Consideraciones acerca del gnero, la clase y la raza en los escritos de Gloria Anzalda

Beatriz Garrido1
Resumen
Gloria Anzalda en su texto fundacional Borderlands/ La Frontera: The New mestiza plasma su
inters por evocar un feminismo construido desde una triple mirada: ser mujer, ser chicana y ser
lesbiana, con el propsito de constituir una identidad variable, mltiple y, bsicamente que contenga a
las identidades no reconocidas o re-conocidas como identidades negativas dentro de un sistema
occidental/ androcrntrico. En Borderlands (La Frontera) rene algunas de las identidades que se
cruzan en las fronteras fsicas y simblicas integrando mltiples discursos.
Anzalda pudo crear as un espacio como mujer, lesbiana, chicana y feminista viviendo en los EE.UU.
Hizo sentir su voz y la reflej en su escritura, a veces en ingls, otras en espaol, experimentando
con creaciones narrativas audaces. Anzalda contribuy activamente al desarrollo de la teora
feminista desde su ser lesbiana y dio impulso al campo de la teora cultural con los aportes al debate
acadmico sobre el mestizaje desde su ser chicana (the new mestiza).
Palabras clave: Anzalda Frontera Narrativa - Identidades
Abstract
Gloria Anzalda in his foundational text Borderlands / La Frontera: The New Mestiza notes requesting
evoke feminism constructed from three eyes: being female, being Chicano and lesbian, in order to
constitute a variable, multiple identities and basically that contains the "re-known as negative
identities" within a Western / androcrntrico unrecognized identities or system. In Borderlands (Border)
brings together some of the identities that cross physical and symbolic borders integrating multiple
languages.
Anzalda was able to create a space as a woman, lesbian, Chicana feminist living in the U.S. Made
their voices heard and reflected in his writing, sometimes in English, sometimes in Spanish,
experimenting with bold narratives creations. Anzalda actively contributed to the development of
feminist theory from her lesbian self and gave impetus to the field of cultural theory with contributions
to the academic debate on miscegenation from his Chicano be ("the new mestiza").
Keywords: Anzalda - Border - Narrative Identities
1
La propuesta que formulara Kimberle Crenshaw planteaba que para reconocer la confluencia de
opresiones, el gnero, la raza y la clase tienen que ser analizados de forma conjunta pues al ser
construidos y experimentados simultneamente, se encuentran interconectados con los procesos
histricos de dominacin y subordinacin, con los sistemas de poder y de prestigio y de explotacin
econmica (Rodrguez-Shadow, 2000). Es decir, se orientaba a la necesidad de evitar la creacin de
jerarquas entre las polticas de clase, raza, nacin, sexualidad o de gnero, apelando al
establecimiento de una interseccionalidad poltica de todos los ejes de estratificacin de la opresin
1

Profesora Titular. Miembro fundadora e Investigadora del Centro de Estudios Histrico Interdisciplinarios Sobre las
Mujeres. Facultad de Filosofa y Letras - Universidad Nacional de Tucumn

para pensar una poltica relacional, de no compartimentalizar las opresiones, sino proponer
estrategias para desafiarlas de manera conjunta apoyndose en un anlisis de cmo se conectan y
articulan (Preciado, 2004). Mara Lugones, por su parte, se propuso ir ms all, desde la lgica de la
interseccionalidad a la lgica de la fusin, de la trama, de la emulsin que defiende la inseparabilidad
lgica de raza, clase, sexualidad y gnero. Mientras la lgica de la interseccionalidad deja intacta la
lgica de las categoras, la lgica de la fusin la destruyeLa fusin o la emulsin nos capacita para
pasarnos por completo a la resistencia (Lugones, 2005).
Dentro de este planteo hay que mencionar necesariamente las tensiones entre las visiones
dominantes del feminismo occidental blanco y el de las mujeres de color que plantea un abierto
separatismo. A partir de la crtica sobre la complicidad del feminismo blanco con el racismo, el
colonialismo y el heterosexismo, emerge el feminismo de la poca postcolonial en donde el sujeto del
feminismo ocupa posiciones mltiples distribuidas a lo largo de diversos ejes de diferencia y
atravesado por discursos y prcticas que pueden ser y, a menudo lo son, recprocamente
contradictorios (Oliva Portols, 2004).
Existe un feminismo blanco y heterosexual muy fuerte. Hay muchos feminismos, no uno
solola mujer occidental no le puede dictar a la mujer no occidental sus formas de
liberacin. Es decir, desde un particular no se puede definir un proyecto universalista y
aplicarlo como diseo global imperial a todo el mundosi usas las categoras del feminismo
occidental, sea de la diferencia o de la igualdad, ah te caste de cabeza, porque esa es una
diferencia al interior, no es alteridad y, por tanto, no es decolonialSe repite y reproduce al
interior del propio feminismo los problemas que la derecha reproduce como diseo global.
Pues hay un feminismo occidental, que reproduce como diseo global que es la liberacin
femenina y que es el patriarcadoah se reproduce nuevamente, al interior del feminismo
blanco, el mismo problema de la filosofa occidental, que consiste en un particular definiendo
para todos, encubriendo desde donde habla, y luego definiendo la universalidad para todos
desde su particularidad y negando la diversidad epistmica2.
Entre los aos 70 y los 80 del siglo XX, mujeres negras, chicanas, asiticas, entre otras mujeres de
color en los Estados Unidos, trazan un abierto rompimiento en relacin al feminismo angloamericano denunciando no slo la violencia de los hombres en general, sino tambin la violencia de
las feministas blancas, sealando al racismo y al comportamiento racista como herencia del
patriarcado blanco.
desde los aos ochenta, el trmino mujeres de color fue desarrollndose en EE.UU.
como un artefacto terico y poltico capaz de aglutinar las opresiones comunes en torno al
racismo que experimentan mujeres de procedencias nacionales y tnico-raciales distintas,
reconociendo al mismo tiempo la especificidad de sus situaciones concretas (Eskalera
Karakola, 2004).

Grosfoguel, Ramn (2007). Entrevista por Anglica Montes Montoya y Hugo Busso. Polis 18-

Asimismo, la reaccin de las feministas de color, lesbianas, latinas, intersexuales, transexuales,

transgnero, cyborgs, entre otros grupos, ante el recorrido que asuma el movimiento gay provoc la
ruptura con las posturas polticas que buscaban ambos grupos; por un lado, los grupos gay haban
cobrado fuerza en algunos pases, ganaban derechos y la solicitud del matrimonio se comenz a
legislar en algunos pases; por otro lado, los grupos sub-perifricos seguan sin sentirse amparadxs
por las demandas gay, de manera que, las identidades negativas fueron al encuentro de espacios
alternos/alternativos encontrando un continente en la teora queer; por otro lado, los mltiples
movimientos migratorios que se haban iniciado algunas dcadas atrs, provocaron una reformulacin
de la concepcin de identidad a partir de los Diaspora Studies (Estudios sobre la Dispora)3.
Gloria Anzalda en su texto fundacional Borderlands/ La Frontera: The New mestiza evoca un
feminismo reconstruido desde una triple mirada: ser mujer, ser chicana y ser lesbiana, con el
propsito de constituir una identidad variable, mltiple y, bsicamente, que contenga a las identidades
no reconocidas o re-conocidas como identidades negativas dentro de un sistema occidental/
androcrntrico. En Borderlans (La Frontera) rene algunas de las identidades que se cruzan en las
fronteras fsicas y simblicas integrando mltiples discursos.
Anzalda pudo crear as un espacio como mujer, lesbiana, chicana y feminista viviendo en los E.U.
Hizo sentir su voz y la reflej en su escritura, a veces en ingls, otras en espaol, experimentando
con creaciones narrativas audaces. Anzalda contribuy activamente al desarrollo de la teora
feminista desde su ser lesbiana y dio impulso al campo de la teora cultural con los aportes al debate
acadmico sobre el mestizaje desde su ser chicana (the new mestiza).

2
Por qu estoy obligada a escribir? Debido a que el mundo se crea en la escritura compensa lo
que el mundo real no me da ...Escribo porque la vida no apacigua mis apetitos y la ira ... Para
descubrirme a m misma, para preservarme a m misma, para m misma, para lograr la libre
autonoma. Para disipar los mitos que dicen que soy una profeta loca o un alma llena de
sufrimiento de los pobres. Para convencerme a m misma que soy digna y que lo que tengo que
3

Diversas investigaciones sobre las sexualidades, las corporalidades, los estudios queer y transgnero marcaron los diversos
efectos de la dispora para los sujetos que transitan experiencias de cambios identitarios, lo que ha posibilitado observar
que un gran nmero de esas personas se orientan en la bsqueda de nuevas formas de sociabilidades as como de placeres,
auto-identificndose. Emergen de esta manera terminologas que no estn totalmente exploradas. Esto va a plantear la
necesidad de discutir conceptos capaces de comprender lo que diferencia a las personas, as como lo que las unifica a partir
de un marco terico que considere la historicidad y el carcter social de los comportamientos sexuales y de las percepciones
corporales, buscando franquear las concepciones universalizantes y esencialistas que prevalecen hasta la actualidad. De all
la importancia de generar profundos debates sobre este nuevo orden corporal y sexual y sus significaciones ticas, estticas
y polticas. Dentro de este contexto es preciso enunciar contra-discursos sobre estas subjetividades a fin de comprenderlas
desde sus propias percepciones y moralidades. Explorar las potencialidades de esas vidas en dispora conlleva la
construccin de un campo de estudio diferente, innovador, como as tambin un proceso reflexivo que es al mismo tiempo
terico, metodolgico y tico.

decir no es un montn de mierda... Por ltimo escribo porque tengo miedo de escribir, pero tengo
ms miedo de no escribir.
Anzalda reconoce el papel de la escritura como una forma de conservar el registro y, por tanto, su
capacidad de otorgar existencia; la escritura es, entonces, expresin y acto cambiante 4. La escritura
autobiogrfica representa para la autora chicana una fuente de poder y el conocimiento que es
instrumental en la creacin de identidades colectivas.
Su escritura va en contra de las estructuras hegemnicas que limitan la expresin individual e
imponen estereotipos basados en el gnero, la nacionalidad, la raza, el color de la piel o la
orientacin sexual. Anzalda ve su escritura como acto vivo y piensa sus historias como
performances.
Se ha sealado con acierto que Anzalda pudo crear as un espacio como mujer, lesbiana, chicana
y feminista viviendo en los Estados Unidos. No acall su voz y la reflej en su escritura, a veces en
ingls, otras en espaol; as se involucr en innovaciones narrativas audaces. Fue una voz de mujer
latina que no se limit a describir las contingencias de quienes habitan en la frontera - literalmente o
en sentido figurado -, pues fue ms all: Hizo hincapi en la fuerza que viene de la flexibilidad de la
vida en esos dos mundos. Pensaba que la flexibilidad, la diversidad y las identidades mltiples haran
posible que se tiendan lazos que interrelacionen a las personas. Tambin expres una ira (honesta)
que aliment a su trabajo y la empuj hacia adelante.
Guardo un recuerdo muy vivo de una vieja fotografa: tengo seis aos. Estoy de pie entre mi
padre y mi madre, la cabeza ladeada hacia la derecha, los dedos de mis pies planos aferrndose
al suelo. Tomada de la mano de mi madre. Hasta el da de hoy no estoy segura de dnde
encontr la fuerza para abandonar la fuente, la madre, separarme de mi familia, mi tierra, mi
gente, y todo lo que esa fotografa significaba. Tuve que abandonar el hogar para poder
encontrarme a m misma, encontrar mi propia naturaleza intrnseca, enterrada bajo la
personalidad que me haba sido impuesta. Fui la primera en seis generaciones en salir del Valle
(Texas), la nica de mi familia en dejar la casa. Pero no abandon todas las partes de m:
conserv la tierra de mi propio ser. Sobre ella camin al marcharme...5
Gloria Anzalda naci en Jess Mara del Valle, una zona rural al sur de Texas en 1942; creci, vivi y
trabaj junto a su familia, conformada por campesinos y campesinas

inmigrantes de origen

mexicano. Aunque contino trabajando en el campo por un tiempo, estudi y complet de manera
exitosa la universidad y la escuela de postgrado. Fue la primera persona de su comunidad en
terminar el colegio e ir a la universidad donde recibi el grado de maestra en lengua inglesa y
educacin.

Cf. http://analyzingborderlands.blogspot.com/
Publicacin original: Anzalda Gloria, Movimientos de rebelda y las culturas que traicionan, en Borderlands/La
Frontera. The New Mestiza, San Francisco, Aunt Lute Books, 1987.
5

A principios de los aos 70 trabaj como maestra de nios y nias migrantes mientras continuaba
especializndose en estudios feministas y chicanos. Hacia finales de esos aos se traslad a San
Francisco donde brind conferencias y sigui con su trabajo acadmico. Imparti clases de estudios
chicanos en la Universidad de Texas en Austin.
A finales de los 80 public Borderland6, obra que ha tenido una fuerte incidencia en los estudios
chicanos, en los estudios postcoloniales y en los estudios de frontera7.
Tengo un hambre increble de experimentar el mundo. Y la mejor manera de experimentar el
mundo es escribir sobre ello, pensando en ello o hacer dibujos sobre ello ... As que cuando
empiezo con una idea como la de Nepantla o cruce de fronteras, por ejemplo, quiero ser capaz de
descifrar para lector*s diferentes, para profesor*s y sus estudiantes, as como para los ni*s y la
persona promedio. Quiero hacerlo a travs de diferentes medios a travs de la poesa, la
ficcin y la teora, porque cada uno de estos gneros enriquece a los dems. Por ejemplo,
muchos de los libros para adultos que estoy escribiendo impactan en los libros de los ni*s y
viceversa. Todo me da este campo rico en el que trabajar. Por lo tanto, yo nunca aceptara los
lmites del gnero en mi trabajo. De vez en cuando la gente me dice, "Por qu no haces una
sola cosa y terminas eso?" Como por ejemplo, "La Llorona", secuela de La Frontera, en la lectura,
la escritura y el habla. Por qu no simplemente terminar con una y luego ir a la otra? "Y mi
respuesta siempre es:" Yo no trabajo as. "Por ejemplo, la idea de puente la he intentado en
varias antologas, en el trabajo terico, en la poesa y en la ficcin. As que siempre existe la
persona que es un puente hacia otras culturas. Las conexiones entre las diferentes culturas, entre
las diferentes generaciones y as sucesivamente8.

Cit. en Singh y Schmidt: 2000: 24. Prieto Stambaugh Antonio (2008). Identidades (trans) fronterizas: la puesta en
escena poscolonial del gnero y la nacin.
http://www.libertadeslaicas.org.mx/paginas/infoEspecial/pdfArticulosDerechos/100102148.pdf%20
7
Walter Mignolo intenta rescatar el concepto frontera del abismo del posmodernismo acadmico, a la vez que hace un
replanteamiento de la llamada condicin poscolonial desde la ptica latinoamericana (Mignolo 2000a). Dentro de su
ambicioso anlisis de cmo las historias locales de grupos subalternos se enfrentan a los diseos globales de los estados
y las empresas transnacionales, Mignolo enfatiza el concepto de la diferencia colonial (colonial difference) como un punto
de arranque para examinar el espacio en el que la colonialidad y el poder interactan Desde la perspectiva latina y
latinoamericana, Gloria Anzalda, Norma Alarcn, Jos Saldivar, Walter Mignolo y Nstor Garca Canclini son los
pensadores ms prominentes dentro de esta corriente heterognea que combina el llamado Third World Feminism
(Feminismo del tercer mundo) con los Border Studies (Estudios de la frontera) y las culturas hbridas. Parte de este proyecto
consiste en proponer lo que Bhabha describe como el tercer espacio de enunciacin, es decir, el espacio contradictorio y
ambivalente que se abre entre el colonizador y el colonizado. Prieto Stambaugh, 2008. Op. cit
8
Entrevista a Gloria Anzalda por Karin Ikas. books@auntlute.com

La mayor parte de los escritos de Anzalda giran en torno de su identidad como mujer, chicana 9,
mxico-americana, lesbiana, hablante del espaol y el ingls, mujer espiritual que conjuga en s el
pensamiento terico feminista. Se propone en sus obras mostrar que las mltiples identidades no son
separables, sino que estn contenidas en su persona.
Borderlans (La Frontera) rene parte de las identidades que se entrecruzan en las fronteras fsicas
y simblicas e integra variados discursos: poesa, ensayo, autobiografa, entrevista y narrativa que
son hilvanados por la autora. Se ha sealado con acierto que: En el texto de Anzalda, la
configuracin de identidades est relacionada directamente con la construccin del texto mismo:
poesa, narracin, cuento, testimonio, ensayo, leyenda, corridos, canciones populares, spanglish,
estndar english pachuco y nthuatl. La configuracin de la new mestiza va ms all de su cuerpo
fronterizo, es algo ms que una half and half (mitad y mitad): es la multitud del cuerpo queer10.
De acuerdo a Preciado, la nocin de multitudes queer se opone a las polticas paritarias derivadas
de una nocin biolgica de la mujer o de la diferencia sexual. Se opone a las polticas republicanas
universalistas que permiten el reconocimiento e imponen la integracin de las diferencias en el
seno de la Repblica. No hay diferencia sexual, sino una multitud de diferencias, una transversalidad
de las relaciones de poder,

una diversidad de las potencias de vida. Estas diferencias no son

representables dado que son monstruosas y ponen en cuestin por eso mismo no slo los
regmenes de representacin poltica sino tambin los sistemas de produccin de saber cientfico de
los normales.
Hay algo irresistible en ser hombre y mujer a la vez, en el tener acceso a ambos mundos. En contra
de algunos dogmas psiquitricos, los mitad y mitad no sufren una confusin de identidad sexual, o
una confusin de gnero. Lo que sufrimos es una absoluta dualidad desptica que dice que slo
somos capaces de ser uno u otro. Se afirma que la naturaleza humana es limitada y que no puede
evolucionar hacia algo mejor. Pero yo, como otras personas queer, soy dos en un nico cuerpo,
tanto hombre como mujer. Soy la encarnacin de los hieros gamos: la unin de contrarios en un
mismo ser.
9

A partir de la declaracin: la mujer chicana no quiere ser liberada emitida durante la Primera Conferencia de la
Juventud Chicana en Denver (1969), el movimiento de las mujeres chicanas tom dos vertientes distintas: por un lado,
apuntaba a que el problema de discriminacin hacia las chicanas no estaba relacionado con el gnero al que pertenecan
sino, simplemente, con su identidad racial, por lo que consideraban innecesaria la insercin de estatutos y posturas
feministas en la lucha por la reivindicacin de los chicanos; por otro lado, hubo chicanas que se definieron como feministas
puesto que no justificaban que la opresin a las mujeres viniera slo de la cultura anglosajona, sino que vislumbraban una
doble discriminacin de raza y gnero. Este ltimo grupo fue considerado desleal a los principios de unidad que requera el
movimiento chicano hacia mediados del siglo veinte; como consecuencia se origin: una situacin de ambigedad que no
est resuelta y que se refleja en el discurso feminista de la chicana. Por un lado hay una actitud defensiva frente al posible
ataque de su comunidad a sus reclamos feministas, que se manifiesta al marcar las diferencias entre los intereses de las
feministas anglosajonas y los propios; y por otro, el discurso enfatiza la imposibilidad de integrarse al feminismo
anglosajn, al cual considera ciego en cuestiones de raza y clase. Sara Zuema Poggio, Raza, etnia y poder: la mujer
estadounidense en el siglo XX, en Verea Mnica y Graciela Hierro (coords.), Las mujeres en Amrica del norte al fin del
milenio, UNAM/Centro de Investigaciones sobre Amrica del Norte/PUEG, Mxico, 1998, p. 143. Tomado de:
http://analyzingborderlands.blogspot.com/
10
Carbajal Georgina. Hiperidentidad, cuerpos queer y frontera en Borderlands/ La Frontera: The new mestiza de
Anzalda. Claustro de Sor Juana. 2008.

3
Anzalda se propone hablar de la nueva mestiza (the new mestiza) que no es entendida como
una identidad en trminos raciales, ni especficamente tnicos -en tanto estos ltimos excluiran
la faceta queer, desviada de la identidad que se propone el mestizaje es concebido como
un estado que trasciende el binarismo y se convierte en una propuesta que poco tiene que ver
con la mezcla racial La idea de la nueva mestiza propone as un tipo de multiculturalismo,
que se produce precisamente por la ubicacin del sujeto en una frontera cultural11.
Durante el S. XIX y gran parte del XX, la lgica del discurso de gnero ha sido sostenida sobre el
pensamiento biosocial de una diferencia sexual natural que justificaba la predominancia masculina.
Segn esta jerarqua de gnero, el hombre era considerado como ser superior y como norma, en
tanto que la mujer era evocada como ser dependiente y subalterno, definido en funcin del hombre.
En este discurso la identidad cultural femenina se deriva del marco de la naturaleza, de la maternidad
y de su capacidad biolgica de reproduccin (Jordanova, 1989, cit. por Nash, 2006). En este sentido,
las polticas de las multitudes queer se oponen tanto a las instituciones polticas tradicionales que se
presentan como soberanas y universalmente representativas, como a las epistemologas
sexopolticas heterocentradas que dominan todava la produccin. Continuando con Preciado, es
dentro de este marco, donde los discursos crticos, el performativo y el biopoltico, aparecen como
espacios posibles de intervencin, de resistencia y de accin tanto terica como poltica en torno a la
representacin del gnero y de la sexualidad.
como revoluciones pacficas y altamente autocrticas, el feminismo y los movimientos queer
se convierten - frente al hundimiento de las grandes ideologas y la extensin del modelo de la
poltica-terror - en autnticos laboratorios de las revoluciones sociales y polticas por venir,
autnticas contra-bio-tanato-polticas capaces de inventar formas de resistencia a la violencia
de la norma y de re-definir las condiciones de supervivencia de la multiplicidad12.
4
el sentimiento de no pertenecer a ninguna cultura de ser una exiliada en todas las culturas
diferentes. Una siente que hay todas estas deficiencias, estas grietas en el mundoEntonces
me pongo a pensar: "Bueno, qu dice esto sobre mi gnero, mi raza, la disciplina de la
escritura, la sociedad de EE.UU., en general y, finalmente, sobre el mundo entero?" Y empiezo a
ver todas esas grietas, esas cosas que no encajaban. La gente pasa como si fuera la media o
normal, sin embargo, todo el mundo es diferente. No hay tal cosa como normal o media. Y su
cultura, dice: "Esa es la realidad!". Las mujeres son de esta manera, los hombres son de esta
manera, los blancos son de esta manera. Y usted empieza a ver detrs de esa realidad. Usted ve
las grietas y se da cuenta de que hay otras realidades. Las mujeres pueden ser esto o aquello,
los blancos pueden ser esto o aquello. Adems de la realidad fsica que podra ser una realidad
espiritual. Un mundo paralelo, un mundo de lo sobrenatural. Despus de haber analizado todas
estas grietas hago su articulacin y lo hago sobre todo en la teora.Tengo historias en las que
11

Walas Guillermina. Hacia una identidad multicultural: autobiografa en Borderlands/La Frontera. Lasa98.
Preciado Beatriz. 2009. Transfeminismo y micropolticas del gnero en la era farmacopornografica. En Internet
http://salonkritik.net/08-09/2009/05/transfeminismo_y_micropolitica.php
12

estas mujeres, estas Prietas -todas ellas son Prietas- en realidad tienen acceso a otros mundos a
travs de estas grietas. As que tomar estas cosas importantes, me acompaan Puedo llevar
el concepto de las fronteras y las zonas fronterizas para desentraarlos tambin lo llaman
Nepantla, que es una palabra nhuatl que significa el espacio entre dos cuerpos de agua, el
espacio entre dos mundos Se trata de un espacio limitado, un espacio donde no son esto o
aquello, pero donde se estn cambiando. Usted no ha entrado en la nueva identidad y an no ha
abandonado la vieja identidad, detrs de la que amabas est en una especie de transicin. Y eso
es lo que Nepantla representa. Es muy extrao, incmodo y frustrante estar en esa Nepantla
porque ests en medio de la transformacin.
La palabra Prieta es empleada para hacer referencia al color oscuro de la piel. Se observa en
Anzalda el permanente subrayar del color de la tez; esta reafirmacin del color de la piel hace
referencia a la conciencia de etnicidad al reconocerse como mestiza.
El trmino Neplantla enuncia la condicin de la persona que est atrapada entre dos culturas;
tambin encarna un lugar a mitad de camino, donde no es un lado ni es el otro, es el punto
intermedio entre el consciente y el inconsciente, el lugar donde las transformaciones se producen.
Mignolo retoma este concepto y vincula lo geo-histrico con lo epistmico y con lo
subjetivo, el conocimiento con la etnicidad, la sexualidad y el gnero con la nacionalidad
dentro de relaciones de poder (2000b:2). Si para la escritora chicana el nepantla es una
suerte de rito de paso en su fase liminal, dentro del cual las identidades sufren una
transformacin, para Mignolo se trata de un entramado epistemolgico que vincula conceptos
aparentemente dismiles en el marco de relaciones desiguales de poder No se trata de un
saber esttico, sino de una epistemologa actuante (enactive), que se diferencia de la
epistemologa denotativa en tanto que enfatiza procesos performativos y de transformacin
(2000a: 26). Segn sostiene Mignolo, el saber fronterizo posibilita un espacio de enunciacin
subalterno desde el cual el imaginario del sistema mundial moderno se quiebra (Prieto
Stambaugh, 2008)
Alienada de su cultura materna, alien en la cultura dominante, la mujer de color no se siente a
salvo en lo ms profundo de su Ser. Petrificada, no puede responder, su cara est atrapada entre
los intersticios, los espacios entre los diferentes mundos que habita.
La habilidad para responder es lo que se conoce como responsabilidad, sin embargo nuestras
culturas nos quitan nuestra capacidad de actuar nos encadenan en nombre de la proteccin.
Bloqueadas, inmovilizadas, no podemos avanzar, no podemos retroceder. Este retorcido
movimiento serpenteante, el propio movimiento de la vida, ms veloz que el rayo, helado.
No nos comprometemos del todo. No utilizamos del todo nuestras facultades. Nos abnegamos. Y
ah, frente a nosotras, est el cruce de caminos y la eleccin: sentirnos como vctimas cuando
otra persona tiene el control y por tanto es responsable y puede ser culpado ser una vctima y
transferir la culpa sobre la cultura, la madre, el padre, el ex-amante, el amigo, me absuelve de la
responsabilidad, o sentirse fuerte y, en gran medida, en control.
5
No me deis vuestros dogmas y vuestras leyes. No me deis vuestros banales dioses. Lo que
quiero es contar con las tres culturas la blanca, la mexicana, la india -. Quiero la libertad de
poder tallar y cincelar mi propio rostro, cortar la hemorragia con cenizas, modelar mis propios
dioses desde mis entraas. Y si ir a casa me es denegado entonces tendr que levantarme y

reclamar mi espacio, creando una nueva cultura una cultura mestiza con mi propia madera,
mis propios ladrillos y argamasa y mi propia arquitectura feminista.
Anzalda redefine su identidad mestiza, y la identidad americana en general. Relacion la liberacin
feminista a los lenguajes mestizos que surgen en las fronteras, en la efervescencia de las zonas de
contacto. Consider la movilidad de stas y los artefactos simblicos que emergen en los espacios
liminales. Las fronteras de Anzalda convocan a las y los rebeldes a derribar los centros de poder y a
despojar a Occidente de la urea de centro de la historia. Su rebelda le cost muy cara,
"acalambrada con desvelos y dudas", sintindose intil, "estpida" e impotente. Se rebela cuando
alguien, se llame padre, madre, marido, iglesia o gringos, le dicen haz tal cosa sin considerar sus
deseos (Anzalda, 1999: 37). Anzalda asume la potencialidad de la frontera recuperando los
mestizajes de las lenguas, las razas y los territorios.
6
Con relacin a lo que venimos diciendo, se suele enmarcar la obra de Gloria Anzalda dentro de lo
que se denomina feminismo postcolonial, que indaga en las relaciones de gnero, clase, raza,
expansin colonial, etc., centrndose en los mecanismos de dominacin y las estrategias de
resistencia, pero es la misma autora quien va a marcar las diferencias entre los estudios chicanos y
los estudios postcoloniales, en donde los estudios chicanos atienden al exilio interior de quienes
nacieron en los Estados Unidos de padres y madres mexicanxs.
hay dos formas de escritura post-colonial, uno con el guin en el medio, el otro sin el guin ...
en ambos sentidos: es ms un intercambio entre ambas partes. Tengo un trmino que se llama
nos-otras, y he puesto un guin entre NOS y otras. NOS es el tema "nosotros", es decir las
personas que estaban en el poder y otros colonizados. Otras es el "otro", el grupo de
colonizados. Luego est tambin el guin, la brecha entre nosotros. Sin embargo, lo que est
sucediendo, despus de aos de colonizacin, es que todas las divisiones desaparecen un poco
pues el colonizador, en su interaccin con los colonizados, adquiere una gran parte de sus
atributos As que no son ni lo uno ni lo otro, estamos en realidad ambos. No hay un otro puro, no
es un tema puro y no un objeto puro. Estamos implicados en la vida del otro.
.
La mayora de los post-colonialistas, los intelectuales, estn escribiendo sobre su ser en el exilio
de un pas u otro. Algunos de los trabajos que estoy haciendo ahora miran a las chicanas y a la
forma en que somos exiliados internos de nuestro pas. Pero hay una diferencia con respecto al
post-colonialismo surgido de la experiencia post-colonial de las antiguas colonias del imperio
britnico, y estoy tratando de escribir sobre ello. En los crculos acadmicos hay prejuicios en
contra de lo chicano. Est bien escuchar a un hombre indio como Homi Bhaba del Imperio
Britnico residiendo en Estados Unidos y escuchar sus pensamientos acerca de la postcolonialidad, en lugar de escuchar a alguien de California que es una chicana y que ha
experimentado algunas otras cosas. Si se es muy extico, como ser de Australia, frica, India,
etc., esto legitima ms que ser un exiliado interior. An no se recibe mucha atencin y, a menudo,
no son escuchados todos.

7
De su encuentro con la escritora feminista Cherrie Moraga surgi la publicacin de Este puente
llamado mi espalda. Escritos de Mujeres Radicales de Color (1981), (Bridge Called My Back: Writings
by Radical Women of Color) en donde, a partir de su experiencia con grupos feministas de San
Francisco, va a afirmar que el gnero no slo es la opresin; estn la raza, la clase, la orientacin
religiosa, etc... las mltiples opresiones. Este puente est considerado como una antologa de la
literatura feminista de las mujeres de color y, Anzalda misma aparece como una de las primeras
escritoras chicanas declarada abiertamente lesbiana. Como lesbiana, va a cuestionar la homofobia
del nacionalismo chicano y las visiones heterosexistas de gnero del movimiento feminista blanco. En
este libro se proponen ampliar la definicin de feminismo; comienzan as a plantear un feminismo del
tercer mundo. Se centran en cuestiones de raza, clase y gnero, que las convierten en un
contrapunto perfecto a una cultura dominada por hombres blancos heterosexuales.
1,950 mile-long open wound
dividing a pueblo, a culture,
running down the length of my body,
staking fence rods in my flesh,
splits me splits me
me raja me raja
[...]
Yo soy un puente tendido
del mundo gabacho al del mojado,
lo pasado me estira patrs
y lo presente pa delante.
Que la Virgen de Guadalupe me cuide
Ay ay ay, soy mexicana de este lado.
Gloria Anzalda fue quizs la primera en reflexionar sobre la relacin entre frontera, cuerpo y gnero
en el poema que abre su libro Borderlands. Las personas que viven en las fronteras siguen siendo
vulnerables, por que soportan el racismo de los dems, el odio, el miedo a la diferencia y la agresin
sexual13. Las experiencias expresadas en la escritura autobiogrfica (tnica) de las mujeres dependen
en gran medida, aunque no totalmente, por su experiencia cultural y ubicacin social. Puede ser
definida como el espacio de la experiencia de los hechos sociales de la raza, el gnero, la clase y la
orientacin sexual que constituyen la identidad individual y las identidades colectivas.
Como sealamos, K. Crenshaw mencionar la necesidad de evitar la creacin de jerarquas entre
las polticas de clase, raza, nacin, sexualidad o de gnero y va a apelar al contrario al
establecimiento de una interseccionalidad poltica de todos estos ejes de estratificacin de la
13

Prieto Stambaugh Antonio. Op. Cit.

opresin para pensar una poltica relacional, de no compartimentalizar las opresiones, sino formular
estrategias para desafiarlas de manera conjunta apoyndose en un anlisis de cmo se conectan y
articulan (Preciado, 2004). Para Haraway "La conciencia de gnero, raza o clase es un logro forzado
en nosotras por la terrible experiencia histrica de las realidades sociales contradictorias del
patriarcado, del colonialismo y del capitalismo" (1991: 264). Sandoval, por su parte propone el tejido
de redes que integraran todos aquellos que no tienen una pertenencia estable en las categoras
culturales de raza, gnero o clase. Anzalda (1999: 77-91) va a plantear estas articulaciones en
trminos de encrucijadas, de subjetivaciones hbridas que no conforman sujetos, sino que es, en
cambio, la demanda de reelaborar significantes convergentes entre tales categorizaciones y a travs
de ellas14.
8
Lo que se considera como la teora en la comunidad acadmica dominante no es
necesariamente lo que se considera la teora de las mujeres de color? Teora de los efectos que
produce el cambio y la forma en que percibimos el mundo. As pues, necesitamos Teoras que
nos permiten interpretar lo que sucede en el mundo, que le explicar cmo y por qu nos
relacionamos con ciertas personas de maneras especficas, que reflejen lo que sucede entre lo
interno, lo externo y lo perifrico "Yo" dentro de una persona y entre lo personal del "Yo" y el
colectivo "nosotros" de nuestras comunidades tnicas. Teoras necesitamos para reescribir la
historia del uso de la raza, clase, gnero y etnia como categoras de anlisis, las teoras que
cruzan las fronteras, que desdibujan las fronteras-de nuevos tipos de teoras con nuevos mtodos
de teorizacin. Necesitamos teoras cuyos puntos sern las maneras de maniobrar entre nuestras
experiencias particulares y la necesidad de la formacin de nuestras propias categoras y modelos
tericos para los patrones que descubrir. Necesitamos teoras que examinan las consecuencias de
las situaciones y ver lo que hay detrs de ellos. Y tenemos que encontrar una aplicacin prctica
de esas teoras. Tenemos que des-academizar la teora y conectar la comunidad a la academia.
Teora fuerte 'no se traduce bien cuando la intencin es comunicar a las masas de personas
compuesto de diferentes audiencias. Tenemos que abandonar la idea de que hay una "manera
correcta" de escribir la teora.

En Reflexiones pedaggicas en torno al feminismo descolonial, las autoras afirman que no se pueden
separar raza, mujer y sexualidad en la colonialidad de gnero, tampoco pueden separarse raza, mujer
y sexualidad de la concepcin del ser humano, de la naturaleza, de las normas institucionalizadas,
como ley en lo colonial y en el Estado-nacin, de los saberes profundamente blanco-androcntricos y
eurocntricos, de los conocimientos producidos por los feminismos hegemnicos y tecnocrticos, de
la concepcin y construccin del sistema capitalista. La construccin de un feminismo decolonial
atender estas fases del vivir bajo y contra la colonialidad como agentes con una historia larga de
resistencia, y lo har de una manera articulada, nunca compartimentada15.
14

Echeto Vctor Silvia. Mujeres, comunicacin y culturas. Revista semestral del Grupo de Investigacin de la Junta de
Andaluca y de la Universidad de Sevilla ESCRITORAS Y ESCRITURAS
15
Espinosa, Y., Gmez, D. Lugones, M. y Ochoa, K.(2013) Reflexiones pedaggicas en torno al feminismo descolonial.
Una conversa en cuatro voces. En Walsh (edit) (2013). Pedagogas decoloniales. Prcticas insurgentes de resistir, (re)

Bibliografa
Anzalda Gloria (1987). Movimientos de rebelda y las culturas que traicionan, en Borderlands/La
Frontera. The New Mestiza, San Francisco, Aunt Lute Books.
Anzalda Gloria entrevista por Karin Ikas. books@auntlute.com
Bairros Luiza (2000). Nuestros feminismos revisitados. Poltica y cultura. N 014. Uam- Xoxhimilco.
Mxico. 2000.
Carbajal Georgina (2008). Hiperidentidad, cuerpos queer y frontera en Borderlands/ La Frontera: The
new mestiza de Anzalda. Claustro de Sor Juana.
Echeto Vctor Silvia. Mujeres, comunicacin y culturas. Revista semestral del Grupo de Investigacin
de la Junta de Andaluca y de la Universidad de Sevilla ESCRITORAS Y ESCRITORAS.
Espinosa, Y., Gmez, D., Lugones, M. y Ochoa, K. (2013) Reflexiones pedaggicas en torno al
feminismo descolonial. Una conversa en cuatro voces. En Walsh (edit) (2013). Pedagogas
decoloniales. Prcticas insurgentes de resistir, (re) existir y (re) vivir. T. 1. Pensamiento decolonial.
Ediciones Abya Yala. Quito, Ecuador
Grosfoguel, Ramn (2007). Entrevista por Anglica Montes Montoya y Hugo Busso. Polis 18http://analyzingborderlands.blogspot.com/
Poggio Sara Zulema (1998), Raza, etnia y poder: la mujer estadounidense en el siglo XX, en Verea
Mnica y Graciela Hierro (coords.), Las mujeres en Amrica del norte al fin del milenio, UNAM/Centro
de Investigaciones sobre Amrica del Norte/PUEG, Mxico, 1998, p. 143. Disponible en Internet:
http://analyzingborderlands.blogspot.com/
Oliva Portols Asuncin (2004). Feminismo postcolonial: la crtica al eurocentrismo del feminismo
occidental. Cuaderno de Trabajo n 6 (abril 2004). Aura Digital.
Preciado Beatriz. 2009. Transfeminismo y micropolticas del gnero en la era farmacopornografica.
Disponible en Internet http://salonkritik.net/08-09/2009/05/transfeminismo_y_micropolitica.php
Prieto Stambaugh Antonio (2008). Identidades (trans) fronterizas: la puesta en escena poscolonial
del gnero y la nacin. Disponible en Internet:
http://www.libertadeslaicas.org.mx/paginas/infoEspecial/pdfArticulosDerechos/100102148.pdf%20
Rodrguez Shadow Mara (2000), Intersecciones de raza, clase y gnero en Nuevo Mxico. Poltica
y Cultura. N 014. Uam- Xochimilco. Mxico..
existir y (re) vivir. T. 1. Pensamiento decolonial. Ediciones Abya Yala Quito, Ecuador

Walas Guillermina (1998). Hacia una identidad multicultural: autobiografa en Borderlands/La

Frontera. Lasa98.