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A HOMOSSEXUALIDADE NO

AFRICANA. A
HETEROSSEXUALIDADE
TAMBM NO
(O objetivo deste texto propor uma tentativa de discusso sobre o
que o ocidente denominou de orientao sexual numa perspectiva
afrocentrada. O conceito de identidade de gnero ser discutido
num texto futuro, se me permitido for. Dividi em 2 partes, porque
ficou grande demais pro blog e pra ficar mais confortvel de ler no
FB. As concepes africanas aqui discutidas esto baseadas na
mitologia dos yorubs, mas tambm cito os dagara. Tomei a liberdade
de generalizar a concepo yorub como exemplo de
AFRICANIDADE com base no que Cheikh Anta Diop chama de
unidade cultural da frica negra e reconhecendo, por exemplo, a
influncia kemtica desse povos. Lembremos, ainda, do que Asante
chama de sistema cultural preto e de unidade na diversidade,
conceitos que incluem a dispora. De antemo, porm, j vou
pedindo perdo pelo nagocentrismo. Vamos l.)
INTRODUO
Sou casada com uma mulher preta e fui ensinada que, por isso,
deveria me chamar lsbica (ou talvez bi, vai saber). Passeei pelos
escritos da Audre Lorde e sua discusso sobre lesbianidade preta,
pelas leituras do feminismo (especialmente do feminismo radical) que
coloca a lesbianidade como uma espcie de posio
poltica/evoluo/emancipao; a concepo sem rtulos e
condenadora da heterossexualidade da teoria queer; descobri a
afrocentricidade (ufa!) e tenho buscado entender
sexo/sexualidade(s)/afetividade(s) pelo vis do nosso povo. Esse
ponto fundamental neste texto: minha busca entender como o
povo preto, em suas bases, lida com a sexualidade antes da desgraa
que foi a entrada da brancura nas nossas vidas, trazendo para ns
genocdio e suas teorias brancas explicativas. Pois bem.

Primeiro eu gostaria de dizer que essa concepo de que pode-se


assumir uma lesbianidade poltica muito me ofende. Contradiz,
inclusive, o prprio discurso LGBT de que no se escolhe orientao
sexual. Tenho lido muitas irms pretas escrevendo que ser lsbica
uma espcie de evoluo, j que mostra de que no precisamos de
omi pra nada. Seria, assim, o supra-sumo da emancipao da
mulher. Trs coisas: 1) eu preciso dos meus irmos (e reduzir esse
precisar a uma questo meramente sexual-reprodutiva de uma
branquice sem limites.) 2) Ns, todos ns, devemos 50% da nossa
gentica (e, portanto, a nossa existncia) a um homem. Ento vamos
parar de discurso pronto. 3) Eu no busco a emancipao feminina
pura e simplesmente, mas a emancipao do meu povo, o que
significa o retorno/criao de uma sociedade matriarcal (logo,
emancipao feminina tambm, mas no somente). J diz o Ba
Kimbuta Que retome o matriarcado. Mate o patriarcado. Mulherismo
africana isso.
Segundo eu gostaria de dizer que a dita heterossexualidade preta
absurdamente revolucionria. Alis, o amor entre ns
revolucionrio. 1) Foi a heterossexualidade preta que deu origem a
humanidade. 2) Pra um povo curado no veneno, reaprender a amar
tarefa rdua. Amar o opressor a regra, difcil a gente se
reencontrar. Por isso, quando eu vejo muitos de ns escrevendo que
odeiam cis-heteros, e que querem acabar com a famlia tradicional
brasileira incluindo, nesse bonde, as estendidas (jamais nucleares!)
famlias pretas, eu me pergunto: o ocidente fez alguma coisa
diferente de destruir nossas famlias pretas nos ltimos 500 anos?
Nos ltimos 500 anos, quando foi que pudemos ter famlias e
relacionamentos saudveis? Assumir o discurso de acabar com a
famlia, entre ns, serve (e muito!) supremacia branca. Eles j
fizeram isso milhes de vezes. As famlias DE QUEM criaram esse
sistema desgraado? Saibamos a quem odiar.
Ao mesmo tempo, entretanto, vejo alguns irmozinhos e irmzinhas
ditos afrocentrados que, na nsia de reeguer o nosso povo, afirmam
que a homo/bissexualidade no africana e bl, bl, bl. Bom. O que
eu quero, com esse texto dizer que a homo/bissexualidade no
africana, muito menos essa concepo embranquecida da

heterossexualidade de muitos. O que h de africano em ter filhos e


no assumi-los, (um legado doentio da escravido, mas mesmo
assim, presente)? O que h de africano no discurso de posse, uma
vez que frica partilha?
TERMOS E CONCEITOS
Lsbica uma referncia ilha Grega (GREGA!) de Lesbos, local na
qual a poetisa Safo montou o seu harm de mulheres brancas. Safo
tambm era uma mulher branca. E quem decidiu que eu, mulher
preta, deveria assumir uma identidade que faz referncia a uma
mulher branca grega? A cpula branca do movimento LGBT.
(Lembrando que o boom do movimento LGBT um fenmeno social
do sculo XX, tipicamente euro-estadunidense.) Fiquei pensando,
ento: por que eu no poderia me dizer zami? Ou guardi? Ou
alakuat?
Engana-se quem pensa que se trata somente de uma mudana de
nome. A concepo completamente diferente, j que estamos
falando de dois beros civilizatrios opostos: o africano e o europeu
(lembrando mais uma vez e sempre da teoria dos dois beros do
Diop, e que a dispora tambm Afrika). Zami uma corruptela
diasprica do criolo que significa algo como aquela mulher que
trabalha junto com outra mulher enquanto amiga e amante termo
tpico das comunidades pretas caribenhas (e que ficou muito famoso
aps a publicao do livro Zami da Audre Lorde. Comum, tambm,
entre mulheres pretas que se relacionavam com outras mulheres
pretas no mbito do movimento negro, inclusive no Brasil). bem
diferente do termo/conceito homossexual, ou, ainda lsbica. Se
em zami o foco a convivncia (logo a construo, o dia-a-dia, a
partilha de amor) em homossexual o foco o desejo sexual e em
lsbica a referncia a ilha comandada por uma mulher branca. Da
pra enxergar o reducionismo que a concepo branca?
Os conceitos de gay (rapaz alegre!?), ou homo/hetero/bissexual
(estes ltimos originrios da psiquiatria colonialista do sculo XIX) nos
contempla? No partem eles da historicidade ocidental? (Vejam: a
heterossexualidade est includa.). Lembremos do que nos ensina Toni

Morrison sobre como fomos privados de nos auto-nomear dentro


desse sistema de supremacia branca. Foi a partir dessas nomeaes e
das concepes ocidentais de sexualidade da militncia LGBT brancaeuro-estadunidense que fomos levados a crer que homo/lesbo/bifobia
so universais (assim como o machismo e o patriarcado) E ELES NO
SO. Foi essa militncia branca ps revoluo sexual que transformou
o sexo nesse oba-oba-produto. O ocidente moderno sexocntrico (se
que esse termo existe). Basta ligar a TV por 5 minutos que a gente
comprova. Sexo energia vital, no oba-oba. Essa sexualidade
descontrolada-festa-ostentao (que homo e tambm hetero)
tem que relao com a nossa ancestralidade? E elas nos serve de
que?
Por qual motivo foi necessrio, no ocidente, os brancos LGBTs, se
definirem a partir da sexualidade e transformar isso numa agenda de
luta? Basicamente por causa da perseguio e patologizao feita
pelas igrejas, pela cincia e pelo Estado BRANCOS. Ou seja: preciso
deixar ntido que os LGBTs brancos sempre foram perseguidos pelo
prprio povo branco deles, correto? E que isso os levou a criar a
agenda LGBT, correto? Pois bem. Faz sentido, ento, os pretos
aderirem denominao e agenda da militncia branca LGBT se a
perseguio deles conosco tambm sexual MAS NO S?
Aprendi com o Asante que a maioria das lnguas africanas no possui
nenhum termo semelhante a gay ou lsbica, MUITO MENOS
heterossexual. A Sobonfu Som tambm fala sobre isso quando se
refere ao povo dagara: os homossexuais so chamados de
GUARDIES, e tem um papel especial na aldeia porque so os
nicos que tem a capacidade de se comunicar com os dois mundos, o
mundo material e o mundo do esprito.(Observemos, mais uma vez,
que o foco no o desejo sexual.) Som ainda afirma: para os povos
dagara, toda sexualidade tem base no esprito.
Na prtica, o que isso significa que, africanamente falando,
orientao sexual no gera identidade PRA NINGUM. Por isso afirmar
a sua heterossexualidade afrocentrada, irmozinho, no tem nada de
afrocentrado. Por isso afirmar minha homo/bissexualidade enquanto
agenda de luta tambm no. Fiz a opo poltica de no me definir a
partir da minha sexualidade porque, apesar de existirem diversos

termos que denotam relaes de intimidade entre mulheres em


yorub, por exemplo, o foco destes termos (ao que me parece e,
semelhana de zami) no o SEXO. No o desejo sexual. muito
maior que isso. Presumo, pois, que se definir a partir da sexualidade
(seja ela qual for) no afrocentrado.
Eu sou PRETA. A nossa luta contra o sistema de supremacia branca
e todas as suas fobias, teorias e porcarias. O SISTEMA DE
SUPREMACIA BRANCA que deve ser combatido (no enegrecido, nem
concertado, muito menos adaptado). A luta LGBT branca e limitada
porque ela no pede o fim do sistema de supremacia branca
homo/lesbo/bi fbico. Querem o fim das fobias, e no a queda da
brancura. E a queda da brancura que nos interessa enquanto povo.
Derrubem o sistema de supremacia branca (em termos econmicos,
sociais, polticos, culturais e epistemolgicos), que todos as fobias
caem.
Bom, antes que me venham falar que a frica o pior lugar para um
homo/bissexual viver com base no que a mdia branca afirma,
lembremos, antes, de quem transformou a frica no que ela hoje. E
por isso que mais fidedigno olhar pra frica verdadeiramente
africana. Uma frica sem islamismo, nem o moralismo cristo. Uma
frica anterior ao colonialismo (no essa a proposta da
afrocentricidade?). Recorrerei, assim, mitologia dos orixs, mais
especificamente aos mitos de Logum-ed, Yans e Oxum pra tentar
compreender as concepes de sexualidade no bero africano em
contraste ao bero europeu. (Lembremos do Diop mais uma vez,
quando ele fala da importncia da mitologia para a compreenso de
um povo.)
(continua)
__________________________
PS1: outros termos africanos que falam de relaes de amor entre
mulheres: alabua; alajuat; obinilogum; oremi; panchagay. Para
homens: adodi, adefant,ad; adofir; afof; akenken; asokosobo;
baniy; ba-y; diankun; egbere;elenumeyei; eron kib; obin nana;
obini toyo;obo ok; adod; okobiri;okobo

E A SEXUALIDADE AFRICANA?

Resolvi recorrer aos mitos porque eles so um espelho da sociedade que os produziu
(Diop!). Sociedades patriarcais (brancas) jamais iro produzir mitos de emancipao
feminina. Sociedades matriarcais (pretas) expressam, em seus mitos, o lugar da mulher.
Pois bem.

Todo mundo conhece o it de amor entre Oxum e Yans (n?). Na mitologia de LogunEd, Orumil, depois que saiu do Egito (EGITO!), chega a uma cidade criada para adodis
e alakuats (homossexuais masculinos e feminino respectivamente) na regio do rio
Niger, onde Obatal vivia. Orumil ensinou segredos de cura nessa cidade e abenoou os
adodis por, junto com ele, terem cuidado de Obatal, que estava doente. Nesse mesmo
mito, h uma referncia ao nascimento de Logun, uma criana hermafrodita (o livro usa
esse termo) que foi acolhida por Orumil (e no jogada penhasco abaixo como se fazia em
Esparta-Europa, por exemplo.). O mito tambm fala de como Oxum tinha amigas
alakuats.

A eu gostaria de perguntar s pessoas que reiteradamente afirmam que no existiam


relaes entre pessoas do mesmo sexo em frica: por qual motivo estas relaes estariam
expressas nos mitos, ento? Se uma coisa no existe em uma dada sociedade, ela no vai
aparecer em suas histrias, n? Seria como esperar referncias neve nos mitos
africanos. (Eu nem vou me alongar nessa discusso porque bem pattico,
sinceramente.) No Vodu haitiano, h a referncia a madivins e masisis. Termos
semelhantes so encontrados na Santera cubana.

As teorias feministas, queer, e LGBT, ao analisarem as sociedade ocidentais (inclusive


atravs dos mitos), estabelecem que a homo/lesbo/bifobia tem ntima relao com a
inferiorizao da mulher: o homem branco hetero PRECISA oprimir mulheres e noheteros para legitimar seu poder. S que as sociedades africanas so matriarcais, n? Ou
seja: no havia inferiorizao de mulher preta porrssima nenhuma. Logo, se numa
sociedade ocidental-patriarcal faz sentido perseguir homossexuais, em sociedades
africanas-matriarcais essa perseguio no faz sentido nenhum. por isso que Jav, o
deus branco cristo, odeia a homossexualidade. E por isso que Oxum tinha amigos
adodis e alakuats (mitologia ajuda!).

Vocs conseguem conceber um padre/pastor falando de amor entre Maria e Maria


Madalena? Comparemos as religies ocidentais e de matriz africana na dispora e
vejamos em quais delas mulheres e homo/bissexuais ostentam posies de comando.
Com tudo isso, eu s posso concluir que a homo/lesbo/bifobia no africana.
semelhana do que a Cleonora Hudson fala sobre o machismo, tratam-se de fenmenos
da ordem da brancura. Comparemos a atitude de Orumil e a de Jeov. O primeiro
abenoa os adodis. O segundo diz que estes iro pro inferno. So beros civilizatrios

opostos. Escolhamos, enquanto povo preto, a partir de qual bero queremos nortear
nossas vidas.

Isso no significa dizer, porm, que pessoas pretas no podem ser machistas e homo/bifbicas. Mas isso muito mais a reproduo da caracterstica do bero civilizatrio de
quem nos colonizou do que inerente ao nosso prprio povo. Se hoje temos trridos
exemplos de subordinao feminina e perseguio a no-heterossexuais em frica,
devemos isso colonizao. Acabar com o machismo e com as homo/bifobia em frica e
em Dispora , em ltima instncia, matar a supremacia branca.

MILITNCIA LGBT E GENOCDIO

A militncia LGBT importante para os brancos porque foi criada por eles e para eles se
resolverem l entre si com suas fobias. Acontece que o nosso problema est para alm de
homo/bifobia ocidentais. O nosso problema no s o branco hetero, mas o homo,
TAMBM. H alguns tabus sobre os quais no se conversa, mas a homossexualidade
branca tambm nos txica. Um exemplo? O estupro cometido por homens gays brancos
contra homens pretos durante a escravizao (e se eu no tenho certeza que 100% deles
eles gays, tambm no posso dizer que 100% eram heteros). Sobre esse assunto, a
Cleonora Hudson ser enftica: homens pretos foram mais estuprados ao longo da histria
do que mulheres brancas. A prpria Audre Lorde tambm fala sobre o papel de opresso
de homossexuais masculinos brancos no seu ensaio O sadomasoquismo na comunidade
lsbica. Ela diz: Frequentemente, os homens gays esto trabalhando para no mudar o
sistema. () Muitos homens gays brancos esto sendo puxados pelas mesmas cordas
que outros homens brancos nesta sociedade. Voc no consegue que pessoas lutem
contra o que eles identificaram como seus interesses bsicos. Acho, de corao, que os
brancos oprimidos por outros brancos tm agncia social suficiente para resolverem seus
problemas sozinhos, n? por isso que esse lance interseccional no me desce. No final
das contas, a gente fica fazendo recorte pra incluir quem, juntamente com seu povo, s
nos deu patadas.

Outra questo importante aqui: o movimento LGBT precisa fazer um debate honesto, n?
Porque o gay que assassinado empalado nos hotis baratos da Avenida Sete, em
Salvador, preto. Enquanto isso, no Beco da Off, na Barra, homossexuais brancos vivem
suas vidas muito tranquilamente. E se um homossexual branco atacado com uma
lampadada na cara em plena Avenida Paulista, ele exceo e no regra. Ele to
exceo que aparece no horrio nobre do jornal. ( semelhana do mendigato!) Eu j perdi
3 conhecidos adodis que no foram notcia. Bora l desagregar as mortes violentas de
LGBTs por raa/cor e ver quem est morrendo. No se trata de assassinato de LGBTs
(muito menos feminicdio quando se trata do assassinato de mulheres). POLTICA DE
EXTERMNIO DE UM POVO COMO UM TODO (infelizmente, muitas vezes executados por

ns mesmo). genocdio do POVO preto. E se o movimento LGBT no fala isso, tambm


est contribuindo pro nosso genocdio.

Se eu acredito que os adodis a alakuats sofrem de uma maneira diferenciada? Sim. Mas
no porque h uma juno de racismo + outras fobias (esse raciocnio somatrio
inteseccional ultra ocidental), mas porque o controle de corpos pretos perpassa
ferozmente pela sexualidade. Assim, se estou com minha companheira na rua e recebo
olhares de reprovao, acredito que porque a sociedade branca molda o corpo negro
para ser heterossexual luz da concepo judaico-crist. (Alis, o racismo molda o corpo
preto pra ser HIPERheterossexual). No se trata, portanto de racismo + lesbofobia.
racismo em sua face controladora de sexualidade.

EMASCULAO DE HOMENS PRETOS

Retomando Cleonora Hudson e sua observao sobre o estupro de homens pretos,


dentro deste contexto que, de alguma forma, sua fala casa com as anlises de Francis
Welsing. Welsing fala sobre emasculao de homens pretos e do quanto esta tambm
uma prtica da supremacia branca. Desde a emasculao fsica (a amputao dos seus
rgos sexuais, prtica comum durante a escravizao) emasculao social (criao de
situaes que impedem esse homem de exercer sua sexualidade, a exemplo do que
ocorre nas prises).

Asante tambm fala disso usando o exemplo das prises: uma vez que o encarceramento
em massa de pessoas pretas uma regra na dispora, preciso compreender quais as
consequncias deste encarceramento e um deles a adoo de relacionamentos forados
entre pessoas do mesmo sexo que, fora deste contexto, somente se relacionariam com
pessoas do sexo oposto. Uma sexualidade forjada num contexto extremo de opresso que
a cadeia pode ser saudvel? Talvez. Pode ser nociva? Pode. preciso falar dos efeitos
nocivos. O que ganha a supremacia branca em encarcerar principalmente homens pretos
e obriga-los adoo de uma sexualidade que, em outro contexto, ele poderia OU NO
exercer? Asante , por fazer essa discusso, acusado de homofobia. (Como esse assunto
complicado! E dolorido! Mas precisamos pensar sobre isso.)

SEXUALIDADES EMBRANQUECIDAS

bem notrio, ainda, como em nossas referncias de masculinidade e mulheridade tem


sido a brancura. A Assata Shakur fala sobre isso na sua carta Uma mensagem para
minhas irms. Ela diz: ns no queremos ser como Miss Ann (personagem de mulher
branca). Ela pode manter seus clios postios e sua falsa, espoliada imagem de
mulheridade. () Ns vamos definir por ns mesmas o que mulheridade. E Ns vamos
criar o nosso prprio estilo e nossas prprias formas de se vestir. Ns no podemos ter um

homem branco na Frana dizendo s mulheres Afrikanas como aparentar. Ns vamos criar
nosso prprio jeito New Afrikan de viver.

Como ser homem e mulher africano? essa pergunta a ser feita. Como se relacionar
(e se definir) africanamente? Fizeram a gente esquecer, por causa da escravido, ento
necessrio buscar. Por isso, quando a afrocentricidade fala de relacionamento
afrocentrado, no est falando de relacionamento entre pessoas pretas. Muito menos se
restringindo a relacionamento afetivo-sexuais. Est falando de maneiras de se relacionar
que perpassa por valores africanos. Como exercer a sexualidade preta?

CONCLUINDO

E j que cheguei at aqui, gostaria de agradecer aos adodis a aleokuats da


afrocentricidade por tantas reflexes que temos juntos, em especial aos guardies Osmar
e Leo. Eu aprendo demais com vocs. E como se diz na Bahia, sem ad no tem ax! :*

Meu desejo? Que matemos a supremacia branca. Inclusive esta que se estabelece dentro
da gente. Que matemos a supremacia branca que nos faz acreditar no que o colonizador
disse sobre ns; Que matemos a supremacia branca terica. Que os padres de
sexualidade que temos adotado luz de definies ocidentais (homos, heteros, bis) sejam
revistos. Que nos voltemos pra frica. E, principalmente: que, ENQUANTO POVO
possamos nos reeguer, o que perpassa por acabar com o rechao de sexualidades noheterossexuais que matam muitos dos nossos nas comunidades pretas. J temos o
exemplo dos terreiros, s seguir. Matemos, sim, o branco dentro da gente.

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PRINCIPAIS REFERNCIAS:
1. Assata Shakur Uma mensagem para minhas irms (carta) Disponvel aqui:
https://www.dropbox.com//Uma%20mensagem%20para%20minhas%20

2. Cheikh Anta Diop A unidade cultural da frica negra: esferas do patriarcado e do


matriacado na antiguidade clssica (livro).

3. Cheikh Anta Diop Origin of civilization (livro). Completo, mas em ingls, aqui:
https://www.dropbox.com//DIOP%2C%20Cheikh%20Anta.%20Origin
Parte em portugus aqui: https://estahorareall.wordpress.com//a-origem-africana-da/

4. Cleonora Hudson Mulherismo Africana (livro). H um fragmento em portugus aqui:


https://www.dropbox.com//Africana%20Womanism%20_%20O%20out

5. Francis Welsing The Isis papers (livro). H um resumo em portugus aqui:


https://estahorareall.wordpress.com//dr-frances-cress-wel/

6. Molefi Asante Afrocentricidade (livro)

7. Nei Lopes Logun-d. Santo menino que velho respeita (livro)

8. Randy Conner e David Sparks Queering Creole Spiritual Traditions: Lesbian, Gay,
Bisexual, and Transgender Participation in African-Inspired Traditions in the Americas.
Disponvel (em partes), em ingls, aqui: https://books.google.com.br/books

Autora: Gilza Marques.

https://pensamentosmulheristas.wordpress.com/2016/01/28/a-homossexualidade-nao-eafricana-a-heterossexualidade-tambem-nao-parte-2/