisierungen. Ehe wir
davon nun nher sprechen, wollen wir rasch die Theorie der
30 Assoziation zu Ende fhren in ihren Hauptlinien.
<4. K apitel
D a s P h n o m e n der E r w a r t u n g
< 40. Die M otivationskausalitt der Erw artungen
Wir lenken jetzt unseren Blick auf eine neue Grundrichtung

35 der Assoziationsgesetzmigkeit. Es wird Ihnen schon aufge-
V O RLESU N G EN
3.
A S S O Z IA T IO N
185
fallen sein, da ich das altbekannte Phnomen der Protention

und der Erwartung berhaupt so wesentlich es zur Struktur
jeder ursprnglichen Erfahrung, also zur lebendigen Gegenwarts
sphre gehrt sozusagen totgeschwiegen habe. Auf Homo5 genitt, formaler und sachlicher, beruht alle Einheitsbildung und
aller Zusammenhang in der Erfahrung. Also, wie wir auch sagen
knnen, auf Gleichheit bzw. hnlichkeit. Sie wirkt Erfahrungs
einheit stiftend nur in der Impression und Retention, und zwar
in der zeitlichen Form der Gegenwart und Vergangenheit, in der
10 Konstitutionsform: dauernde Koexistenz und Folgen von
Dauerndem. Die Zukunft aber, die als mehr oder minder vor
gezeichneter Horizont zur konstituierten Gegenstndlichkeit ge
hrt, entspringt aus der stetigen und diskreten Protention, nach
Gesetzen der Erwartungsbildung. Sie schafft nicht mit Erfah15 rungseinheiten im ursprnglichen Sinn, sie setzt sie voraus.
Doch mssen wir, genauer besehen, erkennen, da Erwartung,
und zwar schon in der hyletischen Ursphre der Immanenz, nicht
nur als Erwartung von Knftigem mglich ist. So gibt es, wie wir
gelegentlich schon berhrten, auch Erwartung innerhalb der
20 impressionalen Gegenwart, wie merklich ist am Phnomen des
Fehlens eines Gliedes sonst in Koexistenz, in hnlichkeits
synthese stehender Konfigurationen. hnliches erinnert an hn
liches, aber lt auch hnliches erwarten, wie in der Sukzession,
so in der Koexistenz.
25 Offenbar sind fr die Aufklrung der Erwartungsphnomene,
mgen sie sich an die synthetischen Bildungen der Koexistenzen
oder der Sukzessionen knpfen, schon vorausgesetzt all die
Analysen, die wir durchgefhrt haben. Die im Gang der Impres
sionen und Retentionen unter den zugehrigen Wesensbedin30 gungen der Verschmelzung und Sonderung, Distanzverbindung
vonstatten gehende Strukturbildung einer lebendigen hyletischen
Gegenwartssphre ist vorausgesetzt, damit Erwartung in diese
Struktur ihre Einzeichnungen machen und dann erfllte oder
aufgehobene Erwartung als weiteres Phnomen eintreten kann .1
1 D ie A b stra k tio n einer re in p assiv en E m p fin d u n g sw elt m u noch gen au er u m
g re n zt w erden. Z u b edenken sind die K insthesen als u rsp r n g lich fre ie , s u b
je k tiv e V erlufe.**
* Vgl. Beilage X X V :
d. H rsg.
K i n s t h e s e n u n d p o te n t i e l l e E r w a r t u n g e n
(S. 428 f.). A nm .
186
Damit ist schon sichtlich, da wir mit der Erwartung zugleich

das genetisch ursprnglichste Quellgebiet der Modalisierung
betreten.
Schon im Elementaren geht die Erinnerung im weitesten
5 Sinn gesprochen, zunchst also die ursprnglichste Retention, der
Protention voran. Ist irgendein a, etwa ein Ton, in stetiger Ein
schmelzung neuer impressionaler Phasen, in diesem ursprng
lichen Werden also ein, gewissen Wesensbedingungen entspre
chender, Verlauf kontinuierlicher Verbindung, so ist alsbald ein
10 Zukunftshorizont, das ist ein Erwartungshorizont mit da; es wird
das Fortwerden in Analogie mit dem bisherigen Werden, nach
demselben kontinuierlichen Verlaufsstil erwartet: Ist es Unver
nderung des und des qualitativen und gestalteten Gehalts, so
Unvernderung eines gleichen Gehalts, und ist es Vernderung,
15 so wird eben Vernderung, dann aber desselben Vernderungs
stils wie bisher, vorgezeichnet sein. Es handelt sich also um eine
notwendige^ Motivation,.; Gem dem als geschehen retentional
Bewuten ist ein Neues gleichen Stiles als kommend ,,zu er
warten^ Charakterisiert ist die Erwartungsvorstellung offenbar
20 als eine1*Vorstellung neuer Art, und zwar als eine Vorstellung
zweiter Stufe, als Nachbildung der ursprnglicheren Vergangen
heitsvorstellung. In gegenstndlicher Hinsicht ist das Erwartete
natrlich nicht wie Wahrgenommenes, also als leibhaft seiend
charakterisiert und als gegenwrtig, auch nicht als Erinnertes,
25 als soeben und in weiter folgender Erwartung vorhin Gewesenes,
sondern charakterisiert als gem dem Gewesenen, seinem Ur
bild, Antizipiertes oder als Vorbild von Seiendem vor dem Wirklich-sein.
Gehen wir ber die momentan an der Kopfstelle des konstitu30 tiven Prozesses unmittelbar in Wirkung stehenden Einzelheiten
hinaus in die gegliedert konstituierten sukzessiven Zusammen
hnge, so^*projiziert sich jede vereinheitlicht konstituierte Ver- gangenheit, also jede einheitlich abflieende Sukzession, mge sie
auch schon leer vorstellig geworden sein, als Erwartung in die
35 Zukunft ./Demnach haben wir im Fortgang der Erfahrung einer
seits eine immer neue Koexistenz, aus der ursprnglichen Er
fahrung selbst, und andererseits haben wir sie bersponnen mit
einer Erwartungsstruktur, mit einer Schicht Antizipation, die
teils durch das Erfahren erfllt, teils damit in Streit und aufge-
V O RLESU N G EN
3.
A S S O Z IA T IO N
187
hoben ist. Natrlich haben wir desgleichen eine in der Zeitreihe

fortgehende Erwartungsstruktur, von der schon gegebenen Ko
existenz aus die knftigen antizipierend, und von der ganzen
bisher abgelaufenen und sich erweiternden Folge von Koexi5 stenzen aus die Folge der knftigen.
Sehen wir uns die Sachlage in der Sphre der lebendigen Gegen
wart nher an. Das Eintreten des Knftigen wird durch hnlich
keit mit dem eingetretenen Vergangenen erwartet, wie schon im
primitivsten Fall der stetigen Protention. Zugrunde legen mssen
10wir vereinheitlichte, durch Gemeinschaft verbundene Daten. Ist
p q nacheinander in Verbindung eingetreten und tritt p', ein dem
p Gleiches, in unmittelbarer Folge ein, mit anderm Worte als
Wiederholung, so erinnert es, nach dem frher Gesagten, an
das p, das retentional herabgesunken ist. Dieses erhlt einen
15 Zuschu affektiver Kraft, der Zuschu geht weiter auf das q
ber. In eins damit wird auch q' im Anschlu an das soeben ein
getretene p' erwartet in ursprnglicher Wesensnotwendigkeit.
Diese assoziative Erwartung setzt offenbar die Assoziation als
weckende Rckbeziehung der Erinnerung'' voraus. Machen wir
20nun einen Schritt weiter.
Das gilt aber auch hinsichtlich der Fernsphre, wofern sie eben
assoziativ geweckt worden ist. Das ferne p kann beliebig komplex
sein, ein fortdauernder Komplex, eine Koexistenz, die sich
eventuell sukzessiv durch Hinzutreten neuer Glieder zu einer
25 abgeschlossenen und dann fortdauernden Verbindung konstitu
iert, derart, da, nachdem sie zu einer bewutseinsmig abge
schlossenen Konfiguration geworden ist, dann q eintritt. Wir
sagen dann, unter den bleibenden Umstnden" U = p trat q
ein. Nehmen wir an, es htten sich in einer frheren Bewut30 seinslage der fernen Vergangenheit die Umstnde U einheitlich
konstituiert und es sei dann ein q eingetreten gewesen; und
nehmen wir dazu an, da jetzt in der aktuell gegenwrtigen
neuen Bewutseinslage sich die hnlichen Umstnde U' wieder
holt htten (impliziert), so wird, falls die frheren U und ihr q
35 zur Weckung gekommen sind, nun auch jetzt das Eintreten von
q' als kommend notwendig motiviert sein. Ist die Weckung zur
deutlichen, klaren Wiedererinnerung geworden, so ist das Ein
treten von q' als zu Erwartendes, und zwar durch das erinne
rungsmige q in der frheren Lage U motiviert, in ursprnglicher
188
Evidenz gegeben. Wir knnen hier direkt die Motivations

kausalitt als eine Notwendigkeit sehen; wir knnen in Evidenz
sagen: Ich erwarte hier q', weil ich unter hnlichen Umstnden q
erfahren habe, und dieses Weil-so ist evident gegeben. Korrelativ:
5 Ich schliee induktiv in vollkommener Evidenz aus dem
Gekommen-sein unter frheren, hnlichen Umstnden auf das
nunmehrige hnliche Kommen. Wie jeder Schlu, so hat dieser
Notwendigkeit und ergibt in Wesensverallgemeinerung ein evi
dentes Schlugesetz. Nur da hier zur Evidenz der Motivation
10 des Kommenden als zu Erwartenden die offene Mglichkeit gehrt,
da anderes doch eintrete.
< 41. Verstrkung und Hemmung des Erwartungsglaubens. Die Funktion
der Erwartung fr die Bildung von Konfigurationen
Weiter ist es evident, da der antizipierende Glaube der Er15 Wartung Unterschiede der Kraft, also eine Gradualitt hat, und
da diese Kraft mit der Zahl der induktiven Instanzen wchst,
also mit der Hufigkeit des Eingetreten-seins unter hnlichen
Umstnden. Ebenso ist es in umgekehrter Richtung klar, da,
wenn unter den U bald q, bald r, bald s, und zwar exklusiv ein20 getreten ist, sich die motivierten Erwartungstendenzen hemmen
werden. Desgleichen ist es verstndlich, da die Strkezuwchse
und -hemmungen nicht in bloer Zuflligkeit auftreten, sondern
einsichtig motiviert sein knnen.
Ist frher z.B. in der Umstandslage U, a b c eingetreten
25 und in der jetzigen hnlichen Lage U' a' eingetreten, so ist nach
dem schon Gesagten natrlich b', und dann c' als kommend
motiviert. Ist nun aber b' wirklich eingetreten, so ist offenbar c'
doppelt motiviert, da hier das Gesetz noch einmal zur Anwen
dung kommt. Also das Eintreten des erwarteten b' besttigt nicht
30 nur die Erwartung, die schon durch das eingetretene a' erweckt
war und mittelbar auch erweckt war fr das Kommen des c '; sie
bekrftigt auch diese Erwartung .1 Ist die Motivationslage eine
klare, das sagt, ist die geweckte frhere Bewutseinslage und das
in ihr Eingetretene zu klarer Wiedererinnerung gekommen, so*V
1 a b
c
a ' [b'3 [c']
V M
V O RLESU N G EN
3.
A S S O Z IA T IO N
189
sind auch die Motivationen und ihre Summationen evident ge

gebene, also auch die Besttigungen und die Bekrftigungen
in ihrer Steigerung mit jedem wirklichen Eintreten eines Gliedes
der betreffenden Reihe.
5 Zu bemerken ist noch, da, wenn anstelle eines erwarteten a
nur ein Teil ot eintritt, nun der ergnzende Teil ,,vermit1'
wird, er fehlt". Zur Erwartung gehrt ja eine gewisse Deckung
zwischen der Gegenwart und der assoziativ geweckten, der retentionalen und eventuell uns fernen, wiedererinnerten Ver10gangenheit, und das berschssige der Erfllung als einer
Deckung, das berschssige nach Zuviel und Zuwenig, hebt sich
darin ab, das Nichteingetretene steht da im Bewutsein des
Fehlens".
Ebenso in den anderen Typen. Ist a wiederholt unter gewissen
15 Umstnden oder als Endglied einer regelmigen Folge auf
getreten und ist durch assoziative Weckung die entsprechende
Erwartung da, so wird das Ausbleiben, das Nicht-eintreten
merklich, die Erwartung enttuscht sich, das gegenwrtige Zeit
feld bzw. Sinnesfeld fllt sich aus, aber anders" aus. Und zwar
20 natrlich im Streit mit dem wirklich realisierten Gehalt des
jeweiligen Sinnesfeldes. Im weiteren Fortgang der Bewut
seinsgenesis wirkt ein solches Ausbleiben als Schwchung der
durch Wiederholung gesammelten Kraft der Erwartung. In der
klaren Reproduktion und Rckbeziehung der gegenwrtigen Lage
25 auf die frheren Lagen werden die positiv und negativ moti
vierenden Instanzen evident, jedes neu aufgetretene Gewesen
sein motiviert in gleicher Kraft, jedes spricht in gleicher Kraft fr
ein Wiedereintreten, jedes Ausbleiben spricht ebenso dagegen,
und dieses dafr sprechen" und dagegen" ist hier evident ge30 geben. In der leeren retentionalen Sphre aber summieren und
hemmen sich die Krfte und mit ihnen auch die Krfte der Er
wartung, blind wie jene Triebe, jedenfalls die Typik und Gesetz
migkeit der Erwartung ist, sehen wir, durchaus abhngig von
der Typik und Gesetzmigkeit der reproduktiven Assoziation
35 und dadurch vermittelt auch von derjenigen der ursprnglichen
Assoziation in der lebendig strmenden Gegenwartssphre.
Ist eine Konfiguration zur herausgehobenen, sonderverbun
denen Einheit durch die in ihr waltenden affektiven Krfte ge
worden, so strahlt von ihr die Kraft aus, Gegenstnde, welche die
190
Bedingungen dazu erfllen, zu gleicher Konfiguration zu erheben

zunchst in derselben lebendigen Gegenwart. Der Teil fordert
das Ganze Gleiches weckt Gleiches, das noch gar nicht als Ein
heit explizit fr sich konstituiert ist und fordert es nicht durch
5 schlichte Weckung, sondern durch mitverbundene Erwartung ,
durch die Forderung als mit daseiend und mit zugehrig zur Ein
heit. Auch die Kraft dieser apperzeptiven Erwartung wchst mit
der Zahl der Instanzen oder mit der Gewohnheit, was das
selbe ist. Es tritt hier als Regelmigkeit der sich besttigenden
10Erwartung zugleich krftigere Vereinheitlichung gewohnheits
mige ein ; andererseits das enttuschende Bewutwerden des
Fehlens des Gewohnheitsmigen und des Andersseins als ge
whnlich.
Mit der Zahl der Instanzen, sagte ich. Was besagt das, es ge15 nauer zu berlegen? Tritt in derselben Gegenwart in ihrer Fort
entwicklung eine Mehrheit von Daten auf, die zur betreffenden
Konfiguration Zusammengehen knnen, so werden bei rck
gehender Weckung von Einzelheiten aus die betreffenden ganzen
Konfigurationen geweckt, und diese, protentional-erwartungs20 mig vorstrahlend, werden das Vorbild dieser Konfiguration
wecken und es erwarten lassen, und dadurch wieder wird das
Zusammenschieen der Konfiguration zugleich als Erfllung
begnstigt. So wirkt die Vorerwartung apperzeptiv , sie schafft
mit in der Konfiguration der koexistierenden Gegenstnde.
25 Natrlich genau ebenso hinsichtlich der apperzeptiven Wir
kung der Fern Vergangenheiten, des Einflusses, den sie durch
Weckung ihrer schon konfigurierten Einheiten auf die Bildung
neuer Konfigurationen ben: hier immer nach Gleichheit , die
groe hnlichkeit sein kann. Die vergangenen Konfiguratio30 nen, geweckt, schieben sich ber die Gegenwart, und sind in
dieser hnliche erzeugbar, so werden sie erzeugt und sind dann in
Deckung mit den alten, sie sind bekannt nicht individuell,
sondern ihrem Typus nach.
Die gewordene Apperzeptionseinheit, die Konfiguration in
35 dieser Motivation, ist umspielt von geweckten und sich mit ihr im
Dunkel deckenden hnlichen Konfigurationen. Zugleich ist der
Zusammenhang der Glieder der Konfiguration nicht blo in
haltlicher Zusammenhang, wie er durch die Gunst der affek
tiven Umstnde zur Verschmelzung und Sondereinheit ber den
VO RLESU NGEN
3.
A S S O Z IA T IO N
191
Einzelheiten geworden ist, sondern abgesehen von der affektiven

Motivation, die in der Konfiguration auswhlend waltet. (Es
htten sich verschiedene Figuren aus dem Chaos bilden knnen
und wren noch zu bilden, aber der Gang der Weckung, der
5 bevorzugt war, bevorzugte den Gang von Sondereinigungen nie
derer und hherer Stufe bis zur betreffenden Gesamtkonfigura
tion.) Es ist eine Einheit der Zusammengehrigkeit geworden,
eine Einheit, in der die Glieder, die Verbindungen untergeord
neter Stufen (die Teile), aufeinander hinweisen als wechselseitig
10im Zusammensein zu erwarten, als sich wechselseitig fordernd und
diese Forderung erfllend. Die Zusammengehrigkeit die Ein
heit aus gewohnheitsmigem, vermge vielfacher Erfahrung
Verbunden-sein die Einheitskraft wchst mit der Hufigkeit.
Die Einheit wird schlielich von einem offenen und klaren Hori15 zont des Altbekannten und immerwieder so Erfahren-gewesenen
umgeben und wird auch im neuen Fall mit ,,empirischer Sicher
heit' sofort so vorgefunden und steht als solches Ganzes ohne
weiteres da .1
1 T y p u sb d u n g .
<4. A bschnitt
D A S A N SIC H D E S B E W U SST SE IN SST R O M S >
<1. K apitel
D er S c h e i n im B e r e i c h d e r W i e d e r e r i n n e r u n g >
5
< 42. berschiebung, Verschmelzung und Streit von Erinnerungen

verschiedener Vergangenheiten
Die Frage der Verstrkung und Hemmung assoziativer

Weckungen fordert natrlich grndliche Untersuchung. Die
lebendige Kraft der Weckung, die von der impressionalen Gegen10 wart ausstrmt, fliet ber auf die retentionalen Niederschlge
des Gedchtnisses nach dem Prinzip der hnlichkeit: Die ab
gehobenen intentionalen Gegenstnde, die Einzelheiten und ver
bundenen Komplexe der anschaulichen Gegenwart, verbinden
sich mit den in den gedchtnismigen Niederschlgen implicite
15 konstituierten hnlichen Gegenstndlichkeiten, strmen auf sie
ber weckende Kraft. Aber wirkliche Abgehobenheit und dann
weiter weckende, reproduktive Erneuerung kommt nur wenigen
zugute. Die weckenden Krfte knnen sich wechselseitig ver
binden, aber auch hemmen, und es fragt sich, wovon, bei gleicher
20 Hhe der Ausgangskraft, die wirkliche Erweckung und Repro
duktion abhngen kann. Ein gleiches Objekt in gleicher Kraft
der Abhebung hat hinter sich notwendig ein anderes abgelaufenes
Bewutsein, das ist einen anderen zu erweckenden Horizont, und
von seiner Gestaltung hngt es ab, was einmal zur Erinnerung
25 kommt durch die assoziative Kraft des betreffenden Objekts,
und das andere Mal nicht. Es ist fraglich, wie weit in diese dunkle
Sphre der Retention die Wesenseinsicht reicht. Anders steht es
im Reich der schon reproduktiv entwickelten Erinnerungen und
der durch sie geweckten Erwartungen. Hier gibt es offenbar
30 und berhaupt vielerlei klare Wesensgesetze, deren systematische
Aufstellung eine wichtige Aufgabe wre.
VO RLESU NGEN
4.
A N S IC H D E S B E W U S S T S E IN S S T R O M S
193
Ich mchte jetzt noch einiges sagen, was sich auf das frher
aufgeworfene und noch nicht gelste Problem <bezieht >, wie
Erinnerungen unstimmig werden knnen, wie ein Durcheinander
werfen von verschiedenen Vergangenheiten mglich ist und wie
5 der Anschein einer einheitlichen Vergangenheit, der sich nachher
durch Spaltung als Schein, als Vermengung herausstellt.
Wiedererinnerung mehr oder minder leere bzw. mehr oder
minder anschauliche, bis hinauf zum Limes idealer Reproduk
tion ist nichts anderes nach unserer Darstellung als das Wek10kungsphnomen der in ursprnglicher lebendiger Gegenwart kon
stituierten und retentional herabgesunkenen und schlielich vllig
kraftlos gewordenen vergangenen Gegenstndlichkeit. So, wie
dieser Proze wachen Bewutseins, wacher Bewutseinskonsti
tution und <des> Versinkens in starren Schlaf ein nie ab15 brechender ist und sich daher Sedimente des Unbewuten immer
zu bereinanderlegen, so ist auch die Potentialitt der Weckun
gen eine ins Endlose fortgehende. Und es ist evident, da dann
zu jeder Wiedererinnerung ideell eine mgliche Weckungs
kontinuitt gehrt, eine Kontinuitt von mglichen Wiederer20innerungen, die zur lebendigen Gegenwart, in der wir gerade
stehen, hinfhrt. Jede einzelne Wiedererinnerung und jede solche
kontinuierliche Reihe mu, scheint es, einstimmig sein. Wie sollte
hier ein Irrtum", ein Schein" einen Sinn haben. Es ist ja bloe
Reproduktion dessen, was schon im Unbewuten da ist, und
25 dieses selbst ist aus ursprnglicher Konstitution Hineingekom
menes. Diese ursprngliche Konstitution kann doch nicht, da sie
ursprnglich Sinn schafft, ihren Sinn verflschen. Was sollte das
fr einen Sinn haben? Aber auch Wiedererinnerung als bloe
Reproduktion kann das nicht tun. Sie wre dann ja sonderlich
30 produktiv, in einer zunchst unverstndlichen Weise.
Haben wir in der bisherigen Sphre berhaupt keine Sinnes
quelle fr solch einen Begriff wie Schein, Irrtum, Nichtigkeit auf
gewiesen, so scheint das ein Fehler der Theorie zu sein. Denn da
Wiedererinnerung tuschen kann auch in der immanenten
35 Sphre, das wissen wir im voraus. Also mu die Ursprungslage
dieser Tuschung und damit der Ursprung dieses Begriffes
Tuschung erst entdeckt werden.
Fragen wir, wie Unstimmigkeit mglich ist, fragen wir damit,
wie eine berschiebung und Durchdringung von Erinnerungen
194
genetisch mglich ist, die verschiedenen Vergangenheiten zuge

hren, so ist auf folgendes hinzuweisen: Die Erinnerungen treten
auf als Weckungen von Komponenten des Gedchtnisunter
grundes. Dieser birgt in sich geordnete Niederschlge, in fester
5 Ordnung gelagerte, aller besonderen Retentionen, aller konsti
tuiert gewesenen Gegenwarten. Wenn nun mehrere zu ver
schiedenen Stellen dieser Ordnung gehrige Retentionen vermge
Gemeinsamkeiten zusammen geweckt werden, von einer wecken
den Gegenwart her oder von einer schon reproduzierten Er10innerung her, so knnen diese Retentionen doch nie zugleich zu
voll anschaulicher Wiedererinnerung kommen. berhaupt ist es
Wesensgesetz, da das ursprngliche Zeitfeld nur einmal voll an
schaulich ausgefllt sein kann. Das will sagen; Schon die wahr
nehmungsmige Gegenwart lt es nicht zu, da eine Wiederer15 innerung zugleich voll anschaulich wird, solange sie, die Wahr
nehmung, wirklich voll anschaulich ist. Sowie wir uns in die Ver
gangenheit versetzen und dabei wirklich anschauen, sind wir der
Wahrnehmungsgegenwart entrckt, oder wir erleben einen eigen
tmlichen Wettstreit. Bald haben wir die volle anschauliche
20Gegenwart, dann bricht ein klares Bild der Erinnerung durch,
dann scheint eins durchs andere durch, was aber eine Schdigung
der Anschaulichkeit beider ist. In noch hherem Mae gilt das
selbe, wo von vornherein zwei Reproduktionen in Frage stehen.
Jede konstituiert ein erflltes Zeitfeld in dem festen, starren
25 Formensystem des lebendigen Jetzt und der Soeben-Gewesenheiten, und dieses Formensystem kann nur einmal konstitutiv fun
gieren, nur einmal ausgefllt sein, nmlich in voll anschaulicher,
also wirklicher Konstitution. Was in der Einheit einer vollen
Anschauung gegeben ist, das ist als eine Gegenwart gegeben und
30 eine mitzugehrige irische Vergangenheit. berhaupt, die leben
dige Gegenwart als Formensystem ursprnglicher Konstitution
ist nur einmal ursprnglich erlebnismig gegeben.
Haben nun beide Erinnerungen von vornherein die gleiche
affektive Kraft, so tritt ein Wettstreit ein. Die geringsten
35 affektiven Frderungen geben dann den Vorzug und fhren je
nachdem und in Abwechslung zum Lebendigwerden der einen
Reproduktion und dann zur Durchbrechung ihrer Fortent
wicklung und dem Sprung zur anderen Reproduktion. Besteht
zwischen den beiden Reproduktionen ein Brckenglied der
V O RLESU NGEN
4.
195
hnlichkeit, also eine Assoziation, so decken sich die beiden

ineinander umspringenden Anschauungen kongruierend nach
diesem Glied, im bergang sind sie durch dasselbe graduell ver
schmolzen, und abstandslos, wenn sie vllig gleich sind. Nehmen
5 wir den Fall der reproduktiven Assoziation in der Genesis, die ja
eine Ordnung im Auftreten mit sich fhrt. Wenn eine Reproduk
tion durch ihr Brckenglied a eine andere Reproduktion her
beizieht, so mu sich das weckende a mit dem geweckten a'
decken, und zwar so, da zunchst das weckende vermge der
10 Kraft der voll anschaulichen Erinnerungssituation, die den Aus
gang bildet, das geweckte berdeckt, das ist, es nicht richtig zur
Anschauung durchdringen lt. Denn die Steigerung der Kraft,
die ihm zuteil wird, wird auch rckwrts der Kraft des weckenden
a zugute kommen. Wo aber die hnlichkeit sehr gro ist, wo
15 insbesondere eine Sinnesidentitt konstituiert ist, welche die
hnlichkeitsglieder, etwa als Erscheinungen desselben, in sich
tragen, da besteht eine Tendenz zur vollen Verschmelzung. Die
beiden Reproduktionen stehen durch die einander deckenden
und miteinander sich verschmelzenden hnlichkeitsglieder nach
20 ihren Zeitfeldem in einer berschiebung. Was ber die sich im
Sinne einer Kongruenz deckenden hnlichkeitsglieder hinaus
geht, steht auch in einer gewissen negativen Deckung, im Ver
hltnis eines Widerstreits, aber in bestimmter Entsprechung
nmlich der allgemein gleichen Struktur der beiden Zeitfelder und
25 der zugehrigen Koexistenzfelder, wie der Sinnesfelder, ent
sprechend.
Jede 1 Wiedererinnerung konstituiert anschaulich ein erflltes
Zeitfeld, als eine sich werdend konstituierende reproduktive
Gegenwart" von einem starren Formensystem, an das aller in30 haltliche Wandel gebunden ist: unwandelbar ein Jetzt und ein
Kontinuum von Eben-Gewesenheiten. Whrend eine Wieder
erinnerung sich dieses Formensystems sozusagen bemchtigt und
es anschaulich fllt, kann keine andere Wiedererinnerung da sein,
nmlich als wirklich anschauliche. Aber sie kann geweckt und nur
35 durch den Sieg der sich anschaulich abspielenden anderen W ie
dererinnerung heruntergedrckt sein. Zwei Anschauungen kn
nen in Wettstreit befindlich sein, derart, da jede ungefhr die
1 B e g in n e in e r n e u e n V o rle s u n g . A n m . d . H rs g .
196
gleiche und gegenber allen sonstigen affektiven Regungen ber

mchtige Kraft hat. Dann wird der mindeste Vorzug reproduk
tiver Kraft, die der einen oder vielmehr ihrer Vorstufe, der er
weckten Retention, zuteil wird, sie zur wirklichen Anschauung
5 durchbrechen lassen, wodurch die Gegenanschauung unterbun
den und heruntergedrckt wird. Das kann zu einem Wechsel,
Umspringen der einen in die andere Anschauung fhren. Hierbei
kann schon eine gewisse Deckung der Sinnesgehalte eintreten.
Wesensmig findet bei jedem Bewutseinsbergang eine DeklOkung nach Gemeinsamkeiten statt, und an solchen kann es
schlielich nie fehlen, mindestens die Zeitform ist ein Gemein
sames, eventuell auch, wo Rumliches zur Wiedererinnerung
kommt, in einem Lokalfeld Extendiertes, die lokale Gestalt.
Aber im allgemeinen ist das eine bloe berschiebung der Bil15 der, eine Verdeckung, die an sich keine verschmelzende, verein
heitlichende Synthese herstellt, die ja an Bedingungen des Inhalts
geknpft ist. Anders wird die Sache schon, wenn zwischen beiden
Reproduktionen eine assoziative Verbindung besteht, noema; tisch gesprochen, wenn das eine Reproduzierte an das andere er20innert. Die hnlichen Brckenglieder bilden eben eine Brcke,
welche die eine Reproduktion nicht nur in die andere im Um
springen und von dem geweckten Brckenglied der Gegenseite
aus berstrmen lt zu den kontiguierenden. Denn dabei decken
sich die gemeinsamen Brckenglieder in besonderer Weise, sie
25 verschmelzen, je nach ihrer hnlichkeit in verschiedener Innig
keit; am innigsten kongruieren sie, wenn sie gleich sind oder gar
durch eine in ihnen konstituierte Sinnesidentitt zur Identitts
kongruenz kommen. Betrachten wir diesen Fall reproduktiver
Assoziation in seiner genetischen Entwicklung; hier ist ja eine
30 Ordnung des Werdens vorgezeichnet. Die eine Reproduktion R,
die assoziierende, erweckt durch ihr Brckenglied a die andere
Reproduktion R'. Das Brckenglied a weckt zunchst das
Gegenglied a', und zwar so, da es, mit ihm kongruierend, nicht
nur ber ihm verdeckend liegt, sondern mit ihm vermge der
35 sachlichen hnlichkeit verschmilzt, und die Verdeckung sagt da
bei nur, da das a' nicht zu eigener Anschauung kommt, in seinem
eigenen Sein im Modus der Verdrngung ist und doch nach dem
gemeinsamen Sinn in dem a gehalten ist, darin eingegangen ist.
Die Weckung, die sich von dem a' ausbreitet, tendiert nun, das
V O RLESU N G EN
4.
A N S IC H D E S B E W U S S T S E I N S S T R O M S
197
R 7 fortschreitend (den Verbindungslinien der Kontiguitt fol

gend) zur Anschauung zu bringen, und die Anschauung mag sich
allmhlich, in Stcken oder im Ganzen einstellen: Aber das tut sie
in Streit mit der Anschauung R.
5 Wir merken dabei, da auch die nicht kongruierenden Gebiete
von R und R7in einer gewissen Deckung stehen. Wir knnen ganz
wohl die Inkongruenz der ber abzw. a7hinausreichenden Felder
von R und R 7 als negative Deckung oder als berdeckung be
zeichnen. Sie sind in gewisser, systematischer Weise aufeinander
10 entsprechend bezogen, derart, da das Entsprechende im Streit
ist mit dem Entsprechenden, da die Anschauung des einen die
des anderen herunterdrckt. So entsprechen sich speziell beider
seits die gemeinsamen Formen: Die Zeitform ursprngliche
Gegenwart" des R und des R 7ist nach Jetzt und Jetzt und nach
15 jeder Stufe des Gewesen in Entsprechung, derart, da durch ge
meinsame Form sich Entsprechendes sich in Unvertrglichkeit
verdeckt; in der Form Jetzt kann nur einmal Reproduktives ge
geben sein, und das andere in dieser Form Geweckte mu in
zwischen verdrngt bleiben. Ebenso steht es mit den Koexistenz20 formen, welche durch den Erlebnisstrom unter bestndiger for
maler Deckung hindurchgehen: fr die Empfindungsgebiete die
ihnen zugehrigen Sinnesfeldformen, die Analogie der Raumform
als Form des optischen Feldes mit seinen Lokalitten und der des
haptischen. Andererseits aber auch, hinsichtlich der bestndig kon25 stituierten transzendenten Dingwelt, die Raumform, und zwar in
ihrem konstanten Orientierungsmodus. Diese Formen stellen Ver
bindung her, sofern, wenn R anschaulich ist, das dadurch geweckte
R7nicht nur berhaupt geweckt ist mit seinem Sinnesgehalt. Viel
mehr die zum Sinnesgehalt von R 7 unweigerlich gehrige ur~
30 sprngliche Orientierungsform der Zeit, die zu den Empfindungs
gebieten des R 7 gehrigen Feldformen, all dergleichen hat eine
notwendige und ursprngliche Affinitt zu dem entsprechenden
Formalen im anschaulich gewordenen R, deckt sich intentional
mit ihm. Aber das Geformte in der Konkretion des R schliet das
35 Geformte in der Konkretion R 7aus. Sie knnen nur nacheinander
anschaulich werden.1
1 N o ta : Ic h h ab e fr h er P ro te n tio n als T itel f r e rw a rtu n g sa rtig e In te n tio n e n
eingefhrt. D a n n ist scharf zu b eto n en , d a die L ee rin te n tio n e n , die in den E r
in nerungen steck en , keine e rw artu n g sa rtig e n P ro te n tio n e n sind, wie j a a u ch aus
198
< 43. D ie Mglichkeiten des Durchbruchs einer verdrngten Erinnerung

zur Anschauung . Enthllung des Scheins durch bergang
in hhere Klarheitsstufen>
Ist nun die affektive Kraft von R und seiner inneren affektiven
5 Zusammenhnge so weit erschpft, da die entsprechenden
Krfte von R' berwiegend werden, dann sind verschiedene
Mglichkeiten gegeben.
1) Entweder, und das ist das Nchstliegende, es tauchen die
Verbindungsglieder aus dem Dunkel auf, die Reproduktion
10breitet sich von da, den Verbindungen entlanggehend, aus, erhebt
sich zu steigender Klarheit, und schlielich ist die gesamte ver
gangene Gegenwart voll lebendig. (Jedes Stck, das lebendig
wird, verdrngt das entsprechende Stck von R, entsprechend
nach den Formensystemen der Sukzession und Koexistenz.) Dar15 in liegt, da das gesamte zugehrige Zeitfeld konkret ausgefllt
dasteht, aber auch, da im Fortschreiten der Veranschaulichung,
in ihrer Rckstrahlung auf das Brckenglied, dieses sich aus
seiner Deckung und Verschmelzung mit seinem Gegenglied los
lst. Nun erst wird es fr sich anschaulich. Wir leben dann gleich20sam voll und ganz ein Stck vergangener Gegenwart. Die as
soziierende Situation, die aktuelle Gegenwart oder die erste Er
innerungssituation R, von der die Weckung ausging, ist ganz
versunken.
2) Es kann aber auch ein anderes mglich sein. Aus der er25 regenden Anschauung R halten zusammenhngende Stcke ver
mge ihrer affektiven Eigenkraft stand. Andererseits siegen auch,
durchbrechend, Stcke aus der assoziierten Situation. Beide kn
nen sich durchsetzen, ohne sich zu verbinden, wobei jedes dieser
disiecta tnembra seinen protentionalen Horizont der verdrngten
30 Ergnzungsstcke bewutseinsmig mit sich fhrt. Die festen
Formen als Rahmen sind dann scheckig aus Gehalten des R und
R' ausgefllt. Es ist, wie bei dem in der Tat aus Grnden wesens
verwandten Wettstreit der Sehfelder, wo wir die parallelen Phno
mene haben: das abwechselnde Siegen je eines optischen Bildes,
35 das in sich einheitlich und einstimmig ist. Dann das Phnomen
des scheckigen Durcheinander, das sich als Durcheinander auch
dem fr h ere n h e rv o rg e h t. E s sin d k eine A n tizip a tio n en v o n W ah rn e h m u n g e n ,
sondern v o n E rin n eru n g en . D as ist nochm als zu berlegen.
V O RLESU N G EN
4.
199
gibt. Und endlich aber auch das Phnomen, das wir nun auch bei
Reproduktionen finden, das Phnomen eines kombinierten
Bildes. In der Tat, Wiedererinnerungen knnen sich zu einer
kombinierten Wiedererinnerung verbinden, die in anschaulich ein5 stimmigem Bild die Stcke verschiedener Erinnerungen verbun
den hat. Was die Verschmelzung zu einem Scheinbild erwirkt, ist
die Kraft der Apperzeption: Waren fters in einer Gegenwart und
zur Einheit einer Gegenstndlichkeit Bestandstck a und b ver
bunden gewesen, wie sie hier im Durchbruch sich berschieben10der Erinnerungen (und der durch berschiebung momentan sich
verschmelzenden Zeitfelderformen) zusammen anschaulich auftreten, so werden auch hier die a und b als zur Einheit einer
solchen Gegenstndlichkeit verbunden aufgefat. Aber diese
einheitliche Auffassung und das einheitliche anschauliche Bild
15 ist Schein. Das sagt, zunchst einmal in andeutender Rohheit ge
sprochen : Die Bestandstcke a und b sind nach wie vor Stcke
von intentionalen Ganzen, sie haben verdrngte Ergnzungs
stcke, welche gegen die im Scheinbild von a auf b und umge
kehrt gerichteten Forderungen und vor allem gegen ihre wechsel20seitigen Erfllungen vom Untergrund her protestieren, obschon
die Proteste zu schwach sind, zu wenig hrbar sind, um zu einem
klaren Zweifel und einer Negation zu fhren. Sowie aber die
affektive Kraft der Unterdrckten lebendiger wird und nun gar
siegt, sowie sie zur reproduktiven Entwicklung und Auseinander25 wicklung fhrt und nun die beiden Situationen und ihre geson
derten Zeitfelder anschaulich auseinandergehen und sich jede zu
Vollstndigkeit und Klarheit entwickelt, wird der Schein als
Schein enthllt. Das Scheinbild erweist sich in diesen ber
gngen eben als Vermengung und Verschmelzung verschiedener
30 in sich einstimmiger Erinnerungsbilder, und hinter der Ver
schmelzung wird das in ihr Unterdrckte und seine Glaubens
kraft lebendig.
Fhren wir diese Gedanken exakter aus und zu Ende, und so,
da das Wesensmige hervortritt. Wir sprachen von Protesten,
35 die zu schwach seien, um durchdringen und ,,hrbar'" werden zu
knnen, wir sprachen von dem eventuellen Lebendig-werden der
unterdrckten Proteste was liegt in solchen Reden? Wie ver
stehen wir die Einheit eines Erinnerungsbildes und die entspre
chende Einstimmigkeit des tuschenden Erinnerungsglaubens,
200
der im Wechsel solcher affektiven Wandlungen seine Einheit

lichkeit preisgeben und sich als Schein diskreditieren lassen mu?
Wie verstehen wir dieses Diskreditieren selbst, Rechtsanspruch
und Rechtsabweisung? Offenbar spielt hier die Gradualitt der
5 Klarheit eine groe Rolle. Wir stellen die Frage: Wre es denk
bar, da eine Erinnerung, eine Einheit reproduktiver Anschau
ung, in der eine einheitliche Gegenstndlichkeit nach Koexistenz
und Sukzession angeschaut wird, je zweifelhaft wrde und ne
giert wrde, wenn sie in immerfort steigender Klarheit als iden10tisch dieselbe anschauliche Gegebenheit vorstellig bliebe? Wre
es denkbar, da eine reproduktive Anschauung von ideal vol
lendeter Klarheit durch irgendwelche affektiven Wandlungen,
durch irgendwelche Synthesen mit anderen Wiedererinnerungen
negiert werden kann? Die Frage aufwerfen, heit, sie verneinen.
15 Eine Wieder erinnerung, die ein ,,ScheinbikT\ ein auf verschie
dene Wiedererinnerungen aufzuteilendes Bild bietet, kann nicht
eine vollkommen klare sein. Alle Vermengung vollzieht sich im
Modus der Unklarheit. Nur in der Unklarheit knnen Motivatio
nen, knnen Erwartungen, potentielle Zusammenhnge, ihre
20wechselseitigen Krftigungen und Hemmungen unwirksam wer
den, ganze Schichten von dergleichen knnen gewissermaen
abgeblendet werden, sie verlieren die affektive Abhebung, ver
schwimmen im Untergrund. Jede Ausweisung eines Scheins
vollzieht sich im bergang zu hheren Klarheitsstufen, so wie
25 jede Ausweisung einer reproduzierten Anschauung durch kon
tinuierliche Besttigung sich im fortschreitenden Klren von
minder Klarem bewegt.
<2. K apitel
30
D as wahre Sein des S y s te m s im m a n e n te r

Gewesenheiten>
< 44. Bewahrheitung von Selbstgehungen durch ihre Ausbreitung in den
Auenhorizont einerseits und durch Approximation an die Idee
absoluter Klarheit andererseits>
Wir 1 sagten in den Schluworten der letzten Vorlesung hin35 sichtlich der Enthllung eines Truges oder Scheins in der Sphre
1 Beginn ein e r neuen V orlesung. A nm . d. H rsg.
V O RLESU NGEN
4.
201
der Wiedererinnerung: Der Schein als Schein weist sich prin

zipiell nur aus im bergang zu hheren Klarheitsstufen, Der
unenthllte Schein ist nur mglich in einem selbstgebenden Be
wutsein relativ niederer Klarheitsstufe Stze, die brigens,
5 wie auch, was wir hier weiter ausfhren, ganz allgemein fr Trug
und Trugenthllung gelten. Jede Bewahrheitung ist ein zutage,
zur Klarheit der Selbstgebung Bringen eines Verborgenen. Wenn
Selbstgebungen ihrerseits wieder Bewahrheiten zulassen und das
freie Ich sie ttig fordert und anstrebt, so liegt darin, wie wir
10wissen, da auch eine Selbstgebung allgemein ihreVerborgenheiten hat; da ans Licht der Klarheit, nmlich in Form neuer
Selbstgebungen, gebracht werden kann, was in ihr noch in leerer
oder verhllter Weise gelegen ist. Wir wissen ferner, da die Be
whrung sich in zwei wesensmig aufeinander bezogenen Typen,
15 einer positiven und negativen, abspielen kann, der einstimmig
bewahrheitenden und der ent wahrheitenden. Auch diese Pro
zesse knnen sich in einem Medium der Unklarheit, der even
tuellen Leere, der bloen Meinung vollziehen. Sie sind ihrerseits
Selbstgebungen fr das Wahre und Nicht-wahre, das ist fr das
20bewhrte Seiende oder das entwhrte Seiende, das Nichtige, nur,
soweit sie sich fr die gegenstndlichen Momente, auf die sie
sich leistend beziehen, im klaren Tageslicht abspielen, also
soweit die Synthese der Erfllung wirklich dem Leeren die
Flle des Selbst beibringt; und ebenso fr die Negation, soweit
25 die Vermengung durch berschiebung, die Unterdrckung des
Heruntergedrckten (also der einen um anschauliche Geltung
ringenden Partei) sichtlich geworden ist. Zum Wesen aller in
dieser Art evident bewahrheitenden Prozesse gehrt also ein
Fortleiten zu immer neuer und reicherer Klarheit, und zwar
30 Klarheit in der Selbstgebung. Aber dabei spielt nicht nur das
Fortleiten zu weiterer Klarheit berhaupt eine Rolle, das ist das
bloe Fortleiten von Selbstgebung zu Selbstgebung, sondern auch
zu hheren Klarheitsstufen. Speziell fr die Enthllung eines
Scheins ist das, meinen wir, wesentlich.
35 Machen wir uns das deutlicher zu eigen. Bewahrheitungen
leerer Vorstellungen fhren zu selbstgebenden Vorstellungen, die
selbst wieder Bewahrheitung fordern. Nun gehrt aber zur Be
wahrheitung einer Selbstgebung zweierlei: Erstens synthetische
Beistellung von neuen selbstgebenden Anschauungen in Hinsicht
202
auf diejenigen Komponenten der Selbstgebung, die blo apprsentierend sind und nicht wirklich prsentierend, das ist,
nicht fr die betreffende Gegenstndlichkeit wirklich schon
selbstgebend. Stcke oder Seiten eines Gegenstandes, der in
5 einer Anschauung zur Selbstgebung gekommen ist, knnen
auerhalb der eigentlichen Selbstgebung verbleiben. So bei jeder
ueren Wahrnehmung, z.B. eines Hauses, die unsichtigen Seiten
und Teile des Hauses; wir scheiden ja das eigentlich Wahrge
nommene, eigentlich Prsentierte vom blo Mitwahrgenomme10 nen, aber doch eigentlich nur leer Vorstelligen. Wir sprechen auch
von einem leeren Auenhorizont. Genauso bei der Wieder
erinnerung. Eine Situation oder ein weithin in der Zeit sich er
streckender Vorgang, etwa eine Symphonie, taucht anschaulich
auf, aber genauer besehen sind es nur Stcke der Situation, kleine
15 Strecken der Symphonie, die zu eigentlicher Selbstgebung kom
men, whrend wir doch das Ganze ,,meinen". Auch hier haben
wir also einen blo apprsentierten Auenhorizont.
Frs zweite: Wie die uere Wahrnehmung, so hat auch die
Wiedererinnerung einen ,,Innenhorizont", nmlich hinsichtlich
20 des schon Prsentierten, des schon zur Selbstgebung Gekomme
nen. Auch diese eigentliche Selbstgebung ermglicht noch eine
Bewahrheitung. Es ist also fr die Bewahrheitung der konkreten,
vollen Selbstgebung nicht nur das Eindringen in den Auen
horizont erforderlich und seine Erfllung durch entsprechende
25 eigentliche Selbstgebungen, sondern alle diese Selbstgebungen
fordern abermals Bewahrheitung, nmlich fortschreitende Kl
rung. ,,Fortschreitend": hier ist die Stelle der Gradualitten der
Klarheit. Alle Selbstgebung, und zwar alle, die schon begrenzt
wird auf wirkliche Prsentation, steht unter Gesetzen der Gra30 dualitt der Klarheit", worunter wir allgemeinst verstehen eine
Gradualitt der Selbstgebung, die ihren idealen Limes hat in
einer absoluten oder reinen" Selbstgebung, wofr absolute
Klarheit also nur ein anderes Wort ist. Dieses rein" ist etwa
so zu verstehen wie das reine Rot" in der Reihe ganz anderer
35 Gradualitten, derjenigen der Rotnuancen. Beiderseits gibt es
ein in Selbstgebungen kontinuierlich fortschreitendes Steige
rungsbewutsein, in dem die betreffende Idee als eine evident
motivierte Antizipation, als ein nie selbstgegebener Grad und
doch als antizipatorisch evident motivierter Limes, eben als
V O RLESU N G EN
4.
203
Idee" selbstgegeben ist. Je weiter dieser Steigerungsproze ver

luft, um so klarer und reiner ist die Selbstgebung fr den Limes.
Mit solchen Gradualitten behaftet ist und in solchen bewegt
sich eventuell, sagte ich, alle Selbstgebung, und damit ist also
5 auch gesagt, da es sich damit um ein universales Gesetz des
Bewutseins berhaupt handelt. Denn Bewutsein ist nicht nur,
sondern es ist in Form der Selbstgebung, einer bestndigen originalen Selbstgebung in Form der Wahrnehmung und einer Selbstgebung in Form reproduktiver- Erinnerung.
10 Sehen wir hier nher zu, so ist aber die immanente Wahrneh
mung wahrnehmende Selbstgebung nur mit Beziehung auf mgli
che immanente Wiedererinnerungen. Gewi, sie konstituiert ur
sprnglich ein Selbst, aber ein Selbst, ein fr das Ich Identisches
und Identifizierbares ist es nur vermge der Mannigfaltigkeit mg15licher Wiedererinnerungen, die ihrerseits durchaus dem Gesetz
der Gradualitt aller Selbstgebung unterstehen. Ein Selbst, ein
Gegenstand ist, sagten wir schon frher, nur mit Beziehung auf
das aktive Ich da, fr es vorhanden" als ein bleibend Verfg
bares, ein immer wieder Identifizierbares .1 Und nur darum
20sprechen wir schon in der passiven Sphre von einem konstitu
ierten Selbst, weil schon da die Bedingungen fr die freie Verfg
barkeit vorgezeichnet sind. Sie sind es fr die immanente Kon
stitution der inneren Wahrnehmung durch die entsprechenden
Wiedererinnerungen, die, wenn auch in beschrnktem Mae, ein
25 Reich der Freiheit, der freien Erzeugbarkeit sind, der freien
Steigerung der Klarheit wie der freien Erweiterung in Form der
Erfllung der leeren Intentionen in kontinuierlicher Fortfhrung
in Reihen immer neuer Wiedererinnerungen. Ein immanentes
Selbst, das zur Urstiftung gekommen ist, ist fr das aktive Ich auf
30 Grund mglicher Wiedererinnerungen ein bestndiges mgliches
Telos, oder vielmehr es ist Mitglied eines Reichs von Seiendem an
sich, das ein universales mgliches Telos fr dieses Ich ist. Der
Weg dahin aber ist der Weg der Erzielung, der heit Bewahr
heitung, positive und negative. Es ist nach dem Ausgefhrten ein
35 doppelter Weg der Ausbreitung der Selbstgebung, in Erweiterung
der Wiedererinnerungen und der Approximation der schon ge
wonnenen Selbstgebungen an ihren Limes, an die Idee der ab
soluten Klarheit.
1 Vgl. S. 110 f. A nm . d. H rsg.
204
< 4 5 . Die Urtranszendenz der Bewutseinsvergangenheit

und die Idee ihrer vollkommenen Selbstgebung> 1
Beachten Sie dabei diesen bedeutsamen Punkt: Alle Selbst

gebungen, die hier in der Erinnerungssphre, aber ebenso in allen
5 Sphren das Selbst als wahres und identifizierbares, verfgbares
Selbst herauszuarbeiten berufen sind, sind in gewissem Sinn
,,transzendent" gebende intentionale Erlebnisse; das betrifft allen
in eine mgliche aktive Identifikation eintretenden Selbstgebun
gen. In der Immanenz der Urgegenwart treten die Wieder10 erinnerungserlebnisse auf, aber was sie wieder vergegenwrtigen,
das Vergangene, ist dem Erlebnis und dem gesamten Bestand des
ursprnglich gegenwrtig Konstituierten transzendent. So ist die
gesamte, durch neue Wiedererinnerung beliebig zu erweiternde
eigene Bewutseinsvergangenheit in der jeweiligen Gegenwart
15 transzendent bewut. Also jede Selbstgebung hat hier ihr
Transzendentes, und jedes Selbst ist transzendent in einem ur
sprnglichen und guten Sinn das gibt allerdings eine kuriose
Paradoxie. Das erste, urquellenmige Transzendente ist der Be
wutseinsstrom und seine immanente Zeit, nmlich er ist das tran20 szendente Selbst, das in der Immanenz der ursprnglich strmen
den Gegenwart zur Urstiftung kommt und dann zur frei verfg
baren Selbstgebung und Selbstbewhrung in eben dieser Gegen
wart durch Wiedererinnerungen. Der Bewutseinsstrom lebt mit
Strmen und wird zugleich fr sein Ich gegenstndlich, objektiv;
25 er wird es als das transzendente Selbst, das in Wiedererinnerun
gen und Wiedererinnerungssynthesen einer jeweiligen Gegenwart
zur unvollstndigen und approximativen Selbstgebung kommt.
Fr das Ich entspricht dem die Idee eines wahren Selbst, der
wahren Bewutseinsvergangenheit, als Idee der vollkommenen
30 Selbstgebung. Nach dem vorhin allgemein Gesagten hat diese
Idee eine doppelte Seite, die eine betrifft die Richtung auf Klar
heit und ihren Limes, die andere auf Erweiterung, sofern das ge
samte Selbst des Bewutseinsstromes in Frage ist. Offenbar ist
diese Idee selbst in merkwrdiger Weise eine wesensmig
35 strmende, weil hier der Gegenstand, nmlich das Bewutsein,
1 Vgl. Beilage X X V I: W ie d e r h o lu n g u n d W e s e n s i d e n t i t t v o n W i e d e r e r i n n e r u n g e n
(S. 429 f.) u n d B eilage X X V II: Z w e i f u n d a m e n t a l e B e g r if f e v o n E v i d e n z : S e lb s tg e
b u n g b e r h a u p t u n d r e in e S e lb s tg e b u n g (S. 430 ff.). A nm . d. H rsg.
V O RLESU N G EN
4.
205
eben ein Strom ist, der immer neue Urstiftung in sich vollzieht.
Wir wollen nachher gleich davon sprechen, da, was von der Urtranszendenz der Wiedererinnerung gilt bzw. was von dem Urselbst, der Urgegenstndlichkeit gilt, die sich im Strmen der
5 lebendigen Gegenwart als der seiende Bewutseinsstrom in der
universalen Form der immanenten Zeit konstituiert da das
auch fr die Transzendenz im gewhnlichen Sinn, fr die objek
tive Welt gilt, und korrelativ fr das Reich der ueren Wahr
nehmungen. Diese Transzendenz der Raumwelt ist eine Tran10szendenz zweiter Stufe, in Relation zu ihr heit der Bewutseins
strom immanente Gegenstndlichkeit.
Doch ehe ich in dieser Richtung weitergehe, vollenden wir un
sere nicht umsonst in der Ursphre der Wiedererinnerung voll
zogene Analyse, und zwar hinsichtlich der Gradualitten der
15 Klarheit, Jeder Wiedererinnerung liegt eine von vornherein ab
gehobene oder durch nachtrgliche, assoziative Weckung zur
Abhebung gelangte Retention zugrunde. Ihre Aussonderung aus
dem Gedchtnisuntergrund ist Weckung. Sie ist in der Wieder
erinnerung zur erweckten Selbstgebung geworden, die wesens20mig als Wiederkonstitution mindestens eine Strecke konti
nuierlich gegen die Gegenwart hin verluft, dann aber aus ver
stndlichen Grnden nach beiden Richtungen in Sprngen er
folgen kann. Wesensmig ist jedes Stck Selbstgebung mehr
oder minder klar, und diese Gradualitt der Klarheit ist eo ipso
25 Gradualitt der Erfllung der unterliegenden entsprechenden
Momente der leeren Retention, Gradualitt der Selbstveran
schaulichung ihres leeren Sinnes. Wir nennen diese Gradualitt
auch eine solche der Enthllung, weil wesensmig die An
schaulichkeit nicht nur berhaupt weckende Kraft hat, sondern
30 eine der Klarheitsstufe entsprechend wachsende. Dement
sprechend kommen mit der Steigerung der Klarheit auch immer
mehr Sinnesdifferenzen zur Absonderung und treten in Selbstge
gebenheit hervor. Der Innenhorizont enthllt sich also immer
mehr, wenn wir von einer unklaren Selbstgebung in wiederholten
35 Wiedererinnerungen desselben zu klareren emporsteigen. Und
auch wo keine neuen Differenzen merklich werden, liegt in der
Steigerung eine intensivere Erfllung und Annherung an das
wahre Selbst, an den zu antizipierenden idealen Limes voll
kommener Klarheit, den der Idee absoluter Erfllung. Selbst-
206
verstndlich geht durch eine jede solche Steigerungsreihe, die in

der Einheit eines Bewutseins vollzogen ist, eine Synthese der
Identittsdeckung, nmlich der Deckung nach demselben Sinn
und nach demselben sich steigernden Selbst, oder vielmehr eine
5 Steigerung nach dem Gehalt an Selbst, dem Wahrheitsgehalt.
Wir knnen auch sagen: Das im Modus Selbst Erscheinende ist
darin bewut als sich immer nher, immer vollkommener Be
stimmendes (hier nicht prdikativ bestimmend).
Der Verhllungsgrad ist also auch als Grad der relativen Un10bestimmtheit, der relativen Armut, Leere zu bezeichnen, die jede
Selbstgebung durchsetzt. Sie ist immer unvollkommene Flle,
das ist Flle, verdnnt durch Leere. Sie hat einen Innenhorizont
der Leere in Form der Verdnnung. In jenen Synthesen der
Klarheitssteigerung tritt im bergang auch bewut das Manko,
15 vermge der berschiebenden Deckung, ein. Im Limes htten wir
also die Idee des unverdnnten Selbst, des nicht mehr weiter zu
sttigenden, und dieses ist die Norm aller Approximation, die des
wahren Gewesenseins, es ist das wahrhafte Selbst alles ver
meinten Gewesenseins.
20 Anstatt reiner Steigerungsreihen, durch welche Einstimmig
keit des sich besttigenden Glaubens hindurchgeht, sind aber
auch Synthesen der Unstimmigkeit mglich; mit der Steigerung
der Klarheit kann es eben kommen, da ein Teil des Selbst
gegebenen sich fortschreitend erfllt und immerfort im Sinn einer
25 Approximation fortschreitet, da aber der begleitende Proze der
Erweiterung der Selbstgebung, der von dieser Stelle ausstrahlt,
mit der Klrung auf klare und immer klarere Ergnzungs
stcke fhrt, die mit entsprechenden Stcken des ursprnglich
in der relativen Unklarheit gegebenen Gesamtbildes streiten.
30 Das Bild zerspaltet sich in zwei Bilder, die Wiedererinnerung in
zwei auf verschiedene Vergangenheiten bezgliche Wieder
erinnerungen, die sich jede in steigender Klarheit durchhalten.
Im Status vollkommener innerer Klarheit kann eine Wieder
erinnerung nur einstimmig sein, und alle anderen vllig klaren
35 Wiedererinnerungen sind entweder ihre bloen Wiederholungen,
oder sie stimmen in einem System der Zusammengehrigkeit zu
sammen. Das meint: Fhrt man jede solche Wiedererinnerung
durch Erfllung ihrer leeren Auenhorizonte ergnzend fort und
so immer wieder, so ergibt diese Operation fr jede klare Wieder-
V O RLESU N G EN
4.
207
erinnerung ein und dasselbe vollstndige Selbst: Die Vervoll

stndigung jeder klaren Wiedererinnerung fhrt auf denselben,
e i n e n erfllten Zeitzusammenhang der immanenten Gewesenheiten.
5 Andererseits gehrt auch zur Sphre ideal klarer Wiedererinne
rung in gewisser Weise Widerstreit, nmlich es ist bei entspre
chenden Bedingungen der Sinnesgemeinschaft berschiebung
und partielle Deckung, partielle Verdrngung erzeugbar und
Synthese des Widerstreits herstellbar. Mag so aber auch in der
10idealen Klarheit ein gemischtes Bild mglich sein, so ist es hier
doch notwendig durchstrichen. Wie dergleichen mglich ist, ver
stehen Sie am einfachsten, wenn Sie sich, wie es heit, in der
Phantasie", ein erinnerungsmig vorstelliges Haus in eine an
dere Strae versetzt denken, und zwar in voller Klarheit, aber
15 freilich in evidenter Durchstrichenheit.
Nehmen wir aber normale Wiedererinnerungen, so gehrt zu
ihrem Wesen Gradualitt der Klarheit und die Rckbeziehung
auf ein ideales Selbst, aber so, da wesensmig die beiden Flle
der Nherbestimmung und der Andersbestimmung, der bewh20 renden Annherung an das Selbst oder der Negation offen sind.
Im letzteren Fall aber gehrt notwendig dazu, da die Teile der
Selbstgebung ihr Recht behalten durch Bewhrung, die Durch
streichung betrifft die Zusammenwerfung von Unzusammen
gehrigem.1
25 Was wir bisher ausgefhrt haben, lieferte uns nicht blo
Spezialitten fr eine Theorie der Wiedererinnerung und fr die
Theorie einer die Mannigfaltigkeit mglicher Wiedererinnerun
gen eines Ich wesensmig durchwaltenden Norm wahren Seins.
Wesensmig, und aus apriorischen Gesetzen der Genesis ver30 stndlich, birgt das lebendig strmende Bewutsein in sich ein
sich stetig bereicherndes, aber nach der Urstiftung in steter Iden
titt mit sich selbst verbleibendes Reich wahren Seins, ein Reich
von Gegenstndlichkeiten an sich, die fr das ttige Ich und sein
aktives Herausfassen, Identifizieren, Bewhren und Entwhren
35 vorgegeben sind, vorhanden: Aber nicht nur vorhanden in ak
tueller Erfahrung, sondern als ein stehendes und bleibendes
Ansich, dem das wirkliche Erfahren-werden in gewisser Weise
1 H ierh er g ehrt noch die w ichtige ergnzende A u sf h ru n g S. 209.
208
zufllig ist. Freilich ist dieses Ansich des Bewutseinsstromes

eine andere Seinsstufe vermge der Tatsache, da seine Zukunft
nicht ebenso an sich ist.
Man mu sich die wunderbare Eigenheit der Sachlage vllig
5 klarmachen. Das Bewutsein ist nicht nur eine strmende ur
sprngliche Gegenwart, in der gelegentlich Wiedererinnerungen
auftauchen, und es reiht sich nicht nur, im Durchstrmen durch
die bestndige Form dieser Urgegenwart, Erlebnis an Erlebnis,
und es waren nicht nur Erlebnisse in geordneter Folge, in fester
10 Zeitform, die eine Einheit eines gewesenen und in immer neuer
Gegenwart terminierenden Stromes ausmachen. Sondern da das
so ist, ist eine fr das Ich vorhandene Tatsache. Es ist eine Wahr
heit, die es als aktives Ich feststellen kann. Der Bewutseins
strom bis zum Jetzt ist ein wahres Sein und ist es fr das Ich, ob
15 es <ihn> konstatiert oder nicht konstatiert.1 Jedes gewesene
Erlebnis ist gewesen: an sich. Aber doch fr das Ich, nmlich so,
da es fr das Ich ein vorhandenes, ein wahrhaft seiendes, ein
erkennbares ist. Wre dem nicht so, so wre von einem Bewut
seinsstrom berhaupt nicht zu reden, und es ist leicht zu sehen,
20 da, wenn es nicht sein Wesen wre, in sich ein Ansich", ein
wahres Sein seiner selbst zu tragen nach Urbedingungen der
Passivitt, welche aktive Erkenntnis ermglichen da dann in
einer schon objektiv-uerlich konstituierten Welt kein empiri
sches Ich einem andern Ich einen Bewutseinsstrom und all das,
25 was wir dazu rechnen, zuweisen knnte. Es ist daher das radikal
ste Problem einer transzendentalen Logik, zu verstehen, wie sich
im strmenden Ichleben als Bewutseinsleben dieses Leben
selbst als wahres Sein konstituieren kann, als ein wahres Sein,
sage ich, das ist als ideales Korrelat mglicher Bewhrung, als eine
30 nach Wesensgesetzen im Bewutsein und nher in den ihm zu
gehrigen Selbstgebungen liegende ideale Norm. Und so liegt
diese ideale Norm im Bewutsein implicite beschlossen, da sich
ihrer das Ich nachher in seiner Freiheit bemchtigen, sie sich her
ausarbeiten kann. Wesensgesetzlich ist dabei das in Prozessen
35 einstimmiger Klrung herauszustellende wahre Selbst nicht ein
1 Im K olleg: D as o b jek tiv ie rte B ew utsein als ein erstes U niversum , Gegensta n d sa ll. Zu sagen verga ich aber, d a dieses All n ich t n u r einen bew eglichen
E n d p u n k t h a t im J e tz t, sondern auch einen A nfang als P roblem . ber die
P arallele zum o b jek tiv en W eltall u n d seine R ckbeziehung au f d as U niversum des
B ew utseins sprach ich a n d eu ten d .
VO RLESU NGEN
4.
209
zuflliges und vorbergehendes, nur zu diesem Proze als sein

momentaner Limes gehriges. Wesensmig knnen zwar zwei
Selbstgebungen, zwei Wiedererinnerungen, die in einer Identittssynthese als Wiedererinnerungen vom selben Vergangenen
5 auftreten, sich herausstellen als Wiedererinnerungen von Ver
schiedenem. Aber wesensmig kann das verknpfende Identi
ttsbewutsein nicht aufgehoben werden, wenn beide Glieder in
stetiger Annherung an den Limes in kontinuierlicher Identitt
mit sich selbst sich bewhren. Das synthetische Bewutsein ,,A
10ist identisch mit B" verwandelt sich wesensmig, wenn A und B
parallel sich ihrem Limes annhern und sich als wahre bewhren,
in eine reine Selbstgebung der Identitt beider, es ist dann auch
die Identitt als wahres Selbst gegeben. Es gehrt demnach zu
jedem einmal herausgearbeiteten wahren Sein die ideale Mglich15 keit von Wiederholungen reiner Selbstgebung, und alle Wieder
holungen lassen sich in eine Synthese der Identifizierung ein
spannen und nur der Identifizierung, wonach das Wahre also ein
Identisches und Einmaliges ist, wie die entsprechende Identitt
selbst. Freilich all das bliebe verborgen, also das Ich wre geistig
20dafr blind, wenn es nur in der Passivitt lebte. Lebt es anderer
seits aktiv, so braucht es nicht Erkenntnisaktivitt zu ben, es ist
dann fr all das Ansich" blind, das es sich nicht zu selbstttiger
Erkenntnis, in freien Akten wirklich durchgefhrter bewhrender
Zueignung, gebracht hat. Aber in jedem Fall, und schon in der
25 Passivitt ist doch all das bereit, was die Leistung des aktiven
Ich ermglicht, und es steht unter den festen Wesensgesetzen, nach
denen die Mglichkeit dieser Leistung verstndlich werden kann.
So hat das Ich eine erste, absolut notwendig konstituierte
Sphre des Ansich, eine erste Sphre absolut fester, wahrer
30 Gegenstndlichkeit konstituiert, ohne die es berhaupt nicht
denkbar ist als Ich. Es scheidet sich das jetzt lebendige Ich und
die lebendige Bewutseinsgegenwart mit Urimpression, retentionalen Abwandlungen und dem Horizontabschlu und das
objektivierte Bewutsein, das objektiv zeitliche System der
35 Erlebnisse, das sich in der Urimmanenz jener Bewutseins
gegenwart partiell, unvollkommen, unklar, eventuell erweisbar
falsch in Orientierungen darstellt: noetisch in Wiedererinnerun
gen, in den momentan frischen Retentionen mit der Grenze der
Urimpression.
210
Im ursprnglich lebendigen Bewutsein stellen sich aber auch

andere Objektivitten dar, und zwar durch das Medium der
jeweiligen lebendigen Bewutseinserlebnisse. Diese tragen in
sich dann nicht nur die Intentionalitt, die zur Konstitution der
5 immanenten Zeit und der objektivierten Immanenz fhrt,
sondern eine zweite Intentionalitt, in der sich andere und aber
mals individuelle Gegenstndlichkeiten konstituieren. So sind
die ueren Wahrnehmungen, die ueren Erinnerungen usw.
Erlebnisse, die ihr objektives Sein haben im ersten Sinn, sofern
10sie ihre Stelle erhalten in der immanenten Zeit, der Form der fr
sich selbst objektivierten Subjektivitt. Andererseits sind sie
Vorstellungen von Dingen, von Tieren, von Menschen usw., und
was sie darin vorstellen, ist ein Objektives im an sich seienden
Raum und der an sich seienden objektiven Zeit.
15 Wir haben somit verstehen gelernt, wie das Bewutsein vor
aller Aktivitt des Ich dazu kommt, sich selbst zu objektivieren,
oder wie es nach Wesensgesetzen ursprnglicher Genesis dazu
kommt, eine eigene Vergangenheit nicht nur berhaupt zu haben,
sondern eine Erkenntnis davon gewinnen zu knnen. Zur Be20wutseinsgenesis gehren wesensmig Mglichkeiten dafr, da
zu jeder Wiedererinnerung kontinuierlich Reihen von Wieder
erinnerungen geweckt werden knnen, in Form von Erfllungs
reihen, in denen sich als ein absoluter Limes der Klarheit das
wahre vergangene Sein undurchstreichbar konstituiert. Das Be25 wutsein ist nicht nur und wird nicht nur, es ist ihm auch so
zusagen eingeboren eine absolute Norm fr jede seiner Wieder
erinnerungen und fr das geschlossene All der Wiedererinnerun
gen. Freilich bliebe diese Norm verborgen und das Ich wre fr
das wahre Sein dieser Sphre sozusagen geistig blind, wenn es nur
30 in der Passivitt lebte. Gehrt aber zum Wesen eines Ich und
Ichlebens auch die Mglichkeit einer freien Aktivitt und er
streckt sie sich wesensmig auf die Wiedererinnerungen, ge
hrt es zu ihm ferner, da es fr solche Selbstgebungen Er
fllung sucht und nach wahrem Sein strebt, so ist fr dasselbe,
35 vermge der Wesensstruktur des passiven Lebensuntergrundes,
eine erzielbare Wahrheit hinsichtlich seiner Vergangenheits
sphre vorgezeichnet. Vorgezeichnet ist dem Ich das wahre Sein
\ seines eigenen vergangenen Lebens als eine notwendig gltige
Idee, sie liegt bereit, wennschon hhere Denkprozesse ntig sind,
V O RLESU NGEN
4.
21 1
um sie als bereitliegende und notwendig gltige einzusehen. Das

alles gilt, wie gesagt, fr die Bewutseinsvergangenheit,
<3. K apitel
D as P r o b l e m e i ne s w a h r e n Se i ns
derBewutseinszukunft>
< 46, Enttduschbarkeit ein Wesensmoment der Erwartung>
In Richtung auf die Zukunft hat unsere Betrachtung keine

Tragweite, Das strmende Bewutsein wirft zwar bestndig vor
wrts einen protentionalen Horizont, aber es ist nicht abzusehen,
10 da diese Vorzeichnung eine so bestimmte und eine so zwingende
sein sollte, da wir sagen drften, fr die Zukunft sei eine Norm
wahren Seins als eine bindende festgelegt. Was ich erlebt habe,
das war, mag ich es momentan auch vergessen haben, wirklich
und bleibt fr mich eine wahre Wirklichkeit; von Wiedererin15 nerungen zu Wiedererinnerungen fortschreitend, kann ich dahin
kommen, sie wieder zu wecken und sie auszuweisen, in reiner
Immanenz: Da liegt die Norm in mir fest beschlossen. Wie aber
fr die Zukunft ?
Erwartungen knnen nur wirklich erfllt werden durch Wahr- 1
20nehmungen. Also wesensmig gehrt zu ihnen, da sie, und un
ter allen Umstnden, auch enttuscht werden knnen. D ie ;
Wahrnehmung bringt ein Neues, das ist ihr Wesen. Freilich mag
sie von der Bewutseinsvergangenheit her eine Vorzeichnung ha
ben, das Neue kommt einem schon Bekannten, schon fr mich
25 als vergangen Konstituierten gem. Eventuell kann die Mo
tivation mir evident sein und von einer Kraft, die alle Gegen
krfte berwiegt; es kann sogar sein, da keine Gegenkrfte wirk
sam und auch keine im Vergangenen aufweisbar sind. Aber evident
ist doch, da erst die Wahrnehmung entscheidet, und da das
30 Neue aller Erwartung ins Gesicht schlagen kann. Denken Sie nur
an vorgezeichnete Empfindungsfolgen, wie Melodien. Das mu",
das die Erwartung in sich birgt, ist keine absolute Notwendigkeit
des Seins, sondern Notwendigkeit eines antizipierten Seins. Es
scheint, da wir sagen mssen: Das Ich, dahinlebend, hat eine
35 mehr oder minder bestimmt antizipierte Zukunft vor sich. Es mag
212
zudem die Freiheit haben, sich anschauliche Mglichkeiten aus

zumalen, die im Rahmen dieser Vorzeichnung eine erfllte Zu
kunft nach der Vorlage der Vergangenheit entwerfen. Aber a
^no^jindurchstreichbar ist dabei nur die Form einer mglichen
5 Zukunft und wohl auch, da berhaupt etwas kommen wird. Das
Ich, in die Zukunft hineinlebend, erfhrt natrlich auch, was
kommt, in dem Moment, in dem es eben gegenwrtig geworden
ist und es dasselbe wirklich wahrnimmt. Von da an ist das Ansich
des betreffenden Gegenstndlichen gesichert; aber allererst hier,
10in der wirklichen Wahrnehmung ist es gestiftet als eine frei
identifizierbare und in ihrem Selbst jederzeit ausweisbare WirkI lichkeit. Dann ist das Unbekannte in ein Bekanntes verwandelt,
; und in gewisser Weise ist jeder Gegenstand, der fr das Ich ein
seiender, ein wahrer und in seinem wahren Sein erkennbarer ist,
15 ein bekannter.
Die Zukunft ist das Reicji-d^s Unbekannten, und als das ist es
zunchst kein Reich des nsich, kein Reich wahrer und in ihrer
Wahrheit dem Ich vorgegebener Gegenstndlichkeiten, sondern
ein Reich der Unbestimmtheit, das das Ich mit Gegenstndlich20keiten insofern nur besetzt, als es sicher ist, da bestimmende
Erfllung hinterher eine Gegenstndlichkeit konstituieren wird.
So scheint es, da wir sagen mssen. Und doch kann auch die
Erwartung Gegenstndlichkeit konstituieren und die Zukunft
bestimmt machen.
25
< 47 Die Konstitution der objektiven Welt in ihrer Bedeutung

fr die bestimmte Vorzeichnung des knftigen Bewutseins> 1
Wie bringt der immanente Bewutseinsstrom das zustande?

Tatschlich bringt unser Innenleben das wirklich zustande. An
unserem faktischen Bewutsein erfassen wir, natrlich unter
30 phnomenologischer Reduktion, einen Wesenstypus von Bewut
sein, von einem strmenden Erleben, in dem sich, mindestens in
einem weiten Mae, ja wie die berzeugung der gegenwrtigen
Wissenschaft ist, universell, eine objektive Zukunft konstituiert.
Also nicht eine unbestimmte Zukunft, die erst warten mu, da
35 wir sie wirklich erleben, um fr uns gegenstndlich zu werden,
1 Vgl. Beilage X X V III:
ff.) A nm . d. Hrsg.
D i e P r o b le m e d e r d e f i n i t e n B e s t i m m b a r k e i t d e r W e l t
(S. 433
VO RLESU NGEN
4.
213
also um in der Weise eines Ansich, eines wahren Seins auf vor
gezeichneten Wegen der Bewhrung ausweisbar und immer wie
der als dasselbe normhaft bestimmbar werden zu knnen. Son
dern eben eine bestimmte Zukunft, die im voraus, die vor dem
5 wirklichen Erfahren in dieser Art bestimmbar ist. Ich frage jetzt
nicht, ob es zum Wesen eines Bewutseins berhaupt gehrt, nach
immanenter Notwendigkeit, so gestaltet <sein>, also einem sol
chen Wesenstypus des Bewutseins entsprechen zu mssen. Ich
stelle fest, da unser gegebenes Bewutsein und sein Wesens10typus diese wunderbare Eigenheit hat, nicht nur, im Sinne der
erwiesenen absoluten Notwendigkeit, sein eigenes zeitliches Sein
hinsichtlich der Vergangenheit bis zur Gegenwart objektiv zu
konstituieren, sondern auch seine Zukunft. Fragen wir aber, wie
unser strmendes Bewutsein das zustande bringt, so lautet die
15 Antwort: Dadurch, da es in sich eine objektive Welt in einer
transzendenten Intentionalitt konstituiert. Durch den Strom
der Erlebnisse hindurch geht ein Strom von Erlebnissen raum
dinglicher Erfahrung, und derart, da alle im Verlauf der be
stndigen Wahrnehmungsfolge erfahrenen Dinge bezogen sind
20 auf einen eigenen Leib, mit dem dann alles brige, was im Er
lebnislauf auftritt, als geregelt verflochten konstituiert ist, unter
dem Titel psychischer Erlebnisse, die als an den Leib gebundene
psychophysische geregelt sind.
Doch dabei ist auf die Hauptsache allererst zu achten: Die
25_Dinge konstituieren sich in immanenten Erlebnissen, aber nicht
selbst als Erlebnis, weder als vergangenes noch als knftiges.
Sie konstituieren sich wesensmig als intentionale Einheiten, als
identifizierbare Einheiten wirklicher und mglicher Wahr
nehmung, so da sie, ber die jeweiligen Wahrnehmungen hin30 ausreichend, in ihnen nur erscheinende Einheiten sind. Und dabei
konstituieren sie sich als bleibende Einheiten, die ber die er
fahrene Vergangenheit und Gegenwart in eine nicht erfahrene
Vergangenheit und Gegenwart, aber auch ber die erfahrene
Vergangenheit und Gegenwart in die Zukunft hineinreichen, und
35 in sie objektiv hineinreichen. Das Ding konstituiert sich einseitig,
es ist aber mehr, als was ich von ihm sehe, es hat jetzt unsichtige,
aber ihm an sich zukommende Seiten. Ebenso hat es an sich eine
Zukunft, es ist an sich nicht nur hinsichtlich der Vergangenheit
und Gegenwart, gleichgltig ob der eigentlich erfahren gewesenen
214
oder jetzt eigentlich erfahrenen; es ist auch, was es sein wird, an

sich, wie wenig mir davon bekannt sein mag. In meinen Erleb
nissen sogenannter uerer Wahrnehmung ist solches uere
Dasein mit solcher Sinngebung des Ansich konstituiert. Vieles ist
5 dabei unbestimmt, teils in dem jeweilig wahrgenommenen Ding
oder Dingkomplex, teils hinsichtlich seiner Umgebung, die ja als
Horizont immerfort mitkonstituiert ist und doch ist hier alles
als objektiv, als an sich konstituiert, alles als bestimmbare Un
bestimmtheit. Ein ausweisbares, an sich wahres Sein liegt all
10 dem zugrunde, aller Irrtum, aller Schein hat seine Norm in einem
verborgenen, aber zu erzielenden Wahren.
Nun ist aber, wenn wir diesen zum Sinn der Natur als Objek
tivitt wirklicher und mglicher uerer Wahrnehmung ge
hrigen Anspruch gelten lassen, zu bedenken, da diese Natur
15 sich eben in der immanenten Sinngebung dieser Wahrnehmungen,
also des Bewutseins konstituiert. Es ist danach weiter folgendes
klar; In der natrlichen objektiven Einstellung stellt die Natur
als ein universaler Zusammenhang dinglicher Objekte sich dar,
in dem objektive Vergangenheit, Gegenwart, Zukunft an sich
20 bestimmt ist. Der Prtention nach ist der knftige Naturverlauf
von jeder erfahrenen Gegenwart her ausweisbar, schlielich lo
gisch erkennbar und berechenbar so in objektiver Einstellung.
Es ist aber, sage ich, nun klar, da vermge der Konstitution der
Natur als einer Natur, welche die universale Zeit objektiv aus25 fllt, eine das gesamte Bewutsein und somit auch seine Zukunft
bergreifende Regel des Erlebens und zunchst des Wahrneh
mens vorgezeichnet ist. Es gibt Normen der Bewhrung, es gibt
ursprnglich vorgezeichnete Wege der mglichen Bewhrung, die
das aktive Ich in Freiheit aufsuchen und durchlaufen kann. Da
30 echte Bewhrung jederzeit mglich ist, das liegt im Sinne jeder
erfahrenen Objektivitt, mgen wir diese aus konstitutiven
Quellen verstehen oder nicht. Jede echte Bewhrung schreibt dem
Lauf der Wahrnehmungen, der vergangenen und knftigen, eine
bestimmende Regel vor. War ein Ding, so brauchte nicht eine auf
35 es bezgliche Wahrnehmung und fortgehende Ausweisung voll
zogen sein, aber war es, so ist damit vorgezeichnet, was ich einst
bei einem passenden Durchlaufen meiner kinsthetischen Daten
htte sehen knnen bzw. htte sehen mssen; wie auch vorge
zeichnet ist, da ich es und wie ich es knftig sehen und weiter-
VORLESUNGEN -
4. ANSICH DES BEWUSSTSEINSSTROMS
215
hin als das Seiende ausweisen knnte bei passender Stellung oder
Hinbewegung meines Leibes. Das ergibt natrlich Regelungen
meiner Wahrnehmungserscheinungen und damit meiner aktuel
len oder mglichen Wahmehmungserlebnisse. Zunchst freilich
5 betrifft das eine engere Sphre, die wir unwillkrlich zuerst be
vorzugen, in der wir nmlich nicht Rcksicht nehmen auf ano
males Fungieren der Leiblichkeit, die selbst natrlich nur als
konstituierte phnomenologisch in Rechnung steht. Aber auch
jede hierher gehrige Anomalitt, der Schlag auf das Auge, der
10 alle Gesichtsbilder ndert, das Verbrennen der Hand, wodurch
die Tasterscheinungen aus der Regel der Normalitt herausfallen
u. dgl., ich sage, auch solche Anomalitten bezeichnen nur neue
Regeln der Erlebniszusammenhnge, sie gehren mit in einen
groen vorgestalteten konstitutiven Zusammenhang, in dem sich
15 die transzendente Objektivitt, die universale Objektivitt
einer Welt als an sich seiender konstituiert und damit eine uni
versale, den Erlebnisverlauf umspannende Regelung festlegt, die
dem knftigen Bewutsein von dem vergangenen her eine feste
Bestimmung vorzeichnet. Das objektive Dasein der Welt hat
20 sein Korrelat in der Einheit der einstimmigen und fortgesetzt be
whrenden Erfahrungen, die nun nur so verlaufen knnen, da
sie eben dieses Dasein immerfort bewhren. Die Erfahrungs
mglichkeiten sind fr das Ich als Linien mglicher Bewhrung
frei verfgbar, es inszeniert ihre Ablufe durch seine Kinsthesen.
25 Wir sehen also, da der Bewutseinsstrom, in dem sich durch
gehend eine Natur konstituiert, eine wunderbare innere Organi
sation hat. Sie liegt darin, da wir nicht nur immerfort uere
Erfahrungen haben, sondern da allen mglichen Erfahrungen,
den wirklich kommenden und den frei mglichen, eine feste Regel
30 vorgezeichnet ist. Diese Vorzeichnung ist nicht eine blinde und
im Grunde sinnlose Vorzeichnung von auen her, sondern eine
dem Bewutseins-Ich in Form der Erkenntnis zugngliche; Eben
so wie die objektive Wirklichkeit der Natur nicht eine zum Ich
beziehungslose und fr sich stehende Tatsache ist, sondern eine
35 Tatsache fr das Ich, nmlich durch wirkliche und mgliche Er
fahrungen und darin vorgezeichnete Bewhrungen, <die> in ihrer
Selbstgebung einer transzendenten Welt auf bestimmte Wege der
bewhrenden Ausweisung und der Herausarbeitung des wahren
Seins bezogen sind. Also die raumzeitliche Welt und die korre-
216
lative Regelung des Bewutseinsstromes, das ist nicht nur, son

dern ist eben fr das Ich, es ist fr das Ich als ein Vorgegebenes,
Vorhandenes, eine Bereitschaft fr nachkommende Mglichkeiten
der Erkenntnisaktivitt. Das Bewutsein ist ganz ohne Or5 ganisation berhaupt nicht denkbar. Denn mgen wir uns ein
Bewutsein noch so regellos erdenken wollen und mgen wir
dabei denken, jede neue Gegenwart bringe ganz regellos neue
Daten, gewisse Bindungen schreibt das allgemeine Wesen des
Bewutseins berhaupt doch vor, und es schreibt auch in der
10 Hinsicht, wie wir erkannten, eine feste Ordnungsregel vor, da
sich jedes urimpressional Auf getretene retentional erhalten und
da sich dadurch fr das Ich eine feste eigene Vergangenheit
konstituieren mu.
Eine unendlich viel reichere und eine das gesamte Bewutsein
15 und im voraus fr die Zukunft umspannende Organisation be
deutet aber, wie wir nun sehen, die Konstitution einer objektiven
Welt. Zunchst einer physischen Natur. Aber diese ist nur eine Un
terstufe, nur eine konstitutive Ihtferschichteder ganzen uns vor
gegebenen Welt. Diese Welt ist auch eine psychophysische Welt. In
20 ihr finden wir Tiere und Menschen objektiv gegeben, wir finden an
ihre objektiv erfahrenen Naturleiber objektiv angeknpft Bewut
sein, obj ektiviertes Bewutsein, sogenannte psychische Erlebnisse,
die dadurch Einordnung i n den obj ektiven Raum und die obj ektive
Zeit erhalten. Es beteiligen sich auch an der Objektivierung an25 dere Bewutseinsarten, die wir bisher nur flchtig erwhnt und
nicht in nhere Betrachtung gezogen haben, die Bewutseins
arten des Gemts und Willens, und es beteiligen sich an der Sinn
gestaltung nicht nur Funktionen der Passivitt, die wir bisher
allein verfolgt haben, sondern die spezifischen Vernunftfunktio30 nen einer schpferischen Aktivitt. Die Welt, die uns gegenber
steht, ist nicht blo psychophysische Natur, sondern eine perso
nale Gemeinschafts- und Kulturweit mit mannigfachen Sonder
typen von Objektivitten, die fr das sie erfahrende Ich da, in
ihm, in der Immanenz seines Bewutseinsstromes konstituiert
35 sind, in ihm Indices sind fr Bewutseinsregelungen immer
hherer Stufe. Fr jede Sorte Objektivitt, die fr uns da ist,
haben wir ja eine Sorte von Selbstgebungen und ihr entsprechend
dann offenbar zugehrige Wege der Ausweisung des entsprechen
den wahren Seins, das als transzendentes immer seine Einseitig-
VORLESUNGEN -
4, ANSICH DES BEWUSSTSEINSSTROMS
217
keiten hat. So sind immer neue Regeln mglichen Bewutseins

verlaufs indiziert und im Bewutsein selbst entwickelte Bereitschaftheiten; diese Regelung umspannt aber alles und jedes Be
wutsein, auch das Gemts- und Willensbewutsein, da auch
5 dieses in konstitutive Funktionen eingespannt ist.
<SCHLUSSBETRACHTUNG>
< 48. D as Bewutsein als Stufenbau konstitutiver Leistungen.
Die D isziplinen seiner systematischen Erforschung>
Natrlich ist all das von grtem Interesse nicht nur unter
5 dem Gesichtspunkt, den wir als Leitfaden bentzten, da Kon
stitution von Transzendenz ein Mittel sei, um das knftige Be
wutsein vorzuzeichnen und ihm auch Festigkeit der Identifizierbarkeiten, Objektivitt zu geben. Das groe Thema der
Transzendentalphilosophie ist das Bewutsein berhaupt als ein
10 Stufenbau konstitutiver Leistungen, in denen sich in immer
neuen Stufen oder Schichten immer neue Objektivitten, Ob
jektivitten immer neuen Typus konstituieren, sich immer neu
artige Selbstgebungen entwickeln, ihnen zugehrig immer neu
artige vorbereitete Wege mglicher Ausweisung, mglicher Ideen
15 wahren Seins. Alle anderen Stufen sind dabei in die hheren auf
gehoben, aber in ihnen nicht verloren, vielmehr selbst jederzeit
bereit fr entsprechende Blickrichtungen und Nach Weisungen.
Das alles gilt es in phnomenologischer Methode, also im reinen
Bewutsein und in der systematischen Ordnung zum Verstndnis
20 zu bringen. Der Leitgedanke ist: Nichts kann in einem Bewut
seinsstrom bzw. seinem Ich bewut werden, ohne da dieses
Bewutsein nach Wesensgesetzen, also nach schlechthin unauf
hebbaren Gesetzen und aus seinem Material hyletischer Be
stnde die entsprechende intentionale Genesis vollbracht hat,
25 deren Ausschlag das betreffende Objektbewutsein ist und deren
Niederschlag das betreffende retentionale System ist, in welchem
die Vorbedingungen fr das Ansich eines so gearteten Typus in
tentionaler Objektivitt und fr seine Normierung liegen. Bewut
sein ist ein unaufhrliches Werden. Aber es ist nicht eine bloe
30 Aufeinanderfolge von Erlebnissen, ein Flu, wie man sich einen
objektiven Flu denkt. Bewutsein ist ein unaufhrliches Wer
den als ein unaufhrliches Konstituieren von Objektivitten in
VORLESUNGEN -
SCHLUSSBETRACHTUNG
219
einem unaufhrlichen progressus der Stufenfolge. Es ist ein

nie abbrechende Geschichte. UndJêschichte ist ein stufenweises,
von einer immanenten Teleologie durchherrschtes Konstituieren
immer hherer Sinngebilde. Und zu allem Sinn gehrt eine Wahr5 heit und Wahrheitsnorm. Geschichte im gewhnlichen Sinn in
ihrer Beziehung auf menschliche Kultur ist nur eine hchste
Stufe, und auch diese hat, zeigt sich, ihr Ansich vorgezeichnet.
Der Weg der radikalen phnomenologischen Untersuchung
mu dem Stufenbau der Konstitution folgen, und sie selbst mu
10 ihn aufsuchen und heraussteilen. Sie kann natrlich nicht anders,
als auszugehen von der objektiven Welt, wie sie sich unmittelbar
und naiv darbietet, und in ihr hebt sich als relativ leicht abzu
sondernde Unterstufe die blo physische Natur ab, die tote,
geistlose Natur, sofern an ihrer Konstitution alle schpferischen
15 Leistungen des freien Ich auer Spiel bleiben und in der Welt
betrachtung von allen solchen Leistungen abstrahiert wird. Eine
nchstliegende und an sich schon sehr schwierige und umfassende
Arbeit ist hier das Studium der fertigen Intentionalitt innerhalb
der Selbstgebung der Natur in mannigfaltigen ueren Wahr20 nehmungen. In dieser Richtung bewegten sich die vielen Auf
weisungen, die wir vor Weihnachten vollzogen haben, in denen
uns ein sozusagen statisches Verstndnis der noematischen Ge
halte uerer Wahrnehmung und somit der fertigen Phnomene
der ueren Natur geboten wird, oder vielmehr ein Verstndnis
25 der gesetzmig zusammenhngenden Mannigfaltigkeit von
Phnomenen, die sich noematisch zusammenschlieen lassen und
in ihren Verlufen die phnomenale Einheit einer rumlich-zeit
lichen Unendlichkeit und durch kausale Abhngigkeiten ver
flochtenen Natur vor Augen stellen. Ebensolche Analysen gehen
30 auf eine allseitige Phnomenologie der Leiblichkeit und der
psychophysischen Animalitt.
Aber der weitere Verlauf unserer Betrachtungen zeigte, da
wir damit nur einen Anfang haben. Die allgemeine Theorie des
Glaubens wies uns den Weg weiter. Die bevorzugende Betrach35 tung einstimmiger Erfahrungszusammenhnge mu abgelst
werden durch Betrachtung der mglichen Vorkommnisse der
Modalisierung, des Zwiespltigwerdens, der Negation und dann
der Vorkommnisse der Bewhrung. Was in dieser Hinsicht fr
eine jede Art Objektivierung zu leisten ist, das wurde und wird
220
uns erst klar an der Selbstobjektivierung des Bewutseins hin

sichtlich seiner Vergangenheit und zugleich wurde uns in dieser
fundamentalsten und primitivsten Sphre auch das Problem der
Genesis empfindlich, das wir dort auch in Angriff genommen
5 hatten. Dasselbe mte nun auch fr die Konstitution der Natur
geleistet werden. Es mu dieses ganze Gefge mglicher ein
stimmiger und unstimmiger Gegebenheiten der Natur, der mgli
chen Bewhrungen und Entwhrungen in die Geschichte des
konstituierenden Bewutseins eingefgt und es mu genetisch
10 verstndlich gemacht werden, wie im Bewutsein die Bereitschaftheiten erwachsen, nach welchen Wesensgesetzen, welche
derartige konstitutive Zusammenhnge und die Normierung nach
Ideen der Wahrheit mglich machen.
Es mu uns gengen, mindestens die Problematik herausge15 arbeitet und an den Stcken durchgefhrter Analyse, insbeson
dere an der Durchfhrung der Arbeit fr die universalste und
zugleich primitivste Konstitution der immanenten Zeitlichkeit
ein klares Verstndnis des Stiles solcher Untersuchungen ge
wonnen zu haben. Sie fhren, bei der ungeheuren Mannigfaltigkeit
20 von hineingehrigen Problemen, zu ganzen transzendentalen
Disziplinen, zu einer transzendentalen Wissenschaft von der
Natur oder vielmehr einer mglichen Natur berhaupt, wir
knnten sagen, einer transzendentalen Physik, die, voll ge
nommen, in sich schlieen wrde eine transzendentale Raum25 Wissenschaft und Zeitwissenschaft, in gleichem Sinn zu einer
transzendentalen Psychophysik und Psychologie, zu einer tran
szendentalen Wissenschaft von den Personalitten, einzelnen Per
sonalitten und Personalitten hherer Stufe, also einer tran
szendentalen Soziologie, auf mgliche personale Gemeinschaften
30 berhaupt bezogen. Ebenso zu einer transzendentalen Kultur
wissenschaft als transzendentaler Wissenschaft von mglichen
Gemeinschaftsleistungen berhaupt. Sie alle behandeln statisch
und genetisch die entsprechenden konstitutiven Probleme.
Diese Disziplinen stehen in inniger Beziehung zu den apriori35 sehen Wissenschaften, die, nur zum Teil rein ausgebildet, das
Apriori der reinen ,,Wesen'" der betreffenden Regionen der Ob
jektivitt oder ihnen zugehriger Daseinsformen auseinander
legen. Wir nennen solche Wissenschaften auch Ontologien. Das
- Wesen einer Natur berhaupt, ihre reine Idee entfaltet sozusagen
VORLESUNGEN -
SCHLUSSBETRACHTUNG
221
naiv die Ontologie der Natur, speziell das des Raumes die reine
Geometrie, das der Zeit die reine Zeitlehre, das der spezifischen
Physis, der physischen Materialitt die reine Mechanik, eine
reine Wissenschaft von den mglichen kausalen Gestaltungen
5 physischen Seins. Die Grundbegriffe der empirischen Physik,
Grundbegriffe im prgnantesten Sinn von prinzipiellen Begriffen,
sind nichts anderes als die Leitbegriffe der Ontologie der Natur
oder der rationalen Physik. Diese Begriffe und die in ihnen
grndenden Axiome dienendem Physiker bestndig als Normen
10 fr alles mgliche physische Sein und die fr dasselbe aufzustel
lenden empirischen Wahrheiten. Dem Transzendentalphiloso
phen dienen sie, wenn wir annehmen, da eine.Ontologie naiv
dogmatisch ausgebildet vorliegt, als transzendentale Leitfden.
Der Physiker stellt sich theoretisierend auf den Boden der er15 fahrungsmig gegebenen Natur, er will sie nach ihrem wahren
Sein theoretisch bestimmen. Der rationale Physiker, allgemein
gesprochen, der reine Geometer und Mechaniker, der Ontologe
der Natur stellt sich auf den Boden der Wesensgegebenheit der
reinen Idee des Raumes, der Zeit, einermglichen Naturber20 haupt. Der Transzendentalphnomenologe aber nimmt oieJNiatur
und eine mgliche Natur berhaupt rein als Korrelat des Be
wutseins von ihr. Materielles Objekt bezeichnet ihm einen
Typus von vermeinten und eventuell selbstgegebenen Gegen
stndlichkeiten, die er rein in dieser Korrelation und in phno25 menologischer Reduktion betrachtet. Die ontologischen Grund
begriffe, die prinzipiell das Wesen eines Raumes, einer objektiven
Zeit, einer Materialitt auseinanderlegen, dienen ihm als Indices
fr gewisse Systeme der Bewhrung; die systematischen Reihen
der Selbstgebung, die im wahren Selbst terminieren, bergen dieses
30 ja als einen sich noematisch auszeichnenden terminus ad quem.
Die allgemeine Erkenntnis, da alles wahre Sein sich als idealer
Terminus noematisch in Prozessen der Selbstgebung und wesens
mig konstituieren mu und da jedem Wesensmoment im
wahren Sein, in den konstitutiven Zusammenhngen der Selbst35 gebung eigene Linien entsprechen mssen, fhrt dahin, da man
die phnomenologische Untersuchung eines Objekttypus wie
physische Natur eben mit der berlegung beginnen wird: Was
gehrt wesensmig zu so etwas wie physischer Natur? um
dann zuzusehen, wie ein so^Geartetes sich bewutseinsmig gibt
222
und im Bewutsein nach allen seinen Wesensseiten zur bewhren

den Ausweisung kommt, d.h. wie diese Zusammenhnge der Aus
weisung nach Noesis und Noema gestaltet sein mssen. Die
keineswegs geringe Arbeit der systematischen Auseinanderlegung
5 eines obersten Begriffes fr ein Seinsgebiet, z.B, des Begriffs
materielle Natur, ist aber im voraus geleistet in der entsprechen
den Ontologie oder wre in ihr geleistet, wenn sie vollkommen
wissenschaftlich etabliert wre. So stehen also Phnomenologie
und Ontologie in einer Art Bundesgenossenschaft. Der prinzipi10 eile Unterschied der Methode nicht nur, sondern schon hinsicht
lich des Arbeitsbodens besteht darin, /a der Ontologe die Idee
der Natur als eine Art ideale Wirklichkeit nimmt, da er sich auf
den Boden dieser Idee stellt, um sie nach ihren Eigentmlich
keiten zu erforschen; z.B. als Geometer nimmt er die Idee des
15 Raumes als gegeben und fragt, was an Wesenseigenheiten und
idealen Gestalten ihm zugehrt; whrend der Transzendentalphnomenologe nicht in einem seienden idealen Raum sein
Thema hat, sondern in der Idee eines Bewutseins berhaupt,
in dem eine Gegenstndlichkeit in der Form der Rumlichkeit zur
20 Gegebenheit kommen kann. Er fllt kein geometrisches Urteil,
sondern Urteile ber all die transzendentaleijJMglichkeiten, auf
denen selbst die Mglichkeit geometrischer Urteile und geome
trisch wahrer Urteile beruht./
ERGNZENDE TEXTE
i
I
i
i
A. <ERSTE FASSUNG DES TEXTZUSAMMENHANGS

ZWISCHEN 12 UND 40 1920/21 >
<j. Die Verkennung der Seinsmodalitten bei den Logikern
und Erkenntni$p$ychologen>
Nach den durchgefhrten phnomenologischen Analysen ver

stehen wir nun den Ursprung der in der Wahrnehmungssphre
auf tretenden Modalisierung. Rein am gegenstndlichen Sinn jeder
Wahrnehmung finden wir modale Unterschiede, und es kann sich
eventuell derselbe Wahrnehmungsgegenstand einmal in der, das
10 andere Mal in einer anderen,oder in wechselnder Modalitt bieten,
bald als in schlichter Gewiheit seiend, bald als problematisch
mglich im Streit mit anderen problematischen Mglichkeiten,
dann als nicht seiend oder als in der Tat seiend. Andererseits ist
er ohne irgendeine dieser Modalitten undenkbar; wie auch nicht
15 ohne offene Mglichkeiten, schon dadurch, da er in eine offene
Zukunft hinein wird. Gehen wir von der noematischen Einstel
lung in die noetische, so ist auch das Wahrnehmungserlebnis un
denkbar ohne das an ihm, was seine modalisierende Leistung aus
macht, und ber dies sind wir zu voller Klarheit gekommen. Wir
20 sind daher auch in der Lage, die schweren Irrtmer verstehen zu
knnen, in welche die philosophischen Logiker und Erkenntnis
psychologen dadurch verfallen sind, da sie bei jeder Wahr
nehmung (und dementsprechend bei allem sonstigen Gegenstands
bewutsein) glaubten, zwischen sogenannter bloer Vorstellung
25 und Urteil, hier also WahrnehmungsVorstellung und Wahr
nehmungsurteil scheiden zu mssen, wobei unter dem Titel
Urteil als spezialisierende Besonderungen unterschieden wurden
Anerkennung und Verwerfung. Offenbar bertrugen sie die so
leicht sichtliche Unterscheidung zwischen Wahrnehmungs30 gegenstnd und seiner modalen Gegebenheitsweise auf das
Wahrnehmungserlebnis und machten, da der Sinn konstitutiver
226
ERGNZENDE TEXTE
Analysen noch ganz verborgen war und selbst die fundamentale

Scheidung zwischen Noema und Noesis fehlte, aus einer irrealen
Unterscheidung eine reale Scheidung im Bewutseinserlebnis, ja
sogar eine Scheidung desselben in trennbare Erlebnisstcke.
5 Wenn im Wahrnehmungserlebnis ein Gegenstand leibhaft er
scheint und dabei in dem oder jenem Seinsmodus charakterisiert
ist, so sagt das nicht, da die Wahrnehmung aus zwei Stcken
oder Schichten besteht, von denen die eine den Gegenstand in
seiner Leibhaftigkeit konstituiert und die zweite, sich darauf
10 bauend, dem Gegenstand das seiend oder das nicht seiend
usw. zuerteilt. Nach B r e n t a n o und seiner Schule, der auch
M e i n o n g angehrt, soll es eine eigene Wahrnehmungsvorstellung
gebenfdie"den Gegenstand leibhaftig vorstellig macht, und dann
soll ein bald anerkennendes, bald verwerfendes Urteilen, ein
15 Bejahen oder Verneinen des Vorgestellten hinzutreten. Prinzipiell
mssen sie aber nicht hinzutreten, und dann htten wir eine bloe
Vorstellung. Nach unseren Analysen ist aber klar, da es so etwas
- wie bloe Wahrnehmungsvorstellungen nicht gibt und nicht
geben kann, weder als eigene Erlebnisse noch nur als in sich ge20 schlossene reelle Unterschichten in Erlebnissen. Eine Wahr
nehmungsvorstellung wre doch Bewutsein, originaliter ge
bendes Bewutsein eines Gegenstandes. Ein solches wre aber gar
nichts anderes als jenes System von Intentionen der beschriebe
nen Struktur und wre anders gar nicht denkbar. Ein solches
25 System ist aber notwendig ein solches, in dem die Intentionen
entweder in ursprnglicher Ungebrochenheit und Einstimmigkeit
verlaufen, dann heit eben dieser Modus Wahrnehmungsglaube
und der Gegenstand seiend, oder es findet ein Bruch statt, und
dann haben wir die vorgezeichneten anderen Mglichkeiten, die
30 Intentionen selbst, durch und durch, erfahren eine innere Um, Stimmung, obschon der systematische Bau der gleiche sein mag,
| der Leibhaftigkeit konstituiert. Glaube und Abwandlung des
j Glaubens ist nichts zu den Intentionen Hinzutretendes. Die Unj gehemmtheit und die Gehemmtheit durch parallele und partiell
35 sich deckende Intentionen, das ist nichts neben den Intentionen,
nicht ein hinzutretendes neues Erlebnis, genannt Glaube, Urteil,
sondern eben eine Umstimmung, eine Abwandlung, die das
Wesen des Bewutseins als Bewutseins ermglicht, und die
in der Tat, wie wir hren werden, jedes Bewutsein ermglicht.
VORLESUNGEN - ERSTE FASSUNG
227
Es verhlt sich also mit dem Glauben als Gewi-sein, als Ver
neinen, als Bejahen usw. im Verhltnis zur sogenannten Wahr
nehmungsvorstellung analog wie mit der Klangfarbe im Verhlt
nis zu einem Ton, oder auch wie Tonintensitt zu Ton. Man
5 kann nicht den Ton abschneiden und dann die Tonintensitt
dazulegen obschon die Analogie natrlich bedenklich ist und
sehr cum grano salis. Man darf nicht, wie es in der traditionellen,
von Phnomenologie noch unberhrten Literatur allgemein ge
schieht, das Wahrgenommene als solches und <das> sonstwie Vor10 gestellte als solches, man darf also das, was wir, sei es gegen
stndlichen Sinn, sei es Noema nannten, nicht als wie ein Stck
im Bewutsein behandeln. Man darf alle die vielgestaltigen und
wirklich aufweisbaren Strukturen des Erlebnisses nicht mi
achten, in denen sich der Sinn im Proze des Wahrnehmens als
15 intentionale Einheit und untrennbar davon die Seinsmodalitt
des Sinnes konstituiert. Und man darf dann nicht den Modus des
Seins als eine Zutat des urteilenden Ich zu dem sozusagen ihm
fertig vorgereichten Sinn ausgeben. Lt man sich in die tiefere
Analyse aber ein, dann ist es klar, da dem, was im Noema Ein20 heit des Gegenstandes ist, im Erlebnisverlauf eine Mannigfaltig
keit von Intentionen entspricht, die durchaus, nach allen Elemen
ten Bewutsein sind und als Bewutsein jene ungehemmten Ein
stimmigkeiten oder Hemmungen und Widerstreit haben, und da
diese modalisierende Umfrbung des ganzen Bewutseins es ist,
25 die notwendig am Sinn den Modus des Seins konstituiert. Man
wird dann auch nicht, wie es geschieht, das In-Schwebe-Bleiben
im Fall der problematischen Modalitt als ein Wegfallen des an
geblichen Wahrnehmungsurteils interpretieren und dieses ber
haupt nur auf positiven und negativen Glauben oder sogar nur
30 auf Anerkennen und Verwerfen reduzieren. Positiver Glaube be
zeichnet 1) den Urmodus des Bewutseins, das ungebrochene,
aber auch noch durch keinen Bruch hindurchgegangene Bewut
sein. 2) Anerkennung, Bewahrheitung ist das nach Durch
gang durch einen Bruch sich wiederherstellende Bewutsein der
35 ungebrochenen Einstimmigkeit, Einstimmigkeit nach ber
windung der inneren Zwiespltigkeit. Diese berwindung voll
zieht sich in der ursprnglichen Form in der wahrnehmungs
migen Fortfhrung der einstimmigen Erfllung als Auflsung
der Hemmung von seiten der einen Partei streitender Intentio-
228
ERGNZENDE TEXTE
nen, wodurch zugleich die andere Aufhebung in Form der Durch

streichung, der Negation erhlt. Mit jeder Affirmation ist in eins
eine Negation gegeben. Das einzige, was wir nicht in Rcksicht
gezogen haben und was noch seine Rolle spielen wird, ist die Be5 teiligung der Aktivitt des Ich. Wenn das Ich einen Akt der Be
jahung vollzieht (der Anerkennung), so aktiviert es, durchlebt es
die einen Intentionen, die der Einstimmigkeit, whrend die Auf
hebung der Gegenintentionen, als heruntergedrckter, eben in
der impliziten Form der Leere, als Modalisierung im Unter10 bewutsein statthat. Andererseits: Negation als Akt ist Akti
vierung dieser Durchstreichung im bergang von der Aktivierung
der Gegenintentionen zum Durchleben der Einstimmigkeit oder
umgekehrt. Es ist nicht der leiseste Grund, den Modus des InSchwebe-Seins, der Frage oder, was dasselbe ist, das Bewutsein
15 der Anmutlichkeit und der Wahrscheinlichkeit aus dieser Reihe
herauszusetzen, in der es doch ein immer mitspielendes Zwischen
stadium ist, mit einer entsprechenden Leistung am Sinn, dem
fraglichen, problematisch mglichen. Auch hier haben wir ver
schiedene Vollzugsformen vom Ich her. Das alles schliet nicht
20 aus, da fr eine Logik als normative Wissenschaft die E nt
scheidungen gegenber den unentschiedenen Ungewiheiten
einen Vorzug haben. Aber man mu ihn erst herausarbeiten und
dannauchdenUnentschiedenheitenundihrenNormen Genge tun.
25
<2. Unabgehobenheit und Abhebung von Sinn und Seinsmodus

fr das Bewutsein>
Ehe wir ber das Wahrnehmungsgebiet, in dem sich unsere

Analysen bewegten, hinausgehen, bauen wir noch unser Ergebnis
ein wenig aus. Die Scheidung von Wahrnehmungssinn und seinen
Seinsmodi besagte weder fr das Wahrnehmungserlebnis noch
30 fr das Wahrgenommene eine Trennung. In dieser Hinsicht ist
noch folgendes zu beachten. In der naiven Wahrnehmung ist ihr
Ursprung Ungebrochenheit, ist einfach der wahrgenommene
Gegenstand beAvut. Ist das Ich aktiv, also im gewahrenden Er
fassen, so erfat es den Gegenstand schlechthin, und hier scheidet
35 sich in keiner Weise, fr das Bewutsein, blo gegenstndlicher
Sinn und Seinsmodus, sowenig sich gegenstndlicher Sinn und
Originalittsmodus scheidet und berhaupt sowenig all das be-
229
sonders gegenstndlich wrde, was wir in unseren reflektiven

Analysen und in unseren wissenschaftlichen Fassungen aus der
Wahrnehmung herausgeholt haben. In der normalen Aktein
stellung des ich nehme wahr" geht das Erfassen auf die Einheit,
5 die sich in stetiger Deckung als dieser Gegenstand da werdend
konstituiert. Was sich dabei in der Konstitution stetig deckt,
sozusagen kontinuierlich identifiziert, ist der gegenstndliche
Sinn in dem ursprnglichen Seinsmodus, der Korrelat der un
gebrochenen Einstimmigkeit ursprnglicher Intentionen ist. Erst
JO der bergang in Unstimmigkeiten und damit in modalisierende
Wandlungen lt Sinn und Modalitt des Seins im Kontrast sich
voneinander abheben, so rckblickend am Wahrnehmungs
gegenstand, wie er vor dem Bruch gegeben war, ebenso dann auch
an den nebenher gegebenen und bestrittenen Gegenstnden. Ge15 nau besehen wird da unter dem Titel bloer" Gegenstandssinn
etwas gegenstndlich, was vorher nicht, in der Schlichtheit des
Wahrnehmungsbewutseins selbst nicht gegenstndlich war. Es
vollzieht sich eine Deckung und Identifizierung, die vordem nicht
bestanden hatte, es etabliert sich ein Gegenstandsbewutsein, das
20 vorher nicht bestanden h atte:Hatte sich vorher das schlichte ue
re Dieses-da, der uere Wahrnehmungsgegenstand konstituiert,
so konstituiert sich jetzt der Sinn dieses Gegenstandes und sein
Seinsmodus, und diese Konstitution ist nicht selbst uere Wahr
nehmung, sondern ein in der ueren Wahrnehmung fundiertes Be25 wutsein. Es ist ebenfalls ein originr gebendes, wenn es so ent
sprungen ist, wie wir es hier nehmen, nmlich geschpft aus der re
flektiven Einstellung auf den wahrgenommenen Gegenstand als
solchen. Aber es ist, obzwar ein Bewutsein, das seinen Gegenstand
in seiner vollen Originalitt schpft, kein Wahrnehmen, kein origi30 naliter Erfassen eines individuellen Gegenstands und gar eines
Dings. Sinne sind ja keine Dinge. Wir werden von diesem Bewut
sein noch zu sprechen haben, wie auch seine Gegenstnde fr uns
Logiker Hauptthemen des Interesses sind. Ist die eingebrochene
Unstimmigkeit berwunden, so ist zwar eine Abhebung zwischen
35 Sinn und Modalitt eingetreten, das seiend erhlt den neuen
Charakter ja wirklich ; aber im aktiven Gewahren, das sich
nun wieder dem Gegenstand und seiner Kenntnisnahme hingibt,
ist dann abermals der Gegenstand als Schlechthinniger Gegen
stand gegeben, d.h. im weiteren Gewahren ist ein stetig Selbes
230
ERGNZENDE TEXTE
in ursprnglicher Seinsweise, aber ohne Absonderung des Sinnes

und Seinsmodus gegeben. Wir haben wieder denselben Gegen
stand schlechthin, als wie wenn nie ein Bruch eingetreten wre.
Es ist noch ein Rest von Unklarheit zu spren. Die konti5 nuierliche Wahrnehmung ist ein System der Einstimmigkeit in
originaler Gestalt. Sie hat ihr Wahrgenommenes, den seienden
Gegenstand, die Einheit eben einstimmiger Selbstbesttigung,
die ungebrochen fortluft.
Wenn ein Bruch eintritt, Zweifel, Durchstreichung, so haben
10 wir eine ,,Umwertung'", Entwertung dieses einstimmigen Zu
sammenhangs, der eben nicht mehr ungebrochen fortluft, son
dern durch den Bruch selbst ein modifizierter wird. Was da
durchgestrichen ist, ist nichts anderes als der Gegenstand
schlechthin, das ,seiend". Und wir sehen, da der ungeschoren
15 gebliebene Gegenstand nicht aus zwei Komponenten besteht,
Sinn" oder Inhalt und seiend", sondern eben seiender Gegen
stand oder Gegenstand schlechthin <ist>. Eine Wahrnehmung und
eine durchstrichene Wahrnehmung desselben Inhalts" haben
nun etwas gemeinsam, und das ist eben der Inhalt des Wahr20 nehmungserlebnisses und der Wahrnehmungsnegation. Aber das
ist nicht ein Allgemeines, das sich differenziert, es ist nicht ein
Teil, der in der Glaubensqualitt" ein Ergnzendes erhlt. Der
noetische Gehalt der Wahrnehmungsnegation enthlt" auch den
Wahrnehmungsglauben, aber durchstrichen, bzw. das seiend",
25 aber durchstachen. Kann hier noch viel ausgesagt werden?
Im Fall der sonstigen Modalisierungen, wie z.B. der Negation,
haben wir von vornherein nicht einen Gegenstand schlechthin
ohne innere Abscheidung von Sinn und Seinsmodus, sondern den
negierten Gegenstand, oder im problematischen Bewutsein den
30 problematischen Gegenstand. Es scheint, da hier im Wesen ein
Auseinandertreten in die Zweiheit Sinn und Modalitt gelegen
ist, entsprechend dem Umstand, da ja berhaupt das Bewut
sein solcher modaler Abwandlungen ein komplizierteres ist als das
schlichte Wahrnehmen.
35
<5. Modalisierung immanenter Gegenstnde

Wir machen uns zunchst klar, was von unseren Ergebnissen
sich auf die immanente Wahrnehmung bertragen lt. Wir
231
sehen ohne weiteres, da die Rede vom Sein eines immanenten

Gegenstandes und die Bezeichnung des immanenten Wahr
nehmens als einer Gewiheit vom Sein im Wesen auf dieselben
Quellen zurckfhrt wie die Rede vom Sein des ueren Gegen5 Standes und vom Wahrnehmungsglauben. Auch der immanente
Gegenstand konstituiert sich im inneren Bewutsein und kon
stituiert sich durch intentionale Systeme, Systeme von Urim
pression, Retentionen, Protentionen, die in steter Einstim
migkeit ineinander bergehen. Das Korrelat der Ungebro10 chenheit dieser ursprnglichen Intentionen ist wieder das im
Gegenstandsbewutsein liegende seiend . Jedes unserer Erleb
nisse ist uns als seiendes bewut, ist uns schlechthin gewi, und
diese Gewiheit besagt dasselbe wie die Gewiheit vom ueren
Gegenstand in der ungebrochenen ueren Wahrnehmung. Aber
15 nun springt doch der Unterschied in die Augen und der Grund,
warum wir nicht an immanente Wahrnehmungen die Lehre von
den Modalitten vorteilhaft anknpfen konnten. Einimmanenter
Gegenstand kann prinzipiell nur in Gewiheit gegeben sein. Die
ursprngliche Konstitution, die ihn erstehen lt als ein esse im
20 percifi, lt prinzipiell keine Modalisierung zu, keine Doppel
auffassung im Widerstreit. Apperzeptive Auffassung in dem Sinn
wie bei der ueren Wahrnehmung gibt es hier nicht; die setzt
schon als Untergrund immanente Konstitution voraus. Diese
aber ist, ihrem Wesen nach, ein starrer passiver Proze intentio25 naler Einstimmigkeit in der Abfolge der Urimpression und Re
tentionen. Doch wir mssen vorsichtiger sein: Nach einer
Richtung ist, genauer besehen, doch auch Modalisierung fr im
manente Gegenstnde mglich. Soweit sie schon konstituiert sind
in dem Flu ihres Werdens (und sie sind doch Gegenstnde im30 manenter Wahrnehmung nur als werdende), soweit ist von Mo
dalisierung keine Rede. Das Erlebnis, das sich als gegenwrtig und
in eins als soeben gewesen schon konstituiert hat, kann nicht
zweifelhaft werden, daher auch nicht negiert. Wie sollte auch hier
eine berschiebende Verdoppelung und wechselseitige Hemmung
35 der Intentionen entspringen. Eine Urimpression kann nur in einer
Weise abklingen, kann nur in einer Weise retentional herabsinken.
Es ist undenkbar, da sie sich verdoppelt. Die Notwendigkeit ist
absolut eindeutig. Aber zum konstitutiven Proze gehrt auch
eine Bestndigkeit der Protention; was schon konstituiert ist,
232
ERGNZENDE TEXTE
motiviert durch seinen eigenen Gehalt eine Vordeutung, es

zeichnet vor einen leeren, aber mit unbestimmt allgemeinem
Sinn ausgestatteten Zukunftshorizont. Z.B. der Gedanke, der sich
in mir entwickelt (mir ohne Zutun entgegenkommt), hat durch
5 seinen Stil einen vorzeichnenden Erwartungshorizont, und das
gibt schon so etwas wie offene, nher bestimmende Mglichkeiten.
Aber auch ein Unterbrechen des Gedankens oder eine Wendung
gegen die Erwartung, also Mglichkeiten fr das Bewutsein
seines Nichtseins. Noch deutlicher wird das, wenn wir einen Ton
10 oder ein Tongefge rein als immanentes Datum nehmen, als pures
Empfindungsdatum, ohne jede transzendente Apperzeption. Es
kann da zweifelhaft werden, welche tonalen Wendungen nun
eintreten werden, wie die Tonfigur sich ausmalen wird zweifel
haft, sofern eine Doppeldeutigkeit der Protention erwchst. In
15 dieser protentionalen Richtung gibt es also auch hier Modalitten.
So haben unsere Ergebnisse in bezug auf sie in entsprechender
Abwandlung auch Geltung fr die immanente Wahrnehmung,
deren Zweifellosigkeit, also Unmodalisierbarkeit eben nur gilt, so
weit sie wirklich originale Konstitution leistet. Das betrifft das
20 werdende immanente Erlebnis, so weit es in jedem Moment ins
Werden getreten ist und kraft der retentionalen Kontinuitt als
soeben gewordene Dauer bewut geworden ist. Keine Ent
tuschung der Vorerwartungen kann nach rckwrts Sinnesumdeutungen fordern und das wirklich Konstituierte ins Schillern
25 bringen.
<4 , Die ,, Erlebnistypen nicht empirische Fakta, sondern
Formstrukturen des Bewutseinslehens berhaupt
Wenden wir uns nun, die Wahrnehmungssphre berschrei

tend, anderen, nicht originalen Erlebnissen zu. Wichtige Erwei30 terungen unserer Einsichten werden uns hier Zuwachsen. Vorher
mchte ich eine allgemeine Bemerkung vorausschicken. Geht eine
uerliche, naturalistische Psychologie und transzendentale Phi
losophie an das Bewutseinsleben heran, so bieten sich ihr Wahr
nehmungen, Erinnerungen, Erwartungen, Phantasien und dann
35 weiter Urteile, Gefhle, Begehrungen, Wollungen als Spezialtitel
fr Erlebnistypen dar, und sie erscheinen dabei als faktische
Typen im Reich des menschlichen und tierischen Bewutseins,
233
so hnlich wie biologische, physiologische Vorkommnisse als

empirische Fakta der organischen Natur.
Hat man aber phnomenologisch sehen und den Sinn intentio
naler Analyse erfassen gelernt, hat man, im G o e t h e sehen Mythos
5 ausgedrckt, den Weg zu den Mttern der Erkenntnis gefunden,
zu ihrem Reich des reinen Bewutseins, in dem alles Sein konsti
tutiv entspringt und <aus dem> alle Erkenntnis als Erkenntnis
von Seiendem ihre letzte verstehende Aufklrung zu schpfen
hat, so macht man die zunchst sehr erstaunliche Entdeckung,
10 da es sich bei jenen Erlebnistypen nicht um zufllige Speziali
tten eines zuflligen Bewutseinslebens handelt, sondern da
sich mit Worten wie Wahrnehmung, ,,Erinnerung, Erwar
tung usw. universale Wesensstrukturen, also schlechthin notwen
dige jedes erdenklichen Bewutseinsstromes ausdrcken, also so15 Zusagen Formstrukturen eines Bewutseinslebens berhaupt,
deren tieferes Studium und exakte begriffliche Umgrenzung, deren
systematische Stufenfolge in der Fundierung und genetischen
Entwicklung die erste groe Aufgabe einer transzendentalen
Phnomenologie <ist>. Sie ist eben nichts anderes als die Wissen20 schaft von den Wesensgestaltungen des Bewutseins berhaupt,
als die Wissenschaft von den mtterlichen Ursprngen.
So ist die Erkenntnis, da die Wahrnehmung eine absolut uni
versale Wesensstruktur des Bewutseins berhaupt ist, schon mit
unseren Analysen der ursprnglichen Konstitution von Zeit25 gegenstndlichkeiten hervorgetreten, sowie wir immanente und
transzendente Gegenstnde unterschieden hatten: Kein Erlebnis
ist denkbar und in keinem Bewutseinszusammenhang, ohne dem
Gesetz der Zeitkonstitution zu unterliegen, d.h., es ist nur, sofern
es sich in dem starr vorgezeichneten Gesetzesrahmen von ur30 impressionalen, retentionalen und protentionalen Intentionen
konstituiert. Es ist nicht nur, es ist auch als originaliter
seiend und als seiend im Werden und Soeben-geworden-sein be
wut. Eine gewisse Universalitt, aber eine merklich ganz andere
als die der immanenten Wahrnehmung, hat die uere. Da
35 im Erlebnisstrom, der immanent als wahrnehmungsmig ge
geben bewut ist, uere Wahrnehmungen auftreten, ist eine
universale Tatsache, sofern immerfort fr uns eine uere Wahr
nehmungswelt da ist, nmlich in Form irgendeiner wahrneh
mungsmig gegebenen ueren Umgebung des immerfort mit-
234
ERGNZENDE TEXTE
konstituierten Leibes. Aber die Notwendigkeit, da im imma

nenten Strom uere Wahrnehmungen, und von dieser konti
nuierlich zusammenhngenden Leistung, auftreten mssen, das
ist offenbar nicht in gleichem Sinn eine Notwendigkeit: als ob
5 kein Bewutsein berhaupt ohne dergleichen denkbar wre. Im
Gegenteil fhrt hier die intentionale Analyse dazu, alle uere
Wahrnehmung und alle Organisation uerer Wahrnehmungen
zur Konstitution einer unendlich offenen raum-zeitlich-kausalen
Welt als eine Entwicklungsgestalt <zu> verstehen, die auf ein
10 Bewutsein vor dieser Entwicklung, fr das noch kein ueres
Ansichsein gegeben sein kann, zurckfhrt. Zudem zeigt sich, da
diese Entwicklung an Bedingungen geknpft ist, die fr jedes
empirische Ich und seinen individuell bestimmten Erlebnisstrom,
der in reiner Mglichkeit erwogen wird, Faktizitten bedeuten.
15 Ohne bestimmte Verlufe von hyletischen Daten kann sich keine
Raumgegenstndlichkeit konstituieren.
<5 . Vergegenwrtigungen als notwendige Komponenten der
W ahrnehm ungserlebnisse >
Doch verfolgen wir lieber die Linie absoluter Notwendigkeiten,

20 die ihren Ausgang hat von der Notwendigkeit der Wahrnehmung
als eines Titels von Bewutseinsgestalten, ohne die kein Bewut
sein selbst sein kann. Der Aufbau der immanenten Gegenstnde
in immanenter Originalitt zeigt uns das Merkwrdige, da wir
auf elementare, aber unselbstndige Komponenten zurckgefhrt
25 werden, unselbstndig als bloe Phasen, die unter dem Titel Urimpression Quellpunkte einer reinsten Originalitt darstellen.
Das originale Bewutsein der immanenten Wahrnehmung und
jeder Wahrnehmung ist nur nach einer Phase reinstes originales
Bewutsein, daneben haben wir schon Komponenten, die nicht
30 ursprngliche, nicht mehr original gebende sind, und da treten
uns zwei Typen entgegen, beides Vergegenwrtigungen, wenn das
Wort eben ein Bewuthaben eines nicht im Original Gegen
wrtigen bezeichnet. In der einen haben wir den Charakter des
,,noch bewut", in der anderen des ,,noch nicht bewut". Die eine,
35 die retentionale wird zwar alsbald leer, unanschaulich, aber sie be
wahrt die urstiftende Kenntnis, sie bewahrt den Sinn in der vollen
Bestimmtheit und dem Seinsmodus. Die andere greift vor, anti-
235
zipiert die Kenntnisnahme und hat Spielrume der Unbestimmt

heit. In dieser Gestalt gehrt Vergegenwrtigung also zum ur
sprnglichen Bestand jedes konkreten Wahmehmungserlebnisses
und damit jedes Erlebnisses berhaupt hinsichtlich seiner im5 manenten Konstitution, als unselbstndige Funktionsarten fr
die Ermglichung konkreter Wahrnehmung.
<6. Vergegenwrtigungen als selbstndige (konkrete) Erlebnisse.
Die konkrete Retention und ihre Modalisierung>
Aber wir haben ja auch konkrete Erlebnisse der Vergegen10 wrtigung, wir haben Erinnerungen und haben konkrete Erwar
tungen, und wir haben dabei unter diesen Titeln anschauliches und
leeres Bewutsein. Ferner haben wir auch konkrete leere Re
tentionen und nicht blo unselbstndige retentionale Kompo
nenten und Kontinuen in dem Zusammenhang einer sich ent15 wickelnden Wahrnehmung.
Betrachten wir zunchst diese Art konkreter Vergegenwrti
gung. Sie schliet sich an jede Wahrnehmung notwendig an;
nmlich nachdem die letzte Originalittsphase der Wahrnehmung
abgelaufen ist, wie etwa im Moment des Aufhrens des er20 klingenden Tons, und sich auch diese in eine retentionale Phase
verwandelt hat, ist von keiner Wahrnehmung mehr die Rede; wir
haben ein momentanes Kontinuum von Retentionen, die im Jetzt
den gesamten Verlauf der vorangegangenen Wahrnehmung nach
allen ihren Phasen reproduzieren, und dieses ganze Kontinuum
25 erfhrt in einem und demselben Tempo weitere Abwandlung und
erhlt, fortdauernd sich deckend, das Bewutsein des soeben
verlaufenen und nur immer weiter zurckrckenden.
Natrlich hat solche Retention fr das Bewutsein, sofern es
als ein kontinuierliches immanentes Wahrnehmen betrachtet
30 werden mu, wieder eine universale Notwendigkeit, An jedes ab
gelaufene Erleben knpft sich notwendig eine konkrete Retention
von ihm selbst. Im brigen geschieht das in reiner Passivitt, wie
das ursprngliche Zeitbewutsein berhaupt, zu dem sie gehrt,
in starrer Passivitt verluft. Die ursprngliche Leistung der
35 Retention ist nur, da sie weiterhilft, das erwachsene Bewutsein
der Zeitgegenstndlichkeit fortzusetzen, obgleich sie diese er
scheinungsmig rasch zusammenschrumpfen und in eine leere,
236
ERGNZENDE TEXTE
unterschiedslose Ferne bergehen lt. Wie in der Orientierungs

wandlung rumlicher Entfernung immer ein uerster Fern
horizont einen Abschlu darstellt, in dem alle phnomenalen
Unterschiede des Nher und Ferner wie auch alle sonstigen ph5 nomenalen Unterschiede verschwimmen und verschwinden, so
auch im Herabsinken in die Vergangenheit. Alle Unterschiede der
Sukzession und die in ihnen geformten inhaltlichen Unterschiede
verschwimmen, immer mehr zusammenschrumpfend, in einer
zeitlichen Ferne, die alle phnomenalen Unterschiede schlielich
10 ausgelscht hat. Und doch liegen sie in ihr intentional geborgen.
Aus dem unanschaulich (und nicht wie beim Raumbewutsein
immer noch anschaulich) bewuten Fernhorizont kann von dem
Implizierten dieses oder jenes einen besonderen Reiz ben, das
Ich affizieren, sein Interesse dahin zu lenken, und nun taucht das
15 Ferne wieder auf in Form einer Wiedererinnerung, die die Ferne
in der Form des wieder" nahebringt. Doch kann das auch ohne
Ichbeteiligung eintreten, es kann pltzlich eine klare Wieder
erinnerung einbrechen. Das ist freilich, wie wir bald hren wer
den, ein wesentlich Neues. Aber wir werden phnomenologisch
20 doch sagen mssen: Was in der Wiedererinnerung intentional und
in expliziter Anschaulichkeit bewut wird, gibt sich vermge der
identifizierenden Sinnesdeckung mit der entsprechenden ge
hobenen Komponente der Retention als dasselbe, was in dieser
,,implicite ' lag. Die scheinbar ganz unterschiedslose Leere er25 weist ihre verborgene Sinnesmannigfaltigkeit nur auf diese Weise:
durch die Wandlungen, die sie schon als leer bleibende durch
einzelnen Auftrieb von intentionalen Sondermomenten hat, und
dann durch bergang in explizit veranschaulichende Vergegen
wrtigungen. Alle solche Wandlungen und bergnge aber sind
30 verbunden durch Synthese der Deckung nach dem Sinn.
Stellen wir nach diesen Strukturanalysen die Frage, wie es sich
mit dem Seinsglauben und seinen Modalisierungen in der retentionalen Sphre verhlt, so ist es klar, da fr die Modalisierung
konkreter Retentionen dasselbe gelten mu wie fr die kon35 kreten Wahrnehmungen. Die ins Spiel gesetzte Intentionalitt
ndert sich zwar in der retentionalen Abwandlung, und hrt die
Wahrnehmung ganz auf, so haben wir reine Retention und weiter
fortgehende Wandlung. Aber diese Wandlung ist nicht Hemmung
der ins Spiel gesetzten Intentionen, sie laufen weiter in Ein-
237
stimmigkeit der Deckung ab, der gegenstndliche Sinn hat den

Modus des schlichten Seins, aber gem der retentionalen Wand
lung den gewandelten des Vergangenseins. Fr immanente Ge
genstndlichkeit ist ein Unstimmig-werden in der konkreten
5 Retention ebenso unmglich wie in der konkreten Wahrnehmung.
Also Zweifel und Negation sind wesensmig ausgeschlossen.
Beiderseits wird sich da ergeben, da eine Lehre, welche die so
genannte Evidenz der Gegebenheit von individuellem Sein nur
auf die innere Wahrnehmung beschrnkt und fr die der konkre10 ten Retention ablehnt, ja sogar so weit geht, nur fr das punktu
elle Jetzt der Urimpression eine wirkliche Evidenz gelten zu
lassen, reiner Widersinn ist. Wo wesensmig ein Zweifel ausge
schlossen ist, also auch Negation, da ist auch Evidenz des Seins
eingeschlossen.
15 Betrachten wir jetzt noch konkrete Retentionen, die transzen
denten Wahrnehmungen nachfolgen. Wie steht es bei ihnen mit
der Modalisierung? Wir sehen: Zweifel, also Zwiespltig-werden
der Sinngebung kann in der Wahrnehmungssphre dadurch eintreten, da ein immanentes, ein konkretes Erlebnis in der imma20 nenten Zeit in sich transzendente Sinngebung vollzieht, also
antizipierend ber sich hinausweist und damit also auf
mgliche Erfllungen im Fortgang zu neuen solchen Erlebnissen
angewiesen ist. Da knnen immanente Daten doppelte Apper
zeptionen erfahren, die von verschiedenen Seiten her motiviert
25 sind, und diese knnen sich wechselseitig hemmen. Wir sprechen
dabei auch von der Rckstrahlung der im Wahrnehmungslauf
eingetretenen Hemmung in die vordem ungehemmten Intentio
nen, genauer gesprochen, von ihrer Rckstrahlung in die Re
tentionen und damit in die in ihnen geborgene Bewutseins30 Vergangenheit. Selbstverstndlich bleibt das bestehen fr die
konkrete Retention, die nach Aufhren der Wahrnehmung ver
bleibt. Eine solche kann demnach, sofern sie eine transzendente
Intentionalitt in sich birgt, alle Modalitten haben. Ja sie kann
auch, wenn sie in ungebrochener Einstimmigkeit aus einer un35 gebrochenen Wahrnehmung hervorgegangen ist, nachtrglich in
den Zweifelsmodus und damit in alle zugehrigen Seinsmodi ber
gehen. Es ist, um das verstndlich zu machen, darauf hinzuweisen,
da z.B. eine uere Dingwahrnehmung nichts Isoliertes ist, da
sie Dasein nicht isoliert fr sich konstituiert, sondern im univer-
238
ERGNZENDE TEXTE
salen transzendentalen, seinskonstituierenden Zusammenhang.

Zunchst in dem Zusammenhang, der nicht nur dieses eine Ding,
sondern eine weiter reichende raumdingliche Umgebung an
schaulich konstituiert. So kann eine Unstimmigkeit in der um5 weltlichen Auffassung an der oder jener Dingstelle eintreten und
diese dann ber diese Stelle hinaus und hinsichtlich der Gege
benheiten der noch-bewuten Vergangenheit Umdeutungen oder
Zweifel motivieren. Z.B. wir hren in Pausen mehrere Klavier
stcke und haben die Apperzeption, im Nebenraum spiele
10 jemand am Klavier. Pltzlich werden wir zweifelhaft, ob es sich
nicht um Leistungen eines mechanischen Apparates (eines Mignon
flgels) handelt. Alsbald bertrgt sich der Zweifel in die retentionale Sphre, nmlich auf die vorhin gehrten Stcke.
<7 . Die leere konkrete Erwartung . Ihre Modalisierung>
15
Im ganzen hnliches wie fr konkrete Retentionen werden

wir auch fr die leeren konkreten Erwartungen einsehen knnen,
sowohl was die notwendige Universalitt ihrer Funktion im Be
wutsein anlangt, als in betreff der Art, wie in ihnen der soge
nannte Erwartungsglaube (als Dasein konstituierendes Bewut20 sein) zu verstehen ist und wie die entsprechenden Modalisierungen.
Wir unterscheiden die unmittelbar zur Konstitution jeder
Wahrnehmungsgegebenheit gehrigen Erwartungsintentionen,
die unselbstndigen Protentionen, von den konkreten Erwartun
gen, die, freilich immer auf die sonstige Wahrnehmungssphre
25 mitbezogen, in leerer Weise knftige konkrete Zusammenhnge
bewutmachen. Die ersteren gehren natrlich zu jedem Bewut
seinsmoment, da jedes Erlebnis im inneren Bewutsein mitkon
stituiert <ist> durch Protentionen. Auch konkrete Erwartungen
haben als leere ihre latente Intentionalitt, die sich in anschau30 liehen Vergegenwrtigungen, in den parallelen zur Wieder
erinnerung vom Vergangenen, expliziert; auch hier zeigt sich, da
die anschauliche explizite Vergegenwrtigung, die anschaulich
ausgemalte Erwartung eine sekundre Form ist: Das Ausmalen
setzt schon das Leerbewutsein voraus.
35 Was dann die Modalitten des Seins anbelangt, so kann offen
bar von den konkreten Erwartungen nichts anderes gelten als
<von> den Erwartungen, die an den Wahrnehmungen selbst als
239
Protentionen hngen. An den wesensmig mglichen veran

schaulichenden Reproduktionen bewhrt sich, da nur durch
Zwiespltigkeiten und Sinnesberschiebungen ganz hnlicher
Art, wie wir sie an Wahrnehmungen studiert haben, ein ber5 gang in Negation und in problematische Mglichkeit statthaben
kann, nur da dieser eben in reproduktiver Form auftritt. Auch
hier beobachten wir den Unterschied der impliziten und gewisser
maen uneigentlichen Sinnes- und Seinskonstitution der leeren
Erwartung und der eigentlichen und expliziten Sinneskonsti10 tution der entsprechenden anschaulichen und ausmalenden Er
wartungen: Da wir den entsprechenden Akten denselben Sinn
zuweisen, geschieht vermge der Synthesis der Deckung, in der
die Leere sich fllt. Das Anschauliche tritt hier, als anschauliche
Erwartung, mit dem Charakter der antizipierenden Erfllung ein.
15 Diese ist offenbar eine andersartige als bei der Veranschaulichung
leerer Retentionen, bei der sie nicht antizipierend, sondern wieder
vergegenwrtigend ist. Doch wird das noch nher besprochen
werden mssen.
20
<8. Konkrete leere Vergegenwrtigungen von (zeitlich) Gegenwrtigem .

Ihre Modalisierung>
Endlich sei noch darauf hingewiesen, da es noch einen Typus

leerer Vergegenwrtigungen gibt, nmlich von zeitlich gesprochen
Gegenwrtigem, aber nicht Gegenwrtigem im Sinn der originalen
Anschaulichkeit. Wir kennen solche Vergegenwrtigungen als
25 Komponenten aller ueren Wahrnehmungen, an ihnen als die
leeren Horizonte. Aber auch sie treten in selbstndiger, konkreter
Form auf, nmlich als Leervorstellungen uns umgebender kon
kreter D inge; z.B., berblicken wir diesen Raum, so weckt in uns
der Anblick der Fenster und Tren alsbald Vorstellungen von der
30 Strae bzw. von den Vorslen, aber im allgemeinen in leer ver
bleibender Gestalt. Auch zum Wesen solcher Leervorstellungen
gehrt es, sich in anschauliche Vergegenwrtigungen berfhren
zu lassen. So knnen wir uns ja jederzeit die leer bewute Rck
seite eines Dinges, aber auch die leer bewute konkrete raum35 dingliche Umgebung anschaulich machen, indem wir uns dabei
vorstellen, da wir um das Ding herumgehen oder zur Tr hinaus
in den Vorraum und in die Strae hinausgehen, und nun die
240
ERGNZENDE TEXTE
mitverknpften Erscheinungsreihen all dieser unsichtigen Ge

genstandsseiten und Gegenstnde ablaufen lassen, in denen sich
ihre gegenwrtige Wirklichkeit darstellt. Die zu jeder Linie des
<als> frei verfgbar bewuten kinsthetischen Systems sich ein5 stellenden Erscheinungsreihen knnen dabei eindeutig oder
mehrdeutig motiviert sein, das ist, die entsprechenden inten
tionalen Zusammenhnge knnen ungehemmt und einstimmig
verlaufen, oder es knnen die Erscheinungsreihen sich strend
berschieben und sich also Widerstreite einstellen, und so sind
10 Modalisierungen mglich. Das ist verstndlich, da alle die hier in
Frage kommenden Intentionen Reproduktionen von Erwartungs
intentionen an reproduzierten Wahrnehmungen sind, die an hy
pothetische kinsthetische Verlufe als geforderte Folgen ange
knpft sind. Was sich in den reproduktiven Veranschaulichungen
15 enthllt, das liegt implice in den leeren Vergegenwrtigungen
von Gegenwrtigem, und das implice hat seinen Sinn eben
in der Weise der wesensmig mglichen Explikation.
Doch wre noch auf eine <weitere > und sehr merkwrdige Ge
stalt von Vergegenwrtigungen von Gegenwrtigem hinzuweisen.
20 Ich meine die Einfhlung als das Bewutsein, durch das einem
Ich in seinem Bewutseinsleben fremdes Seelenleben bewut
werden kann. Die Einfhlung tritt in ursprnglicher Form not
wendig im Zusammenhang transzendenter Wahrnehmungen auf.
Sie stuft sich auf der Wahrnehmung fremder Leiblichkeit als phy25 sischer Dinglichkeit auf, indem dieses Ding vermge der hnlich
keit mit dem eigenen Leib als Leib aufgefat wird. hnlich wie das
Unsichtige eines Dinges durch die leeren Intentionen der Wahr
nehmung mitbewut wird, so wird das fremde Seelenleben, das
direkter Wahrnehmung berhaupt unzugnglich ist, durch ,,Ein30 fhlung", und zumeist in leerer Weise, mitbewut. Einfhlung
besagt hier also eine mit der Wahrnehmung des Leibdinges ver
bundene Schicht aufgestufter Vorstellung, die, anschaulich ge
macht, ihre eigene Weise der Veranschaulichung und Erfllung
hat. Es ist eine leere Mitgegenwrtigung, eine Vergegenwrtigung
35 von einem zu dem Leib gehrigen mitgegenwrtigen Bewutsein,
dessen Veranschaulichung aber freilich ganz andere Wege einzu
schlagen hat als die unsichtiger Dinglichkeit. Auch hier kommt es
zu Modalisierungen mittels des Zweifels; die durch das Medium
der Leiblichkeit und des leiblich vermittelten Ausdrucks indi-
241
zierten Bewutseinserlebnisse treten mehrdeutig und unstimmig

auf. Wir gehen hier darauf nicht ein; es kommt uns nur darauf an,
Beispiele fr leere Vergegenwrtigung von Gegenwrtigem zu
gewinnen.
5
<9 . Auch die Vergegenwrtigungen von Gegenwrtigem
sind universale Vorkommnisse des Bewutseins>
Nun sind sie allerdings Beispiele aus der Transzendenz, und so

scheint es, da wir es hier nicht mit vllig universalen Vorkomm
nissen zu tun haben. In der Tat mchte man sagen: Wenn jedes
10 erdenkliche Bewutsein Gestalten des Leer-vergegenwrtigens
von Gegenwrtigem in sich tragen mte, dann mte es sich
auch aufweisen lassen, wenn wir aus dem immanenten Reich alle
transzendente Weltkonstitution ausschalteten. Aber eine im
manente Gegenwart ist doch eo ipso leibhaftig gegebene, im
15 inneren Bewutsein konstituierte, also nicht blo vergegen
wrtigte Gegenwart. Indessen ist das kein schlagendes Argument.
Immanente Wahrnehmung und Vergegenwrtigung des Wahr
genommenen ist vielleicht doch in gewisser Weise vertrglich.
Ich meine s o : Alles, was wir Assoziation nennen, ist phnomeno20 logisch charakterisiert als ein zwischen den sogenannten Assoziaten bestehender Bewutseinszusammenhang des aneinander
Erinnerns. Wenn der Gedanke Vesuv mich an den Neapel
erinnert, so ist das nicht ein blo objektives Faktum, und be
wutseinsmig sind die beiden Gedanken nicht blo zusammen
25 oder nacheinander da, sondern eines weist auf das andere hin, eine
Vorweisung geht im Bewutsein des einen auf das des anderen hin.
Es gibt aber nicht blo Vorweisungen im Bewutsein der Tran
szendenz, sondern auch in der Immanenz, und darunter auch
solche, die von Gleichzeitigem auf Gleichzeitiges gehen und von
30 Gegenwrtigem auf Gegenwrtiges. Sind z.B. einmal oder mehr
mals Farbendaten zusammen mit Geruchsdaten aufgetreten, so
werden im neuen Fall nicht blo wieder diese Farben und Gerche
zusammen da sein, sondern ihre bewutseinsmige Zusammen
gehrigkeit haben: An den immanenten Daten haften Vordeu35 tungen ins gleichzeitig Gegebene, und die Gegebenheit ist kein
Hindernis fr ein im anderen verhaftetes vordeutendes Bewut
sein. Treten aber die vorgedeuteten Daten nicht mit auf, so
242
ERGNZENDE TEXTE
fehlen" sie bewutseinsmig; die Vordeutungen sind leer und

zugleich gehemmt. Ich meine also, auch diese Art der Vergegen
wrtigung von Gegenwrtigem hat ihre universale Bedeutung und
kommt fr uns hier in Betracht.
5
<jo.> Grundtypen von Vorstellungen1*
Wir haben so mehrere Typen von leeren Bewutseinsweisen

von Individuellem besprochen, deren jede uns auf Anschauungen
zurckwies; denn von ihrem intentionalen Gehalt und <ihren >Modalisierungen konnte eigentlich nur durch Explikation entspre10 ehender Anschauung gesprochen werden. Diese werden wir jetzt
in berlegung ziehen mssen. Vorher berblicken wir die all
gemeine Typik der Individualvorstellungen, das ist aller Gestal
ten des passiven Bewutseins von Individuellem, so wie es uns
schon sichtlich geworden ist. Alle Aktivitt des Ich und ihre be15 sonderen Leistungen, so vor allem die des theoretischen Denkens,
des Identifizierens, Unterscheidens, Prdizierens usw., waren ja
in unseren bisherigen Betrachtungen auerhalb unserer thema
tischen Interessen. Es scheiden sich die folgenden Grundtypen:
1)
Der radikale Unterschied zwischen anschaulichem oder
20 vollem und unanschaulichem, leerem Vorstellen. Das leere ist
implizites, uneigentliches Vorstellen, es trgt nur implicite Sinn
und Seinsmodi in sich, und in weiterer Folge all das in sich, was
sich wirklich und eigentlich eben nur im expliziten Bewutsein
finden lt. Wirklich finden" ist eben selbst-anschauen und aus
25 der Lebendigkeit eines Prozesses anschaulicher Konstitution das
lebendig Konstituierte entnehmen. Was das leere Bewutsein
implicite in sich birgt, das konstituiert sich nicht wirklich in
einem Proze mannigfaltiger Intentionen, die in sich Einheit
sinngebender Leistung vollziehen. Man kann daher den Gegen30 satz auch als den zwischen eigentlichem und uneigentlichem Be
wutsein oder explizitem und implizitem bezeichnen. Wie wir
wissen, ist aber der Modus der Uneigentlichkeit, der leeren In
tention doch grundwesentlich fr die Ermglichung eines jeden
expliziten und konkreten Bewutseins. Ohne Mitwirkung von
35 Leerhorizonten kann sich kein konkreter Gegenstand bewut
seinsmig konstituieren, es bedarf bestndig des Ineinander von
Flle und Leere.
243
2) Betrachten wir das leere Bewutsein, so scheiden sich uns

allgemein leere Retentionen und leere Protention. Das letztere
Wort gebrauchen wir von nun an allgemeiner fr jederlei Bewut
sein, das nicht nur Erwartung im gewhnlichen Sinn ist, sondern
5 fr jedes auch, das ihm wesensverwandt ist. Die Einheitlichkeit
dieses Titels Protention (trotzdem wir zwischen Vorerwartungen
und Vergegenwrtigungen von Gegenwrtigem unterschieden
hatten) und die radikale Verschiedenheit von dem Typus der Re
tention wird sich ausweisen an den prinzipiellen Eigenheiten in
10 der Weise entsprechender Veranschaulichungen und Erfllungen
wie auch der Modalisierungen.
3) Was dann das anschauliche Bewutsein anbelangt, das
seiner Typik nach in gewisser Weise den Leervorstellungen ent
spricht, denen es sich anmessen kann, so tritt uns der radikale
15 Unterschied zwischen Wahrnehmung und Reproduktion ent
gegen. Die Wahrnehmung ist das originaliter gebende Bewut
sein von Individuellem. Im Urmodus, in<der> Ursprnglichkeit
konstituiert sich und, wenn man will, produziert sich der Gegen
stand nach Sinn und Seinsmodus. Die Reproduktion aber re20 produziert, rekonstituiert; in eigentmlicher Modifikation voll
zieht sie die Konstitution im Modus des ,,gleichsam , wobei sie
sich in sich selbst als Modifikation gibt und auf das ursprngliche
Bewutsein nach allen seinen Komponenten und Leistungen zu
rckverweist.
25 Das aber ist in verschiedener Weise mglich: Die eine in sich
eigenartige Weise ist die der Wiedererinnerung, die wir frher
ausfhrlich analysiert und an der wir uns das eigene einer Repro
duktion berhaupt klargemacht haben. Sie ist Reproduktion im
engeren Sinn, sie weist in ihrem eigenen Wesen auf ein frheres
30 Wahrnehmen im selben immanenten Strom zurck. Ihr Gegen
stand ist charakterisiert als gewesener Gegenstand einer im selben
Bewutseinsstrom gewesenen Wahrnehmung. Der allgemeinere
Charakter der Reproduktion als Modifikation von Wahrnehmung
und Wahrgenommenem im Modus des ,,gleichsam tritt aber
35 noch in anderer Form auf, die, wie wir sehen werden, eine wesent
lich andersartige ist, in der Form der antizipierenden anschau
lichen Vergegenwrtigung von Knftigem und in der Form an
schaulicher Vergegenwrtigung von Gegenwrtigem. Gewhnlich
versteht man unter dem Wort Erinnerungen anschauliche Re-
244
ERGNZENDE TEXTE
Produktionen im engeren Sinn, also mehr oder minder klare Re

produktionen von Vergangenem, Rckerinnerungen. Man knnte
geneigt sein, das Wort allgemeiner auf alle Reproduktionen zu
beziehen und von Vorerinnerungen und Miterinnerungen zu
5 sprechen. Jedenfalls fehlt ein eindeutiges allgemein befassendes
deutsches Wort, es sei denn das Wort Vergegenwrtigung. Oder
das Wort Phantasie. Das letztere ist aber gefhrlich vieldeutig,
das erstere aber steht auch nur als einzig brauchbares zu Gebote,
wenn alle Bewutseinsweisen von individuellem Sein befat
10 werden sollen, die der Wahrnehmung gegenberstehen, also die
anschaulichen Erlebnisse wie die unanschaulichen. Sie alle ,,ver
gegenwrtigen , sofern sie bewutmachen, aber nicht im origi
nalen Bewuthaben.
Wohl vertraut mu man sich mit ihren wesentlichen Unter15 schiedenheiten machen, und hten mu man sich zunchst davor,
die leeren Vergegenwrtigungen fr blo dunkle Reproduktionen
zu halten, als ob, in der Gradualitt der Klarheit der Reproduk
tion, die Leere nur die niederste Klarheitsstufe bedeutete und
sich in dieser selbst noch nuancierte, z.B. die anschauliche Phan20 tasie. Wenn die Phantasie matt ist, da konstituiert sich der be
treffende Gegenstand wirklich, solange die Phantasie berhaupt
Anschauung ist, in genauer Widerspiegelung der intentionalen
Prozesse der Wahrnehmung. Der Gegenstand baut sich sozu
sagen vor dem reproduktiven Auge als intentionale Einheit seiner
25 Mannigfaltigkeiten auf. Intermittiert die Phantasie, so hrt eben
der konstitutive Proze auf, und ein Leerbewutsein schiebt sich
ein, um dann wieder in wirkliche reproduktive Konstitution sich
zu wandeln. Im Leerbewutsein geschieht nichts, es enthlt
keinen konstitutiven Bau, es ist in ihm nichts zu suchen. Das
30 einzige, was von ihm zu sagen ist, ist auf Grund seiner Veran
schaulichung zu sagen. Macht man sich in Wesensallgemeinheit
klar, da jede leere Vorstellung ihre Veranschaulichungen hat
und nicht etwa mit beliebigen Anschauungen zusammenpat, und
macht man sich klar, was dieses Zusammenpassen besagt, so
35 erkennt man, da leere Vorstellung berhaupt nur Potentialitt
von dem ist, was in der entsprechenden Anschauung als Aktualit t
vorliegt. Die Veranschaulichung selbst (Enthllung), der ber
gang der leeren Vorstellung in ihre entsprechende Anschauung ist
die Aktualisierung der Potentialitt der Konstitution, die eben
245
als bloe Potenz in der Leervorstellung lag. In dieser letzteren

war der Sinn nicht gegebener, nicht erscheinender. Das ber
gangsphnomen charakterisiert sich als eine Synthesis der
Deckung der Leervorstellung und Anschauung, der Potenz einer
5 Konstitution und der entsprechenden aktuellen Konstitution;
hinsichtlich des Sinnes also der bereinstimmung zwischen po
tentiellem und aktuellem Sinn bzw. Gegenstand. Der vorstellige
Gegenstand nach Sinn und Sein ist nicht ein doppelter, sondern
einer, der eine, der einmal blo leer vorstelliger, leer vermeinter,
10 und auf der anderen Seite voll anschaulicher ist. Darin, da in
dieser Weise jeder Anschauung ein mgliches Leervorstellen,
jedem Leervorst eilen <ein> mgliches Anschauen entspricht, und
mit dieser wesensmigen Art der Synthese, zeigt sich nicht nur
eine Wesenseigenschaft des Vorstellungsgebietes, sondern ver15 allgemeinert (wie sich noch erweisen wird) des Bewutseins ber
haupt an, nach allen noch so hohen Stufen. Hier zuerst, an den
Vorstellungen mu man sich das vollkommen klarmachen, das
Eigentmliche dieser ,,Leere, dieser impliziten Sinngebung, oder
noch besser dieser Potentialitt und ihrer Enthllung in Aktuali20 tt. Fr die Logik wird sich das als ein Punkt von entscheidender
Bedeutung heraussteilen. Denn, um nur die theoretische Denk
sphre zu bevorzugen, so spielt das sprachliche Denken im Modus
der Leere eine bestndige und ganz wesentliche Rolle. Und die
logischen Zentralfragen, die normativen, die der bewhrenden
25 Begrndung sind auf dieses sprachlich leere Denken in ausge
zeichneter Weise bezogen. Doch greife ich damit weit vor. Vor
allem ist noch gar nicht zutage getreten (es mu aber jetzt gezeigt
werden), da nicht jede Anpassung an Anschauung von gleichem
Grundcharakter ist, nicht alle im prgnanten und echten Sinn
30 gebende.
<i i . Erfllende und blo enthllende Anschauungen
Betrachten wir den Typus Wiedererinnerung. Wiedererinne

rungen sind die den Leervorstellungen vom Typus der Retention
zugeordneten Anschauungen. Die Synthese ist hier eine solche der
35 enthllenden, klrenden Veranschaulichung. Wir werden sie
kontrastieren mit den protentionalen Reproduktionen, die im
ersten Augenblick den rckgewendeten Reproduktionen vllig
246
ERGNZENDE TEX TE
gleichzustehen scheinen, nur darin unterschieden, da sie auf koexistente Gegenwart oder auf Zukunft vorgerichtet sind. Wir
werden aber hier das Merkwrdige feststellen, da leere Protentionen als die Korrespondenten der anschaulichen Protentionen
5 eine doppelte Weise der Veranschaulichung haben, einmal er
fllende Veranschaulichung, und das andere Mal nicht erfllende,
blo klrende. Und da pat allein das Wort Veranschaulichung.
Z.B. eine Zukunftserwartung erfllt sich anschaulich, wenn das
Erwartete wahrnehmungsmig eintritt, aber auch ohne das
10 kann sic veranschaulicht werden. Die Anschauung ist dann eine
bloe Antizipation der knftigen Wahrnehmung. Dagegen eine
leere Retention oder, wenn Sie wollen, eine leer auf tauchende Er
innerung veranschaulicht sich nur auf eine Weise. D.h. fgt sich
der leeren Retention berhaupt eine entsprechende Anschauung
15 an, so tritt anschauliche Wiedererinnerung ein.
Dieser Unterschied zwischen Erfllung und blo enthllender
Veranschaulichung gibt zu denken. Eigentlich kennen wir ihn
schon aus unseren Wahrnehmungsanalysen her hinsichtlich ihrer
leeren Horizonte. Es ist ein anderes, ob wir uns die unsichtigen
20 Seiten eines Wahrnehmungsdinges blo veranschaulichen, in
einer passenden Reproduktion, oder ob wir herumgehend sie uns
zur wirklich gebenden Wahrnehmung bringen, und dasselbe be
sagt, da wir im Fortgang der Wahrnehmung die leeren Erwar
tungsintentionen zur Erfllung bringen. Beiderseits, bei der ent25 hllenden Veranschaulichung und Erfllung, vollzieht sich die
Synthese in ungebrochener Einstimmigkeit, Mindestens ist das
der normale Fall. Da auch anderes mglich ist, da die Ent
hllung der Leerintention, die explizierende Aktualisierung auch
verborgene Unstimmigkeiten zutage bringen kann, wird sich frei30 lieh noch zeigen. Aber halten wir am Normalfall fest, so haben wir
also beiderseits bei Veranschaulichung und Erfllung eben un
gebrochenes Seinsbewutsein. Denn auch da heit es: Wo kein
Bruch, da ist durchgehendes Bewutsein vom Sein. Aber an
dererseits haben wir den groen Unterschied, da sich in der
35 Erfllung die Leervorstellung (als leere Vormeinung sozusagen)
,,bewhrt"', besttigt, whrend sich im andern Fall diese Meinung
nur geklrt, anschaulich gemacht hat. Es steht nur vor Augen,
was die ,,eigentliche" Meinung war. Hier pat die Rede am besten
von der bloen Enthllung des Sinnes. Jedenfalls, Meinung bleibt
V O R LESU N G EN - E R ST E FA SSU N G
247
immer noch blo Meinung. In unserer Sprache dient fters das

Wort Meinung, um irgendein Bewutsein zu bezeichnen, das,
gleichgltig, ob es leeres oder anschauliches ist, erfllungs
bedrftig ist. In diesem Begriff der Meinung liegt die Idee eines
5 Anspruchs, der eben der Erfllung bedarf. Auch Anschauungen
knnen also diese Bedrftigkeit haben; sie erheben dann blo
Ansprche . Was das sagt, kommt hier mit in Frage. Ein Stck
davon bekommen wir jetzt in den Griff in dem Satz zunchst,
da nicht alle Anschauungen die Funktion annehmen knnen, in
10 eine Synthese der Erfllung einzutreten, also in der Deckung mit
leeren Vorstellungen sie bewhrend zu fllen. Anschauungen, die
den Charakter <von> Meinungen <haben>, knnen nicht be
whrend erfllen, und andererseits gibt es eben Anschauungen,
die diesen Charakter nicht haben. Soweit aber wie es eine
15 universale Mglichkeit ist eine und dieselbe Anschauung ein
doppelseitiges Gebilde ist, nach der einen Seite bloe Meinung,
nach der anderen das Gegenteil, gilt natrlich der Satz, da sie
nach der einen, in der <sie> selbst erfllungsbedrftig ist, nicht
zur Erfllung dienen kann, whrend sie es nach der andern wohl
20 kann.
Ein eigenwesentlicher Unterschied im Typus der Anschau
ungen (und eventuell auch der Komponenten von Anschauungen)
ist damit bezeichnet, und es ist ein Unterschied, der evident wird
gerade in den doppelten Synthesen der Veranschaulichung als
25 einmal erfllender und das andere Mal blo enthllender Veran
schaulichung und in den beiderseits verschiedenen Leistungen
dieser Veranschaulichungen. Das klarzumachen, stellen wir zu
nchst voran; Wahrnehmungen, aber auch Wiedererinnerungen
knnen erfllen, knnen der wirklichen Bewhrung dienen, nie30 mals aber eine noch so klare anschaulich ausgemalte Erwartung,
eine Vorerinnerung, oder auch eine anschauliche Vergegen
wrtigung von Gegenwrtigem, eine Miterinnerung. In den
Anschauungen der ersten Gruppe ist das Angeschaute gegeben,
in denen der andern Gruppe nicht gegeben. Was besagt dieser
35 Unterschied? Natrlich betrifft er die wesentlich unterschiedene
Art, wie sich in den einen und andern der gegenstndliche Sinn
konstituiert und wie er demgem noematisch charakterisiert ist.
In der Wahrnehmung ist der Gegenstand gegeben, er selbst, und
sie konstituiert ihn mit dem Modus selbst, selbst in einem
248
ERGNZENDE TEX TE
ersten und ursprnglichsten Sinn, in dem der Leibhaftigkeit. Im

Kontrast dazu gibt die anschaulich ausgemalte Erwartung nicht
den Gegenstand selbst", oder, wie wir auch schlechthin, aber
minder deutlich sagen, sie bringt ihn nicht zur Gegebenheit. Und
5 ebendas deuteten wir auch damit an, da wir sagten, sie anti
zipiert", sie antizipiert ein Selbst, gibt es aber nicht. Eine Syn
thesis der Erfllung kann statthaben zwischen einer Erwartung
und einer Wahrnehmung: Das Erwartete tritt ein. Das Verhltnis
ist einseitig. Nicht die Wahrnehmung erfllt sich in der Erwar10 tung, sondern die Erwartung in der Wahrnehmung. Ferner kann
prinzipiell nicht eine Erwartung, in Hinsicht auf das Erwartete,
sich in einer andern Erwartung erfllen: Die neue kann nichts
geben, da sie selbst nichts hat. Was in einer Erfllung einem
erfllungsbedrftigen Bewutsein zugereicht, als ihm entspre15 chend gegeben werden soll, ist eben das Selbst des Gegenstandes.
Es bedarf also eines Bewutseins, das dieses Selbst besitzt. Es
besitzt es aber nicht nur in Form der ursprnglichen Erwerbung,
eben der Wahrnehmung, sondern auch in Form der Wieder
erinnerung. Auch sie ist eine gebende Anschauung. Was sich er20 innerungsmig da vor Augen stellt, ist der Gegenstand selbst,
freilich im zeitlichen Modus des Vergangenseins, und dieser Modus
ist hier original gegeben. Aber htte es einen Sinn, der Wieder
erinnerung, weil in ihr der Vorzug leibhafter Gegenwart fehlt,
den Besitz des gegenstndlichen Selbst abzustreiten? Gehrt
25 dieses Selbst nicht zu ihrem eigensten phnomenologischen
Charakter? Wie wre denn evidente Identifizierung, durch die
der Gegenstand als identischer erkennbar ist, erkennbar als das
eine und selbe Subjekt von seinen Prdikaten, mglich, wenn
nicht auf Grund der wiederholten Erinnerungen? Das individuel30 le Selbst ist also a priori ein Titel fr die Verbundenheit von urstiftenden Wahrnehmungen und zugehrigen Ketten von Wiedererinnerungen, Verbundenheiten durch Gemeinsamkeit des Selbst,
das in ihnen allen verfgbar gegeben ist.
<12 . Weitere Klrung der Unterscheidung von Erfllung und Enthllung>
35
Es erwachsen hier nun Probleme. Wir haben klar herausge

arbeitet eine Scheidung der Anschauungen in selbstgebende und
nicht selbstgebende, sondern blo veranschaulichende, und zu-
V O RLESU N G EN -
ER ST E FA SSU N G
249
gleich schieden sich uns die Leervorstellungen (die als solche mit
den reproduktiven Anschauungen das gemein haben, da, was
sie bewutmachen, nicht originaliter gegenwrtig ist) in solche,
die sich in selbstgebenden Reproduktionen enthllen, und in
5 solche, die sich in nicht selbstgebenden enthllen. Die leeren Vor
erwartungen enthllen sich in anschaulichen Erwartungen, und
von beiden gilt, da sie durch passende Wahrnehmungen eine
ganz andersartige Anpassung an entsprechende Anschauung ge
winnen knnen, die der erfllenden Bewhrung, der Anpassung
10 an ein selbstgebendes Bewutsein. Bei den leeren Retentionen
gibt es nur enthllende Veranschaulichung, nur die eine Flle
gebende Anpassung an eine Wiedererinnerung, an ein selbst
gebendes Vorstellen. Hier ist aber eine Frage zu stellen. Erfllt
sich nicht die leere Retention, sofern sie doch in der Wieder15 erinnerung sich Flle der Anschauung zueignet? Gewi. Aber
es ist eben klargeworden, da wir den Begriff der Erfllung ge
m dem, was sich uns inzwischen ergeben hat, prgnanter fassen
mssen. Soll Erfllung ein synthetisches Bewutsein nur darum
heien, weil sich ein Bewutsein in ein entsprechendes selbst20 gebendes berleitet und mit ihm deckt, so ist die Enthllung
einer Retention natrlich auch eine Erfllung. Andererseits,
denken wir an unsere Aussprache ber den Begriff der Meinung
und daran, da Meinung ein Bewutsein bezeichnet, das gleich
sam einen Anspruch erhebt, der in der Erfllung zu bewhren
25 ist; oder mit andern Worten, denken wir daran, da Erfllung
von Meinungen Bewhrung heit denken wir an dergleichen,
so werden wir nicht sagen drfen, da Retentionen in der ent
sprechenden Wiedererinnerung ihre Erfllung finden: nmlich
ihre Bewhrung. Sind Retentionen als solche berhaupt ,,Mei30 nung in dem bezeichneten Sinn, der Bewhrung fhig und be
drftig? Gewi knnen sie auch Meinungen sein. Aber sind sie es
dann nicht blo aus dem Grund, weil schon die Wahrnehmungen,
die sich in ihnen niedergeschlagen hatten, nicht bloe Selbst
gebungen waren, sondern mit Vormeinungen behaftete ? Und weist
35 sich das nicht darin aus, da dann und eben darum auch die ent
hllende Wiedererinnerung zwar selbstgebend, aber zugleich
meinend ist? Also wrde das besagen, eine Retention kann Mei
nung sein, dann ist es auch die sie enthllende Wiedererinnerung,
wie es die vorgngige Wahrnehmung war. Soweit diese Wieder-
250
ERGNZENDE TEX TE
erinnerung blo enthllt, erfllt sie aber keineswegs die leere

Retention, sondern die Erfllung mte nun erst recht angehen,
die Wiedererinnerung mte ihre Meinung, mte das, was in ihr
nicht wirklich Selbstgebung ist, sondern Hinausweisung, aller5 erst in neuen selbstgebenden Vorstellungen zur Erfllung bringen.
Die entscheidende Probe bieten die rein immanenten frischen Re
tentionen, die natrlich von allen Komponenten der Mitmeinung
frei sind, und ihre enthllenden Wiedererinnerungen, die wir uns
unmittelbar an sie angeschlossen denken wollen. Ein immanenter
10 Ton, den ich eben hre, bricht ab; aktualisiere ich die frische
Retention unmittelbar, so enthllt sie sich, aber sie bewhrt sich
doch nicht, es fehlte die Meinung. Und die Wiedererinnerung ist
ebenso frei von Meinung, daher ihre erneute Wiederholung auch
keine weitere Bewhrungsleistung vollzieht.1 Wir denken hier
15 auch daran, da die unmittelbare Retention nie mit Zweifel be
haftet und daher auch nicht modalisierbar sein kann, und zu
gleich daran, da wir doch wohl nicht umsonst bei Bewhrung an
den Gegenfall einer mglichen Abweisung denken, da der Bekrfti
gung durch das die Meinung erfllende Selbst auch die Mglich20 keit gegenbersteht der Entkrftigung der Meinung durch ein
mit ihr streitendes Selbst. Wir behalten im Auge, da das groe
Thema der erfllenden Bewhrung und somit auch der sozusagen
enttuschenden, entkrftenden Durchstreichung in Wesens
zusammenhang ist mit unserem Ausgangsthema der Modali25 sierungen.
Jedenfalls sind wir nun zu einer tieferen Einsicht ber Ent
hllung und eigentliche Erfllung gekommen. Wir sehen, da nur,
was wir in extrem erweiterter Fassung Protention nannten,
gleichgltig, ob es anschaulich ist oder nicht, meinende Intention
30 ist, also dem Begriff eines Bewutseins entspricht, das Er
fllung im Sinn der Bewhrung zult. Wir lassen uns dadurch
nicht verwirren, da auch selbstgebende Vorstellungen jeder
Art, obschon sie als selbstgebende eben nicht Meinungen sind,
doch auch Meinungen sein knnen, und wir verstehen das verm35 ge der Durchdringung, die Selbstgebung mit Meinungskompo-
1 Es w ar also inkorrekt, in den Ideen von Vorerinnerungen und Gegenwarts

erinnerungen zu sprechen. W ir mssen scheiden Erinnerungen und E rw artungen
im w eitesten Sinn, R etentionen und Protentionen m it ihren Anschauungen.
VO RLESU NGEN -
ER ST E FA SSUNG
251
nenten erfahren kann. Dann ist die Vorstellung eben erfllungs

bedrftig, oder, wenn wir lieber wollen, bewhrbar nach Seiten
ihrer Meinungen, aber andererseits ist <sie> es doch nicht nach
Seiten ihrer wirklichen Selbstgebung. Mit Beziehung auf diese
5 letztere Seite, wie wir das schon letzthin gesagt haben, kann sie
selbst fr andere Meinungen, denen sie sich anpassen kann, be
whrende Leistung ben.
Hinsichtlich der leeren Intention werden wir demgem fest
stellen mssen, da sie, obschon kein selbstgebendes Bewutsein,
10 doch ein implicite das Selbst in sich habendes Bewutsein ist.
Die Enthllung enthllt, was in der leeren Potentialitt schon
liegt, und hier liegt das Selbst schon potentiell in ihr. Wo aber
in der leeren Vorstellung eben eine Meinung in Form der
potentia liegt, da enthllt sich eben diese Meinung und ist nun
15 Meinung in der enthllten Gestalt: ist dann reproduktive An
schauung, aber eine meinende, protentional antizipierende An
schauung.
Mit der geklrten Scheidung zwischen Enthllung und Er
fllung zeigt sich auch der wesentliche Doppelsinn der Rede von
20 Potentialitt und Aktualitt. In der Enthllung, oder, wie wir
auch sagen, Klrung verwirklicht sich der in der Leere ver
borgene intentionale Gehalt, er wird dargelegt, klargelegt. In der
Erfllung verwirklicht sich eine Meinung, und das ist ein ganz
anderer Sinn von Verwirklichung, es ist eine ganz andere Leistung.
25 Genau das Selbst tritt in der erfllenden Anschauung hervor, das
antizipierend gemeint war, das aber gerade in der Meinung nicht
enthalten war, weder in verhllter noch in unverhllter Gestalt.
Das erfllende Selbst liegt in der Richtung der Meinung, wie das
Ziel in der Richtung des Pfeils liegt. Aber die Meinung mu erst
30 an das Gemeinte heran, der Pfeil mu erst zum Ziel hin, und das
geschieht in der Synthese der Erfllung. Darum folgt der Protention die selbstgebende Anschauung nach als eine neue, whrend
der Retention die selbstgebende Anschauung nachfolgt als eine
bekannte, als bloe Wiederaufnahme der selbstgebenden Wahr35 nehmung, aus der die Retention entsprungen ist.
Intention, gerichtet auf eine retentionale Vergangenheit, er
fllt sich in gewisser Weise auch, whrend eine Intention in die
Zukunft, eine Protention, sich nicht erfllt. Auch da mssen wir
scheiden knnen das, was an der Protention leeres Bewutsein ist,
252
ERGNZENDE TEX TE
und das, was an ihr Intention ist. Intention ist es durch die kins-
thetische Motivation.
<13. Passive Erfahrungsprozesse>
Mit diesen Betrachtungen haben wir ein Verstndnis fr eine

5 universalste Struktur des Bewutseins berhaupt gewonnen.
Alles Bewutseinsleben vollzieht sich bestndig, unangesehen
aller eingreifenden Ichaktivitt, in einer doppelten Lebensform,
in doppelter Weise ist es bestndig Bewutsein von etwas, einmal
selbstgebend, und zwar aktuell und potentiell selbstgebend, und
10 andererseits antizipierend, vormeinend. Immerfort ist es in der
ersteren Hinsicht teils wahrnehmend, teils und in eins damit re
tentional behaltend und daraufhin bald dies, bald jenes retentio
nal enthllend. In der anderen Hinsicht entwickelt es (alles in der
Passivitt nach Wesensgesetzen der Passivitt) Protention in
15 eins mit den Selbstgebungen, konstituiert in der Verbindung von
Selbstgebungen und Meinungen relative Selbstgebungen hherer
Stufe, wie wir sie an ueren Wahrnehmungen kennenlernten,
und lebt dabei in passiven Erfllungs-, aber auch in Ent
tuschungsprozessen, deren universale Mglichkeiten wir noch in
20 einigen Linien werden verfolgen mssen. Alle diese Prozesse der
Erkenntnispassivitt knnen wir als Prozesse der passiven Er
fahrung bezeichnen, als Prozesse einerseits sich erweiternder,
bewhrender, aber auch nherbestimmender Erfahrung, anderer
seits der Ausschaltung von unpassenden Erfahrungsmeinungen,
25 der Erfahrungsberichtigung. Im Durchgang durch Zwiespalt,
durch Modalisierung gelangt das Bewutsein unter negierenden
Durchstreichungen wieder zur Einigkeit. Die auseinandergetre
tenen Mglichkeiten, die bevorzugenden Wahrscheinlichkeiten
werden abgelst durch positive Entschiedenheiten usw. Davon
30 haben wir immer neue Stcke verstehen und immer tiefer ver
stehen gelernt. Aber noch weitere mssen wir uns zueignen, um
wenigstens im Rohen die Hauptstrukturen des reinen Bewut
seins als eines unter reinen Wesensgesetzen stehenden und durch
aus zu verstehenden Stromes gegenstndlicher Konstitution ber35 blicken zu knnen, und immer noch in der Unterstufe der Pas
sivitt. Denn das ist der Boden, auf dem sich das freie Walten des
Ich bewegt und ohne dessen Kenntnis die hheren Leistungen
VO RLESU NGEN -
E R ST E FA SSU N G
253
dieses Waltens fr uns vllig unverstndlich bleiben mssen. Vor

allem aber unverstndlich bliebe sonst Sinn und Umfang der
logischen Norm, die nichts anderes ist als die universale Gesetzesnorm, nach der alle freie Leistung, die, wie alles Bewutsein,
5 selbst wieder nach den Wesensunterschieden von selbstgebendem
und blo meinendem Bewutsein sich entwickelt, auf die Bahn
einstimmiger Erfllung gebracht werden kann.
<14. Transzendentale Logik (umfassende Wiederholung)>
Versetzen wir uns nach der lngeren Pause der Weihnachts10 ferien 1 in den Stand unserer Vorlesungen. Unsere Methode war
im Wesen die sokratisch-platonische. Von vagen, ganz unbe
stimmt-allgemeinen Gedanken ber den Sinn der Logik als Wis
senschaft vom Logos geleitet, und zwar in Anknpfung an die
Bedeutungen dieses Wortes, gingen wir an konkrete Analysen
15 und ordneten sie so, da uns daraus mit dem konkreten Ver
stndnis der Besonderheiten zugleich allgemeine, aber nun ganz
bestimmte Gedanken und Zielgebungen aufkommen konnten und
da diese sich dann weiter fortschreitend entwickeln konnten an
immer neuen, passend geordneten sachhaltigen Analysen. Die
20 Logik weist uns vom Logos als sprachlichem Ausdruck weiter
fort auf das Denken, auf das mannigfaltige Bewutsein, das
Ausdruck erfahren kann. In eins damit auf den ihm einwohnen
den gedanklichen Sinn, auf das in ihm Gemeinte und in ver
schiedenen Setzungsformen Gesetzte. Indem das Bewutsein Sinn
25 in sich birgt, bezieht es sich, und zwar in sich selbst, auf Gegen
stndlichkeiten, das ist, es bezieht sich auf Identisches in man
nigfaltig wechselndem Sinn. Diese Beziehung auf Gegenstnd
lichkeit, die sich im Bewutsein vollzieht, kann aber eine ver
nnftige oder unvernnftige sein: Die Logik soll die allgemeine
30 Wissenschaft von der Vernunft sein. Das im Bewutsein Ver
meinte, der Sinn und Satz kann wahrer oder falscher, recht
miger oder unrechtmiger sein, der vermeinte Gegenstand ist
wirklich seiender oder wahrhaft seiender, oder in Wahrheit nicht
seiender.
35 Was charakterisiert das Bewutsein (und was den ihm imma1 W eihnachtsferien 1920. Anm. d. Hrsg.
254
ERGNZENDE TEX TE
nenten Sinn) jeweils als ein solches, das in sich Wahrheit und
wahres Sein trgt ? Wie ist das zu verstehen ? Im Anfang in dieser
Hinsicht noch vllig unklar, fhrten wir konkrete Untersuchun
gen: ber passives und aktives, ber schlafendes und waches Be5 wutsein und Bewutseins-Ich, dann weiter ber das ursprng
liche Zeitbewutsein, ber immanente und transzendente Wahr
nehmung, Erinnerung und Erwartung, ber die Unterschiede der
Anschaulichkeit und Unanschaulichkeit; ber die Art, wie sich
zunchst auf der unteren Stufe der Passivitt Einstimmigkeit der
10 Sinngebung bzw. Konstitution der Gegenstndlichkeit vollzieht,
wie andererseits diese Einstimmigkeit durchbrochen wird in den
Modalisierungen alle diese geordneten Einzeluntersuchungen
bargen in sich und weckten immer aufs neue allgemeine Ein
sichten. Es wurde uns klar die ausgezeichnete Eigenart transzen15 dentaler Fragestellungen und Forschungen und der zu ihnen ge
hrigen besonderen Einstellung. Whrend die natrlich-naive Er
kenntnis und Forschung auf vorgegebene und in ihrem Dasein
hingenommene Objekte und Objektgebiete geht: auf die selbst
verstndlich daseiende Natur, auf die Menschenwelt, auf die
20 selbstverstndliche Gegebenheit der Anzahlenreihe, der geome
trischen Konstruktionsgebilde u.dgl., erwuchs uns die Mglichkeit
einer ganz andersartigen und hchst notwendigen Erkenntnis und
Forschung, die jede naive Vorgegebenheit ausschaltet, um eine
jede in universalster Allgemeinheit zum Problem zu machen. Und
25 das erkannten wir als die Forschungsweise, die jede philosophische
Logik, jede, die Denken und Gedachtes, Vernunft, Wirklichkeit,
Wahrheit und zuhchst wissenschaftliche Wahrheit in radikaler
Weise wissenschaftlich verstndlich macht, unweigerlich fordert.
Es wurde uns klar, da Bewutsein, in sich selbst, und das sagt
30 seinem eigenen Wesen nach, Sinngebung und damit gegenstnd
liche Beziehung vollzieht, die rechtmige ebensogut wie die un
rechtmige; und da, wenn naiv-dogmatische Erkenntnis und
Wissenschaft Gegenstnde als vorgegebene Wirklichkeiten hin
nimmt, es schon ein Bewutsein ist, und ein hchst vielgestaltiges
35 Bewutsein, durch das sich fr den Erkennenden j ene Gegenstnde
konstituiert haben, und in der Auszeichnung evident gegebener
konstituiert haben. Es mu ein Studium des Bewutseins in seiner
reinen Immanenz mglich sein, durch welches uns verstndlich
werden mu, wie das Bewutsein in sich selbst und nach allen
V O RLESU N G EN -
E R ST E FA SSU N G
255
Grundarten und Grundformen gegenstndliche Sinngebung voll

zieht und sich selbst seine Welt und seine wahre Welt aufbaut und
wahre Theorien, die diese Welt in ihrer Wahrheit methodisch aus
einanderlegen. Es mu sich Schritt fr Schritt verstehen lassen
5 und in dieser reinen Immanenz, wie mannigfaltige Bewutseins
erlebnisse zur synthetischen Einheit kommen, wie so geartete
Einheit wesensmig und verstndlich Identitt des Sinnes
durchhlt, wie dann wieder in mannigfaltigem Sinn ein iden
tischer Gegenstand als Substrat wechselnder Bestimmung bewut
10 werden kann und so als derselbe, aber verschieden bestimmte be
wut werden kann. Und weiter, wie Bewutsein in sich selbst
einerseits Wandlungen von Einstimmigkeit und Unstimmigkeit
erfahren und dann jene besondere Einstimmigkeit herstellen kann
mit den besonderen Wesensnotwendigkeiten, die da normgebende
15 Wahrheiten heien, und wie sich korrelativ die Wesenseigen
heiten jener Unstimmigkeiten charakterisieren, die ,,an sich als
Falschheiten normgem gelten mssen. Und von da aus mu
sich der Stufenbau der Vernunftleistungen verstehen lassen, der
Bau des methodischen Aufstiegs von Wahrheiten zu Theorien.
20 Die phnomenologische Reduktion gab uns die evidente Methode
fr die hier notwendige, rein immanente Forschung und bestimm
te berhaupt erst ihren echten Sinn. Sie lieferte uns das reine Be
wutsein und das reine Ich dieses Bewutseins, und mit ihr mute
sich die Methode der reinen und allgemeinen Wesensforschung
25 verbinden, die nicht auf das <auf das> momentan Zufllige re
duzierte Bewutsein geht, als einzelnes Faktum, sondern auf die
generellen Wesenstypen des Bewutseins und die zu ihnen ge
hrigen Wesensnotwendigkeiten, z.B. auf den noetischen Typus
Wahrnehmung berhaupt oder transzendente Wahrnehmung
30 berhaupt, auf den korrelativen Typus Wahrnehmungssinn ber
haupt, leibhaftige Gegenwart berhaupt, usw. Die transzenden
tale Logik will also nicht eine dogmatische Wissenschaft sein
neben anderen solchen Wissenschaften, keine Wissenschaft im
gewhnlichen Sinn, sie will nicht wie sie auf ein vorgegebenes
35 Gegenstandsgebiet gerichtet sein, das sie unbesehen als vor
gegeben hinnimmt. Sie will die letzte Wissenschaft sein, die auf
letzte Gegebenheiten zurckgeht, nmlich auf diejenigen Gege
benheiten, die in allen anderen, in allen naiven Gegebenheiten
schon vorausgesetzt sind. Das ist, sie will die Wissenschaft sein
256
ERGNZENDE TEX TE
vom Bewutsein als vorgebendem und speziell vermeinte

Wirklichkeit vorgebendem Bewutsein berhaupt, und darauf
gegrndet letzte aufklrende Wissenschaft vom theoretischen
Leisten und allem Leisten unter Ideen der Vernunft. Sie will ja
5 die universale und reine Wissenschaft vom Logos sein, die Wesens
wissenschaft vom Logos als Logos, also von der Erkenntnis als
Erkenntnis, von erkannter Gegenstndlichkeit als Gegenstnd
lichkeit, von der Wahrheit als Wahrheit; demnach auch von der
Wissenschaft als Wissenschaft und von allen wissenschaftlichen
10 Typen, die die Idee der Wissenschaft in sich beschliet. Das aber
nach den entsprechenden Wesenskorrelationen <von> wissen
schaftlich erkennendem Bewutsein, Wissenschaft als theoreti
schem System wahrer Stze, Wissenschaftsgebiet als Gebiet
wahrhaft seiender und in den Theorien bestimmter, im wissen15 schaftlichen Denken erforschter Gegenstnde.
Die reine Logik mu es also wesenseinsichtig machen, wie Be
wutsein berhaupt, in welchen Strukturen, in welchen noetischenund noematischen Modis, Sinn in sich birgt, wie es in sich,
als seine intentionale Leistung, Gegenstnde bewutmacht und
20 dann notwendig bewutmacht als Gegenstndlichkeit des und
des Sinngehaltes und der und der Erscheinungsweisen. Sie mu
der Wesenstypik des Bewutseins berhaupt nachgehen und fr
jeden solchen Typus die Weisen der sinngebenden und Gegen
stnde konstituierenden Leistung heraussteilen. Und speziell
25 zielt sie schlielich auf diejenige Wesenstypik, die die Konsti
tution wahrhaft seiender und nicht blo vermeinter Gegen
stndlichkeit verstndlich macht und ebenso die uns wahre
Theorie, wahre theoretische Wissenschaft und wahrhaftiges Ver
nunftleben jeder Art verstndlich macht als eine gewisse me30 thodische Leistung, mit Normen, deren Ursprungsquelle bis ins
letzte zu durchleuchten ist. Dazu bedarf es aber hchst ximfassender Untersuchungen, die vor aller Frage nach der Wahrheit zu
nchst die allgemeinen Typen des transzendental reinen Bewut
seins mit den Typen ihrer Sinngebung, ihrer gegenstndlichen
35 Beziehung in noetischer und noematischer Hinsicht durch
forschen ja noch primitiver, die das Bewutsein in Rcksicht
auf den Unterschied der Passivitt und Aktivitt sondern und
zunchst die in Passivitt sich vollziehenden intentionalen
Leistungen verfolgen, die schon als bestndiger Untergrund aller
40 Ichaktivitt vorausgesetzt sind.
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E R ST E FA SSU N G
257
Im Rahmen der Passivitt bewegten sich auch noch unsere

letzten Betrachtungen ber Glaubensmodalitten und die an sie
angeschlossene ber Enthllung und eigentliche Erfllung, welch
letztere die Bewahrheitung auf der Stufe der Passivitt vertritt.
5 In all dem handelte es sich um Wesensdeskriptionen der Bewut
seinszusammenhnge der Einstimmigkeit und Unstimmigkeit
und der mit den letzteren am Sinn auftretenden modalen Vor
kommnisse des problematisch mglich", des zweifelhaft",
nichtig"; dann um die ausgezeichneten Flle der einstimmigen
10 oder unstimmigen Anfgungen von Bewutsein an Bewutsein,
in denen sich, wie bei der Erfllung oder Enttuschung einer
Erwartung oder einer Protention in der Erinnerungssphre, die
Meinung bewhrt oder sich entscheidend vernichtet, im Gegen
satz zu den Fllen bloer Enthllung, in der sich eine Vormei15 nung blo klrt, wie etwa in der bloen Ausmalung einer Er
wartung vor ihrer Erfllung durch Wahrnehmung.
<7 5 . > Bekrftigung und Bewhrung
Hier bedarf es zunchst einiger Ergnzung. Wir schieden an

schauliche und leere Vorstellungen, unter den anschaulichen aber
20 schieden sich uns die selbstgebenden Vorstellungen, als die allein
zu bewhrenden Leistungen befhigten, von den nicht selbst
gebenden, wie es z.B. jene blo anschaulich ausgemalten Er
wartungen sind. Sie weisen gleichsam nur ber sich hinaus, auf
ein Selbst, das nicht in ihnen gegeben ist, auf ein ihnen anzumes25 sendes Vorstellen, in dem es, die Vormeinung bewhrend, ge
geben wre. Oder auch sie sind zwar Anschauungen, aber andere
Anschauungen blo antizipierende. Es stellte sich nun als zum
Wesenscharakter aller individuellen Vorstellungen, auch der
selbstgebenden Anschauungen gehrig heraus, da sie mindestens
30 mit Komponenten der Protention, der Vormeinung behaftet sind,
und damit ergeben sich mgliche Zusammenhnge der Bekrfti
gung, die wir von der Bewhrung scheiden werden. Betrachten
wir verknpfte gleichgltig ob anschauliche oder leere
Vorstellungen, und zwar bruchlose, also in sich einstimmige, so
35 sind sie eo ipso vom Modus des Glaubens, und zwar in Hinsicht
auf ihre protentionale Seite. Im Glauben antizipieren sie, sei es
nach gewissen Komponenten, wie beim wahrnehmungsmigen
258
ERGNZENDE TEX TE
Ablauf eines Vorgangs hinsichtlich der vorgerichteten Erwar

tungen, sei es durchaus, wie wenn sie durchaus den Charakter
<von> Vorerwartungen haben, z.B. wenn wir auf Grund ver
schiedener Indizien ein Gewitter erwarten. Wo nun diese mehre5 ren Vormeinungen zur Einheit der Sinnesdeckung sich verbinden,
und zwar hinsichtlich des Vorgemeinten zusammenstimmen, da
bringt diese Zusammenstimmung keine Bewhrung, aber wesens
mig das Bewutsein der Bekrftigung. Jede Vormeinung ist
m otiviert; wir haben darauf schon hingewiesen, als wir den Bau
10 der Wahrnehmungen und Erinnerungen nher studierten (also ,
der Grundarten selbstgebender Vorstellungen). Auf Seiten der
Urimpressionen und der Retentionen liegt die zur Stiftung ge
kommene originale Konstitution eines Selbst und seiner ur
sprnglichen Kenntnisnahme, und wesensmig motiviert sie
15 einen vorgerichteten Erwartungsglauben gem dem je
weiligen Kenntnisbestand wird der weitere Gang des Ereignisses
erwartet, in einer mehr oder minder bestimmten Sinngebung.
Nicht nur hier, sondern berall gilt es, da der Gang der Er
fahrungskenntnis auch einen Gang der Vormeinungen motiviert
20 und da alle Vormeinung in dieser Art motivierter Glaube ist.
Wo nun von mehreren Motivationsquellen her Vormeinungen
von gleichem Sinn entspringen und zur Deckung kommen, da
bekrftigen sie sich, oder auch die neue bekrftigt die schon vor
handene. In gewisser Weise gibt es brigens auch so etwas wie
25 Bekrftigung fr den Kenntniserwerb, nmlich fr die aus wieder
holten gleichsinnigen Kenntnisnahmen geschpfte Kenntnis. Sie
hat eine intensittsartige Dimension, die Kenntnis wird zu einer
vertieften Kenntnis, zu einer verstrkten. Was nun die Bekrf
tigung des Glaubens im Sinn einer Vormeinung anlangt (des
30 Glaubens in einem prgnanten Sinn), so ist diese Bekrftigung
nicht mit Bewhrung zu verwechseln und ihr nie gleichzustellen.
Und ebenso nicht fr die Gegenvorkommnisse. Es kann eine Vor
meinung dadurch einen Bruch und damit Modalisierung erfahren,
da aus dem Reich erworbener Kenntnis eine Motivation hervor35 strahlt, ein motivierter Erfahrungsglaube, der mit dem schon
gegebenen sich vermge partieller Zusammenstimmung deckt,
mit ihm aber andererseits partiell streitet.1
1 Hier weist der T ex t eine Lcke auf. Anm. d. Hrsg.
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<16. Die Frage nach der Bewhrharkeit des Erfahrungsglaubens >
10
15
20
25
30
35
Aber wenn wir solche Stze aussprechen und durchdenken,

merken wir erst, da uns Begriffe wie Wahrheit und Falschheit
hier noch nicht im vollen Sinn zugewachsen sind und von der
Norm, einer Norm des Richtigen und Unrichtigen, nur in
einem unvollkommenen Sinn die Rede war. Im immanenten
Zeitbewutsein haben wir den Strom der zeitlich aneinander
gereihten Erlebnisgegebenheiten, mit ihren Vorerwartungen, die
den Charakter eines vorgerichteten Erwartungsglaubens haben.
Im darin beschlossenen Strom der transzendenten Erfahrungs
erlebnisse, der anschaulichen und unanschaulichen, ist gegeben
eine raumzeitliche Welt, und auf sie beziehen sich bestndig
mannigfaltige Erlebnisse eines erfllungsbedrftigen transzen
denten Glaubens. In beiderlei Hinsicht richtet sich der Glaube
in die Gegenwart nicht nur, sondern auch in die vorerwartete
Zukunft und in die erinnerungsmige Vergangenheit, mannig
facher Erinnerungsglaube und Erwartungsglaube tritt auf, der
bewhrt oder abgewiesen werden kann. Wie sieht es nun mit der
Bewhrbarkeit oder Entwhrbarkeit des Erfahrungsglaubens in
allen diesen Hinsichten? Was kann das versuchte Axiom, da
jeder solcher Glaube entweder positiv oder negativ bewhrbar
ist, besagen wollen? Doch nicht allein dies, da zum Wesen eines
solchen Glaubens die bloe Mglichkeit des einen und andern
gehrt und da, wenn die eine als verwirklicht angenommen ist,
die andere Mglichkeit dadurch aufgehoben wre. D a positive
und negative Bewhrung, Erfllung und Enttuschung sich
ausschlieen, das ist als Widerspruchsprinzip freilich evident.
Aber wenn wir sagen wollen, da jeder Glaube bewhrbar sei in
dem Sinn, da er im gewhnlichen Sinn gltig oder ungltig sei,
wie das die Meinung des traditionellen Satzes vom ausgeschlos
senen Dritten ist, so liegt darin sehr viel mehr. Machen wir uns
das klar an der Parallele mit einem mathematischen Urteil,
einem Urteilsglauben, der auf Mathematisches geht. Er gilt
entweder, er ist bewhrbar, oder er gilt nicht, er <ist> negativ
bewhrbar. Darin liegt doch: Ob wir Bewhrung je vollziehen
werden und selbst knnen oder nicht, auch ohne daran zu denken,
ob es je zu einer Entscheidung in der positiven oder negativen
A rt kommen mag, so sei es doch an sich entschieden, im voraus
260
10
15
20
25
30
35
ERGNZENDE TEX TE
schon und damit fr alle wirkliche und mgliche Bewutseins

zukunft entschieden, oh das Urteil bewhrbar ist oder ob es
entwhrbar ist. W ir wissen nur nicht im voraus, wie es ent
schieden ist, wir wissen es erst in der wirklichen, einsehenden Bewhrung als der aktuellen Entscheidung. Es ist gleich
sam vorherbestimmt, wie die Wrfel fallen, ob auf die positive
oder negative Seite. Bewahrheiten wir das Urteil wirklich posi
tiv, so wissen wir, da es schon vorher festgelegt war, da nur
positive Bewahrheitung stattfinden konnte und da das Gegenteil {und fr jedes erdenkliche Ich) ausgeschlossen war.
Gehen wir nun an unsere ueren Erfahrungssphren, so wie
sie sich in der Passivitt konstituiert hatten und soweit wir sie
von daher bisher verstehen knnen. Da fragen wir: Ist es ein
aus dem Wesen der Intentionalitt der Erfahrung zu schpfendes
und wirklich einsehbares Wesensgesetz, da jeder Glaube, der
wie immer im Bewutseinsstrom und dessen Motivationen ent
springt, im voraus nach Mglichkeiten der Bewhrung oder
Entwhrung entschieden ist? Wie kann dieses ,,im voraus ein
gesehen werden? Gewi, tritt eine Erfllung ein, so ist der
Glaube als gltig entschieden; aus dem bloen Antizipieren ist
ein Selbstergreifen geworden, die Antizipation hat sich besttigt.
Aber solange die Bewhrung nicht statthatte, bestehen die beiden
offenen Mglichkeiten. M u es da an sich bestimmt sein und im
voraus, welche allein, wenn es berhaupt zur Entscheidung
kommt und gleichgltig ob es das tut oder nicht, eintreten kann?
Das Wesen der Wahrheit oder Gltigkeit aufklren, das heit
dieses ,,an sich auf klren, und vielleicht gibt es da grundwesentliche Differenzen; es ist in der Tat ein grundwesentlich
anderes fr Wahrheiten der Art, wie es mathematische und sonstige Wesenswahrheiten sind, und fr Wahrheiten, wie es die
Erfahrungswahrheiten sind. Dieses Ansich spaltet sich gem
den Korrelationen: als Richtigkeit an sich gehrt es zum Glau
ben, als Wahrheit an sich, Wahrheit im prgnanten Wortsinn,
gehrt es zum Sinn bzw. S atz. Der Wahrheit an sich entspricht
der Gegenstand an sich. Jetzt ist das Ansich gehrig zum Gegen
stand.
Damit haben wir uns durch parallelisierende Hereinziehung
des Mathematischen, an dem das Eigentmliche der Gltigkeit
an sich am leichtesten sprbar wird, das Problem des empiri-
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261
sehen Ansich zu deutlicher Abhebung gebracht und verstehen

gelernt, da wir darauf bezgliche Axiome der vorher versuchten
A rt ursprnglich zu schpfen keineswegs in der Lage sind. Das
betrifft sogar die immanente Sphre, trotz ihres Vorzugs durch
5
die Evidenz des Ego. In der Tat, wenn wir uns ein Bewutsein
denken, das in Passivitt Tne, Farben und dergleichen hyletische Daten im immanenten Zeitbewutsein gegeben hat, diese
Daten sich im Werden konstituierend, so ist durchaus nicht ein
zusehen, wie es a n s i c h , im voraus, entschieden sein soll,
10
ob nach einem Ton gerade dieser neue Ton und berhaupt ein
neuer auftreten soll. Und wenn schon durch die vorangegangene
immanente Erfahrung ein Erwartungsglaube auf einen be. .. stimmten neuen Ton motiviert war, so ist nicht abzusehen, da
es an sich entschieden sein soll, da er wirklich eintritt oder
15
nicht vielmehr ausbleibt oder ganz beliebig gendert eintritt.
Wie steht es hinsichtlich der Transzendenz, also der raum
dinglichen Welt, mindestens wenn wir uns sie in einem Bewut
sein rein passiv konstituiert denken? Natrlich gehrt zur Kon
stitution einer raum-dinglichen Umwelt nicht nur eine ber20
reiche Vorzeichnung von Innenhorizonten fr jedes wirklich
erfahrene Ding, sondern auch von Auenhorizonten die
wechselseitig miteinander verwoben sind, und schlielich sind
alle Erfahrungsdinge zur Einheit einer Umwelt verknpft, mit
einem einheitlichen Auenhorizont und somit eine ber25
reiche Vorzeichnung fr den Gang der weiteren mglichen Er
fahrungen. Aber es sind eben Vorzeichnungen, es ist motivierter
Erfahrungsglaube, berreich bekrftigt und besttigt durch un
zhlige Zusammenstimmungen; aber kann nicht die weitere
Erfahrung mit ihren immer neuen Selbstgebungen schlielich
30
doch forilaufen, wie sie will? Gegen alle und jede Erwartung,
gegen alle noch so krftigen Vorberzeugungen, Wahrschein
lichkeiten? Kann sie nicht so fortlaufen, da alles zu einem
wirren Durcheinander wird, da alle wahrnehmungsmige
Weltordnung sich zerstrt, da diese Welt sich als Einheit der
35
Erfahrung gar nicht mehr durchhlt, da sie bewutseinsmig
zerflattert, da alle Empfindungsdaten ihre Apperzeptions
auffassungen, die selbst nur im einstimmigen Glauben wirklich
Erscheinungen bewutmachen, verlieren? W ir aber meinen, es
sei die Welt an sich, und jeder Erfahrungsglaube gelte an sich,
40
sei an sich wahr und falsch.
262
ERGNZENDE TEX TE
Wir 1 haben uns in der letzten Vorlesung den eigentmlichen

Vorzug der Selbstbewhrung, derjenigen durch selbstgebende
Glaubensakte, gegenber den bloen Bekrftigungen klarge
macht. Was die letzteren anlangt, war dies die Meinung: Ein
5 Glaube, der nicht als ein solcher auftritt, der einem selbstgeben
den, ungebrochenen Vorstellen einwohnt, kann sich mit einem
andern, dem Sinn nach gleich gerichteten verbinden, durch ihn
Krftigung und im weiteren Sinn also Bewhrung erfahren, wie
<die> Erwartung eines kommenden Ereignisses durch ein neues
10 Indizium, durch eine neue, gleich gerichtete Protention. Aber wie
reich diese Verstrkung werden mag, solange die Erwartung un
erfllt ist, hat sie, abgesehen von allen Gemtsinteressen, ein
Manko; in der Erfllung tritt nicht eine bloe Besttigung in der
Weise eines Kraftzuwachses ein, sondern das Ereignis selbst ist
15 nun da bewutseinsmig natrlich. Und dieses Bewutsein
leistet in dem Erfllungsbergang eine Bewhrung, die sozusagen
sich als endgltige g ib t: So ist es, ich habe das Seiende selbst, ich
meine nicht nur. Das Sein des betreffenden Sinnesgehaltes ist
nicht nur vermeintes Sein, sondern wirkliches . Wie der Sinn,
20 so hat das Sein, das Korrelat der Ungebrochenheit der Vorstel
lung also einen neuen und vorzglichen Modus in dem selbst
gebenden Glauben. Ferner, in der bergangssynthesis hat der
Glaube den Charakter des sich als richtig ausweisenden Glaubens
und sein noematisches Korrelat den Charakter wirklichen und
25 wahrhaften Seins gegenber dem blo vermeinten Seins. Dement
sprechend sind die Entscheidungen von Fragen, von Zweifeln
bzw. von problematischen Mglichkeiten auch verschieden, je
nachdem sie durch selbstgebende, ungebrochene Vorstellungen
erfolgen oder durch nicht selbstgebende. Die selbstgebende Ent30 Scheidung ist sozusagen die durch den terminus ad qiiem. Und
der Ausdruck pat auch insofern, als das Bewutseinsleben in
seinem ganzen Umfang durchsetzt ist von fortlaufend verketteten
Tendenzen auf universale Einstimmigkeit, aber nicht nur auf
Einstimmigkeit berhaupt, sondern auf eine solche, die sich an
35 Selbstgegebenheiten angemessen, sich an ihnen entschieden hat.
So hatten wir erste Begriffe von Wahrheit, Richtigkeit, Norm
und hinsichtlich des Seins von ,,wahrem Sein gewonnen. Wir
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263
knnen gleich beifgen; Wir hatten einen ersten und ursprngli

chen Begriff von Evidenz gewonnen, als Bewutsein der Bewh
rung und Entscheidung an einem Selbstgegebenen, wobei aber
schon vorausgesetzt war die Herausarbeitung des radikalen Un5 terschieds von einem beliebigen Glauben und seinen Modalitten
gegenber dem Glauben im Modus eines selbstgebenden und ein
stimmigen Vorstellens.
Ich war nun dabei stehengeblieben, Ihnen klarzumachen, da
die in dem Bereich unserer bisherigen Studien gewonnenen Begriffe
10 von Wahrheit, Richtigkeit usw. noch nicht diejenigen Begriffe
sind, die uns in der gewhnlichen und wissenschaftlichen Rede
leiten und die wir auch dem traditionellen logischen Gesetz vom
Widerspruch unterlegen.
Es spielt da noch ein Moment mit, fr das wir keine Vorlage
15 finden, nmlich das im voraus, vor allem wirklichen Erfahren
Entschieden-sein, gleichsam Prjudiziert-sein, was wahr ist und
was falsch; was wahr ist, ist an sich wahr, und das ist, es ist nicht
offen, ob positive Bewahrheitung mglich ist oder negative.
20
25
30
35
Handelt es sich z.B. um die Zukunft, so ist sie entschieden,

auch wo mir die Entscheidung fehlt. Jeder auf Knftiges ge
richtete Glaube, meinen wir, hat seine Wahrheit oder seine
Falschheit im voraus ein fr allemal vorgezeichnet.
Stehen wir aber im reinen Bewutseinszusammenhang und
betrachten wir die sich darin in Passivitt konstituierenden
immanenten und transzendenten Gegebenheiten, so ist, sagte ich,
mit unseren Aufweisungen fr die Klrung der Idee jenes A n
sich noch nicht aufzukommen. Was die immanenten Gegeben
heiten anlangt, und speziell die Empfindungsdaten, so bringt
jedes Jetzt neîe. Es ist aber nicht abzusehen, trotz aller erregten
Vor erWartungen, warum zwingend entschieden sein mu,
welche Daten knftig eintreten werden. Was aber die transzen
dent konstituierte rumlich-zeitliche Welt anlangt, so steht es
auch fr sie nicht anders.
Hier bedarf es vielleicht noch der Verdeutlichung. Gegeben ist
uns diese Welt ursprnglich durch die ueren Wahrnehmun
gen. Sie schlieen sich, allgemein zu reden, in kontinuierlicher
Einstimmigkeit aneinander, und sie verflechten sich ebenso ein
stimmig mit selbstgebenden Wiedererinnerungen, die uns even-
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10
15
20
IS
30
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tuelle Lcken, wie die des Schlafes berbrcken. Allerdings

treten gelegentlich auch Unstimmigkeiten auf. W ir sprechen
von Illusionen, der Erfahrungsglaube wird durchbrochen, geht
in Zweifel ber; aber im Fortgang der Erfahrung, die nie in
allem und jedem Brche erfhrt, stellt sich, durch die beschrie
benen Umdeutungen und Durchstreichungen, doch wieder
durchgehende Einstimmigkeit her, also durch unser Bewutsein
geht hindurch eine sich forterhaltende, sich immer wieder gegen
ber den Strungen herstellende Einheit der Weltgewiheit,
,,die,} eine Welt ist bestndig da, sich nur immer nher und ge
legentlich etwas anders bestimmend.
Hier erwchst aber das erste Problem: M u es denn so blei
ben, wie es bisher, nach Aussagen unserer Erinnerung, war?
M u sich in dieser Weise kontinuierlich uere Erfahrung an
uere Erfahrung anreihen? Kann es nicht sein, da eine
uere Erfahrung die letzte ist, whrend doch das Bewutsein
fortdauert? Eine uere Erfahrung ist doch ein komplexes
Bewutseinsgebilde, das in dem Bewutseinszusammenhang
natrlich motiviert auftritt. Aber mssen die Motivationen so
fortlaufen, da sich Wahrnehmung an Wahrnehmung an
schlieen mu? Da haben wir die kinsthetischen Ablufe, an
welche sich, nach assoziativer Motivation, die Dingerscheinun
gen anschlieen: also gewisse darstellende Empfindungsdaten,
fr die visuelle Erscheinung also visuelle Data, mit ihren Auffassungen. Die Motivation besagt, da erlebnismig mit dem
Auftreten der einen Daten die andern Daten und ihre protentionalen Horizonte als mitauftretend gefordert sind. Aber solche
assoziativen Forderungen knnen sich aufheben im Verlauf des
aktuellen Erfahrens. Die Empfindungsreihen mssen in bestimmter Weise wirklich kommen, damit den kinsthetisch er
regten Vorforderungen gem dingliche Auffassung erfahren
sein kann und das Bewutsein von einem daseienden Ding sich
durchhalten kann. Wrden die Empfindungsdaten pltzlich an
fangen, im Durcheinander aufzutreten, wrde unser Sehfeld
pltzlich im wirren Durcheinander mit Farben erfllt sein, so
wrden die kinsthetischen Motivationen ihre Kraft verlieren.
Was an die kinsthetischen Ablufe erwartungsmig sonst
angeknpft war, wrde nicht mehr, in der sonst festgeregelten
Weise, im Erwartungsglauben sich einstellen knnen, und
265
d a m it w re es m i t d e m S p ie l u e r e r W a h r n e h m u n g e n z u E n d e .
I h r A u f tr e te n b esa g t eben e in g eregeltes F u n g ie r e n u n d s ic h fo r t
la u fe n d
W e ite r s p in n e n
g e b ild e te r M o tiv a tio n e n , u n d d ie s e s
h n g t w e se n tlic h ab v o m w ir k lic h e n A b la u f d e r E m p f in d u n g e n .
D ie s e r a b er i s t je d e r z e it a ls e in g a n z a n d e re r d e n k b a r , u n d a ls
e in v llig r e g e llo se r. D a er n ic h t e in re g e llo se r, so n d e rn e in
solch er s e i , rfer e in e n k o n tin u ie r lic h e n W a h r n e h m u n g s v e r la u f
e rm g lic h t, iia s i s i a is o e in F a k tu m . F r a g e n w ir a b er n a ch d e r
W a h r h e it d ie se s F a k tu m s u n d d e s n h e r e n , w a r u m ,
10
50
b ish e r
w e ite r so s e in m u o d er s e in w ir d , so i s t d ie se W a h r h e it
o ffe n b a r n ic h t v o n e in e r A r t , d ie w ir d u rc h R e k u r s a u f ein e
je n e r p a s s iv e n B e w a h r h e itu n g e n e n tsc h e id e n k n n te n , v o n d e n e n
w ir a lle in s p re c h e n k o n n te n . F r s z w e ite , se lb st w e n n w ir d ie
W a h r h e it d ie s e s F a k tu m s v o ra u s s e tz e n u n d s o m it a n n e h m e n ,
15
d a f r u n s , d a f r d a s je w e ilig e e rfa h re n d e r e in e I c h k o n ti
n u ie r lic h in s e in e m B e w u ts e in s s tr o m u e r e E r fa h r u n g e n sic h
a n re ih e n u n d im m e r a u c h z u r E in s tim m ig k e it k o m m e n w e rd e n ,
so w r e d a m it n u r g esa g t, d a f r d ie s e s I c h im m e r fo r t sic h in
sic h b e s t tig e n d e n U r te ils m e in u n g e n d ie E in h e it e in e r w a h re n
20
W e lt d u rc h h a lte n w ir d . N ic h t g e sa g t i s t a b er, d a d ie se W e lt
b e r d ie a k tu e lle E r fa h r e n h e it h in a u s e in e i m v o r a u s b e stim m te ,
e in e a n s ic h b e s tim m te s e i, d e ra rt, d a f r je d e n , a u f je d e Z e i t
la g e sic h ric h te n d e n G la u b e n o d er f r e in e n e n tsp re c h e n d h y p o
th e tisc h a n g e se tzte n G la u b e n d ie E n ts c h e id u n g n a c h w a h r u n d
25
fa lsc h e in d e u tig v o rg e ze ic h n e t w r e .
D a s illu s tr ie r t sic h a m e in fa c h ste n d u rc h H in w e is a u f d e n
U n te r s c h ie d d e r W e lta u f f a s s u n g d e r m o d e rn e n n a tu r w is s e n
s c h a ftlic h
b e e in flu te n
M e n s c h h e it
g eg en b er
der
b rig e n
M e n s c h h e it. F r a lle M e n s c h e n i s t b e s t n d ig u n d w ie se lb st-
30
v e r s t n d lic h d ie se W e lt d a , u n d s ie m e in e n , d a s ie a u ch k o n
tin u ie r lic h fo r td a u e r n
w ir d . B e w u ts e in s m ig leben s ie in
e in e W e ltz u k u n f t h in e in . A b e r b e i w e ite m d ie m e is te n M e n sc h e n
g la u b e n doch , d a , w a s k o m m e n w ir d , in w e ite m A u s m a vo n
u n b e s tim m b a r e n Z u f lle n a b h n g t o d e r d a b e r d e m W e ltla u f
35
G tter e n tsc h e id e n , n a ch e in e m m o m e n ta n e n B e lie b e n . I m R o h e n

h errsch t v o ra u szu se h e n d e O rd n u n g , sic h p r a k tis c h d a n a c h z u
ric h te n , a b er n u r i m R o h e n . S e h r s p t b ra ch sic h do ch d ie b e r
z e u g u n g v o n e in e r a lle s u n d je d e s W e ltg esch eh en g e se tzlic h a b
s o lu t b e s tim m e n d e n K a u s a l i t t B a h n , u n d d e r S i n n d ie s e r
266
10
15
ERGNZENDE TEX TE
berzeugung ist kein anderer als eben der, da alles und jedes
zeitliche Sein und in der natrlichen Einstellung sagt das,
alles Seiende in der Welt an sich bestimmt ist, bestimmt in
Wahrheiten an sich. Es ist im voraus nichts offen, um erst
darauf warten zu mssen, wie die Schicksalsgttinnen sich
entscheiden. In dieser Betrachtung blieb unsere Frage, ob, wenn
eine Vormeinung sich in der Tat durch Erfahrung besttigt hat,
nach A rt der Erfahrungsbesttigung schon Endgltigkeit er
reicht sei. Hier tritt dann die andere, letzthin besprochene
Schwierigkeit in Aktion, und fr uere Erfahrung in sehr
empfindlicher Weise. Fhrt uere Erfahrung nicht evidenter
weise eo ipso in Unendlichkeiten? Jede ist selbst noch offene
Intention, sie hat Unerflltheiten. M u, ja kann eine synthe
tisch fortschreitende Kenntnisnahme zu einem Ende kommen?
Kehren wir in die immanente Sphre zurck.
<17 .> Das Problem des Ansich der eigenen Vergangenheit.
Evidenz der Wiedererinnerung
Die eigene Bewutseinsvergangenheit mit ihren noetischen und

noematischen Bestnden gilt uns als ein Feld mglicher Wieder20 erinnerung und weitergehend als ein Feld mindestens idealiter
mglicher vollkommener Erinnerung, wahrer, triftiger. Es mag
in noch so groen Strecken vergessen sein; es mag weder unwill
krlich in aktueller Erinnerung wiederauftauchen noch unserer
willkrlichen Erinnerung zu Gebote stehen: Wir sind dessen doch
25 sicher, da da eine Bewutseinsvergangenheit wirklich war und
da sie eindeutig wiederherzustellen ist in Form von Wieder
erinnerungen beides ist offenbar quivalent. Zum leeren Ver
gangenheitshorizont, der jede Bewutseinsgegenwart abschliet,
gehrt ein Vergangenheitsglaube, der wesensmig erfllbar ist
30 durch Ketten von Wiedererinnerungen und nichts anderes. Ge
nauer gesprochen, zum Wesen dieses leeren Vergangenheits
glaubens gehrt, da er prinzipiell als positiver Glaube nicht auf
zuheben ist, die Anmessung einer selbstgebenden Anschauung an
ihn kann nie zum Nichts fhren. Er hlt als Glaubenshorizont
35 stand, ist immer und notwendig ungebrochen da. Jede ihm an
zumessende Selbstgebung ist ja Wiedererinnerung und gibt von
ihm, von der unbestimmt zurckgehenden eigenen Vergangen-
267
heit, einen Ausschnitt. Nun kann es zwar sein, da die betreffende

Wiedererinnerung nicht standhlt, es kann sein, da sie sich als
eine Erinnerungsillusion herausstellt. Aber das ist selbst wieder
nur dadurch mglich, da Erinnerung sich an Erinnerungen mit,
da sich also Vergangenes als selbstgegeben durchhlt, welches
5 fr den verworfenen Erinnerungsglauben das normierende Ma
abgab. Es ist undenkbar, da hinter meiner Bewutseinsgegen
wart nichts lge, da jede meiner Wiedererinnerungen nichtig sei,
da die Nichtigkeit sich a priori wieder nur ausweisen kann durch
Wiedererinnerungen. Ich mag mich gegebenenfalls berzeugen,
10 da meine dabei wirklichen Wiedererinnerungen nichtig waren,
die neuen, magebenden Wiedererinnerungen mgen auch wieder
den Nichtigkeitscharakter annehmen aber evident ist doch,
da jede Wiedererinnerung entweder schon vollkommen ist, und
das sagt, rein selbstgebend ist hinsichtlich des Stckes meiner
15 Vergangenheit, das sie anschaulich klar wieder aufleben lt, oder
da eine rein selbstgebende von dieser Vollkommenheit mglich
is t ; und es ist klar, da diese Mglichkeit keine bloe Phantasie
mglichkeit ist, auch keine problematische Mglichkeit, sondern
eine Mglichkeit, die eine evident herauszuschauende ideale
20 Grenze fr alle unvollkommenen und tuschenden Wieder
erinnerungen bezeichnet, welche also den Wiedererinnerungen
jederzeit ein Ansich vorschreibt. Diese erschaute Idee leitet uns,
wenn wir, auch bei vergeblichen Versuchen, eine Wiedererin
nerung zur vollendeten Klarheit und Einstimmigkeit zu bringen,
25 selbst am Wiederholten innewerden, da die Wiedererin
nerung in tuschender Weise Momente in sich aufgenommen
hat, die so nicht gewesen waren und gewesen sein konnten
bleiben wir doch fest dabei, da das vergangene Erlebnis
als ein in sich bestimmtes anzusehen <sei>, und die Heraus30 Stellung einer wahren Erinnerung als ein Ziel, das praktisch zu
stellen sei. Diese wahre Wiedererinnerung ist also, als ein rein
selbstgebendes Bewutsein vom Vergangenen, eine notwendige
und herauszuschauende Idee, hier ist der Erfahrungsglaube im
voraus entschieden, jede leere Protention ist wirklich in vorbe35 stimmtem Sinn bewhrbar. Wie es wirklich war, das mag mir
zweifelhaft sein, ich kann jetzt gentigt sein, es offenzulassen.
Aber an sich war es, wie es war, ein in sich Bestimmtes.
268
ERGNZENDE TEX TE
<z8. D as Bewutsein der Erinnerungsillusion>
Fragen wir nach einer tieferen Aufklrung dieser Sachlage, so

htten wir zunchst uns genauer die Art anzusehen, wie eine
Wiedererinnerung, die doch ein selbstgebendes Bewutsein ist,
5 wie sie gleichwohl sich bewutseinsmig als Tuschung herausstellen, also sich im Widerstreit zerspalten und dann in Unglau
ben, in Negation bergehen kann. Die Ordnung ist vorgezeichnet,
wesensmig kann der Anfang nur der sein, da aus dem Dunkel
des Gedchtnisses, als retentionalem Fernhorizont, eine Wieder10 erinnerung im Urmodus des Glaubens auftaucht. Ebenso ist a
priori klar, da Zweifel und Negation nicht auf beliebige Weise,
sondern nur so mglich sind, da die zunchst ungebrochene Er
innerung mit anderen Erinnerungen in Streit kommt. Erinne
rungen knnen mehr oder minder lebendig, mehr oder minder un15 klar sein, sie knnen in der Weise des Intermittierens Strecken
der Anschaulichkeit durch leere Strecken der Unanschaulichkeit
vermitteln. Es knnen hierbei (das sind lauter an Beispielen zu
entnehmende Wesensmglichkeiten) Leerintentionen im Streit
mit den in der Ausgangserinnerung zunchst etablierten in20 tentionalen Momenten neu auftreten, sei es anschaulichen oder
schon unanschaulichen; evident aber ist jederzeit, da es selbst
wieder Erinnerungsintentionen sind, die erfllend bergehen
knnen nur in klare selbstgebende Wiedererinnerungen. Damit
kann ein klares und in sich evidentes Bewutsein der Erinnerungs25 illusion erwachsen, und wir knnen dabei erkennen, wie es not
wendig aussehen mu. Jedes solche Bewutsein, jede evidente
Aufhebung einer Wiedererinnerung (die eben das evidente Be
wutsein ist: ,,es war nur eine Illusion"), hat den Typus der Her
ausstellung einer Durcheinandermengung verschiedener Wieder30 erinnerungen, und diese Herausstellung hat die Form einer be
stimmten berleitung der Ausgangserinnerung in eine Mehrheit
gesonderter, vollkommen klarer Erinnerungen, die phnomeno
logisch aufeinander Beziehung haben und in dieser Beziehung
vollkommen einstimmig sind.
35 Wir beschreiben jetzt dieses bergangsphnomen das in
seinen Zwischenstadien auch ein leeres Phnomen des Zweifels
und der Negation enthalten kann, um dann mit der Zerspaltung
die Evidenz der Negation, der Tuschung zu begrnden in
V O RLESU N G EN -
E R ST E FA SSU N G
269
folgender Weise: Der Ausgang ist die zunchst bruchlose Wieder

erinnerung. Mit dem bergang zur hinreichend weit gefhrten
Klarheit zergeht das ursprnglich einheitliche Erinnerungsbild in
mehrere Bilder und schlielich in mehrere klare und in sich un5 gebrochene Wiedererinnerungen, die verschiedenen Zeitstellen
angehren. Z.B. die Erinnerung an Sils Maria taucht auf, und ich
sehe einen jungen Schriftsteller vor mir, und wir sind in einem leb
haften Gesprch. Es betraf Gundolfs Shakespeare . Aber nun
, ,reg1sich ein Zweifel, und gehe ich dem nach, so taucht ein zweites
10 Bild auf, ich bin nun mit demselben jungen Mann in einem kleinen
Bauernzimmer im Fextal, seiner Wohnung, er liest mir aus Gun
dolfs Shakespeare vor, und wir sprechen dort darber. Vertiefe
ich mich nun wieder in das wiedererinnerte erste Bild, so merke
ich, da ein Stck seiner Erinnerungskontinuitt reinlich selbst15 gebend und bruchlos verbleibt. Aber da, wo ich den jungen Mann
sprechen hrte und das Gesprochene mir anschaulich nher
brachte, war ein kleiner, frher unmerklicher Sprung der Kon
tinuitt, unvermerkt sprang da die Reproduktion in das andere
Bild hinein, das gewissermaen nach der visuellen Seite durch die
20 erste Situation verdeckt blieb, und es schob sich dem einen Ge
sprch das andere unter. Und genau besehen, schoben sich zu
gleich oder eigentlich vorher schon dieselbe Person in der einen
Situation und die zu ihr gehrigen ueren Erscheinungsweisen
derjenigen in der anderen Situation unter. Es ist evident, da
25 diese Doppelheit in der Tat, nur unbemerkt, vermge einer eigen
artigen berdeckung, in der Teile des einen Erinnerungsbildes
Teile des andern verdeckten, schon in dem sich einheitlich ge
benden Ausgangsbild lag, das dann zur auseinanderschiebenden
Verdoppelung kam.
30 Das Sich-auseinanderschieben in zwei gesonderte Erinnerungen
ist nicht eine Theorie, sondern eine in ihrer Intentionalitt ver
stehbare Sachlage .Die gesonderten in diesem Proze auftreten
den Wiedererinnerungen sind nicht zwei beliebige, sondern be
stimmt charakterisierte Erinnerungen. Evident ist vor allem, da
35 sie nicht neu auftreten, sondern schon bewutseinsmig da
waren, und da sie nur einen genderten Anschauungsmodus und
Zusammenhang angenommen haben. Die Rede vom Auseinander
schieben eines kombinierten Erinnerungsbildes in seine kombi
nierenden hat ihre Evidenz. Wir finden im Kombinierten die
270
ERGNZENDE TEX TE
beiden, freilich nicht die beiden voll anschaulich entwickelten Er

innerungssituationen, sondern von jeder ist nur eine Partie im
anschaulichen Gesamtbild durch anschauliche Teile vertreten;
aber die Ergnzungsstcke der Situationen sind itnplice auch
5 da, sie sind nur ,,heruntergedrckt", ,,verdeckt". Es ist ganz
hnlich wie bei der berschiebung zweier Wahrnehmungsauf
fassungen im Widerstreit, wo ebenfalls eine Gemeinsamkeit zu
grunde liegt und wo, wenn die eine Wahrnehmungsauffassung,
etwa die als Puppe, sich durchsetzt, die andere, die Auffassung als
10 Mensch mit ihren eigentmlichen Auffassungsmomenten her
untergedrckt, aber doch in eigentmlicher Weise, nur unan
schaulich, nur verdeckt bewut ist.
<ig. Wiedererinnerung und Assoziation>
Es ist auch phnomenologisch verstndlich, was berschiebung

15 und Verschmelzung und andererseits das Auseinandersein bzw.
auch das Auseinandergehen der Erinnerungen mglich macht.
Betrachten wir das Paar gesonderter Erinnerungen, so erkennen
wir als zu ihrem Wesen gehrig, da es nicht zwei beliebige, son
dern zwei in bestimmter Weise aufeinander bezogene Erinne20 rungen sind und da diese Aufeinanderbezogenheit oder viel
mehr Bewutseinsverbindung ihnen nicht erst in der Klarheit zu
wuchs. Die beiden sind a sso z iie ren d /1; die eine Situation er
innert an die andere, und das ist nicht Ausdruck irgendeiner ob
jektiven psychologischen Tatsache, sondern eine rein phnomeno25 logische Wesenslage. Sie liegt auch beschlossen in der Verschmel
zung zum Einheitsbild, nur da sie hier eben diese besondere Ge
stalt angenommen hat. Ich sage nicht umsonst in meinem Bei
spiel: Die Reproduktion der Silser Unterhaltung war das erste,
sie erinnerte an die Unterhaltung im Fextal, und beides ging in
30 einer partiellen Durchsetzung mir durcheinander. In der Son
derung finden wir das Eigentmliche der Assoziation beschreib
bar vor. Allgemein knnen wir sagen: Wesensmig ist jedes Er
innern an etwas (um die Beschreibung noematisch zu fhren) ein
noematischer Zusammenhang der synthetisch, unter dem Titel
35 Assoziation, geeinigten Erinnerungsgegebenheiten, der ein Dop
peltes einschliet: ein unmittelbares daran Erinnern und ein
mittelbares. In jeder Assoziation finden wir notwendig ein Paar
V O R LE SU N G E N - E R ST E FA SSU N G
271
unmittelbarer Gegenglieder: Ein hnliches der einen Situation

erinnert unmittelbar an sein hnliches der andern.1 Nennen wir
die eine Situation die assoziierende oder weckende, die andere die
assoziierte oder geweckte, so ist in der ersteren das primr
5 Weckende ein abgehobenes, wenn auch darum nicht schon be
achtetes Glied, das ein hnliches weckt. Dieses hnlichkeitspaar
befindet sich in einer besonderen, sogleich zu errternden Ver
einigung. Sie schafft die Brcke zwischen der einen und der an
deren Vergangenheit oder auch zwischen einer wahrnehmungs10 migen Gegenwart und einer Vergangenheit. Das unmittelbar
geweckte hnliche weckt ein mit ihm Koexistierendes, und dieses
hat dann den Charakter des mittelbar assoziierten. Ein a er
innert an ein a' und dadurch an ein koexistierendes b. Doch ge
nauer betrachtet mssen wir sagen: Die Weckung breitet sich
15 von dem Gegenglied der hnlichkeit auf den Gesamtbereich des
mit ihm Koexistenten aus und von da weiter auf die kontinuier
liche Zeitfolge. Mit andern Worten, was durch das hnliche ge
weckt wird, ist nicht nur das vereinzelte hnliche der Gedchtnis
sphre, sondern mit Rcksicht auf die unabtrennbaren Leerhori20 zonte aus dem vergangenen Bewutseinsstrom die gesamte Be
wutseinsgegenwart, der das hnliche angehrte. Durch sie <breitet sie sich> aber dann weiter auf den kontinuierlichen nachfolgen
den konkreten Strom verlauf <aus>. Aber diese Weckung bedeutet
nicht explizite Veranschaulichung, es kann das Geweckte ganz
25 oder teilweise dunkel sein, und besondere, bildmige Repro
duktion hat noch besondere Motive. In jeder Assoziation ist also
als primre und fundierende Assoziation eine hnlichkeits
assoziation enthalten, aber als unselbstndiges Stck, und dann
weiter Assoziation durch Kontiguitt, und zwar zunchst die
30 nach Koexistenz und weiter folgend nach Sukzession.
Es kommen dann aber noch ergnzende Assoziationsprinzipien
als phnomenologisch aufweisbar in Betracht, nmlich insofern
alles, was in einem ursprnglichen Gegenwartsbewutsein nach
Koexistenz und Sukzession besondere Einheit, das ist Abgehoben35 heit konstituierter Gegenstnde herstellt, also passive Mehrheiten
konstituiert, in der Reproduktion, die schon durch die hnlichkeit
1 Hier wird zwischendurch die allgemeine Lehre von der Assoziation ausgefhrt.
hnliches an hnliches? Die Synthesis der Deckung kann auch Identittsdeckung
sein - also auch Identisches an Identisches.
272
ERGNZENDE TEX TE
anderwrts geweckt war, zur Wiederweckung kommt und zu

besonderen assoziativen Verbindungen zwischen gegenwrtigen
und vergangenen Abgehobenheiten Anla geben kann. In der Tat
mte man phnomenologisch den Begriff der Assoziation er5 weitern und nicht nur von Assoziation als einer Verbindung von
gegenwrtigem und gedchtnismig versunkenem Bewutsein
sprechen, sondern auch von analogen Verbindungen innerhalb
eines Gegenwartsbewutseins. Hierher gehrt z.B. Gleichheit,
Kontrast und alles berhaupt, was in der Passivitt im gegen10 wrtigen Bewutsein abgehobene Mehrheit als Einheit bewut
macht.
Was als Einheit sich in der leibhaftigen Gegenwart fr sich
konstituieren soll, das ist ein Frsich als Einheit der Abhebung
fr das Ich, als Einheit des affizierenden Reizes. Wo mehrere Ab15 gehobenheiten zur Einheit einer Gruppe, einer passiv konsti
tuierten Mehrheit verbunden sind, da ist es die Einheit eines Ge
samtreizes, einer Gesamtaffektion, die sie als ein Frsich aus
zeichnet. Dabei flieen entweder die Sonderaffektionen in die
Einheit der Gesamtaffektion ein, derart, da sie nur als Moment
20 der Gesamtaffektion fungieren, oder es bt dieses oder jenes noch
eine besondere Affektion, im Chorus dringt seine Stimme be
sonders durch. Es ist ein besonderes Problem, zu erforschen, was
Mehrheiten schafft, was Mehrheiten selbst wieder zu Mehrheiten
organisiert, wie da berall Gleichheit und hnlichkeit in ver25 schiedenen Richtungen eine Rolle spielen, wie Rhythmisierungen
erwachsen, wobei immer Gleiches auf Gleiches, relativ hnlich
stes auf hnlichstes eine speziell weckende und in der Weckung
eine fr das Bewutsein affektiv bindende Kraft zeigt. So baut sich
insbesondere in der Sukzession eine besondere Einheit durch affek30 tive Kraft auf, etwa in der Art, da ein Ton fr sich als affektiv
einheitlicher auftritt, da ein neuer Ton und wieder <ein> neuer
dann nicht nur ebenso auftritt, sondern alsbald den eben vor
angegangenen ergreift, als einem ihm gleichen oder hnlichen
Gegenstand ihm eine affektive Hebung verleiht, und da dem
35 Paar eine Gesamtaffektion zuteil wird; und dabei treten noch be
sondere Verschmelzungen auf und fordern fr sich Einheit der
Abhebung der mehreren. Dann aber tritt, etwa nachdem a b c
vereinheitlicht abgelaufen sind, noch einmal a auf und dann b
und dann c, da weckt das gleiche das gleiche a und der Verlauf
V O R LE SU N G E N - E R ST E FA SSU N G
273
den Wiederverlauf, es erwchst eine Rhythmisierung als Einheit

einer periodisierten Mehrheit. Darin liegt aber: Das zweite a b c
lt das retentional versunkene nicht in Ruhe <in> sein retentionales Grab zurcksinken, sondern hebt es und hlt es, trotz des
5 Versinkens, in seiner Sonderheit und bindet es ans Leben. An
dererseits weckt das abgelaufene Gleiche eine Erwartung auf
Gleiches, eine abgelaufene Periode die Vorerwartung auf Fort
gang des periodischen Werdens. Das sind, scheint es mir, Ur
formen der Assoziation, sozusagen originre Assoziationen, im10 pressionale, und sie wirken dann noch einmal in der Wieder
erinnerung. Was durch Prinzipien der ursprnglichen Assozia
tion, derjenigen, die gesonderte Einheiten zu verbundenen koexistenten oder sukzessiven Mehrheiten <einigt >, im ursprng
lichen, sagen wir impressionalen Bewutsein verbunden war, das
15 wirkt auch in der Reproduktion; das heit nicht nur, da es wie
selbstverstndlich in der schon anschaulichen Reproduktion ent
sprechende Verbindung hat bevor die Einheit der reprodu
zierten Anschauung hergestellt ist, bestimmt es die Weckung zur
Anschauung.
20 Sehen wir uns nun die primre hnlichkeitsassoziation nher
an, so ist es unverkennbar, da es zu ihrem Wesen gehrt, eine
gewisse Deckung herzustellen. Zwei Vergangenheiten knnen
nacheinander zu voll anschaulicher Erinnerung kommen, aber nie
in Gestalt eines Zusammen, in einem Bewutsein, das die beiden
25 Bilder zusammen anschaulich ablaufen lt. Haben wir eine Er
innerungssituation und bleibt sie lebendig, so kann eine davon
geweckte andere Erinnerungssituation nicht ebenfalls voll an
schaulich da sein. Aber mit der Weckung ist gleichwohl ein Zu
sammenbewutsein der beiden Vergangenheiten vollzogen, und
30 das offenbar in der Art der Verdrngung unter partieller Deckung.
Das Sich-deckende sind die hnlichkeitsglieder, und zwar ber
deckt das assoziierende das assoziierte, das weckende der ersten
anschaulichen Situation das geweckte. Die Deckung ist innig je
nach dem Grad der hnlichkeit, und wo das Geweckte ein Gegen35 stand ist, der als identisch derselbe konstituiert ist, da ist die
Deckung auch Sinnesdeckung nach Identitt. Was mit diesen
hnlichkeits- oder Identittsgliedern verbunden ist, steht dann
in Spannung, in einer Art Streit. Man knnte hier von positiver
und negativer Deckung sprechen. Ist die erste Situation voll
274
ERGNZENDE TEXTE
lebendig, so bleibt die von dem geweckten Glied ausstrahlende

assoziierte Situation verdrngt. Doch kann die Kraft einzelner
Partialweckung strker werden, und es sind dann zweierlei
Mglichkeiten vorhanden. Entweder der Durchbruch von seiten
5 einer Kontiguittsassoziation macht die ganze Vergangenheit
lebendig und reit rckstrahlend das hnlichkeitsglied von dem
es weckenden Glied los. Dann verschwindet die gesamte assozi
ierende Situation, das ganze Bild derselben wird verdrngt, und
wir leben ganz in der neuen Vergangenheit. Oder es durchsetzen
10 sich die Bilder, standhaltende Stcke der ersten reproduktiven
Vergangenheit verbinden sich mit Stcken der anderen Vergan
genheit zur Einheit eines Bildes; wobei aber die Durchsetzung
auch darin bestehen mu, da, was da nicht ins Bild getreten
war, im Modus des verdrngten Bewutseins noch da ist. Es ist
15 wie beim ,Wettstreit der Sehfelder , bei stereoskopischer Kombi
nation von nicht zusammen passenden Zeichnungen: Stcke der
einen und andern verbinden sich, aber eventuell wechselnd und
so, da immerfort das Bewutsein eines verdrngten verbleibt.
Die Einheit des Bildes wird hergestellt durch eine Einheit der
20 apperzeptiven Interpretation mit einer Einheit des konstituierten
Sinnes, nach Analogie hnlicher Flle, wo hnliche Bestand
stcke sich als ungebrochene Einheit konstituierten. Sowie aber
im Nacheinander die beiden Situationen anschaulich auseinander
gehen dadurch, da die affektive Kraft des Unterdrckten siegt
25 und die Bildentwicklung fortschreitet, sowie danach jede der
beiden Situationen in ihrer gesonderten Einheit und Einstimmig
keit im Nacheinander ungehemmt abfliet, da wird die Doppel
schichtigkeit des kombinierten Bildes und seine Verbindung von
Teilen im Widerstreit evident. Es stellt sich heraus, da nur die
30 gesonderten Reproduktionen wirkliche Selbstgebungen waren
und da sie nach allen Teilen und nach allen Verbindungen ihrer
Teile intentional zusammengehren. Zum Wesen jeder Erinne
rung gehrt es, da sie sich durchfhren lt, da sie zu fort
schreitender Klarheit zu bringen ist, zur Klarheit des Wieder35 ablaufs des vergegenwrtigten Gegenwartsprozesses und der
Aufwicklung der Einflechtungen durch berschiebung mit an
deren Erinnerungen und der Ausscheidung apperzeptiver ber
malungen. Und sosehr das mit hineingehrt in die Leistung des
aktiven, sich hier zweckvoll bettigenden Ich, so ist der Grund
275
der Evidenz eines wahren Vergangenseins doch darin, da evident

wird, da jede Erinnerungstuschung doch nur durch Erinnerung
aufzuklren ist und da in jeder solchen Tuschung notwendig
Elemente des echten Vergangenheitssinnes, nur in Vermischun5 gen, <hinein>spielen knnen und da reine Erfllung des Sinnes
und reine Auseinanderlegung der einstimmigen Erinnerungslinie
eine im Endlichen liegende Idee ist. Beachten Sie bei dieser Rede
von Idee, da es sich um einen Limes, eine im Endlichen liegende,
evident herauszuschauende und doch nicht im gewhnlichen Sinn
10 gesehene Grenze auch da handelt, wo eine Erinnerung keiner
Vermengung verdchtig ist. Schon die sinnlichen Qualitten und
die ganze Klarheit der Erinnerung schwankt, und die wahren
Qualitten der wahren Erinnerung sind ideale Grenzen.
Damit haben wir viel gewonnen, nmlich vor allem auch einen
15 tiefen Einblick in den Ursprung von Tuschungen, von ,,Irrtmern" in der Passivitt, und zwar im Feld der Erinnerung als
eines Feldes des Ansich.
<20, K ants Lehre von der Synthesis der produktiven E inbildungskraft
Unser Problem ist die Klrung der Idee des Ansich, soweit die
20 Passivitt dafr aufkommen kann. Von Gltigkeit, Richtigkeit
und Wahrheit, und von der Evidenz als dem Bewutsein, in dem
sie zu ursprnglicher Gegebenheit kommt, ist zwar im vollen Sinn
erst in der Sphre des urteilenden Erkennens, also der freien Ver
nunftaktivitt des Ich die Rede. Aber in der Sphre der Passivi25 tt, als welche die fundierende Unterlage fr alle Aktivitt schafft,
haben wir schon Vorstufen der Evidenz und ihrer Korrelate.
Hier mssen also die grundlegenden Untersuchungen einsetzen.
Es ist hier von historischem Interesse, an K a n t s geniale In
tuitionen zu erinnern, die, vor allem in seiner transzendentalen
30 Deduktion der ersten Auflage der Kritik der <reinen> Vernunft,
ihren Ausdruck finden in seiner tiefsinnigen, aber unklaren Lehre
von der Synthesis der produktiven Einbildungskraft. Wenn
K a n t in seinem groen Werk von einer analytischen Synthese
spricht, so meint er das darin in expliziten Formen des Begriffs
35 und Urteils sich entfaltende Erkennen, und dieses weist nach ihm
zurck auf eine produktive Synthese. Das ist aber nach unserer
Auffassung nichts anderes als das, was wir passive Konstitution
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ERGNZENDE TEX TE
nennen, als das nach unserer phnomenologischen Methode ent

hllbare Zusammenspiel der sich bestndig hher entwickelnden
Intentionalitten des passiven Bewutseins, in denen sich passiv
eine beraus vielgestaltige immanente und transzendente Sinn5 gebung vollzieht und sich organisiert zu umfassenden Sinnge
stalten und Seinsgestalten, wie es die immanente Einheit des Er
lebnisstromes ist und hinsichtlich der Transzendenz die Einheit
der Welt mit ihren universalen Formen. Da K a n t nicht in der
Lage war, das Wesen der passiven Produktion als intentionaler
10 Konstitution zu erkennen, und die eigentliche Aufgabe noch
nicht ersehen konnte, systematisch die Wesensnotwendigkeiten
der Konstitution aller Gegenstndlichkeiten und den Gang ihres
Stufenbaus zum Verstndnis zu bringen, so fehlt ihm freilich auch
das Evidenzproblem. Dasselbe fehlt freilich, in seiner echten
15 phnomenologischen Gestalt, auch allen Spteren, und aus
gleichen Grnden.
<2i . Entfaltung des Problems des Ansich fr die immanente Sphre>
Wir beschrnken das Problem der Wahrheit an sich bzw. der

Evidenz auf die immanente Sphre, und natrlich aus gutem
20 Grund, weil es hier zuerst aufgeklrt werden mu. Jedes selbst
gebende Vorstellen vollzieht an einem nicht selbstgebenden, mit
dem es zur synthetischen Deckung kommt, eine gewisse Leistung,
die das Wort Erfllung andeutet: dem nicht selbstgebenden als
bloem Vermeinen bringt es die Flle des Selbst". Das ver25 meinte Sein steht nun als wahres Sein, der Gegenstand als wirk
licher da. Aber nun kommt es, so hatten wir einmal ausgefhrt,
da ein selbstgebendes Vorstellen im allgemeinen doch zweifel
haft werden und durch Negation aufgehoben werden kann, es hat
Protentionen in sich verflochten. Selbst wo, wie in der ueren
30 Wahrnehmung, zwischen eigentlicher und uneigentlicher Selbstgebung geschieden wird, zeigt es sich, da Enttuschung mglich
ist, welche auch das eigentlich Erscheinende zur Durchstreichung
bringt.
35
Stellen wir fr die Immanenz direkt die Frage, ob Selbstgebung hier nicht ein gnzlich Relatives sein kann, das gar
kein endgltiges Selbst in sich birgt oder hinter sich hat als
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standhaltende Norm. Kann es nicht sein, da jede Selbstgebung

zu entwerten ist durch Widerstreit mit andern Selbstgebungen,
diese aber wieder, und so in infinitum? Genauer expliziert,
kann es nicht sein, da, wenn irgendeine Vorstellung sich an
einer entsprechenden Selbstgebung bewhrt, diese sich alsbald
durch Negation vernichtet, wodurch nun auch das Vorgestellte
als unwirklich gegeben wre; da dann aber die als Norm fun
gierende Selbstgebung auch wieder sich vernichtet und so das
Wirkliche und das Unwirkliche immer nur ein Momentanes
ist, etwas zum zuflligen Erfllungsproze Gehriges? Oder ist
es, wenn wir irgendeine Vorstellung nehmen, an sich entschie
den, da ihrem vermeinten Sein, dem in ihr im Modus der
Glaubensgewiheit Gegebenen, ein endgltiges Selbstsein als
wahres und fr immer undurchstreichbares entspricht?
Allerdings: Zunchst sehen wir wesensmig ein, da im
manent konstituiertes Sein in seiner lebendigen Gegenwart
nicht nur selbstgegeben ist als seiend, sondern da dieses Sein
undur chstreichbar ist. Sowie wir den Ansatzmachen, es sei nicht,
was wir immer knnen, sehen wir, da apodiktisch dieser An
satz sich am Gegebenen aufhebt. Hier ist die unzweifelhafte, un
aufhebbare Gltigkeit klar. Aber was ntzt sie, da sie nur eine
momentane ist? Das Immanente verfliet und ist dahin. Wo
wir aber von einem wahren Selbst sprechen und von einer Vor
stellung, die sich endgltig bewhrt, da greifen wir ber das
momentane Bewutsein durch Wieder erinnerungen hinaus, in
denen wir wiederholt auf dieselbe Vorstellung zurckkommen
und auf ihren selbigen vermeinten Gegenstand; und in denen
wir uns andererseits des bewhrenden Selbst als eines identi
schen und undurchstreichbaren wiederholt versichern knnen
und eventuell versichern. Das momentane Erleben z.B. eines
immanenten Empfindungsdatums, das wir in seinem gegen
wrtigen Werden erschauen, haben wir freilich in undurchstreichbarer Gewiheit. Aber das Seiende, das wir damit er
fassen, ist als an sich seiend nur gemeint, wenn wir es nicht
nur als momentanes Datum im Modus Gegenwart nehmen,
sondern als das identische dabile, das in beliebig wiederholten
Wiedererinnerungen gegeben sein knnte das ist, wenn wir
es als zeitliches Datum, als das Tondatum etwa in seiner Zeit
lichkeit nehmen, die identisch eine ist gegenber den mglichen
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Orientierungen, wie sie wechselnde Erinnerungen geben

Die Zeitform ist, sehen wir, Form von Gegenstnden, die
als Gegenstnde ihr Ansich zu haben prtendieren. Jede Rede
von Gegenstnden fhrt so auf Wiedererinnerung zurck. Das
gilt also nicht nur von immanenten Gegenstnden. Selbst wenn
wir ein Noema, selbst wenn wir das momentan Gegenwrtige
als Sinn im Modus Gegenwart betrachten und darber eine ob
jektive Aussage machen, fassen wir es als ein solches, das wir
in wiederholten Erinnerungen uns vergegenwrtigen und identifizieren knnen, und zwar in diesem reproduktiv vergegen
wrtigten Charakter ,,momentan gegenwrtig . W ir lernen aus
dieser Betrachtung, da die Frage, wie sich Gegenstndlichkeit
an sich seiende Gegenstndlichkeit konstituiert, wie sie
sich als solche ursprnglich ausweisen kann, berall und ganz
prinzipiell zuerst auf das Problem der Konstitution eines
Ansich der Wiedererinnerung fhrt, also auf die Frage, wie
sich Wieder erinnerung rechtfertigt und inwiefern sie eine
Quelle fr Endgltigkeit werden kann. ber sie mssen wir zu
erst klarwerden. Doch genauer besehen, fehlt uns fr ein vollkommen systematisches Vorgehen noch ein Zwischenglied. Die
lebendige Gegenwart, die sich immanent aufbaut, ist, soweit sie
in der Konstitution gediehen ist, sagten wir, undurchstreichbar,
der Zweifel ist hier nicht mglich. Also das betrifft auch die
Strecke der lebendig zugehrigen Retention. W ir machen uns
ausdrcklich klar, da jede noch in lebendigem Verklingen
fortschreitende Retention nicht modalisiert werden kann. Aber
wieder gehrt mit dazu, da hierdurch noch kein Ansich aus
gewiesen ist. Ich kann einen verklingenden Ton aufmerksam
im Griff behalten, ja noch fester zugreifen. Hier ist etwas von
primitivster Aktivitt. Es kann aber auch sein, da ich gar
nicht aufmerksam bin, nicht ihm und der Tonreihe ttig zu
gewendet, und doch bt er den besonderen Reiz. Vermge einer
assoziativen Weckung erhlt er den Charakter einer Intention.
Im einen und andern Fall und ganz unwillkrlich entldt sich
diese Reizung mglicherweise {diese Affektion) in einer WiederJ) I c h b i n d a m i t n ic h t g a n z z u f r i e d e n . D a s G e g e n s t n d lic h e k o n s t i t u i e r t s ic h
d o c h v o n v o r n h e r e in a l s Z e i t l i c h e s , u n d d i e m o m e n ta n e P h a s e i s t e in e A b s t r a k t i o n ,
d i e w i r e r s t b i l d e n m s s e n . D i e U n d u r c h s tr e ic h b a r k e it d e s M o m e n t s i s t a ls o n ic h t
e i n E r s te s .
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erinnerung, die nicht nur berhaupt auftritt, sondern als Er

fllung der Intention. Beachten Sie, da diese Wieder erinnerung
ein wesentlich anderes ist als eine Retention, und nicht etwa
eine bloe Verlebendigung derselben ist im Sinn einer Stetgerung der Klarheitsstufe. Eine klare Retention, deren Wesen
wir an den der Urimpression nchstliegenden retentionalen
Stufen erfassen, bleibt immer eine Retention. Jede Retention
ist, was sie ist, und hat ihren intentionalen Modus nur an der
Stelle des verstrmenden Wahrnehmens, an der sie steht. Die
Wieder erinnerung ist aber eine Art von Wiederwahrnehmung,
d.h., es ist zwar keine Wahrnehmung, aber ein von neuem
Sich-konstituieren, von neuem mit dem Urjetzt Anfngen und
retentional Verklingen, aber eben im Modus der Reproduktion.
In der Wiedererinnerung treten also alle die retentionalen
Stufen wieder auf, reproduktiv modifiziert. Tritt nun im
Anschlu an eine so eben Reiz in sich bergende Retention eine
solche Wieder erinnerung ein, so tritt sie notwendig ein in
Sinnes- und Seinsdeckung mit der Retention. Derselbe eben
verklingende oder versunkene Ton erscheint noch einmal auf
dem Plan, und ich durchlebe sein Sein noch einmal. Das kann
sich wiederholen, noch einmal reproduziere ich willkrlich oder
unwillkrlich den Ton oder eine ganze Tonphrase, ja eine
ganze Melodie. Wie steht es hier mit der Durchstreichbarkeit
der Wieder erinnerung? Ist sie vorweg abzulehnen? Ist doch
von altersher in der Erkenntnistheorie von der allgemeinen
Mglichkeit der Tuschung der Wiedererinnerung die Rede.
Und gilt das nicht auch fr die immanente Sphre?
<22. Wiedererinnerung, die Quelle fr ein Ansich der
Gegenstnde>
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35
W ir werden hier offenbar Unterschiede machen mssen

zwischen Naherinnerungen und Fernerinnerungen, i) zwischen
Wiedererinnerungen, die geweckt sind durch die noch urlebendige, noch in sich gegliederte und in konstitutivem Flu be
findliche Retention und 2 ) zwischen Wiedererinnerungen, <die>,
wie bei solchen von einem ganzen Musikstck, in den retentio
nalen Fernhorizont hineingreifen.
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i) Wiedererinnerungen als entsprungen durch Weckung

urlebendiger Retention
Was die ersteren anlangt, werden wir sagen: Fr das soeben

Gewesene und noch Herabsinkende, das die Wiedererinnerung
wieder anschaulich bewutmacht, haben wir absolute UndurchStreichbarkeit und das selbst wenn die Wieder erinnerung sich
wiederholt, wobei die zweite nunmehr aus der ersten ihre Evidenz
schpft und nicht mehr aus der inzwischen voll verklungenen
Retention. W ir erfassen das Selbst und die Identitt des Selbst
in solcher wiederholten Selbstdeckung freilich trotz alledem nicht
ohne Unvollkommenheit und Gradualitt der V ollkommenheit.
Denn wir wissen ja, da die Wieder erinnerung wesensmig
in ihrer Klarheit schwanken, auch intermittieren kann. Ge
wissermaen sind die verschiedenen inhaltlichen Momente wie
durch einen Nebel der Unklarheit mehr oder minder verhllt.
Und doch ist es keine jener Verdeckungen im gewhnlichen
Sinn, nmlich von Gegenstnden durch andere Gegenstnde.
Der Nebel der Unklarheit ist keine gegenstndliche ber
schwrzung, kein reeller Nebel. Und doch verhllt er, macht die
Selbstgebung unvollkommen. Und doch, das soeben Gewesene
als Gewesenes ist absolut sicher, es ist undurchstreichbar, unzwei
felhaft, und nach allem dem, was von ihm gegeben ist, nach
Qualitt, Intensitt, Klangfarbe. In aller relativen Unklarheit,
durch ihren Nebel hindurch, ist es selbst da, und nur nicht ganz
augenscheinlich, nur nicht letztverwirklicht. Bei dieser Undurchstreichbarkeit fehlt also etwas. Wesensmig gehrt zur
Sachlage die notwendige Identittsdeckung der Gegebenheiten
im Wechsel der verschiedenen Klarheitsstufen und eine gewisse
Steigerung in Richtung auf ein letztes, eigentlichstes Selbst, das
der vollen Augenscheinlichkeit, die aber nur eine herauszu
schauende Idee ist, ein idealer Limes.
Das Eigentmliche ist aber, da es nicht etwa erst der Her
anfhrung an diese ideale Grenze bedarf, um eine weniger klare
Reproduktion allererst zu bewahrheiten. Sie hat in diesem Zusammenhang mit der lebendigen Gegenwart ihr Ursprungsrecht
in sich, immerfort. Und ,, Ursprungsrecht sagt, da sie in sich
ein Selbst trgt, das unverbrchlich ist, obschon es nur auf der
Linie der Gradualitt gegen einen Limes steht, der seinem Sinn
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nach allein das ,,Selbst vollkommen darstellen wrde. Die

weniger klare Wiedererinnerung ist weniger gesttigt, die
klarere ist satter, sie ist ,,intensivere Selbstgebung, aber sie
gibt darum ein Selbst und gibt kein anderes Selbst und nach
keinem Momente, wenn sie berhaupt anschauliche Wieder
erinnerung ist.1 Leere Wiedererinnerung ist aber eigentlich
keine Wieder erinnerung, sondern Weckung bzw. affizierender
Reiz eines sich aus der Versunkenheit des Gedchtnisses ab
hebenden retentionalen Niederschlags,12 In gewissem Sinn
<bestehen> auch hier graduelle Unterschiede der Nhe und
Ferne.
Man wird dann sagen mssen, da wir noch eine andere
Gradualitt haben, nmlich bei Reproduktionen, die in den
uersten Horizont der Versunkenheit hineinreichen, ja schon
bei solchen, die sich ihm nhern. Nmlich: Selbstgegebenheiten
erwachsen hier, die zwar wirkliche Selbstgegebenheiten sind und
in solchem Zusammenhang unbestreitbar sind, whrend sie es
graduell unbestimmt lassen, wie weit die wirkliche Selbstge
gebenheit reicht und was wirklich an bestimmenden Momenten
ihr noch zugerechnet werden darf.
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<Wiedererinnerungen einer versunkenen

Bewutseinsvergangenheit>
Der systematische Gang fhrt dann weiter zu den Wieder

erinnerungen, die nicht in dem unmittelbaren Gegenwartsbereich ihre retentionale Anknpfung haben, vielmehr eine
ferne, lngst versunkene Bewutseinsvergangenheit Wieder
aufleben lassen. W ir sprechen hier von Fernerinnerungen
gegenber den Naherinnerungen. Auch hier, fr Fernerinne
rungen, vertrete ich die Ansicht, da jede Wiedererinnerung ihr
ursprngliches Recht hat, und das sagt, es ist wesensmig
1 I m K o l l e g w a r n o c h fo lg e n d e s b e ig e f g t: D i e R e c h t f e r tig u n g d e r N a h e r
i n n e r u n g e n e r g ib t n o c h k e in e A u f k l r u n g d e r M g l i c h k e i t d e r E r k e n n t n i s e in e s
i m m a n e n t e n G e g e n s ta n d e s a l s a n s i c h s e i e n d . D e n n w i r s i n d d a n o c h g e b u n d e n
a n d i e K e t t e d e r W i e d e r e r i n n e r u n g e n , d i e a n e in e r le b e n d ig e n R e t e n t i o n h n g e n ,
v o n i h r e in e n A u s g a n g h a tte n u n d v o n ih r e r s e lb s tg e b e n d e n E v i d e n z g e tr a g e n w a r e n .
E r s t w e n n w i r d ie F e r n e r i n n e r u n g g e r e c h tf e r tig t h a b e n , h a b e n w i r d i e M g l i c h k e i t ,
e i n e n i m m a n e n t e n Z e itg e g e n s ta n d j e d e r z e i t w ie d e r z u e r k e n n e n a l s s e i e n d .
V g l. B e i l a g e I X
(S. 3 8 3 /.)
u n d B e ila g e X (S . 384
/.).
A n m . d. H rsg .
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ERGNZENDE TEX TE
einzusehen, da jeder Wiedererinnerung auch dieser Gruppe

eine notwendige Idee, die eines undurchstreichbaren Selbst ent
spricht. Mein leitender Gedanke ist dabei der folgende: Eine
anschauliche Fernerinnerung, wenn sie nicht eine flchtig aufblitzende, sondern eine standhaltende und synthetisch wieder
holbare und identifizierbare ist, hat wesensmig hinsichtlich
ihrer Gegenstndlichkeit nur eine mgliche Art, in Zweifel ber
zugehen und sich dann als nichtig herauszustellen: nmlich die
der Durcheinanderschiebung von Wiedererinnerungen. Also
das Unstimmigwerden, die Hemmung und Aufhebung des
zunchst ungebrochenen Glaubens in der selbstgegebenen Ver
gangenheit fhrt notwendig auf Phnomene der Spaltung,
in welchen die betreffende Fernerinnerung auseinandergeht in
mehrere Fernerinnerungen. Und zwar so, da die einheitliche
Gegenstndlichkeit der ungeteilten Erinnerung sich als Ver
schmelzung von einzelnen Gegenstnden, einzelnen Eigenschaf
ten und Vorgngen herausstellt, die den gesonderten Erinne
rungen zugehren und dort mit partiell anderen gegenstnd
lichen Bestimmungen selbstgegeben sind. In derselben Weise
knnte es nun Vorkommen, da jede der abgespaltenen Erinne
rungen ihren Charakter ungebrochener Einstimmigkeit verliert
und durch Spaltung in wieder andere, in sich selbst einstimmige
Erinnerungen Durchstreichung erfhrt. Aber einerseits bleibt
es immer bestehen, da der Inhalt jeder als falsch charakterisierten Erinnerung nur falsch ist hinsichtlich der Einheit des ver
bundenen Ganzen, aber richtig bleibt hinsichtlich seiner Teile.
Was durchstrichen ist, ist immer das durch Vermengung erwach
sene Ganze, aber die Stcke, die zur Vermengung kamen, bleiben
selbstgegeben, nur gehren sie anderen Zusammenhngen an.
Andererseits aber kann dieser Spaltungsproze nicht in infinitum fortgehen, es ist ein Durcheinanderwerfen von Diskretio
nen, und so mu es ein Ende geben. Doch es gengt, da wesens
mig, was in einer Erinnerung auftritt, als Erinnertes nicht
vllig leer sein kann, da seine Selbstgebung nicht ein leerer
Titel sein kann, sondern <da es> seine Quelle in wirklichen
Selbstgebungen hat, derart, da wir notwendig zurckgewiesen
werden auf die Idee einer Kette von reinen Selbstgegebenheiten,
die nicht mehr durchstreichbar sind, sondern nur in vollkom
mener Identitt und Einstimmigkeit wiederholbar und inhalt-
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lieh identifizierbar. Auch hier haben wir natrlich fr jedes

Stck echter Selbstgegebenheit die Gradualitt der Klarheit
und in dieser Hinsicht die Idee der vollkommensten Selbst
gegebenheit als Limes; also auch diese A rt der Sttigung <hat>
Unterschiede der Evidenz. In beiden Beziehungen werden wir
freilich auf das aktive Ich und seine freie Ttigkeit ver
wiesen, in der es nmlich geleitet wird von der Erfahrung, da
Erinnerung sich als Tuschung herausstellen kann, da ins
besondere Nebel der Unklarheit die Vermengungen verhllen
knnen. Demnach geht das Ich darauf aus, seine Erinnerungen
bis in die Nieren zu prfen, sie willkrlich zu klren, die in
tentionalen Zusammenhnge ihrer Teile zu untersuchen, durch
Spaltung die Illusion herauszustellen und so zum wahren
Selbst vorzudringen.
Was aber zum weiteren Verstndnis noch notwendig ist, ist
die Aufklrung der Ursprnge des Irrtums in der Passivitt,
und zwar des Irrtums in seiner ursprnglichsten Gestalt der
Vermengung. Dieses Problem fhrt uns auf ein radikales Stck
der passiven Bewutseinsanalyse, und zwar als genetischer
Analyse: zur Phnomenologie der Assoziation.
<2j. Unmittelbare und mittelbare Weckung>
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Uns bezeichnet der Titel Assoziation eine zum Bewutsein

berhaupt bestndig gehrende Form und Gesetzmigkeit der
immanenten Genesis, nicht aber, wie den Psychologen, eine
Form objektiver, psychophysischer Kausalitt, nicht eine ge
setzmige Art, wie im menschlichen und tierischen Seelen
leben das Auftreten von Reprodtiktionen, von Wiedererinnerungen kausal bestimmt ist. W ir bewegen uns ja im Rahmen der
phnomenologischen Reduktion, in dem alle objektive Wirk
lichkeit und objektive Kausalitt ,,eingeklammert" ist. Nicht
die als Wirklichkeit hingenommene Welt mit ihren animali
schen Wesen und ihren Kausalitten, sondern nur die Phno
mene davon, die Dingphnomene, die Menschenphnomene
usw. in ihrer Intentionalitt sind fr uns da. In diesem Rahmen
des reinen Bewutseins finden wir die strmende Bewut
seinsgegenwart, wir finden konstituiert eine jeweils wahrneh
mungsmige, als leibhaft konstituierte Wirklichkeit. Aber
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in das jetzige Bewutsein knnen auch wiedererinnerungs

mig Vergangenheiten eintreten. Genauer gesprochen, in
der Einheit eines gegenwrtig strmenden Bewutseins finden
wir konkrete Wahrnehmungen mit ihren retentionalen Bestnden, auch konkrete Retentionen, all das im retentio
nalen Abflu, verschwimmend im retentionalen Fernho
rizont. Dazu aber auch auftauchende Wiedererinnerungen.
W ir finden zwischen den noematischen Bestnden des Gegen
wrtigen und Wiedererinnerten einen phnomenologisch eigentmlichen Verbindungscharakter, der sich mit den Worten
ausdrckt; Das Gegenwrtige erinnert an das Vergangene.
Ebenso kann, whrend eine Wiedererinnerung abluft, eine
zweite Wieder erinnerung auftreten, mit ihr in dem Zu
sammenhang, der sich noematisch darin charakterisiert, da
der erste erinnerte Vorgang an den zweiten erinnerten erinnert.
Ein wahrnehmendes, also originr konstituierendes Bewut
sein kann danach charakterisiert sein als weckendes Bewut
sein, weckend ein reproduktives Bewutsein, und dieses kann
abermals in ebensolcher Weise als weckend, als eine BewutSeinsvergangenheit gleichsam heranholend fungieren.
Diesen Zusammenhang betrachten wir im rohen berschlge.

Erinnert uns ein a bewutseinsmig an ein b, so ist die Asso
ziationsweckung entweder eine unmittelbare oder mittelbare,
und immer ist unmittelbare und mittelbare Assoziation mit25 einander verflochten, mag auch eventuell nur die mittelbare
sich uns fr sich aufdrngen. Z.B. <in> einem Gesprch, das wir
eben fhren, wird ein Gedanke geuert, der uns an einen Freund
erinnert. Der Gedanke gehrt zur Einheit des gegenwrtigen
Gesprchs, das Gesprch erinnert uns unmittelbar an ein frheres
30 Gesprch mit dem Freund, in dem der gleiche Gedanke von ihm
geuert wurde. Die Assoziation zwischen a und b, Gedanke und
Freund, ist eine mittelbare. Unmittelbar verbunden ist a mit a'
und a' mit b, d.h. die unmittelbare Weckung geht von Identi
schem, Gleichem oder vorzglich hnlichem auf das hnliche;
35 das ist das Brckenglied, sagen wir, das gegenwrtiges Bewut
sein mit dem frheren verbindet. Das Gleiche und ganz besonders
stark das Sinnesidentische, der identische Gedanke weckt Er
innerung an das Gleiche, und von da geht die Weckung weiter
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auf den brigen frheren Bewutseinsgehalt. Weiter geht die

Weckung dann wieder in die stetige Reihe der Erinnerungen
bzw. der Vergangenheiten, die in der Richtung vorwrts zur
Gegenwart fortlaufen, aber auch diskret auf zurckliegende Ver5 gangenheiten oder auch diskret auf Knftiges. Doch hier er
wachsen genauer besehen mehrere Fragen.
<24. Assoziation in der impressionalen Sphre, Ihre Bedeutung fr die
Wiedererinnerung und die analogisierende Protention>
Die Mehrheit ist fr sich abgehoben, sie affiziert als Mehrheit

10 und zugleich affiziert ein Glied in einer besonderen, die Gegen
glieder bertnenden Kraft. Es ist ein besonderes und sicherlich
auch wichtiges Problem, zu erforschen, was die generellen
Wesensbedingungen dafr sind, da Glieder einer Mehrheit zu
phnomenologischer Einigung kommen knnen, was dann weiter
15 Mehrheiten mit Mehrheiten sich verbinden lt und so berhaupt
was fr das Bewutsein Einheiten herstellt, die nicht ursprng
liche Einzelheiten sind. Ursprngliche Einzelheiten , das sind
Gegenstnde, die wesensmig erst als Ganze abgehoben sein
mssen und dann der Analyse bedrfen, um an oder in ihnen
20 gegenstndliche Teile oder Momente zur Abhebung zu bringen,
whrend ein mehrheitlicher Gegenstand eben eine Mehrheit ist,
der wesensmig abgehobene Einzelheiten vorangehen. Die
generellen Bedingungen der Einzelheit und der Mehrheit fhren
uns auf gewisse Wesensverhltnisse der Gleichheit und hnlich25 keit, damit zusammenhngend des Kontrastes u.dgl. Aber mit
all dem handelt es sich, meine ich, um Bedingungen der Mglich
keit der Intention und Affektion, die sich von abgehobenem
Gleichem auf Gleiches, von relativ hnlichstem auf hnlichstes
verstrkend bertrgt und in eins mit der einseitigen oder
30 wechselseitigen bertragung oder Weckung fr das Bewutsein
eine verbindende, die Sonderaffektionen verknpfende Kraft hat.
Das an etwas Erinnern ist ein sichtlicher Zusammenhang.
So z.B. in der Konstitution von Sukzessionen zu Mehrheiten als
verbundenen Einheiten, etwa einer verbundenen Tonfolge. Es
35 tritt zuerst ein Ton fr sich auf, das ist, die durch innere konti
nuierliche hnlichkeit kontinuierlich miteinander verschmolzenen
Tonphasen bilden vermge ihres Kontrastes im Ansatzpunkt und
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ERGNZENDE TEX TE
Endpunkt zur Tonlinie, zur Stelle, eine Dauereinheit fr sich, sie

affizieren als eins. Es tritt dann ein neuer und dann wieder ein
neuer Ton auf. Aber jeder neue, der da auftritt, tritt nicht so auf
wie der erste, als ob keiner vor ihm aufgetreten wre. Der neue
5 tritt alsbald zu dem eben vorangegangenen, retentional herab
sinkenden in Einheitsbeziehung. Vermge der hnlichkeit der
intentionalen Gegenstnde verbindet sich die Affektion des einen
und die des andern, als Affektion auf dasselbe Ich, zu einer Ein
heit. Aber noch mehr. Der retentional herabsinkende, der als
10 solcher stetig an affektiver Kraft verliert, erhlt durch diese
Verbindung einen Zuwachs an Kraft, und so wieder mit jedem
neuen Ton.
Zur Vereinheitlichung und zu der die sinkende Kraft wieder
weckenden Wirkung tragen nicht nur die hnlichkeiten und
15 hnlichkeitsverhltnisse der Qualitten, Intensitten, kurz der
inhaltlichen Momente, sondern auch die Zeitverhltnisse und
Raumverhltnisse bei. Ein besonders lehrreiches Beispiel sind die
Rhythmisierungen und Periodisierungen. Nehmen wir eine ein
fache Wiederholung: a b c, und mit gleichem Inhalt und
20 gleichen Zeit Verhltnissen wieder a' b' c'. Das neue a' greift
zurck auf a, ebenso b' auf b, c' auf c, aber nicht nur das, auch
die Verbundenheit a' V c' auf a b c. In dieser affektiven
Deckung erfhrt das schon Herabgesunkene der ersten Gruppe
eine neue Strkung und Vereinheitlichung, jede neue Wieder25 holung kommt den frheren mit zugute; es wird mit der Schaf
fung einer Einheit hherer Ordnung, einer periodischen Einheit
der Sukzession, auch sozusagen ans Leben gebunden, was
retentional alternd im Grab verfallen ist. Das alles sind Prozesse
der phnomenalen Einigung, die von innen gesehen Prozesse der
30 affektiven Verbindung sind, und affektive Verbindung ist zugleich
Weckung affektiver Kraft. So bin ich gentigt, hierin Urformen
der Assoziation zu sehen, sozusagen originrer Assoziation,
Assoziation innerhalb der impressionalen Sphre.
Denn auch sonst scheint mir, also auch bei der Linie aus
35 reproduktiven Femassoziationen, das Wesentlichste des Pro
zesses in affektiven Zusammenhngen zu bestehen.
Zunchst aber sei darauf hingewiesen, da dieselben Verbin
dung stiftenden Prinzipien, die ursprnglich in der Impression
wirksam sind, noch einmal in der Wiedererinnerung zu Worte
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kommen. Ich meine das so: Eine Selbstverstndlichkeit ist, da,

wenn eine Wiedererinnerung voll anschaulich entwickelt ist, in
reproduktiver Weise alle die einzelnen Abhebungen und mehr
heitlichen Verbindungen wieder da sind, die in der entsprechen5 den ursprnglichen Wahrnehmung konstituiert waren. Aber im
Fall eine Wiedererinnerung von einer Gegenwart her assoziativ
zur Erweckung kommt, da ist diese Erweckung ein Proze,
demgem zuerst das hnliche der Gegenwart das hnliche der
Vergangenheit zur Reproduktion bringt, und nun folgt der Gang
10 der Weckung der sich erweiternden Anschauung den Verbindun
gen, in die das Brckenglied eingespannt ist. Erinnert ein gegen
wrtiger Gedanke an einen vergangenen, so besteht eine Tendenz
zur Weckung der Gedankenreihe. Steht der Gedanke in einer
apperzeptiven Einheit mit der Person, die ihn uerte, und die
15 Person in mehrheitlicher Verbindung mit anderen Personen zu
einer Gesellschaft, so kommen alle solche Einheiten zur anschau
lichen Entfaltung, oder es geht die Tendenz dahin. Dies zu der
uns beschftigenden Frage.
Es ist ein Urgesetz, da hnliches mit hnlichem in ursprng- ' /
20 liehe Verbindung der Verschmelzung tritt, und das weitere
Wesensgesetz tritt dazu, da jede Weckung eines Gliedes, jede
Erhhung der Kraft der Affektion, die von ihm ausgeht, auch
die affektive Kraft aller mitverbundenen erhht. Momente in der
Gegenwart, die im Bewutsein ihre Sonderabhebung und somit
25 ihre aktuelle Kraft der Affektion auf das Ich haben, wecken aber
nicht nur hnliche der Vergangenheit, sondern nach einem
weiteren Gesetz das mit ihnen im Zeitzusammenhang kontinuier- .
lieh Verbundene nach Koexistenz und Sukzession (das ist das
Gesetz der Assoziation). Und weiter kommt nun fr uns dazu
30 das Gesetz der analogisierenden Protention, wonach ein Analogon
der assoziativ geweckten Vergangenheit in die Gegenwart und ein
Analogon des vergangenen Werdens, also der vergangenen Gewordenheiten (der vergangenen Vorgnge), die in der entspre
chenden Bewutseinslage im Verlauf des Werdens waren, in die
35 Gegenwart als quasi-werdende projiziert werden. Und so ent
springt in der Gegenwart ein Bewutsein eines Analogons eines
Werdens, das aber nicht ein Erinnerungsbewutsein, sondern
ein Analogon eines Erinnerungsbewutseins ist; und anderer
seits, so wie die Erinnerung eines vergangenen Werdens vorge-
288
ERGNZENDE TEX TE
richtet ist in bekannte, weil schon in Kenntnis gekommene Zu

kunft, so ist das Analogon vorgerichtet in eine Zukunft, die zwar
nicht bekannte, aber Analogon einer bekannten ist.
<2$. Die Gesetzmigkeit der Retention>
Fragt man aber, und das wre die andere Frage, wie ist es zu
verstehen, da die Gegenwart durch hnlichkeit die ferne ver
sunkene Vergangenheit herbeiholt und da Vergangenheit, die
doch nichts mehr ist, in ihren vergangenen affektiven Zusammen
hngen, die doch nur einst fr das vergangene Ich Bedeutung
10 hatten, den Gang der reproduktiven Weckung bestimmen kann,
so wre darauf zu antworten: Die Gegenwart wird zur Vergan
genheit als fr das Ich konstituierter Vergangenheit durch die
Gesetzmigkeit der Retention, und schlielich wird alles Retentionale zur unterschiedslosen Einheit der Fernretention des
15 einen Fernhorizonts, der alle Unterschiedenheit auslscht. Dieses
Auslschen ist aber so zu verstehen: Mit dem Herabsinken nimmt
notwendig die affektive Kraft ab, das sagt, es nimmt die Kraft
ab, die Sonderabhebungen, Einheiten fr sich auch in der Un
anschaulichkeit der Retention mglich macht, mgen es Einzel20 heiten sein oder Mehrheiten oder auch Mehrheiten hherer Stufe,
etwa periodisierte Mehrheiten. Was in der Nahretention breit
daliegt, als ein Extendiertes und eine Einheit kontinuierlich ver
bundener Affektion, und ebenso was dasteht als eine Mehrheit
zusammen gegebener oder aufeinander folgender, aber weit ge25 schiedener Glieder, rckt zusammen; der zeitlichen Perspektive,
dem phnomenalen Zusammenrcken der Eben-Gewesenheiten,
wrde ich sagen, entspricht eine affektive Perspektive, das Ver
flieen ist ein Zusammenflieen der Affektionen. All das, solange
nicht von der lebendig aufsprieenden Impression her, so mssen
30 wir beifgen, Gegenkrfte, rckwirkende affektive Belebungen
statthaben. Solche liegen ja vor in Form der Wiederholung, der
Periodisierung u.dgl. Was sonst schon ins Unmerkliche verflossen
wre, wird dadurch noch gehalten vermge der frdernden
Weckung, des Kraftzuwachses rckwirkender Affektion. Aber
35 nicht ins Unendliche. Schlielich ist die Kraft der Weckung
machtlos, und der Horizont der Ununterschiedenheit nimmt alles
auf, was im stetigen retentionalen Herabsinken begriffen ist. Er-
VO RLESU NGEN -
E R ST E FA SSU N G
289
gnzend tritt aber dazu das Gesetz, da dieser Fernhorizont, der

der schon toten Fernretention, von der aktuellen Gegenwart her
wieder geweckt werden kann in der Form, da diskontinuierlich
eine Erregung von der Gegenwart in den Horizont hineingehen
5 und in ihm eine Abhebung bewirken kann. Diese Abhebung
pflanzt sich dann nach Magabe der von dem Geweckten aus
gehenden weckenden Kraft selbst wieder fort, z.B. von der der
geweckten dunklen Erinnerung an eine Vorlesung auf Ketten
hnlicher Vorlesungen. Diese retentionale Weckung fungiert dann
10 so, da sie eine Tendenz zur Wiedererinnerung mit sich fhrt, die
sich dann eventuell in der eintretenden Wiedererinnerung re
alisiert.
Hier ergeben sich freilich neue Probleme, die dringend der Be
arbeitung harren. Es bedarf einer Phnomenologie der Tendenzen
15 und der AufWeisung der Gesetze, welche die Realisierung der
Tendenzen, die Erfllung tendenziser Intentionen beherrschen.
Es fehlt die Assoziation der bloen Gleichzeitigkeit und Folge als
reiner Zeitassoziation, die den Rahmen abgibt fr alle Assozi
ation durch Verschmelzung.
20
<2 6 .> Erwartung und Assoziation
Die Phnomenologie der Assoziation haben wir von der Wieder

erinnerung her angefat, und meines Erachtens mu sie von daher
angefat werden, und es darf nicht gleich jede Art von repro
duktiven Phnomenen, wie es die der anschaulichen Erwartung
25 sind und erst recht diejenigen der freien Phantasie, mit hinein
gezogen werden. Was die Gesetzmigkeiten der Erwartung an
langt, so haben wir sie schon wiederholt berhrt und bentzt.
Durch unsere jetzigen genetischen Analysen erfahren auch sie
Bereicherung und Klrung. Wir nannten die Protention einen
30 vorgeworfenen Schatten, eine vorgestlpte Erinnerung. Deut
licher werden wir jetzt sagen, da sie zunchst als ursprnglichste
Protention, nmlich als die der impressionalen Sphre, eine von
der Nahretention her motivierte Abwandlung der Retention ist,
und in weiterer Folge gilt dasselbe auch von den Fernretentionen.
35 Wenn der Erwartung so wie einer Retention eine Tendenz zur
Veranschaulichung anhaftet und wenn diese Veranschaulichung
bei entsprechender Kraft der Weckung eintritt, so ist das ge-
290
ERGNZENDE TEX TE
weckte Anschauliche zwar nicht eine Wiedererinnerung schlecht'

hin, aber eine eigentmliche und ursprngliche Modifikation der
Wiedererinnerung. Wenn z.B. eine hinreichend langsam ab'
laufende Tonfolge sich wiederholt und uns whrend der Wieder5 holung, sozusagen voreilig, statt der leeren Erwartungsintention
ein sie illustrierendes Bild des Kommenden auftaucht, so ist dieses
evidenterweise die Wiedererinnerung des entsprechenden Stcks
der Tonfolge, aber in einem neuen Modus, mit einer neuen Funk
tion; das erinnerungsmig Gegebene verbildlicht das Kommen10 de, das Kommende ist nicht das Vergangene, sondern Erwartetes,
das im Vergangenen seinen Prototyp hat. In der Erwartung ha
ben wir kein Vergangenheitsbewutsein, obschon die Vergangen
heit dabei erscheint, sie ist umgewandelt zur Antizipation, und
das kann man ihr ansehen.
15
Sehen wir uns die Sachlage in der Sphre der lebendigen

Gegenwart nher an. Das Eintreten des Knftigen wird durch
hnlichkeit mit dem eingetretenen Vergangenen erwartet, wie
schon im primitivsten Fall der stetigen Protention.
B. ABHANDLUNGEN
<WAHRNEHMUNG UND IHRE SELBSTGEBUNG> 1
< j. Immanente und transzendente Wahrnehmung>
Es ist vor allem ein fundamentalster Unterschied, ob wir

5 Gegenstndlichkeiten betrachten, die nur dadurch erfahrbar sind,
da sie das erfahrende Subjekt in seinen thematischen Ichakten
selbstttig erzeugt hat wie z.B. Zahlen fr uns als Gegenstnde
nur ursprnglich da sind in den Aktionen des Zhlens, oder
Theorien in den Aktionen des Theoretisierens. Demgegenber ist
10 es eine ganz andere ursprngliche Gegebenheitsweise, eine ganz
andere Weise der Erfahrung, wenn Gegenstnde in der Erfahrung
dem erfahrenden Subjekt passiv vorgegeben sind und nur erfahr
bar sind durch Vorgegebenheit, so da das Subjekt blo Akte der
Rezeptivitt bt, Akte des Erfassens und dann Auseinanderlegens
15 dessen, was schon da ist, schon erscheint. Da dieses Reich von
Gegenstnden aller Aktivitt berhaupt vorangehen mu und
z.B. Denkgegenstnde, Gegenstnde der Theorie nur als geistige
Gebilde mglich sind dadurch, da sie andere Gegenstnde durch
Rezeptivitt vorgegeben haben, so ist natrlich das erste aller
20 phnomenologischen Untersuchung, und zwar der noematisch
sich besondernden Untersuchung, die der passiv gegebenen Ge
genstnde. Normalerweise heit Erfahrung und Wahrnehmung
nur Erfahrung und Wahrnehmung solcher, wie man auch sagte,
sinnlichen Gegenstnde eine Beschrnkung, an die wir uns
25 aus guten Grnden nicht binden wollten.
In der Sphre der passiv vorgegebenen und rezeptiv erfahrenen
Gegenstnde haben wir es ausschlielich mit individuellen Gegen
stnden zu tun alle Allgemeinheiten sind Gebilde der spon
tanen Aktivitt. Der radikalste und somit allerallgemeinste Un
1 1923? und 1920/21, Anm. d. Hrsg.
292
ERGNZENDE TEX TE
terschied ist hier der zwischen immanenten und transzendenten

Gegenstnden, ein Unterschied, den wir schon wiederholt bentzt,
aber noch nicht thematisch geklrt haben.
Auf der einen Seite steht also die immanente Wahrnehmung,
5 die unserer eigenen Erlebnisse, wobei wir aber fr phnomeno
logische Reinheit in unserer Methode sorgen. Hier ist das Wahr
genommene also selbst ein Erlebnis, und in dieser Hinsicht bedarf
es keiner Ausschaltung. Z.B. wir erleben eine Freude. Wir haben
hierbei ein originr gebendes Bewutsein von dieser Freude, sie
10 ist nicht nur, sondern ist immanentes Wahrnehmungsobjekt, und
anders kann sie gar nicht sein. Wir brauchen nicht gewahrend
auf sie gerichtet zu sein, aber bestndig bewut und damit vor
gegeben fr die mgliche reflektive Erkenntnis ist sie doch. Fr
jeden immanenten Gegenstand gilt so die B e r k e l e y sehe
15 Formel esse == percipi, die er freilich gerade fr uere Gegen
stnde aufgestellt hat, fr die sie, wie wir gleich hren werden,
nicht gilt. Sein und bewutseinsmig Konstituiertsein deckt sich
fr immanente Gegenstnde. Beides ist unabtrennbar eines.
Ich sage Konstituiertsein. Denn aus unseren Zeitanalysen lernen
20 wir, nach passender Begrenzung auf die Sphre der Gegenstnde
des inneren Bewutseins, da alle Erlebnisse in ihrem inneren
Abflu umspannt sind von der inneren Zeit, in der sie bewut
seinsmig Stellung und Dauer haben. Jedes Erlebnis als innerer
Zeitgegenstand konstituiert sich zunchst und ursprnglich aber
25 fr das innere Bewutsein, durch das er bewut wird vermge
eines Flusses von Urimpression, Retentionen und Protentionen
als durchgehende Einheit. Sein und Perzipiertsein, ursprnglich
wahrnehmungsmig, deckt sich nicht, aber Sein und in wieder
holten Wiedererinnerungen Perzipierbarsein, oder Sein und aus
30 wirklicher Wahrnehmung und ihrer Urkonstitution geschpft
und adquat Konstituiertsein decken sich, das sagt also korre
lativ, da hier zwischen konstituiertem Sinn und identisch immer
wieder reproduktiv konstruierbarem Sinn und dem Gegenstand
selbst und schlechthin nicht mehr zu scheiden ist. Die leibhafte
35 Erscheinung des Sinnes ist der Gegenstand selbst in seiner Wirk
lichkeit.
Whrend das innere Bewutsein als innere Wahrnehmung eine
rein immanente Sinngebung vollzieht, in der reines Bewutsein
bei sich selbst bleibt, finden wir demgegenber als Kontrast die
W A H R N E H M U N G U N D IH R E S E L B ST G E B U N G
293
transzendente Sinngebung der ueren Wahrnehmung und

speziell der fr alle weiteren Transzendenzen grundlegenden
Wahrnehmung von krperlichemSein, materiellem Sein. Das Er
lebnis: Wahrnehmung von irgendwelchen krperlichen Dingen"
5 ist ein immanenter Gegenstand, in der inneren Zeit bewut wie
ein sonstiges Erlebnis. Aber darin konstituiert sich durch eine
eigenartige Sinngebung eben ein krperliches Ding als leibhaft
bewutes. Dieser bewut gewordene Gegenstand gibt sich selbst
nicht als immanenter Gegenstand, und er ist nichts weniger als
10 im percipi reell beschlossen. Sicherlich mit gutem Grund sagt man,
wahrgenommene krperliche Dinge brauchen, trotzdem sie wahr
genommen sind, nicht zu sein: Es knnte sich nachtrglich herausstellen, da die Wahrnehmung eine tuschende war. Und um
gekehrt : Dinge knnen in Wirklichkeit sein, ohne wahrgenommen
15 zu sein. Solche Aussagen berschreiten freilich die rein phno
menologische Sphre. Aber schon wenn wir als Phnomenologen
auf das in der Wahrnehmung Wahrgenommene als solches
achten, so finden wir, da der gegenstndliche Sinn der ueren
Wahrnehmung sie selbst und was sie wirklich zu leibhafter Er20 scheinung bringt in eigentmlicher Weise transzendiert. Jede
solche Wahrnehmung antizipiert sozusagen, und zwar ihrem
eigenen Wesen nach, eine Leistung, die sie in adquater Selbstgebung zu vollziehen prinzipiell auerstande ist, sie antizipiert
ein plus ultra (Selbstgebung ist immer zugleich Antizipation)
25 whrend die immanente Wahrnehmung ihren gegenstndlichen
Sinn wirklich in vollkommener leibhafter Gegebenheit gegenwrtigt.
uere Wahrnehmung betrifft die ganze sogenannte Auen
welt, Huser, Bume, Tische usw. Auch wenn wir von Tieren und
30 Menschen sprechen, unter denen wir uns selbst als Menschen
finden, so geschieht dies in ueren" Wahrnehmungen. All diese
Menschen und Tiere sind selbst Gegenstnde der Auenwelt.
Zunchst sind es ihre Leiber; nur dadurch sind sie wahrnehmungs
mig fr uns da, da ihre krperlichen Leiber es sind. Aber sie
35 sind fr uns, indem wir sie als Tiere und Menschen wahrnehmen,
nicht blo Krper, sondern Wesen, die ihrerseits auch wahr
nehmen, sich erinnern und Bewutseinserlebnisse jeder Art
haben. Diese Bewutseinserlebnisse sind uns aber nicht so be
wut wie unsere eigenen, sie sind nicht innerlich wahrgenommen,
294
ERGNZENDE TEX TE
sondern fr uns nur gegeben durch eine transzendente Sinngebung

derjenigen ueren Wahrnehmungen, die wir eben Wahrnehmun
gen von jenen uns uerlichen Menschen und Tieren nennen. Of
fenbar ist diese uere Wahrnehmung eine hherstufige: Es ist in
5 einer ersten transzendenten Sinngebung, die sich in unserem Wahr
nehmen der krperlichen Leiber vollzieht und durch welche sie fr
uns als uere', als unserem Bewutsein transzendente, gegeben
sind, eine weitere Stufe transzendenter Sinngebung vollzogen*
durch welche diese ausgezeichneten krperlichen Dinge, die da
10 Leiber heien, sich bewutseinsmig fr uns konstituieren als
Leiber, das ist als Leiber fr ein Seelenleben, ein Bewutseins
leben, das nicht das unsere ist. Natrlich ergibt sich da das Pro
blem, wie diese wunderbare Sinngebung sich vollzieht, und zu
nchst die der unteren Stufe der ueren physischen Wahr15 nehmung, wie es verstndlich wird, da unser Bewutseinsstrom
in seiner Immanenz, in sogenannten ueren Wahrnehmungen,
Gegenstnde als originaliter gegeben, gesehen, getastet usw.
bewut haben kann, die auerhalb des eigenen Lebensstromes
liegen. Wie sieht diese Sinngebung aus, durch die dieses auer20 halb berhaupt seinen Sinn erhlt? uere Wahrnehmung ist,
und uerlichkeit berhaupt, zunchst ein Wort. Wie sieht die
Struktur des eigenen Erlebens, das uere Wahrnehmung
heit, aus, wie wird seine intentionale Leistung klar, wie macht
es sich, in welchem so und so strukturierten Erleben, da
25 ueres 'seinen greifbaren Sinn erhlt? Welche allgemeinen
und notwendigen Formen hat der gegenstndliche Sinn uerer
Wahrnehmung, und welche Wesenstypik <haben> die fr diese
Formen konstitutiven Erscheinungsweisen? Dabei wird offenbar
nach dieser ersten Frage, wie Natur im prgnanten Sinn, bloe
30 physische Dinglichkeit, sich durch Sinngebung des Bewutseins
konstituiert, als zweite Frage folgen mssen: wie sich psycho
physische und geistige Objektivitten der verschiedenen Stufe
konstituieren, und so erst voll die ganze gegebene Welt. Denn
psychophysische Natur setzt ja schon voraus, da physische
35 Leiblichkeit fr den Wahrnehmenden als wahrgenommene kon
stituiert ist.
W A H R N E H M U N G U N D IH R E S E L B S T G E B U N G
295
<2. Zeitliche und rumliche Perspektivitt>
Die ueren Dinge nennen wir auch Krper. Das weist uns auf
die Form der Rumlichkeit hin, die in merkwrdiger Weise alle
krperlichen Dinge als Gegenstnde mglicher Wahrnehmung
5 umfat und ins Unendliche hinausreichend alle nicht nur wirk
lichen, sondern mglichen Krper umfassen soll. Als individuelle
Gegenstnde haben die Krper zunchst die Form der Zeit, sie
dauern, und alle ihre Dauern gehren der einen unendlichen Zeit
an. Aber was die Zeitflle anlangt, so haben sie in jedem Zeit10 punkt rumliche Ausdehnung und damit Einordnung in den
Raum als ein mehrdimensionales Kontinuum, ein absolut festes
Ortssystem, das in seiner Identitt durch die unendliche Zeit sich
hindurcherstreckt, unweigerlich alle mglichen krperlichen
Dinge durch alle ihre Dauern hindurch umspannend. Mittelbar
15 erhalten dann auch alle beseelten Krper, die Menschen und
Tiere, ihre wandelbare Stellung in diesem festen Ortssystem und
so zugleich in der e i n e n Welt, dieser <durch> die Formen Raum
und Zeit umspannten Einheit. Jedes Objekt der Welt und sie
selbst ist fr ein Ich und sein Bewutsein offenbar nur wahr20 nehmungsmig da durch die eben in diesem Bewutsein sich in
besonderen Bewutseinsleistungen vollziehende Sinngebung, und
die ist das Problem.
Wir nehmen immer die phnomenologische Einstellung. Wir
betrachten das reine Bewutsein nach Wesensnotwendigkeiten.
25 Die Wirklichkeitsfragen der Welt bleiben auer Spiel, wir nehmen
die Welt nur als immanenten Sinn des jeweiligen Bewutseins.
Wir nehmen ferner die Beschrnkung der transzendentalen
sthetik vor, wir schlieen alles urteilsmige Wissen aus, ber
haupt die gesamte Sphre des auf Anschauung sich grndenden
30 bestimmenden und prdizierenden Denkens. Wir beschrnken
uns ausschlielich also auf Anschauung und nher auf Wahr
nehmung, also auch auf das Weltphnomen nur, sofern es
Wahrnehmungsphnomen ist. Noch mehr beschrnkt: Wir be
trachten einzelne Krperwahrnehmungen.
35 Wir nehmen auch die noematische Blickrichtung. Sehen wir
uns da um. Wir sagten, Gegenstnde mglicher Wahrnehmung
haben die notwendige Sinnesform der Zeit, Gegenstnde mgli
cher uerer Wahrnehmung auch die Sinnesgestalt der Rum-
296
ERGNZENDE TEX TE
lichkeit, und das als durchgehende Form ihres Zeitinhalts. Wir

finden beide Formen in merkwrdiger Analogie. Beiderseits gibt
sich das Gegenstndliche in einer gestalteten Ausdehnung, in
einer Zeitgestalt (Dauer) und einer Raumgestalt. Beiderseits ist
5 die Gestalt notwendig gegeben in Mannigfaltigkeiten der Er
scheinungsweisen, der zeitlichen und andererseits rumlichen Er
scheinungen und Perspektive. Der Gestaltabschattung folgt
beiderseits eine gewissermaen sekundre Abschattung, die der
Zeit- bzw. Raumfllen.
10 Nehmen wir irgendeinen krperlichen Gegenstand, wie er sich
in der Wahrnehmung gibt, z.B. diesen ruhenden Tisch. Den Blick
richten wir jetzt nicht auf den Wandel zeitlicher Gegebenheit und
die Sinnesmomente der Dauer, sondern auf den Inhalt. Wir be
trachten ihn, und unsere Augen bewegen sich dabei unwillkrlich,
15 und mit jeder Augenstellung sehen wir denselben Gegenstand,
aber in anderer Erscheinungsweise. Wir wenden auch den Kopf
oder ndern die Stellung unseres ganzen Krpers, treten nher
oder wieder zurck, und immer wieder ndert sich die Erschei
nungsweise, whrend wir doch in diesem unaufhrlichen Wandel
20 der Erscheinungsweisen Bewutsein vom selben Gegenstand
haben. Als das Ding betrachtend, sind wir auf die Erscheinungs
weisen gar nicht thematisch gerichtet und denken nicht daran,
ihre Wandlung als gegenstndliche Wandlung anzusprechen. Das
wird insbesondere deutlich in unserem Beispiel, dem eines ru25 henden Gegenstandes, dessen eigene Sinnesbestimmungen im
Wechsel der Wahrnehmungen und ihrer Erscheinungsgehalte
hervortreten, aber sich in ihnen nur erscheinungsmig ab
wandeln, aber nicht sich selbst ndern. Dieselbe Flche und
Kante dieses Dings bietet sich in verschiedener Perspektive dar,
30 wie sie sich nacheinander im Wahrnehmen darbietet. Es ist evi
dent, da sie ohne solche Perspektive berhaupt nicht als wahr
genommen denkbar ist. Ein Wahrnehmungsding ist als wahr
genommenes denkbar nur in der Art, da zunchst seine krper
liche Gestalt, die zum objektiven Dingsinn gehrt, sich irgendwie
35 darstellt, als perspektivisch so und so erscheinende, und zwar so,
da die identische und gar unvernderte Gestalt (und nach jedem
Gestalt bestimmenden Moment fr sich, nach jeder Linie, Flche,
Flchenverbindung) Einheit ist in einer Unendlichkeit mglicher
Erscheinungsweisen. Dasselbe gilt von der Farbe. Sie stellt sich
297
parallel mit den perspektivischen Abschattungen der krper

lichen Gestalt ebenfalls in immer neuen Erscheinungsweisen dar.
Fassen wir dabei etwa eine bestimmte Flche, etwa die sichtbare
rechteckige Tischflche ins Auge, und daran die Farbe. Bei jeder
5 neuen Erscheinung unterscheiden wir die Farbe selbst und die
Erscheinungsweise der Farbe. Freilich, eingestellt auf das Ding
selbst, es selbst betrachtend, unterscheiden wir durchaus nicht
Farbe selbst und Erscheinungsweise der Farbe. Aber sowie wir
reflektieren, finden wir den Unterschied. Ebenso fr alle sonstigen
10 anschaulichen Bestimmungen des Gegenstandes, welche sich ber
die rumliche Gestalt hinbreiten und sie als Raumfllc wahr
nehmungsmig qualifizieren.
Es ist dabei evident, da die Farbenperspektive und alle hn
liche Abschattung der qualitativen Bestimmungen des ueren
15 Dinges nicht etwa eine der Gestaltperspektive gleichgeordnete
Mannigfaltigkeit von Erscheinungsweisen bezeichnet, sondern
eine von dieser abhngige, ihr notwendig nachfolgende. Es ver
hlt sich hier hnlich wie bei der Zeitabschattung, was wir frher
schon htten anmerken knnen, bei den Erscheinungsweisen der
20 zeitlichen Perspektive: Mit dem Wechsel der gegen das lebendige
Jetzt immer neu orientierten Vergangenheiten erscheint die
Zeitgestalt des Gegenstandes, also seine Dauer, in immer neuer
Perspektive, immer mehr in die Ferne rckend. Aber auch hier
folgt dem Wandel der Gestalterscheinungen ein Wandel in der
25 Erscheinungsweise des die Zeitgestalt Fllenden, die Form
Qualifizierenden: Alles, was da dauert, ndert auch inhaltlich
seine Erscheinungsweise, in Konsequenz davon, da die Gestalt
erscheinung wechselt.
Folgen wir noch weiter dem Anreiz der Parallelisierung von
30 zeitlicher und rumlicher Form. Sie wird uns frdern. Auch die
Verhltnisse der zeitlichen Orientierung haben ihre Analogien in
solchen einer rumlichen Orientierung. In jeder Wahrnehmung
ist eine zeitliche Gegenwart und in ihr ein absolutes Jetzt kon
stituiert. Zu diesem flieenden Jetzt ist alle Vergangenheit und
35 Zukunft, auch die der Erinnerungsgegenstnde, orientiert. Dem
absoluten Jetzt als Nullpunkt der zeitlichen Orientierung ent
spricht das absolute Hier als Nullpunkt aller rumlichen Orien
tierung. Jede uere Wahrnehmung fhrt ihre aktuelle rum
liche Gegenwart und in ihr den absoluten Nullpunkt des Hier mit
298
ERGNZENDE TEX TE
sich. Er liegt erscheinungsmig in dem eigenen Leib des Wahr

nehmenden : erscheinungsmig, und doch in einer uneigentlichen
Weise. Das Null selbst ist kein sichtbares etc., sondern ein Lim es.1
Wunderbarerweise ist also ein Wahrnehmungsobjekt, das eigener
5 Leib heit, so ausgezeichnet, da es bei jeder Wahrnehmung,
welchen Gegenstandes sonst, immer dabei und immer mit
konstituiert ist. Und dieser Gegenstand ist dadurch ganz einzig,
da er immer den Nullpunkt, das absolute Hier ,,in sich birgt",
in bezug auf welches jeder andere Gegenstand ein Dort ist. Wie
10 die universale, unendliche Zeit bestndig und unausweichlich auf
das absolute Jetzt, so ist der ganze unendliche Raum unaus
weichlich auf das absolute Hier bezogen und auf die mit ihm ver
hafteten Orientierungskoordinaten: Wir haben zu unterscheiden
das Kontinuum der reinen Tiefenentfernungen vom absoluten
15 Hier, das Kontinuum des Rechts-links, das Kontinuum des
Oben-unten und diese drei Kontinua in ihren Mischungen er
geben das gesamte dreidimensionale Kontinuum der Orien
tierungen bzw. die Orientierungsgestalt, in der sich der ganze
Raum jederzeit darstellt. Die Auszeichnung des eigenen Leibes
20 als Trgers des absoluten Hier gibt jedem anderen Ding und der
ganzen jeweils erscheinenden Dingwelt den Charakter einer den
eigenen Leib umgebenden Welt oder die unbestimmte Orien
tierungscharakteristik des auerhalb", <der> Auenwelt, hier
verstanden als auerhalb des Leibes und seiner Nullkrperlich25 keit. Wie immer sich die Dinge bewegen und wie immer mein
Leib sich bewegt, an diesem allgemeinsten Erscheinungsmodus
ndert sich nichts, der Leib bleibt Zentrum, und die sonstigen
Dinge bleiben auerhalb. Whrend diese aber prinzipiell alle und
jede Orientierung annehmen knnen mit Ausnahme einer Null30 Stellung, kann der eigene Leib nur sehr beschrnkte Orientie
rungsunterschiede annehmen, eben durch seine Nullbindung. Ihm
bleiben nur Erscheinungsnderungen der Orientierungsdrehung
brig, wie sie z.B. erwachsen, wenn der wahrnehmend Sehende
seinen Kopf dreht und beugt, wobei sein briger Leib mancherlei
35 genderte Aspekte und demgem Orientierungsnderungen
1 Nullgebiet des Rechts-links, Nullgebiet des O ben-unten, Nullgebiet des Vornhinten. Der Kopf ist oben, die Beine unten, die eine H and rechts, die andere links,
die Brust schon mehr oben etc. Der N ullpunkt ist der ideelle Bezugspunkt des Rechtslinks etc.
299
gegen die Nullstelle annimmt. So ist also der eigene Leib in grundwesentlich anderer Weise nach gegenstndlichem Sinn charak
terisiert und phnomenologisch konstituiert, wie andere Dinge.
Fr all das ist die Frage, wie ,,es sich macht".
5 Von hier strahlen dann viele neue Probleme aus. So die Pro
bleme der Vernderung und allem voran das der Bewegung, deren
Mglichkeit zum Grundwesen eines krperlichen Dinges gehrt.
Ein krperliches Ding kann sich in verschiedener Hinsicht ver
ndern, speziell auch in bezug auf seine krperliche Gestalt, es
10 kann sich z.B. deformieren. Bloe Bewegung und bloe Ruhe
beziehen sich auf die unvernderte Gestalt. Nur durch die Be
wegung kommt es, da die Gestalt sich von dem Raum ablst,
den sie in der Lagennderung nur in immer neuer Lage besetzt.
Wir bemerken hier auch folgendes: Dasselbe Ding kann bei un15 vernderter Gestalt in seiner verschiedenen Orientierung und
somit in seiner verschiedenen perspektivischen Erscheinungsweise
erscheinen, diese Erscheinungsweise kann sich ndern und
trotzdem der Gegenstand ruhen, und sie kann unverndert blei
ben und trotzdem der Gegenstand sich bewegen. Wieder spielt
20 dabei der Leib seine Rolle, nmlich je nachdem er selbst sich be
wegt oder ruht. Die Bewegung eines ueren Dings beeinflut die
Erscheinungsweisen der anderen Dinge nicht notwendig, die Be
wegung des eigenen Leibes revolutioniert die Erscheinungsweise
von allem und jedem. Er kann speziell mit einer Bewegung so25 Zusagen mitlaufen und so, da jede Erscheinungsnderung ent
fllt. Zudem, bei allem Wahrnehmen spielt leibliche Bewegung
ihre Rolle, die Hand bewegt sich tastend, das Auge bewegt sich
beim Sehen, und vielfltig hilft da der brige Leib mit. Das alles
ist ein Gebiet von phnomenologischen Problemen, durch deren
30 Lsung es verstndlich gemacht werden mu, was dabei ber das
empirische, menschliche Faktum der gerade so beschaffenen Leib
lichkeit hinaus, mit gerade so geformten und geordneten Organen,
zum noematischen Bestand einer ueren Wahrnehmungs
gegebenheit wesentlich gehrt, also welche typische Funktion
35 eine mitkonstituierte Leiblichkeit fr jede uere Wahrnehmung
bt und wie sie unentbehrliche Beitrge leistet. Es mu speziell
auch geklrt werden, welche notwendige konstitutive Funktion
sogenannte Scheinbewegungen haben, warum sie immer da sein
mssen und wie es kommt, da das Phnomen der Bewegung
300
ERGNZENDE TEX TE
eines jeden fremden Dinges untrennbar verflochten ist mit dem

ganz anderen Phnomen der Bewegung des eigenen Leibes.
Einige Worte mchte ich noch sagen ber die Weise, wie die
krperliche Gestalt als die dem Ding selbst eigene rumliche
5 Ausdehnung, die sich mit ihm bewegt, als formale Grundbestim
mung des Dinges fungiert. In der Tat, auf sie sind alle anderen
Eigenschaften desselben bezogen, sie sind im weitesten Sinn diese
Form fllend. Die krperliche Ausdehnung oder Gestalt ist es,
wie ich letzthin schon sagte, in der sich das Ding ,,ausdehnt . Der
10 Krper ist teilbar, und jede Teilung zerstckt das Ding mit all
seinen Eigenschaften, derart, da die Sonderqualitten der Teile
die Gesamtqualitten des Dinges verteilt enthalten. Nicht ohne
Grund definierte D e s c a r t e s also das krperliche Ding als res
extensa und hob dadurch die extensio als das wesentliche Attribut
15 der Krperlichkeit ber alle sonstigen Attribute als abhngige
hinaus. Also z.B. die Farbigkeit des Dinges ist nichts fr sich,
sondern <hat> sich ber die dingliche Ausdehnung gedehnt,
ebenso die Rauhigkeit etc. Hier wre zu studieren die Schichtung
der sich extendierenden Eigenschaften, wonach erscheinungs20 mig das Ding eine Schichte hat ,,visuelles Ding , mit visuell
erscheinendem Raumkrper, und eine Schichte ,,taktuellesDing,
mit taktuell erscheinendem Krper, der doch als derselbe bewut
ist, bewut als numerisch identisch dieselbe rumliche Gestalt, die
einmal visuell und zugleich wieder taktuell erscheint. Sonst ht25 ten wir zwei qualifizierte Krper und nicht einen. Es mte stu
diert werden, wie dann weitere Schichten auf diese Grundschich
ten bezogen sind, die Wrme- und Klteschicht, die tonalen Be
stimmungen, der vom Ding ausstrahlende Ton, auch die strahlen
de Wrme, die nicht am Krper verbreitete Wrme ist usw.,
30 ebenso das strahlende Licht.
Es wre dann zu scheiden zwischen dem primren Wahr
nehmungsding, das rein seinen Anschauungsgehalt an der krper
lichen Form hat und seiner unmittelbaren Flle, und den spezi
fisch physikalischen und chemischen, den kausalen Eigenschaf35 ten, all den Eigenschaften, auf die die Rede von Krften Bezie
hung hat. Natrlich mssen diese Eigenschaften so genommen
werden, wie wir sie im Rahmen der Wahrnehmung finden, wie
wenn etwa anschaulich der Hammer das Eisen schmiedet und das
,,infolge , die Verursachung, die Kraftwirkung ,,gesehen wird,
301
und am Hammer seine wuchtige Kraft. Es ist offenbar, da alle

Dingwahrnehmung nur dadurch Wahrnehmung von Materiellem
ist, da solche Eigenschaften in der Wahrnehmung mitgemeint,
also dem Sinn zugehrig sind. Ein Ding, das keine Masse, keine
5 bewegende Kraft htte, das nicht elastisch wre usw., wre ein
bloes Phantom. So nennen wir denn das bloe Sehding, das bloe
Tastding, das, was uns als blo erfllter visueller oder taktueller
Raum erscheint, in der Phnomenologie das Dingphantom, es ist
eine bloe Unterschichte im vollsinnigen materiellen Ding, das
10 durch und durch kausales Ding ist mit kausalen Eigenschaften.
Solche Unterscheidungen mssen also im Sinn selbst gemacht und
daran fr alles Unterscheiden die noematisch konstituierenden
Erscheinungsweisen studiert werden.
<3 . Zeit und Raunt als principia individuationis>
15
Ergnzen wir nun, nachdem wir einen ganzen Horizont weit

verzweigter phnomenologischer Sinnes- und Erscheinungs
probleme gezeichnet haben, unsere Betrachtungen in einer andern
Richtung. Zunchst die Eigenheit der beiden Grundformen fr
die Gesamtheit der Strukturen der ueren Krperlichkeit, der
20 Zeitlichkeit und Rumlichkeit, mu verstanden sein in ihrer
Funktion als principium individuationis. Das krperliche Ding ist
wie jeder individuelle Gegenstand ein zeitliches, es hat seine
Dauer mit einem eigenschaftlichen Gehalt, der sich durch diese
Dauer hindurchdehnt. Dabei ist die Dauer und jeder Zeitpunkt
25 der Dauer absolut einzig. Er heit individualisierendes Moment,
weil er seine Einzigkeit gewissermaen auf den ganzen Gegen
stand bertrgt. Nmlich einzig ist die Zeitbestimmung in folgen
der A rt: Zwei Dauern knnen gleich lang und mit ihrem Inhalt
vllig gleich sein. Aber sie knnen nicht identisch sein. Somit auch
30 nicht wirklich identisch zwei erfllte Dauern. Im Nacheinander,
an verschiedenen Stellen der Zeit knnen vllig gleiche Gegen
stndlichkeiten, deren jede ihre Einzigkeit hat, auftreten: vllig
gleiche was sie unterscheidet, ist jedenfalls die Einzigkeit der
Zeitstelle, das ist die Einzigkeit, mit der ihre Zeitpunkte Zeit35 flle haben. Was jeden Gegenstand eigenschaftlich bestimmt, ist
wiederholbar in beliebiger Zeit. Das betrifft auch seine Zeit
gestalt. Verschiedene Gegenstnde knnen nacheinander in
302
ERGNZENDE TEX TE
gleicher Dauer und mit gleichen Eigenschaften die Dauer fllend

auftreten; nur sind die Zeitpunkte selbst und Dauern selbst ab
solut einmalig. Diese Einmaligkeit ist eben nicht wiederholbar.
Soweit es gleichzeitige und dabei nach allen Eigenschaften
5 vllig gleiche Gegenstnde der Wahrnehmung geben kann, ist
ihre Zeitstelle, die ja nur einmal ist, und das System ihrer Dauern
ohne Unterschied: Das Gleichzeitige hat dieselben Zeitstellen mit
ihrer selben Einmaligkeit, und nicht, wie das fr die aufeinander
folgenden der Fall ist, verschiedene. Die Zeit individuiert also
i0 nicht das Gleichzeitige. Sie individuiert, allein genommen, nur die
gesamte Inhaltsflle jeder der jeweiligen Zeitstellen und Dauern.
Die individuelle Dauer umspannt nun jeden individuellen Ge
genstand als Form aller seiner Bestimmung. Das gilt also auch
vom krperlichen Ding. Alles, was es ist, ist es als Einheit seiner
15 Dauer, die es sukzessiv erfllt. Also ist, wie wir brigens schon
wissen, die rumliche Ausdehnung, das, was wir krperliche Ge
stalt nennen, mit allen sich darin rumlich ausdehnenden Eigen
schaften Flle der Dauer, das sagt: Jeder Zeitpunkt dieser Dauer
ist inhaltlich schon Raumding, nur eben Momentanphase des20 selben. Nun ist aber auch jeder Raumpunkt und damit der ganze
Raum absolut einmalig hinsichtlich seiner Raumflle. Die krper
liche Gestalt bleibt zwar in der Bewegung beim Gegenstand, aber
sie hat ihre Individualitt in jedem Zeitpunkt an der absoluten
Einmaligkeit der Flle des Raumstcks, in dem sie momentan ist.
25 Wieder knnen im Raum viele vllig gleiche Dinge auftreten und
zwar gleichzeitig, gleich kann auch ihre krperliche Gestalt sein,
wie alle andern Eigenschaften. Was aber nie gleich sein kann
(durch den anschaulichen Sinn von krperlicher Dinglichkeit und
Rumlichkeit ist das ausgeschlossen), ist die Raumstelle bzw. das
30 System der Orte, das die eine und die andere krperliche Gestalt
zu dieser einmaligen macht. Gleichheit der Raumstelle besagt
notwendig Identitt. Aber derselbe Ort, dasselbe einmalige Raum
stck kann nicht mehrfache Raumflle, nicht mehrfache Er
fllung mit realem Gehalt haben. Natrlich hngt damit das
35 Prinzip der Undurchdringlichkeit zusammen. Knnten zwei
Dinge, sagen wir der Einfachheit halber zwei gleiche Dinge, bei
ihrer Bewegung durcheinander hindurchgehen, sich also in einem
Zeitpunkt decken, so mten sie bloe Phantome sein. Dieselben
Raumpunkte, Raumflchen usw. mten visuell und sonstwie
303
sinnendinglich doppelt belegt sein. Was widersinnig ist. Jeder

Raumpunkt, jedes Raumstck kann nur einmal real sein, nicht
doppelt belegt sein.
Wie verhlt sich nun die absolute Einmaligkeit des Raumes als
5 Form mglicher realer Dinglichkeit zu derjenigen der Zeit? Offen
bar: die Zeit ist die bergeordnete Form, das Rumliche, das im
Sinn der ueren Anschauung als Form konstituiert ist, ist ja als
Zeitflle, als zum dauernden Inhalt gehrig konstituiert. Die
Einmaligkeit jedes Raumpunktes ist also Einmaligkeit innerhalb
10 jeder mglichen Phase der Dauer, Einmaligkeit des Gleich
zeitigen gegenber dem Gleichzeitigen. In jedem Zeitpunkt, den
wir irgend herausgreifen mgen, haben wir also das mehrdimen
sionale System der absoluten Raumstellen, und so wird der Raum
zur individualisierenden Form der Koexistenz und setzt die Zeit
15 schon voraus.
Alles, was in der transzendenten Sinngebung der ueren
Wahrnehmung am Ding konstituiert ist, liegt, und zwar schon
durch die Struktur des Phantoms, im Raum und hat darin seine
absolute Einzigkeit nach jedem seiner Ortspunkte. Es mte,
20 selbst wenn es ein kausalittsloses, immaterielles Phantom wre,
als im Raum seiend erscheinen und hat darin seine Individuation
durch die Raumstelle vermge ihrer absoluten Einmaligkeit. Das
schliet alle Wiederholung, doppelte Besetzung derselben Kr
pergestalt mit doppelten Dingen aus, da eben jedes Individuum
25 nur sein kann durch die Individualitt der Lage. Der Raum ist
verharrende Form der Koexistenz, das sagt, er ist die individu/
ierende Form aller transzendenten Zeitgegenstnde hinsichtlich
aller transzendenten, erfahrbaren, durch die Zeit hindurch sich
erstreckenden Folge der Koexistenzen, und das ist er, weil er als
30 bestndige Form des Zeitinhalts und als identischer aller mgli
chen Zeitinhalte konstituiert ist.
Die bisherigen Wahrnehmungsanalysen knnen noch nicht
einen Einblick geben, wie in der Immanenz des Erlebens die
Leistung der Transzendenz sich eigentlich vollzieht. Wenigstens
35 fr die Unterschichte des Wahrnehmungsdinges, fr das Phan
tom, mssen wir uns ein solches Verstndnis erarbeiten.
<BEWUSSTSEIN UND SINN SINN UND NOEMA> 1

<i.> Wahrnehmung und Erinnerung
Betrachten wir jetzt statt der Wahrnehmungen klare Er

innerungen, wie wenn wir z.B. hier und jetzt uns das Theater5 gebude vergegenwrtigen in klarer Erinnerungsanschauung, mit
den oder jenen Vorgngen, die wir dabei miterlebten. In ge
wisser, aber modifizierter Weise wiederholt sich alles, was wir
sagten. Wir schauen das Theater an, wir betrachten es in der Er
innerung in thematischer Einstellung, aber dieses Anschauen ist,
10 rein phnomenologisch genommen, doch etwas ganz anderes als
ein Wahrnehmen.
Was macht den Unterschied aus? Was macht die Erinnerung
und ihre ganze Intentionalitt so nah verwandt mit der Wahr
nehmung, und was unterscheidet sie doch so radikal von ihr? In
15 der Kontrastierung tritt uns beiderseits Eigentmliches und Dif
ferentes klar hervor. In der Wahrnehmung ist uns der Gegen
stand bewut als sozusagen in leibhafter Gegenwart da, als onginaUter gegeben; in der Erinnerung schwebt er uns nur vor, als
Vergegenwrtigung des nicht selbst Gegenwrtigen. Wahrneh20 mung ist das Bewutsein, eine Gegenwart sozusagen selbst beim
Schopf zu fassen, es ist originaler gegenwrtigendes. Demgegen
ber gibt es verschiedene Weisen von Vergegenwrtigungen.
Eine Vergegenwrtigung weist in sich selbst auf Gegenwrtigung
zurck, ist aber keine Gegenwrtigung. Sie lt das Vergegen25 wrtigte, in unserem Fall das Erinnerte, so erscheinen, ,,als ob
es wieder gegenwrtig wre. Dies ,,als ob und wieder ist ein am
Erinnerten selbst auftretender Bewutseinscharakter, welcher
die Gegebenheitsweise des Gegenstandes als Abwandlung der
originalen charakterisiert, eben als nur erinnerungsmig wieder30 vergegenwrtigt.
1 1920 ff. Anm. d. Hrsg.
B E W U S S T S E IN -
S IN N -
NOEM A
305
<2.> Vergegenwrtigung und Abbildung
Nahe liegt es, zu sagen: Wir haben innerlich ein Abbild eines
Gegenstandes, Erinnerung ist eine innere Abbildung. Aber das ist
verkehrt. Und nicht minder verkehrt ist die naive und dem
5 primitiven Denken (wie es in der antiken, aber auch neueren
Philosophie oft genug wirksam war) so naheliegende Auffassung,
die die Wahrnehmung selbst sich zurechtlegte als ein Haben eines
inneren Bildes von dem, was drauen in der Wirklichkeit im
Original ist. Aber das Wahrnehmen an sich selbst ist, ob das
10 Wahrgenommene wahrhaft existiert oder nicht, originales Be
wutsein, sein Wahrgenommenes ist bewut als leibhaftig da, das
ist eben als original. Im einstimmigen synthetischen Fortgang
der Wahrnehmung bewhrt sich die Wahrnehmung also als was
sie ist, als originale Selbsterfassung ihres Gegenstandes. Ebenso
15 ist die Erinnerung, unabhngig von der Rechtsfrage, ob sie eine
rechtmige oder eine tuschende ist, in sich selbst Vergegen
wrtigungsbewutsein, das Erinnerte ist charakterisiert als Ver
gegenwrtigung eines nicht gegenwrtigen Originals. Auch sie ist
keine Abbildung. Abbildung bezeichnet vielmehr gegenber
20 schlichter Erinnerung wie gegenber schlichter Wahrnehmung
ein neuartiges Bewutsein. Denn ein Bild, wie eine Bste, ist be
wut als ein Ding, das dazu dient, ein Nichtgegenwrtiges zu
vergegenwrtigen. Sehen wir es, so haben wir eine Wahrnehmung,
die des Dings Bste". Aber in eigentmlicher Weise ist damit
25 eine Vergegenwrtigung vollzogen, die uns ein anderes Objekt,
einen Menschenkopf vergegenwrtigt, der sich in dem Bstending
verhnlicht. Die Erinnerung birgt aber nicht in sich die Wahr
nehmung eines ersten Gegenstandes, in dem sich ein zweiter be
wutseinsmig verhnlicht. Es ist aber auch klar: Da die in
30 jeder Bildauffassung beschlossene abbildende Verhnlichung
selbst eine Vergegenwrtigung ist, so wre es widersinnig, alle
Vergegenwrtigung auf Abbildung zurckzufhren und dadurch
vermeintlich verstndlich zu machen. Klar ist zugleich, da die
Erinnerung eine vllig primitive Form der Vergegenwrtigung
35 ist, nmlich da sie eine pure Vergegenwrtigung ist, whrend
jede gewhnliche Bildauffassung, jedes Bewutsein, in dem wir
Dinge als Gemlde, Statuen, kurzum als Abbilder anschauen, aus
Wahrnehmungen und Vergegenwrtigungen (nahen Verwandten
der schlichten Erinnerung) zusammengesetzt ist.
306
ERGNZENDE TEX TE
<J.> Selbstvergessenes Erinnern
Bleiben wir bei den Erinnerungen stehen und leben wir uns in
einen Erinnerungszusammenhang lebendig ein. Dann finden wir,
da hier verschiedene Vollzugsweisen mglich sind. Zunchst ist
5 jederzeit mglich die eigentmliche Form des vllig selbstver
gessenen Erinnerns. D.h., wir knnen die aktuelle Gegenwart und
uns selbst als aktuelle Subjekte der Gegenwart vllig versinken
lassen und rein in der Erinnerungswelt anschauend leben. Zu
nchst ist da, wenn die Erinnerung als Ichakt vollzogen ist, wie
10 bei der Wahrnehmung eine normale Blickrichtung und Akt
richtung vorgezeichnet, diejenige, in der wir erfassend gerichtet
sind auf die im natrlichen Sinn ,,erinnert heienden Gegen
stnde. In unserem Beispiel auf das Theater und die Vor
gnge, die sich vor ihm abspielten. Alle diese Gegenstnde und
15 Vorgnge haben den Charakter erinnerungsmig vergegen
wrtigter Vergangenheit. Wir knnen aber in dieser Versunken
heit auch reflektieren, dann wendet der erfassende Blick sich auf
das wechselnde vergangene Betrachten der Gegenstnde, z.B.
des Theaters, auf die Erscheinungsweisen, die wir dabei hatten,
20 auf das Identische der Erscheinungsweisen, auf die Seinsmodi der
Gewiheit, Zweifelhaftigkeit etc., aber auch auf das betrachtende
vergangene Ich selbst. Was sind das nun fr reflektive Vorgefundenheiten ? Wir betrachten doch nicht wirklich, wir nehmen
nicht wirklich wahr, wir haben die Erscheinungsweisen doch
25 nicht als wirkliche, nicht so, wie sie Wahrnehmung in sich birgt.
In der Tat haben auch diese reflektiven Gegebenheiten den
Charakter von Vergegenwrtigungen, es sind Vergegenwrti
gungen von Wahrnehmungen; und wie die Erinnerungsgegen
stnde der normalen Blickrichtung als Dinge und Vorgnge der
30 Vergangenheit erinnerungsmig bewut sind, so die Wahr
nehmungen, Erscheinungen von ihnen als erinnerungsmige
Vergegenwrtigungen, als vergangene Wahrnehmungen und
vergangene Erscheinungen. Sind wir dabei konsequent in der
Einstellung der Selbstvergessenheit, also der Aktualitt der
35 Gegenwart entrckt, so ist alles und jedes, was die Reflexion in
den erfassenden Griff bringt, in der Weise der Vergegenwrtigung
bew ut-selbst das Ich, dem diese versunkenen Betrachtungen be
gegnet sind, dann das erinnerte Ich, das gestrige Ich, das gestern
S IN N -
NO EM A
307
das Theater betrachtende; aber erinnerungsmig vergegen

wrtigt. Danach ist auch klar: Was immer uns die Analyse an
Wahrnehmungen geboten hat, insbesondere Erscheinungen,
gegenstndlichen Sinn und Seinsmodi, finden wir wieder; aber
5 was in den Wahrnehmungen den Charakter der Originaritt, der
ursprnglichen Gegenwrtigung hat, hat hier den der Vergegen
wrtigung. Also im Kontrast sehen wir: Wahrnehmung ist durch
und durch nach allen ihren geraden und reflektiven phnomeno
logischen Bestnden eine Sttte der Originalitt. Andererseits
10 Erinnerung durch und durch eine Sttte der Vergegenwrtigung.
Doch das letztere gilt nur, solange wir in der Einstellung der
vollen Versunkenheit in der Erinnerung weilen und ihren Be
stand in normaler und reflektiver Richtung herausholen. Dann
finden wir vergangenes (vergegenwrtigtes) Ich, vergangene
15 Wahrnehmungen, vergangene Sinne, Seinsmodi usw. Nun knnte
der Erinnerungen Vollziehende den Einwand machen: Ich lebe
doch jetzt und habe mein Erlebnis der Erinnerung im Jetzt, das
sind wirkliche Erlebnisse, sind originale und nicht blo Vergegen
wrtigungen. Das ist natrlich vollkommen richtig. Aber die
20 Voraussetzung der Vollzugsform der Ichversunkenheit in der
Erinnerung besagt sehr viel fr den rechtmigen Sinn dieser Ein
wandrede. ,,Ich lebe jetzt darf nicht besagen, da ich als
zentrales Ich der Gegenwart wach und in Aktion bin. Die
Sachlage wird klarwerden, wenn wir es zu sich selbst kommen,
25 wenn wir uns als Erinnernde erwachen lassen aus unserer gleich
sam trumenden Selbstverlorenheit: Unser seiner Gegenwart
bewutes Ich sendet nun den thematischen Blick in die Erinne
rung, d.h. vom Hier und Jetzt aus auf das, was ihm im jetzigen
wirklichen Erlebnis der Erinnerung vergegenwrtigt vorschwebt,
30 und das ist Erinnerung im zweiten Sinn: Ein ganzes Stck ver
gangenes Ichleben ist vergegenwrtigt mit dem, was damals als
erfahrene Auenwelt, als Theater usw. gegenberstand. Vom
Jetzt aus blickt das wache Ich geradehin auf dies Ding oder voll
zieht, immer im Rahmen der Vergegenwrtigung selbst, Re35 flexion auf die vergangenen Akte, Erscheinungen usw. Von der
Vergangenheit und Vergegenwrtigung gleitet der Blick des er
wachten Ich auf die aktuelle Gegenwart als Reich der Originaritt
und findet nun, im Jetzt reflektierend, auch sein Gegenwarts
erlebnis und Akte des ich erinnere mich , in denen jene Ver-
308
ICK G N ZK N D 15 T1CXTIC
gangenheiten vom wachen Ichzentrum her zentriert sind. Es

findet dann auch, auf die Vorstadien zurckblickend, die ver
gangenen wirklichen Erlebnisse der Versunkenheit als ichlose
Hintcrgrunderlebnisse. Der Kontrast ist nun klar: Vollziehen
5 wir wirklich als waches Gegenwarts-Ich das ,,ich erinnere mich,
so geht von diesem wachen Zentrum her der erfassende Strahl
auf das Vergegenwrtigte. Als wir aber in der Versunkenheit
waren, waren wir eben nicht als wirkliche, jetzt aktiv ttige Ich
auf dem Plan, wir trumten, und auf dem Plan war nur das ge10 trumte erinnerungsmige Ich der Vergangenheit. Alle Ichakte waren bewut als Quasi-Akte, sie hatten alle den Charakter
von Vergegenwrtigungen der frheren Akte des frheren Ich,
in bezug auf die vergangenen Gegenstnde der vergangenen
Wahrnehmung.
15 Also diesen hchst wichtigen Unterschied haben wir klar und
fest, den zwischen Akten, die als jetzt wirklich vollzogene Akte
des jetzt wirklich ttigen Ich bewut sind, und den Quasi-Akten,
die das in Erinnerung verlorene Ich vollzieht, vergegenwrtigte
Akte des vergegenwrtigten Ich. Damit ergibt sich zugleich fr
20 den Begriff des wachen Ich eine neue und frher nicht zugng
liche Bestimmung, da wir frher uns nur auf aktuelle Gegenwarts
akte beziehen und <diese > nur mit dem traumlosen Schlaf und mit
den ichlosen Hintergrnden kontrastieren konnten. Jetzt haben
wir die Traumverlorenheit in der besonderen Form der Erinne25 rungsverlorenheit kennengelernt, die nicht ichlos ist, wie die
Hintergrundphnomene, deren Ich aber, sosehr es wirklich mein
Ich ist, nmlich bewut ist als wahrhaft mein gestriges Ich, doch
nur vergegenwrtigtes und nicht ein jetziges, aktuell ttiges Ich
ist. Und eben darum heit es jetzt: Das Ich ist nicht wach. Das
30 wache Ich ist das Ich, das jetzt wirkliche Akte vollzieht und in
ihnen ein bestndig urquellendes Aktleben bettigt, in bezug auf
eine wahrnehmungsmige Gegenwart. Ich lebe ganz versunken
in Erinnerung, trumend, das heit, mein gegenwrtiger Erlebnis
strom ist in eigener Weise ichlos, ohne wirkliche Ichakte, die vom
35 Jetzt her, der wahrnehmungsmigen Gegenwart, auf Jetziges
und durch bewut jetzige Vergegenwrtigung hindurch auf Ver
gangenes zugehen; so lebensvoll das versunkene Leben in der
Erinnerung ist und sosehr dieses Leben in gegenwrtigen Akten
sich abspielt, so ist diese Gegenwart doch keine thematische
IJIS W U S S T S K IN -
S IN N -
NOKM A
309
Gegenwart, der Traumverlorene hat berhaupt keine themati

sche Gegenwart, er ist nicht wach fr sie und fr sich selbst. Erst
mit dem Erwachen leuchtet im Bewutseinsstrom die Sonne des
zentralen Ich als Ausstrahlungszentrum wirklicher Akte, und nun
5 erst verwandeln sich auch die Erinnerungserlebnisse in solche,
die im aktuellen jetzigen Ich zentrierte sind, in wirkliche Akte
des ,,ich erinnere mich".
<4. Vielschichtigkeit des Ich>
Wir lernen aber noch mehr. Eine wundersame Zweischichtig10 keit der Intentionalitt aller Erinnerung tritt uns hier entgegen,
und sie ist patent geworden durch Auftreten des wachen Ich als
Subjektes einer aktuellen Gegenwart und zugleich als Subjektes
von gegenwrtigen Akten der Erinnerung. In der Gegenwart
lebend, bezieht sich das Ich also auf eine Vergangenheit. Aber die
15 Vergangenheit selbst ist eine vergangene Gegenwart. Ich, das
wache Ich, bin Subjekt in einem Reich der bewutseinsmigen
Gegenwart. Das sagt aber phnomenologisch: Ich nehme allerlei
wahr und noch viel mehr ist fr mich wahrnehmungsbereit, ich bin
Ich eines wirklichen Stromes von Erlebnissen, die in jedem Jetzt
20 originale Erlebnisse sind und mir bewut, sei es auch latent, in
Wahrnehmungen. In diesem Erlebnisstrom treten aber unter
anderen Erlebnissen vergegenwrtigende Erinnerungen auf, und
sosehr sie selbst meine jetzigen originalen Erlebnisse sind, wird
durch sie vergegenwrtigt eine eben nicht gegenwrtige Gegen25 wart mit einem nicht gegenwrtigen Ich und Erlebnisstrom, auch
mit nicht gegenwrtigen ueren Wahrnehmungen und einer
nicht gegenwrtigen darin wahrgenommenen ueren Welt usw.
Ich bin nicht nur und lebe nicht nur, sondern ein zweites Ich und
ein zweites ganzes Ichleben wird bewut, spiegelt sich gleichsam
30 in meinem Leben, nmlich vergegenwrtigt sich in meinen gegen
wrtigen Erinnerungen. Und daran noch nicht genug, nicht ein
zweites Leben, sondern eine Unendlichkeit von solchen Leben,
sofern die Vergangenheit ein Kontinuum ist und jedem Punkt
der erinnerungsmigen Vergangenheit eine andere vergegen35 wrtigte Gegenwart mit dem vergegenwrtigten Ich und Ich
leben zugehrt. Das jeweilige Ich ist aber kontinuierlich durch
alle diese Reproduktionen hindurch identisch, identisch mein Ich,
310
ERGNZENDE TEX TE
und in seiner vergangenen Wirklichkeit mir in der jetzigen Er

innerung bewut in einer sicheren Gewiheit.
<5 . Vorerinnerungen und *Gegenwartserinnerungen>
Wir haben einige Einblicke in die Wunder des Erinnerungs5 bewutseins tun drfen. Tieferes Eindringen wrde uns immer
neu solche Wunder sichtlich machen. Doch mssen wir uns auf
das wirklich Ntige beschrnken, und zwar auf das, was fr die
sinngebende Leistung der Erinnerung in Frage kommt. Denn in
unserem gegenwrtigen Gang, der die Verhltnisse von Bewut10 sein und Sinn und die Klrung der Idee des Sinnes betrifft, gilt
ja die ganze Untersuchung des intentionalen Wesens der Er
innerung, sowie die frhere des intentionalen Wesens der Wahr
nehmung, der Aufweisung von Sinngehalten.
Ehe wir dazu bergehen, vollziehen wir eine Erweiterung der
15 Idee der Erinnerung. Wir verstanden darunter bisher anschau
liche Wiedererinnerung, ein Wort, das nicht nur berhaupt und
in voller Allgemeinheit Vergegenwrtigungsmodifikationen von
Wahrnehmungen bezeichnete, sondern nur solche, die Vergangen
heiten wiedervergegenwrtigen, ,,als ob" sie wieder ablaufende
20 Gegenwrtigkeiten der Wahrnehmung wren. Es gibt aber auch
Vergegenwrtigungen, die auf Zuknftiges und sogar auf Gegen
wrtiges gehen. So, wenn wir erwartungsmig einem knftigen
Vorgang entgegensehen und ihn sogar anschaulich schon sich
abspielen lassen, als ob er abliefe. Endlich was Vergegenwr25 tigungen von Gegenwrtigem anlangt, so brauchen wir ja bei
spielsweise nur wieder an unser Theater oder an Straen und Gas
sen der Stadt zu denken, anschaulich sie zu betrachten, aber hier
und jetzt, wo wir sie nicht wahrnehmen, und andererseits nicht
als die Gegenstnde im Modus der Vergangenheit, als etwa gestern
30 gesehene, sondern als jetzt seiende. Was wir fr die Wiedererin
nerung als Rckerinnerung ausgefhrt haben (und noch aus
fhren werden), gilt offenbar fr diese neuen Vergegenwrti
gungen, fr diese Vorerinnerungen und Gegenwartserinnerungen
in einem ziemlich weiten Umfang mit. Das ist von vornherein zu
35 bersehen. Andererseits wrde freilich eine nhere Analyse lehren,
da die Wiedererinnerung fr ihr Verstndnis darum voraus
gesetzt ist, weil sie einen intentionalen Aufbau haben, der not-
S IN N -
NO EM A
31 1
wendig in Wiedererinnerungen fundiert ist. Sie sind also nicht

von der Ursprnglichkeit und Primitivitt wie die Wieder
erinnerungen. Doch wir drfen in diese Fragen nicht eintreten
und <mssen> uns mit grberen Feststellungen begngen.
5
<6.> Klarlegung der immanenten Sinnesstruktur der Erinnerungen
Wir hatten festgestellt, da alles, was sich in der Wahrneh

mung findet, deren Wesen es ist, Originalittsbewutsein <zu
sein>, sich wiederfindet in jeder Erinnerung, aber im Modus der
Nichtoriginalitt, der Vergegenwrtigung: also vergegenwrtigte
10 Dinge und Vorgnge, als solche vergegenwrtigter Wahrneh
mungen, dazugehrig vergegenwrtigte Sinne, nmlich die ent
sprechenden gegenstndlichen Sinne, und an ihnen die vergegen
wrtigten Seinsmodi. In dem Letztgenannten liegt, da uns die
betreffenden Gegenstnde in der Erinnerung bewut sind als
15 solche, die uns entweder als gewisse Wirklichkeiten oder als
zweifelhafte, als vermutliche Wirklichkeiten usw. vor Augen
standen. Aber die Erinnerung, verstanden als das jetzt wirkliche
intentionale Erlebnis, vollzieht eine noch eigene intentionale
Leistung, und das meint, es vergegenwrtigt nicht nur und birgt
20 nicht nur in sich vergegenwrtigte Sinne und Seinsmodi seiner
selbst als des vergegenwrtigten Ich, sondern eigene, aktuelle
Sinne und Seinsmodi. Erinnerung ist nicht blo Reproduktion
frheren Bewutseins, frheren Meinens und Gemeinten, sondern
darauf bezogen auch und in zweiter Schichte noch eine gegen25 wrtige Meinung des jetzigen Ich.
Die Reden von Originalitt und Nicht Originalitt bezeichnen
den Gegebenheitsmodus, den Bewutseinsmodus vom Gegen
stndlichen, die Weise, wie es sich vom Erleben her gibt, sofern
eben das Erinnern reproduziert, das Wahrnehmen nicht. Sind wir
30 aber ohne alle Reflexion auf das Gegenstndliche selbst gerichtet,
so treten neue Werte, die Zeitwerte auf, die nichts vom Bewut
sein und seinem Modus ausdrcken, aber dafr ausdrcken, da
am Gegenstndlichen selbst, jenen Bewutseinsmodis entspre
chend, eigentmliche Charaktere auftreten. Nmlich in der Wahr35 nehmung, rein auf das Wahrgenommene gerichtet, finden wir den
Gegenstand als jetzt seiend, als gegenwrtigen Gegenstand. In der
Erinnerung, rein dem Erinnerten zugewendet, finden wir ihn als
312
ERGNZENDE TEX TE
vergangenen. Und nun merken wir, da hier Sinnesformen auftreten, und zwar beiderseits. Denn rein am Wahrgenommenen
als solchem, an dem, was wir uns als identischen Sinn der Wahr
nehmung zur Gegebenheit bringen, haben wir das jetzt"; am
5 Erinnerten als solchem das vergangen". Haben wir spezifische
Aktmeinungen, so ist einmal der Gegenstand vermeint im Zeit
modus des jetzt", der Gegenwart, das andere Mal im Zeitmodus
der Vergangenheit. Beiderseits unabhngig davon, ob es sich um
rechtmige, sich bewhrende Wahrnehmungen oder Erinne10 rungen handeln mag. Beiderseits haben wir Sinne, und beiderseits
haben wir gegenstndliche Sinne mit Zeitmodis, die zu ihnen
gehren.
<?.> Zeit als Form aller Gegenstandssinne
Was ist nun das in irgendeiner Seinsmodalitt Bewute, oder

15 am einfachsten, das als gewi seiend Bewute in der Erinnerung?
Der Gegenstand oder Vorgang als vergangener. In der Wahr
nehmung hingegen der Gegenstand oder Vorgang als gegen
wrtiger, jetziger. Die Zeit bzw. die Zeitmodi treten hier in un
seren Gesichtskreis, und wir mssen uns klarwerden, was das
20 am Sinn oder fr den Sinn bedeuten mag. Es kommt uns zum
Bewutsein, da unsere Sinnesanalyse der Wahrnehmung un
vollstndig war und da, was wir unter dem Titel Sinn" fr sie
gewonnen hatten, nicht ihr voller Sinn war. Es fehlte am Sinn
eine universale Dimension, eine Sinnesform. Wenn die Zeit ob25 jektiv als universale Form aller individuellen, realen Gegen
stnde gilt, so entspricht dem, da sie fr das Bewutsein eine
universale Form aller mglichen individuellen Gegenstands
sinne ist. Ja weiter hinaus ist sie eine universale Form, in der alle
Gegenstnde berhaupt und Gegenstandssinne berhaupt in ge30 wisser Weise und notwendig eingebettet sind. Sind die Sinne
das groe Thema der Logik der Sinne, und sind es, wie wir nachweisen knnen, Sinne, die in den Ausdrcken, in den Stzen zum
Ausdruck kommen, so ist die Errterung der Zeitform also von
universaler, grundlegender Bedeutung fr uns. Die Hilflosigkeit,
35 mit der man in Mittelalter und Neuzeit in der Urteilslehre der
Deutung der Zeitmodi gegenberstand, die Unfhigkeit, sich
darber klarzuwerden, ob sie zur sogenannten Kopula ist" oder
S IN N -
NOEM A
313
zum Gegenstand gehren und was das besagen drfte hngen

mit dem vlligen Mangel an tieferen Untersuchungen des Zeit
bewutseins und seiner Sinnesstrukturen zusammen.
Gehen wir also wieder zur Wahrnehmung zurck und ziehen
5 wir Nutzen von unseren Erinnerungsanalysen. In diesen haben
wir in ersten und den allereindrucksvollsten Gestalten Vergegen
wrtigungen kennengelernt. Das wird unser geistiges Auge emp
fnglich gemacht haben, andere und noch ursprnglichere Ge
stalten der Vergegenwrtigung zu verstehen, die der Wahr10 nehmung selbst anhaften. Sosehr wir die Wahrnehmung als
Nicht-Vergegenwrtigung der vergegenwrtigenden Erinnerung
gegenberstellen muten, sosehr mssen wir nun auch darauf
bestehen, da sie ihrem eigenen Wesen nach nur dadurch konkre
te Gegenwrtigung sein kann, da sie also notwendig auch Ver15 gegenwrtigung ist.
<8.> Jetzt und Originaritt
Diese Paradoxie aufzuhellen, berlegen wir, was die Form des

Jetzt, der Gegenwart in sich birgt, in der ein Wahrgenommenes
notwendig gegeben ist. Dies Moment entspricht dem Gegeben20 heitsmodus der Originalitt, der Leibhaftigkeit, in der der Wahr
nehmungsgegenstand bewut ist. Aber was sagt das: Jetzt ist
das Ding, jetzt luft der Vorgang, die Melodie, ab? Doch wohl,
er dauert! Dieses Jetzt ist offenbar eine ganze, in wunderbarer
Weise in stetigem Flu sich originr erzeugende Zeitstrecke:
25 Ein erster Ton klingt an und klingt fort, ist zu Ende, dann hebt
ein zweiter an usf. Leicht werden wir aber dessen inne, da inner
halb dieses weiten Jetzt, dieser breiten Gegenwart sich selbst
wieder Gegenwarten und Vergangenheiten sondern und da sich
jeweils ein ausgezeichnetes Jetzt merklich macht, um sofort uu30 seren Hnden zu entgleiten. Ein urquellendes Jetzt ist mit Ton
gehalt ausgefllt. Aber schon ist das Jetzt zum Nichtjetzt ge
worden, und das neue Jetzt hat einen neuen, bald einen gleichen,
bald einen qualitativ genderten Inhalt, und so unaufhrlich
weiter. Das Jetzt wird zum Soeben. Aber das Soeben ist nicht aus
35 dem Bewutsein und dem thematischen Griff entschwunden.
Von der flieenden Wandlung ist nicht nur das Jetzt und sein
Inhalt ergriffen, sondern das Soeben verwandelt sich selbst wieder
314
ERGNZENDE TEX TE
in ein Soeben von dem Soeben, dieses wieder usw. Nur dadurch
kann der Ton und die Melodie in der Wahrnehmung als konkreter
Gegenstand bewut sein, da nicht nur dieser kontinuierliche
Proze verluft, sondern als ein Bewutseinsproze eine Einheit
5 der Sinngebung unter bestndiger Deckung mit sich selbst voll
zieht, eine bestndige Deckung natrlich dem immanenten Sinn
nach.
<g.> Zeitbewutsein
Wir knnen in folgender berlegung die Notwendigkeit eines

10 Prozesses, wie wir ihn jetzt zu beschreiben haben, und die Not
wendigkeit seiner intentionalen Strukturen uns verstndlich
machen und uns dadurch fr ihr Erschauen selbst empfnglicher
machen. In natrlicher objektiver Einstellung sagen wir: Ein
individueller Gegenstand ist nicht denkbar ohne eine Dauer; er
15 ist das Identische, das durch das Kontinuum der Phasen der
Dauer hindurchdauert.
Richten wir unseren Blick auf den sukzessiven Gehalt dieser
Dauer, auf das sie von Zeitpunkt zu Zeitpunkt neu Ausfllende,
so haben wir z.B. bei dem dauernden Ton die Momentanphasen
20 des Tnens, des Tonvorgangs, die immer neue Phasen sind, bald
inhaltlich wechselnde, bald inhaltlich gleiche. Je nachdem heit
der Ton selbst sich verndernd oder sich nicht verndernd. Was
ist nun prinzipiell zu fordern, damit ein solcher identischer Ton
und so berhaupt Zeitgegenstand als identischer eines sich durch
25 die Dauer hindurcherstreckenden Vorgangs soll bewut sein
knnen; und zunchst, da er als original, da er wahrnehmungs
mig soll gegeben sein knnen? Wie mu eine solche Wahr
nehmung notwendig konstituiert sein? Jede Wahrnehmung, wie
jedes Erleben ist fr das Bewutsein und sein Subjekt ebenfalls
30 und notwendig da, etwas in mglicher Reflexion Erfabares, und
sie ist, wie evident ist, selbst ein Zeitliches, sie fngt an und ver
luft, sie hat ihre Zeit, ihre Dauer, ihren Proze. Wie mu nun
dieser Bewutseinsproze beschaffen sein, in dem der objektive
Proze, der Proze einer Melodie oder eines sonstigen Gegen35 stndlichen, von dem das Wahrnehmen Kenntnis schafft, zur Ge
gebenheit kommt? Wenn man sich, wie das schon mein
Lehrer Franz B r e n t a n o getan hat, diese Frage stellt, so liegt
es nahe, sogleich zu sagen: Das erste ist natrlich, da in jeder
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315
Momentanphase des Wahrnehmungsprozesses eine entsprechende

Momentanphase des wahrgenommenen tonalen Prozesses zur
Wahrnehmung kommt, das ist, im Bewutseinsmodus der Leib
haftigkeit bewut wird. Aber das reicht nicht hin. Denn ist im
5 Verlauf des wahrnehmenden Erlebens das jeweilige Momentan
erleben in ein neues bergegangen, also vorbergegangen, so
macht das neue eben einen neuen Toninhalt bewut: jede
Momentanphase des Wahrnehmens den seinen und keinen an
deren. Nimmermehr knnte das Bewutsein eines Tonvorgangs,
10 einer Melodie erwachsen. Wir haben aber dieses Bewutsein, und
whrend des Wahrnehmens in jedem Augenblick; nicht nur der
momentan erklingende Ton oder gar seine Momentanphase ist
uns bewut, sondern der erstreckte Ton selbst und die Melodie
freilich im Status eines bestndigen Werdens, bestndigen
15 Flieens und Verflieens. Dazu gehrt aber grundwesentlich der
Bewutseinsbesitz des Verflossenen. Also eine Wahrnehmung ist
undenkbar, ohne da sich stetig und in eins mit dem wirklich und
eigentlich Wahrgenommenen des momentanen Jetzt ein Kon
tinuum von sogenannten frischen Erinnerungen verflicht. Das
20 Kontinuum der in den vorangegangenen Wahrnehmungsphasen
bewut gewordenen Tondaten bleibt eine kontinuierliche Strecke
lang dem Bewutsein weiter erhalten in Form dieser Erinnerun
gen, und natrlich im Modus des soeben gewesen .
Das alles ist eine gute Einleitung, aber es ist noch keine phno25 menologische Aufklrung der Strukturen des Zeitbewutseins,
die ein wirkliches Verstndnis fr die ursprngliche Sinngebung
desselben ermglichte. Unser Blick ist nun auf einen Erinnerungs
gehalt der Wahrnehmung dirigiert, und es ist evident, und ganz
abgesehen von Betrachtungen der eben angestellten Art, da er
30 daraus und von der Wahrnehmung nie und nimmer mehr ab
trennbar ist.
berlegen wir nun noch einmal genauer. Zum Wesen der Wahr
nehmung gehrt es, etwas als leibhaft da, als Jetzt bewutzu
machen. Aber ein Jetzt kann nicht bewut sein ohne ein Soeben35 gewesen. Erinnerung gehrt also grundwesentlich mit zur Einheit
eines Wahrnehmungsprozesses. Diese ganz unmittelbar an das
Jetzt-Bewutsein sich anschlieende Erinnerung nennen wir
Retention. Aber nun ist zu beachten, da dieselbe Modifikation,
die das Jetzt in das Soeben, die Momentanphase wirklich ori-
316
ERGNZENDE TEX TE
ginaler Gegenwrtigung in Vergegenwrtigung erleidet, auch

diese Vergegenwrtigung selbst erleidet. Das Soeben wandelt sich
in ein neues Soeben, ein Soeben von dem Soeben, dieses wieder,
in infinitum. Fixieren wir geistig irgendeinen Augenblick des
5 strmenden Wahrnehmungsprozesses, dessen Strmen in Wahr
heit nicht gehemmt werden kann, machen wir also einen Quer
schnitt durch den Proze inmitten seines Verlaufs. <Fixieren
wir> etwa, wenn eine Melodie tnt, den Moment, in dem ein be
stimmter Ton neu einsetzte. Wie sieht das zugehrige Wahr10 nehmungsbewutsein, das zu diesem Augenblick gehrige, aus?
Wir haben da nicht nur den Tonansatz als jetzt und im strengen
Sinn als original ertnenden bewut; sondern in frischer Er
innerung in einer ganzen Strecke den vorangegangenen Ton mit
all seinen Phasen, und eventuell noch die weiter vorangegangenen
15 Tne. Aber all das ist nicht in gleicher Weise als soeben gewesen
bewut, sondern jeder Phase des abgelaufenen und retentional
bewuten Prozesses entspricht ein neuer Modus des soeben
gewesen , ein neuer Vergangenheitsmodus. Mit anderen Worten,
das Bewutsein der retentionalen Vergegenwrtigung hat fr jede
20 dieser Phasen eine neue Sinnesstruktur. Unser Querschnitt der
Tonwahrnehmung bietet also in Richtung auf das Wahrge
nommene eine Phase momentaner Gegenwart und ein Konti
nuum von sich differenzierenden Soeben-Vergangenheiten; in
korrelativer Richtung auf das Erleben ist ausgezeichnet ein Mo25 ment reiner Gegenwrtigung, begrenzend ein Kontinuum sich
abwandelnder Vergegenwrtigungen. Welcher Art diese Ver
gegenwrtigungen sind und wie sie die Einheitsstruktur der
Einheit des Prozesses entlang bestimmen, erfahren wir, wenn wir
den herausgehobenen Querschnitt des lebendigen Wahrnehmungs30 prozesses sozusagen in den Flu zurckversetzen und Zusehen,
wie er sich kontinuierlich wandelt. Die neu erklingende Tonphase
verliert ihre Originalitt, die ursprngliche Gegenwrtigung wird
zur Vergegenwrtigung, das originale Jetzt zum Soeben-gewesen.
Aber die Vergegenwrtigung verwandelt sich in Vergegenwrti35 gung von Vergegenwrtigung, das Soeben in ein Soeben von dem
Soeben, fr dieses gilt das gleiche, und das findet kontinuierlich
statt. Also haben wir nun einen Lngsschnitt gewonnen, bezogen
auf die bestimmte Tonphase. Dieser entspricht also, wenn wir dem
Wahrnehmungsproze entlanggehen, ein Kontinuum, das mit dem
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317
originalen Einsetzen des Tons anhebt und dieses reine originale

Bewutsein berflieen lt in das kontinuierliche Ineinander von
Vergegenwrtigungen von Vergegenwrtigungen in infinitum. 1
Was wir aber von der Einsatzphase des Tons gesagt haben, gilt
5 offenbar von dem ganzen Querschnitt des Wahrnehmungspro
zesses, den wir vorhin ins Auge gefat hatten und der zu dem
Moment gehrte, wo dieser Ton just einsetzte. Dieser Momen
tanquerschnitt war ein ganzes Kontinuum, und das Kontinuum
aller in diesem Moment lebendigen Vergegenwrtigungen der
10 frheren Tne. Dies ganze Momentankontinuum, sage ich, unter
liegt dem Gesetz des Zurcksinkens in die Erinnerung, es wandelt
sich stetig ab. Und whrend es sich abwandelt, konstituiert es ein
stetiges Bewutsein von dem soeben vorangegangenen Mo
mentanbewutsein und so in kontinuierlicher Mittelbarkeit von
15 allen vorangegangenen Momenten. So stellt sich in wunderbarer
Verwicklung und doch in verstndlicher Notwendigkeit jedes
Erlebnis der Wahrnehmung als ein unaufhrlich strmendes
Werden dar, in dem sich lebendig ein sukzessives Kontinuum von
Kontinua der retentionalen Vergegenwrtigung erzeugt, whrend
20 lebendig in jeder vollen Gegenwart ein Momentan-Jetzt origi
nalit er auf tritt und im Strmen von einem neuen abgelst wird,
aber seinen Kometenschweif von Retentionen nach sich zieht.
Eben dadurch wird im Fortgang des Flusses eine kontinuierliche
Einheit des Bewutseins mglich, die ihr Korrelat hat in der Ein25 heit der Zeitgegenstndlichkeit mit der ihr selbst zugehrigen
Zeitdauer. Durch jede kontinuierliche Linie von sukzessiven Ver
gegenwrtigungen, die irgendein im originalen Jetzt auf tretendes
Datum, z.B. der neu erklingende Ton, ins Spiel setzte, geht kon
tinuierlich Einheit des Bewutseins als Bewutseins vom einen
30 und selben hindurch und damit eine kontinuierliche Einheit des
gegenstndlichen Sinnes. Wie immer der Bewutseinsmodus sich
in der retentionalen Abwandlung ndern, wie sehr das Erlebnis
als solches sich wandeln mag, es ist der eine und individuell selbe
Ton und dieselbe Tonphase, was im Wandel bewut bleibt, und
35 nur der temporale Gegebenheitsmodus wird ein notwendig
anderer. Es ist identisch derselbe Ton fr das Bewutsein kon
stituiert, weil eben nicht berhaupt eine Erlebniswandlung
1 Vgl.
s.
177. Anm. d. Hrsg.
318
ERGNZENDE TEX TE
statthat, sondern eine Wandlung in stetiger Identittsdeckung

der mit dem Einsetzen des Tons gestifteten und dann sich ab
wandelnden Intentionalitt. In stetiger sukzessiver Deckung
deckt sich Intention und Intention ihrem Sinn nach. Die Ab5 Wandlung in Form stetiger Vergegenwrtigung erhlt eben ein
Sinnesidentisches: Als retentional bewut-bleibende stetige Ab
wandlung erhlt sie es stetig-einheitlich im Bewutsein. Das gilt
fr jede neue Momentanphase des Gegenstandes in ihrem ori
ginalen Auftreten und Abklingen, und so fr den konkret vollen
10 Zeitgegenstand hinsichtlich seiner Konstitution als <eines> kon
kreten fr das Bewutsein, als <eines> konkret dauernden.
<j o . Wahrnehmungsstruktur und Bewutsein berhaupt
Versenken wir uns so in die Struktur des Wahrnehmungs

bewutseins mit seiner nach Kontinuen und Kontinuen von
15 Kontinuen systematisch geordneten und verknpften Inten
tionalitt, so verstehen wir, wie es kommt, da alle die Vergegen
wrtigungen, die von den immer neuen Originalittspunkten aus
herstammen, z.B. von den immer neu erklingenden Tnen und
Tonphasen, sich nicht verwirren knnen, weder die nach20 klingenden Residuen unseres Tones miteinander noch mit den
sonstigen mitverlaufenden anderen Tnen oder Geruschen und
ihren retentionalen Residuen. Wir stehen zwar in einem unauf
hrlichen und beraus vielgestaltigen Wandel des Erlebens; aber
in diesem Wandel konstituiert sich notwendig vermge syn25 thetischer Sinnesdeckung eine fest in sich geordnete, und auch
gegenber anderen Gegenstndlichkeiten fest geordnete Gegen
stndlichkeit : mit fester Dauer, deren Zeitstellen festgesetzt sind,
und mit festen Koexistenzen und Sukzessionen der sich ab
setzenden konkreten Gegenstnde. Mag auch der eine Ton der
30 Folge einem anderen inhaltlich vllig gleich sein, er ist Ton
dieser, wie jener Ton jener Dauer. Die Modifikationsstufen der
Retentionalitt sind unterschieden, sie knnen nicht durchein
andergehen. So auch fr die einzelnen Momentanphasen eines
und desselben Dauertones. Denn was an retentionalen Vergegen35 wrtigungen von einem neu erklingenden sich abgeleitet hat,
das scheidet sich unverwirrbar von den Ableitungen jedes an
deren: Das Kontinuum der Ableitungen hat seine Einheit in der
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319
Sinnesdeckung, in die sich nichts Sinnesfremdes eindrngen kann

Das bezeichnet eine Urgesetzlichkeit der Wahrnehmung und
damit alles Erlebens berhaupt, sofern alles Erleben durch
Wahrnehmen sich als bewut-seiendes bestndig konstituiert.
5 1) Das Studium der allgemeinen Struktur der Wahrnehmungen
und der mit ihnen kontrastierten Wiedererinnerungen verschafft
uns die erstmalige Einsicht, wie Erlebnisse es sozusagen machen,
nicht nur zu sein, sondern in sich etwas bewut zu haben, wie sie
in sich selbst eine Sinngebung vollziehen, wie sich im Wandel der
10 Erlebnisse durch stetige Sinnesdeckung eine Einheit des gegen
stndlichen Sinnes bilden und durchhalten kann. Individuelle
Gegenstnde, das ist vllig evident, sind nicht denkbar, es sei
denn als zeitlich geformte Gegenstnde. Aber solche Gegenstnde
knnen nicht etwa originaliter bewut, knnen nicht wahrge15 nommen werden durch ein strukturloses Bewuthaben. Das
wahrnehmende Bewutsein ist nicht eine leere Schachtel, in die
ein Wahrnehmungsobjekt fertig hineinschneit, sondern durch
eine beraus feine sinngebende Struktur der Wahrnehmung
konstituiert sich in ihr immanent der Wahrnehmungsgegenstand.
20 Er konstituiert sich im stetigen Wandel der Sinn stiftenden
Erlebnismannigfaltigkeiten, vermge ihrer kontinuierlichen Sin
nesdeckung. Er baut sich auf als stetig werdender mit seiner Zeit
gestalt und in wechselnden Zeitmodalitten. Es ist dabei die
absolute Notwendigkeit zu verstehen, da ein Gegenstand fr das
25 Ich wahrnehmungsmig gar nicht anders ,,da <sein>, da er
nur in einem solchen Werden als konstituierter ihm erscheinen
kann. 1
1 N ur d u rc h eine solche, das in n erste W esen d u rch le u ch te n d e A ufklrung der
E rk e n n tn is u n d ih rer L eistu n g en k nnen wir, d as w ird Ih n e n im w eiteren G ang
vllig einsichtig w erden, eine w irkliche philosophische L ogik gew innen. N ach u nserer
M ethode lassen wir die Idee d er Logik u n d ihre notw endige P ro b le m a tik in uns
n a t rlich w erden u n d w achsen, u n d zw ar d a d u rch , d a w ir sie selbst in sy ste m atisc h
g eordneten G ru n d st c k en aufb au en . D em W ac h stu m logischer F r c h te zuschauend,
zeigen w ir in nachfolgenden B esinnungen, w as logische F ru c h t selbst ist. An einzelnen
L eistungen soll gezeigt w erden, w as b e rh a u p t g eleistet w erden k a n n u n d was zu
leisten die A ufgabe einer eigenen W issenschaft w erden m u, einer W issenschaft von
beispielloser B ed eu tu n g , einer W issenschaft vom Logos im un iv ersalsten u n d z u
gleich tiefsten Sinn. Die W ah rn e h m u n g u n d ihre parallelen B ew utseinsw eisen d er
A nschauung sind aber die e rsten G ru n d g e stalten des B ew utseins, die f r den A ufbau
des spezifisch logischen B ew utseins in F rage kom m en, sie sind e rste G rundlagen
im logischen B au, die gelegt u n d v e rsta n d e n w erden m ssen. W ir schw eifen also
n ich t e tw a ab, so n d e rn w ir sind d abei schon L ogiker, ohne es zu w issen. In u nserer
M ethode aber m ssen wir es vorher sein, um es wissen zu knnen.
320
ERGNZENDE TEX TE
2) Die Gesetzlichkeit, die wir im Bau der Wahrnehmungen

kennengelernt haben, erweist leicht ihre universale Bedeutung
als eine Urgesetzlichkeit des Bewutseinslebens berhaupt. Denn
dieses ist nicht nur kontinuierlich dahinstrmendes Erleben,
5 sondern es ist, whrend es dahinstrmt, immerfort zugleich Be
wutsein von diesem Strmen da. Dieses Bewutsein ist Selbst
wahrnehmen, obschon nur ausnahmsweise vom Ich her thema
tisch vollzogenes Gewahren. Dazu gehrt die jederzeit mgliche
Reflexion. Dieses alles Erleben bewutmachende Wahrnehmen
10 ist das sogenannte innere Bewutsein oder innere Wahrnehmen.
Unter den Erlebnissen treten dann speziell auch die sogenann
ten ueren Wahrnehmungen auf, die selbst innerlich bewut
sind, aber ihrerseits Bewutsein von ueren" Gegenstnden,
und zwar Wahrnehmungen von ihnen sind, von Bumen,
15 Husern usw.
<j j . Noematische und noetische Beschreibungsrichtung>
Zwei Betrachtungsrichtungen waren bestndig und notwendig

von uns eingeschlagen und zu Zwecken der Aufklrung der kon
stitutiven Leistungen miteinander geistig verwoben worden: die
20 Richtung auf das Erleben mit seinen Strukturen und die Gegen
richtung auf seinen Sinn und was sich in ebendieser Richtung am
Sinn und in eins mit ihm zeigt. Das Wahrnehmen, wie jedes Be
wutsein, macht in sich etwas bewut, immer unangesehen aller
Frage der Rechtmigkeit oder Wahrheit. Wir knnen also die
25 Einstellung auf dieses Etwas nehmen und rein phnomenologisch
beschreiben, was in diesem Bewutsein bewut ist; wir be
schreiben das Wahr genommene rein als das in dieser Wahr
nehmung Wahrgenommene und genau wie es da bewut ist.
Diese Beschreibung bei der Wahrnehmung, aber auch bei jedem
30 anderen Bewutsein, heit die noematische. In ihr stoen wir
also auf den Sinn mit der zeitlichen Form und den Seinsmodis,
aber, wie wir hren werden, auch noch auf anderes. Die Gegen
richtung ist die auf das wahrnehmende Erleben mit all den
Strukturen, in denen sich in der Weise jener beschriebenen
35 Kontinua der Gegenwrtigung und Vergegenwrtigung der Sinn
und alles, was an ihm sich bietet, als durchgehende Einheit kon
stituiert. Diese Beschreibungsrichtung ist die noetische. Beide
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321
mssen wechselweise eingeschlagen werden, damit wir verstehen,

wie im notwendig wandelbaren und sich wandelnden Erleben, in
der Noesis, ein einheitliches Noema mit einem identischen Sinn und
den sonstigen noematischen Strukturen zur Leistung kommen
5 kann.
<1 2 . Identischer Sinn und noematische Modi>
Wir machen dabei die hchst wichtige Bemerkung, die fr alle

Sinne gilt, nmlich da der Sinn den betreffenden Erlebnissen,
in denen er beschlossen heit, nicht etwa als ein reelles Bestand10 stck zugehrt. Denn nehmen wir eine Kette von Erlebnissen von
absolut identischem Sinn, so haben wir ja getrennte Erlebnisse,
und nicht Erlebnisse, die ein reelles Stck individuell identisch
gemeinsam haben. Das wrde ja die Trennung ausschlieen.
Heute und morgen knnen wir absolut dasselbe bewut haben,
15 aber das heit nicht: im Bewutsein, wie in einer Schachtel,
dasselbe individuelle Stck haben. Der identische Sinn ist also
ein ideal identisches Moment aller Bewutseinserlebnisse, die
im Sinn bereinstimmen.
Wenn wir Bewutsein und seine Gegenstnde unterscheiden
20 und in phnomenologischer Einstellung den Gegenstand als blo
vermeinten Sinn nehmen, so zeichnet uns das Bewutsein selbst
eine Linie mglicher Identifizierungen vor, die von dem be
treffenden Bewutsein zu immer neuem Bewutsein fortlaufen,
als Bewutsein von demselben vermeinten Gegenstand. Es sind
25 also Identifizierungen, in denen, wie z.B. bei einem wahrge
nommenen Ton, er selbst als Gegenstand mit seinen gegenstnd
lichen Bestimmungen das thematisch Herauszufassende und zu
Identifizierende ist, als derselbe mannigfacher Wiedererinnerun
gen. Eben das bestimmte den Begriff des objektiven Sinnes.
30 Ebenso ist innerhalb einer lebendigen Wahrnehmung die in
jedem neuen Jetzt auftretende neue Tonphase im stetigen Her
absinken in die retentionale Modifikation fr das Bewutsein
dieselbe Tonphase, nur eben da sie den Modus des Soeben-gewesen und die fortgehende Verdunkelung erfhrt. Gegenber dem
35 durch das jeweilige Bewutsein selbst unter dem Titel seiner gegen
stndlichen Sinngebung vorgezeichneten Identittsgehalt haben
wir aber in den verschiedenen Erlebnissen, die denselben Sinn
in sich tragen, Unterschiede, die an dem Sinn als Gegebenheits-
322
ERGNZENDE TEX TE
charakter auftreten. Also nicht nur Sinn und Erscheinungsweise,

sondern auch sonstige Gegebenheitsweisen, die nicht originale
oder reproduktive Darstellungen sind. So kann eine Wieder
erinnerung lebendiger oder dunkler sein, wo nicht gar vllig
5 dunkel. Im letzteren Fall ist der Gegenstand noch gemeint, noch
bewut, aber sozusagen vllig leer. Aber doch nicht sinnleer, er
ist ja noch bewut mit demselben Sinn, als dieser so bestimmte
Gegenstand. Ebenso innerhalb der Kontinuitt retentionaler
Modifikation der jeweilig sich verdunkelnden Tonphase. Sie bleibt
10 ihrem Sinn nach erhalten, sonst kme es nicht zu der sich kon
stituierenden identischen Dauer mit dem identischen Gesamtton,
aber das Identische, das wir Sinn nennen, hat Modi der Verdun
kelung. Das nennen wir noematische und nicht in den Sinn selbst
hineingehrige Modi am Sinn. Dahin gehren also alle Unter15schiede, die den Wahrnehmungssinn vom entsprechenden re
produktiven Sinn unterscheiden.
Weitere noematische Unterschiede aus einem uns bekannten
Bereich sind die Unterschiede, die dem der Erlebnisse nach
Hintergrunderlebnissen und Akterlebnissen entsprechen und
20 sehr vielfltig sind, da der Hintergrund keineswegs ein ganz toter
ist. Die im Hintergrund konstituierten Gegenstnde heben sich,
wie wir sagen, mehr oder minder stark ab, sie ben auf das
schlafende oder wache Ich mehr oder minder starke Reize. Wird
es aufmerksam, so kann es sich primr und thematisch mit ihnen
25 beschftigen oder nur sekundr oder auch nur auerthematisch
usw. Das alles gibt fr die ,,Gegenstnde" als die identischen
Sinne verschiedene noematische Charaktere, als solche, die nicht
der Linie mglicher Identifizierungen angehren, in denen sich
der vermeinte Gegenstand selbst bestimmt. Dieser ist das Iden30 tische gegenber all solchen noematischen Unterschieden.
Ebenfalls ins bloe Noema rechnen wir nun die Unterschiede
der zeitlichen Orientierung, die im Noema eine ausgezeichnete
Stellung, weil eine besondere Eigenheit haben, eben die von Er
scheinungsweisen im prgnanten Sinn.
35
<13- Ur Impression, Retention, Protention>
Wir fgen gleich eine weitere terminologische Definition bei.

Die Wahrnehmung ist hinsichtlich ihres immanenten Gegen-
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323
Standes, also ihres Sinnes, originr gebend. Sie kann es, sahen wir,
aber nur sein, sofern sie ein Miteinander von dahinstrmenden
reinen Gegenwrtigungen und Vergegenwrtigungen ist, die als
Stromphasen unselbstndig sind. Die momentane reine Gegen5 wrtigung jeder Wahrnehmung, in jedem Moment eine neue,
nennen wir Urimpression. Ihre Leistung ist die Urstiftung eines
neuen gegenstndlich erfllten Zeitpunktes im Modus Jetzt. Die
zu jedem Augenblick des Wahrnehmens gehrigen Kontinuen
der Vergegenwrtigung von dem soeben" jetzt Eingetretenen
10 befassen wir als Retentionen, verschmolzen zur Einheit einer
Retention, die aber in jeder Phase des Kontinuums einen neuen
Modus hat.
Bei genauer Betrachtung merken wir, und das wre eine not
wendige Ergnzung, da zur Wahrnehmung auch noch eine neue
15 Sorte von Vergegenwrtigungen gehrt, die wir Protentionen
nennen. Es sind die durch den Ablauf der Retentionen von vorn
herein und bestndig erregten, kontinuierlich sich wandelnden
Vorerwartungen. Immerfort ist ein, wenn auch dunkler und
relativ unbestimmter, Zukunftshorizont geweckt, bestndig ist
20 eine, und zwar immer neu gewandelte soeben kommende"
Zukunft konstituiert. Der erklingende und fortklingende Ton
tnt bewutseinsmig in eine Zukunft hinein, er streckt der
Wahrnehmung sozusagen offene Arme entgegen. Wie leer und
unbestimmt diese Vorerwartungskontinuitt auch sein mag,
25 vllig unbestimmt kann sie nicht sein, der Stil sozusagen des
Kommenden" ist durch das soeben Vergangene vorgezeichnet.
Mit dem Wandel des wirklich Eintretenden und Vergangenen
wandelt sich notwendig auch der Sinngehalt des Kommenden
wobei auch diese Wandlung retentional aufbewahrt bleibt. Ist
30 jede frische Vergangenheit ein Abschattungskontinuum der kon
tinuierlich verklungenen Gegenwarten, so ist jede soeben kom
mende Zukunft eine Abschattung zweiter Stufe, ein Schatten, den
jenes erste Abschattungskontinuum vorwirft. Es ist ein Urgesetz
eben, da jeder retentionale Verlauf in reiner Passivitt, ohne
35 Mitbeteiligung des aktiven Ich alsbald und stetig Erwartungs
intentionen motiviert und damit erzeugt, die im Sinne der Stil
hnlichkeit bestimmt sind. Die Erwartungsintentionen knnen
sich entweder erfllen oder enttuschen. Der Fortgang der Wahr
nehmung vom Selben ist dadurch charakterisiert, da sich nicht
324
ERGNZENDE TEX TE
nur Erwartung an Erwartung reiht, sondern da immer wieder

eine neue Urimpression eintritt, die die letzte erregte Erwartungs
linie notwendig erfllt nmlich sofern und solange dasselbe
wahrgenommen bleibt. Enttuschung kann nur einzelne Mo5 mente betreffen.
Durch die mit den allgemeinen Worten Urimpression, Reten
tion und Protention bezeichnete systematische Erlebnisstruktur
ist jedem mglichen Wahrnehmungsgegenstand berhaupt seine
Sinnesstruktur und die ganze Gestalt seiner noematischen Ge10 gebenheit vorgezeichnet, und sie ist es nach allgemeinen und
notwendigen Zgen.
<I4.> Retention und Wiedererinnerung
Vergleichen wir nun die noetische Struktur der Wahrnehmung

mit <der> der Wiedererinnerung als anschaulicher Erinnerung
15 von Vergangenem, die wir frher eingehender studiert haben; da
springt uns der wesentliche Unterschied in die Augen. Zwar ge
hren zum Wesensbau der Wahrnehmung auch Vergegen
wrtigungen, nmlich jene sogenannten frischen Erinnerungen,
der Komplex der beschriebenen Retentionen. Aber nicht nur,
20 da diese unselbstndig sind und so, wie sie da auftreten, nie
verselbstndigt werden knnen. Sie sind nach Wesen und inten
tionaler Leistung grundverschieden von den Wiedererinnerungen.
Beachten Sie, da es nach unseren Analysen das Grundwesen
der Wiedererinnerung ausmacht, da sich in ihrer Konkretion
25 ein volles konkretes Wahrnehmen wieder vergegenwrtigt. Da
durch vergegenwrtigt sich sein immanenter Sinn, sein Wahr
genommenes als gleichsam wieder vor Augen stehend und das
ist das erinnerte Objekt. Das Wahrnehmen ist eine in konti
nuierlichem Strmen sich vollziehende synthetische Sinnes30 leistung. Danach ist also natrlich die Wiedererinnerung eben
falls in kontinuierlichem Strmen sich vollziehende synthetische
Leistung, und zwar gleichsam inhaltlich dieselbe, aber eben im
Modus des ,,als ob''. Wahrnehmung ist Originalittsbewutsein.
Sie ist das aber nicht nur in ihrer Urimpression, obschon darin in
35 vorzglicher Weise. Gewi ist nur die im reinen punktuellen Jetzt
auf leuchtende neue Tonphase im reinen Charakter leibhaftiger
Gegenwart bewut, also nur fr sie haben wir reine Gegenwrti-
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325
gung. Gleichwohl ist die Wahrnehmung auch nach ihren brigen

Phasen, den retentionalen, in gewisser Weise Originalbewutsein.
Denn wenn Retention die abklingenden Tonphasen nur ver
gegenwrtigt, so ist diese Vergegenwrtigung in ihrer notwen5 digen Funktion fr die Ermglichung konkreter Wahrnehmung;
mit einer originalen Leistung begabt. Was da ursprnglich kon-:
stituiert wird, ist eben die erste, die primitivste Gestalt der Ver
gangenheiten als Soeben-Gewesenheiten und als notwendig ge
hrig zum Phnomen des lebendigen Vorgangs. Allein durch die
10 stetige Deckung der sich wandelnden ursprnglichen Vergangen
heiten und ebenso der vorerwarteten Knftigkeiten kommt ja
die Identitt des zeitlich sich aufbauenden Tonvorgangs und so
jedes Wahrnehmungsobjektes mit seinen identischen Zeitpunkten
bewutseinsmig zustande. Sie kommt zustande im kontinuier15 liehen Nachwhren und Fortwhren. Oder, wie wir auch sagen
knnen: Die konstitutive Leistung der Urimpression und der sie
stetig abwandelnden Kontinuitt von Retentionen und auch
Protentionen ist eine einzige unzerteilbare Leistung, durch die
allein der immanente, zeitlich ausgedehnte Gegenstand, also ein
20 konkreter individueller Gegenstand bewut werden kann. Somit
ist wirklich die Wahrnehmung voll und ganz genommen ein
Originalbewutsein. Hingegen, was wir im normalen Sinn eine
Erinnerung nennen, das ist das gerade Gegenteil von Original
bewutsein. Alles, was ein Wahrnehmen originalitey leistet, und
25 zwar sein ganzes Stromsystem noetischer und noematischer
Strukturen, das bringt die Erinnerung in sich zur Vergegen
wrtigung, und ihr einziger neuer Modus ist das wieder. Sie
macht eine Zeitgegenstndlichkeit in der Art wieder bewut, da
sie sie gleichsam noch einmal ablaufen lt, ganz so, als ob sie
30 wahrgenommen wrde, aber alles: das jeweilige Jetzt, Soeben,
Kommend ist blo wieder''-vergegenwrtigt, das zugehrige
Wahrnehmen ist nicht wirkliches, sondern reproduziertes Wahr
nehmen. Also die in ihm beschlossenen Retentionen und Pro
tentionen sind nicht wirkliche, sondern Reproduktionen von
35 Retentionen und Protentionen. Reproduktion ist nicht, wie
H u m e und die sensualistische Psychologie seit H u m e meint,
so etwas wie ein Abklatsch einer Wahrnehmung oder ein bloer
schwacher Nachhall davon, sondern eben eine neue Grundart des
Bewutseins, worin das Ich sich dessen bewut ist, da eben
326
ERGNZENDE TEX TE
Wiedervergegenwrtigung frherer Wahrnehmung mit ihrem

Wahrgenommenen statthat: ein Bewutsein, aus dem allein der
Sinn der Rede von Wiedervergegenwrtigung, von Erinnerung
verstndlich werden kann. Offenbar wre hnliches auch von der
5 Erwartung und ihrer vorveranschaulichenden Gestalt zu sagen.
Doch einer Ergnzung und fast einer Berichtigung bedarf das
Gesagte. Retention und Protention sind die primitiven, die ersten
Stiftungsformen der Vergangenheit und Zukunft. Aber Retention
und Protention als die Urformen der Vergegenwrtigung sind
10 Leerformen. Erst die anschauliche Wiedererinnerung, die sie zur
Weckung bringt, schafft Vergangenheit als die anschaulich er
fllte Gestalt der Gegenwart im Modus gewesener und gleichsam
wieder durchlebter, und ebenso die Voranschauung der Zukunft,
die anschauliche Verwirklichung der Protention schafft die an15 schaulich bewute Gestalt der Zukunft als der Gegenwart im
Modus der kommenden und gleichsam im Vorgenu, antizipie
rend durchlebten.
Genetisch gehen aller Art Anschauung, aller wahrnehmungs
migen Konstitution von Gegenstndlichkeiten in allen Er20 scheinungsmodis Leergestalten vorher. Nichts kann zur An
schauung kommen, was nicht vorher leer vorstellig war und was
in der Anschauung zur Erfllung kommt.
<i. > Wiedererinnerung und Objektivierung . ,, Gegenstand
Diese neuen Bewutseinsarten machen allein Geistesleben

25 mglich, ein Leben im Erkennen, Werten, Wollen und Tun.
Gbe es keine Wiedererinnerung (falls ein Bewutseinsleben
ohne sie mglich wre), so wre fr das Ich nur die jeweilige wahr
nehmungsmig konstituierte Gegenstndlichkeit da, in ihrem
gegenwrtigen zeitlichen Werden. Aber im vollen Sinn gbe es
30 eigentlich gar keinen Gegenstand fr das Ich, es fehlte ihm ja
das Bewutsein von einem in mannigfaltigen mglichen Erfas
sungen Erfabaren, von einem Seienden, auf das man immer
wieder zurckkommen und <das man> als dasselbe erkennen und
weiter das man als einen frei verfgbaren Besitz zu eigen haben
35 kann. Somit fehlte vllig die Vorstellung von einem Etwas, das an
sich ist, gegenber den mglichen bewutmachenden Betrachtun
gen: mit einem Worte eben ein Gegenstand. Dazu bedarf es, wie
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327
schon K a n t in seiner transzendentalen Deduktion gesehen hat

(allerdings in Einschrnkung auf rumliche Objektivitt), der Re
produktion und Rekognition. Was die Wahrnehmung im Flu
ihrer Urimpressionen und Retentionen und Protentionen ur5 sprnglich als seiende, werdende Einheit bewut macht, mu in
wiederholten Wiedererinnerungen wiedererinnert werden knnen
und als dasselbe erkannt werden knnen, als dasselbe, das ich
frher wahrgenommen hatte. Wiederholte Wiedererinnerung ist
aber fr das Bewutsein selbst als neue und neue Wiedererinne10 rung an dasselbe bewut, bewut durch Identittssynthesen. In
dem wir damit auf gewisse identifizierende Akte, Akte der Er
kenntnis aufmerksam werden, tun wir einen Vorblick auf die
Akte, die das Feld des spezifischen Logos ausmachen. Jetzt gilt
es nur, klarzusein, da das in der Wahrnehmung selbst und allein
15 sich konstituierende Eine, wie es vor aller Wiedererinnerung und
aller aktiven Erkenntnis sich in reiner Passivitt konstituiert,
noch kein ,,Gegenstand ist. ,Gegenstand ist Korrelat der Er
kenntnis, welche Erkenntnis ursprnglich in synthetischer Iden
tifizierung liegt, die Wiedererinnerung voraussetzt.
20 Das gilt fr jederlei Gegenstand, auch fr die uns in unserer
phnomenologischen Untersuchung zu wissenschaftlichen Gegen
stnden gewordenen noetischen und noematischen Strukturen der
anschauenden Erlebnisse. Wir gewannen ja selbstverstndlich
alle unsere Feststellungen, z.B. ber Sinn und Sinnesstrukturen,
25 auf Grund von Reproduktionen: Wir verglichen exemplarisch
mannigfaltige Wahrnehmungen von demselben Sinnesgehalt,
aber das konnten wir nur in Ketten der Wiedererinnerung, be
zogen auf verflossene Erlebnisse, durch wiederholtes Durchlaufen
und Identifizieren des Gemeinsamen.1
1 K e tte n d e r W iedervvahrnehm ung u n d K e tte n der W iedererinnerung u n d ihre

F u n k tio n f r die E rk en n tn is. K e tte n der W ah rn e h m u n g von G leichem f r die E rk e n n t
nis des A llgem einen. E rk en n tn isse im R ah m en der E in h e it sukzessiv u n d in G leichheit
gegliederter W ah rn eh m u n g , d.i. E rk en n tn isse im R ahm en der E in h e it einer k o n tin u ie r
lichen, w ennschon gegliederten W ah rn eh m u n g , wie w enn ich b e tra c h te n d durch das
Z im m er blicke, m ich d abei um w ende und w ieder auf die a lten G egenstnde z u r c k
wende, w odurch eine E in h e it d er W ah rn eh m u n g s ta tth a t, die a b er in der R c k
w endung W ah rn e h m u n g von denselben G egenstnden, f r sie W ied erw ah rn eh m u n g
ist, a b er derselben in g e n d e rte r originaler Zeitstelle.
328
ERGNZENDE TEX TE
<j 6 .> Die zeitliche Extension des Gegenstandes als Sinnesextension
Blicken wir von unseren Studien der Erinnerung auf die voran
gegangenen der Wahrnehmung zurck, so werden wir nicht nur
dessen inne, da wir alle Erkenntnis des in Wahrnehmungen
5 Liegenden nur auf Grund von Wiedererinnerungen und Analysen
auf Grund erinnerter Wahrnehmungen gewinnen konnten. (Auch
unsere Erkenntnisse ber Erinnerungen erforderten es, da wir
uns nicht nur erinnerten, sondern da wir wiederholte Erlebnisse
der Erinnerung vollzogen und sie selbst in der Wiedererinnerung
10 zur analytischen Erkenntnis und Vergleichung brachten.) Viel
mehr auch das tritt hervor, da zu aller Wahrnehmung selbst
unabtrennbar ein Gebiet der Vergegenwrtigung, und zwar einer
besonderen Form der Erinnerung gehrt, die sogenannte primre
Erinnerung oder Retention. Achten Sie darauf, da jedes aktuelle
15 Wahrnehmungsjetzt unaufhrlich und stetig zurcksinkt in ein
bewutseinsmiges Soeben, das rasch abklingt und sich im
Dunkel verliert. Was wir wahrgenommene Gegenwart nennen, das
ist also ein immer neues lebendiges Jetzt mit einer unmittelbaren
Vergangenheitsausbreitung, der Ausbreitung des soeben . Die
20 Erinnerung, die wir nher untersucht hatten, war die Wieder
erinnerung, und wenn sie den Charakter einer Vergegenwrtigung
der Wahrnehmung hat, so vergegenwrtigt sie eo ipso das Wahr
nehmungsjetzt mit dem originren, zum Jetzt gehrigen Soeben
gewesen, das in der Wiedererinnerung das frhere, lngst ver25 gangene Soeben-gewesen ist.
Auf tiefere Analysen all dieser intentionalen Verwicklungen
knnen wir schon um ihrer Schwierigkeit willen nicht eingehen.
Was wir aber klar ersehen, ist dies, da es nicht ausreicht, im
Ausgang von der Wahrnehmung zu unterscheiden ihren Wahr30 nehmungssinn und seine Seinsmodi, vielmehr da nicht minder
unabtrennbar zum gegenstndlichen Sinn der Wahrnehmung und
dann nicht minder zum gegenstndlichen Sinn der Gegenstnde
der Wiedererinnerung noch gehrt ein wandelbarer zeitlicher
Modus. Wahrnehmungsgegenstnde sind individuelle Gegen35 stnde, und ihre Wiedererinnerung ist Vergegenwrtigung von
individuellen Gegenstnden; alle solche Gegenstnde sind not
wendig in einer Zeitlichkeit gegeben, und diese Zeitlichkeit kon
stituiert sich als Bestimmung des identischen gegenstndlichen
S IN N -
NO EM A
329
Sinnes- Zunchst ist jedes Individuelle bewut in den Modis des

immer neuen Jetzt und immer neu sich wandelnden Vergangen.
Andererseits aber ist jedes Vergangen, das ist vergangene Jetzt, in
beliebig vielen wiederholten Wiedererinnerungen identifizierbar
5 als dasselbe, als derselbe zeitliche Sinn, und dieser zeitliche Sinn lag
schon beschlossen in der ursprnglichen Wahrnehmung in seinem
ursprnglich Zeit stiftenden Jetzt. Wir knnen hier auch dies
ausfhren: Da verschiedene aufeinander folgende, kontinuier
lich ineinander bergehende Wahrnehmungen nach ihrem gegen10 stndlichen Sinn bereinstimmen, besagt ebensoviel wie da die
momentane Jetztphase der Wahrnehmung und die kontinuier
lich angegliederten retentionalen Erinnerungen im gegenstnd
lichen Sinn bereinstimmen, und vollkommen im Fall eines un
vernderten Gegenstandes. Sptere entsprechende Wiedererin15 nerungen haben denselben gegenstndlichen Sinn. Dagegen die
Zeitmodi sind verschieden und die Zeitpunkte selbst, die zu den
Momentanphasen dieser Akte gehren. Zur Kontinuitt einer
Wahrnehmung gehrt hinsichtlich des Gegenstandes die Einheit
der Dauer, whrend der er dauert. Jeder Punkt der Dauer stellt
20 sich am Sinn dar durch eine bestndig wandelbare Modalitt des
Jetzt oder Gewesen. Achten wir aber auf einen Zeitpunkt bzw.
auf das Gegenstndliche in diesem Zeitpunkt, so bleibt es durch
alle Wandlungen des In-die-Vergangenheit-Rckens und durch
alle Wandlungen der Wiedererinnerung mit ihren Zeitmodalitten
25 identisch dasselbe. Dementsprechend ist auch der Gegenstand in
seiner ganzen Dauer und diese Dauer selbst ein Identisches be
liebig wiederholter Wiedererinnerungen. Wir finden also den
Gegenstandssinn, der sich in ideell unendlich vielen Erschei
nungen als Identisches derselben darbietet, in einer zeitlichen
30 Extension, in der der Dauer. Diese liegt nicht in ihren Er
scheinungen, die wir als Aspekte des Gegenstandes bezeichneten,
sondern sie hat nach jedem ihrer Punkte ihr System von zeit
lichen Abschattungen, die der Form nach fr jeden Punkt gleich
sind, da jeder Zeitpunkt urquellend sich konstituiert als Jetzt und
35 seine Modi des Vergangen und immer weiter Vergangen durch
luft. Die Zeitdauer ist Dauer dieses Gegenstandes. Darin liegt:
Sie bezeichnet eine von der kontinuierlichen Deckung der Er
scheinungen, die den gegenstndlichen Sinn konstituiert, un
abtrennbare und sich damit zusammen vollziehende Deckung,
330
ERGNZENDE TEX TE
die der Zeitabschattungen hinsichtlich desselben Zeitpunkts,

Gegenstandssinn und der damit verflochtene zeitliche Sinn bilden
eine zusammengehrige Einheit des Sinnes, und auf beide Kom
ponenten geht der Seinsmodus, das ,,gewi seiend" oder zweifei5 haft seiend" usw.
Damit haben wir uns logische Elementarideen, primitive
Strukturen von Sinnen nach ihrem Ursprung klargemacht, wir
haben sie selbst und, dem Allgemeinen <nach>, die sie bewut
seinsmig und ursprnglich konstituierenden Erlebnisstruk10 turen kennengelernt.
<J7 , Reproduktiver Sinn und Vergangenheitsmodi>
Die letzte Betrachtung hat die sinngebenden Funktionen der

Wahrnehmung und der entsprechenden Wiedererinnerungen und
Vorerinnerungen in Bezug gesetzt und sichtlich gemacht, da sie
15 Zusammenwirken knnen. Es wird jetzt gut sein und sogar sehr
ntig, die erst eingefhrten Begriffe gegenstndlicher Sinn und
Noema weiter auszuarbeiten in eins damit, da wir die konsti
tutiven Leistungen dieser Aktarten in wichtigen Hinsichten noch
nher kennenlernen.
20 Jeder Wahrnehmung entspricht ideell eine unendliche Mannig
faltigkeit mglicher Erinnerungen, die alle dieselbe Wahrneh
mung, genau wie sie in sich selbst ist, vergegenwrtigen und da
durch das Wahrgenommene als solches, den Sinn. All diese un
endlich vielen mglichen Erlebnisse haben nun zwar denselben
25 gegenstndlichen Sinn, ganz und gar denselben, und doch sind
sie in sogenannter noematischer" Hinsicht verschieden. ber
legen wir. Zwei Wiedererinnerungen, die sich auf dieselbe Wahr
nehmung zurckbeziehen, knnen offenbar die wiedererinnerte
Gegenstndlichkeit, z.B. die frher gehrte Melodie, nur bewut30 machen in einer modal genderten Vergangenheit. Hre ich
jetzt eine Melodie und kommt sie mir morgen in Erinnerung, so
schwebt mir die Melodie im Modus des gestern" vor, in einer
bermorgen auftauchenden Erinnerung aber im Modus des vor
gestern". hnliches gilt offenbar allgemein. Das sagt: hnlich
35 wie schon die innerhalb jeder Wahrnehmung fungierenden Re
tentionen sich unaufhrlich wandeln, so wandeln sich auch die
von den konkreten Wahrnehmungen im dunklen Hintergrund
S IN N -
NO EM A
33!
verbleibenden konkreten Retentionen. Alle die nacheinander

zum Vollzug kommenden Wiedervergegenwrtigungen, durch die
das im dunklen Bewutseinsuntergrund Ruhende eine reproduk
tive Aktualisierung erhlt, mssen nach starrem Gesetz von5 einander abweichen, in bezug aufeinander selbst gewandelt sein.
Sie bergen zwar denselben reproduktiven Sinn, aber in einem
immer neu genderten Modus. Mit andern Worten, der Zeit
gegenstand selbst, die Melodie, der Ton ist zwar in einer solchen
Wiedererinnerungskette individuell derselbe wie er selbst, so
10 ist seine Dauer individuell einzig und in der Dauer jeder tonal
erfllte Zeitpunkt. Aber der Modus der Vergangenheit und damit
der Orientierung zur immerfort neu erquellenden aktuellen
Gegenwart ist unaufhrlich gewandelt: vorhin, gestern, vor
gestern usw.
15 Sagen wir, da der Gegenstand in die Vergangenheit rckt, so
scheint es zunchst, da wir sagen wollten, da er seine Zeit
ndere und da sich nur die relative Lage seiner erfllten Zeit
punkte in der Einheit seines Vorgangs immer gleich erhalte. Aber
das wre falsch. Sooft wir in Wiedererinnerungen auf den Ton20 Vorgang zurckkommen, ist er individuell der eine und selbe, und
darin liegt, da jeder Zeitpunkt des Vorgangs in seiner Identitt
verharrt, aber im Wechsel seiner Orientierung. Das ist in eviden
ten identifizierenden Erkenntnissen einzusehen. Nur so wird es
mglich, da sich fr uns eine einheitliche, universale Zeit kon25 stituiert, in der alles, was uns je durch eine Vergegenwrtigung
als seiend bewut werden kann, seine feste Stelle hat. Die Zeit
selbst ist das starre Stellensystem, in dem jede individuelle Dauer
mit ihrem Punktsystem starr gelegen ist. Weil jeder Zeitpunkt
und jede Zeitdauer prinzipiell nicht mehrmals in gleichen Orien30 tierungen auftreten kann, gibt es keine Verschiebung eines Ge
genstandes in der Zeit, kein Analogon der Bewegung.
Wir mssen also scheiden den zum gegenstndlichen Sinn
gehrigen identischen Zeitpunkt bzw. die Zeitdauer und
ihren Orientierungsmodus, letzterer die unaufhrlich wech35 selnde Gegebenheitsweise dieser Dauer. Damit aber scheidet
sich in Evidenz: objektiver Sinn und Noema berhaupt. Wir
nannten die noematische Blickrichtung die auf den Sinn und
noematisch all das, was wir im und am Sinn in dieser Blick
richtung finden. Wir finden aber an ihm evidenterweise den
332
ERGNZENDE TEX TE
Orientierungsmodus, das in jeder neuen Anschauung abgewan

delte vergangen", weiter vergangen" etc. Als sich wandelndes
gehrt es nicht zum objektiven Sinn, zum identischen Vermein
ten, Zum objektiven Sinn, zu dem, was absolut identisch ver5 bleibt, gehrt die Dauer selbst und jeder Zeitpunkt selbst, aber
nicht der zufllige Vergangenheitsmodus.
Wir knnen auch sagen, zwischen der Dauer selbst, die da
jeweils als Zeitform des Wahr genommenen als solchen erscheint,
und der Erscheinungsweise" dieser Dauer sei zu unterscheiden
10 wobei der Ausdruck Erscheinungsweise freilich noch andere
Bedeutung haben kann; hierher gehren z.B. die Unterschiede
der Klarheit und diejenigen der Zeitperspektive.
Was von der Zeitform des Wahrnehmungsgegenstandes gilt
(und dann weiter von derjenigen des erinnerungsmig Wieder15 vergegenwrtigten), gilt vom konkreten Gegenstand selbst, also
mit hinzugenommen die in der Dauer dauernden sachlichen Ge
halte, die zeitverteilten, die Dauern erfllenden. Der konkrete,
inhaltlich sich so und so bestimmende Gegenstand selbst kann
wesensmig nicht anders gegeben sein als in wechselnder Zeit20 perspektiv und Orientierung. Mit der Erscheinungswandlung,
die der Gegenstand als sich zeitlich konstituierender erfahren
mu, ndert er selbst, als das erscheinende Objekt, sich nicht.
In der normalen Blickrichtung im Wahrnehmen oder Erinnern
ist er das bestndig als dasselbe Objekt Bewute. Phnomeno25 logisch gesprochen: Der identische gegenstndliche Sinn, mit sei
nen Zeitbestimmungen und seinen Qualitten, ist nur in immer an
deren Orientierungen und Zeitperspektiven gegeben, in einem
wechselnden noematischen Wie.
<i8.> Noematik
30
Wir nannten noematisch eine Betrachtung, welche in gerader

Blickrichtung auf den Gegenstand rein als Gegenstand eines
Bewutseins (oder mit einem andern Worte: in Blickrichtung auf
den gegenstndlichen Sinn) zugleich die Gegebenheitsweisen er
forscht, in denen dieser Gegenstand" sich darbietet, und zwar
35 das Wie der noematischen'' Gegebenheitsweise bietet sich am
Gegenstand selbst als Gegenstand des Bewutseins. Danach ist
also der Orientierungsmodus und alles, was als zeitliche Perspek-
S IN N -
NOEM A
333
tive anzusprechen ist, noematisch aufgewiesen. Ganz allgemein be

schreibt die Noematik die Gegenstnde im Wie der Erscheinungs
weisen. Sie erforscht alle die Erscheinungsweisen, ohne die Gegen
stndliches berhaupt nicht erscheinen kann, nicht wahrge5 nommen werden und so berhaupt nicht angeschaut werden
kann. Die Noematik studiert also jede Art von Gegenstnden
rein als Gegenstnde der sie gebenden Anschauungen; studiert
mit andern Worten ihren gegenstndlichen Sinn in seiner Struk
tur. Sie studiert aber in eins die wechselnde noematische Er10 scheinungsweise des ganzen Gegenstandes als Sinnes und jeder
seiner anschaulichen Komponenten. Hier hatten wir ganz all
gemein Gegenstnde berhaupt betrachtet rein als zeitliche, und
somit traten ausschlielich hervor die noematischen Erschei
nungsweisen, die die Zeitlichkeit hereinbringt. Jede Zeitbestim15 mung, die im jeweiligen gegenstndlichen Sinn liegt, Zeitpunkt,
Zeitstrecke, Zeitgestalt, ist Einheit fr eine entsprechende un
endliche Mannigfaltigkeit von Erscheinungsweisen. Jeder indi
viduelle Gegenstand als zeitgeformter Gegenstand ist res iemporalis und in diesem ersten Sinn res extensa, und damit ist wesens20 gesetzlich gesagt, da er nur erfahrbar ist in einem bestimmten
gesetzmigen System von Erscheinungsmannigfaltigkeiten.
Diese Gesetzmigkeit und damit das ganze Erscheinungs
system, das dazugehrt, ist eine gemeinsame fr alle erdenklichen
individuellen Gegenstnde eben als Zeitgegenstnde, mgen diese
25 Gegenstnde von welcher Gattung, von welcher Region auch
immer sein.
Die von der temporalen Form des Sinnes her bestimmten
notwendigen Erscheinungsweisen sind aber nicht die einzigen,
die der Sinn als Sinn individueller Gegenstndlichkeiten der
30 Mglichkeit der erfahrenden Anschauung vorschreiben kann.
Mit andern Worten, das, was in der Zeitform sich ausbreitet,
sie in verschiedener Zeitgestalt erfllt, der Inhalt dieser Form
hat auch seine Erscheinungsweisen. Er hat nicht blo Erschei
nungsabwandlungen, die ihm von daher zukommen, da er mit
35 seiner Zeitgestalt sich nach Zeitperspektiven abschattet.
Indessen, wir knnen die Frage nach der noematischen Kon
stitution der Gegenstnde unangesehen der zeitlichen Extension
nicht direkt stellen. Wir wissen: Alle erdenklichen Gegenstnde
haben ihre Erfahrbarkeit und mit ihr eine zeitliche Konstitution.
334
ERGNZENDE TEX TE
Aber sowie wir von diesem Allgemeinsten abstrahieren und nach

den Zeitgehalten und deren Erscheinungsweisen fragen, spaltet
sich notwendig die Untersuchung. Denn hier ist die Sttte, wo
sich das oberste, aber auch leerste Etwas berhaupt, als Allge5 meinheit des berhaupt Denkbaren, als Gegenstandes berhaupt,
in eigentliche oberste Gattungen scheidet. Aber je nach der
Gattung, in der wir stehen, sind die zeitlichen Gehalte eben
heterogen und haben als das grundverschiedene Weisen der Er
fahrung und der noematischen Konstitution nach gegenstnd10 lichem Sinn und noematischen Modis desselben natrlich von
dem Allgemeinsamen der Zeitkonstitution abgesehen.
<jg.> Gegenstandspol. Ob gegenstndlicher Sinn ideal identisch i s t 1
Ich habe eine Kette von Reproduktionen, von Wiederer

innerungen, in denen ich ein und dasselbe vergangene Imma15 nente, z.B. ein Empfindungsdatum bewut habe. Je zwei solche
Wiedererinnerungen sind getrennt, sie sind selbst immanente
Zeitgegenstnde, selbst Gegenstnde mglicher wiederholter Re
produktionen und eine jede identifizierbar, in Evidenz als dieselbe
seiend. Also wir haben verschiedene Reproduktionen als ver20 schiedene Seiende, zu verschiedenen Zeitstellen gehrige. Aber
das Reproduzierte ist dasselbe. Knnen wir sagen, es stecke in
einer jeden, reell, das ist als momentanes Erlebnisstck? Aber
dann wre das eine Reproduzierte, das eine einzige Zeitstelle oder
Zeitstrecke bezeichnet, zugleich an verschiedenen Zeitstellen
25 seiend, dann wre die Zeit des Reproduzierten und die der Re
produktion dieselbe Zeit. Nehmen wir Erinnerungen von zeitlich
Verschiedenem, so wren die Zeitordnungen des Verschie
denen identisch mit der Zeitordnung ihrer Erinnerungen, was
absurd ist. Hier ist das Erinnerte gedacht als wahrhaft Seien30 des seiner Zeitstelle, wie wir auch hinsichtlich der Ordnung der
Erinnerungen von wahrer Ordnung sprechen. Wie aber, wenn wir
die vermeinte Vergangenheit, bzw. die vermeinte Zeitgegenstnd
lichkeit mit ihrer vermeinten Zeitstelle nehmen, fr die Erin
nerung selbst aber die wahrhaft seienden Zeitstellen? Knnen
35 die zeitlich getrennten Erinnerungen ihre Vermeintheiten als
1 Ich bleibe hier in W iderspruch zu den Ideen und leugne, da noematische
Einheiten, gegenstndliche Sinne dem Erlebnis transzendent sind.
S IN N -
NO EM A
335
reelle Bestandstcke enthalten? Hier besteht doch keine Schwie

rigkeit. Jede Erinnerung hat ihr Vermeintes, und das Vermeinte
als solches hat dieselbe Zeitstelle wie die Erinnerung im wahren
Zusammenhang ebendieser Erinnerungen als im wahren Erlebnis5 strom auftretender Erlebnisse. Also wieder zeigt es sich, da kein
Grund ist, das ,,Noema vom Erlebnis abzurcken und ihm den
Charakter eines reellen Moments zu bestreiten.
STATISCHE UND GENETISCHE PHNOMENOLOGISCHE

METHODE i
Wir haben zu unterscheiden unter dem Titel von Gesetzen der
Genesis;
5
1) Gesetze der Genesis in dem Sinn der Nachweisung von

Gesetzen fr Aufeinanderfolgen von einzelnen Ereignissen im
Erlebnisstrom. Es sind entweder Gesetze unmittelbarer, not
wendiger Folge fr konkrete Ereignisse oder fr abstrakte Phasen,
Momente solcher Ereignisse, wie z.B. der notwendige Anschlu
10von Retentionen an abgelaufene Erlebnisse oder von retentionalen Phasen an die jeweilige impressionale Phase. Oder auch
Gesetze der mittelbaren Aufeinanderfolge, wie die Assoziations
gesetze, Gesetze fr das Auftreten von Reproduktionen in einer
Erlebnisgegenwart und desgleichen von Erwartungsintentionen
15 im weitesten Sinn von Leerintentionen, erfllten oder un
erfllten Hin- und Rckweisen.
2) Gesetzmigkeiten, welche die Bildung von Apperzeptionen
regeln. Apperzeptionen sind intentionale Erlebnisse, die in sich
etwas bewut haben als perzipiert, was nicht in ihnen selbst20 gegeben ist (nicht vollkommen), und sie heien Apperzeptionen,
soweit sie diese Eigenschaft haben, mgen sie dabei auch solches
bewut haben, was in ihnen in Wahrheit selbstgegeben ist.
Apperzeptionen transzendieren ihren immanenten Gehalt, und
dazu gehrt wesensmig, da im selben Bewutseinsstrom in
25 seiner kontinuierlich anschlieenden Strecke ein erfllendes
Erlebnis mglich ist, das in der Erfllungssynthese sein Selbst
gegebenes 2 als dasselbe, in jenem andern Nicht-selbstgegebene
und Selbige, beibringt. Insofern liegt hier ein Gesetz der Regelung
der Zukunft vor, aber nur ein Gesetz fr knftige Mglichkeiten,
i 1921.
9 Gemeint ist nicht reell, ad q u at gegeben, sondern eigentlich w ahrgenomm en.
S T A T IS C H E U N D G E N E T IS C H E M E T H O D E
337
ber eine mgliche Fortsetzung des Bewutseinsstromes, eine

ideal mgliche.
Apperzeption, in dieser Allgemeinheit definiert, ist ein Begriff,
der jedes selbstgebende, jedes anschauliche Bewutsein also
5 umspannt.1 Originre Apperzeption ist Wahrnehmung, und jede
imaginative Abwandlung der Apperzeption birgt eben in Gestalt
dieser Abwandlung Apperzeption in sich. Bedenken wir nun,
da jedes gegenwrtige Bewutsein (jede Prsenzstrecke des
Erlebnisstromes) nicht nur ist, sondern als jetzt gegenwrtig
10 impressional bewut ist, also wahrgenommen ist, so ist auch
mitgesagt, da in jedem gegenwrtigen Bewutsein eine Ap
perzeption liegt. In der Tat ist keines denkbar, das in seinem
wesensmigen Flu von Prsenz zu neuen Prsenzen nicht
ber das eigentlich Prsente hinausgriffe, keines ist denkbar ohne
15 retentionale und protentionale Horizonte, ohne ein Mitbewut
sein (obschon ein notwendig unanschauliches) der Bewutseins
vergangenheit und eine Vorerwartung von kommendem Be1 E rw gung, wie d e r B egriff d e r A pperzeption zu beg ren zen is t A p p erzep tio n
ein B ew utsein, d as in sich etw as Individuelles b e w u t h a t, was d a rin n icht
selbstgegeben <ist> (selbstgegeben ist n ic h t reell in d e r W ah rn e h m u n g beschlos
sen), u n d es h e i t so, sow eit es diese E ig e n sc h aft h a t, m ag es a u ch zudem etw as in sich
selbstgegeben h ab en . N m lich es k a n n etw as a p p e rz e p tiv b e w u t sein, u n d in dem sel
ben B ew utsein, das eben w eiter re ic h t als dieses A pperzipieren, k a n n dasselbe auch
noch selbstgegeben sein: Z.B. w enn wir ein Z eichenbew utsein d a n ac h als A p
perzep tio n bezeichnen, so k a n n m it dem Z eichenbew utsein in d er E in h e it eines
B ew utseins auch d as B ezeichnete selbstgegeben sein. O der in d er E in h e it einer
H e x ae d e r-W a h rn eh m u n g erscheint eine H exaederflche u n d zugleich eine a n d ere ;
a b er die eine e rsch ein t m it dem H inw eis auf die a n d ere, u n d die a n d ere is t selbst
erscheinende. U n d so b e rh a u p t hin sich tlich der S e lbstgegebenheitskom ponenten
eines ueren E rscheinenden.
Je d e M otivation ist A pperzeption. D as A u ftrete n eines E rlebnisses A m o tiv iert
das eines B in d e r E in h e it eines B ew utseins; das B ew utsein von A ist m it einer
hinausw eisenden, das M itdasein ,,a nzeigenden In te n tio n a u sg e sta tte t. A ber hier ist
z u sagen: Je d e unerf llte In te n tio n , jeder u n e rf llte H o rizo n t b irg t M otivationen,
S ystem e von M otivationen in sich. E s ist eine P o te n tia lit t d er M otivation. W enn die
E rf llu n g e in tritt, ist eine ak tu e lle M otivation da. M an k an n a u ch sagen, d a A p p er
z ep tio n selbst eine M o tiv atio n <sei>, sie m otiviere, w as a u ch im m er erfllend eintre te n m ag, sie m o tiviere ins Leere hinaus. D och w ird es d a auf die festeren D efiniti
onen von A pperzeption u n d M otiv atio n ankom m en. A uch w ird m an doch n ic h t sagen
k nnen, ein Zeichen m o tiv iere, w enn es n ich t A nzeichen ist, ein W ortzeichen z.B.
A ber es frag t sich auch, ob m an d a von A pperzeption w ird sprechen wollen. U nser
Begriff ist also a u ero rd e n tlich w eit gefat. H ier b e d arf es tieferer U n tersuchung.
S p ric h t m an von A pperzeption, so d r c k t P erzep tio n n ich t ein setzendes B ew utsein
n otw endig aus, denn das M itperzipierte ist d a n n n ic h t notw en d ig m itg e se tz t, ge
schw eige d en n p e rzip ie rt im Sinne von ,,w ahrgenom m en .
F u n d a m e n ta l f r die T heorie des B ew utseins ist die universale D u rcherforschung
d e r V erhltnisse des b er sich hinausm einenden B ew utseins (ber sein S elbst
hinaus), das hier A pperzeption h e i t, zur A ssoziation.
338
ERGNZENDE TEX TE
wutsein (wie unbestimmt es auch sein mag). Es entsteht also

notwendig Apperzeption aus Apperzeption, wenn im Bewut
seinsstrom berhaupt etwas ,,aus etwas entsteht . Es braucht
hier nicht erwogen zu werden, ob es Urapperzeptionen gibt, die
5 an den ,,Anfang des Bewutseinsstroms gestellt werden knnen.
Jedenfalls: Es gibt apperzeptive Horizonte, Arten von solchen,
Arten von apperzeptiven Intentionen (ich sage auch: apprsentierenden), die nach universalen Gesetzmigkeiten des Bewutseinslebens an jeder Stelle des Stromes entspringen mssen, wie
10 ja die obigen Beispiele zeigen. Ebenso aber auch solche, die an
jeder Stelle des Stromes entspringen knnen, wenn auch nicht
mssen, nmlich sofern sie an Bedingungen gebunden sind, die
an jeder mglich sind. Zu den letzteren gehren die gewhnlich
unter dem Titel der Assoziation in Frage kommenden Intentio15 nen. Es ist an jeder Stelle des Stromes mglich, da sich hnliche
Konstellationen (ich whle einen phrasenhaften Titel, der wissen
schaftlich erst Gehalt bekommen mte) mit frheren wieder
herstellen, an die frheren hnlichen erinnern, auf sie zurck
weisen, sie auch eventuell zur Anschauung bringen und dann als
20 Erfllungen mit den gegenwrtigen synthetisch geeinigt zeigen
usw. Schon diese Apperzeptionen knnen sich also nur einstellen
und ebenso diese apperzeptiven Verbindungen die Einheiten
eines verbundenen Phnomens darstellen, dessen Verbindungen
Apperzeptionen voraussetzen und in sich mitbeschlieen wenn
25 andere, besonders geartete Apperzeptionen vorangegangen sind.
(Knnten wir nicht auch Apperzeption so definieren: ein Be
wutsein, das nicht nur berhaupt etwas in sich bewut hat,
sondern es zugleich als Motivanten fr ein anderes bewut hat,
das also nicht blo etwas bewut hat und zudem noch ein anderes
30 darin nicht Beschlossenes, sondern das auf dieses andere hinweist
als ein zu ihm Gehriges, durch es Motiviertes. Es wird jedenfalls
eine Erweiterung der vorigen Definition notwendig sein und ihre
nhere Begrenzung.)
Es knnen sich aber auch Typen komplizierter Apperzeptionen
35 einstellen, die, wenn sie einmal da sind, nach den Urgesetzen
unter allgemein herstellbaren Bedingungen sich im weiteren Be
wutseinsstrom wiederholen, ja bestndig durch ihn hindurch
gehen, wie alle naturalen Apperzeptionen, alle objektiven Reali
ttsapperzeptionen, die aber selbst ihrem Wesen nach eine Ge-
339
schichte haben, eine Genesis nach den Urgesetzen. Es ist also eine
notwendige Aufgabe, die allgemeinen und primitiven Gesetze,
unter denen die Bildung von Apperzeption aus Urapperzeption
steht, aufzustellen und die mglichen Bildungen systematisch
5 abzuleiten, also jedes gegebene Gebilde seinem Ursprung nach
aufzuklren.
Diese Geschichte1' des Bewutseins (die Geschichte aller
mglichen Apperzeptionen) betrifft nicht die Aufweisung fak
tischer Genesis fr faktische Apperzeptionen oder faktische
10 Typen in einem faktischen Bewutseinsstrom oder auch in dem
aller faktischen Menschen nichts hnliches also wie die Ent
wicklung der Pflanzen- und Tierspezies , vielmehr jede Ge
stalt von Apperzeptionen ist eine Wesensgestalt und hat ihre
Genesis nach Wesensgesetzen, und somit liegt in der Idee solcher
15 Apperzeption beschlossen, da sie einer genetischen Analyse"
zu unterziehen ist. Und nicht das notwendige Werden der je
weiligen einzelnen Apperzeption (wenn sie als Faktum gedacht
ist) wird gegeben, sondern es ist mit der Wesensgenesis nur ge
geben der Modus der Genesis, in dem irgendeine Apperzeption
20 dieses Typus in einem individuellen Bewutseinsstrom ursprng
lich entstanden sein mute (in einem Zuge, oder auch in ge
trennten) ; und nachdem sie (sozusagen als urstiftend) entstanden
war, konnten individuelle Apperzeptionen desselben Typus ganz
anders entstehen, nmlich als genetische Nachwirkungen der
25 frher schon gebildeten nach verstndlichen Gesetzen primi
tiver Form. Die Theorie des Bewutseins ist also geradezu Theorie
der Apperzeptionen; der Bewutseinsstrom ist ein Strom einer
bestndigen Genesis, nicht ein bloes Nacheinander, sondern
Auseinander, ein Werden nach Gesetzen notwendiger Folge, in
30 dem aus Urapperzeptionen oder aus apperzeptiven Intentionen
primitiver Art konkrete Apperzeptionen von verschiedener Typik
erwachsen, darunter all die Apperzeptionen, welche die univer
sale Apperzeption einer Welt erstehen lassen.
Jede Apperzeption hat eine Struktur nach Noesis und Noema.
35 Jede vollzieht in ihrer Art eine Sinngebung und eine Gegenstands
setzung in doxischen Modalitten. Es ist eine eigene Form der
Analyse, die wir zu vollziehen haben, um die Intentionalitt einer
Apperzeption zu durchleuchten, die mglichen Typen von Er
fllung und die Systeme mglicher allseitiger, vollstndiger oder
340
ERGNZENDE TEX TE
sich kontinuierlich vervollstndigender Erfllung nach noetischen

und noematischen Strukturen zu beschreiben. Bei diesen Be
schreibungen, den konstitutiven, ist keine Frage nach einer
erklrenden Genesis. Ebenso nicht, wenn wir von den originalen
5 Impressionen (Wahrnehmungen) als einem allgemein typischen
Gattungscharakter, der alle Apperzeptionen angeht, zu einem
konstitutiven Charakter bergehen, in den Beschreibungen zu
all den modalen Abwandlungen in Retentionen, Wiedererinne
rungen, Erwartungen usw., und damit ein Prinzip systematischer
10 Ordnung der Apperzeptionen verfolgen, das sich kreuzt mit der
Scheidung der Apperzeptionen nach obersten Gattungen von
Gegenstnden (wirklichen und mglicherweise existierenden
Gegenstandsregionen). Eine universale Lehre vom Bewutsein
ist also eine universale Lehre von den Apperzeptionen, korrelativ
15 zu einer universalen Lehre von den obersten Kategorien mgli
cher Gegenstnde und ihren kategorialen Abwandlungen eine
universale konstitutive Phnomenologie, der vorangeht eine
universale Phnomenologie der allgemeinsten, alle Kategorien
von Apperzeptionen umgreifenden Strukturen und Modalitten,
20 Dazu aber eine universelle Theorie der Genesis.1
In gewisser Weise scheidet sich also ,,erklrende Phnomeno
logie als Phnomenologie der gesetzmigen Genesis und be
schreibende Phnomenologie als Phnomenologie der mglichen,
wie immer gewordenen Wesensgestalten im reinen Bewutsein
25 und ihrer teleologischen Ordnung im Reich der mglichen Ver
nunft unter den Titeln Gegenstand und Sinn. In den Vor
lesungen sagte ich nicht beschreibende , sondern statische
Phnomenologie. Diese gibt Verstndnis der intentionalen
Leistung, insbesondere der Vernunftleistung und ihrer Negate.
30 Sie zeigt uns die Stufenfolge von intentionalen Gegenstnden, die
in fundierten Apperzeptionen hherer Stufe als gegenstndliche
Sinne und in Funktionen der Sinngebung auftreten, und wie sie
dabei fungieren usw. In diesen Untersuchungen haben wir es aber
einerseits mit apperzeptiven Formen, mit Bewutseinsweisen zu
35 tun, die so allgemein gedacht (also so unbestimmt gelassen) sind,*123
1 Phnomenologie:
1) Universale Phnomenologie der allgemeinen B ew utseinsstrukturen
2) K onstitutive Phnomenologie
3) Phnomenologie der Genesis
341
da sie zur Ausstattung jeder Monade gehren mssen (Wahr

nehmung, Erinnerung etc.). Andere haben eine andere Allgemein
heit und Notwendigkeit. Gehen wir nmlich vom natrlichen
Weltbegriff" aus und vom menschlichen Ich als Subjekt der
5 Erkenntnis, so liefert die eidetische Fassung die Idee einer Monade,
die eben auf eine Weit" dieses entsprechenden Begriffs bezogen
ist, und damit haben wir darin einen reinen Umfang von Mo
naden, in deren Bewutseinsstrom die entsprechenden Typen von
Apperzeptionen (raumzeitlich-kausales Ding, animalisches Wesen,
10 Mensch) ,,notwendig'' auftreten, obschon sie vielleicht nicht not
wendig gehren zur Idee einer Monade berhaupt, was jedenfalls
nicht von vornherein unmittelbar a priori gewi ist.
Ferner: In der natrlichen Einstellung finden wir in den Men
schen entsprechenden Monaden faktisch die eigentmlichen Vor15 kommnisse der Vernunft in einzelnen Gestalten. Wir <suchen>
die intentionale Typik, die uns durch phnomenologisch-eidetische Fassung der Ideen Mensch" und Welt" an die Hand ge
geben ist, systematisch nach allen mglichen Zusammenhngen
der Vernunft (also zuunterst in den mglichen Zusammenhngen
20 einstimmiger", sich besttigender Erfahrung der betreffenden
Gegenstndlichkeiten ihre Zusammenhnge und schlielich die
ganze Welt dieser Monaden) zu <erforschen und ihre Wesens
gestalt zu gewinnen. Ebenso erforschen wir im freien Reich der
Mglichkeit die Wesensstrukturen der formalen Gesetzmigkeit
25 einer Vernunft berhaupt als formal-logischer etc. Vernunft. Ab
gesehen davon, da wir in uns die entsprechenden Gedanken
bilden und Wahrheiten realisieren wir erkennen durch sie, wie
mgliche Vernunftsubjekte denken wrden, wir konstruieren
damit in unbestimmter Allgemeinheit Subjekte reiner Vernunft
30 und ihre Gestalten von Vernunftttigkeiten, in denen sie wahrem
Sein und Wahrheiten entgegenleben und es erzielen, und ebenso
wahren Werten und Gtern. Mit all dem gewinnen wir aber keine
Erkenntnis, wie eine Monade in Vollstndigkeit sozusagen aus
sieht und welche Mglichkeiten solcher vollstndigen mona35 dischen Individualitten vorgezeichnet sind und durch welche
Gesetzmigkeit der Individuation.
Zu bemerken ist dabei, da wir in der Vernunftsphre, im
Reich des ttigen Ich stehen und da keine Gestalt ttiger Apper
zeption zu beschreiben ist, das ist keine zusammenhngende Ein-
342
ERGNZENDE TEX TE
heit ttiger Gestaltung (die als Einheit des Bewutseins inten

tionale, also apperzeptive Gestaltung ist), ohne da dabei be
stndig von Genesis die Rede ist. Jedes Schlieen ist ein ttiges
Apperzipieren, als ttiges Gestalten ist es ein Urteilen, weil an5 deres Urteilen vorangegangen ist ein Urteil fllen auf andere
gefllte Urteile hin. Das Schluurteil geht aus den Prmissen
urteilen hervor, es ist daraus erzeugt, das Erlebnis ist genetisch
aus den grndenden Erlebnissen hervorgegangen, mgen auch
andere genetische Zusammenhnge dabei eine fundierende Rolle
10 spielen. So ist jede Ttigkeit motiviert, und wir haben reine
Genesis in der Sphre <der> Akte als reine Aktgenesis in der
Form, da ich, den Akt vollziehend, bestimmt bin dadurch, da
ich die anderen Akte vollzogen habe. Wir haben ferner Akte,
motiviert durch Affektionen und in genetischer Beziehung zur
15 aueraktiven Sphre. Endlich haben wir die Genesis in der
Sphre der puren Passivitt, mgen dabei auch Gebilde, die Ur
sprung haben in einer frheren Aktivitt, ihre Rolle spielen; sie
sind aber nun selbst passiv Aufgetauchtes.
Ich habe also in der Lehre von der Genesis, in der erklren20 den" Phnomenologie:
1) Genesis der Passivitt, das ist allgemeine Gesetzmigkeit
genetischen Werdens in der Passivitt, die immer da ist und ohne
Frage wie die Apperzeption selbst weiter zurckliegende Ur
sprnge hat. Besondere Typen, die zur allgemeinen Idee passiver
25 Genesis gehren.
2) Die Ich-Beteiligung und Verhltnisse zwischen Aktivitt
und Passivitt.
3) Die Zusammenhnge, Bildungen reiner Aktivitt, Genesis
als aktive Leistung von idealen Gegenstnden und Leistung von
30 realen Erzeugnissen. Die sekundre Sinnlichkeit: allgemeines
Bewutseinsgesetz des Habituellen. Alles Habituelle gehrt zur
Passivitt. Also auch das habituell gewordene Aktive.
4) Sind alle Arten der Genesis und ihre Gesetze gewonnen, so
fragt sich, inwiefern man etwas aussagen kann ber die Indivi35 dualitt einer Monade, ber die Einheit ihrer Entwicklung",
ber die Gesetzmigkeit, welche allen einzelnen Genesen wesens
mig Einheit gibt zur einen Monade, welche Typen von indivi
duellen Monaden a priori mglich und konstruierbar sind.
5) Und mit all dem haben wir verbunden die Fragen, in wel-
343
chem Sinn die Genesis einer Monade in die einer anderen hinein
greifen und eine Einheit der Genesis eine Vielheit von Monaden
gesetzlich verbinden kann; einerseits die passive Genesis, die im
Fall der Konstitution einer anthropologischen Welt (bzw. einer
5 animalischen) auf die konstituierten physiologischen Prozesse
und die Bedingtheit derselben in der Einheit der physischen Welt
mit dem Gegenleib verweist, andererseits die aktive Genesis in
der Form der Motivation meines Denkens, Werfens, Wollens
durch das anderer. Also die Betrachtung der Individualitt der
10 Monade fhrt auf die Frage der Individualitt einer Vielheit
koexistierender und miteinander genetisch verbundener Monaden
hinsichtlich unserer Welt auf die Frage der monadologischen
Verstndlichmachung der natrlichen psycho-physischen Welt
und Gemeinschaftswelt.
15 6) Wieder hngt damit zusammen die Frage nach der geneti
schen Erklrung einer Monade, in der sich eine einheitliche Natur
und eine Welt berhaupt genetisch konstituiert und von da an
durch ihr ganzes Leben konstituiert bleibt oder durch eine
ausgezeichnete Lebensstrecke, und weiter eine Welt mit Tieren
20 und Menschen konstituiert ist in bestndiger Ausweisung.
Vorangegangen ist die statische Aufklrung der Weltapperzeption und der in ihr vollzogenen Sinngebung, aber wie es
scheint, ist es erst durch die genetische Betrachtung der Indivi
duation mglich, eine absolute Weltbetrachtung, eine Meta25 physik durchzufhren und die Mglichkeit einer Welt zu
verstehen.
7) Meine Passivitt steht in Konnex mit der Passivitt aller
anderen: Es konstituiert sich eine und dieselbe Dingwelt fr uns,
ein und dieselbe Zeit als objektive Zeit derart, da durch diese
30 mein Jetzt und jedes anderen Jetzt und so seine Lebensgegen
wart (mit allen Immanenzen) und meine Lebensgegenwart ob
jektiv gleichzeitig sind. In weiterer Folge sind meine objektiv
erfahrenen und besttigten Orte und die jedes anderen gleich
rtlich, es sind dieselben Orte, und diese sind Indices fr Ordnun35 gen meiner und anderer phnomenalen Systeme als nicht getrenn
ter Ordnungen, sondern in derselben Zeit koordinierter. Das
ist, mein Leben und das eines anderen existieren nicht nur
berhaupt beide, sondern eines richtet sich nach dem anderen.
Nicht nur sind in mir Empfindungen in der und der Ordnung
344
ERGNZENDE TEX TE
aufgetreten derart, da sich nach Gesetzen der Genesis mir eine

Natur konstituieren mute, und hat sich diese Natur durch
gehalten, sondern ein typisch fester Leib hat dabei vermittelt;
es hat sich auch die Mglichkeit, da <sich> hnliche Dinge mit
5 meinem Leib in der mir gegebenen Natur finden, realisiert. Und
weiter: Nicht nur ist danach Einfhlung eingetreten, es hat sich
die Einfhlung dadurch besttigt, da das Innenleben des an
deren Ich sich geregelt ausdrckte und danach meine Apprsentationen sich immer wieder neu bestimmten und besttigten.
10 Urgesetze der Genesis sind die Gesetze des ursprnglichen
Zeitbewutseins, die Urgesetze der Reproduktion und dann der
Assoziation und assoziativen Erwartung. Dazu haben wir die
Genesis auf Grund aktiver Motivation.
Stellen wir statische und genetische Zusammenhnge gegen15 ber, so ist es die Frage, ob man eine systematische Phnomeno
logie der statischen Zusammenhnge wie der von Noesis und
Noema zustande bringen kann, ob also Genetisches dabei vllig
auszuschalten ist. Es ist berhaupt die Frage, wie die Unter
suchungen zu ordnen sind. Klar ist, da man zunchst von ein20 zelnen Grundtypen ausgehen wird, die, wie ich oben schon sagte,
teils notwendig vorkommend, teils als Mglichkeiten sich dar
bietend sein werden. Die Frage ist die nach den Leitfden der
Systematik. Als die bieten sich die Gegenstandstypen, also Leit
fden von der Ontologie her. Und damit die konstitutiven Teleo25 logien. Hierbei werden ideale Mglichkeiten einstimmiger Ge
gebenheiten ausgesponnen, ideale Mglichkeiten monadischer
Strme, in denen sich Einheit einer Leistung konstituiert, und
andere Mglichkeiten daneben als Gegenformen erwogen.
Ein anderer Leitfaden ist die Einheit einer Monade als Einheit
30 einer Genesis und dann die Erforschung der Typik fr mgliche
Monaden, nmlich mglicher Typen der Einheit einer individu
ellen Monade, eines individuellen Ich und dessen, was es vorfin
den mute und wie es sich selbst finden mute oder wie es in sich
eine Regel individueller Charaktereigenschaften trgt, die dann
35 (eventuell durch andere) erkennbar wird.
Als Leitfaden kann man, mit der natrlichen Einstellung be
ginnend, auch nehmen den natrlichen Weltbegriff". Man er
hebt die natrliche Welt ins Eidetische, schichtet sie, hebt Typen
konstituierender Gegenstnde heraus und beschreibt ohne
345
Rcksicht auf Genesis das konstituierende Bewutsein und

schlielich die Konstitution dieses Typus Welt.
Vielleicht ist es der Klarheit dienlich, wenn ich schreibe:
Notwendige Folgen in der offenen Erlebnissphre: Das Kom5 mende ist dann nicht nur kommend, sondern notwendig erfolgend
nach einsichtigem Gesetz notwendiger Folge. Man kann das
natrlich ein Gesetz der Genesis nennen.
In dieser Art entstehen natrlich alle ,,Horizonte'' bzw. alle
Apperzeptionen". Aber in der statischen" Betrachtung haben
10 wir fertige" Apperzeptionen, Apperzeptionen treten auf und
werden als fertige geweckt und haben eine weit zurckliegende
Geschichte". Eine konstitutive Phnomenologie kann die Zu
sammenhnge der Apperzeptionen betrachten, in denen sich
eidetisch derselbe Gegenstand konstituiert, sich, als was er er15 fahren ist und erfahrbar ist, zeigt in seiner konstituierten Selbstheit. Eine andere konstitutive" Phnomenologie, die der Ge
nesis, verfolgt die Geschichte, die notwendige Geschichte dieser
Objektivierung und damit die Geschichte des Objektes selbst als
Objektes einer mglichen Erkenntnis. Die Urgeschichte der
20 Objekte fhrt zurck auf die hyletischen Objekte und die im
manenten berhaupt, also auf die Genesis derselben im ursprng
lichen Zeitbewutsein. In der universellen Genesis einer Monade
liegen beschlossen die Geschichten der Konstitution der Objekte,
die fr diese Monade da sind, und in der universellen eidetischen
25 Phnomenologie der Genesis wird dieses selbe geleistet fr alle
erdenklichen Objekte, bezogen auf erdenkliche Monaden; und
umgekehrt gewinnt man eine Stufenfolge von Monaden, die den
objektiven Stufen entspricht.
Ich mu einmal die Ideen" jetzt durchgehen, um klarer zu
30 werden, was die Lehre von den Bewutseinsstrukturen von den
konstitutiven Betrachtungen noch scheidet, wenn ich auch alles
Immanente konstitutiv" betrachte.
C BEILAGEN
B eila g e I (zu 6 - 8 ) : Beschreibungen des Widerstreitphnomens, abgesehen
von d
Puppe Mensch. Mensch siegt: Und die Puppe ist vorstellig in
5 ihrer bestimmten rumlichen Orientierung und nicht etwa in einer
beliebigen. Aber es ist ein merkwrdiges Vorstelligsein. Es ist hnlich,
wie wenn ich einen Gegenstand sehe und ein durch ihn verdrngter",
nmlich visuell verdeckter Gegenstand, den ich soeben gesehen hatte,
fr mich in leerer" Weise da ist, in seiner bestimmten Orientierung,
10 in seiner bestimmten Erscheinungsweise, und doch nicht in wirk
lichen" Farben etc. erscheinend. Nicht gegeben, sondern leer vorstellig.
Oder wie wenn ich im Dunkel die bekannten Gegenstnde meiner Um
gebung vor mir habe, nach ihnen greife, auf sie zugehe, aber nur aus
nahmsweise vergegenwrtigende Anschauungen <habe>. Und selbst
15 wenn solche eintreten, vergegenwrtigen sie das mit ihnen identifi
zierte leer Vorstellige und leer Perzipierte (denn die Vergegenwrti
gung ist nicht Perzeption). Das sind hnliche Flle. Die hnlichkeit
liegt in der Weise, die wir <als> Leererscheinung" bezeichnen gegen
ber der Vollerscheinung. Dabei hat es einigen Grund, davon zu
20 sprechen, da das Leere in das Volle und umgekehrt kontinuierlich
bergeht, nmlich sofern die Deutlichkeit und Klarheit der vollen
Auffassung graduellen Unterschieden untersteht, aber die volle Auf
fassung dabei einen starken Uberschu von leer Aufgefatem und
dabei ganz bestimmt Aufgefatem und perzeptiv Aufgefatem haben
25 kann. Es steht wirklich da, ich sehe es nur nicht oder sehe davon nur
etwas weniges, nur einen vagen Schimmer, wie wenn ich im Dunkel
noch einen Schimmer habe und das, was ich dabei sehe, durch die
kaum fabare Vagheit des voll Erscheinenden hindurch, ist der ganz
bestimmte, wohlbekannte Schreibtisch.
30 Aber handelt es sich, genau besehen, um graduelle Abstufungen im
echten Sinn? Graduell stuft sich ab die Flle des Gesehenen, graduell
wchst sozusagen die Quantitt des voll Perzipierten gegenber dem
leer Perzipierten. Aber kann man sagen, da die volle Perzeption selbst
eine Grenze habe in der leeren, da diese Grenze eines immer weniger
35 Vollen sei? In gewisser Weise ist das wahr, in gewisser falsch. Es ist
jeweils die Erscheinung ein Gemisch aus zwei Komponenten (in1
1 Zw ischen 1920 und 1925. A nm . d , H rsg.
B E IL A G E I
347
solchen Fllen), einer Vollerscheinung und einer Leererscheinung,

Aber das Volle selbst ist nicht ein Grad des Leeren, aber auch das
Leere nicht ein Grad des Vollen. Das Leere ist in sich etwas, das
zugleich aber Grenze ist insofern, als die graduelle Abnahme der Flle
5 unter Erhaltung des Sinnes (wir knnen annehmen, da er zunchst
nichts von Leere enthalte) mit der Verunklarung auch Leerheit her
beifhrt, bis lauter Leerheit brigbleibt. Doch das wird wiederholt
berlegt werden mssen. Die Frage ist, ob die Leererscheinung nur
eine sehr dunkle ist und ob sie nicht vielmehr eine eigene Erscheinung
10 ist. Wieder ist die Frage, ob die Vollerscheinung, sofern sie einen puren
Sinn enthlt, eine Leererscheinung in sich hat, die nur Flle der Klar
heit annimmt.
Es scheint mir aber, da eben der Widerstreit es beweist: Zwei volle
Erscheinungen (und nicht nur relativ, sondern absolut, unabhngig
15 von der Klarheit der Flle) knnen sich nicht zugleich erhalten in der
Deckung, sie knnen nur nacheinander sein. Aber es kann sich eine
volle Erscheinung berschiebend einigen mit einer leeren, und das
gehrt notwendig sogar zum Widerstreitbewutsein. Die Leererschei
nung ist, whrend die Vollerscheinung bewut ist, auch bestndig
20 bewut, eben als das, was sie ist, als leer Gemeintes. Wird sie voll,
so mu die Gegenerscheinung in Leerheit sich verwandeln.
Zu sagen, da die volle Erscheinung eine leere (und das wre dann
der pure Sinn) enthalte, das scheint mir auch nicht angngig. Denn
die Leererscheinung hat ihre leere Flle, sie ist Erscheinung von der
25 und der Seite und hat ihre ,,Hinterseite , die eine Leere in anderem
Sinn ist (man darf die Leere des Verdeckten nicht mit der Leere des
Apprehendierten verwechseln), und so scheint es mir nicht angngig,
zu sagen, da die Flle einer vollen Erscheinung eine leere berdecke,
sondern wo Leere in Flle bergeht, da ersetzt das Volle das Leere,
30 anstelle der leeren Darstellung habe ich eine wirklich gebende
Darstellung.
Es kann aber auch Widerstreit in anderer Weise in der Einheit eines
perzeptiven Bewutseins auftreten. Es luft eine Wahrnehmungs
erscheinung ab, und das kann einstimmig sein. Einstimmigkeit im
35 Ablauf ist etwas anderes als Einstimmigkeit in einer Phase und in
einer Dauer als kontinuierliche Einstimmigkeit, die nicht kontinuier
liche Unstimmigkeit ist (berschiebung von Vollem und Leerem).
Freilich, beide Einstimmigkeiten hngen nah zusammen und werden
einander klren nach ihrer Eigenheit.
40 Wir sprechen also von Einstimmigkeit im Ablauf und von Widerstimmigkeit im Ablauf. Es ndert sich bestndig im Fortgang der Er
scheinungen der Sinn, das Ding zeigt sich von verschiedenen Seiten
und ndert sich auch qualitativ, bewegt sich etc. Aber diese n
derungsreihe ist einstimmig, es wird, was frher aufgetreten war, durch
45 kein Spteres preisgegeben, aufgehoben, kein Spteres streitet mit
dem Frheren.
Die nderungsreihe kann aber auch unstimmig werden. Ich sehe
348
ERGNZENDE TEX TE
das Ding bestndig, es gibt sich als unverndertes, ruhendes, von den
und den Beschaffenheiten. Ich sehe es von einer Seite, gehe herum, und
nun sehe ich, da es anders ist, als ich es aufgefat hatte. Ich verbleibe
in der Auffassung ruhendes unverndertes Ding. In dieser Hinsicht
5 geht ein Strom von Einstimmigkeit, aber dem widersetzt sich das,
was ich jetzt sehe, es pat nicht hinein. Das Ding ist zwar dasselbe,
unverndert, aber es ist anders. Es ist anders, besagt auch: Es war
anders. Die frheren Wahrnehmungsphasen sind nicht mehr aktuell,
aber sie sind nicht zum Nichts geworden, sie leben nach in der Re10 tention, und die Retention hlt die Auffassung als a fest, die zum
bestndigen Bewutsein des dauernden Dings ihren notwendigen und
dem Sinn nach einheitlichen Beitrag leistet (identisch, aber zeitlich
zurckgeschoben), und diese Retention trifft im Moment, wo ich
das oc' sehe, das Verdikt. Das Wahrnehmen des oc' und der Gesamt15 erscheinung, und zwar Jetzterscheinung, zu der cd gehrt, deckt
sich mit der Retention der a-Erscheinung, aber deckt sich im Wider
streit, whrend im Fall einstimmigen Bewutseins die Deckung
Deckung der Einstimmigkeit gewesen wre.
Wir finden also im Durchlaufen eines Dinges, im Fortgang konti20 nuierlicher Wahrnehmung (und nicht etwa nur, wofern sie auf das
selbe vom Ding zurckkommt) Deckungen von Jetztphasen der
Wahrnehmung (den originren) mit den Retentionen als originren
Vergegenwrtigungen der frheren Wahmehmungsphasen und
Deckungen der Einstimmigkeit, wenn das ganze Wahrnehmungs25 bewutsein einstimmig sein soll; andererseits Deckungen der Un
stimmigkeit, wo das nicht der Fall ist. Offenbar sind das ganz andere
Vorkommnisse, obschon nah zusammenhngend mit den vorigen.
Wenn ich wahmehmend die Reihe der Dinggegebenheiten durch
laufe, so besteht nicht etwa blo Deckung gelegentlich einmal, sondern
30 es besteht immerfort Deckung, d.h. so lange ich stetiges Einheits
bewutsein habe, so lange ich das eine und selbe sehe, so lange habe
ich eine Kontinuitt sich deckender Phnomene: Das Sich-decken
ist ja Bewutsein von Einheit. Dabei fliet das Bewutsein so, da
immer ein neues Jetzt, ein immer neues originres Phnomen als
35 Phase bewut ist und stetig immer wieder das Neue sich wandelt in
Nicht-neues, die Urperzeption in Retention, die immer wieder zu
rckgeschoben ist durch die erweiterte Kette der Retentionen des
selben. Freilich, wenn alles abgelaufen ist, schiebt sich das Ganze
wieder zurck in bezug auf neue Jetztaktualitten, woraus hervor40 geht, da die Zurckschiebung ein Moment der Retentionen selbst
bedeutet, die sich ja auch nicht hintereinander ordnen knnten, wenn
in ihnen nichts als Grund der Ordnung vorhanden wre. Mit jedem
aktuellen Jetzt haben wir ein Zusammen von Retentionen in ihrer
Reihenfolge (in der Koexistenz), und diese ganze Reihe ist in
45 Deckung. Nicht blo die unmittelbar angrenzenden, sondern auch
die mittelbar zusammenhngenden Phasen durchdringen sich, haben
Einheit der Zusammenstimmung. Und umgekehrt, wenn ein neues
B E IL A G E I
349
Unstimmiges auftritt, so pflanzt sich die Unstimmigkeit eventuell

durch die ganze Kontinuitt fort, oder jedenfalls durch ganze
Stcke dieser Kontinuitt. Aber wie das? Doch nur so, da jede
Nherbestimmung, die ein Moment der Unbestimmtheit des Sinnes
5 erfahren hat, in der Folge in jeder Phase erhalten bleibt, wenn <auch>
natrlich nur in Form der Mitgemeintheit. Also deckt sich eigent
lich nur jede Phase direkt mit jeder nchsten, aber der Widerstreit
mit ihr pflanzt sich so weit fort, als in der stetigen Reihe das betref
fende Moment des Sinnes als bestimmtes im Sinn enthalten ist. Aber
10 solche allgemeinen Beschreibungen reichen wohl nicht hin.
Wir haben verschiedene Flle:
Eine zeitweilige Einstimmigkeit springt in Unstimmigkeit um, d.i.,
die kontinuierliche Einheit hlt sich nicht weiter durch: Eine Phase
tritt ein, wo die Retention des Vorangegangenen sich in Widerstreit
15 deckt mit dem Neuen. Das Bewutsein des anders tritt auf, z.B. das
bestndige Wei springt um in Schwarz derselben Flche. Deckung
mit Widerstreit. Sozusagen es verdeckt das Schwarz das Wei der
Retention.
Aber nun ist zu sagen: Es kann sein, da an einer Stelle Unstimmig20 keit auftritt und damit zugleich eine Umschaltung der ganzen Auf
fassung, und so, da die ganze abgelaufene Reihe derselben Umschal
tung unterzogen wird, vermge deren sich die ganze Reihe inklusive
des Neuen, das die Explosion hervorgerufen hat, in eine einstimmige
Reihe verwandelt und nun auch weiter einstimmig fortstrmt. Dann
25 habe ich die aktuelle retentionale Reihe bis zum Jetzt und diese in
Widerstreitdeckung mit einer gedachten retentionalen Reihe, die
faktisch nicht abgelaufen ist. Eventuell vollziehe ich Wiedererinnerung
und erzeuge dabei eine Vergegenwrtigung mit genderterAuffassung,
die keine wirkliche Wiedererinnerung ist, da ich ja anders aufgefat
30 hatte. Ich hatte die Puppe mit ihren mechanischen Bewegungen fr
eine wirkende Dame gehalten, und nun die Umschaltung. Ich erinnere
mich dann des frheren Vorgangs, ich wiederhole in der Erinnerung
die Bewegungen, aber ich fasse sie jetzt als Puppenbewegungen. Da
haben wir nun Deckung der ganzen Reihen, Deckung im Widerstreit,
35 und zugleich verwandelt sich die genderte Reihe bis ins Jetzt in eine
einstimmige Reihe.
Ein ganz anderer Fall ist, wenn das Objekt sich eben ndert,
seine Farbe pltzlich ndert. Die Unstimmigkeit betrifft ein Mo
ment, das Objekt aber hlt sich einstimmig durch, und der Sprung
40 fordert nicht, auch nur hinsichtlich des betreffenden Sinnesmomentes,
eine neue Auffassung im schon Abgelaufenen eintreten zu lassen. Hier
sehen wir also, wie die unstimmige Einheit an einer Stelle keine Rck
wirkung zu ben braucht auf die Einstimmigkeit der frheren Reihe.
Aber freilich, was ist das fr eine Wirkung? Warum sage ich: Es
45 war kein Mensch, sondern eine Puppe und warum nicht: Der
Mensch verwandelt sich pltzlich in eine Puppe aus Holz etc. ? Nun,
das Neue und alles und jedes ist motiviert so, wie ich die Auffassung
350
ERGNZENDE TEX TE
ndere, und wenn nicht, habe ich einen unmotivierten Sprung, und
das Motivierte fehlt. Der Sprung der Farbe ist eine Unstimmigkeit,
aber sie kann motiviert werden, sie ist Folge des Anzndens des Lichts
etc.
5 Die Unstimmigkeiten knnen kontinuierlich auftreten unter Er
haltung einer durchgehenden Einheit, dann haben wir kontinuier
liches Anderswerden, kontinuierliche Vernderung.
Welche Rolle spielen nun die Stellungnahmen? Nun, wo vom
Motivieren die Rede war, da war das doch Sache der Stellungnahmen.
10 Sowie wir diese nicht in Rechnung ziehen, haben wir nur die Vor
kommnisse der Deckung in Einstimmung und in Gegenstimmung, der
Deckung in kontinuierlicher Unvernderung, Deckung in Strecken
kontinuierlicher Unvernderung und pltzlich Unstimmigkeitsstellen
und Deckung in kontinuierlicher Abweichung von der reinen Ein15 stimmigkeit (der Unvernderung), also die Vorkommnisse, wie sie bei
stetiger Vernderung sind. Und weiter Strecken der einen und andern
Art aneinandergefgt.
Das sind mgliche Vorkommnisse der Erscheinungen abgesehen von
den Stellungnahmen. Sehen wir von den Stellungnahmen und ihren
20 Motivationen, ihren Forderungen ab, so knnen wir nicht freie
Phantasie von Wirklichkeit unterscheiden. In der freien Phantasie
habe ich eine Dingerscheinung, sie fngt an zu flieen, sich beliebig zu
gestalten, in ihren Sinnesmomenten zu springen, es ist das reine Chaos.
Stellungnahmen knnen mit Stellungnahmen stimmen oder streiten.
25 Dieses Stimmen ist nicht das Sich-decken der Erscheinungen bzw. ihrer
Sinne in Einstimmigkeit oder in Widerstreit.
Mit all dem bin ich aber gar nicht zufrieden. Und ich meine, doch
schon frher weiter gewesen zu sein. Erscheinungen sind doch nichts
neben den Stellungnahmen; Erscheinungen sind blo Abstrakta. Stel30 lungnahme ist ein abstrakter Modus der Erscheinungen, der <als>
sich ndernder unter dem Titel Erscheinung ein Wesen erhalten sein
lt.
B e il a g e II (zu 8 -1 1 ): <Sinn und Seinsmodalitt in Wahrnehmung und
Wiedererinnerung> 1
35
Machen wir nun einen Schritt weiter. Wir sprachen davon, da eine
Wahrnehmung hinterher sich als Trugwahrnehmung heraussteilen
kann. Fassen wir jetzt einen solchen Fall ins Auge, und zwar den, wo
eine Wahrnehmung, nach ihrem Erscheinungsgehalt betrachtet, den
Charakter der Wahrnehmung in gewisser Weise durchhlt und doch
40 die wesentliche Modifikation annimmt, die wir als Bewutsein der
Illusion wohl kennen. Ich knpfe an ein Erlebnis in meiner Berliner
Studentenzeit an. Im Panoptikum die Schaulust einmal befriedigend,
i 1920/21.
B E IL A G E I I
351
sehe ich neben mir unter anderen Zuschauern ein Mdchen, das, den
Katalog in der Hand, interessiert dieselben Schaustcke ansieht wie
ich. Nach einer Weile kam mir das Mdchen verdchtig vor. Ich er
kannte, da es eine bloe Figur war, eine auf Tuschung berechnete
5 mechanische Puppe. Was geht in einem solchen Fall innerlich vor?
Nun, wir sind zuerst schwankend, zwei Wahrnehmungsauffassungen
sind miteinander in Widerstreit, im Beispiel Mensch aus Fleisch und
Blut und mechanisch bewegte Puppe aus Holz und Wachs. Sind wir
sicher geworden, so knnen wir doch aus der einen in die andere Auf10 fassung willkrlich bergehen und knnen also, was vor uns steht,
einmal als Menschen, einmal als Puppe sehen. Es tritt jetzt aber
im Kontrast der vorangegangenen Wahrnehmung des Mdchens und
der jetzigen Art, dieses selbe Mdchen zu sehen, ein wesentlicher Un
terschied hervor, obschon nicht nur das Objekt dasselbe ist und im
15 Modus der Leibhaftigkeit erscheint, sondern auch die Folgen von
Wahrnehmungserscheinungen, in denen es sich gibt, die Aspektfolgen,
im wesentlichen dieselben sind. Kurz vorher noch stand das Mdchen
als daseiend in Gewiheit vor uns, und jetzt im Charakter der Illusion,
im Charakter der Nichtigkeit. Der intentionale Gegenstand, der Wahr20 nehmungssinn, ist in gewisser Weise genau derselbe, aber bewut
seinsmigin verschiedenem Seinsmodus : einmal seiend schlechthin,
das andere Mal nichtig, nicht seiend. Genau besehen ist im zweiten
Charakter der frhere in gewisser Weise noch enthalten, das seiend
ist im nicht seiend, wie der Ausdruck es korrekt andeutet, noch dar25 in, aber aufgehoben gleichsam, durchgestrichen.
Der gleiche Kontrast tritt uns hier entgegen, wenn wir der Tendenz
zum Wechsel der Einstellungen auf Mdchen und Puppe nachgeben
und die im Widerstreit miteinander stehenden erscheinenden Objekte
nacheinander in den thematischen Blick bringen. Hier sind die in30 tentionalen Gegenstnde verschieden; aber nicht nur das, evident
verschieden ist auch ihre Seinsqualifizierung: Der eine qualifiziert
sich, nmlich das Mdchen, als nichtig, der andere intentionale
Gegenstand, die Puppe, als wirklich, als seiend schlechthin. Achten
wir zudem noch auf die Zwischenphase unseres zweifelnden Schwan35 kens, also den Bewutseinsmodus des Zweifels, der beide Gegen
stnde betraf, so haftete darin beiden eine dritte Art qualifizierenden
Charakters an, und hier beiden in gleicher Weise: der Charakter
zweifelhaft oder, was fters dasselbe besagt, fraglich. Auch dieser
Charakter ist in sich selbst gekennzeichnet als Abwandlung des Urmo40 dus,,seiend : Zweifelhaft ist zweifelhaft seiendes liegt darin zugleich
eine Modifikation einer Durchstreichung, die nmlich von dem Gegen
glied her tendiert, aber nicht zu entscheidendem Durchbruch kommt.
Achten wir auch jetzt auf die zum Bewutsein der Zweifelhaftigkeit
oder Fraglichkeit gehrige Neigung des Ich, in der thematischen Rich45 tung auf das eine ihm das Sein zuzusprechen und dann* wieder in der
thematischen Richtung auf das andere vielmehr dieses als seiend hin
zunehmen, und achten wir darauf, da, wenn wir uns in die eine
352
ERGNZENDE TEXTE
Neigung hineinleben, uns das eine sich anmutet als seiend, das andere
aber als damit streitend und nichtig, und umgekehrt. Es kann sein, da
diese Ichneigungen nicht aus wirklichem Streit erwachsen sind. Jeden
falls erwchst hier das Bewutsein zweier problematischer Mglich5 keiten, fr deren jede etwas spricht. Eventuell kann aber auch das
Bewutsein erwachsen, da fr eine Mglichkeit mehr spricht und
da das Ich ihr den Vorzug gibt, ohne doch zum entschiedenen
Glauben bergehen zu knnen. Dann haben wir die neuen Qualifi
zierungen, die einer Mglichkeit unter Mglichkeiten und andererseits
10 die der Wahrscheinlichkeit, bezogen auf Mglichkeiten. Wieder gibt
sich Mglichkeit und Wahrscheinlichkeit selbst, in ihrem Wesens
charakter, als eine Modalitt des seiend*': mglich seiend, wahr
scheinlich seiend. Da die Zahl der aufeinander bezogenen und zur
Einheit des Bewutseins gehrigen Glieder grer als zwei sein kann
15 und ideell unbeschrnkt ist, ist leicht zu ersehen.
Durch diese phnomenologischen Aufweisungen haben wir einen
wichtigen Fortschritt der Erkenntnis gemacht. Jedes der intentio
nalen Erlebnisse, die wir uere Wahrnehmungen nennen, und so alle
Wahrnehmungen berhaupt haben immanent in sich ihren gegen20 stndlichen Sinn. Das ist, sehen wir, doppelt zu verstehen, zwei Be
griffe von Sinn treten auseinander: 1) Sinn kann heien das volle Was
der Wahrnehmung, und das sagt, der intentionale Gegenstand mit
seinem Seinsmodus (Satz). 2) Sinn kann aber auch heien der bloe
intentionale Gegenstand, der durch die eventuell wechselnden Seins25 modalitten hindurch herausidentifizierbar ist; derselbe Baum nm
lich als in Gewiheit geglaubt, dann bezweifelt, ob er ist, usw., (die
Satzmaterie) der bloe, unqualitative gegenstndliche Sinn. Also jede
Wahrnehmung hat ihren intentionalen Gegenstand als solchen, aber,
und zwar immer und notwendig, diesen Sinn qualifiziert, und, wie wir
30 terminologisch sagen, bewut in irgendeinem Seinsmodus. Der Modus
seiend ist als Urmodus charakterisiert, demgegenber die anderen
Qualifizierungen modale Abwandlungen sind: zweifelhaft seiend,
mglich seiend, wahrscheinlich seiend usw. Zu betonen ist, da diese
Seinsmodi dem gegenstndlichen Sinn zugehren und nicht etwa den
35 Erscheinungsgehalten, dem thematischen Blick usw. Denn wo wir auf
diese reflektieren, etwa sie zum Thema reflektierender Wahrnehmun
gen machen, haben wir z.B. im Fall des Zweifels nicht an ihnen den
Charakter der Zweifelhaftigkeit. Zweifelhaft ist der uere Gegen
stand, der da vermeint ist, seinem Sein nach, nicht aber in der Re40 flexion die Erscheinung, die ganz gewi seiend ist, schlechthin seiend:
Die Reflexion lehrt fr alle Erlebnisse, da die Erscheinungsgehalte
berhaupt nie solche Modalitten an sich tragen knnen.
Wir beachten hier, da wir bei der Erinnerung so wie bei der
Wahrnehmung in der Tat einen immanenten Sinn als Identisches
45 mannigfaltiger Erlebnisse aufweisen und mit Evidenz aufweisen
knnen. Vollziehen wir mannigfaltige Erinnerungen an denselben
B E IL A G E I I
353
Vorgang, den wir in frherer Wahrnehmung originaliter gegeben

hatten, so ist das in allen erinnerungsmig Bewute und eventuell
Vermeinte evidenterweise dasselbe, in einer Synthesis der Deckung
tritt es immer wieder als dasselbe, als derselbe gegenstndliche Sinn
5 hervor. Es ist der vergangene Vorgang als der in jeder der Erinnerun
gen vermeinte. Zu diesem Sinn gehrt genauso wie zum Sinn der
Wahrnehmung notwendig eine Seinsmodalitt, entweder der Urmodus
des Gewesenseins, das es war wirklich so, oder eine Modalitt davon.
Denn die Erinnerungsgewiheit kann sich ja auch modalisieren. Es
10 kann uns zweifelhaft werden, ob das wirklich war oder in irgendeiner
Hinsicht so war, wie es sich in der Vergegenwrtigung gibt, ob die be
treffenden Vorgnge wirklich so abliefen. Wir knnen uns negierend
entscheiden oder das Erinnerte im Modus der Vermutlichkeit haben
usw. Das betrifft alles, nicht nur die direkten Erinnerungsgegenstnde,
15 sondern alle aus dem Vergegenwrtigungsgehalt der Erinnerung durch
Hineinversenken und durch Reflexion herauszuschpfenden Gehalte,
also auch das vergegenwrtigte Ich, seine Icherlebnisse, seine Akte.
In jeder Richtung finden wir Erinnerungssinn und zugehrige Seins
modi, ganz wie bei der Wahrnehmung.
20 Die Sinne und Seinsmodi, von denen wir jetzt bei der Erinnerung
sprechen, sind aber, wie ich es im voraus ankndigte, nicht etwa die
vergegenwrtigten Sinne und Seinsmodi, die in der Erinnerung ver
mge ihrer eigentmlichen intentionalen Einschachtelungsstruktur
liegen, nmlich dadurch, da sie ein Stck Gegenwartserleben ist, in
25 dem ein konkretes Stck aus dem Strom des ehemaligen Erlebens
desselben Subjektes vergegenwrtigt ist, eines Erlebens, das natrlich
mit seinen Sinnen und Seinsmodis zur Vergegenwrtigung kommt.
Dieses reproduzierte Erleben des vergangenen Ich ist aber fr mich,
der ich jetzt bin und jetzt die Reproduktion erlebe, da, ich kann vom
30 Jetzt her thematisch zufassen, kann den Vorgang der gestrigen Wahr
nehmung als jetzt erinnerten und jetzt als meinen vergangenen Vor
gang erfassen. Diese jetzige thematische Meinung hat ihren aktuellen
Sinn eben in diesem vergangenen Vorgang als vermeintem,vergange
nem. Und dessen bin ich wirklich jetzt gewi, oder ich bin unsicher,
35 ich vermute usw. D.h., die Seinsmodi sind meiner aktuellen Erin
nerungsgegenstndlichkeit wirklich zugehrig. Es scheidet sich dabei
also 1) die reproduzierte vergangene Wahrnehmung und ihr Sinn
beides erfasse ich durch Versetzung in mein vergangenes Ich nehme
wahr ; 2) die jetzige Erinnerung und ihr Sinn. Beides kann sich
40 bis zu einem gewissen Grade decken, mu es aber nicht. So kann es
sein, da ich, mich in die Erinnerung versenkend, finde, da ich die
und die Wahrnehmungen machte und da ich dabei vom Jetzt
her der Gewiheit bin, da ich, als das gestrige Ich, so wahrnahm
aber jetzt halte <ich> dafr, da diese Wahrnehmung eine Tuschung
45 war. In meiner gegenwrtigen Motivationslage gilt das, was ich
gestern als einen Menschen sah, fr mich heute als eine Holzpuppe.
Sehr gewhnlich bernehmen wir die Seinsmodi der reproduzierten
i
354
ERGNZENDE TEX TE
Wahrnehmungen, die den nicht reellen, aber intentionalen Gehalt

unserer Erinnerungen ausmachen; der erinnerte Wahrnehmungsglaube,
der erinnerte Zweifel, die erinnerte Vermutung usw. werden nicht
nur aufgenommen als Reproduktion, sondern ohne weiteres glauben
5 wir mit, zweifeln mit usw. Aber vielfach bernehmen wir nicht,
sondern nehmen neu Stellung. Freilich kann von einer Erinnerung nur
solange die Rede sein, als berhaupt ein Boden der Gewiheit da ist,
eine vom Jetzt aus in Gewiheit sich gebende allgemeine Vergangen
heit, auf mein vergangenes Ich bezogen, mit vergangenen Erlebnissen,
10 Meinungen usw., und diese gegenwrtige allgemeine Gewiheit hat den
Charakter, da sie die darin vergegenwrtigten Gewiheiten vom Jetzt
aus aktualisiert, also bernimmt. Von diesem Boden aus knnen dann
auch Abweichungen, Nicht-bernahmen in Einzelheiten erfolgen.
Doch genug hinsichtlich der Seinsmodalitten in der Erinnerung und
15 als zugehrig zu einem jeder Erinnerung wie jeder Wahrnehmung
immanenten Sinn.
B e il a g e III (zu 11): <Evidenz von Mglichkeiten als solchen und modale
Abwandlung in in fin itu m > 1
Wenn wir miteinander streitende, in einer Vieldeutigkeit einige

20 Antizipation nehmen: Eine Zukunft mu kommen, aber mehrerlei
Erwartungsintentionen hemmen wechselseitig ihre Gewiheiten und
geben ihnen den Charakter des vielleicht. Verschiedene problema
tische Mglichkeiten sind solche, fr die verschiedene Motive sprechen,
verschiedene Erfahrungsgrnde, die sozusagen Erwartungsstrahlen
25 diesen Mglichkeiten zugute kommen lassen. Es knnen nun aber
mehrere miteinander unvertrgliche, miteinander inkompossible
Mglichkeiten so geartet gegeben sein, da fr jede Erfahrungs
grnde sprechen, aber solche von verschiedenem Gewicht, und es
kann schlielich in der vergleichenden Betrachtung dieser Gewichte
30 eine der Mglichkeiten charakterisiert sein als die wahrscheinliche,
die bergewicht gegenber allen anderen zugleich hat.
Das alles sind aber wieder in gutem Sinn gegenstndliche Vorkomm
nisse ; nmlich reale Mglichkeiten als vermutliche Mglichkeiten und
Wahrscheinlichkeiten knnen wie andere gegenstndliche Vorkomm35 nisse vermeinte, aber nicht selbstgegebene, nicht in Evidenz erfate
sein, sie knnen flschlich vermeinte sein, im bergang zur selbstge
benden Evidenz als nichtig erwiesen sein, oder im Gegenfall knnen
die vermeinten sich ausweisen als wahrhaft seiende.
Wir sprechen mit Vorliebe hier von Erwartungsvorkommnissen.
40 Aber bedenken wir, da Antizipationen in jeder transzendenten
Wahrnehmung beschlossen sind, so sehen wir, da dieses ganze Ge
biet hierher gehrt. Alle die Antizipationen in der ueren Wahr1 1922/23.
B E IL A G E I I I
355
nehmung sind entweder wirkliche Erwartungsintentionen oder in

tentionale Horizonte, die sozusagen auf dem Sprung sind, in Erwar
tung berzugehen, intentionale Horizonte, die sehr eingewickelte
Potentialitten der Erwartung darstellen. Aber das ist ein allzu
. 5 groes Thema. Jedenfalls ist der Modus der empirischen Gewiheit
hier zu nennen.
Das alles sind Vorkommnisse, die vor aller in unserem Sinne
philosophischen Interessenrichtung schon auftreten, die im ge
whnlichen Erfahrungsleben und Wissenschaftsleben ihre Rolle
10 spielen und in den von der traditionellen Logik sehr unvoll
kommen aufgewiesenen Modalitten der Urteilsformen ihre Aus
prgung finden. Fr uns sind sie hier aber aufweisbare Gestalten der
egologischen Sphre. Wir drfen, wenn wir das apodiktisch Aufweis
bare in dieser Sphre herauszustellen suchen, nicht blo auf die in
15 apodiktischer Gewiheit aufweisbaren individuellen Tatsachen aus
gehen, auf das apodiktisch Seiende schlechthin. Wir mssen dessen
inne werden, da, wo uns ein mgliches Sein vorschwebt, oder da,
wo induktive Mglichkeiten und Wahrscheinlichkeiten sich uns hin
sichtlich knftigen Kommens oder vergangenen Seins in der reinen
20 Erlebnissphre des Ego darbieten, wir zwar nichts Apodiktisches fr
die Wirklichkeit schlechthin, fr das absolut gewisse Sein und So-sein
in Vergangenheit oder Zukunft aussagen knnen, wir aber anderer
seits doch apodiktische Evidenzen gewinnen knnen dafr, da die
betreffenden Mglichkeiten selbst und als Mglichkeiten, als Vermut25 lichkeiten und Wahrscheinlichkeiten, wirklichen Bestand haben. Wir
knnen sie eventuell in ihrer Selbstheit, ganz ursprnglich sie selbst
erfassend, haben. Und eben dasselbe gilt von Allgemeinheiten und von
Einzelheiten von Allgemeinheiten, all das sind Gegenstnde.
Z.B. die Wahrscheinlichkeit, da, wenn ich das Phnomen eines
30 sich dehnenden Dinges habe, ich in gewisser Reihenfolge die und die
Aspekte von ihm wahrnehmungsmig gewinnen werde, ist freilich
keine apodiktische Gewiheit. Urteile ich hier rein ber die Aspekte
und nicht ber reale Existenz des Dinges, so darf ich ber das Kom
mende schlechthin nichts aussagen. Andererseits aber habe ich die abso35 lute Evidenz dafr, da der gegenwrtige Wandel der Aspekte, von
dem ich die undurchstreichbare Gegenwartsgewiheit habe, seine Fort
setzung, und in Form solcher und solcher zugehrigen neuen Aspekte,
wahrscheinlich macht. Das Wahrscheinlich-sein des Kommenden, und
nicht das Kommende selbst ist apodiktisch gegeben. Ein Aspekt selbst
40 ist als seiend apodiktisch gegeben (bzw. zu rechtfertigen) nur in der
Wahrnehmung. Die Wahrscheinlichkeit fr den kommenden Aspekt
ist ihrerseits apodiktisch gegeben in diesem beschriebenen Motiva
tionszusammenhang. Die Wahrscheinlichkeit ist darin sozusagen als
diese Wahrscheinlichkeit selbst erfahren, selbst wahrgenommen.
45 Wahrscheinlichkeit eines A ist ein anderer Gegenstand als A, Wirklich
sein, wirkliches Bestehen des Wahrscheinlich-seins des A ist ein
anderes Wirklich-sein als das des A schlechthin. Die Hauptsache ist,
356
ERGNZENDE TEX TE
da man sieht, da auch dergleichen wie Mglichkeiten, Wahrschein

lichkeiten, Allgemeinheiten, Sachverhalte usw. Gegenstnde sind
und ihre Weise haben, ursprnglich gegeben und eventuell apodiktisch
gegeben zu sein.
5 Es <ist>hier ferner auch folgendes zu beachten: In bezug auf jeden
Gegenstand, der als Wirklichkeit, der gewi seiender ist, sprechen wir
eventuell von seiner Mglichkeit, da er sei, oder der Wahrscheinlich
keit, Zweifelhaftigkeit usw., und das kann selbst in Gewiheit und in
Wahrheit geschehen. Sind nun aber Mglichkeiten, Wahrscheinlich10 keiten usw. selbst Gegenstnde und eventuell wahrhaft seiende Wirk
lichkeiten, so gibt es auch von ihnen wieder Mglichkeiten, Wahr
scheinlichkeiten usw. Die modalen Abwandlungen liefern also in infinitum im sinnvollen Ansatz, wenn auch nicht immer in Wahrheit,
eben solche Gegenstnde. Ist, da A sei, wahrscheinlich, so kann auch
15 die Wahrscheinlichkeit, da A sei, wahrscheinlich sein usf. in steter
Iteration. Das Wirklich-sein eines solchen Gegenstandes ist gegeben in
einer Gewiheit, und ursprnglich gegeben in einer evidenten, das
eist> ihn in seiner Selbstheit vor Augen stellenden, ausweisenden Ge
wiheit.
20 Ich mchte dabei noch einige wenige Ergnzungen beifgen. Diese
Modalitten sind in jeweiligen Erlebnissen vermeint oder gegeben. Wir
haben also Erlebnisse, die einerseits selbst sind und gnstigenfalls in
absoluter Gewiheit nach Dasein und Bestnden des So-seins erfat
sind; und andererseits sind es Erlebnisse, die in sich eine Intentionalitt
25 bergen, in sich etwas vermeinen und eventuell in apodiktischer Ge
wiheit vermeinen, aber so, da, was da in apodiktischer Gewiheit
in ihnen gegeben ist, nicht schlechthin Erlebnisse, nicht schlechthin
konkrete, individuelle Daten sind, sondern Mglichkeiten, Wahr
scheinlichkeiten von solchen Daten, oder Verhltnisse, Sachverhalte,
30 Allgemeinheiten oder irgendein antizipatorisches Sein, wie das in ur
sprnglicher Motivation Kommende usw. Der Verflechtung der In
tentionalitten entsprechen dabei auch Verflechtungen dieser Evi
denzen und damit dieser modalen Gegenstndlichkeiten. Siebedingen
ihre Unselbstndigkeit, die ihrerseits wieder zu hnlichen evidenten
35 Aufweisungen Anla gibt.
Insbesondere sei auf folgendes aufmerksam gemacht: Wenn wir
in Betrachtung eines Dinges rein auf den Wandel der kommenden
Aspekte gerichtet sind, so haben wir fortlaufend eine Evidenz des
Kommenden, die den Charakter einer prsumtiven Evidenz und nicht
40 einer Evidenz des schlechthinnigen knftigen Seins hat. Diese Evidenz
des vermutlichen Seins des Kommenden ist aber nicht etwas Isoliertes,
sie steht in dem Zusammenhang, der ihrer Vermutlichkeit den
Charakter bedingter Vermutlichkeit gibt. Und dieses Bedingtsein ist
selbstgegebenes Bedingtsein und gehrt selbst als ein sehr wichtiger
45 Typus in den Rahmen unserer Aufweisungen.
B E IL A G E IV
357
15): <Stufen der Entscheidung. Rezeptivitt

und S pon tan eitt 1
B e i l a g e IV (zu 14 u n d
Umgekehrt aber, wenn eine dieser problematischen Mglichkeiten,

die ich verworfen hatte, etwa B, sich in Erfahrungswirklichkeit ver5 wandelt, dann ist es mit dieser Verwerfung nichts, meine Ungltig
keitserklrung des B ist ohne Recht, ist ,,falsch, verfehlt, gerade
diese Mglichkeit ist als erwiesene Wirklichkeit, ist diejenige, die ich
gelten lassen, der ich zustimmende Geltung zuteilen mu. Korrelativ
ist aber mein vordem geflltes Urteil, die positive Entscheidung fr die
10 von mir vorher bevorzugte Mglichkeit A vermge ihres Widerstreits
mit der Erfahrungswirklichkeit unhaltbar, ich mu die Zustimmung
zu A zurckziehen, die Gltigkeitserklrung in Ungltigkeitserklrung
verwandeln.
Solche Vorkommnisse sind dem Urteilenden vor Augen stehende un15 liebsame Mglichkeiten, und so gert er in Rechtszweifel und Rechts
fragen. Wir ersehen daraus, da, was die allgemeinste Wesensstruktur
anlangt, Frage immer Frage bleibt eine praktische Intention auf
Antwort.
Antwort besagt immer: Umwandlung der jeweiligen problemati20 sehen Disjunktion gegeneinander sprechender problematischer Mg
lichkeiten in eine unproblematische Konjunktion zueinander stim
mender und freinander sprechender Wirklichkeiten; parallel damit
in der Sphre des ichlichen Verhaltens: Umwandlung des unliebsamen,
praktisch hemmenden Zweifels in das ungehemmte und sich be25 friedigende, <sich> entspannende Ichverhalten, in eine Urteilsent
scheidung fr eine der Mglichkeiten; womit mindestens implicite
eine negative, verwerfende Urteilsentscheidung gegen die anderen
Mglichkeiten verbunden ist.
Das ist das allgemein Wesensmige von Frage und Antwort. Aber
30 es gibt andererseits auch wesensmig Fragen verschiedener Stufe,
und Rechtfertigungsfragen bilden die hchst bedeutsame hhere
Fragenstufe. Zuerst ist die Frage, ob sich eine Sache so und so verhlt,
und die Frage geht auf ein entsprechendes Urteil oder einen konjunk
tiven Urteilsverband als Antwort. Dann ist die Frage die hhere nach
35 Recht oder Unrecht des schon gefllten Urteils oder der von frher her
bestehenden berzeugung. Recht oder, wie wir zunchst blo sagen
knnen, Haltbarkeit, Begrndbarkeit der urteilenden Stellungnahme
oder Unhaltbarkeit, das ist jetzt das Problematische. Also ohne da
die formale Wesensstruktur der Frage als solcher sich ndert, hat sie
40 der problematische Inhalt gendert.
Natrlich sind logische Urteile im spezifischen Sinn nicht nur ber
haupt Entscheidungen, die also verstndlicherweise immer als Ant
worten von Fragen anzusehen sind, sondern Urteilsentscheidungen,
die zugleich die entsprechenden Rechtsfragen befriedigend beantwori 1923.
358
ERGNZENDE TEX TE
ten, also aus Begrndungen als Rechtsentscheidungen hervorgegangen

sind.
Was wir durch die letzten Betrachtungen sehen, ist, da Vorkomm
nisse in der Sphre der passiven, blo apperzeptiven Unterlage und
5 solche der ichlichen Verhaltungsweisen und Stellungnahmen in merk
wrdiger Weise Hand in Hand gehen und wie damit ursprngliche
quivokationen erwachsen, die nun mit einem Mal verstndlich werden.
Nehmen wir das rein ,.sthetische", das, was rein Sache der Wahr
nehmung ist, nur da wir hchstens das Ich als gewahrendes, somit als
10 die latente apperzeptive Intentionalitt erffnendes ins Spiel setzen.
Wir knnten sagen, da hier der echte Begriff der Rezeptivitt seine
Stelle hat. Das Ich, das blo gewahrend und betrachtend sich verhlt,
verhlt sich blo rezeptiv. Es ist zwar waches Ich und lebt als solches
in der Form ego cogito", aber diese Form selbst umspannt eine bloe
15 Passivitt und Aktivitt. Diese Rezeptivitt ist die fundierende Vor
aussetzung fr die Mglichkeit der spezifischen ,,Spontaneitt" des
Ich, d.h. fr die Ermglichung ichlicher Stellungnahmen und, was hier
in Frage ist, urteilender Stellungnahmen.
Innerhalb der Rezeptivitt besagen die Seinsmodalitten Modi der
20 apperzeptiven Intentionen, Modi ihres ungehemmten, das ist hier in
einstimmiger Erfllung fortgehenden Abflusses oder der Hemmung,
des Bruches, der ,,negativen" Synthesis einander hemmender, in der
Form des streitenden ,.Gegeneinander" miteinander verbundener In
tentionen unter entsprechender Zerfllung und Modalisierung ihrer
25 intentionalen Sinneskorrelate. Glatte Aufhebung eines gegenstnd
lichen Sinnes durch einen anderen oder relative ufhebung, nmlich
in der Art, wie eine problematische Mglichkeit durch Gegenmglich
keiten ,,bestritten" wird und umgekehrt (ebenso nachtrglich in
doppelter Durchstreichung restituiert <wird>) das sind rein apper30 zeptive Vorkommnisse bzw. Vorkommnisse im Wahrnehmungsnoema. Und ebenso bei anderen Anschauungen, wie Wiedererin
nerungen.
Nun sprechen wir da unwillkrlich in denselben Worten wie in der
Sphre der Spontaneitt: von Negieren, eventuell sogar Bejahen, von
35 Gewiheit des Seins, von Entscheidung einer problematischen Dis
junktion, nmlich durch passive Wiederherstellung der Einstimmig
keit einer ungebrochenen Erfahrung. Was aber in der ichlichen Sphre
vorgeht, was das Ich von sich aus in freien oder gehemmten Stellung
nahmen als sich in Gewiheit entscheidendes, in Gewiheit urteilendes,
40 bejahendes, verneinendes vollzieht, oder als zweifelndes, eventuell
dann als fragendes und antwortendes, das sind keineswegs gleich
artige Vorkommnisse mit denen der rezeptiv konstituierten <Sphre>,
und die gleichen Benennungen entsprechenden Begriffe sind keines
wegs von gleichartigem Wesen. Das Zueinanderpassen von Ent45 Scheidungen, ihre sogenannte Einstimmigkeit, und ebenso das un
bestrittene Sich-erhalten einer echten berzeugung fr sich, als einer
Stellungnahme, ist etwas ganz anderes als eine Einstimmigkeit in der
B E IL A G E IV
359
passiven Apperzeption; ebenso ist das vom Ich selbst als Ablehnung,
als Stellungnahme-gegen vollzogene Aufheben von berzeugungen
und ebenso das Gegeneinanderstreiten derselben etwas ganz anderes
als das gleich benannte apperzeptiver Intentionen. Wie ja auch schon
5 der Ausdruck Intention etwas total anderes besagt als Stellung
nehmende Ichintention (auf dem Grund apperzeptiver Intention) und
als bloe apperzeptive Intention. Doch was uns hier die Hauptsache
ist, die in vlliger Schrfe gesehen sein mu: Apperzeptive Intentionen
gehen synthetisch einstimmig ineinander und einigen sich, oder sie
10 gehen gegeneinander und spalten sich sie fr sich, und das passiert
mit ihnen selbst. Entscheidungen aber sind nicht Erlebnisse, mit
denen etwas passiert. Sie haben nicht wie Apperzeptionen Einstim
migkeit und Widerstimmigkeit als sozusagen sachlich sich herstellende
Eigenheiten, dadurch Erfahrungsgegenstnde konstituierend, durch15 haltende oder einander bedrngende und verdrngende, vielmehr
ic h entscheide mich. Tue ich es fr eine problematische Mglichkeit,
so mu ich mich verwerfend gegen die konkurrierenden Mglich
keiten entscheiden. Was sagt hier das mu und die Negation? Das
mu besagt hier nicht, das macht sich von selbst, wie sich in der
20 apperzeptiven Sphre alles von selbst macht. Sondern die annehmen
de, bejahende Entscheidung, die ich nach der einen Seite vollziehe,
bedingt mich, da ich konsequenterweise die entsprechenden Ab
lehnungen vollziehen mu, und das mu besagt: In dieser Moti
vation kann ich nicht anders.
25 Und wenn Entscheidungen gegeneinander streiten, wie in dem Ichzustand des Zweifels, so besagt das Streiten, da ich das Eingehen in
die eine Entscheidung, die eine Position preisgeben mu vermge der
Motivationskraft der anderen und dann wieder umgekehrt. Das ist
aber eine ganz andere Motivationskraft und eine ganz andere Moti30 vationswirkung als im passiven Sich-verdrngen und -verdecken von
miteinander in Konkurrenz stehenden Apperzeptionen, was doch sehr
analog ist dem bekannten Phnomen des Wettstreits der Sehfelder.
Ich bin in der Entscheidung motiviert, motiviert, mich zu entscheiden,
und hat die passive Motivation einige Analogie, obschon nur Analogie,
35 mit mechanischer Kraft" uncL^Kausalitt, so keineswegs die Ichmotivation. Und ebenso ist es dann in der weiteren, hier noch nicht
bercksichtigten weitesten Urteilssphre; wie wenn ich pltzlich
merke, da ein Urteil, das ich in der Entscheidung einer Frage ge
wonnen habe, irgendwelche alte berzeugungen inhibierend betrifft,
40 gegen sie streitet. berzeugungen als berzeugungen, Urteile als Ur
teile stehen miteinander nicht in der Einheit eines apperzeptiven Zu
sammenhangs, sondern die Einheit ist hier im Ich als Ich, als ichlichem Motivationszentrum konstituierte Einheit, es ist Einigkeit des
Ich als <des> spontanen Ich, das, von der apperzeptiven Sphre her
45 affektiv motiviert, nun so oder so sich entscheidet und, immer neue
Entscheidungen treffend, nun auch motiviert wird, Urtesentscheidungen wieder preiszugeben. Dann weiter motiviert, sein Urteils-
360
ERGNZENDE TEXTE
System so zu gestalten und so auszubauen, da es nur Urteile enthlt,

die vor Preisgabe geschtzt sind; das ist, das Ich bleibt davor behtet,
sich anders entscheiden zu mssen. So bleibt es als Ich einstimmig,
einstimmig mit ,,sich selbst", als Ich konsequent. Was ich gesagt habe,
5 habe ich gesagt, was ich entschieden habe, bleibt entschieden. So bin
ich immer derselbe, identisches Subjekt einstimmiger Spontaneitt.
Es ist dabei wohl zu beachten, da jedes urteilende Sich-entscheiden
(und so jedes wertende und wollende nicht minder) keineswegs blo
ein momentaner Aktus des Ich ist; sondern jeder Aktus ist entweder
10 urstiftender oder blo wiederholender Akt. Als urstiftender stiftet er
mit der Entscheidung eine bleibende Entschiedenheit des Ich. Das Ich,
das sich so entschieden hat, ist als Ich von nun ab ein anderes. In ihm
hat sich etwas niedergeschlagen als seine verbleibende Bestimmtheit,
und wenn nun das Ich das Urteil wiederholt, so aktualisiert" es, ver15 wirklicht es nur die Entscheidung, die von frher in ihm war, als seine
bleibende Entschiedenheit. Das neue explizite Urteil gibt sich dann
nicht blo als Wiedererinnerung an die alte Entscheidung, sondern
als die alte, aber fortwhrende, als Verwirklichung der noch zum Ich
und von frher her zugehrigen Entschiedenheit.
20 In gewisser Weise war von dem schon frher in unseren Vorlesungen
mehrfach die Rede, aber wir sehen jetzt klarer: Die Habitualitt, die
zum allgemeinen Wesen der Subjektivitt gehrt, ist eben eine an
dersartige in der Passivitt und in der Aktivitt, oder besser in der
Rezeptivitt und in der Spontaneitt. In der Passivitt ist es der ber25 gang in die Retention und durch sie in jene scheintote Vergessenheit,
die passiv wiedererweckbar ist unter dem Titel der Reproduktion,
der Wiedererinnerung. Das betrifft alles und jedes Erlebnis.
In der Ichaktivitt aber besagt es nicht dasselbe. Denn das Ich ist
kein Erlebnis, und erst das ,,cogito ist ein Erlebnis, und an ihm tritt
30 das Ich nur sofern auf, als es Ausstrahlungspunkt, Ichpol des Er
lebnisses ist. Das polarisierte Erlebnis, das der Form cogito, hat
seine mglichen Reproduktionen, die es im doxischen Modus und nor
malerweise in einstimmiger Gewiheit reproduzieren. Aber wenn ich
meine gestern erstmalig vollzogene Entscheidung jetzt wiederhole, so
35 ist das keine bloe Wiedererinnerung, sondern eben Aktualisierung
meiner Urteilsentschiedenheit. Als Erlebnis kann Durchstreichung
eintreten in der Form der Tuschung der Wiedererinnerung. Aber als
Entschiedenheit des Ich gibt es eine ganz andersartige Durchstrei
chung. Dazu gehrt, da sie aufgehoben werden kann dadurch, da
40 ich nach neuen Motiven mich anders entscheide. Die Erinnerung ver
bleibt, aber ich habe mich im Urteil gewandelt. Wir knnten sagen,
das Ich als Ich entwickelt sich fortgesetzt durch seine ursprnglichen
Entscheidungen und ist jeweils ein Pol mannigfaltiger aktueller Ent
schiedenheiten, Pol eines habituellen Strahlensystems von aktualisier45 baren Potenzen fr positive und negative Stellungnahmen, und ihnen
entsprechend trgt es, allerdings mittels Wiedererinnerung, seine
ganze wieder aufzuwickelnde Geschichte in sich.
B E IL A G E V
36!
Danach sehen wir, da, wenn wir so Klarheit ber die Schichtung
des Ichlebens nach Rezeptivitt (bzw. auch vor dem Rezipieren
liegenden Passivitt) und andererseits der Spontaneitt gewonnen
haben und nun den Begriff des Urteils als den einer Grundgattung von
6 spontanen Stellungnahmen bilden, selbstverstndlich alle Deskrip
tionen und wesensgesetzlichen Betrachtungen, die zum Titel Urteil
gehren (Urteil als Stellungnahme), aus dem Rahmen einer transzen
dentalen sthetik herausfallen. Denn diese transzendentale Sinnlehre
will ja gerade all die Vorkommnisse der sthetischen, der wahrneh10 mungsmigen und berhaupt anschaulichen Apperzeption konsti
tutiv durchforschen. Erweitert sie sich zur transzendentalen Lehre
von der Rezeptivitt berhaupt, so steht ber ihr die transzendentale
Lehre von der Spontaneitt. Diese wird dann natrlich nicht nur das
Urteil umfassen. Schon mit dem Fragen greift ein Wnschen und
15 praktisches Streben ein. Es gibt auch Spontaneitten des Gemts und
Willens, spontanes Werten und spontanes praktisches Verhalten des
Ich, wertend und wollend Sich-entscheiden, jedes in verschiedenen
spontanen Modalitten.
B e il a g e V (zu
20
16): <Anschauliche Vorstellungen und Leervorstellungen> 1
Wir pflegen gegenberzustellen anschauliche Vorstellungen und

Leervorstellungen. Zu beiden gehren Horizonte. Die Leerhorizonte
entbehren eines erscheinenden Gehaltes, sie sind Potentialitten von
Erscheinungen. Wie aber mit den bestimmt gerichteten Leervorstel
lungen ? Sie haben ihren differenzierten, mehr oder minder reich ge25 stalteten gegenstndlichen Sinn. Wir werden nicht anders knnen,
als auch ihnen einen bestimmten Inhalt zuzuschreiben gegenber
ihrem Horizont. Vergleichen wir genauer Anschauungen und Leer
vorstellungen, so werden wir sagen: Dasselbe, was auf der einen
Seite leer vorstellig ist, kommt in den Anschauungen zur Erscheinung.
30 Aber Anschauungen sind, abgesehen von ihren Auenhorizonten,
nicht pure, satte Anschauung. <Sie haben> Innenhorizonte, aber auch
inhaltlich bestimmte Leergehalte. Wir werden sagen mssen: Leervor
stellungen und Anschauungen sind im weitesten Sinn Vorstellungen.
Jede Vorstellung scheidet sich, was ihren Sinngehalt anlangt, in
35 einen eigentlichen Vorstellungsinhalt und einen Horizontgehalt. Der
letztere scheidet sich in Auenhorizont und Innenhorizont. Der
eigentliche Vorstellungsinhalt hat Gradualitten hinsichtlich der
Flle; er ist anschaulich, wenn er Flle hat, und gem der Gradualitt
der Fllung mehr oder minder vollkommen anschaulich. Der Vor40 Stellungsinhalt in der anschaulichen Flle macht die Erscheinung aus.
Die leere Erscheinung, das leere Bild bezeichnet den Fall des Null der
Anschaulichkeit. Doch fragt es sich, ob diese Ausdrcke empfehlens*
27. 8. 1926.
362
ERGNZENDE TEX TE
wert sind. Erscheinung besagt Anschauung im Sinne von Anschau

ungsbild, also Vorstellungsinhalt in der Flle. Derselbe Vorstellungs
inhalt kann entleert sein. Entsprechende anschauliche und leere Vor
stellungen stellen dasselbe vor mit demselben eigentlichen Vorstellungs5 inhalt; so verschieden sie als Erlebnisse sind, sie decken sich nach
diesem Inhalt, nach dem gesamten gegenstndlichen Sinn, der in
jeder wirklich enthaltener, analytisch explikabler Sinn ist (Explikation
ohne andere nderung des vorstehenden Erlebnisses als Sonder
beachtung des im Sinn reell Beschlossenen), Derselbe analytische
10 (oder eigentlich vorstellige) Vorstellungssinn hat einmal mehr oder
minder anschauliche Flle und das andere Mal das Null der Flle, das
aber die Konkretion der Vorstellung nicht schdigt einigermaen
analog, wie die Farblosigkeit als Entleerung von Farbigkeit nicht zu
einem Null nach Art der Intensitt fhrt, in der das Phnomen ver15 schwindet.
Es ist noch zu bemerken, da die Rede von Vorstellung und An
schauung sich hier naturgem derart verschiebt, da bald der Leer
horizont mitgefat ist und bald nicht. Ohne ihn ist ja keine dingliche
Vorstellung konkret.
20 Eine Vorstellung heit insoweit verworren, als sie nicht in die Form
der analytisch explizierten Vorstellung bergefhrt und ihr Vorstel
lungsinhalt (so schlechthin ausgedrckt immer <als> der eigentliche
verstanden) nicht in der mglichen Gestalt der explikativen Synthese
identifiziert und fixiert ist. In dieser Gestalt scheidet sich der identisch
25 vorgestellte Gegenstand als Bestimmungssubstrat von den Bestim
mungen, und zwar so, da die Einheitsform erwchst: G ist a, , . . .
das aber vor allem begrifflich Prdikativen. Die Herstellung solcher
analytisch explizierten Gestalt ergibt die analytische Deutlichkeit der
Vorstellung. r Man kann nicht sagen, da Erscheinung (Anschau30 ungsbild) eines sinnlichen Gegenstandes einerlei sei mit Phantom,
das ja der anschaulich werdende Gegenstand selbst ist.
In der transzendentalen sthetik" ergibt sich hier ein relativ zu
sammenhngendes Stck von Untersuchungen in der Verfolgung der
Vorkommnisse, die zu den spezifischen Erscheinungen und den Leer35 vorstellungengehren. So zunchst, wie kontinuierliches Wahrnehmen,
kontinuierliches Anschauen sonstiger Anschauungsmodalitt, kon
tinuierliches Vorstellen zu synthetischer Einheit kommt und wie dabei
die spezifischen Erscheinungen und berhaupt die Vorstellungsinhalte
sich vereinheitlichen, einheitliche Erscheinungen, einheitliche Vor40 stellungsgehalte konstituieren. In der Kontinuitt eines Wahrnehmens
gehrt z.B. zu jeder Wahrnehmungsphase eine Momentanerscheinung,
Diese kann in jeder neuen Phase vllig gleich sein, was aber nur ein
Grenzfall ist. Also dann ist die Wahrnehmung vom selben Wahrge
nommenen derart, da dieses in kontinuierlich dauernder und vllig
45 unvernderter Erscheinungseinheit erscheint. Der Normalfall ist aber
der, da jede Momentanphase eine andere Erscheinung bietet, wobei
aber diese Erscheinungen, und nicht etwa blo summativ, sondern
B E IL A G E V I
363
synthetisch konstitutiv, sich zusammenschlieen zur Einheit einer

Erscheinung. Usw. Hierher gehrt dann die Lehre von den Nahbildern
und Fernbildern, etc. In solchen Betrachtungen bewegt man sich in
einer thematischen Abstraktion, sofern berall das Kinsthetische
5 wesentlich mitspielt, aber zunchst nicht ins Thema gezogen wird.
B e il a g e
VI
(zu
16): <Sinn und Anschauung> 1
Im Falle der Adquation, wie berhaupt, haben wir zu scheiden

Wahrnehmung und sonstige Anschauung. In der Wahrnehmung ist der
Gegenstand im Original und nach Voraussetzung adquat gegeben, in
10 der sonstigen Anschauung ist er nicht im Original gegeben, aber er ist
(adquat) vergegenwrtigt, adquat verbildlicht etc. = er ist adquat
anschaulich.
Der Sinn, in dem der Gegenstand als solcher bewut ist, ist in der
adquaten Wahrnehmung voll bestimmt, er lt fr den Gegenstand
15 nichts offen, er ist der Sinn des Gegenstandes selbst und vollstndig.
Der Sinn ist aber kein leerer, obschon vllig bestimmter Sinn,
sondern durch und durch voller", mit Flle der Anschauung gleich
sam belegter, erfllter Sinn. Wir knnen nicht etwa zwei Komponen
ten, Sinn und Flle, im Anschaulichen als solchen nebeneinanderlegen.
20 Nur durch Gegenberstellung von leerem und vollem Sinn knnen wir
den Unterschied gewinnen, also durch Synthese von Anschauung und
Leerbewutsein. Vielleicht drfen wir sagen: Das abstrakt Identische,
das wir hinsichtlich verschiedener Bewutseinsakte Sinn nennen, ist
ein Wesen (Sinneswesen), das sich in eigener Weise besondert, und
25 nach zwei Grundweisen: in der Weise der Anschaulichkeit (und in der
Wahrnehmungssphre der originren Anschaulichkeit) und in der
Weise der Unanschaulichkeit, der Leere. Darber hinaus gibt es aber
noch andere Weisen, von denen wir aber nicht etwa sagen, da es
spezifische Differenzierungen derselben Art sind wie die etwa von
30 Farbe etc. Jedenfalls mssen wir den anschaulichen (hier originr an
schaulichen) Inhalt des Gegenstandes im Modus adquater Wahr
nehmung auch in diesem unterscheiden von dem Sinn, der in ihm liegt,
sofern ein Identisches des Wesens besteht mit nicht anschauenden
Akten, deren Gegenstand derselbe und, ideell gesprochen, voll be35 stimmte sein kann. Der erfllte Sinn, der der Gegenstand selbst offen
bar ist im Fall der Wahrnehmung und wenn wir die Thesis der Exi
stenz mitbestimmend werden lassen, birgt in sich das Spezifizierbare
des Gegenstandes, also das individuell verstandene Wesen, und
andererseits die individualisierende zeitrumliche Lage (wobei das
40 rumlich" nur ein Wort sein soll fr das eventuell ber die sukzessive
Zeitlage hinaus Individualisierende der Koexistenz). Beides kommt in
der adquaten Wahrnehmung zur originren Gegebenheit. (Natrlich
1 W o h l z w is c h e n 1 918 u n d 19 2 1 . A n m . d . H r s g .
364
ERGNZENDE TEX TE
sagen wir nicht, da jeder Gegenstand adquat wahrnehmbar ist,

wir wissen, da transzendente Gegenstnde ihrem Wesen nach solche
Wahrnehmung ausschlieen,)
Im Fall inadquater Wahrnehmung haben wir eine bestndige
5 Spannweite zwischen Sinn und erflltem Sinn. Der Gegenstand ist die
Idee des erfllten Sinnes (als vollstndig erfllten). Ebenso ist natr
lich eine Spannweite zwischen vollkommen bestimmtem und unbe
stimmtem Sinn, und der vollbestimmte ist eine Idee, die beschlossen
ist in der Idee des Gegenstandes selbst oder des ursprnglich gegebe10 nen, voll erfllten Sinnes.
Im Falle der nicht ursprnglichen Anschauungen sind dann aber
wichtige Unterschiede zu betonen. In diesen Anschauungen ist Sinn
und Gegenstand, ist alles, was die Wahrnehmung noematisch bietet
und als ideales Telos in sich birgt, modifiziert bewut, und diese Mo15 difikation bringt neue noematische Bestnde mit sich.
B eilage VII (zu 20): <Glaube und Intention> 1
Wenn wir von Glauben sprechen, von einem Seinsbewutsein, so haben

wir doch im Auge ein im betreffenden Erlebnis Gerichtet-sein, meinend
Gerichtet-sein auf den Gegenstand. Doxa ist Meinung. Die Meinung
20 kann besagen: Ich meine, ic h bin glaubend auf etwas gerichtet.
Aber schon in der Passivitt, ohne da ich als mich richtendes, eventuell
mich entscheidendes, erkennend strebendes Subjekt in Aktion trete,
finden wir eine Intention, als zur Struktur intentionaler Erlebnisse als
solcher gehrig. Es ist das, was ein konkretes Erlebnis, wie eine viel25 leicht schon im Hintergrund sich regende Erwartung oder eine Er
innerung, in Wahrheit zu einem intentionalen macht. Hinterher mag
dieses selbe Erlebnis vom Ich her patent werden, die Intention nimmt
den Aktmodus des y,ego cogito an. Die Meinung im jetzigen Sinn
bedeutet etwas ganz Bestimmtes, das wir vllig klar erhalten, wenn,
30 wir an unsere Erfahrungsanalysen denken; es ist diejenige Meinung, :
die letztlich einheitlichen gegenstndlichen Sinn konstituierende
Meinung ist und die formale Grundstruktur eines Bewutseins als auf
Gegenstndlichkeit gerichteten Bewutseins ausmacht.
Im weiteren Sinn ist Glaube allerdings die Form einstimmigen
35 Gegenstandsbewutseins berhaupt, aber gerichtet ist das Bewutsein
auf Gegenstndlichkeit nur dadurch, da eine aus zusammenstim
menden intentionalen Strahlen vereinigte Gesamtintention aktuali
siert ist, whrend das brige Gegenstandsbewutsein ein Milieu ver
bleibt, das jederzeit unter motivierenden Umstnden die Form der
40 spezifisch gerichteten Intentionalitt annehmen kann. Dies bestimmt
den Glauben als lebendigen Glauben und an ihm vollzieht sich alle
Modalisierung. Was jeweils Hemmung erfhrt, ist die intentio, was
1 1923.
B E IL A G E V l l - V n i
365
streitet, ist Intention mit Intention, Glaube mit Glauben, wodurch

aber der Glaube im Modus des Streitenden und der Bestrittenheit
eben schon modalisiert ist. Ebenso ist es die Glaubensintention, die, in
Prozesse der Synthese eintretend, sich besttigt oder an der unge5 brochen sich durchhaltenden Gegenintention zerschellt, sich aufhebt.
Ein besonderer Fall ist dann der, da die Synthese eine Synthese der
Bewahrheitung ist, da eine leere Glaubensintention, in einer Selbstgebung terminierend, sich besttigt in der Form der Bewahrheitung
und hier sich im Selbstgegebensein den Charakter der Rechtsgltig10 keit des Erzielens als letzten Erzielens zueignet.
So sind wir bis zu den Urquellen des objektivierenden Bewutseins
und somit einer echten Theorie des Urteils und der Erkenntnis vor
gedrungen.
Freilich, nun mte die Durchfhrung in allen hheren Stufen erst
15 anheben, und andererseits mte nun die groe Scheidung bestim
mend werden, die durch alles Bewutsein hindurchgeht und die
H u m e unter dem vieldeutigen Titel Impression und Idee an die
Spitze gestellt hatte. Es ist die Scheidung zwischen reiner Phantasie
und Positionalitt. All unsere Analysen bewegten sich in der positio20 nalen Sphre. Im reinen Phantasieleben gibt es keinen Glauben, son
dern nur Quasi-Glauben, Glaubenseinbildung, so wie es dort kein
Wollen, kein Werten gibt, sondern nur <ein> sich in so etwas Hinein
phantasieren.
In den Vorlesungen habe ich gegeben, was ich geben wollte: ein
25 Grundstck der aufklrenden und zu letztem Verstndnis fhrenden
Arbeit, in der allein der Sinn und die Leistung desjenigen Bewutseins
lebens ist, das uns vllig verborgen ist, w e i l es unser lebendiges
Leben ist. Die letzte Selbsterkenntnis, die hier aber gewonnen wird,
ist nicht eine Fachspezialitt, sondern die Quelle alles wahren und
30 letzten Weltverstndnisses. Von hier aufsteigend mten wir, nachdem
das allgemeinste Wie der Konstitution von Objektivitt im Bewut
sein verstndlich geworden ist, die Konstitution aller besonderen
Regionen von Gegenstndlichkeiten auf klren: die bestimmte Kon
stitution von Natur, Leiblichkeit, Sozialitt, Kultur.
35
B e il a g e
VIII
(zu
24 u n d 25): <Die Apodiktizitt der Wiedererinnerung>1
<1. Die Konsequenzen der Annahme, da Wiedererinnerung

zweifelhaft sei>
In der Tat, ein skeptisches Gespenst taucht auf und wchst immer
drohender, das der Zweifelhaftigkeit der Erinnerung. Ohne weiteres
40 habe ich von meinem Bewutseinsstrom gesprochen und habe un
bedacht nicht nur Erinnerung als gegenwrtiges Phnomen, sondern
*
1922/ 23.
366
ERGNZENDE TEX TE
auch als Eingangstor in meine transzendentale Eriebnisvcrgangenheit bentzt. Ist aber Erinnerung nicht mehr eine Quelle apodiktischer
Gewiheit fr meine vergangenen cogitationes, dann darf ich nicht
mehr von meinem unendlichen Strom des Lebens, nicht mehr von
5 meinem vergangenen Ich und meinen vergangenen intentionalen Er
lebnissen sprechen; ich mu auch in dieser Hinsicht phnomenolo
gische Reduktion walten lassen. Ich habe nur das momentan gegen
wrtige ,,ego cogito,i, und nur whrend meiner reflektiven Blick
richtung auf dasselbe; und wenn ich, whrend es verluft, eine Aus10 sage darber mache, die sich adquat dem phnomenologisch Er
fahrenen anpat, so kann ich die Aussage nie wiederholen. Also weder
habe ich das jeweilige ,,ego cogito" im wirklichen Sinn als Tatsache,
noch habe ich den betreffenden Satz ,tego cogito als Wahrheit in
dem normalen Sinn einer wiederholbaren und wiederbewhrbaren
15 Wahrheit. Ist das ego cogito" verflossen (falls ich berhaupt auch
nur soviel apodiktisch aussagen kann), so kann ich mich seiner zwar
erinnern, aber wenn ich auch der jetzigen Erinnerung als des gegen
wrtigen Erlebnisses absolut sicher bin, so doch nicht des erinnerten.
Ich kann also nicht absolut sicher sein, ob jenes als vergangen mir vor20 schwebende Erlebnis wirklich war. Kann ich nicht absolut gewi sein,
so darf ich es berhaupt nicht in Anspruch nehmen gem meinem
hodegetischen Prinzip und ebensowenig die, als es noch Gegenwart
war, gebildete Aussage darber. Wiederhole ich sie, habe ich eine neue
Aussage, die ich aber nicht anders bewhren knnte als durch Rekurs
25 auf die leider unbrauchbare Wiedererinnerung.
Ich darf also gar nicht von meinem unendlichen Lebensstrom, von
meinem durch eine endlose Vergangenheit in eine endlose Zukunft sich
durcherstreckenden Leben, nicht mehr von der phnomenologischen
Zeit als einer wirklichen Form wirklichen Lebens sprechen usw. Ich
30 bin also, wie es scheint, an das absolut sterile Ich bin": ich nehme
wahr jetzt, whrend ich wahrnehme, ich denke, nmlich whrend
ich jetzt denke, ich fhle, und nur whrend ich fhle usw., gefesselt.
Ich kann whrenddessen reflektierend zuschauen und vllig nutzlose
Aussagen machen, deren keine auch nur einen Schatten standhaltender
35 Wahrheit mit sich fhrt, sondern eben nur die fruchtlos flieende An
passung an das flieende Gegenwartsleben. Ja, wirklich fruchtlos,
denn eine Frucht ist eben ein bleibend Wertes und nicht blo im
Moment des Erwachsens Seiendes.
40
<2. Zweierlei transzendentale Reduktion

bei der Wiedererinnerung>
Apodiktisch gegeben bin ich mir als transzendentales Ego und ego
cogito, wie es scheint, nur in der transzendentalen Selbstwahrnehmung
als das Ich, das jetzt wahrnehmendes oder jetzt wiedererinnerndes
oder jetzt fhlendes, wollendes Ich ist, und vielleicht mu ich selbst
45 da Grenzen suchen. Aber gegeben bin ich mir auch durch reproduktive
B E IL A G E V I I I
367
Akte, z.J3. durch Wiedererinnerung als vergangenes Ich und nach

meinem vergangenen Wahrnehmen, Wiedererinnern, Fhlen, Hoffen
etc., und nicht nur als vergangenes empirisches Ich, als der vergangene
Mensch in der vergangenen Zeit der Welt.
5 Hier ist folgendes klarzumachen und wird uns leicht, nachdem wir
im phnomenologischen Schauen kleine Anfnge der bung gewonnen
haben, klarwerden. Es gibt fr eine Wiedererinnerung, und dasselbe
gilt fr alle Vergegenwrtigungen, zweierlei phnomenologische oder
besser transzendentale Reduktionen. Sagen wir, da es eine Wieder10 erinnerung an einen Gesang sei. Dann haben wir 1) eine phnomeno
logische Reduktion der jetzt als Erlebnis evident wirklichen Wieder
erinnerung, die als intentionalen Gegenstand hat den vergangenen
Gesang des und des Sngers. Der Ausgang ist dabei die natrliche
Reflexion Ich habe jetzt diese Wiedererinnerung. 2) Merkwrdiger15 weise gibt es aber nicht nur eine Reflexion auf die gegenwrtige Wie
dererinnerung, sondern auch eine Reflexion in der Wiedererinnerung.
Denn zu ihrem Wesen gehrt es, wie wir selbst frher beobachtet
haben, da sie nicht nur berhaupt ein Vergangenes anschaulich
macht, sondern da sie es als von mir frher Wahrgenommenes ver20 gegenwrtigt. Der Gesang ist nicht nur zeitlich vorangegangener Ge
sang, sondern, dem eigenen Sinn der Wiedererinnerung gem, von
mir gehrter Gesang, und da er das ist, das finde ich selbst in einer
Reflexion, welche ich, in die Wiedererinnerung, in ihren intentionalen
Gehalt eindringend, vollziehe.
25 Gehe ich nun von dieser noch ganz unphnomenologischen Re
flexion aus, von dem Ich habe den Gesang gehrt, so kann ich jetzt
als Phnomenologe daran Reduktion ben und die raumzeitliche Welt
wirklichkeit von Gesang und Snger einklammern. Dann gewinne ich
das transzendentale Phnomen, und zwar das vergangene transzen30 dentale Phnomen meiner, des Ego, frheren akustischen Wahr
nehmung von dem Gesang, wobei der reale Gesang selbst nur intentio
naler Gegenstand des Hrens ist.
Auf diese Weise kann ich den ganzen Bereich meiner Erinnerungen,
so aller Erinnerungen an objektiv weltliche Dinge und Vorgnge
35 und dann aller Erinnerungen berhaupt, z.B. an mathematische Be
weise, die ich vollzogen habe, nicht nur als gegenwrtige Tatsachen,
sondern nach ihrem erinnerten intentionalen Gehalt phnomenologisch
reduziert gewinnen. Und was dabei schlielich resultiert, ist mein, des
Ego, vergangenes transzendentales Leben mit allen seinen vergange40 nen Polen, die, sofern sie Gegenstandspole sind, Klammern haben,
whrend das berall identische Ich das transzendentale Ich ist und
keine Klammern haben soll, ebensowenig wie die vergangenen
transzendentalen Erlebnisse.
Man kann das auch so fassen: Bei den Wiedererinnerungen und bei
45 allen sonstigen Vergegenwrtigungen, wie noch auszufhren sein wird,
weichen wir von unserem frheren Prinzip der Ausschaltung aller in
dem Erlebnis selbst vollzogenen Setzungen ab. Nur die Setzung, den
368
ERGNZENDE TEX TE
Erinnerungsglauben an die vergangene Objektivitt schalte ich aus,

aber nicht den darin implizierten Glauben an mein vergangenes Ich
und mein vergangenes Erleben und mein vergangenes Wahrnehmen, in
dem vergangenes Leben wahrnehmungsmig bewut war. Das holen
5 wir gerade heraus, und zwar darum, weil das vergangene transzen
dentale Subjektive eben auch transzendental subjektiv ist und wir
zunchst einmal die gesamte transzendentale Subjektivitt, soweit die
Einheit des Ego und seiner, gleichgltig ob gegenwrtigen oder ver
gangenen, Erlebnisse reichen kann, uns zueignen wollen. Dabei folgen
10 wir der Evidenz, die teils in der phnomenologischen Gegenwarts
reflexion, teils in der phnomenologischen Vergangenheitsreflexion
(das ist der in den intentionalen Gehalt der Erinnerungen eindringen
den) selbst liegt. Aber wir fragen nicht, ob diese Evidenz eine apodik
tische ist oder nicht, ob sie besser ist als die Evidenz z.B. der ueren
15 Wahrnehmung (die wir fr den philosophischen Anfang ausschalten
muten), oder nicht.
Ebenso wie mit den Rckerinnerungen knnen wir mit den Vor
erinnerungen, den Erwartungen verfahren. Aus der Erwartung eines
knftigen Verlaufs eines Naturgeschehens, dem ich whrend der
20 Wahrnehmung entgegensehe, wird durch phnomenologische Re
duktion ein Erwarten des knftigen transzendentalen Ichlebens. Alles
in allem hat also der transzendentale oder phnomenologische Erleb
nisstrom und die konkrete transzendentale Subjektivitt, die ich so
gewinne, ihre bewegliche Gegenwartsphase und dazu den endlosen
25 Vergangenheitsstrom und Zukunftsstrom. Nur durch Geltenlassen der
Vergegenwrtigungen hat das transzendentale Ego ein endloses Leben
mit einer beiderseits endlosen immanenten Zeitform.
<3. Die Evidenzen im Flu der Wahrnehmung
und die Evidenz des zugehrigen Ausdrucks >
30
1) Eine immanente Wahrnehmung ist apodiktisch evident hin

sichtlich der fortdauernden individuellen Gegenwart des Gegenstandes,
also in unserem Beispiel der phnomenologisch reduzierte Ton, auf den
wir als den jetzigen und jetzt fortwhrenden mitschwimmend ge
richtet sind. Dieses Mitschwimmen ist zugleich Entgegenschwimmen,
35 das Erfassen geht auf das jetzt Aufleuchtende und stetig dem neu Auf
leuchtenden, dem neuen Jetzt entgegen und fngt es mit offenen
Armen auf: ein stetiges Erfassen, das stetig Neues erfat und im
stetigen Erfassen das Fortwhrende als solches erfat. Dieses ist der
dauernde Ton im Sinne des whrenden und fortwhrenden. Die er40 fassende Intention ist eine sich stetig satt erfllende und in der Er
fllung kontinuierliche Wiederintention, nmlich auf das kontinuier
lich Neue gerichtet, sich wieder erfllend, und so stetig fort. Eben darin
ist das Sein des Tones als fortwhrende Gegenwart, als ursprngliches
Sein im Fortwhren adquat gegeben. Wir haben hier zu sagen, da
45 die Undurchstreichbarkeit die Folge der Adquation im Sinne der
B E IL A G E V III
369
erfllten, wirklich vollen Selbstgebung ist. Sie ist stetig erfllte In

tention, wie wir eben sagten.
2) Wir haben aber auch eine andersartige Evidenz vom dauernden
Ton, und es tritt hervor, da das Dauern und die Evidenz vom
5 Dauern doppelsinnig ist. Wir unterscheiden also
a) das Fortwhrende, den whrenden Ton selbst,
b) die Tonstrecke, die vergangen und in der whrenden" Gegen
wart kulminierend ist. Und darm ist jede Phase retentional bewut
in verschiedenem und dabei sich stetig wandelndem Modus soeben
10 vergangen".
Hier haben wir auch Undurchstreichbarkeit, aber im echten Sinn
nicht mehr Adquation. Hier besteht nicht volle, nmlich erfllte
Selbstgegebenheit, sondern eben nur Noch-im-Griff-Haben, Nochbewut-Haben im Modus der Gewiheit, die aber doch undurch15 streichbar ist in einem gewissen Mae.
Wir sehen hier allgemein die Notwendigkeit, da, wie der als fort
whrend bewute Ton selbst, so der als soeben vergangen bewute
Ton den Modus Gewiheit hat. Der Modus Gewiheit geht unwandel
bar durch das ganze Kontinuum der Intentionalitt. Aber es ist gut,
20 wenn wir auch das Inhaltliche betrachten, was da gewi ist, und die
Evidenz der sich hier den Phnomenen anpassenden Deskription.
Wahrnehmung des Tones schlechthin ist Erfassung des fortwhrenden
Tones, und dieser ist in seiner ganzen Flle eben als stetig sich er
fllender gegeben. Nennen wir ihn Geigenton" oder noch allgemeiner
25 Ton", so mit sich die Wortmeinung an das entsprechende im ad
quat gegebenen Ton selbst liegende und sich im Fortwhren konti
nuierlich deckende Moment an. Soweit wir ein solches im Fort,, whren"
sich gleichbleibendes Moment haben, das dabei stetige Deckung findet,
und ein Wort, das sich <ihm> genau mit seiner Wortintention anmit,
30 soweit haben wir Evidenz der Aussage, freilich nur im Whren selbst.
Aber mindestens das Allgemeine Ton" berhaupt ist notwendig da;
Einheit der Wahrnehmungsgegebenheit des Fortwhrenden ist un
denkbar als Einheit kontinuierlicher Synthesis, ohne da die ganze
Einheit von einem Bestand durchgehender Deckung getragen wre,
35 also von einem Allgemeinen des Wesens, das alle Phasen gemein haben
mssen. So knnen wir also von Ton, nher auch von Geigenton,
scharfem, lautem Ton u.dgl. in absoluter Adquation sprechen. Diese
originale Selbstdeckung im Fortwhren spielt sich im anschaulichen
Gebiet der ursprnglichen Prsenz ab. Dieses Gebiet lebendig anschau40 licher Gegenwart ist kein mathematischer Punkt, sondern hat schon
eine durchaus anschaulich erfllte Ausbreitung mit einem Hhepunkt
des absoluten Jetzt. In diesem Gebiet wird auch Kontinuitt und Ver
nderung, Intensittsnderung, Qualittssprung u.dgl. in der ur
sprnglichsten Gestalt erfat. Auch eine Vernderung kann ja im Fort45 whren des Tones kontinuierlich whren und allgemein in erfllter
Evidenz ausgesagt werden.
Richtet sich dann der Blick auf die leeren Partien der konkreten
370
er g n z e n d e
t e x t e
Gegenwart, so knnen alle solchen Deskriptionen trotz der Leere einen

evidenten Inhalt haben, nmlich in einer Art bertragung berall da,
wo in der aktuellen Gegenwart der eigentlichen Wahrnehmung, in der
erfllte Anschauung hinsichtlich alles Ausgesagten statthat, solches
5 gegeben ist, was sich mit selbem der retentionalen Sphre decken kann.
Z.B. die leere Tonretention ist ein Kontinuum der Deckung, das in der
anschaulichen Tongegebenheit terminiert, und so kann ich vom eben
gewesenen Ton sprechen; das allgemeine Wort pat sich, auch wenn
ich es jetzt erst anwende, doch dem ganzen Kontinuum an. Das
10 soeben anschaulich Gegebene ist Ton, das Vergangene, als seiner leeren
Intention nach mit dem Anschaulichen sich deckend, auch Ton. Die
Evidenz der Beschreibung wrde sich also in gewisser Weise ableiten
aus der anschaulichen Sphre der Wahrnehmung.
In diesen Fllen, wo Gehalte, die aus der fortwhrenden Wahr15 nehmung selbst geschpft werden, durch Deckung mit der leeren
Retention dieser eine sozusagen bertragene Evidenz und eine evi
dente Interpretation geben, hat Wiedererinnerung keine Rolle zu
spielen. Die Evidenz der Deskription beruht dann darauf und setzt
voraus, da die betreffende retentionale Gegenstndlichkeit in Deutlich20 keit, wenn auch leer, fr sich erfat und in dem aus der originalen An
schauung ursprnglich geschpften Sinn durch vergleichende Deckung
interpretiert wird. Wo eine solche ursprngliche Anmessung des Aus
drucks an ein gegenwrtig ursprnglich Gegebenes, z.B. wenn es sich
um ein momentanes Kratzen des Tones handelt, diesem (whrend das
25 Kratzen in der Vergangenheit versinkt) unter Festhaltung nachgeht,
ist kein Zweifel, da sinkt der Ausdruck mit und behlt notwendig
seinen Ausdrucksglauben. Wiederholung des Ausdrucks wre schon
Sache der Wiedererinnerung.
Alle diese bisher beschriebenen Evidenzen haben nur eine mo30 mentane, am Flu der Wahrnehmung und Retention hngende undurchstreichbare Gewiheit; aber mit ihnen haben wir keine eben
solche apodiktische Gewiheit von der unendlichen Vergangenheit
und Zukunft des Lebens, keine von dem identischen Ich, das Subjekt
dieses unendlichen Lebens ist und Subjekt von Gewiheiten, die es
35 immer wieder, auch nachdem die ursprngliche lebendige Gewiheit,
die aus ursprnglicher Wahrnehmung, mit dieser vorbergegangen ist,
bewhren kann. Das immer wieder" gibt es erst dank der Wiedererinnerung, und nur aus ihr stammt die Mglichkeit von Tatsachendie an sich sind, die in der Wahrnehmung ursprnglich erfahren wer,
40 den, aber beliebig oft wieder erfahren werden knnen, wieder identi
fiziert als dieselben und demgem wieder beschrieben und in iden
tischer Weise und in identischer Wahrheit beliebig oft beschrieben
werden knnen. Also, was dasselbe, es gibt gegenber der momentanen
Wahrheit eine bleibende Wahrheit. Es wird aber die Frage sein, wie
45 sich das klrt und wie es mit der Apodiktizitt und Adquation hier
steht.
Die Retention ist eine undurchstreichbare Gewiheit vom soeben
B E IL A G E V III
371
Vergangenen, aber das erfassende Ich, das sich ihres Gegenstandes zu

bemchtigen, in ihn, wie er selbst ist, erkennend einzudringen sucht,
greift ins Leere. Die auf ihn gerichtete Intention hat ihre Erfllungs
gestalt in der Wiedererinnerung. Sie gibt das Vergangene selbst in
5 seiner Erflltheit.
Da die Wiedererinnerung tuschen kann, ist die einstimmige Lehre
der Philosophen, und wer mchte hier in der Tat die Mglichkeit der
Tuschung leugnen. Das gilt auch fr die transzendentale Wieder
erinnerung, diejenige in der transzendental reduzierten Sphre. Jede
10 transzendentale Reduktion einer naiv-natrlichen sich als Tuschung
herausstellenden Wiedererinnerung ergibt, wie man sich leicht ber
zeugen kann, eine sich als tuschend ausweisende transzendental
reduzierte Wiedererinnerung.
Indessen mu ich auch hier von der Tradition abweichen, ich mu
15 das schrankenlose Verwerfen jedweder apodiktischen Evidenz in der
Wiedererinnerungssphre ablehnen und mu es aus einem Mangel
der Analyse erklren.
<4. Wiedererinnerung als Reproduktion
und ihr Verhltnis zur Retention>
20
Der Grundcharakter der Wiedererinnerung ist Reproduktion";

darin ist ein Doppeltes und auch ein Doppelsinn beschlossen. Re
produktion kann besagen Vergegenwrtigung. Das ist ein allgemeiner
Charakter, der der Wiedererinnerung mit anderen Vergegenwrti
gungen eigen ist; jede Phantasie, zufllig auftauchend oder frei er25 zeugt, ist eine Vergegenwrtigung, aber darum noch keine Wieder
erinnerung. Zur anschaulichen Vergegenwrtigung gehrt, da sie sich
als eine Modifikation der Wahrnehmung gibt. Phantasiemig etwas
vorstellen, aber auch in einer Wiedererinnerung vorstellen, das ist
gleichsam wahrnehmen", aber eben nur gleichsam". Der gleichsam
30 wahrgenommene Ton fngt an und dauert, und die ganzen konstitu
tiven Gestalten, die zur Wahrnehmung gehren, das ganze Spiel der
Retentionen und der vorgerichteten Erwartungsintentionen mit der
bergangssphre der Urimpression all das gehrt auch zum Be
stand der Vergegenwrtigung. Aber alles hat den Modus des gleich35 sam". Der Wahmehmungsgewiheit als Gewiheit an dem jetzigen
individuellen Sein des Tones entspricht die Erinnerungsgewiheit.
Aber das erinnerungsmige Jetzt, das also den Modus des gleichsam"
hat, ist nicht geglaubt, ist nicht gewi als Jetzt schlechthin, sondern
dieses erinnerungsmige Jetzt wie der ganze Gehalt des Erinnerten
40 hat den Charakter des wieder vergegenwrtigten Jetzt, das in der Form
der Wiedererneuerung, der Wiederwahrnehmung, der gleichsam"
noch einmal sich abspielenden Wahrnehmung vergegenwrtigt ist. Das
ursprnglichste Vergangenheitsbewutsein ist das jeder Wahrneh
mung als Kometenschweif zugehrige retentionale Bewutsein. Soll
45 das Wiedererinnern, das von so wesentlich anderem Charakter ist,
372
ERGNZENDE TEX TE
auch Vergangenheitsbewutsein heien, so mu es zur Retention

wesentliche Beziehung haben, und zwar zu ihr in einer Synthese der
identifizierenden Deckung stehen oder eine solche wesentlich an
nehmen knnen.
5 Wo stellt sich eine solche Synthese her? Nun, zunchst kann doch,
whrend eine Retention noch abluft, ein frisch-Vergangenes also noch
abgehoben, wenn auch leer bewut ist, eine entsprechende Wieder
erinnerung als Wiedererinnerung vom selben auftauchen oder even
tuell willkrlich erzeugt sein. Eine Tonphrase ist herabgesunken,
10 dieselbe wird gleichsam noch einmal gehrt, sie spielt sich gleich
sam von Anfang bis Ende noch einmal ab, im Modus der Reproduktion.
Dieselbe dessen sind wir da bewut; das sagt, die leere Reten
tion, die freilich dabei ihr eigenes Spiel forttreibt, nmlich das Ver
gangene als immer weitere Vergangenheit, aber in sich als dasselbe
15 erscheinen lt, diese leere Retention, sage ich, ist synthetisch eins mit
der gleichsam neu ertnenden Tonphrase, und in der Deckung erfllt
sich die Leere der Retention mit der Flle, die sich in der Erneuerung
wieder aufbaut. Das Anschauliche gibt sich als das erfllende oder
wahre Selbst fr das leer Vorgestellte der Retention. Zugleich tritt
20 in der Flle der Anschauung, in der vollkommenen Wiedererinnerung,
auch die ganze Flle ihrer inneren Momente und Gliederungen hervor,
die in der Retention unbestimmt <geworden> und verwischt worden
waren.
<5. Klarheitsstufen der Wiedererinnerung>
25
Freilich mssen wir dabei noch auf ein Eigentmliches der Wieder
erinnerung wie aller Gegenwrtigung Rcksicht nehmen. Sie kann
Vergegenwrtigung in sehr verschiedener Klarheitsstufe sein, sie kann
whrend ihres Ablaufes selbst hinsichtlich der Klarheit schwanken.
Ist sie abgelaufen, so wird sie in hnlicher Weise leer wie eine Wahr30 nehmung nach ihrem Ablauf, aber es ist dann nicht eine leere Reten
tion schlechthin, sondern eine leere Wiedererinnerung, die selbst in
der Leere die Eigenheit hat, Wiedererinnerung einer leeren Retention
zu sein. Zugleich ist sie aber wirkliche Retention des soeben wirklich
abgelaufenen Erlebnisses anschaulicher Wiedererinnerung.
35 Die Gradualitt der Klarheit lernen wir aber auch kennen an der
Eigenheit von Wiedererinnerungen, wiederholbar zu sein als
Wiederholungen derselben Vergangenheit, und in unserem Fall auch
als Wiederholungen derselben retentionalen Vergangenheit. Diese ist
durch die erste Wiedererinnerung sozusagen enthllt worden, aber
40 dadurch auch im Griff geblieben, und durch neue Wiedererinnerung
bleibt sie erst recht im Griff und wird noch einmal enthllt. Denn nach
Ablauf der ersten Wiedererinnerung war ja wieder ein leeres Bewut
sein da. Daraus sehen wir, da die verschiedenen Wiedererinnerungen
im bergang ineinander sich in gegenstndlicher Hinsicht zwar
45 decken, aber doch nicht ganz gleich sein mssen; da die eine mehr, die
B E IL A G E V III
373
andere weniger vom Gegenstand enthllt, die eine greren, die an

dere geringeren Reichtum an sich abhebenden und anschaulichen
Zgen hat. In der Wiedererinnerung als Vergegenwrtigung liegt also
ihrem Wesen nach eine Gradualitt innerer Flle und Leere, mit
5 einem oberen Limes, den wir vollkommene Erinnerung nennen; sie
reproduziert die Wahrnehmungsgegenstndlichkeit und implicite das
Wahmehmen selbst in vollkommener Weise, und sie verschafft dem
leer Retendierten die vollkommenste Explikation, weckt alles wieder,
was in ihm zur Unklarheit und Verwischung gekommen ist.
10 Auf die Frage, woher wir wissen, ob das nicht ein konstruktives
Mrchen ist, gibt die Antwort der Hinweis auf eine Wiederholungs
reihe (mgliche Wiederholungsreihe) von Wiedererinnerungen von
demselben, in der wir eventuell willkrlich zu hheren Klarheitsstufen
durchdringen. Im bergang sehen wir, da dasselbe immer voll15 kommener zur anschaulichen Gegebenheit kommt, dasselbe, das vor
her schon gemeint, aber noch partiell leer bewut war, und wir ge
winnen sogar die Evidenz eines in dieser Fortschrittsrichtung liegen
den Limes der satten Erfllung, der vollkommenen. <Wir gewinnen
die Erkenntnis, da berhaupt ein Limes bestehen mu, da jede
20 mgliche Wiedererinnerung, wenn sie sich berhaupt erfllt, sich in
Eindeutigkeit, eben Identitt des Gegenstandes erfllt.
<6. Tuschung und Apodiktizitt in der Wiedererinnerung
Wir erkennen aber auch Mglichkeiten der Tuschung; zunchst
Mglichkeiten der ,,bermalung in der Wiedererinnerung. Das Wie25 dererinnerte ist das ursprnglich leer Intendierte, das in dem Gehalt
der erneuten Anschauung, der im gleichsam modifizierten Wahr
nehmung, seine Erfllung finden soll. Das erzeugte, anschaulich sich
gestaltende Bild deckt sich mit dem leer intendierten. Aber es kann ein
klares Bild erwachsen, das zwar in Grundzgen wirklich erfllte Vor30 Stellung des Gemeinten ist, aber andere Zge hineingemalt hat, die
nicht hineingehren, d.i. nicht Erfllung entsprechender Zge der
Meinung sind. Das wird oft von innen her selbst merklich. Die leere
Intention bereichert sich mit der Veranschaulichung; mit dieser
Weckung neuer Zge der leeren Intention kann nun auch bewut
35 werden, da sich anschauliche Zge eingedrngt haben, die mit sol
chen neu geweckten Komponenten der Intention streiten, nicht ihre
Erfllungen, sondern unechte bermalungen sind. Ja, es kann sich
heraussteilen, da in der Einheit eines Wiedererinnerungsbildes zur
Verschmelzung gekommen ist, was aus verschiedenen Vergangen40 heiten herstammt und was <als solches zunchst nicht merklich ge
worden ist, weil die leere Retention sehr indifferent ist und die vor
eilende Veranschaulichung durch Assoziation in eine andere Ver
gangenheitssphre hineingeraten war. Wenn man so in tiefere Be
trachtung eingeht, ist es wohl zu verstehen, da Wiedererinnerung
45 tuschen kann.
374
ERGNZENDE TEX TE
Da aber, um zunchst in dem jetzigen Gebiet der Enthllung von

Retentionen zu bleiben, Wiedererinnerung auch apodiktische Gehalte
hat, ist ebenso zweifellos. Da ich eben ein Tongebilde gehrt, eine
Landschaft gesehen habe, und da ich das Tongebilde, das ich <in>
5 Wiedererinnerung habe, nicht irrigerweise setze, wo vielmehr eine
Landschaftswahmehmung abgelaufen ist u.dgl., ist absolut evident,
und absolut evident ist dabei, da ich eine Vergangenheit, ein Indivi
duelles, ein Zeitliches habe von einem gewissen allgemeinen Charakter
Landschaft u.dgl. Selbstverstndlich gehrt zur Wiedererinnerung,
10 sofern wir sie in erfllender Deckung mit einer Retention dachten, die
undurchstreichbare Gewiheit dieser letzteren; und eben damit haben
wir apodiktische Gewiheit, da im Wiedererinnerungsbild sich ein
wahres Selbst darstellt, dem im Limes nherzukommen ist und <das>
eventuell im Bewutsein der Erfllung zu erreichen <ist>. Es ist hier
15 aber auch zu beachten, da das ,.soeben gewesen der Retention sich
enthllt als wiedervergegenwrtigtes Jetzt, und in jeder wiederholten
Wiedererinnerung ergibt es sich, vermge der Synthese, welche die
Wiederholungen umspannt, als identisch dasselbe wiedervergegen
wrtigte, das zugleich also das soeben vergangene ist. Im Wesen der
20 Wiedererinnerung liegt ja, da sie das Erinnerte als gleichsam Wahr
genommenes und als Wiederwahrgenommenes charakterisiert, also
als gleichsam wieder fortwhrende Gegenwart. In ihr enthllt sich,
da sie Erfllung ist, das soeben der Retention.
Indem das im originalen Jetzt in der Wahrnehmung Gegebene kon25 tinuierlich bergeht in das soeben der Retention, dann wieder er
neuert erscheint in dem gleichsam jetzt der Wiedererinnerung und
eventuell in willkrlich zu wiederholenden neuen Wiedererinnerungen,
ergibt sich vermge synthetischer Identifizierung das in den mannig
faltigen Modi Gegebene in Evidenz als dasselbe, als dasselbe Indivi30 duelle, als derselbe Zeitgegenstand mit derselben Zeitstelle und Zeit
dauer. Wahrnehmungsmige oder originale Gegenwart, erinne
rungsmige oder Wiedergegenwart sind Gegebenheitsmodi, Erschei
nungsweisen desselben Individuellen, dessen ursprngliches Sein als
sich stetig aufbauendes Fortwhren (Einheit einer stetig sich erzeu35 genden Dauer) eben immer wieder als absolut dasselbe reproduzierbar
und wiedererkennbar ist, und zwar wieder-erfahrbar.
<7. Die Vergangenheitsmodi eines wiederholt Erinnerten
In der Wiederholung ist jede neue Wiedererinnerung als Erlebnis
selbst eine neue Gegenwart, und obschon jede dasselbe reproduziert
40 und jede bei gleicher Klarheitsstufe den gleichen Gehalt hat, so ist
doch eine wesentliche Differenz in unabnderlicher Notwendigkeit vor
handen. Das in der Wiederholung in vllig gleicher WeiseWiederholte,
derselbe dauernde Ton hat in jeder Wiedererinnerung notwendig einen
neuen Vergangenheitsmodus.
45 Jede Wiedererinnerung, indem sie dasselbe Nichtjetzt in einem
B E IL A G E V III
375
neuen Jetzt bewutmacht, in dem eine neue Gegenwart im originalen

Whren1' sich entfaltet, gibt dem Erinnerten mit Beziehung auf diese
Gegenwart selbst einen neuen Modus. Dies aber, sofern jede Wieder
erinnerung in sich eine noch unentfaltete Intentionalitt birgt, die fr
5 jede neue Wiedererinnerung eine abgewandelte ist. Natrlich sieht man
erst in der erfllenden Entfaltung, was das fr eine Intentionalitt ist
und was das wechselnde Vergangene letztlich bedeutet.
Des nheren: In jeder Wiedererinnerung berhaupt liegt eine in
tentionale, ber ihren eigenen wiedererinnerten Gehalt hinausweisen10 de Tendenz. Deren Erfllung fhrt stetig in ein Kontinuum fort
gehender Wiedererinnerungen, so da sich ein Kontinuum von ver
gegenwrtigten Gegenwarten, eine kontinuierlich erfllte Zeit wieder
vergegenwrtigt. Diese kontinuierlich sich entfaltende Wiedererin
nerung terminiert schlielich in der kontinuierlich fortwhrenden
15 Wahrnehmungsgegenwart. Ich habe z.B. soeben die Wiedererinnerung
an ein Gesprch im Sprechzimmer. Ich lasse es sich abspielen, ich folge
wiedererinnernd der Tendenz zu anschlieenden und kontinuierlich
erfllenden Wiedererinnerungen. Da erinnere ich mich an den Schlag
der Uhr, an das Bewutsein Es ist Zeit, in die Vorlesung zu gehen*',
20 dann an das Gehen, und schlielich bin ich eben hier und jetzt, in
dieser aktuellen Wahmehmungsgegenwart, in der ich jetzt wirklich
Vorlesung halte.
<8. Wiedererinnerung und ihr Erwartungshorizont>
Hier ist nun allgemein auszufhren: Jede originale Selbstgebung,
25 jede Wahrnehmung birgt, wie wir wissen, eine bestndige protentionale Tendenz in sich. Sie hat einen Erwartungshorizont, der in die
Zukunft weist. Jede aktuelle Urgegenwart tritt als Erfllung der
kontinuierlich vorangehenden Protention auf, analog birgt jede Wie
dererinnerung, die ja in sich selbst als eine modale Abwandlung der
30 Wahrnehmung, als Wahrnehmung im Modus des wieder und des
gleichsam charakterisiert ist, eine protentionale Tendenz in sich,
und desgleichen tritt jede im Modus des wieder und gleichsam
auftretende Gegenwartsphase, das ist das vergangene Jetzt, als Er
fllung auf. Aber so einfach ist die Sachlage hier nicht, schon darum,
35 weil die Wiedererinnerung zugleich ein gegenwrtiges Erlebnis ist, also
selbst als wahrnehmungsmige Gegenwart auftritt und zugleich ver
mge ihrer Intentionalitt Vergegenwrtigung ist einer Vergangen
heit. In der letzteren Hinsicht reproduziert sie die kontinuierliche Er
fllung der Erwartungsintention. Aber mehr als das. Whrend bei der
40 Wahrnehmung das Kommende neu ist und sich erst im Kommen voll
inhaltlich bestimmt, und eventuell gegen eine allzu bestimmte Er
wartung bestimmt, whrend hier sogar vllig anderes kommen kann,
als vorausgesetzt worden, sofern die gegenstndliche Einheit zeitlich
abbricht und nun etwas gegenstndlich vllig Neues zum Wahrge45 nommenen wird, verhlt es sich in der Wiedererinnerung so, da, was
376
ERGNZENDE TEX TE
da in Gewiheit kommt, gar nichts Neues ist, sondern im voraus

Bekanntes. Es ist ja eben schon dagewesen und wird nur wieder
erinnert. Darin liegt, da das Wiedererinnerte in sich inhaltlich be
stimmt Erwartetes ist und in der Einheit einer gewissen und klaren
5 Erinnerungsabfolge den Charakter des inhaltlich durchaus Erwar
tungsgemen und Notwendig-so-kommen-Mssenden hat. In der Not
wendigkeit der Folge dem bestimmten Inhalt nach besttigt sich die
Erinnerung, weil es zu ihrem Wesen gehrt, wenn sie vollkommen ist,
nichts Neues, sondern das Altbekannte zu bieten. Was andererseits
10 die Wiedererinnerung als Gegenwartsphnomen anlangt, so gehrt
auch zu ihr selbst eine vorgerichtete Tendenz, die der assoziativen Er
wartung auf die Wiedererinnerungen in der Folge des Ablaufs. Beide
Zusammenhnge, die der notwendigen Folge der Vergangenheiten und
die der Assoziationen, terminieren in der Endwahmehxnung, die er15 stere in der gegenstndlichen Gegenwart, die andere in der Gegenwart
des diese gegenstndliche Gegenwart konstituierenden Wahrnehmungs
erlebnisses.
<9.> Wiedererinnerung ferner Vergangenheiten
Wir haben bisher <die> notwendigen Eigenheiten der in der Sphre
20 der frischen Retention sich etablierenden Wiedererinnerung behandelt.
Wenn wir nun zu den Eigenheiten der Wiedererinnerungen berhaupt
bergehen und uns jetzt Wiedererinnerungen ferner Vergangenheiten
denken, so werden wir offenbar sagen mssen, da alles Wesentliche
bestehen bleibt von dem, was da besondere Funktion dieser Retention
25 war. Nur werden wir jetzt an den unterschiedslosen Leerhorizont ver
wiesen. Eine nhere Untersuchung wrde hier zeigen, da der unter
schiedslose, leere retentionale Horizont seine erste Form der Weckung
dadurch erfhrt, da im Gegenwartsleben des Subjektes irgendwelche
Abgehobenheiten eine assoziative Tendenz entfalten, die in ihrer Er30 fllung eine Abhebung von schon Indifferent-gewordenem am Leer
horizont bedeuten. Ist schon eine Wiedererinnerung da, und im an
schaulichen Ablauf, dann kann die in ihr wiedervergegenwrtigte
Gegenwart ihrerseits weckend fungieren, und zwar fr neue Momente
des Leerhorizontes, mit anderen Worten <sie kann> neues Vergessenes
35 herbeirufen. Das wre eine Abhebung im Modus des wieder, aber
nicht etwa eine wiedererinnerungsmige Rckkehr der alten Reten
tionen in ihrem ursprnglichen retentionalen Flu eine solche
Retention ist etwas Abstraktes, das nur im konkreten Flu sein kann ,
sondern es ist eine konkrete, aber leere Intention, die zur Weckung
40 kommt und nun eine eigene affektive Kraft in sich trgt, ihrerseits
sich nun Erfllung zueignet durch einen sie entfaltenden Proze der
Wiedererinnerung. Der leere Inhalt wird so zur Flle der Selbstge
gebenheit gebracht. Die Wiedererinnerung selbst fhrt dann ihre vor
weisenden Intentionen mit sich, fordert also neue Erfllung, und so
45 reproduziert sich die Wiedererinnerungsreihe bis zur aktuellen Gegen-
B E IL A G E V I I I
377
wart. Diese auftauchende ltere Intention gibt sich selbst als auf
tauchende aus dem Leerhorizont (und damit eben als different ge
wordene eines Indifferenten, und zwar eines Indifferenten, in das
differente Retentionen bergegangen waren), als auftauchende aus der
5 Nacht der Vergessenheit.
Jede Wiederholung der ursprnglichen Wiedererinnerung und dieses
Ablaufs ergibt identisch dieselben Gegenstndlichkeiten bzw. die
selben Vorgnge mit identisch denselben einzelnen Zeitpunkten und
Zeitdauern und alles in allem dieselbe gesamte Vergangenheitsstrecke.
10 Aber doch wieder nicht ganz dieselbe. Denn die werdende Gegenwart
ist fortgeschritten, und obschon die Wiederholung des Wiedererin
nerungsprozesses vom selben Ausgangspunkt wieder zur aktuellen
Gegenwart fhrt, so ist diese Gegenwart eben eine neue und die vorige
Gegenwart zur Vergangenheit geworden, das ist, sie bildet jetzt das
15 Endstck der wiedererinnerungsmig abgelaufenen Zeit. Demnach
ist es klar, da jede Wiedererinnerung, auch wo sie nicht entfaltet wird
in Hinsicht auf ihre Protentionen, eben doch in sich impliziert, da sie
intentional, aber unentfaltet in sich trgt die Zeitreihe bis zu der
Gegenwart, der sie selbst als Erlebnis angehrt, und das in dem Ver20 laufsmodus erfllende Entfaltung''. Mehrere Wiedererinnerungen
von demselben machen dieses selbe also notwendig in verschiedener
Weise bewut, charakterisieren es als Vergangenes in verschiedener
Vergangenheitsferne, als vergangen immer in bezug auf die lebendige
Gegenwart als Endziel der beweglichen Zeitstrecke; das bewegliche
25 Ende rckt vor, und demnach wird dasselbe Vergangene mit jeder
neuen Wiedererinnerung zu einem Ferner-vergangenen. Notwendig ist
dabei der ganze Gehalt der frheren Wiedererinnerung und Wieder
erinnerungsreihe in dem jeder nchsten enthalten, und soweit sie sich
decken, ist die Zeitreihe identisch dieselbe, dieselbe Reihe von indivi30 duellen dauernden Gegenstnden bzw. Vorgngen.
<10. Unsterblichkeit des transzendentalen Ich
Unmglichkeit, da das transzendentale Ich geboren wird>
Machen wir einen wichtigen neuen Schritt. Nehmen wir dazu die
Notwendigkeit des Fortwhrens der Gegenwart, wobei wir schon ein
35 Stck Kritik der Erwartung geben. Die Gegenwart ist notwendig
erfllte Gegenwart. Wenn auch der gerade whrende einheitliche
Gegenstand oder Vorgang aufhren kann, so kann der Proze des
Whrens selbst nicht aufhren. Das Whren ist unsterblich.
Hrt der Ton auf, so ist dafr eben ein anderes da als whrende
40 Gegenwart. Mag die Welt nicht sein das ist, wie wir nachwiesen,
eine Mglichkeit. Dagegen ist es widersinnig, da das immanente Sein
aufhre, da dieser Proze aufhre, das im Whren sich konstitu
ierende gegenwrtige Sein: Es ist undenkbar, da alles aufhre und
dann nichts sei. Sowie man den Gedanken des Dann-nicht-seins vor45 stellig macht, setzt man ein Dann-sein voraus, mit dem das Nicht-
378
ERGNZENDE TEX TE
sein streitet. Man unterschiebt dem mglichen Auiliren eines jeden

beliebigen einzelnen Seins ein vermeintliches Aufhren des Lebens
stromes. Das Aufhren selbst als gegenstndliches Aufhren setzt ein
Nichtaufhren, nmlich das Bewutsein voraus, in dem das Aufhren
5 bewutes ist.
Somit mag die bestimmte Vorerwartung tuschen, die Struktur des
fortschreitenden Zeitbewutseins und der Konstitution von neuen
Gegenwarten ist doch starre ^Notwendigkeit. Darin liegt: Das Fort
leben und das Ich, das fortlebt, ist unsterblich notabene das reine
10 transzendentale Ich, nicht das empirische Welt-Ich, das sehr wohl
sterben kann. Dessen Tod, dessen leibliches Zerfallen und somit dessen
Unauffindbarkeit in der objektiven, raumzeitlichen Welt, dessen Nicht
dasein in ihr ist gar nicht geleugnet. Freilich ist mit der Unsterblich
keit des Ich, wie sie jetzt sich gibt, als Undurchstreichbarkeit der sich
15 immer neu erfllenden Gegenwart, noch nicht eine unendliche knftige
Zeit gesetzt. Das mu erst abgeleitet werden. Wir aber haben noch gar
nicht die unendliche Zeit in Richtung auf die Vergangenheit abge
leitet und sind noch dabei.
Betrachten wir nun aber die Gegenwart statt im Vorblick im Rck20 blick, so ergibt sich als absolute Notwendigkeit, da jede Gegenwart als
Erfllung einer Vergangenheit auftritt. Nmlich jede Gegenwart, jedes
,,whrende Sein hat nicht nur einerseits an sich eine protentionale
Form, die undurchstreichbar ist: Es mu ein neues Jetzt kommen ;
sondern andererseits auch eine retentionale Form, die undurch25 streichbar ist. Und nicht nur, da jedes Jetzt Retentionen zurcklt,
es ist kein Jetzt denkbar, das nicht schon Retentionen hat. Der neue
Ton, der auftritt, der neu einsetzt, hat freilich noch kein Milieu eigener
Retentionen, aber es ist notwendig ein Soeben-gewesen da, eine Wahr
nehmung vorangegangen. Wie das Aufhren nur im Proze denkbar
30 ist, aber nicht denkbar ist das Aufhren des Prozesses selbst, so ist das
Anfngen nur im Proze denkbar, aber nicht denkbar als Anfngen des
Prozesses. Das Nichts vor dem Anfang setzt schon ein Etwas voraus,
dem es widerstreiten knnte. Vor dem Anfang kann eine Leere liegen,
ein indifferentes, eintniges, stummes Dmmern, aber selbst das ist
35 Vergangenes und hat die Wesensstruktur des Zeitlichen.
Dem entspricht es, da notwendig jede Wiedererinnerung einen
zum Anfang, zum Anheben des wiedererinnerten Whrens ge
hrigen intentionalen Horizont hat, der, so scheint es also, wieder er
weckbar ist, und so kommen wir in infinitum auf neue mgliche
40 Wiedererinnerungen. Doch das wre zu voreilig. Wir kennen ja noch
nicht die Wesensbedingungen mglicher Wiedererweckung, also
Wiedererinnerung. Es zeigt sich ja in nherer Betrachtung, die nicht
hierhergehrt, da Wiedererinnerung Modifikation der Wahrnehmung
als eines Aktes ist, also ein waches Ich voraussetzt. Selbst Weckung
45 von Hintergrnden durch Assoziation setzt voraus Abhebung, was
also Affektion auf das Ich mit sich fhrt. Es ist also auch das Ich
geweckt. Wo keine Abhebung, wo das Ich vllig schlft, ist nicht ein-
B E IL A G E V III
379
mal Assoziation mglich. Das ist also nicht korrekt gesagt worden, und
so ohne weiteres kann nicht die Zeitkonstitution auf Wiedererweckbarkeit der Wiedererinnerung in infinitum gegrndet werden. Etwas
anderes in der Intersubjektivitt?
- 5 Nach dem, was von der Mglichkeit der wiederholenden Wiederer
innerung vom selben gesagt worden ist, kommen wir auf eine iden
tische unendliche Zeit im notwendigen Modus unendlicher Vergangen
heit; einem notwendigen wandelbaren Modus, da alle vergangenen
Zeiten in unaufhrlich wechselnden und notwendigerweise stetig
10 wechselnden Vergangenheitsmodalitten gegeben sein mssen. Zeit
ist nur mglich als originale Gegenwart oder als Vergangenheit und als
kommende Zukunft. Aber die originale Gegenwart ist fortwhrende
Gegenwart, also ein steter Gegenwartswandel, der Zukunft entgegen.
Und demgem ist jede Vergangenheit eine fortwhrende und mit der
15 zugehrigen Gegenwart sich wandelnde Vergangenheit. Im Wandel
dieser Modi ist aber die eine unendliche Zeit, soweit sie schon ver
gangen ist, und ist jede Stelle, jede Strecke dieser Zeit absolut starr
und identisch, nmlich in vollkommener Gewiheit immer wieder als
dasselbe identifizierbar. Demnach kann das transzendentale Leben
20 und kann das transzendentale Ich nicht geboren werden, nur der
Mensch in der Welt kann geboren werden. Ich als transzendentales Ich
war ewig; ich bin jetzt, und zu diesem Jetzt gehrt ein Vergangenheits
horizont, der ins Unendliche aufwickelbar ist. Und eben das besagt:
Ich war ewig.
25 Da endlich die Zukunft unendliche Zeit bedeutet, ist leicht zu
sehen. Die Wiedererinnerung lehrt, da immer wieder und notwendig
das in jeder vergangenen Gegenwart Vorerwartete als neue Gegen
wart eingetreten ist und zur Vergangenheit geworden ist, und es ist
nun berhaupt die Notwendigkeit zu sehen, da der protentionale
30 Horizont, der jeder Gegenwart anhaftet, Erfllungsmglichkeiten hat,
aber nur in der Form einer vorerwarteten Gegenwart und demnach
einer vorerwarteten Vergangenheit. Was knftig ist, was sein wird,
ist ein Identisches, das identifizierbar ist zunchst in wiederholten Vor
erinnerungen, Erinnerungen, die den Charakter der Antizipation
35 haben von Wahrnehmungen bzw. von Gegenwarten und ihre Erfllung
nur finden knnen durch das Eintreten dieser Wahrnehmungen selbst
und nach ihnen durch identifizierende Wiedererinnerung. Also was
sein wird, mu zur Gegenwart und Vergangenheit, mu zur identi
fizierbaren Zeit werden.
40
Es ergibt sich die Notwendigkeit einer unendlichen immanenten

Zeit oder, was dasselbe sagt ich wte nicht, wie man dieser ab
soluten Evidenz entgehen kann ,die Unendlichkeit des vergangenen
transzendentalen Lebens. Das sagt aber keineswegs, da dieses immer
ein enthllbarer Hintergrund von unterschiedenen Akten und Erleb45 nissen ist oder, was dasselbe sagt, da das transzendentale Ich immer
ein waches Leben, ein Leben, in dem allerlei Unterschiedenes passierte,
380
ERGNZENDE TEX TE
<gehabt hat>. Vielmehr ist sehr wohl denkbar ein stummes und leeres
Leben, ein traumloser, leerer Schlaf sozusagen als ein Leben, das zwar
auch diese notwendige Struktur hatte und innerlich passiv-wahr
nehmungsmig erschien, aber ohne jede Abhebung, daher ohne jede
5 Icherfassung, ohne jedes Spiel von Einzelaffektionen und Akten, so
da das Ich sozusagen keinen Auftritt hatte und schlafendes Ich,
bloe Potentialitt fr die Ego cogitos war. Die Mglichkeit ein
tretender Abhebungen durch Modifikation des Lebens besteht immer
fort, und damit die Mglichkeit des Erwachens.
10 bergehen wir <eine> tiefere Errterung der Empirie in der Wieder
erinnerungssphre (vielleicht wrde sich zeigen lassen, da jede
Wiedererinnerung ihr Wiedererinnertes mit einigem apodiktischen
Gehalt reproduziert, da also auch eine negierbare und eine falsche
Wiedererinnerung einen notwendigen Wahrheitsgehalt hat) und wen15 den wir uns der Erwartungssphre zu. Da begngen wir uns mit der
leicht klarzulegenden Feststellung, da jedes Jetzt seinen Zukunfts
horizont hat oder, wie wir auch sagen knnen, notwendig in ein
neues Jetzt bergeht. Das Aufhren des Tones besagt Abbruch der
sich konstituierenden intentionalen Einheit, aber ein neues erflltes
20 Jetzt ist notwendig da und wandelt sich wieder, oder vielmehr es ist
eine stehende Form, deren intentionaler Sinn, der zur Urstiftung
kommt, alsbald in Retention bergeht, whrend in der Jetztform eine
neue Urstiftung erfolgt. Die Erwartung ist nie apodiktisch und ist
doch der Form nach apodiktisch. Das Ich lebt fort, es hat immer und
25 notwendig seine transzendentale Zukunft vor sich; das Erwartete des
' und des Inhalts braucht nicht einzutreten, aber ein anderer Inhalt ist
dafr da, etwas passiext immer. Und es gibt ein vorgerichtetes Immer
fr mich als das Ego. Diese Zukunft hat aber Zeitform und ist die
gleiche wie die Vergangenheit, doch ganz anders konstituiert. Das
30 Kommende hat seine anschauliche Vergegenwrtigung in Form einer
Vorvergegenwrtigung, eines Erwartungsbildes, das ein Jetzt anti
zipiert und damit den ganzen Flu zugehrigen Abstrmens in Re
tentionen, also eine zugehrige Vergangenheit
die aber jetzt anti
zipiert ist als die kommende Vergangenheit. Was knftig ist, wird
35 vergangen sein, nachdem es Gegenwart war, und sie wird sich zu
sammenschlieen mit dem aktuellen Jetzt, das dann entsprechend
weiter zurckliegende Vergangenheit sein wird, mitsamt all dem, was
jetzt Vergangenheit ist. Auch diese letztere Vergangenheit wird
entsprechend zurckgerckt sein.
40 Diese Zukunftsstruktur schafft also den Zukunftszug der subjektiv
orientierten Zeit, orientiert nach dem beweglichen Nullpunkt der Zeit
orientierung, dem Jetzt, an dem ich als wahmehmendes Ich stehe, als
Ich der Gegenwart. Wieder ist undenkbar, da das transzendentale
Ich aufhrt. Leicht verstehen werden Sie, da damit nicht gesagt ist,
45 da der Mensch ewig gelebt habe und leben wird, und da Geburt und
Tod, Auftreten von Menschen in der Natur und Verschwinden aus der
Natur, sagen wir durch Schpfung oder Vernichtung, mit der transzen-
B E IL A G E V III
381
dentalen Unendlichkeit des Lebens wohl vertrglich ist. Die Seele des
Leibes ist nicht unsterblich, prinzipiell gesprochen, d.h., sie ist nicht
notwendig als unsterblich zu denken, und sie stirbt ja wirklich nach
alltglicher Erfahrung. Aber jedes Menschen-Ich birgt in sich in ge5 wisser Weise sein transzendentales Ich, und das stirbt nicht und ent
steht nicht, es ist ein ewiges Sein im Werden.
<11. Apodiktizitt von Wiedererinnerung einerseits,
Erwartung andererseits >
Mit alle dem haben wir Notwendigkeiten erschaut, an denen keine
10 Willkr etwas ndern kann. Und somit mag eine Wiedererinnerung
unvollkommen sein, mag sie tuschend sein, sie hat doch Anteil an
diesen Notwendigkeiten, sie ist Wiedererinnerung, also kann sie
nicht schlechthin nichts apodiktisch Evidentes enthalten. Ihr liegt zu
grunde mein absolutes Leben mit der notwendigen Form der imma15 nenten Zeit im Modus der Vergangenheit. Die Tuschung der Wieder
erinnerung besagt: Es kann die intendierte Vergangenheit bermalt
sein", aber dahinter liegen Vergangenheit und identische Zeit und
identische individuelle Lebensgehalte der Zeit im notwendigen Modus
wechselnder Vergangenheit.
20 Was aber die Zukunft anlangt, so richtet auf sie sich die Erwartung,
die blo antizipierend ist und wie alle Antizipation tuschen kann.
Aber das Leben ist ein Fortleben, und das Gesetz der Zeit schiebt auch
der Erwartung einen apodiktischen Gehalt zu.
In gleicher Richtung wre aber noch fortzuschreiten. Zur transzen25 dentalen Empirie gehrt auch eine Gesetzmigkeit der Erwartung
unter dem Titel assoziative oder induktive Erwartung, welche der
leeren Zukunftsform bestimmte Gehalte einzuordnen gestattet. Den
ken Sie nur an die transzendentale Wendung des natrlichen Wahr
nehmungsglaubens in die Gewiheit vom Verlauf derjenigen transzen30 dentalen Phnomene, in denen sich derselbe Erfahrungsgegenstand
darbietet, dasselbe physische Naturobjekt. Das kann als eine unge
heure Klasse von Beispielen dienen, ebenso wie die transzendentale
Umwendung der natrlichen, naiven Einfhlungsgewiheit bzw. der
Gewiheit von der objektiven Existenz von Tieren und Menschen.
35 Offenbar gehrt die Mglichkeit des Nichteintretens des Erwarteten
zum Wesen der Erwartung, also kann keine solche induktive Empirie
apodiktische Geltung haben. Auch hier gibt es apodiktische Gehalte,
die freilich in die Glaubensmodalitten berleiten, so in die reale
Mglichkeit und Wahrscheinlichkeit; und das gilt berall, wo die
40 Erwartungsgewiheit ihre Rolle spielt.
<12. > Rekapitulation
Nach Abschlu unserer Untersuchung knnen wir das Ergebnis so
bezeichnen: Die allgemeine phnomenologische Reduktion hatte uns
unser Ego, jedem das seine, mit seinem Erlebnisstrom als Mittelpunkt
382
ERGNZENDE TEX TE
eines Ichalls mit den zugehrigen Lebensstrmen <enthllt >. Die apo
diktische Reduktion ergab das bloe Ego als Bereich mglicher apo
diktischer Erfahrung, und fast die ganze Untersuchung ging eigentlich
dahin, den Umfang des ego cogito mit seinen apodiktischen Gehalten
5 zu umgrenzen. Ich bin. Sobald ich auf mich reflektiere, kann ich mich
nicht als nicht-seiend setzen, aber nicht nur hinsichtlich der lebendigen
strmenden Gegenwart. Und nicht nur ist dabei auch das strmende
cogito selbst nicht negierbar. Ich bin mit einem unendlichen Zeitfeld
in seiner wandelbaren und fest geformten Erscheinungsweise, einer
10unendlichen Vergangenheitssphre und einer offenen Unendlichkeit
der kommenden Zukunft.
Freilich mu ich fr die apodiktische Reduktion ungeheure Bestn
de meines unendlichen Zeitlebens, sosehr diese Unendlichkeit selbst
apodiktisch gewi ist, einklammern. So jedes bestimmte So-sein der
15Zukunft (ber die Zeitform hinaus und die Form ihrer wandelbaren
Gegebenheitsweise). Die Vergangenheit, das Reich des Erledigten,
bietet mir schon sehr viel mehr. Ich kann auf Grund der Eigenheit der
Wiedererinnerung und meines evidenten Vermgens festzuhalten,
Klarheit zu erstreben, Wiedererinnerung vom selben zu wiederholen
20usw. Evidenz der Identitt eines Erfahrenen und auch hinsichtlich
seines So-seins gewinnen und damit im Reich der Immanenz, und zwar
der vergangenen Immanenz, sozusagen objektive Erfahrung be
obachtend, fixierend, anschaulich bestimmend vollziehen, mich dessen,
was da zeitliches Dasein und So-sein hat, versichern. Aber apodikti25 sehe Evidenz haben wir nur fr die Wiedererinnerungen der retentionalen Nahsphre in einiger Vollkommenheit hinsichtlich des kon
kreten Gehaltes des Wiedererinnerten, nmlich Sicherheit gegen ber
schiebungen und Verwechslungen. Und auch da ist der Limes der
absoluten Klarheit, die das volle individuelle Selbst des Vergangenen
30 hervortreten lt, ein nicht ganz zweifelsfreier Grenzfall und jedenfalls
nicht ein solcher, der berall willkrlich erzeugbar ist. Beispielsweise
wenn wir eine unklare, flieende Phantasie oder selbst eine unklare,
flieende Wiedererinnerung als solche, als dieses Erlebnis, das sie ist,
wiederholen wollten und nun eine zweite unklare Reproduktion ein35 tritt, wie sollten wir dessen gewi werden, da die beiden flieenden
Unklarheiten beide absolut identischen Unklarheitsgehaltes seien ?
Im allgemeinen werden wir also sagen: Die immanente Erfahrung
ist zwar hinsichtlich des Erfahrenen in nicht unerheblichem Umkreis
objektive und apodiktische Erfahrung, aber das Erfahrene ist hinsicht40 lieh des bestimmenden Gehaltes nur typisch bestimmt und darber
hinaus bezogen auf die Idee eines vollbestimmten und nicht blo ty
pisch-allgemein zu charakterisierenden individuellen Vergangenheits
datums. Was das ferner Vergangene anlangt, so verhlt es sich zwar
hnlich, aber hier ist die typische Allgemeinheit eine solche, da sie
45 hinsichtlich der besonderen Merkmale, in denen sie differenziert ge
gebenist, sogar Verwechslungen, Tuschungen offenlt. Die Methode,
die sie eventuell besttigt, weist wieder auf die Idee eines Wahren hin
B E IL A G E IX
383
und gibt die apodiktische Sicherheit fr das Sein eines Wahren und
idealiter Herausstellbaren. Aber jede wirkliche Wiedererinnerung wird
doch ihren Rahmen der Unsicherheit haben, obschon immer und not
wendig auch einen gewissen allgemeinen und undurchstreichbaren
5 Gehalt.
B e il a g e
IX
(zu
25): D ie beiden Variationen <der Gegebenheitsweise:>

1) der Nhe und Ferne innerhalb der Klarheit,
2 ) der Unklarheit als Verschleierung, Nebelhaftigkeit1
Nebelhafte Gegebenheit, Unklarheit anschaulicher Gegebenheit.

10 Eine Erinnerung, eine Erwartung, eine mgliche Erfahrung: Das Er
innerte schwebt mir unklar, nebelhaft vor, es erscheint aber wie im
Dunkel, vom Dunkel bertnt. Ebenso in der Wahrnehmung, die
uere Wahrnehmung im Dunkel, in der dunklen Dmmerung, im
Nebel oder wenn mir subjektiv blau und grn vor den Augen ist und
15 ich doch noch Dinge sehe.
Hier ist ein eigener phnomenologischer Unterschied der Gegeben
heitsweise gegenber 1) der normalen, klaren Gegebenheit mit ihren
Unterschieden der Nhe und Ferne oder Annherung und Entfernung,
einer Gradualitt, die nicht Gradualitt relativer Klarheit ist, sondern
20 Gradualitt einer greren oder geringeren Erfllung und Flle an
gesehenem Sachgehalt hinsichtlich jedes identischen gesehenen Mo
mentes einer solchen Reihe innerhalb der Klarheit. Es ist eine
Gradualitt der Selbsthabe, der Selbsterscheinung, die im Rahmen der
Klarheit (der reinen Klarheit) reine Selbsthabe ist, aber unerachtet der
25 Reinheit in Gradualitten der Vollkommenheit. Wir knnen sagen:
Rein selbstgegeben sind die Erscheinungen, aber das Erscheinende
selbst und reduziert auf das eigentlich Erscheinende ist durcherschei
nend, durch die Erscheinungen hindurch selbst erscheinend, und dieses
gegenstndliche Selbst bzw. das des betreffenden Momentes ist um so
30 vollkommener erscheinend, je mehr von ihm, eine je grere Flle von
ihm durcherscheint. Die optimale Erscheinung, die der absoluten Nhe,
ist das absolute Maximum, in dem das Durchscheinen aufhrt und die
Erscheinung nicht mehr durch sich hindurch auf Neues verweist,
sondern selbst der terminus ad quem ist.
35 2) Dagegen bei den nebelhaften Gegebenheiten sind die Erschei
nungen selbst nebelhaft, unklar. Hier stehen wir in einer anderen
Gradualitt, die im allgemeinen nicht und jedenfalls in anderer Weise
unserer freien Variation unterliegt.
Die einzelne reduzierte Erscheinung, reduziert auf das eigentliche
40 Erscheinen, ist nicht ohne weiteres Selbstdarstellung, reine Selbst
darstellung des Gegenstandes, sie ist eben vernebelt, durch Schleier
verhllt. Allerdings durcherscheint durch den Schleier oder Nebel
1 Z w isc h en 1920 u n d 1926. A n m . d . H rs g .
384
ERGNZENDE TEX TE
wieder der Gegenstand, aber dadurch, da eben seine eigentlichen,

klaren Selbsterscheinungen durchscheinen und durch sie hindurch das
Objekt.
B e il a g e X (zu 25): <Selbsihabe und Verhllung in der Wiedererinnerung.
Reproduktion und Retention> 1
Wenn wir in den Schluworten der letzten Vorlesung sagten, da

in der nahen Wiedererinnerung das Selbst des Erinnerten nach allen
Momenten in undurchstreichbarem Seinsmodus gegeben sei, so gilt das
mit der bestndigen Einschrnkung, die die Gradualitt der Verhl10 lung, die da relative Unklarheit heit, mit sich bringt. Grundwesent
lich ist hier die nicht scharf genug zu betonende Einsicht, da diese
Verhllung nicht eine Verdeckung durch oder Uberdeckung mit in
haltsfremden und selbst gegenstndlichen Momenten ist. Der Nebel
der Unklarheit, in den tieferen Stufen ihre Verdunkelung, ist nichts
15 Gegenstndliches, keine gegenstndliche Uberschwrzung. Das htte
ja auch nur Sinn bei optischen Daten. Wenn Tne unklar werden, so
ist die Unklarheit keine tonale Beimischung; ein dunkel reproduzier
ter lauter Ton ist nicht ein leiser Ton, auch nicht statt c eine Bei
mengung mit einer anderen Tonqualitt oder Klangfarbe. Es ist eine
20 ganz einzigartige Verhllung: Das Selbst ist undurchstreichbar bewut,
aber in einer eigenen Dimension ferngerckt, und dieses fern und
nah hat einen doppelten Limes, die absolute Klarheit und die
absolute Dunkelheit letztere ein Limes analog dem Nullpunkt der
Intensitt und wie dieser prinzipiell ausgeschlossen, weil eine absolut
25 dunkle Wiedererinnerung keine Wiedererinnerung mehr wre, so wie
ein in absoluter Stille empfundener Ton empfindungsmig nicht
mehr da, die Empfindung eines absoluten Intensittsnull kein Emp
finden mehr ist.
Man darf eben auch nicht verwechseln die echte Wiedererinnerung,
30 den Bewutseinsproze des reproduktiven Wiederkonstituierens eines
im Werden sich Erneuernden, und das, was wir leere Erinnerung
nennen. Besser unterscheiden wir leere Nahretention und leere Femretention und nennen auch diese Fernretention nicht mehr Erinnerung.
Wenn ein musikalisches Motiv die weitere musikalische Bewegung
35 beherrscht und dabei immerfort im Griff bleibt, wenn es das Ich immer
wieder affiziert, das Ich eventuell auch in eigenen Aufmerksamkeits
strahlen darauf zurckkommt, ohne es wirklich zu reproduzieren, so
kann dies dazu dienen, den Kontrast klarzumachen. In wirklicher Re
produktion spielt sich das Motiv stetig von vorne an bis zum Ende
40 oder mindestens in Stcken ab. So ist es ja auch in allen hheren Be
wutseinssphren. Fhre ich einen Beweis und vollziehe Schritt fr
Schritt die erste Prmisse: Subjektsetzung, Prdikatsetzung usw.,i
i 1920.
B E IL A G E X - X I
385
dann die weiteren Prmissen, so fordert die Schluweise, da ich auf

diese Prmissen zurckkomme. Ich sage dann: Daraus folgt. Aber
nicht, als ob wir sie noch einmal in ihren aufbauenden Schritten zu
vollziehen htten. Das Urteil ist erledigt, und auf die in der Er5 ledigung fertige und nur retentional bewute und keineswegs an
schauliche Einheit, die ebenfalls hier ihr Selbst undurchstreichbar in
sich trgt, geht die zurckfassende Betrachtung zurck. In dieser
Weise kann auch eine auf eine weit zurckliegende Vergangenheit
bezgliche Retention, die wir, meine ich, nicht anders auffassen
10 knnen denn als unablsbare Nachdauer der entsprechenden Nah
retention, zu besonderer Abhebung kommen, d.h. ihr gegenstndlicher
Vergangenheitsgehalt kann mit einem Mal fr sich affizieren und
eventuell eine Blickzuwendung des Ich bestimmen, ohne da sich eine
wirkliche Wiedererinnerung anspinnt. Eine entlegene Vergangenheit
15 fllt mir pltzlich ein, der Einfall hebt sich heraus aus dem sogenann
ten Unbewuten, in dem das im spezifischen Sinn der Sonderabhebung
Bewute eine bloe Insel ist. In diesen unterschiedslosen Untergrund
der Fernretention fliet alle Gegenwart wieder ein. Er selbst ist ohne
jede Abhebung aber ab und zu hebt sich etwas heraus. Es hebt sich
20 heraus, das ist, es ist eine vllig unanschauliche Affektion da, ganz der
selben Art, wie ein soeben verklungener Akkord unanschaulich auf
taucht, eventuell meine Aufmerksamkeit auf sich zieht, den ich mir
aber vielleicht ganz vergeblich wieder anschaulich machen will. Es
kann auch sein, da momentan eine Wiedererinnerung als Anschauung
25 aufblitzt, da sie aber alsbald, also nach einer minimalen Strecke an
schaulicher Konstitution wieder abbricht, indem sie eben blitzartig
im Dunkel verschwindet. In diesem Dunkel aber spinnt sie sich nicht
etwa weiter fort, als ob der konstitutive Proze unmerklich fortliefe.
Dergleichen anzunehmen, wre eine vllig leere Hypothese. Vielmehr
30 nimmt sie dann wieder den Modus der entsprechenden Fernretention
an, und die Stetigkeit des Anschlusses trotz der grundverschiedenen
phnomenologischen Weise versteht sich sehr gut als Deckung nach
Sinnesidentitt und nach dem allgemeinen Gesetz, da jede Anschau
ung einen Abfall der Klarheit bis zum Null der Intensitt annehmen
35 kann, und zwar so, da im Nullpunkt selbst ein Umschlag in die sinnes
identische Leerretention statthat. Ja, ist das so einfach anzu
nehmen ?
B e il a g e X I (zu 2 6 ) : <Der Begriff der assoziativen K a u sa lit t 1
Gesetzmigkeiten der Reproduktion, der Erinnerung (Erwartung),

40 der ,freien" Phantasie und Apperzeption: Es fragt sich, was daran
wesensgesetzlich und demgem verstehbar ist. Wie weit kann man da
Entwicklung, Bildung von Erinnerungen, von Erwartungen, von
1 Z w isc h en 1920 u n d 1926. A n m . d . H rsg .
386
ERGNZENDE TEX TE
spielenden Phantasieverlufen und dann von transzendierenden

Apperzeptionen ihren Motiven nach erklren, aus Motiven und
nach Motivationsgesetzen verstehen? Und der Begriff des Motivs
<ist> hier ein ganz uneigentlicher natrlich, da der eigentliche sich
5 auf Ichakte bezieht. Es ist eine Art Kausalitt, aber sie bewegt sich
im immanenten Zeitbewutsein und schon in seinen untersten Stufen
(auch schon im inneren Bewutsein), und <sie ist> natrlich nichts
weniger als Kausalitt im Sinn der Kategorie, wofr ein eigener
Ausdruck erforderlich ist: substantiale (oder naturale) Kausalitt.1
10 Wie sollen wir nun diese Kausalitt des unterpersonalen Seelischen
nennen? Sollen wir eben sagen: unterpersonale Kausalitt? Aberdas
ist mideutlich, weil man bei diesem Ausdruck auch an psychophy
sische Kausalitt denken knnte, whrend es sich um eine rein in der
psychischen Innerlichkeit verlaufende handeln soll. Oder sollen
15 wir, wie unzureichend der Ausdruck auch ist, von assoziativer Kau
salitt sprechen? Nehmen wir diesen Terminus also an. Diese assoziati
ve Kausalitt waltet im Rahmen des ursprnglichen Zeitbewutseins,
aber auch in gewisser Art im Rahmen der konstituierten immanenten
Zeit und Zeitgegenstndlichkeiten der unterpersonalen Innerlichkeit.
20 Aber genau besehen, ist hierbei der Sinn der Kausalitt und der ihr
zugehrigen Regelungen beiderseits ein verschiedener. Und es ist
dabei auch sichtlich, da auch Regelungen, Notwendigkeitszusam
menhnge obwalten mssen zwischen den konstituierten Einheiten
und den sie konstituierenden Strmen und Mannigfaltigkeiten des
25 ursprnglich konstituierenden zeitlichen Erlebens. Gewhnlich hat
man, wenn von Assoziation die Rede ist, schon konstituierte Ein
heiten verschiedener Stufe im Auge. Sensuelle Daten erinnern an
andere sensuelle Daten, aber auch Gegenstnde der ueren Er
fahrung erinnern (als so und so erscheinende, ja selbst als so und so
30 leer vorstellige) an andere Erfahrungsgegenstnde ein Verhltnis,
das nicht als naturales gemeint und zu verstehen ist.
Assoziativ (das ist nach Regeln dieser unterpersonalen, rein
immanenten Kausalitt) entspringen alle aus ursprnglicher Passivi
tt (ohne jede Mitbeteiligung des aktiven Ich) sich konstituierenden
35 Gegenstnde, alle die dem personalen Ich (eventuell schon auf seiner
niedersten Stufe der Personalitt) vorgegebenen Gegenstnde, vor
allem alle ichfremden, also als erste alle, die im Bau ihrer intentionalen
Konstitution nicht auf ein Eingreifen des Ich zurckweisen. Leben
dige Ichakte entspringen eben aus dem Ich, nach einer personalen
40 Regelung, und nicht assoziativ. Aber ist nicht das Ich, die Person
selbst eine apperzeptiv konstituierte Einheit ? Und weist diese Apper
zeption nicht wie jede auf Assoziation zurck?
1 S tellt m an sich a u f den S ta n d p u n k t des psychophysischen P arallelism us, so

k n n te m an sich das S c h o p e n h a u e r s c h e W o rt zueignen: M otiv atio n
K a u sa lit t, von innen gesehen. A ber em pfohlen sei dieser S ta n d p u n k t d a m it n ich t.
B E IL A G E X I I - X I I I
387
B e i l a g e X II (zu 2 7 ) : Note zur prinzipiellen Fundierung der Lehre vom
ursprnglichen Zeitbewutsein 1
Ein vllig homogener, vllig imvernderter Ton das ist ein

Abgehobenes, aber ein Grenzfall. Wie kann sich da in Vergangenheit
5 und Zukunft etwas abheben ? Aber wir mssen dieses Phnomen als
Grenzfall nach den andern Fllen interpretieren, und in der Erkennt
nis erwchst dann synthetisch die Evidenz, da Vergangenheit und
Zukunft extendiert und mit gleichmiger Flle ausgefllt sind. So
auch die vollkommene Ruhe, der absolut starre Krper etc., das sind
10 Limesbegriffe. Und so ist die ganze Lehre vom Zeitbewutsein Werk
einer begrifflichen Idealisierung! Diese mte selbst konstitutiv be
schrieben werden, und der Ausgang wre also das Reich der konkreten
und diskreten Phnomene
und zwar genommen als Urphnomene.
Anfang also Beschreibung von Typen von Urphnomenen. Methode
15 der Interpretation der Phnomene durch Urphnomene.
B e i l a g e X I I I (zu 2 7 ) : <Urgegenwart und Retentionen> 1
Die Gegenwartssphre als Sphre der konstituierten Daten, lebendig

strmende Identifikation durch Mannigfaltigkeiten von Erscheinun
gen. Die absolute Gegenwartssphre = die Einheiten in ihren
20 Mannigfaltigkeiten. Die Mannigfaltigkeiten selbst impressional
als momentane Mannigfaltigkeiten in Urkoexistenz. Fest geordnet.
Doppelter Begriff von Impression. Das neue sinnliche Datum, der
neue sinnliche Punkt ; die Koexistenz der Retentionen mit dem
sinnlichen Punkt als momentane Urkoexistenz. Aber viele sinnliche
25 Punkte mit eventuell zugehrigen <Retentionen >.
Das betrifft in der Urgegenwart das Zusammen der sinnlichen
Punkte und der Ableitungen verschiedener frherer sinnlicher
Punkte. In einer Urgegenwart knnen nicht mehrere Retentionen von
einem und demselben sinnlichen Punkt da sein.
30 Organisation: 1) Verbundene Einheit all der kontinuierlich kon
stanten Retentionen, die zu einem punktuell-linearen Zeitgegenstand
zusammenhngend gehren. Ein Farbenpunkt fortdauernd, sich ver
ndernd. Ohne solchen Schwanz in einer Urgegenwart nur die Ansatz
punkte neuer Zeitgegenstnde im ursprnglichen Strmen, lebendig,
35 bergang dieser Struktur in eine neue. Neue Punkte, konstituierend
Anfangspunkte fr Linien, also strmendes Werden neuer retentionaler Querreihen. Andererseits Verschwinden Aufhren: Retentionale Querreihen ohne Kopf, schlielich das Nullwerden der retentionalen Querreihen. Lebendige Urgegenwart in der Lebendigkeit
40 die Verschmelzung der synthetisch, identifizierend fungierenden
Reihen.
1 Z w isch en 1920 u n d 1926. A n m . d . H rsg .
388
ERGNZENDE TEX TE
2) Andererseits aber auch in derselben Urgegenwart Verschmelzung

nach Kontinuitt des Nichtidentischen (Koexistenz) in der lokalen
Ordnung. Die Affektion = Lebendigkeit <als> Bedingung der Ein
heit. Im Strmen sind die beiden Ordnungen eine identische Form,
5 die nur einmal besetzt sein kann. Jede Urgegenwart wird also verdrngt
durch eine neue, und dabei entstehen die Lngsreihen zusammen
gehriger Retentionen.
In diesem Strmen gilt wieder das Gesetz der Retention. In einer
Urgegenwart habe ich nicht blo die Urkonstanz, sondern auch die
10 zu den soeben vergangenen Urgegenwarten gehrigen Retentionen.
Aber ich glaubte zeigen zu knnen, da das nur eine Ekistellungsnderung fordert, um das zu sehen, und da das zu keinem unendlichen
Regre fhrt. Das Strmen selbst ist Urphnomen und mu voraus
gesetzt werden.
15 Wenn nun Synthese der Identifikation fortluft, so laufen doch die
Identittslinien und -kanle vermge der fortschreitenden Abnahme
der Deutlichkeit in ein Null zusammen. Die Verschiebung unter
Deckung ist Deckung von kontinuierlich hnlichem, also Verschmel
zung, in der das hnliche das Vorangegangene kontinuierlich ver20 schmilzt und doch extendiert wird, da die Verdrngung eine Modi
fikation ist. Es ist keine Verdeckung das zu sagen war doch ver
kehrt. Es ist eine kontinuierliche Modifikation in einem starren
System, das immer fertig da ist, und eine solche Modifikation, die
immerzu das, was in der Form Jetzt ist, hinberschiebt in die Form
25 Soeben-gewesen etc. Die Form des Soeben-gewesen kann wieder nicht
zweimal besetzt sein etc.
Hinsichtlich der Urgegenwart ist zu sagen, da das Unbewut
sein in ihr Bewutsein ist; das unbewute sinnliche Objekt ist mit
allen anderen unbewuten sinnlichen Objekten in einem Nullbewut30 sein Ununterschieden bewut. Die smtlichen Retentionen, die
vorher in der Urgegenwart noch unterschieden waren, flieen zu
sammen, und so, da die Identittslinien sich nicht mehr unterschei
den, geschweige denn einen innerlich unterschiedenen Gegenstands
sinn noch bieten. Das einzige, was nun brig ist, ist ein Horizont35 bewutsein, Bewutsein von einer unbestimmten, ununterschiedenen,
vllig dunklen Gesamtvergangenheit. Es ist also immer noch Bewut
sein, Leerbewutsein, dessen Gegenstndliches affektionslos, ununterschieden alles und jedes umfat, was da war, in der ebenfalls
ununterschiedenen Form der einen, endlosen Vergangenheit. Affektion
40 und Assoziation gehen die konstituierten Gegenstndlichkeiten
an.
Die Aufweckung des Horizonts; Innerhalb der lebendigen Gegen
wart haben wir die Endstcke retentionaler Linien, in denen schon die
Deutlichkeit verlorengegangen ist und nur affektive Kraft brig ist
45 fr das leere Etwas, als das gewi, soeben noch gehalten.
Eine affektive Krftigung von anderwrts kann dies leere Bewut
sein zum Aufwachen bringen, aufwecken; es klrt sich als mehr oder
B E IL A G E X IV
389
minder klare oder schnell klar werdende Wiedererinnerung. Wiederselbstgebung.

Wie rcken im ursprnglichen Zeitflu alle Erscheinungsweisen von
allem Erscheinenden in ein unterschiedsloses Null, in eine Leere zu5 sammen, in der alles Erscheinende, wie die Erscheinungen selbst,
unterschiedslos bleibt? Ist das wirklich ein Null, oder ein bloer
Punkt, ein Datum, ein in sich wirklich inhaltsleerer, unteilbarer,
unterschiedsloser Inhalt ?
e il a g e
XIV
(zu
27): <Die Leistung der Gleichzeitigkeitsa$soziation> 1
10
Unzusammenhngende Anschauungen, zunchst Wahrnehmungen,

und zusammenhngende in e i n e m Bewutseinsstrom; also z.B. die
zusammenhngende Einheit der Wahrnehmungen eines Sinnesfeldes
= eine optische Wahrnehmung unter mehreren solchen einheit
lichen Wahrnehmungen, die miteinander unverbunden sind; d.h., sie
15 geben nicht eine Wahrnehmung, die <ihr> Korrelat htte in e i n e m
Wahmehmungsgegenstand, in einer kontinuierlichen (affektiven und
eventuell thematischen) Einheit einer kontinuierlich abflieenden
Mannigfaltigkeit (berhaupt einer kontinuierlichen Mannigfaltigkeit).
Innerhalb einer kontinuierlichen Einheit knnen aber Sondereinheiten
20 sich abheben, d.i. Sonderaffektionen ben, und das knnen sie, weil
innerhalb der bergreifenden Einheit, also innerhalb einer bergreifen
den Kontinuitt Diskontinuitten mglich sind, die Diskontinuitten
der Intensitt etc. Das gibt also einheitliche Ganze mit abgehobe
nen Teilen. Im Ganzen haben die Teile wesentliche Einheit, in an25 deren Verbindungen auerwesentliche. Gleichheit, hnlichkeit ist
keine Einheit der Verbindung, kommt also nicht in Betracht. Ganze
sind homogene Verbindungen. Bloe Mehrheiten von Individuen
sind Mehrheiten, die keine wesentliche Verbindung haben, die hetero
gen sind. Das Heterogene ist zeitlich verbunden nicht durch die in30 dividuellen Wesen, welche Zeitform haben.
Wo aber fr sich konstituierte kontinuierliche Einheiten nicht durch
Kontinuitt vermittelt sind, wie in Abgehobenheiten verschiedener
Sinnessphren, wo die Anschauungen unzusammenhngend sind, da
sind sie letztlich doch in gewisser Weise verbunden. Die getrennten
35 Anschauungen sind im inneren Bewutsein als Zeitbewutsein einig,
sie sind im jeweiligen Jetzt assoziiert, d.h., jede Anschauung ge
hrt notwendig einer Kontinuitt an, der Kontinuitt des ursprnglich
Zeit und Zeitgegenstndlichkeit konstituierenden Bewutseins. Aber
zwei solche getrennten Kontinuitten sind ein-eindeutig miteinander
40 assoziiert. Genauer gesprochen: Jede momentane Gegenwart mit
ihrem urimpressionalen Jetzt und ihrem Schwanz ist verbunden*'
mit einer parallelen Gegenwart, mit der anderen Reihe der retentioi W o h l 1920/21. A n m . d . H rs g .
390
ERGNZENDE TEX TE
nalen Modifikation. Diese Verbindung ist die der Gleichzeitigkeits

assoziation. Es ist die Assoziation, die zwischen getrenntem Einheits
bewutsein in der Passivitt eine Einheit hherer Ordnung, genauer,
eine Verbindung herstellt, die als Bewutsein fr die intentionalen
5 Gegenstnde Einheit eines Gegenstndlichen, der Gleichzeitigkeit der
getrennten Gegenstnde konstituiert. Urassoziation, kann man auch
sagen, ist die Verbindung von auerwesentlicher Art, eine nicht im
Wesen grndende Verbindung.
Das gleichzeitige Gesonderte affiziert eventuell einheitlich oder kann
10 einheitlich affizieren, weil es verbunden ist, und es ist nicht verbun
den, weil es zusammen affiziert. Gleichzeitigkeit haben wir auch inner
halb einer einheitlichen Anschauung konstituiert. Aber unzusammen
hngende Anschauungen, und zwar Wahrnehmungen, so, wie in sich
zusammenhngende, konstituieren Gleichzeitigkeit und mssen solche
15 konstituieren, weil sie synthetisch verbunden sind, im weiteren Sinn
Zusammenhang haben. Eine ursprngliche Assoziation verbindet alles
unzusammenhngend im Modus Jetzt Auftretende, und diese Urverbindung des Unzusammenhngenden macht aus dem gesamten
momentanen Bewutsein eben eine Gesamtheit, eine Einheit, die als
20 solche einheitlich eine Wahrnehmung ist und eine Zeitreihe ursprng
lich konstituiert und somit fr das Jetzt jedes Gesonderten eine Ver
bindung, ein verbunden konstituiertes Jetzt der gesonderten Jetzt,
also ihre Gleichzeitigkeit; und damit auch Zeitverhltnisse berhaupt
des getrennt Konstituierten.
25 Haben wir unzusammenhngende Wahrnehmung und Wieder
erinnerung, so ist die Wiedererinnerung als Erlebnis des inneren Be
wutseins mit der Wahrnehmung als Erlebnis zu einer originren Er
lebniseinheit verbunden", assoziiert, das ist, das innere Bewutsein
ist Einheit einer Wahrnehmung" (innerer" Wahrnehmung). Durch
30 Assoziation als gleichzeitig konstituiert ist das Gegenwrtige und das
Erinnerte als solches, aber das Erinnerte selbst ist nicht originr als
jetzt gegeben und daher auch nicht als gleichzeitig jetzt bewut. Die
ursprnglichste Verbindung von unzusammenhngenden Anschau
ungen ist also die Verbindung im inneren Bewutsein als innerer
35 Wahrnehmung, die zwischen den intentionalen Gegenstndlichkeiten
der betreffenden Anschauungen einen originalen Zusammenhang
stiftet, sofern wir sie als innere Wahrnehmungen nehmen und hinsicht
lich dieser Intentionalitt nehmen, nicht aber, sofern wir sie, wenn sie
Vergegenwrtigungen sind, hinsichtlich ihrer vergegenwrtigenden
40 Intentionalitt nehmen. So, wie das Erinnerte nicht original gegeben
ist, so ist die Verbindung zwischen Erinnertem und Gegenwrtigem,
die Zeitverbindung, nicht original gegeben. Sie ist aber auch nicht
reproduziert, sie ist nicht reproduktiv selbstgegeben. Gleichzeitig ist
das gegenwrtige A und das wiedererinnerte als solches gegeben, nicht
45 aber <ist> das Gegenwrtige und das wiedererinnerte Vergangene
schlechthin als gleichzeitig gegeben. Ein intentionaler Zusammenhang
ist zwischen Gegenwart und Vergangenheit hergestellt durch die
B E IL A G E X IV
39 i
Assoziation der intentionalen Erlebnisse im inneren Bewutsein.

Assoziation = jedes verbindende Bewutsein, das in gesondertem
Bewutsein fundiert ist und es zu einem Bewutsein hherer Ordnung
verbindet. Korrelativ: Ein intentionaler gegenstndlicher Zusammen5 hang zwischen Gegenstnden, die entweder sachlich zusammenhang
los konstituiert sind oder, wenn sie zusammenhngend konstituiert
sind, einen bergreifenden unmittelbaren Zusammenhang als einen
auersachlichen Zusammenhang von gesondert Abgehobenem konsti
tuiert haben.
10
Welche Rolle spielt das einheitliche Durchgehen von solchen Kon

tinua, wie es die Felder sind, durch das ganze Leben?
Und weiter: Die Felder sind einander heterogen. Was schafft die
Homogenitt fr die wechselseitige Verbindung und Weckung der
heterogenen Felder? Die Einheit der Zeitkonstitution schafft eine
15 formale Einheit der phnomenalen Kontinuitt. Schafft? Doch, durch
ursprngliche Zeitassoziation'. Aber setzt sie nicht schon Homo
genitt voraus? Ist alles Jetzt", alles Heterogene in der Form des
Jetzt eben durch diese Form formal homogen? Aber was besagt da
der Gegensatz von Form und Inhalt? Es kann doch nichts anderes
20 besagen, <als> da Bewutsein mit Bewutsein in einer allgemeinsten
Weise verbunden ist, durch eine Gemeinsamkeit, die korrelativ eine
noetische und noematische ist; und alle Verbindung ist Verbindung
durch Gemeinsamkeit", durch Gleichheit und hnlichkeit. Diese all
gemeinste Gleichheit und hnlichkeit ist nicht die hnlichkeit nach
25 Stcken, sondern eine in einzigartiger Weise alle anderen Gemeinsam
keiten ermglichende und andererseits mitbestimmende. Sie gibt eben
den Grund, von allem, was sonst als Inhalt gegeben ist, zu sagen, da
er notwendig in einer Zeitform, in einem anderen Modus, in einer
kontinuierlich sich wandelnden Gegebenheitsweise gegeben ist usw.
30 Es gibt also eine universale Verbindung, die Erlebnisse zu einem
Bewutsein verbindet; alle haben die Einheit eines Bewutseins
stromes. Alle Erlebnisse der immanenten Zeit konstituieren sich in
einer immanenten Zeit als zeitliche Einheiten und konstituieren sich
als Einheiten des Sinnes in zeitmodalen Gegebenheitsweisen, aber
35 nicht so, da jedes fr sich sich konstituiert und jedes unter demselben
Gesetz der Zeitkonstitution steht, sondern der Modus Jetzt eines jeden
urimpressionalen Auftretens ist zwar in jedem der Erlebnisse sein
Jetzt, aber es ist zugleich ein Jetzt, ein Modus, der alle diese Er
lebnisse verbindet. Doch das konkrete Urphnomen ist das des ein40 heitlichen Flusses" mit dem einheitlichen urimpressionalen immer
neu als Jetzt Auftreten und dem immer wieder in Einheit sich retentional Wandeln, in den beschriebenen Kontinuen, die nach
allen Querschnitten je eine Einheitsphase (selbst eine punktuelle
Einheit) bilden. Es ist eine ursprngliche Einheit, oder besser
45 eine ursprngliche Einheitsform. Der Inhalt ist das, was wech
seln kann; nmlich wenn wir konkrete Einheit im lebendigen
392
ERGNZENDE TEX TE
Flu mit Erinnerungsflssen vergleichen oder uns in eine

Phantasie versetzen, so kann diese Einheit wechselnd sein, aber not
wendig ist diese Einheitsform des konstituierenden Zeitbewutseins,
und notwendig schliet sich an eine lebendige Einheit kontinuierlich
5 ihre Fortfhrung an, nach dem Gesetz des Yersinkens in eine leere
Retention, die in Wiedererinnerungen weckbar ist, wobei jede leben
dige Gegenwart, <jede> Aktualitt des impressionalen Flusses mit
verhaftet ist mit einer impliziten Reihe der mglichen wahren Wieder
erinnerungen, in denen sich eine einheitliche Vergangenheit als Strom10 Vergangenheit ausweist. Zur lebendigen Gegenwart gehrt die freie
Mglichkeit, da das Ich eine lebendig gegenwrtige, wahre Wieder
erinnerungskontinuitt vollzieht. Da fehlen noch letzte Beschrei
bungen und Analysen. Die starre Form der lebendigen Gegenwart (der
vollen Gegenwart) und das diese Form Durchstrmende: eine Zeit15 losigkeit der Form, in der Zeit sich konstituiert.
B e il a g e
XV
(zu 2 7 ) :
<Das Einheitsbewutsein und sein Korrelat:

der identische Gegenstand> 1
Wir lenken jetzt unser Augenmerk auf ein neues universales Thema,
auf das der K a n t i s c h e dunkle Titel der Synthesis hindeutet.
20 Knpfen wir an unsere bisherige Betrachtung an, indem wir reflek
tieren, wie wir eigentlich unsere letzten Reihen von Ergebnissen ge
wonnen hatten. Wir halten also einen Gegenstand, etwa einen wahrge
nommenen, fest und lassen wechselnde Wahrnehmungen, dann aber
auch verschiedenes andersartiges Bewutsein auf ihn bezogen sein,
25 das sich dadurch zugleich kontrastiert; also derselbe Gegenstand
wahrgenommen, immer wieder anders wahrgenommen, nmlich nach
verschiedenen Seiten, Aspekten etc., dann wiedererinnert und etwa
auch in wechselnden Wiedererinnerungen, dann im Abbild dargestellt
usw.
30 Nun ist es aber nicht zu bersehen, da, wenn wir so von demsel
ben Gegenstand, der in verschiedenen modis cogationis bewut sei,
sprechen, und im Rahmen der phnomenologischen Reduktion
sprechen, hier nicht blo eine wechselnde Kontinuitt oder Diskretion
von mannigfaltigem Bewutsein verluft, sondern da diese Mannig35 faltigkeit eine vereinheitlichte Bewutseinsmannigfaltigkeit ist, ja
da das viele Bewutsein in seiner Einheit auch ein Bewutsein ist.
Wir stoen damit auf die Grundtatsache des Einheits- und Identitts
bewutseins, dessen Korrelat der eine und identische intentionale
Gegenstand ist.
40 Jede einzelne Wahrnehmung und jede Phase in der Kontinuitt
einer fortgehenden Wahrnehmung hat, fr sich und in abstracto be
trachtet, ihren intentionalen Gegenstand. Die ganze Kontinuitt von
mannigfaltigen und wechselnden Wahrnehmungen ist aber e i ne
1 1922/23.
B E IL A G E X V
393
Wahrnehmung und hat e i n e n intentionalen Gegenstand. Und

geht die Wahrnehmung in sogenannte frische Erinnerung oder besser
in Retention ber und taucht dann eine klare Wiedererinnerung auf,
die sich auf die frhere Zeitphase des Gegenstandes bezieht, so geht
5 durch all diese Bewutseinsmodi in ihrer Vereinheitlichung hindurch
der eine und identische intentionale Gegenstand oder, wie wir dann
im Vergleich der verschiedenen Phasen des einheitlichen Bewutseins
zugleich sagen: Jede in sich hat ihren intentionalen Gegenstand, aber
zugleich in allen ist er derselbe, und er ist derselbe in dem ganzen Ein10 heitsbewutsein. Einheit, Selbigkeit ist bewut durch ein hheres, in
mannigfaltigem Bewutsein fundiertes Bewutsein, eben dem syn
thetischen' *Einheitsbewutsein. Dieses kann also sehr verschieden ge
staltetes, phnomenologisch sehr weit unterschiedenes Bewutsein
verknpfen und es doch so verknpfen, da, was in dem verschiedenen
15 und sehr verschiedenen bewut war, im ganzen bewut ist als eines
und selbes. Natrlich nicht mit jedem beliebigen Bewutsein lt sich
irgendein Bewutsein synthetisch verbinden zu einem Einheitsbe
wutsein. Andererseits aber ist kein Bewutsein isoliert. Zudem ist
kein Bewutsein, das nicht in <sich> selbst schon eine Kontinuitt
20 wre und schon Phasen oder Teile unterscheiden liee, die selbst schon
Bewutsein sind und in der Weise der synthetischen Einheit gegen
stndliche Einheit intentional konstituieren. Die Phasen und ebenso
unterschiedene konkrete intentionale Erlebnisse, so knnen wir auch
sagen, verschmelzen durch Deckung im Selben. Schon hier, wo wir
25 schlichteste Gestalten intentionaler Erlebnisse, wie es die schlichten
Objektwahrnehmungen, Objektvorstellungen jeder Art <sind>, in
ihren Einheitsfunktionen betrachten, tritt uns eine wunderbare Eigen
schaft des Bewutseins in seinem fortgehenden Strom hervor, die wir
Polarisierung nennen werden. berlegen wir doch wiederholt: Was
30 immer fr sich sich als ein ,,cogito, als ein intentionales Erlebnis be
trachtenlt, hat fr sich seinen intentionalen Gegenstand. Aber einge
hend in ein synthetisch-einigendes Bewutsein mit anderem Bewut
sein, das wieder seinen intentionalen Gegenstand hat, kann das eine und
andere in wunderbarer Weise heien derselbe Gegenstand.
35 Ich sage: In wunderbarer Weise. Denn der Erlebnisstrom ist doch
in der Form des zeitlichen Auereinander. Was nacheinander ist, <ist>
in allen seinen Stcken getrennt, was jeder Phase in Teilen und Mo
menten zugehrt, gehrt ausschlielich ihr zu. Und doch soll der in
tentionale Gegenstand des einen Erlebnisses, das in einem Einheits40 bewutsein sich mit einem anderen Erlebnis vermittelt, mit dessen
intentionalem Gegenstand identisch sein, und diese Identitt ist, sage
ich,in vielen Fllen eine absolut evidente, wie z.B. in der Einheit einer
kontinuierlichen Wahrnehmung und Retention. Wir sehen, da hier
ein merkwrdiger Unterschied klar hervortritt, nmlich zwischen dem,
45 was den Erlebnissen reell einwohnt, in ihnen als reelles Moment ent
halten ist, und dem, was ihnen als ein irreelles einwohnt.
Zunchst ist hier zu achten auf die Wesensform der phnomeno-
394
ERGNZENDE TEX TE
logischen, zum ego cogito und seinem Flu gehrigen Zeit. Die ob
jektive Zeit, die, wie der Raum, Form der Natur ist, ist fr uns
eingeklammert. Aber die intentionalen Erlebnisse selbst haben ihre
Zeitlichkeit, die ihnen verbleibt, auch wenn wir jede Setzung der
5 Welt mit ihrer objektiven Zeit ausgeschaltet haben. Ein Erlebnis als
ein in dieser immanenten" Zeit (wie wir auch sagen) sich ausbreiten
des, anfangendes und endendes hat in seiner Zeitstelle seine Indi
viduation; ist es jetzt, so kann es nicht nachher sein, jede seiner
Phasen hat ihre individuelle Zeitstelle. So berhaupt: Alles, was Teil
10 des Erlebnisses ist, ist durch die Zeitstelle individuell festgebunden.
Es knnen also nicht zeitlich verschiedene Erlebnisse irgendeinen
individuellen Teil gemeinsam haben. Im weitesten Sinne gehren zu
den Teilen auch die individuellen unselbstndigen Bestimmungen.
Nennen wir alles, was an einem Erlebnis phnomenologisch-zeitlich
15 gebunden ist, ein relles Moment des Erlebnisses. Intentionale Er
lebnisse haben dann aber nicht nur reelle Momente, sondern auch
irreelle, so ihre intentionalen Gegenstnde und alles, was unter dem
Titel Sinn steht.
In gewisser Weise ist zwar der intentionale Gegenstand auch ph20 nomenologisch-zeitlich gegeben. Wenn ich ein Haus wahrnehme, so ist
der intentionale Gegenstand Haus" whrend der zeitlichen Er
streckung des wahrnehmenden Erlebnisses von Phase zu Phase er
scheinender Gegenstand. Die phnomenologische Zeiterstreckung der
Wahrnehmung bedingt auch eine gewisse phnomenologische Zeit25 erstreckung des Wahrgenommenen, whrend immerzu die objektive
Zeitdauer des Gegenstandes zum intentionalen Gegenstand selbst ge
hrt. Aber die phnomenologische Zeitstelle bindet nur das intentio
nale Erlebnis und nicht den intentionalen Gegenstand. Er wird durch
die Zeit nicht individuiert. Wenn wir mehrere Anschauungen von
30 demselben Gegenstand, etwa mehrere Wiedererinnerungen vom sel
ben, nehmen, so sind sie ja zeitlich ganz und gar auereinander, haben
reell gar nichts gemein, aber sie sind Wiedererinnerungen von dem
selben intentionalen Gegenstand, sie haben nichts reell Identisches,
aber ein ideal Identisches. Wir knnen geradezu sagen: Die Beziehung
35 auf intentionale Gegenstndlichkeit besagt eine gewisse, phnomeno
logisch aufweisbare Polarisierung der Erlebnisse. Jedes Erlebnis ist
intentionales, sofern es als Bewutsein von etwas in sich einen Pol hat,
das ist, mit gewissen anderen und ideell unendlich vielen in Synthesen
der Identifizierung treten kann, wobei im Einheitsbewutsein bzw.
40 Identittsbewutsein dieser ideelle Pol als Identisches, aber nicht als
reell Identisches, sondern als Identisches der Meinung, des Sinnes zur
Deckungseinheit kommt.
Die Deckung im Selben kann aber eine sehr verschiedene sein und
der Selbigkeit einen sehr verschiedenen Sinn geben. Der intentionale
45 Gegenstand kann ein konkreter Gegenstand sein, und so kann die
Identitt Identitt dieses selben konkreten Gegenstandes sein. Wir
haben dann totale Identitt. Es kann sich aber auch die Intention auf
B E IL A G E X V
395
eine gegenstndliche Eigenschaft richten oder eine relative Beschaffen

heit in der Beziehung auf einen anderen Gegenstand. Im bergang des
Bewutseins vom Konkreten zum Eigenschaftsbewutsein oder Re
lationsbewutsein deckt sich aber in gewisser Weise das totale Bewut5 sein vom konkreten Gegenstand mit dem Sonderbewutsein vom Teil
oder von der relativen Beschaffenheit, und wir haben neue Weisen
identifizierender Synthesen damit aufgewiesen. Solche Synthesen
kommen nachher sprachlich in den prdikativen Stzen zum Aus
druck, die freilich immer schon sehr komplizierte Identittssynthesen
10 in sich eingewickelt enthalten. Jedes ist weist in unbestimmt all
gemeiner Weise auf eine Identittssynthese hin, und so jede Stelle,
jede Flexion, die durch ein ist explizit auszudrcken ist.
Es tritt uns dabei auch auseinander: 1) das schlichte synthetische
Einheitsbewutsein, das in jeder schlichten fortdauernden, konkreten
15 Wahrnehmung fr sich liegt, oder in einer ebensolchen Wiedererin
nerung fr sich, wobei kontinuierlich, also innerlich ungeschieden
Selbstdeckung statthat; 2) eben eigentliche Synthesen, wo konkrete,
selbstndige und getrennte Wahrnehmungen oder Wiedererinnerungen
und beliebige sonstige intentionale Erlebnisse in eine Identitts20 deckung treten und das gegliederte Identittsbewutsein das und
jenes ist dasselbe erwchst. Kontinuierliche Einheit und diskrete
Identittssynthese scheiden sich.
Im prgnanten Sinn pflegen wir nur im letzteren Fall von Syn
thesis der Identifizierung oder einfacher von einem Identittsbewut25 sein zu sprechen. Aber jeder intentionale Gegenstand ist eigentlich
schlechthin Gegenstand nur als Intentionales eines konkret abge
schlossenen Aktes, und ein solcher hat schon seine phnomenal
zeitliche Erstreckung und somit darin schon eine kontinuierliche
Selbstdeckung. Erst durch abstraktive Unterscheidung oder durch
30 Heraushebung von einzelnen sich abhebenden Strecken der Kontinui
tt werden wir auf das in jedem Bewutsein liegende Moment konti
nuierlicher Deckung im Selben aufmerksam.
Auf die intentionalen Gegenstnde, diese idealen Einheits- und
Identittspole wechselnder Bewutseinssynthesen, auf diese irreellen
35 Pole schon der einzelnen intentionalen Erlebnisse beziehen sich dann
alle spezifischen Leistungen, Anteilnahmen, Affektionen, Stellung
nahmen des Ich. Fr das spezifisch Ichliche haben wir leider keinen
Namen. Aber im einzelnen knnen wir hinweisen auf das Affiziertsein des Ich durch das, was ihm bewut wird, also durch den jeweils
40 so erscheinenden, in den oder jenen Bewutseinsmodis bewuten
Gegenstand; dann <auf> das sich aufmerkend Zuwenden und die
verschiedenen Abwandlungen der Aufmerksamkeit; desgleichen <auf>
Stellungnahmen, wie die des Glaubens, des Wertens, wieder in ver
schiedenen Modis; <auf> die Strebensmodalitten wie Vermissen, Be45 gehren, Wollen, Erzielen; <auf> explizierende, beziehende Ttig
keiten, kolligierende, eines und das andere Zusammengreifen in eine
Vielheit, eines auf das andere Beziehen,
396
ERGNZENDE TEXTE
B e i l a g e X V I (zu 2 8 ): < Z ur h n lic h k e itsv e rb in d u n g > 1
Je grer die hnlichkeit, je nher Daten einander stehen, um so

strker ist die Deckung, um so mehr berwiegt Einigkeit die Differenz.
Zwei Daten, die nicht differieren, die abstandslos sind und doch durch
5 Synthese einig werden, verschmelzen. Denken wir eine Mannigfaltig
keit <von> Daten, die in durchgngiger, stetiger Vermittlung hn
licher zur Einheit kommen, so verschmelzen sie alle zu einer innerlich
ungebrochenen Einheit, einer Einheit ohne Diskontinuitt.
So in der Koexistenz oder auch in der Sukzession. Z.B. ein stetiger
10 Ton stetig in sich qualitativ gleich und zugleich in Intensitt stetig
wachsend , wenn in der kontinuierlichen sukzessiven Synthese
bestndig abstandslos Deckung erfolgt, aber im kontinuierlichen
Immer-weiter-Strmen des Tones die Steigerung der Intensitt merk
lich wird. Sie wird zu einem Abstand und damit Kontrast, wenn wir
15 ein Zwischenstck wegdenken. Bei reiner Gleichheit fehlt das Stei
gerungsphnomen, und die stetige Deckung fhrt nicht mit sich die
stetige Steigerung einer impliziten Differenz.
Was macht nun bewutseinsmig Einheit eines Gegenstandes aus,
wodurch hebt er sich als einer neben und unter andern in der Ko20 existenz und Sukzession ab? Was macht es, da aus mehrerem einzel
weise Abgehobenem, also aus mehreren Einzelheiten doch wieder ein
Einzelnes hherer Stufe, eine geschlossene Gruppe, eine Konfiguration,
ein vielgliedriges Ganzes werden, sich als das bewutseinsmig geben
kann ? Und in anderer Richtung: Was macht die ungegliederte Einzel25 heit, die nicht bewut ist als Vielheit, whrend sie doch vieles, ja kon
tinuierlich vieles impliziert und durch eine ideal mgliche Teilung
jederzeit aus sich herzugeben vermag? Offenbar sind solche Fragen
zunchst und ursprnglich fr die immanente Sphre zu stellen.
Es ist klar, da Einheit, homogene und inhomogene Einheit, und
30 Vielheit als Einheit unter Wesensbedingungen stehen und da wir mit
solchen Fragen zunchst zurckgefhrt werden auf die innerhalb der
Zeitform inhaltlich verbindenden und inhaltlich sondernden Synthesen
der hnlichkeit und des Kontrastes. Das Abgehobene kontrastiert mit
seiner zeitlichen Umgebung; so weit Verschmelzung, so weit nichts
35 von Abgehobenheit. Abgehobenes kann dann wieder zu einer beson
deren Einheit kommen durch Gleichheit oder groe hnlichkeit, die
in der Einheit des Bewutseins, sei es in der Koexistenz oder Folge,
synthetisch Verbindung hersteilen. Von hier aus mten aber weiter
studiert werden die Mannigfaltigkeit der Richtungen in der Gleich40 heit und alle hherstufigen Verhltnisse.
Weckung und hnlichkeitsverbindung in einer impressionalen Ge
genwart impressionale Gegenwart braucht nicht mit einem Schlage
sich als eine Mannigfaltigkeit von Gegenstnden zu konstituieren
ein erster ist etwa bevorzugt und wird in bestimmter Weise apper1 Zw ischen 1920 u n d 1926. A nm . d. H rsg.
B E IL A G E X V I
397
zipiert, weil er als erster am schnellsten die Bedingungen der Apper

zeption erfllt. Inzwischen knnen aber zugleich hnlichkeiten her
ausgehoben sein, die zu hnlichen Apperzeptionen einladen und in
ihrer Wandlung whrend der Impression (unwillkrliches Eintreten in
5 die zentrale Sphre des Sehfeldes) sie begnstigen. Dergleichen mu
zuerst abgebaut" werden. Rckgang auf primitive Grenzflle. Eine
Mehrheit sinnlicher Daten in einer Synthese der hnlichkeit. Ein Paar.
Ein affektives Interesse mssen wir das gleich heranziehen ? Hier
haben wir gleich das Problem des Verhltnisses von Abhebung und
10 Intention und Affektion. Ist das Paar so geartet, da es vllig gleich
ist, so kann es nur einheitlich ein affektives Interesse erregen, wofern
wir apperzeptive Momente ausschlieen. Kann man dann sagen, da
ein solches affektives Ganzes notwendig ein Durchlaufen und Er
zeugung von berschiebung motiviert? Es mgen auch im Fall der
15 bloen hnlichkeit (und Gleichheit) da und dort Momente sein, die
verschiedene affektive Interessen erregen, die sich aber die Waage
halten.
Die einheitliche hnlichkeitsverbindung kann als Gleichheitsver
bindung bewut sein oder als bloe hnlichkeitsverbindung. Im
20 letzteren Fall kann beim Durchlaufen mit der berschiebung <sich>
die Inkongruenz nach einzelnen sich damit abhebenden Momenten
heraussteilen. Die hnlichkeitsverbindung, allgemein gesprochen, hat
zwei Formen:
1) die Urform vor der berschiebung, in reiner passiver Koexistenz;
25 2) die Form der vom Subjekt her vollzogenen Fixierung" des
einen, dann des andern, wobei inhaltliche berschiebung eintritt
der Blickstrahl des Ich trifft nicht nur das eine, sondern <auch> das
(darf man sagen: zugleich impressional und retentional bewute?)
andere. Das andere ist noch im ichlichen Griff, und hier tritt Kon30 gruenz und Inkongruenz hervor nach Teilen und Momenten.
Aber diese Aktion schafft nicht bereinstimmung und Nicht-ber
einstimmung. In der Urform ist schon Einheit als Affinittseinheit
(Verschmelzungseinheit) und Unterschiedenheit, Abgehobenheit, Son
derung als Negativum der Verschmelzung, aber als eine Einheitsform
35 konstituiert. Dazu kommt freilich die Leistung der Explikation und
somit der Vergleichung unter Explikation, wodurch die Sondergleich
heiten, Sonderkongruenzen und Sonderdifferenzen hervortreten".
Wir haben dann hnlichkeitsverbindungen in Urform und in Uber
gangsbetrachtung und Vergleichung fr Sukzessionen, z.B. Wieder40 holungsreihen.
Weckung in der impressionalen Sphre: Etwas tritt ein, das mein
Interesse schon hat. In der Koexistenz innerhalb der impressionalen
Gegenwart ist ein oder mehreres hnliches das Interesse verbreitet
sich auf die hnlichen.
45 Synthesen, wie die der Koexistenz in einer ursprnglichen Gegen
wart und die der Sukzession in einer ursprnglichen Folge, im Str
men. Die Koexistenzsynthese ist keine erzeugende, sie bildet nicht aus
398
ERGNZENDE TEX TE
dem vor der Synthese Seienden nachher ein Verbundenes, sie hat nicht
erst ein Seiendes und dann ein anderes, das sie an das erste knpft und
dadurch ein Ganzes erzeugt. Die sukzessive Synthese konstituiert Suk
zession, aber sie verknpft Impression und Retention. Wir knnen hier
5 sagen: Durch das Auftreten des jetzt Seienden verdeckt sie wesens
mig das soeben Aufgetretene des vorigen Jetzt, kausal wird durch
das Neue das Alte modifiziert. Das sind bestndige kausale Notwen
digkeiten des Strmens. Es sind notwendige kausale Synthesen. Treten
in einer Gegenwart zwei hnliche auf, so sind sie nicht zuerst, und
10 dann wird ihre Synthese, sondern hnlich heit, was <als> in solcher
Synthese koexistent auftritt. Fundierendes und Fundiertes ist im Mit
einander untrennbar, in Notwendigkeit eins. Aber ist es nicht ebenso
bei einem hnlichkeitspaar, das als Paar wird, weil das eine Glied
neu aufgetreten ist? Freilich kann in einer Gegenwart ein hnliches
15 auf treten, fortdauern, und dann tritt ein ihm hnliches neu ein. Aber
dann tritt nicht hinterher erst die Synthese ein, mit dem Dasein beider
ist in eins die Synthese da. Wie, wenn wir Weckung betrachten?
Ist es da eigentlich anders? Sowie ein a durch ein Interesse eine ge
wisse Kraft hat und im Leerhorizont ein Gleiches hinsichtlich dieses
20 Interesses eist>, tritt Synthese ein. Das Eigene: Das Auftauchen aus
der Leere tritt auf im Charakter des infolge, weil in der Gegenwart
das Interesse dem Inhalt zuteil geworden oder der Inhalt dieses
Interesses aufgetreten ist.
B e i l a g e X V II (zu 2 8 ) : <Sinnliche hnlichkeitsverbindung. Sinnliche
25
Gleichheit und Eidos> 1
hnlichkeit und Verschmelzung; hnlichkeit, Abhebung, Reiz zum

Durchlaufen:
Ein Gesamtinbegriff hyletischer Daten (koexistierender oder sukzedierender), die in einem Bewutsein auftreten, hat durch die ge30 meinsame hnlichkeit und soweit sie irgend reicht eine sie zusammen
schlieende sinnliche Einigung.
Das sagt zunchst: Wo immer wir schon abgehobene Daten in
einem Bewutsein finden, die wir in hnlichkeitsbeziehungen auf
fassen, finden wir sie sinnlich in einer gewissen Weise, die hnlich35 keitsverbindung heit, eben verbunden. Und umgekehrt, wo wir eine
Gruppe von Inhalten in hnlichkeitsverbindung vor dem einzelnen
Durchlaufen und zusammenhaltenden Aufeinanderbeziehen gegeben
haben, da besteht die ideale Mglichkeit (Wesensmglichkeit) der be
ziehenden hnlichkeitsauffassung, in der <sich> uns die zu den Paaren
40 der Inhalte gehrigen hnlichkeitsverhltnisse konstituieren, das ist
ursprnglich zur Gegebenheit bringen.
Wir sprechen von einer Gradualitt der hnlichkeit; diese weist
1 W ohl aus d e r Z eit der V orlesung. A nm . d. H rsg.
B E IL A G E X V II
399
zurck auf eine Gradualitat der sinnlichen hnlichkeit1, das ist der
sinnlichen hnlichkeitsverbindung, die eine innigere" oder minder
innige" ist. (Wobei noch nicht zu errtern ist, wie das mit den ver
bundenen Inhalten zusammenhngt, ob gleiche in verschiedener Innig5 keit verbunden sein knnen oder nicht.) hnlichkeitsverbindungen,
hnlichkeitsgruppen knnen wieder hnlichkeitsverbindungen haben
(zu hnlichkeitsgruppen sich zusammenschlieen") usw.
Die hnlichkeitsverbindungen, die wir hier im Auge hatten, be
ziehen sich auf Verbindungen schon abgehobener, gesonderter Inhalte,
10 und diese knnen eine Verbindung der konkreten Ganzen als Ganzen
oder eine Verbindung der Ganzen vermge der Teile oder Momente
sein, wie das die Analyse erweist. Und die Analyse" spielt die Rolle
bei der Konstitution der hnlichkeitsrelationen, die Relationen
zwischen Gegenstnden sind. Und dabei knnen Konkreta die Gegen15 stnde sein und Abstrakta die Gegenstnde sein. Wenn wir da hnlich
keiten feststellen und analysieren, explizieren, so beobachten" wir,
da eigene hnlichkeitsverbindungen statthaben fr Momente und
da die Ganzen dann selbst in anderer Weise hnlichkeitsverbindung
haben: Sie sind durch" die Momente und ihre hnlichkeitsbande
20 verbunden.
Die hnlichkeit als Verhltnis und die hnlichkeitszusammenhnge
dachten wir uns als Beziehungen bzw. Einigungen abgehobener Daten.
Wodurch sind aber Daten abgehoben? Wann sind Daten in der Ko
existenz und wann in der Sukzession abgehoben ? Da erinnern wir uns
25 an S t u m p f s Einfhrung der Verschmelzung, die, wie er da vorgeht,
gerade auf diesen Punkt sich bezieht. Verschmelzung ist das ein Mehrheitsbewutsein, also eine Abhebung Verhindernde; nur da er hier
eigentlich schon folgendes im Auge hat: Wenn sonst die Natur der
Inhalte eine solche ist, da sie Mehrheit bilden, also voneinander in der
30 Koexistenz (die er allein im Auge hat) abgehoben sein und einen sinn
lichen Zusammenhang ergeben wrden, so tritt nun im Wesen der
Inhalte ein Hinderndes auf, das der Bildung der Mehrheit ent
gegenwirkt. Es sind, wie man sieht und wie bei nherer berlegung
noch strker fhlbar wird, keine geringen Schwierigkeiten zu ber35 winden, wenn man alle hier verflochtenen Verhltnisse zu klarer
Analyse bringen soll.
Was ist es, das zunchst Sonderung bestimmt? Nicht-hnlichkeit
(Heterogenitt), das sachlich Zusammenhanglose". hnlichkeit ist es,
was berhaupt erst Zusammenhang" schafft, Zusammenhang" in
40 dem Sinne, der bei Beziehungen in Frage ist. (Das Zusammenhanglose
= das, was miteinander nichts zu tun hat, das sachlich Fremde, He
terogene.)
Es gibt also so etwas wie Homogenitt, und homogene Inhalte
haben in der Koexistenz und Sukzession Zusammenhang, und mit ihm
45 gehren gewisse Relationen, die hnlichkeits- und Gleichheits
relationen, zusammen.
Vielleicht ist es doch am besten, berall statt hnlichkeit zu sagen:
400
ERGNZENDE TEXTE
Verbindung und Beziehung der Homogenitt, gegenber der Ver

bindung und Beziehung, die nicht durch Homogenitt hergestellt
wird. Homogenitt bezieht sich dann auf Gemeinsamkeit des sach
lichen Wesens und sekundr auf Gemeinsamkeit von mitverflochtenen
5 Zusammenhangscharakteren.
In gewissem Sinne ist also Homogenitt in der Koexistenz und Suk
zession verschmelzend. Aber in welchem? 1 Der Zusammenhang
der Homogenitt, der hnlichkeit hat sein Gegenstck im Nicht
zusammenhang der Heterogenitt. Farbe und Ton sind, was ihr Wesen
10 anlangt, getrennt, und diese Trennung besagt, da Inhomogeni
tt eine der (nicht notwendigen, aber hinreichenden) Bedingungen der
Mehrheit ist oder derjenigen Abhebung, die ein Fr-sich-Affixieren
jedes der Inhalte ermglicht, und zwar in der Koexistenz. Inhomogene
koexistierende Inhalte stehen in der Beziehung, da der eine den
15 anderen in der Abhebung nicht strt oder ihn darin nicht strt, da
er fr sich affiziert und eventuell fr sich zur erfassenden Abhebung
kommt. (Fr die Aufmerksamkeit kann der eine aber bevorzugt sein,
z.B. der eine ist sehr intensiv, dadurch aufdringlich, der andere nicht.
Dabei kann jeder gleich scharf abgehoben sein; abgehoben ist nicht
20 aufdringlich.) Das sagt nicht, da nicht andere Strungen da sind,
da der eine und andere Inhalt sonst die Bedingungen der Abhebung
erfllt. Und andererseits knnen solche Bedingungen hinreichend sein
im Fall der Homogenitt, wie z.B. fr sinnliche Daten im Sehfeld oder
fr koexistierende Tondaten.
25 Von der Homogenitt kann man im Fall der Koexistenz und erst
recht <der> Sukzession nicht sagen, da sie mit dem Grade ihrer Zu
nahme die Sonderung stre, wenn sich die individualisierenden Be
stimmungen entsprechend verhalten. Zeitrumlich angrenzende In
halte heben sich um so mehr ab, je grer ihr Abstand in der Homo30 genitt ist, je unhnlicher sie sind, und sie verlieren notwendig die
Abhebung, wenn er Null ist (ideal gesprochen). Die Abhebung ist um
so grer und die Verschmelzung um so kleiner kann als gleich
wertig bezeichnet werden.
Abhebung als Sonderung hat eigentlich keine Grade. Wenn wir es
35 doch als graduell auffassen, so liegt darin, da der Abstand des
Wesens zwar die Bedingung des Frsichseins und, was damit zu
sammenfllt, die Bedingung der Mglichkeit der Sondererfassung
unter den gegebenen individualisierenden Umstnden erfllt, aber
da der Reiz fr die Sondererfassung ein um so grerer, die Leich40 tigkeit, zum Sondererfaten zu werden, um so grer ist, je grer
der hnlichkeitsabstand ist. All das sind aber wesensgesetzliche
Zusammenhnge.
Die Einigung der hnlichkeitsdeckung wird, wenn die hnlich
keit sich der Null annhert oder, was dasselbe sagt, wenn die hnlich1 W aru m ist in dieser H in sich t n ich t au f Z eitrum liches m it R ck sich t genom m en?
E s g ehrt doch auch zu r H o m o g e n it t .
B E IL A G E X V II
401
keit entweder Null ist oder die Wesen kontinuierlich ineinander

bergehen und die Kontinuitt sich mit der der individualisierenden
Momente deckt, zu einer Verschmelzung der Kontinuitt, mit zu
gehrigen Gesetzen, wonach die Kontinuitt der individualisierenden
5 Momente ausreicht, um ,,Extension,, eines und desselben Wesens
ber diese Kontinuitt zu begrnden und andererseits um bei
wechselnden Wesen Extension in Form einer Ausdehnung des Wesens
kontinuums ber das Individualisierende zu begrnden. Die Teile
solcher Kontinuen und die Phasen sind ungesondert einig und sind
10 nur abscheidbar, wenn anderweitige Motive der Abhebung geschaffen
werden. Dazu dient wieder die hnlichkeit: Nebeneinanderstellung
derselben individualisierenden Form (Strecke der Raumzeit) in
zweierlei Wesenserfllungen, von denen die eine Sonderung bietet,
die andere nicht. Dadurch kommt in die innerlich sonderungslose
15 Extension eine Verfigrlichung, im Wege der beziehenden Deckung.
Es ist hier aber manche Schwierigkeit. Fr hnlichkeit und
Deckung kommt in Betracht auch die Dauer z.B., ebenso wie die
rumliche Extension, aber nicht die absolute Zeitstelle. Aber spielt
hier nicht bei solchen Gleichheiten und hnlichkeiten bzw. Ver20 gleichungen die absolute Stelle ihre Rolle, mindestens beim Raum,
wenn auch nicht bei der Zeit? Doch wohl nicht. Wir bringen zur
vergleichenden berschiebung, und das ist nicht eine Identifizierung
der Orte und Zeiten selbst.
Alle Rede von Inhalten, die so und so beschaffen sind, die und
25 die inneren Prdikate haben, das und das konkrete Wesen, Gattungs
moment, Artmoment etc., weist uns zurck auf Vergleichung und
auf hnlichkeitszusammenhang. Doch ist da auch noch zu sagen, da
wir ein allgemeineres Wort mit Beziehung auf die individualisierenden
Bestimmungen brauchen. Wir knnen sagen: Wesensgemeinschaften
30 und Wesensdifferenzen. Von hnlichkeit spricht man in Hinsicht auf
Gegenstnde, und da fragt es sich, was wir als Gegenstand gesetzt,
was wir herausgehoben haben. Wenn wir individuelle Gegenstnde
in Raum und Zeit, auch immanente, nehmen, so sind sie dieselben bei
Wechsel der rtlichen Lage. Auch das ist also in Rechnung zu ziehen.
35 Das Erste ist fr uns der Zusammenhang, der durch Homogenitt be
stimmt ist, aber wir beschreiben die Verhltnisse, die hier vorliegen,
und die Gesetze durch die Wesen und Verhltnisse, die wir im Ver
gleichen gewinnen und im Prdizieren. Aber wie knnte es auch,
anders sein?
40 Nehmen wir eine Gruppe gesonderter Daten aus einer hnlichkeits
sphre, so besteht die Mglichkeit, da diese Daten vollkommen gleich
sind. D.h., sie sind nicht nur hnlich und nicht nur ,,sehr hnlich,
sondern sie sind in bezug aufeinander Wiederholungen. Wir sagen
auch, dasselbe <sei> mehrmals da, immer wieder dasselbe. Mag
45 sein, da diese Gleichheit der Wiederholung eine Idee, eine ideale
Grenze ist, aber jeder Rede von solcher Wiederholung liegt die Be
ziehung auf diese Grenze zugrunde.
402
ERGNZENDE TEX TE
Phnomenologisch scheidet sich Gleichheit (in diesem Sinne der

bloen Wiederholung) von der bloen hnlichkeit, die graduell von
dieser Gleichheit sich entfernt, durch die Art, wie in der Zusammen
haltung und geistigen berschiebung", die in der Vergleichung"
5 statthat, die Deckung aussieht. So weit hnlichkeit reicht, so weit
diese eigentmliche Verbindungsform der sinnlichen" hnlichkeit,
so weit reicht die Mglichkeit <der> vergleichenden Deckung". Man
kann zwar sagen: So weit Mehrheit gesonderter Inhalte vorgegeben
ist, sagen wir, eine Zweiheit (was im letzten Grunde vielleicht eine
10 allerweiteste Gemeinsamkeit voraussetzt), so weit reicht die Mglich
keit der Zusammenhaltung und Vergleichung, worin eine gewisse
Synthese vollzogen ist, die die sogenannten Vergleichsglieder in eine
geistige berschiebung, in eine Blicklinie, in die eines durch beide
Inhalte durchgehenden Blickstrahles bringt. Aber nur, wo hnlich15 keit <vorliegt> und so weit hnlichkeit reicht, so weit reicht ein eigenes
Vorkommnis, das wir mit Deckung" bezeichnen. Im hnlichkeits
bewutsein (als Bewutsein des Verhltnisses einer hnlichkeit) treten
die hnlichen, die vordem auereinander lagen und sinnlich verbun
den eine sinnliche Mehrheit bildeten (eine Mehrheit, die als solche
20 hnlicher Glieder besonders charakterisiert ist), in eine neue Lage
zueinander, und in dieser gewinnen sie eine Gemeinsamkeit, die berschobenen Daten decken" sich. Im Fall der Gleichheit decken sich
die Gleichen vollkommen, sie werden .kongruent", sie werden zu
einer unterschiedslosen Einheit, die den Wesensbestand der gesonder25 ten in einen einzigen zusammenflieen lt, der nur in zwei Aus
gaben" da ist, aus denen er durch den Proze der Vergleichung (des
Zur-Deckung-Bringens) nur zu einem sich deckenden geworden ist.
Im anderen Fall treten die Wesensbestnde des einen und anderen
hnlichen auch in eine Deckungsbeziehung, aber sie bleiben im
30 Stadium der Deckung immer zwei; jeder nicht nur zu einem der ge
sonderten Glieder gehrig und dadurch gesondert, sondern jeder auch
in sich gesondert und als Wesensbestand abstehend von dem anderen.
In diesem Abstand haben aber die zwei doch eine gewisse Einheit,
sie haben die Einheit einer Gemeinsamkeit, und in diesem Deckungs35 Stadium wird die Gemeinsamkeit der aufeinander bezogenen Gegen
stnde selbst sichtlich. Diese Zweiheit mit ihrer Einheit der Gemein
samkeit kann sich der Einheit vollkommener Gemeinsamkeit, eben
der Gleichheit und abstandslosen wesentlichen Deckung immer mehr
annhern und <ihr> so nahe kommen, da wir eben von einer ange40 nherten Gleichheit, einer hnlichkeit, die fast vllige Gleichheit ist,
nur mit geringen Abweichungen etc., sprechen. Aber der phnomenale
Unterschied bleibt doch bestehen trotz der kontinuierlichen ber
gnge.
Es sei vorgegeben eine sinnliche Mehrheit gleicher Daten, eines
45 die Wiederholung" des anderen. Im Vollzug ideal mglicher Ver
gleichung tritt eine kongruente Deckung derselben nach ihrem ge
meinsamen Wesen" ein. Diese Wesen heben sich dabei hervor, und
B E IL A G E X V II
403
indem sie abstandslos zur ungeschiedenen Einheit kommen, tritt noch

mglicherweise zweierlei hervor und in den Blickpunkt der Erfassung.
Einerseits kann das Eine zur ideierenden Abstraktion kommen, als
absolut identisches Eidos, das als Gegenstand fr sich erfat wird,
5 aber als ein Gegenstand, der nicht das individuelle Moment liier und
dort ist, und nicht blo als Identisches des sich abhebenden Wesens
momentes des einen Individuums und des anderen Individuums,
sondern als ein allgemeines Wesen, das ist und sich nur zufllig
in diesem oder jenem Individuum vereinzelt, also das sich eben10 sogut in einem beliebigen Individuum vereinzeln knnte, das
also, wie <es> hic et nunc diese wirklichen Vereinzelungen hat, so in
beliebigen, in der Phantasie sich darbietenden mglichen Individuen
(Phantasiewiederholungen der gegebenen Wirklichkeiten und in bezug
auf andere gleich im Sinne solcher Wiederholung) mgliche Verein15 zelungen hat und diesen allen gegenber in absoluter Identitt ver
harrt, durch zeitliches Auftreten oder Verschwinden, phantasie
miges Bilden und Umbilden entsprechender Individuen selbst
nicht berhrt wird, nicht auftretend, nicht verschwindend. Dieses
p l a t o n i s c h e Eidos, das reine Wesen mag man die hypostasierte
20 Mglichkeit nennen, aber das ist das absolut Eigene, da diese
Hypostasierung in sich ihr absolutes Recht hat, da in freier
Phantasieabwandlung gegebener Individuen-Wirklichkeiten oder von
vornherein in der Phantasiegegebenheit von puren Mglichkeiten
(denen keinerlei aktuelle Wirklichkeit zugemessen ist) das in der
25 Wiederholung sich deckende Wesen von seinem individuellen Unter
grund gleichsam gelst, das Identische zu reiner Identitt gebracht
und als Gegenstand fr sich gesetzt werden kann ein Gegenstand,
der mit sich fhrt einen offenen Horizont von mglichen Einzelheiten
berhaupt, in denen er sich wiederholt, sich individualisiert, ver30 einzelt, aber nicht als Faktum, sondern als pure ideale Mglichkeit,
die in infinitum neue solche Mglichkeiten (einen unendlichen Um
fang) frei zu konstruieren gestattet. Korrelativ stehen <sich> hier
also gegenber das Eidos selbst, das den Horizont mit sich fhrt, und
das Einzelne berhaupt, das rein mgliche Einzelne oder eine
35 Vielheit, ein offen-unendlicher Umfang von Einzelnen, in denen
es sich vereinzeln kann. Die induktive Erfassung des Eidos vollzieht
sich auf dem Grunde einer freien Exemplifikation, eines Horizontes
frei vorgestellter und im Bewutsein der Beliebigkeit gedachter
Einzelheiten, die durch sinnliche Gleichheit verbunden sind und in
40 der Umstellung der Vergleichung in die Deckung des Wesens ber
gefhrt sind. Die Konstitution des Eidos als Gegenstandes ist un
trennbar verbunden mit der in demselben Bewutsein beschlossenen
Konstitution von berhaupt-Gegenstnden dieses Eidos; je nach
der Blickwendung und Erfassung ist das Eidos als Gegenstand und
45 mit sich Identisches gesetzt oder die beliebigen Einzelnen als das
Eidos habend. Aber hierbei ist die erstere Objektivierung als primre
vorgezeichnet. Denn obschon die Gegenstnde in der reinen Mglich-
404
ERGNZENDE TEX TE
keit, also nicht als Wirklichkeiten, sondern als freie Mglichkeiten,

vorgegeben sein mssen und obschon sie dabei Gegenstnde des be
treffenden Wesens sind, so sind sie doch nicht schon konstituiert als
Vereinzelungen des Wesens, als an dem ideal Identischen Anteil
5 habend. Vielmehr erst in der Deckung (berschiebung) steht jeder als
Vereinzelung desselben da, und erst in der Loslsung von der Bindung
an die bestimmten Individuen und ihre bestimmten Wirklichkeiten
oder Quasi-Wirklichkeiten im Bewutsein der Beliebigkeit erwchst
die Korrelation von Eidos und Umfang des Eidos. Gehe ich etwa von
10 Wirklichkeiten (der Wahrnehmung oder Erinnerung) aus und wird
mir dabei ihre Wirklichkeit gleichgltig, wandle ich sie in der Phan
tasie beliebig um, gehe ich zu neuen Individuen, die die bisherigen
gegebenen nur wiederholen wrden, konstituiert sich dabei das Be
wutsein des offenen Undsoweiter das wir als ein Bewutsein
15 der Mglichkeit, unbegrenzt in solcher Wiederholung fortzuschreiten,
bezeichnen (und das ein vllig eigenartiges Bewutsein ist) , voll
ziehen wir fortschreitend die synthetische Deckung, in der das Iden
tische hervortritt, so ist das erste die Erfassung des Identischen als
des reinen Eidos, das auf diesen Horizont des ndsoweiter bezogen
20 ist, und das zweite das Bewutsein irgend eines beliebigen Einzelnen
als Einzelnen dieses Identischen, als seiner Vereinzelung ideal
mglicher Vereinzelung , und wieder des Einzelnen als Gliedes
dieser offenen Unendlichkeit, dieses Umfangs, dieser Allheit von
beliebigen Einzelheiten, die alle von diesem selben reinen Wesen
25 sind. Wieder ein Besonderes ist die Erfassung eines Einzelnen als einer
einzelnen Wirklichkeit, wobei wir die Thesis des Wirklichkeits
bewutseins vollziehen, oder eines phantasierten Einzelnen, dessen
Wirklichkeit wir in der Phantasie im Gleichsam vollziehen, uns auf
ihren Boden stellend das Einzelne als mgliche Wirklichkeit ansetzend
30 und festhaltend. Dann steht das Wirkliche oder als mgliche Wirklich
keit Angesetzte als eine Wirklichkeit oder <als> Ansatz einer Wirklich
keit da, in der sich das Eidos wirklich vereinzelt (oder vereinzeln wrde),
und in jedem Falle haben wir da ein Beziehungsbewutsein, ein Be
wutsein, wo das gesetzte Einzelne bestimmt ist, prdikativ (als Un35 terlage einer mglichen Prdikation nicht nur den Wortlauten, son
dern den bedeutsamen Ausdrcken, der Bedeutungsfassung nach), als a
seiend, wo a das Wesen (den Begriff in gewissem Sinne) bezeichnet.
Die Vereinzelung des Eidos, des eidetischen Wesens, in der Regel
schlechthin als Wesen bezeichnet, in den Individuen gibt noch einen
40 doppelten Begriff von Vereinzelung: die Individuen selbst heien
einzelne, Vereinzelungen des Wesens, aber im eigentlicheren Sinn
heien die Wesensmomente in ihnen Vereinzelungen des Wesens. In
jedem Individuum vereinzelt sich heit es richtig das Wesen, in
jedem ist ein Moment der Vereinzelung, um dessentwillen das In45 dividuum selbst das Einzelne des Wesens heit, und dieses Moment
ist nicht das Individuum, das vielmehr auch differente Momente hat.
Doch das bedarf eigener Ausfhrung.
B E IL A G E X V III
405
Die berschiebende Deckung fhrt aber noch zu anderem. Noch

bevor das Allgemeinheitsbewutsein und Bewutsein der Methexis
des Einzelnen am Allgemeinen <statthat >, tritt in eins mit der
Deckung eine wechselseitige Abhebung an den in den Proze der
5 berschiebung einbezogenen einzelnen Daten ein. Es hebt sich das
Gemeinsame heraus an jedem Einzelnen und scheidet sich von dem
Differenten; an jedem treten Momente hervor, die sich nicht decken,
und das gilt nicht nur fr unseren Fall der Deckung des sich Wieder
holenden (den der Gleichheit), sondern fr jede hnlichkeit. Auch da
10 betrifft das, was wir Deckung" nennen, nur das eigentliche Funda
ment der hnlichkeit, das in Einheitsbeziehung tretende Wesen hier
und da, das noch verbunden ist mit einem differenten.
Jede Vergleichung ist explicite oder implicite auch Unterscheidung.
Ist die individuelle Gleichheit volle und strenge Gleichheit, zu der
15 Identitt des ganzen individuellen Wesens gehrt, so unterscheiden
sich die Gleichen durch die individuelle Differenz. Es ist evident,
da Gleiches verschieden und da Verschiedenes durch etwas ver
schieden ist, 1 und dieses Etwas, die Differenzen der Gleichen, treten
in entsprechender Blickwendung hervor. Ihre Notwendigkeit in diesem
20 Zusammenhang ergibt sich natrlich im reinen Allgemeinheits
bewutsein und der Erkenntnis, da Aufhebung einer individuellen
Differenz oder jeder, mindestens der individuellen Differenz, auch
die Sonderung und damit die Gleichheit aufhebt. Gesonderte Gegen
stnde sind voneinander verschieden", sie haben notwendig ver25 schiedene Bestimmungen, irgend etwas in oder an ihnen, was sie
unterscheidet. Das Verhltnis der Unterscheidung steht in korre
lativer Beziehung zu dem der kongruenten Deckung und ist an und
fr sich betrachtet ein positives Verhltnis, das aber im Verhltnis
des Ausschlusses (der Unvertrglichkeit) zu dem Deckungsverhltnis
30 steht.
B e il a g e X V I I I (zu 28): A sso zia tio n u n d S y n th e sis 12
Synthesis in ihren verschiedenen Gestalten als universale Einigung

des Lebens eines Ich = Assoziation im weitesten Sinn. Die Auffassung
als dieser Baum, als dieses weie Blatt Papier etc. Ein Stckchen Be35 trachtung des Baumes, ein Ansatz wirklicher Erfahrung. Synthese im
Selben. Deckung der Intentionen in Richtung auf ein Optimum.
Deckung des Stiles der Apperzeption. Entfernung vom Objekte, es
1 d u rch etw as verschieden: die V erschiedenheit gleicher Q u alitten durch ihre
In te n s it te n ; die V erschiedenheit gleicher In d iv id u e n (K o n k reta) d u rch ihre r a u m
zeitliche L age; die V erschiedenheit von gleichen k o n k re te n T eilen durch ihre V erb in
dung. In der p a rtia le n G leichheit k a n n ein G anzes einem T eil (Stck) des a nderen
gleich sein oder ein gleicher T eil d a u n d d o rt v erbunden sein m it verschiedenen E r
gnzungsteilen.
2 4. VT. 1925.
406
ERGNZENDE TEX TE
wird unklar. Gegenber der Annherung, die immer dem Optimum in

einer Hinsicht zufhrt. Aber trotzdem Deckung im Selben. Das Ab
laufen von Erscheinungsweisen desselben, kontinuierliche Abwand
lung von Erscheinungsweisen, insofern Fortgang in hnlichkeit; aber
5 Gemeinsamkeit dabei in der intentionalen Beziehung unter konti
nuierlicher Deckung darin.
hnlichkeitsbewutsein ohne aktives Beziehen, ohne Konstitution
eines hnlichkeitsverhalts. Korrelativ hnlichkeit als eine Art Zu
sammenhang, Verbindung (was ich sinnliche hnlichkeit nannte),
10 aber ein subjektiver Zusammenhang, konstituiert im Subjekt als
Verbindungsform der subjektiv konstituierten Gegenstnde.
hnlichkeit als eine besondere, ,,sich abhebende Verbindung, als
ein Sonderzusammenhang fr sich affizierend. Vielleicht kann man
sagen: Wo in einem Bewutseinsfeld hnliche Apperzeptionen auf15 treten, da ist auch hnlichkeitsverbindung ,,sinnlich' vorhanden,
aber darum noch nicht ,,hervortretend', sich absondernd, sich ab
hebend. Was unterbindet Sonderung, was bringt Abhebung? Das sind
Fragen, wie sie auch gestellt werden mssen fr einzelne Gegenstnde
als in der Einheit eines Bewutseins sinnlich konstituierte. Die Ein20 heit des Bewutseinsfeldes ist immer hergestellt durch sinnliche Zu
sammenhnge, sinnliche hnlichkeitsverbindung und sinnlichen
Kontrast. Ohne das knnte keine Welt da sein. Wir knnten sagen:
Die sinnliche hnlichkeit und der sinnliche Kontrast (der seinerseits
eine hnlichkeit voraussetzt) ist die Resonanz, die jedes einmal Kon25 stituierte begrndet. Es ist ein universales Bewutseinsgesetz, da
von jedem Sonderbewutsein bzw. Sondergegenstand eine Resonanz
ausgeht, und hnlichkeit ist die Einheit des Resonierenden. Dazu
Sondergesetz der Abhebung. Resonanz ist eine Art Deckung in
Distanz, in Sonderung. Zu ihr gehrt wesensmig die Mglichkeit des
30 bergangs und der Herstellung einer berschiebenden Deckung,
whrend die sich dabei Deckenden (zur Kongruenz Gebrachten) in
Sonderakten gesondert gesetzt und gemeint sind. Konstitution eines
hnlichkeitsverhalts, Mglichkeit der Analyse und Vergleichung, der
Herausschauung des identisch Gemeinsamen als Allgemeinen usw.
35 Sinnliche Einheit als kontinuierliche hnlichkeit in der Koexistenz
und Sukzession. Die momentanen Felder der Koexistenz und
Sukzession. Demgegenber Weckung in Distanz.
Bin ich aktiv auf einen Gegenstand gerichtet, ihn erfassend
und betrachtend, so ist in meinem Bewutseinsfeld alles Gleiche
40 in Resonanz, und zwar in besonderer Resonanz, die Sonder
affektion auf das Ich begrndet und die hnlichkeitssynthese
zur Abhebung bringt, wenn auch nicht zu Sonderbeachtung
(zu Sonderaffektion noch nicht). Dazu trgt bei die aktive Hin
wendung des Blickes auf das hnliche, mit der berschiebung ein45 tritt, whrend die beiden Gegenstnde in Sonderung erfat und ge
meint bleiben. Das Paar tritt heraus, als sinnlich verbundene Einheit,
als Plural, der zum Singular werden kann. Von dem erst beachteten
407
A geht die Weckung aus, es hat an sich den Beziehungscharakter des

Weckenden und des Substrates der hnlichkeit zu B. In der Be
trachtung des A Analyse und Explikation, und das bestimmt dann
wieder die Gliederung im Gleichen, im hnlichen, sofern darin hn5 liehe Sondermomente durch Resonanz geweckt werden mssen.
Haftet das spezielle Interesse an oc, so haftet es im Hinblick auf A' auch
an oc, a und a' treten in eine Sonderhnlichkeit, verbinden sich sinn
lich zu einer Sondereinheit der hnlichkeit. Etc.
Die Vergleichung, der Weg zum Allgemeinen ist bestimmt durch
10die geweckte hnlichkeit. Haftet das Interesse am Individuum,
whrend seiner konkreten Explikation, so wird die konkrete hn
lichkeit geweckt und bestimmend. Konkrete Gleichheit liegt vor,
wenn hnlichkeit wie der Ganzen, so der explizierten Teile vorliegt.
Hier ist zu bemerken: hnlichkeit ist Einheit durch Resonanz, also
15 durch Harmonie, bereinstimmung. Harmonie schliet aber
nicht Grade aus. Vollkommene Harmonie als Resonanz, Deckung
in Distanz ist Wiederholung im Gleichen bzw. Harmonie des Gleichen.
Harmonie schliet auch nicht Disharmonie aus; aber gestrte Har
monie ist selbst nur auf dem Grund einer Harmonie mglich. Dis20 harmonie ist das Korrelat des Widerstreits in berschiebender
Deckung. Das ergibt eine ganz andersartige Unvollkommenheit der
Harmonie: Die eine ist blo niedere Gradualitt und hat ihren
Kontrast im graduellen Limes der wiederholenden Gleichheit. Die
andere ist Strung der Harmonie, unangesehen der Gradualitt der25 selben, in irgendwelchen Widerstreiten nach Teilen oder Momenten.
Man mu hier, genauer besehen, sagen: Resonieren kann nur, was
schon da ist. Resonanz ist Assoziation nach hnlichkeit. Der Aus
druck Assoziation pat, sofern eine passiv-sinnliche Einheit her
gestellt wird. Im weitesten Sinn gehrt auch die reproduktive As30 soziation nach hnlichkeit hierher. Auch das Reproduzierte war
schon da, nur nicht in der Verwirklichung der anschaulichen Ver
gegenwrtigung. Das noch nicht Vergegenwrtigte tritt schon in
Verknpfung mit dem Weckenden. Die Weckung bedeutet zugleich
eine Tendenz auf Reaktivierung. Ein Hintergrundgegenstand wird
35 reaktiviert, indem er erfat und expliziert wird. Auch das ist eine
Reproduktion, Reproduktion in der Form der Wiedergegenwrtigung. (Wenn ich einen Gegenstand zum zweiten Mal ansehe, so er
kenne ich ihn wieder und habe auch in eins mit der unanschaulichen,
leer geweckten Erinnerung die Wahrnehmung als Wiedergegen40 wrtigung aber hier ist nicht die Wiedergegenwrtigung aus der
Resonanz hervorgegangen, nmlich nicht ist ein weckendes Gleiches
vorangestellt und die Gegenwrtigung geweckte Resonanz.)
Wenn eine durch Resonanz etwa von der Wahrnehmungsgegenwart
her geweckte leere Fernretention zur anschaulichen Reproduktion
45 wird, so erneuert sich die ursprngliche Gegenwrtigung im neuen
Modus des Als-ob, sie reaktiviert sich in diesem Modus Wieder
erinnerung.
408
ERGNZENDE TEX TE
Wir haben also verschiedene, unter dem Titel Assoziation nach

hnlichkeit zusammengehrige Einheitsgestalten:
1) die hnlichkeitsassoziation als vllig passive in der kontinuier
lichen Retention und in der kontinuierlichen Koexistenz (Felder),
5 ebenfalls vllig passiv;
2) die hnlichkeitsassoziation in der Koexistenz, die durch Reso
nanz hergestellte hnlichkeitsverbindung als diskrete in einem Gegen
wartsfeld. Hierbei ist das weckende Glied entweder schon beachtetes,
oder es weckt vermge eines besonders starken affektiven Zuges, den
10 es schon auf das Ich bt;
3) die hnlichkeitsassoziation vermge diskreter Weckung von
einer abgehobenen Wahrnehmungsgegenwart oder gegenwrtigen
Wiedererinnerung aus und hineinresonierend in das Reich naher und
fernster Retention (in das Reich des passiv Entschwindenden und
15 in der natrlichen Sedimentierung Vergessenen) ;
4) auch solche Vorkommnisse wie die Wahrnehmung unter ste
tigem Wiedererkennen (Wiederwahrnehmung) und (anschauliche)
Wiedererinnerung, die eo ipso stetiges Wiedererkennen ist - bezogen
auf kontinuierlich geweckte und in passiver Synthese mitverbundene
20 Fernretentionen.
hnlichkeitsassoziation ist aber untrennbar von Assoziation der
Kontiguitt. Assoziation ist Weckung. Weckung ist nicht nur
Weckung durch Resonanz. Das Resonierende weckt seinen gesamten
Zusammenhang seiner Koexistenz und Sukzession nach Magabe
25 seiner Unmittelbarkeit und Mittelbarkeit. Das Geweckte weckt
notwendig seine Umgebung, und bevorzugt ist, was darin geweckt
ist oder war.
Doch diese Beschreibung der Assoziation ist unzureichend. Im
weitesten Sinn ist Assoziation nichts anderes als weitest verstandene
30 Synthesis, Einheit des Gesamtbewutseins eines Ich (als erste, gegen
ber dem sozialen Bewutsein ursprngliche Gesamtbewutseins
einheit). Was immer ein Ich erleben mag, jedes Sondererleben ist
eingefgt der Gesamteinheit des Erlebens, und alles Erleben ist Be
wutsein, alles Erlebnis ist entweder Bewutsein oder Bewutseins35 gegenstnd. Bewutsein aber ist selbst nicht minder bewut. Nichts
kann in mein Leben hineinschneien, nichts mir hineinfallen, einfallen,
was sich nicht in die Einheit des Zusammenhangs schickt. Dieser Zu
sammenhang ist Bewutseinszusammenhang, in dem ein einziger Zu
sammenhang konstituierter Bewutseinsgegenstndlichkeit bewut
40 ist.
Ich wei von diesem Zusammenhang natrlich aus der Reflexion
ber die Einheit meines Lebens und in der Methode der Induktion,
ich erkenne sein Apriori des Zusammenhangs.
1) Der erste Zusammenhang das Reich der Urassoziation
45 ist der im ursprnglichen Zeitbewutsein. Hier konstituiert sich die
Urschichte der konkreten Bewutseinsgegenwart bzw. der fr ein Ich
wesensmig notwendigen Urgegenstndlichkeit als ein geschlossenes
409
Universum. Nmlich es konstituiert sich in kontinuierlich strmender

Assoziation, in kontinuierlich unmittelbarer Verflechtung, in starrer
gesetzmiger Passivitt das strmende Bewutsein selbst als syn
thetisch einheitliches fr sich selbst und das einheitlich darin als immer
5 neue konkrete Gegenwart Bewute, das Wahrnehmungsmige der
Form Jetzt mit seiner retentionalen, lebendig strmenden Vergangen
heit, im bergang bestndig in einen schlafenden Horizont ferner Ver
gangenheit, und einer offenen Zukunft, die aber nur Erwartungs
horizont ist.
JO In jeder solchen konkreten Gegenwart (konkret, sofern wir nicht
abstrahierend und idealisierend das blo punktuelle Jetzt, den
Moment eigentlicher Wahrnehmung, frei von Retention, als Gegen
wart nehmen) kann nichts als Glied oder Moment eingetreten sein,
was nicht hineinpat. Das jeweilige Gesamte einer Gegenwart, die
15 selbst ein Strmen von Gegenwart zu Gegenwart ist, ist ein Ganzes.
Aber da wird man fragen: Gibt es nicht mglicherweise vllig Zu
sammenhangloses, absolut Getrenntes, wie in einer konstituierten
Welt von Dingen vllig getrennte Weltregionen, so in der puren im
manenten Welt" des Hyletischen die doch zusammenhanglosen Sin20 nesfelder, das visuelle, das akustische etc., die doch inhaltlich mit
einander nichts zu tun haben und miteinander nicht verbunden sind ?
Lassen wir die objektive Welt, deren Wesensmglichkeit zu erwgen
hier zu weit fhren wrde. Aber hinsichtlich der immanenten Sphre
ist die Antwort leicht. Innerhalb jedes Feldes haben wir die innere
25 Verbundenheit des Feldes, die eben nur Optisches als Optisches etc.
haben kann. Aber darber hinaus haben wir eine universale Einheit
der Form, die als solche verbindet, aber auch nur verbindet im Leben
eines Ich. Es ist die immanente Zeitform, zunchst als die der Ver
bindung in einer konkreten Gegenwart fr dieses Ich mit seinen Ver30 hltnissen der Koexistenz und Sukzession.
2) Zur vollen Lebensgegenwart eines Ich gehrt auer der Unter
schichte der ursprnglichen Wahmehmungsgegenwart mit wahr
nehmungsmigen hyletischen Daten und Feldern eine Oberschichte
von fundierten synthetischen Leistungen, passiven und aktiven,
35 fundiert, sofern sie die Unterschichte und ihre objektiven, ber
haupt gegenstndlichen Leistungen schon voraussetzen. Die Fun
dierung kann eine unmittelbare und mittelbare sein; also wir knnen
da wieder unterscheidbare Schichten finden, und das um so mehr,
als jede neue konstitutive Leistung wieder dem Gesetz ursprnglicher
40 Zeitkonstitution unterliegt und so das Bewutseinsleben hier wie
berall dem groen Prinzip der Iteration untersteht. Halten wir uns
an die Oberschichte, die aus bloer Passivitt bzw. Rezeptivitt
(einer niedersten Form der Aktivitt) stammt (und nicht, wie das
Kolligieren, Vergleichen, Unterscheiden, Beziehen und selbst das
45 explizierend beziehende Verknpfen aus besonderen verknpfenden
Aktivitten, mit zugehrigen eigenartigen synthetischen Gebilden),
so stoen wir auf Assoziation im gewhnlichen Sinn (in der Repro-
410
ERGNZENDE TEX TE
duktion die wesentliche Rolle spielt), aber auch auf eine Assoziation
in einem weiteren Sinn. Was hier ganz allgemein in Frage ist, das
ist eine mittelbare passive Synthesis, die sich der ursprnglichen
Gegenwart als eine sekundre adjungiert. Hier ist die Stelle der
5 hnlichkeitsassoziation als durch Resonanz hergestellter neuer,
hherstufiger Verbindung von hnlichem, das in einem Gegenwarts
feld bereits verbunden ist aus unmittelbarer, kontinuierlicher hn
lichkeitssynthese. Hier besteht die Synthese der Koexistenz in einer
gesetzmigen kontinuierlichen hnlichkeitsverschmelzung des in
10 einem Jetzt ursprnglich Auftretenden und die davon untrennbare
Synthese der Sukzession in einer ursprnglichen Abwandlung, bei der
die Abwandlungsphasen als kontinuierliche hnlichkeiten sukzessiv
verschmelzen. In der hherstufigen Assoziation haben wir das Neue
der Resonanzweckung und der mit ihr sich verbindenden Weckung
15 durch das Gesetz der Kontiguitt, wonach das Resonierende seinen
Zusammenhang mitweckt.
Dabei tritt als mgliches Phnomen noch auf der Kontrast als
Dissonanz zu dem durch Resonanz Geweckten und dem von ihm
selbst aus und in Deckung mit ihm durch Assoziation (rckgreifende
20Weckung) Geweckten.
Mit der Aktivitt der bloen Rezeption und der ihr zugehrigen
Einzeldurchlaufung von sonderaffizierenden Momenten des Gegen
standes vollzieht sich auch eine passive Synthesis der Assoziation
als Verschmelzung und Deckung: der Gegenstand selbst und sein
25 sonderbeachtetes Moment. Eine aktive, nachher prdikable Synthese
erwchst erst, wenn die Thesis des Gegenstandes und die des Mo
mentes, das mit ihm sonst blo passiv einig in Einheitsdeckung ist,
verknpft werden in der Urteilssynthese": Dies ist a und wenn
so fortschreitend in urteilsmiger Zutat und hherer synthetischer
30 Einigung der betreffenden Sachverhalte in Identifizierung des Sub
jektgliedes an das Subjekt die Reihe der Prdikate geknpft wird.
In der passiven Synthese sind sie blo passiv im Nacheinander in
Deckung mit dem in Griff bleibenden Gegenstand.
Im betrachtenden Durchlaufen der Rezeptivitt weckt jedes
35 Sondermoment, das zu Sondererfassung kommt, alsbald jedes gleiche,
bringt es zur Sonderresonanz. Wo aber statt dessen das Ungleiche
da ist, da wird dieses als ,.anders" als hierher gehrig, als disharmo
nierend, kontrastierend bewut. Wenn A das ,,ihm hnliche" B
weckt in der Weise der Resonanz, so tritt damit A und B in die
40 hnlichkeitseinheit, und das ist eine Einheit der Konsonanz, das
ist, sie verschmelzen", sie treten, obschon gesondert bleibend, doch
in eine Art Ferndeckung. Dabei wird eine partielle Dissonanz da
durch mglich, da die Konsonanz der entsprechenden Momente
nach einem Allgemeineren den Boden fr die Diskrepanzen herstellt.
45 Das anders als erwartet" kommt aber dadurch zustande, da in
der hergestellten Deckung oder Resonanz das Gleiche auf kontiguierendes Gleiches verweist, whrend statt dessen und es aufhebend
B E IL A G E X IX
411
ein anderes da ist in dem gegebenen Zusammenhang, an der be

treffenden Stelle.
B e i l a g e X I X (zu 2 8 , 2 9 ,3 1 - 3 6 ) : <Zur Phnomenologie der A ssoziation^
Weckung und Vereinheitlichung innerhalb der lebendigen

5 Prsenzsphre. Weckung in die Fernvergangenheitssphre.
Weckung als Verlebendigung d.h. Einbeziehung in die , leben
dige' Gegenwartssphre. Aufweckung vom Schlaf in der Fernsphre.
In der Gegenwartssphre: Unterschied zwischen affektivem Hin
tergrund und Vordergrund. Im affektiven Vordergrund: Unterschied
10zwischen thematischer Sphre das, was das Ich ergriffen und im
Griff (eventuell noch im Griff) hat und unthematischer Sphre.
Der Vordergrund bestimmt sich damit, da der affektive Strahl
das Ich erreicht hat, exzitiert, bei ihm schon weckend anklopft, aber
ehe noch das Ja vom Ich her erfolgt oder erfolgen mute.
15 Lebendigkeit in Bewutseinsgraden Bewutsein in be
sonderem Sinn; Unlebendigkeit (nicht: geringere Lebendigkeit)
das Unbewute. Also keine Gradualitt ? Aber doch Limes.
Distanzsynthese (gegenber der kontinuierlichen Verschmelzung
als Aneinanderschmelzung). Distanzsynthese als Aneinanderschmel20 zung, Aneinanderbindung von Distantem (Nicht-angrenzendem). Also
Unterschied: unmittelbar angrenzende Verbindung von Gesondertem
als direkte Sonderung innerhalb einer kontinuierlichen Verschmelzung
(Kontrast) und mittelbare Verbindung von Gesondertem, aber von
Nicht-aneinandergrenzendem: Distanzverbindung. Distanzkontrast:
25 Distant Verbundenes ist kontinuierlich verbunden, verbunden in der
Einheit einer Kontinuitt, insofern mittelbar. Der kontinuierliche
Verbindungsverlauf fundiert Mglichkeiten der angrenzenden und
nicht angrenzenden Sonderdaten. Das nicht angrenzende Gesonderte
ist Synthese der Verbindung (Deckung, Verschmelzung) unter Ab30 hebung von nicht in dieser Einheit sich zusammenschmelzenden,
sondern sich trennenden, kontrastierenden Momenten. Eben damit
die Konkreta in Kontrast Distanzkontrast hinsichtlich etwa
der Farben Rot und Grn in Gleichheit, hnlichkeit hinsichtlich
der Gestalt. (Was fr Phnomene erwachsen notwendig, wenn einer35 seits diese Fernkontraste abnehmen, andererseits die Nahkontraste,
die Sonderung unter Angrenzung begrnden, sich abflachen?)
Fragen: 1) Wie steht es mit der Lebendigkeit des spezifischen
Bewutseins der Prsenz hinsichtlich der Grade dieser Lebendig
keit? Und zwar a) der Grade der gesamten Prsenzsphre in eins
40 genommen (allgemeine Frische); b) der Grade der einzelnen Sinnes
gebiete und der Einzelheiten in ihnen bzw. der Sonderverbindungen
in ihnen ?i
i 12.-14. Februar 1926.
412
ERGNZENDE TEX TE
Kann der Grad der Lebendigkeit mit einem Mal fr die ganze
Prsenz sich ndern? Unterschiede der Frische. Er kann fr ein
Einheitsgebiet, ein Sinnesgebiet einheitlich sich ndern. Und fr die
Besonderheiten. Was bestimmt die nderung und, da es offenbar
5 so etwas wie Fortpflanzung der Erhhung der Lebendigkeit gibt,
der Weckung" zu hherer Lebendigkeit, welches sind die Motive
und Gesetze dieser Fortpflanzung?
2) Umfang der Prsenz ist Umfang der Lebendigkeitssphre. Kann
der Umfang sich ndern? Das tut er insofern notwendig, als die
10Prsenzsphre in Flu ist und an die Sphre des Unbewuten1'
kontinuierlich abgibt und Neues aufnimmt Neues als Impressionales, also nicht aus der Vergessenheitssphre aufnehmend. Aber
es kann doch in eins mit diesem Proze, der seine Gesetze hat, Auf
nahme aus der Vergessenheitssphre erfolgen nach neuen Gesetzen.
15 Erweiterung des Umfangs durch Weckung" des Schlafenden, des
Unbewuten.
So lange und so weit Kontrast so lange und so weit ist die Ver
schmelzung als mischende Verschmelzung, kontinuierende, unter
bunden.
20 Kontinuitt hat drei Formen: 1) die Kontinuitt im gewhnlichen
Sinn des allmhlichen bergangs, der allmhlichen Distanzierung,
derjenigen, die durch stetige Verkleinerung des Kontrastes (selbst ein
hierher gehriges Phnomen) den Kontrast in besonderem Sinn nicht
mehr aufkommen lt, also schlielich seine Nullform ist; 2) Konti25 nuitt als aus Deckung von Gleichem erwachsend, als Verschmelzung
von Gleichem, von nicht blo sich in der Verschiedenheit Angleichen
dem; 3) Mischung von sehr hnlichem aber nicht in kontinuier
lichem Phasenbergang die ein neues hnliches resultieren lt.
Gleichheit als Grenzfall der Mischung, als Mischungsnull. In der
30 Prsenzsphre kann Kontinuitt des Diskret-distanten natrlich nicht
erfolgen. Es ist im Rahmen durchgehender Kontinuitt der All
mhlichkeit getrennt und in der besonderen Weise der Vereinheit
lichung von Getrenntem verbunden", verknpft. Verknpfende
Verbindung ist das Gegenstck von Kontinuitt und setzt Kontinuitt
35 voraus. Dagegen Wettstreit der Sehfelder und Verschmelzung der
Sehfelder in Kontinuitt der Mischung.
Kontrast ist affektive Einigung von Gegenstzlichem, Sich
trennendem innerhalb einer verknpfenden Verbindung auf dem
Grund einer Kontinuitt oder auf dem Grund einer hnlichkeits40 synthese von Unzusammenhngendem als Kontrast von Zusammen
hanglosem. Wettstreit, Streit ist Uneinigkeit von Gegenstzlichem.
Mischung ist Einigung von Verschiedenem", Gegenstzlichem, das
sich aber ,,nahe"-steht, nicht durch Verknpfung.
Was die konstitutiven Erlebnisse, insbesondere die Erscheinungen45 von anlangt, so sind die des Kontrastierenden zusammenhngend"
oder nicht zusammenhngend, zusammenhngend in der Einstimmig
keit einer Konstitution die Einheit der Konstitution einer lebendi-
B E IL A G E X IX
413
gen Gegenwart und speziell die Einheit der impressionalen Seins

sphre ist Einheit eines Zusammenhangs. Widerstreit konstituiert sich
durch nicht zusammenhngende Anschauung. Verschmelzung als
Mischung ist eine besondere Form des Zusammenhangs der Durch5 dringung' von Anschauungen zu einer Einheit der Anschauung (wobei
eine besondere Verdrngung statthat, eine Verdrngung von vordem
Streitendem ins Unbewute", aber nicht in die zusammenhngende
Fernvergangenheitssphre, whrend im lebendigen Streit Verdrngung '
als Unterdrckung statthat, Hinunterdrckung in die Unanschaulich10keit, aber nicht Unlebendigkeit im Gegenteil, die Lebendigkeit
wird im Streit erhht, wie analog im sonstigen Kontrast.)
Weckung als Erhhung der Lebendigkeit, also der Affektivitt, von
einer Stelle ausstrahlend: Weckung zeitlich als Fortpflanzung, also
unter Voraussetzung, da an dieser Stelle die Lebendigkeit, die Af15 fektivitt Erhhung erfahren hat.
Aber mssen wir nicht sagen: Was hier zeitlich statthat, das ist
unzeitlich im Zusammenhang einer erhhenden Gegenwart in Aktion.
Die Einheiten haben Zusammenhang und haben Einheit der Leben
digkeit die Art der Zusammenhangsaffektivitt ist durch die
20 funktionalen Zusammenhnge der Weckung bestimmt. Aller be
sonderer Zusammenhang ist Zusammenhang aus besonderen Wekkungsverhltnissen, die aber durch die Inhaltlichkeit bestimmt sind,
durch die inneren Einheitsbedingungen der Kontinuitt und des
Kontrastes.
25 Das bertrgt sich aber in den kontinuierlichen Aufbau" der im
pressionalen Gegenstandssphre. In der Sukzession, im Aufbau der
Vorgnge ist dieser Aufbau ein solcher kontinuierlichen Werdens,
kontinuierlichen Verschmelzens und Sich-abhebens. Aber voraus
gesetzt ist dabei das zeitlose" Sich-aufbauen, das nicht werdende,
30 in jeder momentanen Gegenwart. Nur dadurch, da sie in Kontinuitt
und Diskretion ist", kann sie in ihrem Werden, ihrem Sich-wandeln
Folgen erzeugen.
Aber es ist wohl zu berlegen, in welchem Sinn das genommen
werden mu, ja wiefern das berhaupt ganz richtig ist. Blind geboren
35 und Moment des Sehendwerdens ist im Moment eine geordnete
Gegenwart schon konstituiert? Kann man nicht umgekehrt sagen:
Erst in der werdenden Kontinuitt konkreszieren Einheiten und
sondern sie sich von andern Einheiten und konstituieren nun auch
Koexistenz von Dauerndem. Erst spter kann mit einem Blick, mit
40 dem bloen Aufwachen, ffnen der Augen sofort eine gegliederte impressionale Welt gesehen werden. Das Chaos" der Eindrcke"
organisiert sich die Eindrcke noch keine Gegenstnde, Reduktions
elemente, genetische Urelemente, auf die der Abbau der Intentiona
litt und ihre Genesis zurckfhrt. Ungegliederte Affinitt, unge45 gliederte Gegenstnde". Die Synthesen machen die Gegenstnde
nach Prinzipien, die nur durch Analyse" gewonnen werden knnen.
Voran gegeben und evident ist immer die fertige" Struktur der
414
ERGNZENDE TEX TE
impressionalen Welt mit ihren Einheiten und ihren sie bedingenden

Affektivitten. Wie kann man daraus eine ideale Genesis aus dem
Chaos zeichnen? Kontinuierlich werdende Verschmelzung in suk
zessiver Linie, in dieser Richtung die Bedingungen der Verschmelzung
5 erfllt und der Bildung von Kontrasten, wodurch in diesen Linien
Sondervereinheitlichungen und dann weiter hhere Vereinheitlichung
mglich werden. Darin waltet die Synthese der Identifizierung mit
Rcksicht auf Retention und Protention.
Kann aber ein Chaos solcher sukzessiver Momentanlinien (jede
10 Linie gehrig zu einem sinnlichen Punkt in der momentanen
Gegenwart) verbleiben? Ist es berhaupt <eine> mgliche Gesetzlich
keit der Koexistenz als notwendige Schpfung von koexistenten
Gegenstnden ?
Die parallelen Einheiten der Sukzession knnen nur konkrete
15 Einheiten sein und mssen konkret sein in der Konkreszion von
dauernden Koexistenzen von konkreten Gegenwartsgegenstnden,
die sich in der Kontinuitt der Sukzession als dauernde konkrete
Gegenwartsgegenstnde erhalten. Es mu eine mehr oder minder
dauernde Gegenwart als konkrete gegenstndliche Gegenwart geben
20knnen. Die Bedingungen der Konkretion und des Kontrastes mssen
also auch in der dauernden Gegenwart erfllt sein. Und es ver
schmilzt nun das System der parallelen sukzessiven Momentanlinien.
Begriffliche Unterscheidung: Chaos von sinnlichen Punkten in
der Sukzession (keine Konstitution von konkreten Gegenstnden der
25 Sukzession) Chaos von sinnlichen Punkten in der momentanen
Koexistenz, und in jeder.
Die Sinnesfelder miteinander sind chaotisch verbunden. Nur
qualitativ haben wir bisher ein Chaos. Aber Gemeinsamkeiten be
stehen hinsichtlich der Zeitgestalten. Aber die Sinnessphren brauchen
30 sich hieran auch nicht um einander zu kmmern, und insofern doch
Chaos. Aber jedes Sinnesfeld ist eine harmonische kosmische Einheit.
Man kann auch mit diesem Chaos anfangen und dann fragen: Wenn
in der urimpressionalen Gegenwart solche Ordnung schon herrscht,
innere Vereinheitlichung, dann gehrt zu jeder die zeitliche Synthese;
35 aber wenn jede neue solche Gegenwart umspringt in ein systemlos
Neues, wenn die sich verdrngenden Gegenwarten nicht zueinander
passen, kann dann berhaupt das Gesetz der zeitlichen Synthese, der
identifizierenden walten? Jeder neue momentane Eindruck schiebt
den soeben seienden beiseite. Er hat mit diesem vorigen und dieser
40 mit seinem vorigen nichts gemein. (Wir knnen hier verschiedene
Flle und Typen von minderen und extremen Extremen ausdenken.)
Keine Bedingungen der Verschmelzung und konkreten Vereinheit
lichung sind erfllt, und damit versinkt jedes Verdrngte haltlos ins
Unbewute.
45 Die ursprngliche Lebendigkeit der impressionalen MomentanSinnlichkeit kann sich als retentional nur erhalten, wenn sie Anhalt
hat an der neuen impressionalen Momentan-Sinnlichkeit. Von jedem
B E IL A G E X IX
415
sinnlichen Punkt dieses impressionalen Gegenwartszusammen mssen

stetige Sukzessionen ausgehen knnen. Knnen nun alle diese Gegenwartspunkte einander so fremd sein wie die Sinnesfelder? Jeder eine
Gattung fr sich ? Dann gbe es keine Verbindungen in der Koexistenz,
5 keine Konkretionen der Koexistenz., kein dauerndes Sein.
Solche Analysen, Konstruktionen aller hierher gehrigen idealen, abstraktiven Mglichkeiten mssen durchgefhrt werden, um die
Struktur der affektiven Bildung von impressionalen GegenwartsZweiten" zu verstehen.
10 Ein Fehler in den Vorlesungen und auch im obigen; Die Sinnes
felder miteinander sind nicht chaotisch verbunden oder mssen es
nicht sein. Wenn jedes fr sich Gegenstnde konstituiert, so kon
stituiert es sich doch als dauernd in Zeitgestalt. Da die Fllungen
gleicher Dauern, und zwar paralleler, inhomogen sind, knnen sie
15 miteinander nicht kontrastieren, nicht miteinander streiten, und
gerade darum verschmilzt die Dauer mit der parallelen Dauer voll
kommen alles Gleichzeitige ist Gleichzeitiges der einen verschmol
zenen Gleichzeitigkeit, die sich nur spaltet als die verschiedener,
heterogener Fllungen. Das reicht aber nicht hin, um die Identitt
20der Dauer paralleler" Dauern verstndlich zu machen. Sie leiten
sich aus einer einzigen urimpressionalen Gegenwart ab.
Also haben wir auch affektive Zusammenhnge von Heterogenem
durch die homogene Zeitgestalt.
So sind die Erscheinungen der Rhythmik, angefangen von der
25 schlichten Wiederholung ungegliederter Inhalte, Gemeinsamkeiten
der Zeitform, die in verschiedenen Sinnessphren auftreten knnen
als gleiche und affektiven Zusammenhang begrnden. Eine Rhythmik
von Lichtsignalen kann an eine Rhythmik von Tonsignalen erinnern"
die Gleichheit kann die Brcke der berleitung affektiver Hebung
30 sein. Eben darum kann ja auch die gewhnliche Assoziation von
Sinnesgebiet zu Sinnesgebiet bergreifen. Natrlich ist die Weckung
am strksten, wo sich mit der formalen hnlichkeit die sachliche ver
bindet, wie in den Beispielen von den Lichterreihen.
hnliches gilt aber auch oder knnte gelten von den Lokalformen,
35 Lokalgestalten in diesen Formen. Hier kann man nicht sagen, da
das Gleichzeitige von gleicher Form zur Verschmelzung kommt in
Unterschiedslosigkeit.
Es fragt sich noch, wie Affektionen sich abgesehen von oder neben
der Fortpflanzung bzw. weckenden Hebung oder Aufweckung aus
40 dem Unbewuten zueinander verhalten. Affektionen kommen dabei
einander zugute, aber Affektionen knnen sich auch stren. Eine
Affektion, wie die durch extremen Kontrast (wahnsinniger Schmerz"),
kann alle andern Affektionen, oder die meisten (nicht ohne da auf
die Zusammenhnge erst genauer Rcksicht genommen werden
45 mte!) hinunterdrcken das kann heien, auf affektives Null
reduzieren
aber gibt es nicht auch ein Hinunterdrcken der Af
fektion, in dem sie verdrngte, berdeckte, aber noch vorhandene
Affektion ist, und ist das nicht hier stets in Frage?
416
ERGNZENDE TEXTE
Insbesondere: Affektion des modus excit<andi> des Ich, irritiert

sein, Streit der Affektionen. Die siegende vernichtet die anderen nicht,
drckt sie herunter. (In der Sphre der Gefhle und Triebe: Gefhle,
Strebungen, Wertungen, die vermge gewisser Motivationen zu5 nichte werden wie durch Klrung die Wertlosigkeit evident wird
und in innerer Zueignung die Wertaffektion zunichte gemacht wird.
Andererseits Gefhle, Wertungen, die von auen her berwunden,
niedergehalten werden, im Streit niedergehalten, whrend der Streit
zu keiner Schlichtung, zu keinem wirklichen Frieden fhrt.)
10 Perseveranz. Es knnen also aus dem Unbewuten fortlaufend
Affektionen da sein, aber unterdrckt. Intensive Aufmerksamkeit
Unterdrckung von Affektionen des Interesses, aber eines andern
Interesses.
In der beweglichen Gegenwart Neues, das einem Unterdrckten
15 zugute kommt und es aufweckt.
B eilage XX (zu 30): Zeit als Form der Individualitt und subjektiver
Wandel1
Individuelles Sein als zeitliches Sein: Es hat als das seinen ur

sprnglichen Seinsmodus, den der Gegenwart, und seine nicht20 ursprnglichen Modi des nicht mehr (die Modi seiner Vergangen
heit) und des noch nicht (die Modi seiner Zukunft). (Gegenwart
ist korrelativ mit der Lebensgegenwart von Subjekten, als Subjekten
mglicher Erfahrung des jeweiligen Individuums.) Das individuelle
konkrete Seiende in konkreter Gegenwart ist dauernd Seiendes. Es
25 ist in einer gegenwrtigen Dauer und ist als dauerndes in der not
wendigen Wandlung von urquellendem Jetzt (Urgegenwart) in das
Vergangensein und immer ferner Vergangensein. Es hat vor sich die
noch ungewordene Zukunft, die sich der Gegenwart nhert als die
fernere Zukunft, whrend jedes Vergangenwerden des Jetzt den
30 Platz einrumt fr ein nchstkommendes, das selbst zur Urgegenwart
des Jetzt geworden ist.
Der Modus konkrete Gegenwart ist aktuelles Sein im Dauern als
Fortdauern in eins mit dem Versinken im Gewesensein. Die Dauer
des Individuellen ist fertige Dauer in dem Jetzt, in dem sie abge35 schlossen gewesen ist und nicht mehr ist. D.h., das Individuum ist
nicht mehr aktuelle Wirklichkeit. Eine abgeschlossene Dauer hat
einen Anfang, ein ursprngliches Jetzt des individuellen Sachgehalts,
das hinter sich kein Vergangenes hat dieses zum Individuum
hrigen Sachgehalts. Die abgeschlossene Dauer (hat ihr Ende^dasJ^sie
40 ab^cjiliet. Aber das Individuum in seiner aktuellen Dauer ist in
bestndiger Wandlung des Dauerns, und ist die Dauer abgeschlossen,
so wandelt sich die abgeschlossene Dauer in den Modus des immer
1 W ohl zwischen 1922 un d 1926, Anm. d. Hrsg.
B E IL A G E X X - X X I
417
ferner Gewesenseins. Die Vergangenheit ist die erledigte Zeit, die

erledigte Dauer, die als solche zwar immerzu sich in den Vergangenheitsmodis wandelt, aber identisch verbleibt als dieselbe Dauer. Die
erledigte Zeit ist die Zeit der zu identifizierenden Dauern im steten
5 Wandel der Vergangenheitsmodi. Die Zukunft hat auch ihre Identitt
im Wandel der Zukunftsmodi. Das knftig Seiende, knftig Dauernde
(vorausgesetzt ist dabei, da es sich in der Tat verwirklichen wird in
einer aktuellen Gegenwart und von da aus zu immer fernerer Ver
gangenheit wird aber das gehrt eben zur seienden Zukunft) das
10 knftig Dauernde, sage ich, ist Identisches im Wandel der Knftigkeitsmodi und im Wandel bis in die Ferne und immer weiteren Femen
der sich im Wandel anschlieenden Vergangenheitsmodi.1 Dieses
Identische ist die Form der Individualitt dieser jeweiligen Dauer,
unter Abstraktion von den vorausgesetztermaen sich darin zur Ein15 heit zusammenschlieenden Inhaltsfllen, die vorausgesetztermaen
die Bedingungen der Einheit erfllen. Das ist die an sich seiende
Zeitform, die Zeit schlechthin, wie sie als objektive Zeit angesprochen
wird. Die Zeit ist aber, was sie ist, nur als Identittsform zeitlicher
Gegenstnde und <ist> nur, was sie ist, im ewigen Wandel der
20 erledigten Zeit, der aktuellen Gegenwart und der noch kommenden
Zukunft Modi, die selbst nur in Beziehung aufeinander und im
Wandel sind.
B eilage X X I (zu 33 und 34) : Sinnliche vielstrahlige Affektion. Sinnliche
Gruppe eigentliche Kollektivgegenstndlichkeit 2
25
In der immanenten Sphre: Mehrere disparate Daten, ein Ton, eine

Farbe etc., affizieren gleichzeitig, jedes fr sich abgehoben. Das
affizierte Ich folgt dann einzeln der Farbe, dann dem Ton. Aus der
Koexistenz der Affektion (mehrere affektive Sonderstrahlen auf das
Ich gerichtet, in ihm zusammentreffend und dadurch einig) wird eine
30 Sukzession in der Einzelerfassung, wobei das schon Erfate je nach
dem fallen gelassen wird, eventuell aber auch festgehalten bleibt;
so da eine kollektive Sukzession resultiert.
Eine solche kollektive Sukzession ist noch keine eigentliche Menge
(eigentliche Menge alles ein Gegenstand). Es fehlt eine Einheit
35 des theoretischeifinteresses und, sagen wir zunchst, eine Einheit
des gegenstndlichen Interesses eine Einheit des Interesses am
Sein und Sosein usw., die den in den Einzelerfassungen sich aus
wirkenden Sonderinteressen Einheit gibt. Im bergang vom Ton zur
Farbe usw. kann das soeben einzeln Gefate noch im Griff bleiben,
40 weil das Sonderinteresse, weil die Sonderintcntion auf das, was dies
1 Zu erwgende weitere Modi: Aktuellsein in der Weise der Ewigkeit, in einer
ewigen D auer . Wiefern ist das denkbar? Ewige Vergangenheit. U nd Zukunft? etc.
8 Wohl aus der Zeit der Vorlesung. Anm. d. Hrsg.
418
ERGNZENDE TEXTE
da ist, was daran zu erschauen ist, noch nicht voll erfllt ist und das
Interesse auf das nchste Glied drngender und bewltigender wird.
Der neue Fall ist aber der, da eine synthetische Intention die ein
zelnen Intentionen bergreift und da gewissermaen ei ne In5 tention da ist, die sich zwar in jeder Sondererfassung erfllt, aber in
jeder zugleich; indem sie sich in der einen erfllt, ist sie mit dieser
noch nicht befriedigt, und <das> darum, weil sie zugleich ber diese
hinaus auch der anderen Sondererfassung bedarf.
Nehmen wir die Sachlage noch vor allen Apperzeptionen, so ist
10das Primitivste dies, da die verschiedenen Affektionen homogen
sind. Denn andernfalls wre nur an den Instinkt zu denken, der
Zusammengehrigkeit schafft. Das wre dann wohl auch anzusehen
als eine Art Anamnesis und eine Art dunkler, Hintergrundapper
zeption. Schlieen wir dies also aus, so haben wir den Fall der sinn15 liehen Gruppe. Schon vor aller Zuwendung haben die einzeln in
Sonderheit affizierenden eine Gemeinschaft, sie stehen im Verhltnis
der Resonanz", eins hebt das andere, d.h., der affektive Reiz des
einen auf das Ich hebt den affektiven Reiz des anderen und umgekehrt,
aber so, da diese affektiven Reize nicht gesondert bleiben, vielmehr
20 zur Einheit eines mehrstrahligen affektiven Reizes Zusammengehen,
in dem die erhhten affektiven Reize vereinigt sind und in dieser
Vereinigung jeder den Charakter wechselseitig sich frdernder und
miteinander resonierender (aneinander erinnernder") tragen. Dem
folgt das Ich ? Es kann und es will zunchst dem Ganzen folgen, der
25 synthetischen Einheit der Affektion, es erfat die sinnliche Gruppe
ungeschieden; aber die der Affektion einwohnende Intention auf das
Ganze treibt in der Erfllung fort zur Erfllung der darin beschlosse
nen affektiven Intentionen durch Sondererfassungen in einer Kette
der Sukzession. Dabei deckt sich im bergang in synthetischer
30 Deckung das Gemeinsame und hebt sich heraus, es sondert sich das
Verschiedene. So erwchst nicht nur eine Sukzession von Sonder
erfassungen, die das vormals Sondergefate im Griff behalten, sondern
es werden nun motiviert vereinheitlichende neue Interessen und In
tentionen: Was Glied fr Glied erfat wird, ist nicht fr sich interes35 sant, sondern sie haben miteinander gar viel zu tun, sie stehen in sach
lichen Beziehungen, sie haben Anteil an demselben identischen Wesen,
sie unterscheiden sich durch sich abhebende Differenzen, und was da
im bergang sich neu konstituiert in der Deckung, das Gemeinsame,
affiziert und bt so Tendenz auf eine neue, hherstufige Erfassung usw.
40 Gehen wir dann zu den Apperzeptionen ber: So, wie solche Pro
zesse eingeleitet und durchgefhrt waren, bilden sich notwendig Er
fahrungsapperzeptionen. D.h., der Anblick einer noch unexpliziten
Gruppe (ja wohl schon die Hintergrundwahrnehmung derselben, die
bloe Gruppenaffektion) weckt einen apperzeptiven Horizont, eine
45 Intention auf Bildung einer Kollektion als Unterlage fr plurle
Explikationen, Prdikationen etc.
Dabei aber gehrt es zum Wesen des einheitlichen sachlichen In-
B E IL A G E X X I
419
teresses, das durch die Kollektion als Einheit hindurchgeht, (oder zur
Einheit der Meinung, der kollektiven Intention), da zu unterscheiden
ist zwischen der Kollektion selbst als dem gemeinten Plural und der
Sukzession des Durchlaufens, also der Zeitfolge der Gegebenheit des
5 Kolligierten. Die Kollektion ist eine intentionale Einheit, die a priori
nur konstituiert sein kann in sukzessiven Folgen, sozusagen als As
pekten der Kollektion.
Wir mssen hierbei unterscheiden: die Intention auf explizite Ein
zelerfassung und Zusammenfassung bzw. auf Bildung der expliziten
10Kollektion, des expliziten Zusammen und die Intention auf die Er
fllung des weiteren apperzeptiven Horizonts, <auf> Vergleichung,
Unterscheidung, wechselseitige Beziehung und Bestimmung. In der
ersteren Hinsicht, der eigentlich kollektiven, ist die Intention erfllt,
wenn jedes in der unexpliziten Einheit Befate zur Sondererfassung
15 gekommen ist, in irgendeiner Folge der durchlaufenden Erfassung;
wobei ein zweites Durchlaufen aller Glieder in einer anderen Folge
das Bewutsein von derselben Kollektion herstellt. In der ersten deckt
sich jede Sondererfassung mit der leitenden Gesamterfassung der
Gruppe in partialer Identifikation, und die Kette der Sonder20 erfassungen bzw. partialen Identifikationen ergibt totale Identifi
kation, in Form nmlich totaler Erfllung der vielstrahligen einheit
lichen Intention. Die Wiederholung dient aber der klaren und rein
lichen Erfllung, der Vollkommenheit der Evidenz der Identitt des
fortgesetzt einheitlich gegebenen Gruppenganzen und des Inbegriffs
25 der Einzelheiten.
Nicht zu bersehen ist: Haben wir einen dauernden sinnlichen
Gegenstand, so hrt seine Affektion nicht etwa auf mit der Zuwen
dung. Der Reiz ist immerfort lebendig, und er zieht mich immerfort
zu sich, auch wenn ich bei ihm und schon mit ihm selbst beschftigt
30 bin. Ebenso ist die Gruppe immerfort in der Einheit der Anziehung
da, als vielstrahlige Einheit des Reizes, als vielstrahlige Einheit der
Tendenz auf kollektive Sonderkenntnis, als eine die einzelnen Kennt
nisse umspannende vielgliedrige, explizite Kenntnis und dann Er
kenntnis. Die Affektion hat mit der Erfassung nicht ihr Ende, die ein35 strahlige <nicht>, aber auch die mehrstrahlige <nicht>.
Die Gruppe als Gruppe erfat, als Menge apperzipiert. Eine ein
heitliche gegenstndliche Intention, gerichtet auf das Zusammen,
auf das Zusammen dieser Gegenstnde, die einheitlich in der Gruppen
intention implicite beschlossen sind und auf sie alle. Bedarf es hier
40 aber einer eigenen Konstitution des Allheitsgedankens? Vor der
apperzeptiven Intention, die schon auf einzelne Gegenstnde geht,
habe ich noch keine Gruppe, ich habe sie erst, wenn ich eine Einheit
apperzeptiver Intention habe, die sich in den einzelnen gegenstnd
lichen Erfassungen und Setzungen erfllt, aber nicht in den einzelnen,
45 sondern in der kollektiv zusammenfassenden Einheit synthetischer
Meinung.
420
ERGNZENDE TEX TE
B eilage XXII (zu 35): <Der Leerhorizont und das Wissen von ihm>
Woher wei ich, da der Leerhorizont der Retentionalitt noch

Vergangenheitsbewutsein bedeutet, und was ist das eigentlich:
Leerhorizont ?
Es fragt sich, wie die Unterscheidungen, die wir zunchst machen
und zu machen doch Grnde haben, zueinander stehen, bzw. die Mo
difikationen, von denen hinsichtlich der Retention die Rede ist:
1) die Modifikation der Retention als Retention, als Wandlung
des Modus der Urgegenwart in die Urvergangenheiten. Kann hier
10 von einem Limes Null gesprochen werden?
2) das Abklingen der Anschaulichkeit, mit dem Limes Null: Leere.
3) der Wandel der Deutlichkeit in Undeutlichkeit, der Abgehobenheit in Unabgehobenheit.
Das ist nun fraglich, inwiefern man hier von Stetigkeit sprechen
15 kann. Wenn ein Wagenrollen oder ein einfrmiges gleichmiges
Klopfen <oder ein> Trillern ertnt, so habe ich zu Anfang deutliche
Unterschiede, ich kann auf jedes einzelne sich abhebende Stck
achten in dem periodischen Vorgang. Aber bald habe ich nur eine
als einheitlicher Proze gleichmig gegliederten Geschehens charak20 terisierte Erscheinung, in der ich nicht mehr einzelnes herausheben
kann, es ist nur typisches Rollen, Trillern, Klopfen, als ganze Reihe
abgehoben, aber im einzelnen undeutlich. Auch wenn darin
Periodisierungen sind, so habe ich eben eine Kette von Periodisierungen, aber nicht in der einzelnen die bestimmten Unterschiede,
25 sondern nur ein Typisches, das ich beachten kann. Aber auch das
hrt schnell auf. Es ist eine Einheit aus kontinuierlicher Selbst
deckung. Jedes neue Rollen ist Rollen und setzt in Gleichheit das alte
fort, und diese Gleichheit in der Aufeinanderfolge ist selbst ein
Phnomen der intentionalen Deckung. Aber es fehlt Unterschieden30 heit, abgeschieden ist eben nur das Phnomen des Ganzen. Dabei mag
der Einsatzpunkt, der Anfang, oder einzelnes Ausgezeichnete, die
Deckung Unterbrechende bzw. Sonderung (durch das anders als
das Erwartete) Erzwingende, haften bleiben als ein ausgezeichneter
Abhebungspunkt in der Gesamteinheit. Eventuell aber wird der
35 Anfang vllig unbestimmt, das gleichmige, fortgehende Rollen
hat keinen deutlichen, abgehobenen Anfang, hat ein Bewegliches
der Anschaulichkeit, ein Fortgehen in abgehobener Gesamteinheit
unter Schwinden der Abhebung im Leeren; einen unbestimmten
Anfangshorizont, keinen Punkt, Endlosigkeit.
40 Das ist die ursprngliche Vergessenheit, das unbewut gewordene
Retentionale, das unbewut gewordene Soeben-vergangene. Ein
anderes Unbewutes ist das schon von vornherein Undeutliche,
obschon es anschaulich ist, die Wahrnehmungssphre und schon
die urimpressionale ,die ohne Kraft der eigenen Affektion ist. Doch
5
1 1922. V gl. d ie a llg em ein e A n m e rk u n g z u d ieser B e ila g e, S. 525 A n m . d . H rsg .
B E IL A G E X X II
421
mu man da unterscheiden das, was seine Abhebungen, ursprngliche

Unterschiede, hat, und was im Wnde lseine Unterschiede verloren
hat und eventuell wieder annimmt und doch keine wirksame
Affektion auf das Ich hat. Aber hat es dann noch Abhebung? Ist
5 Abhebung nicht quivalent mit Affektion, nur da das Ich nicht fr
jede zu haben ist durch eine mindestens momentane Hinwendung oder
ein momentanes ein Stck Entgegenkommen, das doch nicht zum
Erfassen wird? Das Unbewute wre hier das Unerfate und das,
wohin sich das Ich auch nicht ein Stck Weges hinziehen lt. Das
10 Vergessene ist aber das, was keine Abhebung mehr hat.
Aber die Sachlage hat ihre Schwierigkeiten. Was besagt das Wieder
auftauchen aus dem Hintergrund? Wenn die Melodie noch fortgeht
und aus dem Leerhorizont etwas vom versunkenen Anfang auftaucht,
da taucht doch der ganze leer gewordene Zusammenhang mit dem
15 Jetzt in gewisser Weise auf bzw. mit der konkreten und noch im Ober
licht stehenden Gegenwart, das Vorstck der Vergangenheit, das eines
ist mit dem im affektiven Bewutsein stehenden Soeben-vergangenen,
sich darin fortsetzt. Wenn ich die erste Strophe eines Liedes zu Ende
singe, so ist der Anfang eine Weile lang abgehoben, aber schlielich
20 ist er verschwunden. Indem aber das Ende mich an den neuen
Anfang mahnt und er eintritt und meinen frheren Anfang weckt und
seinen verklungenen Zusammenhang in der Strophe bis zum Ende,
steht nun die Strophe als Einheit fr mich da, ohne da sie wieder
erinnert ist, und das erst recht im Fortsingen der neuen Strophe.
25 Was ist das fr eine Weckung? Ebenso wenn eine Tonfolge auftritt
und sich wiederholt, nachdem ihr Anfang schon verklungen und ins
Leere versunken ist und durch die Wiederholung und neue Wieder
holung zur Weckung kommt, so sind das offenbar nicht Wieder
erinnerungen. Freilich, die affektive Kraft nimmt ab in der Wieder30 holungsreihe, und sie verliert sich als Reihe selbst in eine Leere.
hnlich drfte es sein, wenn eine musikalische Phrase oder ein ganz
groer Zusammenhang in eine musikalische Beziehung tritt mit
einem neu sich abspielenden und durch diesen als Einheit gehoben
wird. Man kann da doch nicht anders sagen, als da die Leere eben
35 auch eine Modalitt der Intentionalitt ist, da sie die Form ist, in
der die retentionalen Abwandlungen verschwimmen, ihre affektive
Sonderkraft einben, die sie aber wiedergewinnen knnen nach
bestimmten Wesensgesetzen. Das Wecken ist freilich ein neuer Modus,
aber wir werden doch sagen mssen, da diese Weckung nicht ein
40 neues Erlebnis in dem Sinne schafft, wie wenn etwa ein neues Emp
findungsdatum auftritt, sondern da sie das sich fortwandelnde
retentionale Wandeln zur Form der Affektivitt bringt in dem gerade
in Wandel stehenden retentionalen Modus. Indem durch eine Wieder
holung etwas geweckt wird, was versunken war, aus der Ver45 gessenheit heraufgeholt wird, wird auch der Vergangenheitsmodus
betroffen, der bei der Weckung zum Heraufgeholten gehrt. Das
Vergessene in dem ursprnglichen Sinn des Leergewordenen ist
422
ERGNZENDE T E X T ?
nicht ein geheimnisvolles Nichts, wofr nur anzusetzen wre eine

reale Mglichkeit, da unter gewissen Umstnden ein neues Phno
men kausal bewirkt werden kann; eine blinde uerliche Gesetz
migkeit, hinter der nichts steht. Sondern innerlich gibt es ver5 sunkenes Leben nur in der Form unabgehobener' Phnomene. Man
wird also doch wohl sagen mssen, da das Unbewute berall, auch
in der Gegenwartssphre, von prinzipiell gleichem Stil sei. Und
man wird Abhebung und Unbewutsein so in Beziehung setzen:
Gegenstndlich gesprochen ist Abhebung z.B. ein Vorhandensein
10 (intentionales Konstituiertsein) von qualitativen Differenzen etc.
Das ist aber nicht selbst Abhebung, sondern Abhebung ist Sonder
affektion, und Sonderaffektion setzt eben gewisse Bedingungen
voraus, die es machen, da man immer sprechen mu von einer
Abhebung gegenber einem andern (Abhebung von etwas).
15 Da alles transzendentale subjektive Leben Bewutsein, inten
tionales Leben ist und alles, was wir als ein cogito in die immanente
Zeit stellen, selbst dem Urgesetz des Bewutseins entspricht, dem
der Zeitkonstitution, so sagt die Unsterblichkeit" jedes retentionalen Flusses soviel wie Unsterblichkeit jedes einzelnen Bewut20 seins, d.h., jedes steht in der ewigen zeitlichen Wandlung als zeit
modaler, und jede behlt ihre Individualitt, ihre Zeitstelle, ihren
individuellen Gehalt, ihren Sinn. Das unendliche Reich der Ver
gessenheit ist ein Reich unbewuten Lebens, das immer wieder
geweckt werden kann.
25 Aber freilich kommt dazu das Phnomen der berschiebung
mehrerer, in eins geweckter Vergangenheiten, und anders das Ph
nomen der Reproduktion und die Phnomene der Assoziation und
assoziativen Verschmelzung.1
1) Jede Wahrnehmung hat einen Leerhorizont der Retention,

30 der selbst undifferenzierte leere Retention ist. Da dieser Leer
horizont das Retentionale immerfort verschlingt, da jedes schlielich
in ihn versinkt, wei ich woher? Nur was abgehoben bleibt, ist wieder
fabar. Woher wei ich das? Und wenn ich mich anderem zuwende
und ausschlielich, so da ich das Ergriffene fahrenlasse, dann ist
35 es dahin. Woher wei ich das? Ich habe das Phnomen des Fahren
lassens und mich einem Neuen Zuwendens und das Phnomen des
mich wieder Zurckwendens und dann noch Erfassens, da noch
etwas da ist; dasselbe, wenn ich im Wahrnehmen des gegen
wrtigen Gegenstandes lebe und bei ihm bleibe und keine Rck40 Wendung erfolgt ist. Erfolgt sie nachtrglich, so erfasse ich noch
einiges abgehoben und einen Hintergrund als irgendetwas. Aber ich
wei, da er dieselbe Struktur haben mu, ich habe Gewesenes, da
eine Zeitreihe sein mu. Ich habe eine leere, unbestimmte, unan
schauliche Vergangenheit. Aber freilich, wei ich das nicht erst aus
45 der Reproduktion? Jedenfalls ist es ein Retentionales nicht ein
beliebiger Anhang an der Retention, der bestndig da ist, sondern
B E IL A G E X X I I
423
Retention. Es kommt auch in Betracht, da, wenn ich zweimal zu

gegriffen habe und nach der Vorwendung wieder Zurckwendung be,
ich mich dieser Griffe und Zusammengriffe erinnere, whrend ich
im retentionalen Feld nichts Differentes mehr finde, nmlich dem
5 Feld des retentionalen Tons. Auch die Tatsache, da eine differente
Mannigfaltigkeit, eine Vielheit, war, kann in der Rckwendung des
Blickes erfat sein, und doch ist diese Vielheit ein nicht einzeln
Fabares; aber ebenso auch das Allgemeinste und Unbestimmte
einer retentionalen Reihe als der notwendigen Form, oder besser
10einer fortgehenden Vergangenheit in modaler Abwandlung, Aber
bei all dem habe ich hchstens unbestimmte Endlosigkeit oder Un
sagbares, das ich nachher durch Wiedererinnerung enthlle als
Unendlichkeit der Vergangenheit (im eigentlichen Sinn).
Es bleibt also soviel, da das retentionale Feld fast ganz aus
15 Leervorstellungen besteht, die einen flieenden kontinuierlichen
Zusammenhang haben, Unbestimmtheiten in sich tragen, und da
es bergeht in eine leere, in sich vllig unbestimmte Vorstellung
von einem ,,endlosen" Vergangen, wobei diese Endlosigkeit des
Vergangen nicht wie eine klare Linie und nicht als abgeschlossen
20 durch einen Horizontpunkt als Scheinabschlu zu denken ist.
2) Zum Wesen der Leerretention gehrt die Erfllbarkeit, und
diese Erfllung ist Wiedererinnerung. Nicht jede Wiedererinnerung
ist Erfllung des retentionalen Leerhorizonts der Gegenwart. Denn
dieser Leerhorizont ist das Vergessene, das die differenzierte re25 tentionale Vergangenheitslinie fortfhrt, und was da zur Enthllung
kommt, ist immer noch soeben" gewesen oder vorhin" gewesen,
und sein wiedererinnernder Verlauf mit seinen Wiedererinnerungsprotentionen fhrt in das Soeben-gewesen der konkreten Gegenwart
hinein, so da die wiedererinnerte oder enthllte Zeitstrecke sich
30 alsbald als eines gibt mit der lebendigen Gegenwart.
3) Eine auftauchende Wiedererinnerung, sagen wir eine Fernwiedererinnerung, hat ihrem zeitlichen Gehalt nach zunchst das
Eigene, da sie eine Zeit wiedervergegenwrtigend setzt (eine Zeit
gegenstndlichkeit) als einen processus mit einem bestndigen pro35 tentionalen Horizont; der gibt sich als in der Richtung der Gegen
wartsretention und ihres Horizonts gelegen und ist <eine> hnliche
Wiederweckung des Horizonts wie die, die wir oben kennengelernt
haben. Aber es zeigt sich damit, da der Horizont des Leeren eine
Nhe zur Gegenwart, ein Vorhin, hat und ein frher Vergangen, und
40 die Wiedererinnerung erfllt eine besonders geweckte leere Stelle
durch einen progressus wie im Nahgebiet, und sie weckt zugleich im
progressus (vorgerichtete Assoziation), und das Geweckte erfllt sich
in weiteren Wiedererinnerungen. Schlielich wird der Nahhorizont und
das Gebiet der noch lebendigen Retention und der konkreten Gegen45 wart berhaupt erreicht, und damit hat sich der Fernhorizont in einer
Linie bis zur Gegenwart als Proze der Wiedererinnerung enthllt.
4) Jede Wiedererinnerung hat hinsichtlich ihrer quasi wieder sich
424
ERGNZENDE TEX TE
konstituierenden Gegenwart ein Vergangen; wie jede Wahrnehmung

selbst aus der Vergangenheit emportaucht eine andere Wahr
nehmung ist ihr vorangegangen. Jede Wahrnehmung hat einen Hin
tergrund der frischen Vergangenheit.
5 Jede Vergangenheit (der Wiedererinnerung anhaftende Retention)
lt sich enthllen usw. Schlielich enthllt sich jede Vergangenheit
als Zug der einen unendlichen Zeit, die in der beweglichen Gegenwart
terminiert.
5)
Der Vergangenheitshorizont enthllt sich durch Wiedererinne10rung, der Zukunftshorizont durch Wahrnehmung, und jede Wahr
nehmung selbst ist Erfllung eines Leerhorizontes der eben voran
gegangenen Wahrnehmung.
Wiedererinnerung kann eintreten, Vergangenheit kann sich einzel
weise enthllen und sich im ganzen enthllen durch die Einsicht, da
15 immer wieder eine Wiedererinnerung mglich ist, welche den retentionalen Horizont des schon Enthllten aufdeckt.
Mu sich Zukunft enthllen? Mu es immer eine Gegenwart geben?
Die Frage ist, ob nicht die Gegenwart sich auf einen vlligen Leer
horizont reduzieren kann (das absolute Schwarz der Intentionalitt).
20 Ist ein solcher denkbar ohne eine neue Gegenwart ? Die Grenzflle
sind eigene und nicht unwichtige Probleme.
B e il a g e X X I I I (zu 3 5 ): <Zur Frage nach der Potentialitt des Leerhorizonts> 1
Die Frage ist fr mich, wie man die Potentialitt des Leerhorizonts,
25 aus dem etwas auftaucht, deuten soll und ob man berhaupt von einem
einzigen Horizont der Vergessenheit sprechen soll. Wenn etwas auf
taucht, so geschieht es evidenterweise nur durch Auftreten einer leeren
Intention und Erfllung. Und schon die leere Intention hat eine
intentionale Beziehung zum Jetzt und zu allem etwa sonst in dieser
30 Art noch Auftauchenden. Die intentionale Erfllungstendenz ter
miniert schlielich in der aufwickelnden Erfllung, die immer neue
Erfllungstendenzen weckt bis zum aktuellen Jetzt. Es gehrt doch
zum Wesen jeder solchen Intention, da sie so erfllbar, eventuell
willkrlich erfllbar ist.
35 Es gehrt andererseits zur Gegenwart dies, da ich trotz ihrer Be
schrnktheit nach ihrer Vergangenheit fragen, in sie eindringen kann.
Aber nur in der Weise, da ich von der Gegenwart her Vergangenes
wecke, den Weg kontinuierlich rckwrts durchlaufen kann ich nicht.
Und wre das Leben ein eintniges Dasein, etwa ein Ton in immer
40 gleichfrmigem, unterschiedslosem Verlauf, so knnte ich nicht zu
rck. Das ist sogar sehr bedeutsam. Wre der Anfang des Lebens,
die Anfangsperiode eine endlose Eintnigkeit, so wre es eine Periode
undurchbrechbaren Vergessens. Und wren verschiedene solche Ein1 1922? A n m . d . H rsg .
B E IL A G E X X I I I -X X I V
425
tnigkeitsperioden vermittelt durch inhaltliche Mannigfaltigkeiten,

aber solche, die keine Bedingungen wechselseitiger Assoziation er
fllten, so wre nur je ein nicht eintniges Leben berschaubar, und
nicht eine synthetische Einheit des Lebens ber alle Perioden. Das
5 wre erst mglich, wenn der liebe Gott" nach dem Tod ein solches
neues Leben mit so mannigfaltigem Inhalt uns schfe, da Assoziati
onen ber alle Lebensperioden hinberreichen knnten. Aber kann
kontinuierliche Unendlichkeit", z.B. ein unendliches Leben ohne
Schlaf berschaubar sein, in injinitum also ein Zurckspringen
10mglich sein, das aber dann doch nur in infinitum fortginge und zu
keinem Ende fhrte und nie zu einem Wiedererinnern, das das ganze
Leben wiedererinnerte? Denn Wiedererinnerung kann nur vorwrts
laufen, und wo kein Anfang ist, da gibt es kein vollstndiges vorwrts
ablaufendes Wiederleben.
15 Es mu also gesagt werden, da, wenn berhaupt von einer kon
tinuierlich rckgewendeten Assoziation gesprochen werden soll, sie
im gleichfrmigen Kontinuum, aber auch in einem gleichfrmigen
Ablaufen (etwa immer wieder desselben" Tones in gleichem Ab
stand) kein Motiv des Vorzugs finden kann, also keine Auswirkung
20 der Tendenz in einer passiven Reproduktion und damit auch keine
bevorzugte Affektion, keine Aufmerksamkeit und keinen Wiederemeuerungswillen motivieren kann.
Nur wo ungleichfrmig auftretende Gebungen da sind, kann
Weckung statthaben, und danach mu das Wiedererinnem die Form
25 des Zurckspringens haben.
B eilage X X IV (zu 37) : <Wirkung und Ursache der Weckung> 1
Aber was kann da Weckung" heien und leisten? Durchbrechen

durch den Nebel im Gleichnis? Doch nicht zurckschweben auf
eine Stufe des Prozesses, eine noch unterschiedene, in der die Ver30 hllung noch weniger weit gediehen ist? Schlielich gar die Wieder
herstellung der Wahrnehmung? Der Proze ist nicht wirklich zweimal
herstellbar.
Wenn einem Herabsinkenden ein Interesse zugewendet wird und
es abgehoben bleibt, so wird ja auch nicht der Proze aufgehalten,
35 und doch erhlt sich eine Abgehobenheit. Kann man hinsichtlich
der Abgehobenheit des herabgesunkenen Datums von Abgehobenheit
in demselben Sinn sprechen wie von der einer Figur auf weiem Unter
grund? Diese ist vorhanden oder nicht und kann nur hergestellt
werden durch Herstellung der Farbendifferenzen etc. Macht die
40 Weckung den retentionalen Nebel schwcher? Die Verschmelzung
mit den sonstigen Retentionen schwcher ? Oder stellt sich nicht eine
Synthese her zwischen der Gegenwart und einer kontinuierlich ver1 Z w isch en 1920 u n d 1926. A n m . d . H rsg .
426
ERGNZENDE TEXTE
deckten Vergangenheit, die durch alle kontinuierliche Verhllung

hindurch doch nicht ein Nichts ist, sondern verhllte Vergangenheit.
Die Verhllungsmodifikation, der jetzige retentionale Fernhorizont
(der, wie ich meine, sein Sich-abwandeln nicht eingestellt hat) er5 fhrt keine Abhebung in dem Sinn, da eine frhere Prozestufe
wiedererscheinen wrde, die ja reell nicht im Femhorizont liegt und
eben auch nur durch Wiedererinnerung und durch Wiederabklingenlassen des WiederVahrgenommenen, im Modus der
Wiedererinnerung, herstellbar wre.
10 Aber dieser Horizont ist eben eine Verhllung und ein Verhllungs
kontinuum in sich implicite bergend, eine Verhllung nter Stufe, sagen
wir, in der als Gegenwart nter Stufe etwas Bewutseinsmiges ist.
Wenn nun auch der Fernhorizont eine Nebelverschmelzung ist, <in>
der alles gleich ununterschieden ist als Vergessenes, eine Ver15 deckung der einen Gegenwart durch eine andere, diese wieder durch
eine dritte usw., so liegen in der Gesamtverschmelzung, wie sie jetzt
Erlebnis ist, eben alle Gegenwarten impliziert, und jede in ihrer
Verdeckung. Diese verborgenen Gegenwarten knnen nun geweckt
werden. Eine Weckung schlgt durch alle Hllen hindurch als ein
20synthetischer Strahl, der auf das betreffende Gegenstndliche einer
Gegenwart geht. Kann das heien, diejenige Leerretention, in der
der Gegenstand in der Gegenwart der Weckung, in der er jetzt
noch bewut ist (obwohl nicht fr sich bewut in einem in der
Gegenwart abgehobenen Bewutsein), wird abgehoben?
25 Hier ist zu bedenken: Wenn eine Melodie vorber ist und ab
klingt, so richte ich auf sie den Blick zurck in einem Strahl, in
die Einheit der Retention hinein, die als sukzessives Zeitganzes die
Melodie in sich trgt. Die Melodie ist, im impressionalen Stadium
verlaufend, eine werdende. Erst mit der abschlieenden Phase ist
30 sie fertige und dann gewordene Melodie. Der Blickstrahl auf das
Werdende ist ein anderer als der auf das gewordene Ganze. Er ist
nicht Blickstrahl auf den letzten Ton oder auf die werdende
Melodie im Schluton, er ist auf das Ganze gerichtet und kann in
Explikation bergehen. Diese Intention erfllt sich in einer suk35 zessiven Wiederwahrnehmung, in der die Melodie immer wieder
abluft.
Zur Einheit eines Gegenstandes berhaupt gehrt eine Einheit der
sukzessiv verlaufenden Konstitution. Diese Einheit kommt auch im
Fernhorizont in Frage, und die Weckung ist ein Blickstrahl, ein
40 intentionaler Strahl auf das Eine, das als leere Gesamtretention der
frheren Melodie, der ganzen, also in dieser Leervorstellung da ist
und durch diesen Strahl Gewecktes ist. Also war meine alte Auffas
sung richtig, da die Weckung in den Fernhorizont hineingeht und da
Retentionen (aber die jeweiligen Retentionen von konkreten Dingen,
45 Vorgngen etc.) weckt, in Form von assoziativen Strahlen
das Weckende ein gegenwrtiges hnliches Objekt, das etwa wahr
genommenes ist oder in frischer Retention etc., und die Synthese
B E IL A G E X X IV
427
ist dann eine Synthese zwischen Wahrnehmung und leerer Femretention.

Aber mu sich, da die Ferne eben jederzeit in der Gegenwart
als Horizont da ist, zwischen allem und allem Deckungsfhigen
5 Deckung hersteilen? Hier aber bei der Weckung handelt es sich um
einen besonderen Modus der Synthese als einer kausal werdenden
und dabei um eine neue Leistung; das von einem a auf b Hingewiesen
sein, und zwar in eins das durch a Geweckt-sein des b. Das a in der
Gegenwart, das zuerst gehoben ist, mu eben eine Besonderheit
10 haben, um derentwillen es, und in verschiedenem Strkegrad,
weckend ist; und um dessentwillen es gerade das b weckt, das mu
in diesem selbst auch wieder irgendwie begrndet sein. Experimente
sind sicherlich hier ntzlich. Sie geben Beispiele an die Hand, damit
Mglichkeiten; durch die intentionale Analyse knnen wir dann
15 sehen, was da in Betracht kommen kann und wiefern hier Wesens
gesetze im Spiel sind, wie sie es schlielich sein mssen. Es sind ja
Motivationen.
Nehmen wir an, in der Passivitt ist alles Deckungsfhige eo ipso
in Deckungssynthese, also ohne eigentliche Kausalitt, dann ist die
20assoziative Synthese keine bloe Deckungssynthese, sondern etwas
Neues, das sie nur voraussetzt; als Assoziation der hnlichkeit.
Das Gegenwrtige, das als Weckendes fungieren soll, hat, knnte
man sagen, ein besonderes Interesse, und nicht alles hnliche,
sondern solches, das hnlich ist in der Beziehung, der ein hnliches
25 Interesse entsprechen wrde, kommt in Frage. Das Interesse an a
hngt an seinem Typus, gem dem Merkmalkomplex (<x y). Was
dem a hinsichtlich (a' ' y') gleich oder hnlich ist oder gar mit ihm
identisch ist, ist bevorzugt. Doch kommen nicht blo innere Merkmale
in Betracht, sondern das Interesse gehrt etwa dem a in seiner
30 Situation zu, in seinem Zusammenhang (figrliche Synthese). Zu
sammenhang gibt ursprnglich beschaffenheitlichen Charakter, vor
der Explikation und Bildung beziehender Prdikation. Das gibt
uere Merkmale fr die a, die mit in Betracht kommen. Und viel
leicht sogar sehr betrchtlich. So ist es auch innerhalb einer impres35 sionalen Gegenwart. Erregt ein a ein besonderes Interesse ein
Steinchen stellt sich als Stck eines Fossilknochens heraus , so
treten sofort andere hnliche hervor, in besonderen Synthesen, die
eine hnliche Auffassung begnstigen.
Ein Mensch <ist> in einer Situation verdchtig sofort erinnert
40 er an hnliche Situationen. Und dann kommt die noch nicht be
sprochene Assoziation durch Kontiguitt, in die Situation geht das
Interesse und die Weckung ber. Was steht aber unter dem Titel
Interesse? Mu es ein aktives Interesse sein bzw. eine passive Ab
wandlung eines aktiven Interesses ?
428
ERGNZENDE TEXTE
B eilage XXV (zu 40) : <Kin$thesen und potentielle Erwartungen
Bei einer ueren Wahrnehmung ist, wie wir frher sahen, die
_ Linie der Erwartungsintention nur eine aus dem mehrdimensionalen
Kontinuum des Gesamthorizonts heraustretende Linie
des Gesamt5 horizonts, der die gesamte Mitgegenwart bezeichnet. Diese Linie ist
die durch den aktuellen Ablauf der Kinsthesen, der subjektiven
Augenbewegungen u. dgl., speziell motivierteûnd aktualisierte Linie;
eben durch diese Motivation erhlt sie den Charakter aktueller Er
wartung.1
2 Der brige Horizont ist ein System potentieller Erwar10tungen. Es ist die Potentialitt, die der subjektiven Verfgbarkeit
der systematisch konstituierten Gesamtkinsthesen entspricht. An
dere Linien dieses Horizonts knnen sozusagen aus ihrem Schlaf
assoziativ geweckt werden, ohne ihre Unanschaulichkeit zu ver
lieren, und sie werden geweckt mit den Leervorstellungen der ihnen
15 zugehrigen Kinsthesen. Jede solche Weckung schafft eine beson
dere Leervorstellung, die nicht eine Erwartung ist, aber mit einer
solchen wesensmig verwandt ist eben als eine potentielle Er
wartung. Die mitzugehrigen Kinsthesen tragen in sich das Be
wutsein des Knnens, nmlich des sie inszenieren Knnens und
20dadurch in weiterer Folge <das Bewutsein des> die durch sie mo
tivierten Erscheinungsablufe (also die mitgegenwrtigen, un
sichtigen Gegenstandsseiten) zum Ablauf bringen Knnens. Es
handelt sich also um Abwandlungsgestalten von Protentionen, die
mit ihnen wesensmig zusammengehren.
25 Ebenso fr jede uere Mitgegenwart, diejenige der umgebenden
bekannten Dinge. Luft unser Blick das Zimmer entlang und berhrt
er die Tr, so wird alsbald die zunchst leere Vorstellung des Vor
saals drauen geweckt. Es ist nicht eine Erwartung; wir gehen ja
nicht hinaus. Im Hinausgehen htten wir natrlich als vorerwartet
30 die Erscheinungsreihe, in der der Gang (in entsprechenden sub
jektiven Modis) sichtlich werden wrde. Aber die geweckte Vor
stellung hat doch den Charakter modifizierter Erwartung, poten
tieller. Die Leervorstellungen, die hier auftreten, darunter auch die
Erwartungen (Protentionen), haben alle eine gemeinsame Grund35 eigenheit. Immer ist von aktuell Gegenwrtigem vorgewiesen, fort
gedeutet auf ein anderes, und dann weiter von eventuell schon leer
Bewutem aus weitergewiesen auf ein anderes leer Bewutes und
in der Bewegung des Fortlaufens besonders Bewut-werdendes,
Jede Leervorstellung, die uns hier entgegentritt, steht in einem
40 eigentmlichen Zusammenhang, in dem eins auf ein anderes und
dieses wieder auf ein anderes (bald kontinuierlich, bald diskret)
1 Aus der Zeit der Vorlesung. Anm. d. Hrsg.
2 Zur Umbildung der ursprnglichen ,,hyletischen Gegenvvartssphre durch
die Kinsthesen. Mit der Ausbildung systematischer Protentionen vollzieht sich
K onstitution von transzendenten Gegenstnden, also Erw artung wird auch
konstitutiv.
B E IL A G E X X V -X X V I
429
deutet. <Das>, worauf da gedeutet ist, hat einen Charakter des Be

wutseins selbst, den Charakter des Bedeuteten", den des In
tendierten" ; so wie das Deutende den Gegencharakter des Zeigers hat,
den des Ausstrahlungspunktes des Intendierens. Das Glied, von dem
5 die Intention ausgeht und das inmitten solcher Zusammenhnge
steht, ist zugleich Ausgangspunkt und zugleich Zielpunkt der In
tention. Aber es kann auch sein, da am Anfang ein freies Glied
steht, ein wahrnehmungsmig gegebenes z.B., auf das keine Hin
deutung erfolgt ist, von dem sie aber ausstrahlt.
10 Wir brauchen offenbar fr das Bewutsein, in dem etwas als in
diesem Sinn Intendiertes ausgezeichnet ist, ein Wort. Hier versagt
leider die Sprache, die fr phnomenologische Unterschiede nicht
interessiert sein kann. Auch die Sprache der Phnomenologie in
ihren Anfngen wurde diesem eigentmlichen Bewutsein nicht
15 gerecht, dessen besondere Stellung und Funktion nicht sogleich er
kannt war. Ich werde im weiteren von assoziativer Intention spre
chen, womit auch zum Ausdruck kommt, da es sich um eine Grund
eigenheit in der passiven Sphre handelt und nicht um eine Art
von Meinen des aktiven Ich.
20 B e i l a g e XXVI
(zu
45): <Wiederholung und Wesensidentitt von Wiedererinnerungen> 1
Zwei klare Wiedererinnerungen gehren wesensmig so zusammen,

da sie in der kontinuierlichen Einheit einer klaren Wiedererinnerung
zu vermitteln sind. Eine klare Wiedererinnerung kann beliebig
25 wiederholt werden (wie jede Erinnerung), aber sie kann nur in einer
vollkommen wesensidentischen klaren Wiedererinnerung und in
einem und demselben Zusammenhang, an derselben Stelle als ver
mittelnd fungieren. Die Wiederholung einer klaren Wiedererinnerung
ist die Wiederholung einer Idee, sofern jede abgesehen von ihrer
30 Zuflligkeit als Erlebnis vllig gleich wre und vllig gleich darin,
da darin dasselbe Selbst gegeben wre, dieselbe Bewutseins
vergangenheit und derselbe intentionale Sinn, der in dieser kon
stituiert war. Die Idee einer vollstndigen Wiedererinnerung des
gewesenen Bewutseins und seiner intentionalen Gegenstndlich35 keiten .
Zwei Wiedererinnerungen nennen wir Erinnerungen von demselben
konkreten Wesen oder wesensidentisch, wenn die eine eine bloe
Wiederholung der andern ist, sich nur als Wiederholungen unter
scheidend, oder nur sich unterscheiden als diese und jene.
40 Eine Wiedererinnerung, konkret genommen, ist ein Werden, in
dem eine Zeitgegenstndlichkeit wieder anschaulich wird und in
dieser Weise selbstgegeben wird als Vergangenheit. Keine Wiederi 1920/21.
430
ERGNZENDE TEX TE
erirmerung kann zwei vllig wesensgleiche Wiedererinnerungen als

Stcke enthalten, jede Wiedererinnerung von demselben Wesen gibt
eine Vergangenheit und jedes Wiedererinnerungsstck eine andere
Vergangenheit. Jede Erinnerung hat ihre Horizonte, die zu ihrem
5 Wesen mitgehren. Und die Horizonte der Erinnerungen, die Teile
einer Erinnerung sind, sind notwendig verschieden. Jeder konkrete
Teil einer Erinnerung kann auch als Erinnerung fr sich auftreten.
Jede Wiedererinnerung ist durch Wiederholung zu vervielfltigen,
aber nicht durch Wiederholung in einer erweiterten Erinnerung.
10jede adquate Wiedererinnerung als Wesen ist Glied einer umfassen
den klaren Wiedererinnerung, und so ist schlielich jede adquate
Wiedererinnerung Glied einer allumfassenden Wiedererinnerung, die
ewig beweglich ist, eine bewegliche Idee, sofern sie fr jedes aktuelle
Jetzt eine neue Idee ist, nmlich alle adquaten Wiedererinnerungen
15 befat in einer kontinuierlichen Einheit, die bis zu diesem Jetzt
alle Vergangenheiten in Wahrheit befat. Es gibt natrlich, wie
fr jede adquate Wiedererinnerung, so fr die allumfassende, nur
eine Wiederholung, und es gilt auch das Gesetz, <da> zwei adquate
Erinnerungen, die dieselben Anfangs- und Endpunkte in der Zeit20gegenstndlichkeit verbinden, nur eine einzige sind. Zwei adquate
Erinnerungen knnen nicht durch zwei adquate Erinnerungen
verbunden sein, die anderes sind als bloe Wiederholungen.
B eilage X X V II (zu 45) : <Zwei fundamentale Begriffe von Evidenz:
Selbstgebung berhaupt und reine Selbstgebung> 1
25
Eine umfassende Theorie der Wiedererinnerungen als Selbst

gebungen fr den Bewutseinsstrom, als immanente Objektivitt,
d.i. fr die Mannigfaltigkeit der in der Form der immanenten Zeit
sich konstituierenden Erlebnisgegenstndlichkeiten und darin be
schlossen als Selbstgebungen fr die immanente Zeit selbst, ich sage,
30 eine umfassende Theorie mte systematisch geordnet die Wesens
gesetze der Wiedererinnerungen aussprechen und darunter die
Wesensgesetze ihrer herauszuschauenden Limesformen, d.i. der voll
kommenen Selbstgebungen. Diese wren offenbar die Korrelate der
reinen Zeitgesetze selbst.
35 Durch die Fortschritte, die wir gemacht haben, ziehen wir Vor
teile von allgemeinster Tragweite, und zunchst fr die Gestaltung
des Begriffs der Evidenz. Er spaltet sich jetzt in zwei fundamentale
Begriffe. Der ei ne ist der der Selbstgebung berhaupt. Wohl ver
standen, reicht er so weit, als berhaupt der Begriff des Bewutseins
40 reicht als Bewutseins von etwas. Jedes hat von seinem Etwas
Bewutsein im Modus des Glaubens; eventuell ist es aber Bewutsein
von einem Zwiespltigen, irgendwie Modalisierten, und weist auf
i 1920/21.
B E IL A G E X X V II
431
ein anderes Bewutsein zurck, das unmodalisiert ist. Jede Sinngebung

im Modus des Glaubens ist entweder selbstgebend oder nicht selbst
gebend, und die nicht selbstgebende ist zu bewhren oder entwhren.
Beides fhrt auf Selbstgebungen zurck. Selbstgebendes Bewutsein
5 ist im weitesten Sinn evident, es ist sehendes gegenber dem sei es
blinden oder nur unter Vorbehalt antizipierenden, wie es bei den
anschaulichen Erwartungen der Fall ist. Evidenz in diesem Sinn hat
Grade. Es ist schon ein richtig gebendes Bewutsein, sofern sich nur
nach ihm ein nicht selbstgebendes richten, normieren kann, sich in
10ihm erfllen kann. Diese Evidenz ist die Unterstufe der Evidenz in
dem hheren Sinn. Nur ein Bewutsein, das schon ein Selbst in sich
trgt, kann in hherem Sinn normiert, das ist einem reinen Selbst
approximiert werden.
Der z w e i t e Begriff von Evidenz, der prgnante, ist dann die
15 reine Selbstgebung zugehrig zum Wesensgesetz, da Selbstgebungen mehr oder minder klar und dadurch mehr oder minder voll
kommen sein knnen. Das Korrelat dieser Evidenz ist das wahre
Selbst, das wahrhafte Sein. Die strenge Evidenz ist eine Idee, die
Idee eines vollkommen selbstgebenden Erlebnisses, dem sich eine
20 Unklarheit gegebenenfalls annhert. Sein Korrelat ist die Idee des
wahrhaft Seienden, das im approximativen Bewutsein, in dem die
Idee als Limes erschaut wird, absolut undurchstreichbar gegeben ist.
All das gilt nicht nur von individuellen Gegenstnden oder gar
nur von denen der immanenten Zeit, an denen wir unsere Studien
25 gemacht haben. Wenn wir z.B. gesagt haben, als wir die Wesens
gesetze der Erwartung aussprachen, da das knftige Eintreten
evident motiviert sei, wenn das Motivierende zu klarer Wieder
erinnerung komme, so ist eben das Begrndet-sein der Antizipation
der erwartungsmigen Zukunft durch die und die Grnde selbst30 gegeben und bei vollkommener Klarheit eben evident im hheren
Sinn, der alle Rede von Vernunft bestimmt. Wenn in evidenter
Motivation zwei miteinander streitende Vorerwartungen motiviert
sind, so ist ein Widerstreit zweier Zukunftsmglichkeiten und Vermutlichkeiten evident gegeben. Auch Nichtsein kann, ebenso Wahr35 scheinlichkeit u. dgl., objektiv werden, oder vielmehr es hat seine
Objektivitt, es hat seine Idee reiner Evidenz, reiner Bewhrung und
Entwhrung, und zugehrig zur Bewhrung seine unzerstrbare
Identitt. Wir sprechen gewhnlich so, da wir Evidenz im reinen
Sinn verstehen, und zwar nehmen wir in Anspruch, diese strenge
40 Evidenz oft genug zu haben. Man wird wohl zugestehen mssen, da
wir in vielen Fllen dem Limes sehr nahekommen und da dieses
ganz nahe' auch ein Gegebenes ist. Doch scheint mir, da das
wahre Selbst berall, auch fr Axiome, einen Limes-Charakter hat,
den wir erreichen knnen, indem wir ihn berhren. Doch fhrt
45 das hier schon zu weit.
Sie sehen schon, wie sehr wir durch unsere Untersuchung der
Konstitution des ersten Ansich, des der immanenten Sphre, ge-
432
ERGNZENDE TEX TE
frdert worden sind und wie wir in ihr schon den Grundcharakter
aller Fragestellungen nach der Konstitution einer Objektivitt als
eines Ansich zur Klarheit gebracht haben. Wie dort uns die Idee
des Ansich zurckfhrt auf den Unterschied von selbstgebenden
5 und nicht selbstgebenden Erlebnissen und auf die Wesensmglich
keit der Bewhrung der selbstgebenden durch Approximation an
reine Evidenz und wie reine Evidenz eine Idee ist, deren Korrelat
die Idee eines absolut undurchstreichbaren und immerfort mit sich
identifizierbaren Ansich ist, so mu offenbar diese Kette von Zu10sammenhngen berall gelten. Das System der selbstgebenden
Erlebnisse aufsuchen, in denen es zur reinen Selbstgebung kommen
wrde, heit also, die Idee der reinen Ausweisung konkret konstru
ieren, soweit sie vor aller logischen Aktivitt des Ich gedacht werden
kann und gedacht werden mu, damit der tragende Grund fr jede
15 mgliche Erkenntnis (als ttig bestimmende Erkenntnis) der Welt
bestehe. Der Gedanke, da, was ist, mu zur ausweisenden Gegeben
heit kommen knnen und da wahres Sein und mgliche ausweisende
Gegebenheit, und zwar vollstndige und vollkommene, Korrelate
sind, ist fr die transzendentale Erwgung ein frh erreichter Ge20 danke. Aber zur vollen Hhe der Klarheit kommt dieser Gedanke erst
mit der Erkenntnis, da das Bewutsein nach Wesensgesetzen ein
solcher Strom sinngebender Leistungen ist, da alle seine Sinn
gebungen unter Ideen als Normen stehen, die nicht von auen
hereingebracht, sondern ihm gleichsam eingeboren sind. In ihrem
25 Wesen, also nicht als unverstndliches Faktum, sondern als einsich
tiges verstehbares Gesetz, stehen alle Sinngebungen in Mglichkeiten
der Bewahrheitung und Entwahrheitung, es gehren zu ihnen feste
Mglichkeiten letzter Klrung, reiner Evidenz. Diese aber bezeichnet
berall einen herausschaubaren Limes, der, vom aktiven Ich heraus30 geholt und erstrebt, einen absolut unverrckbaren Pol bezeichnet,
in dem alle in ihm konvergierenden Linien des Bewutseins not
wendig Einstimmigkeit und damit notwendig Undurchstreichbarkeit
des Glaubens bewahren. Praktisch geht alles Vollkommenheits
streben des Ich auf Einstimmigkeit mit sich selbst, und di., es sucht
35 sich seine ewigen Pole und sucht seine Bewutseinswege so zu diri
gieren, da sie absolut zielgerichtet und, was dasselbe sagt, da sie
absolut einstimmig sind. Jedes Bewutsein ist in seiner Weise Glaube.
Es bleibt in sich einstimmig, besagt: Was es im objektiven Sinn
gegenstndlich bewut hat, hlt sich ungebrochen im Glauben durch.
40 Aber es knnte doch im weiteren Bewutseinsgang gebrochen werden.
Undurchbrechlich ist ein absolut selbstgebender Glaube, und aller
Glaube, alles Bewutsein ist in sich auf mgliche absolute Selbst
gebung nach Wahrheitsgesetzen bezogen, ist dahin normierbar und
hat darin seine Norm als Norm letzter, nicht mehr zu steigernder
45 Erfllung.
Die transzendentale Logik darf sich aber nicht mit solchen for
malen, allgemeinen Konzeptionen begngen, sie mu speziell fr
B E IL A G E X X V III
433
die Objektivitten der transzendenten Welt und zuunterst fr die

physische Natur die Bewutseinstypen, ihre Wesenszusammen
hnge und Wesensgesetze heraussteilen, die in der Immanenz der
reinen Subjektivitt die Objektivitt der Natur notwendig und
5 verstndlich machen. Nicht nur die allgemeinen Typen von inten
tionalen Erlebnissen, die auf eine Raumwelt intentional Beziehung
haben, mu sie herausarbeiten und nicht nur berhaupt die Selbst
gebungen nach ihren noetischen und noematischen Strukturen stu
dieren. Sie mu eben auch die idealen Selbstgebungen konstruieren,
10natrlich als Ideen, und korrelativ in ihren Noemen die sich kon
stituierenden idealen Selbst.
B eilage XXVIII (zu 47) : <Die Probleme der definiten Bestimmbarkeit
der Welt> 1
Wie steht die Idee einer Natur zu der untrennbar mit ihr ver15 flochtenen Subjektivitt? Natur ist einstimmige Einheit im Wechsel
subjektiver Mannigfaltigkeiten. Zur Konstitution der Natur gehrt,
und einer Natur berhaupt, ein formal-eidetisch bestimmtes Struk
turensystem, das die Disziplin von der Konstitution einer Natur
herausstellt. Zu einer mglichen singulren Natur, einer individuell
20 bestimmt gedachten, gehrt nicht nur das Allgemeine der Form, das
ja ein Abstraktes ist, sondern ein bestimmter Gehalt. Aber ist dieser
Gehalt ein voll bestimmter und inwieweit ist er es? Also z.B. der
Gehalt der Empfindungsdaten, aber auch all das, was die betreffenden
Erfahrungsphnomene und das gesamte zur Erfahrungserkenntnis
25 gehrige Leben der erfahrenden Subjekte im Gesamtzusammenhang
ihres kommunikativen Lebens individuiert.
Nehmen wir die gegebene, die faktische Natur, so gehrt sie zum
faktischen Ichall. Inwiefern knnen die Dinge und Weltphnomene
der einzelnen Ich wechseln und bleibt in ihrem individuellen Gehalt
30 ein berschu, der von der Konstitution der Natur her nicht be
stimmt ist ? Hier stoen wir vor allem auf das Problem der sekundren
^Qualitten und die entsprechenden allgemeinen Mglichkeitsprobleme,
bezogen auf ein Ichali berhaupt und eine mgliche Natur berhaupt.
Inwiefern hat das wesensmige Formensystem jeder Naturkonsti35 tution eine unbestimmte Offenheit, zu der die Konstitution durch
sekundre Qualitten mitgehrt und in Form der Konstitution einer
gemeinsamen anschaulichen Natur fr eine normale kommunikative
Subjektivitt zwar der Form nach gehrt, whrend doch ber das
Formale hinaus ein Gehalt unbestimmt bleibt, unbestimmt von der
40 als kontinuierlich konstituiert vorausgesetzten Natur selbst.
Aber nun ergeben sich weitere Fragen. Die Definitheit der Natur,
ihr Ansichsein, besagt ein intersubjektives, fr jedermann in bezugi
i 1923.
434
ERGNZENDE TEX TE
auf jedermann identifizierbares Sosein der Natur, all dessen, was sie,
und nach allen ihren Dingen und Eigenheiten, ist; und dement
sprechend, wie gezeigt werden mu, die notwendige Mglichkeit einer
,,objektiven Wissenschaft von der Natur, gebaut aus exakten
5 Wahrheiten an sich als fr jedermann in seiner Subjektivitt und von
seinen Phnomenen her methodisch erkennbaren. Mit einem Worte,
die Natur ist fr jedermann berechenbar, mathematisierbar.
Es gibt eine Mathesisjier Natur, eine mathematische Ontologie
einer Natur berhaupt, und im Faktum eine mittels ihrer als all10gemeiner Methode herstellbare mathematische Physik.
Nun ist aber zu unterscheiden Natur (Physis) und Weltall. Im
aktuellen Leben bin ich und finde ich mich als erfahrendes Subjekt
meiner Umwelt, zu deren Unendlichkeit auch eine offen endlose
Mannigfaltigkeit anderer Ichsubjekte gehrt. Wie ich meinen Leib
15 habe, funktionierendes Subjekt dieses Leibes bin und mittels dieses
funktionierendes Subjekt fr die erkennende und gestaltende und
kommunikative Beziehung zu meiner Umwelt und ihren Subjekten,
so sind auch diese Subjekte als leibliche und durch ihre Leiblichkeit
funktionierende Subjekte mir gegeben, und in kommunikativem
20 Einverstehen sind wir einander wechselseitig und zumal gegeben und
gegeben als funktionierend bezogen auf dieselbe Welt, der wir alle
angehren. Fr uns als funktionierende Ichsubjekte, einzeln und in
sozialer Gemeinschaft fungierend, ist die Welt das All und die Allein
heit der Objekte; und Objekt heit hier, was immer fr eine fungieren25 de einzelne Subjektivitt oder gemeinschaftliche Subjektivitt in
dividuelles, konkretes Dasein hat. Genauer besehen, ist der Sinn
dieses objektiven Daseins der, da es erfahrbar und erfahrungsmig
erkennbar ist so, da es von jedermann als dasselbe identifiziert
werden kann, als Substrat derselben Bestimmungen. Und als das soll
30 es jederzeit und fr jedermann ausweisbar sein.
In dieser Hinsicht scheidet sich aber die Natur als die erste und
grundlegende Objektivitt, die fr alle Ichsubjekte in einem eigent
lichen Sinne erfahrbar ist, wahrnehmbar, obschon in endlos offenen
Unendlichkeiten der Erfahrung, und die Subjektivitt selbst, das
35 Ich selbst, das nur wahrnehmungsmig erfahrbar ist als ich selbst
mir, original, durch mich selbst (in Selbsterfahrung), fr ein anderes
Ichsubjekt aber nur im Ausdruck der Leiblichkeit und in der damit
sich stiftenden psychophysischen Einheitsbeziehung.
Dasanimal, der Mensch ist als psychophysische Einheit nur in
40 meiner leib-seelischen Innenerfahrung erfahrbar; nur ich kann mein
_ Funktionieren in meinem Leib und damit meinen Leib als Leib
erfahren und so mich selbst in dieser funktionalen Einheit mit diesem
Leib. Einen fremden Leib kann ich nicht wahrnehmen als Leib, und
fremdes Ich kann ich nicht als fungierend erfahren in diesem Leib
45 nicht eigentlich. Ich erfahre fremde Subjektivitt und Menschen in
der Welt in der Weise der Einfhlung, der im Ausdruck sich
vollziehenden Apprsentation, die fr mich nie zur Prsentation
werden kann.
B E IL A G E X X V III
435
Die objektive Welt ist psychophysische Welt, und sie ist Kultur
welt, die von der funktionierenden menschlichen Subjektivitt ihre
Kulturprdikate zugeteilt erhalten hat, Prdikate, die ihre Weise
der Erfahrung und Ausweisung haben, aber einer solchen, die ob5 jektive Erfahrung von fremden Subjekten und ihrem leiblich-geistigen
Funktionieren voraussetzt.
Was hat das fr Bedeutung in der Frage des Ansichseins der Welt,
der definiten Bestimmbarkeit der Welt ? Das Weltall mit allen Dingen,
Tieren, Menschen, mit allen Kulturen und Geschichten ist. Die Natur
10ist in besonderem Sinne objektiv, an sich; wir meinen, fr sie sei
eine mathematische Erkenntnis mglich, sie sei berechenbar, jede
Frage fr sie habe ihre im voraus entschiedene und fr jedermann
in derselben mathematischen Methode berechenbare Antwort. Natur,
meinen wir, sei von der gegebenen endlichen Erfahrung, von endlichen
15 Gruppen von Erfahrungstatsachen her theoretisch antizipierbar,
theoretisch konstruierbar, sie sei ein definites mathematisches System,
und es sei denkbar eine Naturwissenschaft, die la E u k l i d aus
einer endlichen Zahl von Axiomen (ontologischen Grundstzen) und
endlichen Fakten das All der Naturwahrheiten und ihrer Substrate
20deduktibel in sich fasse.
Lt sich aber ein solches Ideal auch fr das Weltall, das Reich
mglicher natrlicher Erfahrung (die Objektivitten der uneigent
lichen Erfahrung durch Ausdruck eingeschlossen) <auf >stellen ? Ist das
Universum, das im Ausdruck zur Gegebenheit kommt, definit be25 stimmbar und unter mathematischen Prinzipien der Definitheit ? Hat
das berhaupt einen Sinn ?
Schwierigkeit macht schon die rechtmige Sinnesbestimmung und
Begrenzung des rechtmigen Sinnes einer definiten Natur, Schwierig
keit macht die Wesensbeziehung der Natur auf die Subjektivitt,
30 die ja wesensmig mit dabei ist als erfahrende und denkende, fun
gierende Subjektivitt, funktionierend in Wirklichkeit und in realer
und freier Mglichkeit. Schwierigkeit macht schon dieses Funk
tionieren insofern, als ich doch wahrnehmende Kinsthesen vollziehe,
Augen und Hnde bewege und damit in die Natur selbst eingreife.
35 Und da haben wir berhaupt und darber weit hinausgehend die
Schwierigkeit: Welchen Sinn hat das Ansich der Natur gegenber
dem wirklichen und mglichen Eingreifen der Subjekte, von denen
sie doch nicht abtrennbar gedacht werden kann? Was liegt fr ein
Ansich beschlossen und als Idee konstruierbar in der Idee der Ein40 stimmigkeit mglicher Erfahrung erfahrender Subjekte?
Somit ist schon der Sinn der Definitheit der physischen Natur
als einer in psychophysischen Zusammenhngen stehenden und auf
Subjekte, sogar freie Subjekte bezogene Natur klarzulegen und nach
Wesen und Mglichkeit allererst herauszuarbeiten.
45 Definit soll, so versucht man anzunehmen, die Welt berhaupt
sein mit ihren animalischen Leibern, den animalischen und mensch
lichen Seelen, mit allen psychischen Phnomenen dieser Seelen,
436
ERGNZENDE TEX TE
allen Akten und allen sozialen Vereinheitlichungen und Kultur

gestaltungen. Wie ist eine gewisse Definitheit" der Welt in einem
brauchbaren, vernnftigen Sinne zu bestimmen? Was sind die
Wesensbedingungen ihrer Mglichkeit, wie ist sie als formale Idee
5 eben nach Wesensgehalt und notwendigen Wesenskonstituentien zu
konstruieren ?
Kann eine volle Welt nicht erst ,,definit' *sein unter der Idee eines
auf das Telos absoluter Vernunft hingerichteten Ichalls oder unter
der Idee, da das Ichall, fr das und in dem sich die Welt objektiv
10konstituiert, in einer pretablierten", aber wesensnotwendigen
Harmonie" steht, in einer notwendigen Entwicklung zur personalen
und interpersonalen Vernunft derart, da die Idee des absolut ver
nnftigen Ichalls diejlntelechie ist ?
Mssen wir nicht sagen: Es ist keineswegs im voraus anzunehmen,
15 auch nur als eine Mglichkeit, da eine volle Welt definit sei in eben
solchem Sinne, wie es die physische Natur ist. Es zeigt sich bei nherer
Betrachtung vielleicht, da die Forderung einer mathematisch defini
ten Welt, einer nach allem und jedem berechenbaren, eine prinzipiell
verkehrte ist.
20 Man knnte sagen: Das Werden der Subjekte mag in sich eine Ent
wicklungstendenz bergen, und notwendig. Aber subjektive Ent
wicklung kann und mu im Ungefhren erfolgen. Das psychische
Leben kann, ja mu mathematisch indefinit sein und doch auf ein
definites Sein gerichtet <sein>. Hat das Absolute der phnomenalen
25 Welt nur einfc'd'efimte Struktur in sich, eine Idee, ein Ideensystem der
Vernunft, was Naturwissenschaft mglich macht, so fragt es sich dann,
was Kultur und Kulturwissenschaft mglich macht, was ein ver
nnftiges, zuhchst ein sozial-ethisches Leben mglich macht. Definitheit der Natur mag gengen, whrend das strmende Leben
30 irrational, indefinit bleiben kann und mu. Freilich ist Natur, So
zialitt, Kultur, ist die objektive Welt eine solche, die kontinuierlich
fortschreitende Wissenschaft mglich macht, dann mu freilich auch
die Subjektivitt insofern rational sein, als sie von dieser Objektivitt
her rekonstruierbar und von der Subjektivitt her kontinuierlich
35 einsfammig anschauliche sein mu. Aber diese Rekonstruierbarkeit
wre nur eine Struktur der Rationalitt und besagte noch nicht die
oben geforderte und zunchst, wie wenn sie selbstverstndlich eine
Mglichkeit wre, vorausgesetzte Rationalitt einer nach allen
einzelnen Momenten definiten Subjektivitt, einer Berechenbarkeit
40 aller Lebenspulse und somit einer mathematischen" Rationalitt.
Darin stecken also alle Probleme einer Mglichkeit der Naturer
kenntnis, einer ganz anders begrndeten Mglichkeit somatologischer
und psychologischer Erkenntnis, einer Mglichkeit historischer,
sozialwissenschaftlicheF und kulturwissenschaftlicher Erkenntnis;
45 Mglichkeit der entsprechenden Wissenschaften. Letzter Sinn einer
Naturmathematik, letzte Klarheit einer Unmglichkeit einer Kultur
mathematik, trotzdem auch Kultur ihr Apriori hat, und Sozialitt
B E IL A G E X X V I I I
437
ihr Apriori. Problem der exakten Naturgesetze, mit der Idee ex

akter Bestimmung individuellen physischen Daseins, und der in
exakten wissenschaftlichen Bestimmung von Tatsachen der Ge
schichte. ,,Historische Gesetze', geisteswissenschaftliche Begriffe
5 gegenber Naturbegriffen.

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HUSSERLIANA

A U F G R U N D DES NACHLASSES V ERFFENTLICHT IN

d u CeHMu] l a t W M t i i . j i j'. rin M

el d J'ArbcJlsfiusiciiiiCliit 1-jj rcrwUiJit;

Copyright 1966 by M artinus N ijhoff, The Hague, Netherlands

Ruhr - Un v^r if-Vf

' ' . . . . i l l _____

PRINTED IN THE NETHERLANDS

Erstes Kapitel: D er Modus d er N e g a tio n .................................................

Viertes Kapitel: Passive und ak tiv e M o d a lisie ru n g ................................

Erstes K apitel: Z ur S tru k tu r der E r f llu n g .............................................

Drittes K apitel: D as P roblem der E ndgltigk eit der E rfa h ru n g . . 101

Erstes Kapitel: U rphnom ene und O rdnungsform en der passiven

Zweites Kapitel: D as P h nom en der Affekt i o n ............................... . 148

Drittes K apitel: D as Problem eines w ahren Seins d er Bew utseinsz u k u n f t ......................................................................................211

E rste F assung des T extzusammenhangs zwischen 12

1. Die V erkennung der Seinsm odalitten bei den Logikern

14. Transzendentale Logik (umfassende Wiederholung) . . .

16. Die F rage nach der B ew hrbarkeit des E rfahrungsglaubens

17. Das Problem des Ansich der eigenen Vergangenheit. Evi

I : B eschreibungen des W iderstreitphnom ens, abge

2. Zweierlei tran szen d en tale R ed u k tio n bei der

X X III: Zur Frage nach der P otentialitt des Leerhori

V orb em erku ng...........................................................................................

< i . Originalbewutsein und perspektivische Abschattung der

Die uere Wahrnehmung ist eine bestndige Prtention,

ANALYSEN ZUR PASSIVEN SYNTHESIS

So gehrt zum Urwesen der Korrelation uere Wahrnehmung

das wirklich gesehen ist, in einem unanschaulichen Hinausweisen,

ANALYSEN ZUR PASSIVEN SYNTHESIS

Erscheinungen nicht als wirkliche, auch nicht als vergegenwr

heiten des Gegenstandes unterscheidet, die wirklich erscheinungs

Um jetzt ein tieferes Verstndnis zu gewinnen, mssen wir auf

ANALYSEN ZUR PASSIVEN SYNTHESIS

Erscheinungen in Erscheinungen einstimmig ineinander ber

zugleich kontinuierlich fortschreitende Entleerung ist. Denn

ANALYSEN ZUR PASSIVEN SYNTHESIS

bei Beginn der Wahrnehmung, nicht bestand. Was damals ein

Indem die Wahrnehmung ursprnglich Kenntnis erwirbt, er

Erwerb innerer Tradition ist zu unserer freien Verfgung in Form

ANALYSEN ZUR PASSIVEN SYNTHESIS

weglichen bergang ist das zwischen Intention und Erfllung.

sprechenden Leerintentionen in Erwartungen. Ist die Linie ein

ANALYSEN ZUR PASSIVEN SYNTHESIS

ablen konstituiert sich das Erscheinende als transzendenter

ANALYSEN ZUR PASSIVEN SYNTHESIS

All dergleichen gibt es nur fr transzendente Gegenstnde. Ein

ANALYSEN ZUR PASSIVEN SYNTHESIS

apperzeptiven Funktionen, und dann stellt sich durch sie und in

ANALYSEN ZUR PASSIVEN SYNTHESIS

sein knnte, ist ein Nonsens. Jeder mgliche Gegenstand eines

bendem. Ich sprach von einer im Unendlichen liegenden, also

ANALYSEN ZUR PASSIVEN SYNTHESIS

nung der momentanen Wahrnehmungsphase anhngt, und einen

30 durch neue, ebensolche Wechsel, deren Einlsung also wieder auf

Schwierigkeit zu lsen. Im Wesen der eigentlichen Erscheinungen !

ANALYSEN ZUR PASSIVEN SYNTHESIS

zwar hinsichtlich seiner puren krperlichen Dinglichkeit, sehr

Der Mo d u s der Negation>

< 5 . Enttuschung, das Gegenvorkommnis zur Synthese der Erfllung>

Wir mssen jetzt unsere Einsichten nach einer neuen Richtung

ANALYSEN ZUR PASSIVEN SYNTHESIS

auftretenden intentionalen Systeme, noetisch gesprochen, die die

ANALYSEN ZUR PASSIVEN SYNTHESIS