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COLQUIO INTERDISCIPLINAR
GNERO E VIOLNCIAS
ANAIS
organizadoras
SUMRIO
Introduo
Graduada em Licenciatura em Arte Visuais pela Universidade Federal de Pelotas (2009), mestra em Gesto
Graduada em Histria pela Universidade do Vale do Itaja (1972), mestra em Histria pela Universidade Federal
de Santa Catarina (1979), doutora em Histria Social pela Universidade de So Paulo (1992) e ps-doutora pela
Universit dAvignon Frana (2001 e 2002). Professora do Departamento de Histria, do Programa de PsGraduao
em
Histria
e
do
Programa
de
Ps-Graduao
Interdisciplinar
em
Cincias
Humanas.joana.maria.pedro@ufsc.br ;joanamaria.pedro@gmail.com
Este estudo se apresenta como parte de uma temtica maior advinda da pesquisa de
doutorado sobre as mulheres artistas na Pelotas do primeiro quartel do sculo XX. Antes de
chegar questo mais especfica das mulheres no sistema das artes pretendemos abordar a
temtica do ensino da arte na educao primria e secundria do perodo relativo Primeira
Repblica, atravs da maneira como os estudos retratam esse contexto. Do ensino formal das
artes nas primeiras letras at a profissionalizao, foram muitos os obstculos moralistas e
institucionais, revelados pelos cdigos de conduta de alunos (as) e professores, pelas questes de
hierarquia e autoridade, at nas abordagens curriculares da arte estreitamente apegadas
diferena entre os sexos, como as artes da agulha e aquarela para as meninas e a marcenaria e o
desenho tcnico para os meninos. Os desafios eram intensificados conforme a progresso na
carreira artstica, dado pelas exigncias rigorosas que impunha o ensino da arte acadmica, vide a
qualidade dos trabalhados associada ao virtuosismo tcnico, a hierarquia entre as categorias de
pintura, e a opresso prpria do academicismo do sistema de sales, concursos e prmios.
O texto apresenta algumas facetas do impacto dos discursos e das prticas de violncia
simblica experimentadas pela gerao que manteve seus primeiros contatos com o aprendizado
formal das artes plsticas na cidade de Pelotas, entre finais do sculo XIX e as primeiras dcadas
do sculo XX. A partir da perspectiva interdisciplinar da histria, antropologia e psicologia e,
contando com a transversalidade da categoria gnero, apresentaremos
como a bibliografia
A doutrina positivista influenciou a formulao da Constituio Estadual (1891),escrita praticamente inteira por
Jlio de Castilhos. De acordo com Eduardo Arriada (2014, p.454 apud RODRIGUEZ, 1980, p. 08): O castilhismo
como uma filosofia poltica que inspirando-se no positivismo, substitui a idia liberal de equilbrio entre as diferentes
ordem de interesses, como elemento fundamental na organizao da sociedade pela ideia de moralizao dos
indivduos atravs da tutela do Estado.
mulher pode ser percebida neste trecho de Jacques Rousseau, na obra Emlio (1762), citado por
Ana Maria Colling (2014, p.61 apud ROUSSEAU, 1992, p.178):
Quase todas as raparigas aprendem com repugnncia a ler e a escrever, mas quanto as
segurar a agulha, o que elas aprendem sempre com boa vontade. Antecipadamente
imaginam-se crescidas e sonham com prazer que estes talentos podero um dia servilhes para se enfeitar. Aberto este primeiro caminho ento fcil de seguir: vm por si
mesmos, a costura, o bordado, a renda.
Neste perodo, segundo Roger Chartier (1995, p.40) a construo da identidade feminina
se enraza na interiorizao pelas mulheres, de normas enunciadas pelos discursos masculinos.
Podemos dizer que a inculcao desses valores eram uma forma invisvel de violncia de
gnero, ainda que simbolicamente expressada, o que nos leva a compreender os meios pelos quais
atua a violncia simblica. Concordamos com Chartier (1995,p.42) que defende que:
com Rachel Soihet (1997, p.17) para quem as teorias construdas e instauradas pelos homens
restritivas da liberdade e da autonomia feminina, que convertem uma relao de diferena numa
hierarquia de desigualdade, configuram uma forma de violncia. Dentro deste quadro, o
positivismo soube divulgar muito eficientemente a valorizao da maternidade, reforando a
importncia dessa misso feminina, que preparava as meninas para serem futuras mes e os
meninos para se tornarem grandes homens e futuros gnios (ISMRIO,1995, P.30).
Para Bourdieu (1998, p.47) a violncia simblica se institui por intermdio da adeso
que o dominado no pode deixar de conceber ao dominante (e portanto, dominao), assim a
mulher percebendo-se atravs da fala do dominador e desprotegida via como sendo natural a sua
inferioridade, conformando-se, na maioria das vezes posio de subalternidade que lhe
reservava sua condio de sexo frgil passivo, emotivo e irracional. Conforme Bourdieu
(1989, p.188) o poder simblico [...] um poder que existe porque aquele que lhe est sujeito
cr que ele existe . Em A dominao masculina, Bourdieu (1998, p.49-50) explica que o
produto da dominao simblica, seja ela de que procedncia for no se exerce na forma pura
das coisas cognoscentes, mas atravs dos esquemas de percepo [...] aqum das decises da
conscincia e dos controles da vontade. A violncia simblica, como magia, se diferencia da
violncia fsica exatamente porque se instaura num nvel mais profundo, onde conscientemente
no temos acesso e portanto no temos noo do quanto somos afetados.
Dentro do processo de normatizao dos valores e das condutas individuais a Escola
uma microestrutura que reflete como nenhum outro espao os ideais polticos e a moralidade do
Estado patriarcal oferecendo-se como uma simulao do mundo real como uma preparao das
(os) jovens para a vida em sociedade. Conforme Soihet (1997, p. 15), a educao constitui-se
dialeticamente num dos principais veculos de difuso da violncia simblica, contribuindo
incisivamente para a inscrio das representaes da inferioridade feminina [...].
Como uma instituio legitimada por sua credibilidade, a Escola livremente reproduzia
como verdades as mesmas discriminaes de cunho sexista da nascente burguesia urbana,
manifestando o poder simblico atravs da prpria estrutura do campo em que se produz e se
reproduz a crena, visto que o que faz o poder das palavras e das palavras de ordem [...] a
crena na legitimidade das palavras e daquele que as pronuncia [...]. (grifo do autor)
(BOURDIEU,1989, p.15). Neste sentido, a imprensa, companheira da Escola reconhecida como
fonte de conhecimento cientfico, portanto, sempre ao lado da verdade, teve sua fatia na tarefa de
divulgao das ideias e acontecimentos do perodo, ainda que atingisse apenas uma camada
privilegiada da sociedade pelotense. A esse respeito, Eliana Peres (1998, p.09-10)
Enfim, havia uma srie de fatores que condicionavam estas ideias e que eram reforados
no ambiente familiar, na Escola e no discurso da poca expressado nos jornais e peridicos. Do
mesmo modo que uma mentira dita repetidas vezes se torna uma verdade, a naturalizao da
inferioridade do sexo feminino era apresentada no discurso mdico, religioso, histrico, poltico,
filosfico e artstico, demonstrando que a violncia na sua forma simblica manifesta-se,
atravs de diversos canais, recorrendo-se a variados argumentos (SOIHET, 1997, p.13).
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De certa forma, o mesmo recorte de diviso por sexo se passou na esfera da arte
acadmica, onde depois do clssico e do renascimento, o Academicismo neoclssico foi a escola
mais exigente com seus aprendizes. Devido a questes tcnicas e/ou ideolgicas, como as aulas
de modelo vivo nu, indispensveis para a pintura histrica considerada a mais importante
categoria de pintura do neoclssico, a que as mulheres no tiveram acesso por muitos sculos.
Assim, o belo-sexo era obrigatoriamente confinado s temticas consideradas menores como as
naturezas-mortas e o retrato, enquanto os colegas homens representavam acontecimentos picos
e histricos realizados pelos grandes homens. No muito distante do que se esperava da escrita
por homens e mulheres, designada como literatura cientfica ou ficcional. Portanto, tanto nas
artes plsticas como na literatura as mulheres eram consideradas amadoras. A elas era permitido
escreverem bons poemas ou produzirem uma tela com capricho, desde que no se desviasse do
caminho considerado natural, ou seja, cumprir sua funo de filha, esposa e me. Sobre esta
11
mentalidade amplamente divulgada pela doutrina positivista no RS, de acordo com Ismrio
(1995, p.26):
A simbologia utilizada pelo discurso comteano, em relao educao da mulher, fora
criada com base em arqutipos universais (rainha do lar e anjo tutelar) e veio ao
encontro dos anseios conservadores da poca, legitimando a permanncia da mulher no
espao privado [...] (grifo prprio).
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podemos observar que no ensino primrio, o ensino da arte para as meninas inclua as seguintes
matrias: bordados a ouro, seda, froco, branco,flores de papel e cera; pontos de l baixo e alto
relevo, a soutache, a canutilho, a contas, a frco, a seda, a prata, a ouro e flores de diversas
qualidades e pontos de malha; rendas de malha,pontos de lan e crochet, trabalhos de coral, de
solla, de cortia, de musgo; cortar vestidos e coser em maquina; costura a mo e a machina e
desenho. Por seu turno, no mesmo ensino primrio, os rapazes no tinham contedos de
trabalhos manuais e a eles era permitido aprender desenho linear e noes elementares de
geometria, disciplina essencial para quem almejasse progredir no estudo da arte.
J no ensino secundrio, mais avanado e preparatrio para a vida adulta, para as moas
nada mais era que um complemento do ensino primrio, onde elas passariam a estudar o
bordado a ouro, matiz e branco; as habilidades de agulha; pintura oriental e trabalhos de
agulha; ao lado de outras prendas domsticas, como a disciplina intitulada cortezias adequadas
aos deveres de uma perfeita dona de casa. Neste mesmo estgio escolar, eram ministradas aos
rapazes as disciplinas de cunho cientfico e preparatrias para estudos futuros, e aprimoravam a
tcnica do desenho por meio da matria de geometria plana e no espao e de trigonometria
rectilinea e princpios geraes de geometria analytica.
Encontramos em Soihet (1997, p. 9) uma explicao possvel para a grande
diferenciao dos currculos masculinos e femininos; para esta autora: A inferioridade feminina
que encontra suas razes na diferena sexual estender-se- a todo seu ser, em particular s suas
faculdades intelectuais. A historiadora revela como este pensamento se filia igualmente s artes,
onde despreende-se que as mulheres No seriam capazes de inveno e, mesmo quando
passveis de ter acesso literatura e a determinadas cincias, estariam excludas da genialidade.
4. Consideraes finais
Durante muito tempo a educao foi pautada pelas diferenas sexuais, e no caso
especfico do ensino da arte, em que existe uma associao para alm do desenvolvimento do
intelecto tambm uma atividade manual que gera um produto final e concreto, as dissonncias
so ainda mais percebidas. A educao artstica numa perspectiva sexista preparava mulheres e
homens futuros cidados pelotenses desde as primeiras letras incentivando nas meninas o gosto
por atividades que por sua natureza eram vinculadas ao trabalho domstico ou para exibir
erudio; enquanto os meninos, herdeiros de famlias da elite, desde cedo eram desafiados ao
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serem expostos a disciplinas com maiores graus de dificuldade e exigncia intelectual e uso da
racionalidade.
Percebemos que os diferentes objetivos na formao de meninas e meninos, acabavam
por orientar uma separao na aprendizagem da arte, o que funcionava como condicionante do
lugar destinado aos jovens na sociedade sul-riograndense daquele perodo. As disciplinas
ensinadas para as moas eram sempre relacionadas ao bordado e costura, consideradas artes
menores, convidavam-nas ao reduto do lar; enquanto que os rapazes aprendiam desde cedo os
fundamentos do desenho tcnico e cientfico sendo desde j direcionados a estudos mais
avanados para no futuro para atuarem na esfera pblica.
5. Referncias bibliogrficas
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Resumo:
O presente texto trata-se de uma reflexo a partir de situaes de violncia decorrentes de
desigualdade de gnero, tendo como foco meninas, ocorridas em escolas municipais de uma
cidade da regio metropolitana de Porto Alegre. Nesta reflexo descrevemos, analisamos e
problematizamos situaes desencadeadas no contexto escolar, explicitando o envolvimento
de pais, colegas e educadores, ainda que estes no se vejam como participantes, bem como as
relaes de poder envolvidas nelas, uma vez que acreditamos sermos corresponsveis pelas
relaes sociais (re)produzidas no espao escolar. A partir das cenas analisadas,
compartilhamos estratgias de interveno no contexto escolar, a fim de romper com a lgica
da reproduo das situaes de violncia e desigualdade entre os gneros. Acreditamos que a
escola urja de atitudes ativas de combate ao sexismo, respeito s mltiplas sexualidades,
identidades de gnero.
Assessora de Polticas para Diversidade e Juventude da SMEE, membro do Conselho Municipal da Mulher.
Graduada em Filosofia, especialista em Culturas Juvenis, Subjetividade e Educao, mestre em Educao e
doutoranda em Educao (UFRGS).
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Assessora de EJA da SMEE, membro do Conselho de Educao e da Rede Municipal apoio e preveno a
violncia contra mulher. Graduada em Biologia, mestre em Ensino de Cincias e Matemtica.
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banqueiro com um milho: Vai com ele, vai, Geni! Vai com ele, vai, Geni! Voc pode nos
salvar. Voc vai nos redimir. Voc d pra qualquer um Bendita Geni! Passada a ameaa, ela
retorna ao seu dia-a-dia normal, voltando a ser tratada como algum que merece todo tipo de
mau trato: Num suspiro aliviado ela se virou de lado e tentou at sorrir; Mas logo raiou o
dia e a cidade em cantoria no deixou ela dormir. Joga pedra na Geni! Joga bosta na Geni!
Ela feita pra apanhar! Ela boa de cuspir! Ela d pra qualquer um! Maldita Geni!
Essa narrativa fictcia demonstra o grau de intolerncia e hipocrisia relacionado
sexualidade, em especial feminina. Enquanto servindo s necessidades sociais, o corpo
feminino valorizado e destacado. No momento em que se torna livre e autnomo, deixa de
ser bendito e passa a carregar o peso e a cobrana da moral e dos bons costumes. Nesta
perspectiva, trazemos tona duas cenas do cotidiano escolar. Aparentemente cenas
desconectas e independentes. Mas se analisadas com mais cuidado, podemos perceber a
estreita relao entre estas cenas, Geni e tantos outros corpos femininos, todos os dias
acusados, acuados, agredidos e explorados.
As cenas escolhidas para descrever e problematizar esta reflexo tratam de situaes
distintas ocorridas em duas escolas da rede municipal. Em ambas, os conflitos no foram
desencadeados
por
atitudes
das
alunas
envolvidas,
contudo,
no
decorrer
dos
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Contudo, acreditamos que tais meninas receberam destaque e relevncia negativa sob
o julgo de adultos, homens e mulheres que as recriminaram, insultaram e excluram do
ambiente escolar, que as inferiorizaram e humilharam, assim como Geni de Chico Buarque e
muitas de ns em nosso cotidiano e ao longo de nossas vidas.
Desenvolvimento
Cena: Geni no banheiro da escola D-se assim desde menina
Na garagem, na cantina
Atrs do tanque, no mato
(Chico Buarque de Holanda)
que tinha uma guria que tava afim de um guri h um tempo, mas
ele no queria ficar com ela. Ento um dia, numa aula de Educao
Fsica, o guri chamou ela no banheiro e disse que pra ela ficar com
ele, ela tinha que fazer um boquete em um outro guri... E ele
chamou esse outro guri e ela fez, ali mesmo, no banheiro da escola. S
que da ele disse que depois disso ele estava com nojo dela e que no
ia ficar com ela. E ela ficou com raiva e saiu do banheiro correndo e
beijou o primeiro guri que encontrou no ptio. S que o guri que ela
fez o boquete contou pra todo mundo. Dizem, que o pai dela bateu
nela de cinta na rua, na frente da casa dela. Da os pais deles foram
chamados e eles saram da escola e at hoje tem gente que passa na
frente da casa dela, ela mora aqui pertinho da escola, e chama ela de
tudo. Dizem at que filmaram com o celular!
Esse registro oriundo da escuta de seis colegas de escola dos jovens envolvidos
nessa situao. Foi coletado em uma conversa no grupo focal durante a pesquisa para a
elaborao de minha dissertao6. Indaguei-as sobre o que pensavam sobre tal situao e as
jovens explicitaram que achavam muito errado, pois todo mundo tava falando da guria.
Ela estragou a vida dela ressaltou uma delas. Indaguei-as sobre o que aconteceu depois do
MEIRELLES, Tatiana. Pegar, ficar namorar... Jovens mulheres e suas prticas afetivo/sexuais na
contemporaneidade.UFRGS, 2011.
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episdio do banheiro, e elas explicaram que ficou mais difcil ficar7 com algum dentro
da escola, pois agora os banheiros ficavam chaveados.
Ao conversar com a equipe pedaggica sobre tal situao, as professoras se
declararam chocadas com o fato ocorrido. Que foi uma situao difcil de ser
encaminhada, pois, aps uma reunio com os pais dos alunos/as dessa turma foi decidida a
sada definitiva de Geni Um e do aluno, que recebeu o sexo oral, da escola. Segundo as
educadoras integrantes da equipe diretiva no havia condies dos mesmos permanecerem
na escola. Perguntamos, ento, como tal situao fora encaminhada junto aos professores/as,
e fomos informadas de que ocorrera uma reunio pedaggica, na qual o afastamento da aluna
e do aluno tinham sido decididos coletivamente. Nesta situao, todos os olhares foram
focados na menina que realizou o sexo oral, dando centralidade a ela e s possveis e
hipotticas consequncias desse ato, como a possibilidade de alguma criana ter entrado no
banheiro no momento em que o fato ocorria, ou ainda, de tal prtica ser repetida, de que
poderiam fazer coisas piores, entre outras hipteses. Em momento algum os adultos
refletiram sobre o envolvimento do menino que solicitou que a menina fizesse sexo oral em
outro menino como condio para ele a beijar, ou do menino que serviu de mensageiro e
articulador da situao. Todos os relatos, sejam das alunas ouvidas que souberam de partes
dessa histria pelos corredores da escola, seja dos/das professoras, como da equipe diretiva, a
centralidade estava na Geni Um e em como punir os envolvidos. No havendo reflexes das
razes que desencadearam tal situao, escuta de como a garota e os garotos se sentiram e
como se envolveram de fato no ocorrido.
Ainda hoje, muitas das construes socioculturais em torno do universo feminino
so pautadas em concepes essencialistas de docilidade, sensibilidade, discrio, passividade
(Perrot, 2007), entre outras, uma vez que essa foi e em muitos locais ainda a narrativa
dominante quando se trata da constituio do feminino e das expectativas acerca dos modos
de ser mulher. Nesta perspectiva no se concebe o fato de que jovens mulheres desejem e
anseiem as prticas de afetividade e sexualidade tanto quanto os garotos. Contudo os corpos
no se conformam, nunca, completamente, s normas pelas quais sua materializao
imposta (Butler, 1999:154). Frente a tal fato, surgem reaes repressivas e agressivas, afim
de punir tais transgresses e reafirmar comportamentos adequados s normas vigentes
7
Ficar:
21
impostas. Essa a concepo que nos parece pautar a repugnncia como reao ao
comportamento dessa jovem. O fato desse grupo de pessoas no compreender e aceitar que
essa e outras jovens mulheres anseiam e desejam as prticas de afetividade/sexualidade tanto
quanto os homens. Em nenhum momento foi questionado ou refletido o fato dessa menina ter
sido chantageada e, talvez, coagida por seus colegas prtica do sexo oral.
unnime que tais prticas sejam inadequadas e devam ser proibidas no ambiente
escolar. O que nos questionamos sobre a ausncia de escuta e reflexo sobre tais fatos, sobre
a falta de dilogo com os alunos dessa escola, sobre como podem ou devem ser as dinmicas
de afetividade. O que se valorizar? O que cada um/uma de ns j fez para conquistar
algum? O que temos direito ou no de exigir, esperar, solicitar ao outro que gostamos? Essas
so algumas das questes que poderiam ser pautadas a partir de tal cena. Em vez disso... Joga
pedra na Geni! Joga pedra na Geni! Ela feita pra apanhar! Ela boa de cuspir! Ela d pra
qualquer um! Maldita Geni!
22
seguinte, todos compareceram ao enterro do aluno. Assim como os demais colegas, a menina
tambm foi se despedir do amigo. Ao chegar, foi xingada, empurrada, levou tapas e cuspidas.
Os professores presentes no tomaram nenhuma atitude, alegando que no poderiam se
meter, j que estavam fora do espao escolar. A me dela teve que tir-la do velrio antes
que apanhasse mais. Nas aulas seguintes a Geni Dois passou a ser alvo de vrios episdios de
brigas e provocaes dos colegas de turma.
Uma dessas colegas era uma mulher em torno de cinquenta anos que, segundo relatos
de alunos/as e professores/as, inventava e aumentava fatos, incitando a turma e,
principalmente, outra estudante de 16 anos da mesma turma, a agredir Geni Dois. Essa
menina passou a perseguir a colega insultando-lhe e ameaando lhe bater.
As situaes ocorridas no ambiente escolar reverberavam, diariamente, nas redes
sociais, tendo inclusive a participao de professores no julgamento e desmoralizao da Geni
Dois. A professora que tentara convenc-la de ficar com o colega se empenhava em apontar a
Geni Dois como causadora desta fatalidade.
Aps trs semanas de discusses e brigas, a aluna pediu transferncia para outra
escola municipal prxima a esta. Como a comunidade era praticamente a mesma, quando
Geni Dois chegou nova escola, a verso sobre o suicdio do colega, em que a posicionava
como culpada, j se espalhara e fora absorvida por alunos e professores desta segunda escola,
por decorrncia, as provocaes continuaram. Tal situao tomou propores que
extrapolaram os muros das referidas escolas e comunidades at que a famlia resolveu sair da
cidade.
Como apontado anteriormente, de maneira geral em nossa sociedade, as meninas so
criadas para serem contidas e recatadas no que se trata de sexualidade. Desde muito cedo as
orientamos a fechar as pernas, falar baixo e se comportar, como uma princesa. Pois que as
criamos para serem salvas por um prncipe. Tais discursos vo sendo repetidos e
cristalizados como verdades. De acordo com o filsofo Michel Foucault (1995:12) os
discursos enunciados em determinadas pocas constituem regimes de verdades nas sociedades
em que so proferidos e reafirmados, onde cada sociedade tem seu regime de verdade, sua
poltica geral de verdade: isto os tipos de discurso que aceita e faz funcionar como
verdadeiros. Partindo de tais verdades, enquadramos e exclumos os sujeitos, entre outros,
23
por seus comportamentos. A desta cena, Geni Dois, ao contrrio da situao da aluna narrada
na cena anterior, foi julgada e agredida por no ter se relacionado com o colega que queria
ficar com ela. O que nos leva a refletir o quo perversa e discriminatria a sociedade em que
vivemos, na qual a mulher vista e julgada a partir da expectativa do homem. Neste caso,
assim como a Geni da msica do Chico Buarque deveria servir necessidade da sociedade
naquele momento (apaziguar a fria do comandante do Zepelin), Geni Dois deveria ter ficado
com seu colega, para que ele se sentisse melhor, tivesse um sentido para a sua vida. No
importando o que essa jovem sentia por ele, ou planejava para si. Vai com ele, vai, Geni! Vai
com ele, vai, Geni! Voc pode nos salvar. Voc vai nos redimir. Voc d pra qualquer um
Bendita Geni!
Tais narrativas nos impeliram a refletir sobre a implicao dos educadores/as nestas
situaes, no no sentido de avaliar os encaminhamentos docentes, muito menos de julgar
moralmente tais prticas juvenis, mas, talvez, de pensar acerca da importncia da escola,
enquanto espao de convivncia para os/as jovens de periferia. Ao que parece eles/elas
atribuem escola um papel que no est na lista de suas funes usuais. Alis Dayrell (1999:
144) j destacava a importncia de olhar-se a escola como um espao sociocultural ao
salientar que a escola polissmica [...] e que no podemos consider-la como um dado
universal, com um sentido nico, principalmente quando esse definido pelos sistema ou
pelos professores. Assim, segundo o referido autor ela tanto o lugar de conviver com os
amigos, quanto o lugar onde se aprende a ser educado, e, ainda, o lugar onde se aumentam os
conhecimentos ou onde se tira o diploma que possibilita passar em concursos. A escola
tambm o lugar onde as identidades sociais podem ser (re)produzidas, (re)significadas,
problematizadas ou reafirmadas. E junto com os estudantes, a escola recebe atravs de seus
corpos, suas prticas e seus discursos, a sexualidade, pois a sexualidade est na escola
porque ela faz parte dos sujeitos, ela no algo que possa ser desligado ou algo do qual
algum possa se despir. (LOURO, 2008: 81)
24
O desfecho das duas cenas foi a sada das Genis da escola. Em nenhum momento a
palavra expulso explicitada, contudo, os relatos apontam que as alunas passaram a ser alvo
de brincadeiras jocosas, comentrios agressivos, distanciamento de colegas, entre outras
situaes que as levaram a, junto com suas famlias, decidir a sair das escolas em que
estudavam e se afastaram dessas comunidades. Tais comunidades escolares no reconhecem
estes afastamentos como resultantes de seus encaminhamentos, silenciam-se, isentam-se e
incentivam o desligamento como medida de segurana para as mesmas. O que nos aponta
para o envolvimento de pais, colegas e educadores/as, ainda que estes no se vejam como
parte dessas cenas, assim como para as relaes de poder envolvidas nelas, uma vez que
acreditamos sermos corresponsveis pelas relaes sociais (re)produzidas no espao escolar,
como nos aponta Guacira Lopes Louro. (2008: 85)
25
26
Representamos a Secretaria de Educao nesta rede, nos tornando ponte entre a escola e
outras secretarias (Sade, Ao Social, Segurana, bem como rgos como Conselho Tutelar,
Conselho da Criana e do Adolescente, entre outros).
Tais aes so alternativas para possibilitar visibilidade e reflexes acerca das
questes envolvendo gnero e sexualidade no contexto escolar. So passos pequenos e, muitas
vezes de importncia negada, contudo, a cada passo que trilhamos juntas, pedras so
recolhidas e no arremessadas.
Geni Trs, Geni quatro, Geni cinco... Geni somos todas: Reflexes necessrias,
encaminhamentos possveis - Concluso
Bendita Geni!
(Chico Buarque de Holanda)
27
28
Referncias
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num curso de formao de professores. Porto Alegre: UFRGS, 2007. Dissertao (Mestrado)
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30
Jan Billand9
Vera Paiva10
Resumo:
A partir da anlise de uma cena descrevendo a participao do pesquisador na prtica de um
grupo reflexivo para homens autores de violncia contra mulheres, proponho uma
interpretao das possibilidades e dos limites dessa interveno, compreendidos em contraste
com os objetivos atribudos a intervenes semelhantes no plano das polticas pblicas.
Primeiro, a cena em questo permite compreender a improdutividade prtica do enfoque
muitas vezes colocado sobre a mudana individual em detrimento da considerao da
dimenso social da violncia. Segundo, a interpretao dessa cena aponta para a necessidade
de dialogar com os homens autores de violncia nos seus prprios termos. Em concluso,
descrevo o que constitui o principal resultado positivo que se pode esperar no mbito deste
grupo, a saber, uma crtica reflexiva das expectativas dos homens acerca da feminilidade, a
qual depende da instaurao de relaes de cuidado entre os participantes.
Introduo
No quadro da Lei Maria da Penha, j so previstas aes voltadas aos homens
autores de violncia contra mulheres (ANDRADE; BARBOSA, 2008; LIMA; BCHELE,
2011). Foi em 2011 que essas aes receberam diretrizes mais detalhadas, assim como um
lugar dentro da rede de enfrentamento violncia contra as mulheres, sendo ento nomeadas
9
31
[...] no h, muitas vezes, o interesse por parte dos homens em mudar. Eles se
dirigem ao programa por estarem em meio a crises de autoridade e seu primeiro
impulso, antes de modificar sua forma de se relacionar com a masculinidade, de
modular esta relao, de maneira a exercer a autoridade sobre as mulheres,
principalmente, de maneira mais eficaz e menos aparente. (TONELI et al., 2010, p.
241242)
32
Mtodo
A cena que apresentarei a seguir foi observada no mbito de uma pesquisa de
doutorado, ainda em andamento, cujo objetivo descrever e compreender os limites e as
possibilidades apresentados pelo processo de trabalho de um grupo reflexivo para homens
autores de violncia contra mulheres no que diz respeito preveno da violncia contra as
mulheres e da promoo da equidade de gnero. Essa pesquisa foi realizada com base no
mtodo etnogrfico, articulando observao participante, entrevistas em profundidade com os
facilitadores, e anlise documental. Antes de apresentar a cena destacada, proponho uma
rpida descrio do grupo reflexivo para homens autores de violncia contra mulheres no
mbito do qual esta cena foi observada.
Trata-se de um trabalho desenvolvido voluntariamente por trs profissionais
militantes homens , que tambm so ativos no meio acadmico. O grupo atualmente
realizado como parte das atividades de uma importante ONG feminista da cidade. Este
trabalho, apesar de boa visibilidade e reconhecimento na rea, no conseguiu at ento ser
includo como parte de alguma poltica pblica. No entanto, ele se beneficia de acordos
realizados individualmente com diversos Juizados Criminais da Violncia contra a Mulher, os
quais julgam os casos de infrao Lei Maria da Penha. Como fruto desses acordos, os juzes
oferecem aos homens processados a oportunidade de participar ao grupo. Os homens, no
momento em que essa possibilidade lhes apresentada, se encontram na condio de rus.
Eles tm a liberdade de escolher participar ou no; porm, os juzes mencionam que essa
participao pode trazer um benefcio para eles na hora do seu julgamento, pois representa o
cumprimento antecipado de uma medida socioeducativa. Este benefcio, no entanto, s ser
assegurado se participarem com assiduidade a 16 reunies do grupo. As reunies duram duas
horas e acontecem semanalmente, sob a orientao de um ou dois facilitadores, e em condio
de no-mixidade.
Resultado: a cena de um desencontro
Naquele dia, o grupo acolheu alguns novos participantes. Entre eles se encontra
Danilo (nome fictcio). Ele aparenta ter cinquenta anos, sua pele branca e seus olhos so
azuis. Sob a solicitao do facilitador, ele se apresenta: dentista de profisso, ele tem dois
filhos jovens; ainda casado com a me deles, embora esteja no processo de separao, por
causa da denncia de violncia que ela realizou contra ele. O facilitador pede para que ele fale
33
um pouco do que aconteceu. Em resposta, Danilo insiste sobre o fato de que ele no cometeu
nenhum dos atos pelos quais est sendo autuado. O facilitador responde ento que, mesmo
assim, deve ter acontecido alguma coisa para que ele se encontre hoje presente no grupo.
Danilo comea ento a falar do fato de que, quando nasceu o primeiro filho do casal,
sua esposa sofreu uma depresso ps-parto: naquela poca, ela declarava que queria
entregar a criana para a adoo. Porm, continua Danilo, graas ao tratamento psiquitrico
assim como o apoio da famlia, ela acabou aceitando o filho.
Depois desse episdio, novos motivos de conflito surgiram entre os cnjuges. A
esposa no trabalhava, todavia gostava muito de viagens, sobretudo para a Europa, e usava
os recursos do seu marido a servio da sua paixo. Danilo conta que at tentou ajud-la a
montar sua prpria agncia de viagens, para que ela possa trabalhar naquilo que lhe
interessava. Contudo, em pouco tempo a empresa faliu, pois a esposa gastava os fundos para
financiar suas viagens privadas em vez de procurar clientes. Para completar a descrio dos
modos da sua esposa, Danilo ainda relata para o grupo outro episdio, no qual ela gastou, para
seu uso pessoal, o dinheiro que era destinado a pagar a mensalidade da escola do filho. No
entanto, em vez de se arrepender, a esposa costumava afirmar na cara de Danilo que
considerava seu casamento como uma faixada, pois alm do dinheiro, ele no servia para
nada.
O relato de Danilo parece comover o resto do grupo. No entanto, alguma coisa est
me impedindo de compartilhar essa comoo. Eu entro na conversa para perguntar para
Danilo o que aconteceu, afinal, para a esposa process-lo. Danilo explica ento que a sua
esposa era, por outro lado, bacharel em Direito, e usou os seus estudos para procurar uma
maneira de se separar dele com a maior compensao financeira possvel. Neste fim, de
acordo com Danilo, ela recorreu ajuda de amigos para montar uma falsa acusao de
violncia domstica contra ele.
Indagado por essa resposta, eu pergunto ento a Danilo por que ele no procurou se
separar da esposa mais cedo, dado que j conhecia sua inteno de prejudic-lo. Danilo,
exaltado, responde que ele ficou por causa das crianas. Ele explica que ser pai sempre foi
seu desejo, e ainda a maior felicidade da [sua] vida. Para ser feliz, ele diz precisar ser
acolhido, ao voltar do trabalho, pelos gritos de papai querido, e receber os abraos
carinhosos dos seus dois filhos. No entanto, sua esposa j tinha lhe dito algumas vezes, ainda
34
que fosse para provoc-lo, que planejava encontrar outro pai para as crianas. Por outro
lado, Danilo diz ter aprendido em algum lugar que se uma criana crescer junto com um
homem at os cinco anos de idade, ela passar ento a chamar este homem de pai pelo resto
da vida, qualquer seja o homem com quem ela esteja convivendo depois. Por isso, na espera
da filha mais jovem ultrapassar os fatdicos cinco anos, Danilo tolerava as despesas,
provocaes, e ameaas da sua esposa. Pois mesmo sabendo que no havia outro homem na
vida da sua esposa, ele tambm sabia que, no caso de um divrcio, ele dificilmente
conseguiria obter a guarda das crianas.
Para suportar os anos restantes, Danilo explica que ele recorria f. Quando sua
esposa vinha para cima dele para provoc-lo, ele ficava quieto e pensava: Satans
usando essa pessoa inocente para me testar. Ele ento rezava mentalmente, pedindo ajuda a
Jesus para no ouvir os dizeres da sua esposa. Danilo conclui essa parte da sua narrao
evocando a profunda desiluso que sua experincia lhe causou, ao divergir de modo to
radical e inesperado do modo como ele compreende que um casamento deveria ser: isto ,
uma sinergia, igual aquela que une dois scios numa empresa.
Durante a cena, o relato de Danilo acerca das mltiplas marcas de hostilidade da
esposa contra ele me remeteu frequncia com a qual semelhantes relatos aparecem no grupo.
Fazia muito tempo que tal regularidade me intrigava, pois eu no sabia como interpret-la.
At ento, eu costumava perguntar aos participantes por que motivo permaneciam tanto
tempo em relacionamentos to insatisfatrios para eles. Porm, os homens pareciam incapazes
de me responder, a no ser de modo confuso, o que me conduzia a imaginar que sua inrcia se
devia a um tipo de confuso emocional. Entretanto, Danilo foi o primeiro a responder essa
minha pergunta sem hesitao, o que atribu posteriormente autoconfiana que lhe trazia seu
status social. Sua resposta deixou claro que sua aparente passividade no tinha nada de
confuso, e pelo contrrio, era fruto de um clculo racional. Compreendi assim que Danilo
estava, desde o incio, utilizando sua esposa a servio do seu projeto de ser pai, ignorando
e/ou reprimindo qualquer desejo dela que no condissesse com este projeto. O contraste entre
a frieza desta estratgia e o calor da compaixo manifestada pelos outros membros do grupo
me deixava cada vez mais indignado.
Tentando compartilhar essa minha indignao, declaro para Danilo que eu acho
estranho o fato dele valorizar a sinergia no casal, embora ele mesmo faa de tudo para no
ouvir a esposa e trate as queixas dela como provocaes sem sentido. Continuo afirmando
35
que nessas condies, o seu esforo para manter o casamento apesar do desejo da esposa de se
separar dele no passa de uma forma de egosmo, sobretudo se considerar o modo como ele
mesmo definiu o sentido de ser pai, apenas em relao a cuidados recebidos por parte dos
filhos, e no a partir de cuidados dados para eles.
Quando termino minha diatribe, Danilo olha para mim com dignidade e replica
perguntando: voc pai? . Como eu respondo que no, ele conclui: Se voc fosse pai, voc
entenderia do que eu estou falando. A partir deste momento, permaneo quieto e ranzinza,
convencido de que eu no posso fazer mais nada para ajudar Danilo e seus apoiadores
enquanto eles continuariam idealizando tal representao parcial e egosta da vida conjugal.
Considerando o episdio encerrado, o resto do grupo retoma a conversa sem integrar
nenhuma das minhas crticas. Em vez disso, com o apoio do facilitador, diversos participantes
compartilham suas prprias histrias com Danilo, a fim de mostrar para ele que todos neste
grupo foram confrontados a problemas semelhantes aos seus.
Discusso
A cena representa um duplo desencontro, tanto no mbito da relao conjugal
narrada pelo Danilo quanto no mbito das interaes entre Danilo e a minha pessoa.
Compreender este desencontro permite tornar visveis as expectativas dos protagonistas a
respeito de um possvel encontro. Danilo esperava, por um lado, que seu desempenho
conforme aquilo que se exige de um bom marido fosse suficiente para que suas demandas
em relao paternidade sejam atendidas pela esposa. Por outro lado, Danilo esperava
conduzir o grupo a reconhecer que a quebra dessas expectativas por parte da esposa constitua
um problema prtico desafiador para qualquer homem que encenaria no seu lugar este papel
de pai.
Contradizendo essas expectativas, a minha atuao perante o grupo baseou-se na
minha compreenso de que Danilo procurava silenciar a esposa e subordin-la ao seu prprio
projeto de ser pai, e que tal tratamento justificava provavelmente seu ressentimento contra
ele. Essa compreenso minha, porm, foi desconsiderada e ignorada pelo grupo na
continuao da conversa.
Este meu fracasso deixa perceber a vigncia no grupo de um jogo de linguagem
masculino (COWBURN, 2006), cuja regra consiste em no procurar compreender as
mulheres. Essa regra tambm manifestamente respeitada por Danilo no mbito da sua
36
relao conjugal. Isto indica que essa regra socialmente compartilhada para alm do
contexto do grupo, e que ela deve ser compreendida como parte de uma forma de vida
masculina (COWBURN, 2006). Ainda conforme essa interpretao, o meu desrespeito a essa
regra compreendido por todos os presentes como traindo a minha falta de familiaridade com
a forma de vida masculina denominada ser pai. Por contraste, o respeito dessa regra pelo
facilitador permite que ele participe da conversa ulterior sem que seja perguntado para ele se
ele pai ou no.
A partir dessa compreenso, podemos nos perguntar qual poderia ser, no mbito
desta cena, o tipo de atuao mais favorvel preveno da violncia contra as mulheres e
promoo da equidade de gnero. As respostas a essa pergunta divergem radicalmente em
funo do modo como interpretamos esses objetivos. Se o alvo prioritrio uma mudana de
ordem individual, ento a atuao ideal deveria provavelmente insistir num rumo comparvel
minha tentativa abortada, ou seja, deveramos impedir que a conversa adotasse o seu rumo
machista espontneo. Por exemplo, poderamos confrontar Danilo ao relatrio policial dos
atos pelo qual ele est sendo autuado isto , responsabiliz-lo pela violncia cometida. Em
efeito, romper com as minimizaes da violncia e outros hbitos dos participantes poderia
conduzi-los a adquirir novas experincias e novas compreenses deles mesmos.
No entanto, a cena acima ilustra o fato de que, no momento em que ele adquire
compreenses diferenciadas do resto do grupo, o pesquisador tambm perde a competncia
necessria para interagir de modo produtivo com os outros participantes. O mesmo h de
acontecer com qualquer ator que almejaria produzir mudanas ao nvel individual ou
subjetivo sem considerar a insero dessa subjetividade no plano social. Por outro lado,
mesmo quando conseguimos impor jogos de linguagem diferenciados no mbito do grupo,
essa mudana no afeta as regras do jogo ainda vigentes fora deste contexto especfico. Pois
mesmo que mudassem suas compreenses pessoais, os participantes ainda se encontrariam,
frente ao resto da sociedade, to incompreendidos como o pesquisador no mbito do grupo
(MOLINIER, 2015). Toda expresso subjetiva se d de acordo com um contexto
intersubjetivo (AYRES; PAIVA; BUCHALLA, 2012): essas consideraes apontam, nos
termos do quadro dos direitos humanos em sade, para a importncia do critrio de
aceitabilidade (GRUSKIN; TARANTOLA, 2012). Este critrio, por sua vez, condiciona a
participao dos homens ao grupo, pois estes homens teriam motivos vlidos para preferirem
cultivar seu pertencimento sociedade em vez de cultivarem seu pertencimento ao grupo. A
37
partir dessa compreenso, podemos entender as altas taxas de desistncia que afetam muitas
intervenes descritas na literatura (LIMA; BCHELE, 2011; TONELI et al., 2010).
Contrastando com essas consideraes, observamos na prtica do facilitador
diferentes ndices que sugerem uma preocupao pela aceitabilidade social: primeiro, em vez
de procurar romper com a lgica espontnea das conversas entre homens, ele procura oferecer
aos participantes a liberdade necessria para permitir que eles expressem seus relatos e
conversem de forma espontnea; segundo, ao invs de criar grupos fechados propcios ao
desenvolvimento de comportamentos diferenciados do ambiente externo, os facilitadores
permitem a entrada de novos participantes em qualquer reunio do grupo, de modo que as
aprendizagens realizadas no mbito deste grupo sejam sempre reformuladas em dilogo com
os mundos masculinos externos ao grupo. Por este motivo, compreendemos que a interveno
estudada no procura mudar os homens num plano individual, mas antes disso, procura afetar
as formas de vida masculinas socialmente vigentes, o que implica trabalhar com (e dentro)
dos jogos de linguagem masculinos (COWBURN, 2006, p. 19).
No entanto, essa escolha metodolgica no deixa de suscitar questionamentos a
respeito dos resultados que pretenderia alcanar. Se a interveno se limita em facilitar a
expresso de jogos de linguagem masculinos, os quais revelam-se refratrios integrao
dos pontos de vista das mulheres, ento como essa interveno pode contribuir para a
preveno da violncia contra as mulheres e a promoo da equidade de gnero?
A contribuio das relaes de cuidado entre homens para a crtica reflexiva... da
feminilidade.
Para compreend-lo, precisamos partir da ideia que o desencontro entre Danilo e sua
esposa se deu apesar das expectativas dele a respeito do que deveria acontecer no mbito de
um casamento. O processo de mudana que afeta as formas de vida masculinas no mbito da
sua participao ao grupo parte da confrontao dos participantes a mltiplos relatos
semelhantes a este, cada um desses relatos expondo uma situao na qual um homem se
encontrou particularmente insatisfeito pelo desempenho conjugal e familiar de uma mulher. O
fato desses relatos mencionarem ou no algum uso de violncia deixa de ser relevante neste
mbito: em efeito, o que interessa neles o fato de que todos no grupo reconheam que, no
mbito das situaes expostas, o uso de violncia por parte do narrador teria sido
compreensvel ou at aceitvel dentro da moral vigente.
38
39
40
Uma exceo diz respeito aos poucos homens que esto, desde o incio, dispostos a
criticar sua prpria relao com a masculinidade. No entanto, estes costumam manifestar
menos interesse pelo grupo e interrompem rapidamente sua participao. Este tipo de grupo
no parece feito para eles; talvez eles preferissem participar de um grupo focado na
responsabilizao individual.
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Juru, 2012. v. 1p. 2341.
41
42
1.
Introduo
11
43
2.
A violncia de gnero
44
45
especficos dos incidentes e o mal que causa pode ser explicado mais por esses fatores do que
pelo seu nvel de gravidade (STARK, 2007, p.12).
Dobash et al. (1992, p.71) afirmam que a violncia contra as mulheres perpetrada por
seus parceiros ntimos frequentemente persistente e severa e ocorre num contexto de
continua intimidao e coero e inextricavelmente ligada a tentativas de dominar e
controlar as mulheres.
Uma questo central para os tericos e para os profissionais que lidam com a violncia
de gnero a dificuldade das mulheres em sair da situao de violncia, o que em geral
entendido como resultado de dependncia econmica e/ou afetiva. Mas essa dificuldade
mais complexa e no podemos deixar de considerar as explicaes sobre a perdurao de
relacionamentos abusivos vindas da teoria feminista que trazem a mirade de maneiras nas
quais religio, lei, e instituies polticas tem apoiado a violncia contra a mulher, apontando
para a relao entre poder patriarcal na sociedade como um todo e o poder desigual no
relacionamento entre mulheres e homens no espao privado (STARK, 2007, p.119)
Apresentamos a seguir duas formulaes tericas no campo da violncia de gnero:
controle coercitivo e terrorismo patriarcal, que ajudam a explicar e que vo determinar o tipo
de proposta para polticas de enfrentamento violncia de gnero.
2.1. Controle coercitivo
O controle coercitivo compreende violncia fsica, intimidao, isolamento e controle.
Stark (2007) afirma que esse tipo de controle no se resume a um ato, mas uma ao
contnua e seus perpetradores usam maneiras diversas de ferir, humilhar, intimidar, explorar,
isolar e dominar suas vtimas. As vtimas de controle coercitivo podem ser privadas de
dinheiro, comida, acesso comunicao ou transporte, e serem obrigadas a romper relaes
com familiares e amigos. O controle coercitivo personalizado, estende-se pelo espao social
bem como pelo tempo. sexualizado porque depende, para o seu impacto, da vulnerabilidade
das mulheres devido desigualdade de gnero.
Para este autor, os homens lanam mo do controle coercitivo para assegurar
privilgios que envolvem o uso do tempo, controle sobre recursos materiais, acesso a sexo e
servios pessoais. O controle coercitivo mina a integridade fsica e psicolgica das vtimas. A
principal forma utilizada para estabelecer o controle a microregulao dos comportamentos
46
[...] um produto da tradio patriarcal que d direito aos homens de controlarem suas
mulheres e uma forma de controle terrorista de mulheres por seus maridos e
47
que envolve o uso sistemtico no apenas de violncia, mas de subordinao
econmica, ameaas, isolamento e outras tticas de controle. (JOHNSON, 1995,
p.284).
3.
A presente pesquisa foi produzida a partir de dados do banco produzido pelo Instituto de
Segurana Pblica, rgo estadual do Rio de Janeiro que faz a coleta e a sistematizao das
informaes de Boletins de Ocorrncia registrados em todas as delegacias civis dos 92 municpios do
Estado no ano de 2010. Foram consideradas como mulheres em situao de violncia aquelas que
realizaram registros de ocorrncia nas delegacias civis do estado do Rio de Janeiro. Portanto, a nossa
anlise foi realizada a partir de banco de dados contendo dados dos registros de ocorrncia realizados
em todas as delegacias civis de todos os municpios do estado cujas vtimas eram do sexo feminino e
tinham idade entre 18 e 59 anos. Este grupo etrio foi definido aps um exame preliminar dos dados
no qual verificamos que quase 90% dos registros haviam sido feitos por mulheres a ele pertencentes12.
Alm disso, as anlises dos dados referentes a crianas e adolescentes bem como idosas, por suas
particularidades, demandariam estudo e constituio de bases tericas distintas daquela na qual nos
apoiamos.
12
Recebemos do ISP banco de dados em Excel (posteriormente transformado em arquivo SPSS) contendo dados
de todos os registros de ocorrncia cujas vtimas eram do sexo feminino. Dessas vtimas, 9,1% tinham idade
inferior a 18 anos e 3,7% tinham idade superior a 59 anos.
48
Foram excludos os casos em que as perpetradoras eram mulheres, pois a presente pesquisa se
prope a analisar a violncia de gnero, marcada pelo controle coercitivo e pelo terrorismo patriarcal,
como mencionado anteriormente.
claro que ao usarmos o conjunto dos registros de ocorrncia como evidncia emprica do
fenmeno da violncia de gnero o estamos reduzindo, pois no so todas as mulheres que vivem em
situao de violncia que procuram as delegacias civis. So, de fato, vrios os impedimentos, que vo
desde reconhecerem-se em situao de violncia de gnero, decidirem tornar essa situao pblica,
ultrapassando os limites do espao privado e buscar sua criminalizao. Alm disso, familiares e
amigos, no mbito privado, bem como policiais, no mbito pblico, podem estimular, ou, ao contrrio,
dissuadi-las de realizar o registro da ocorrncia (ABDALA et al., 2011.) Em pesquisa realizada no
Canad, Akers e Kaukinen (2008) encontraram que apenas um tero das vtimas de violncia cujo
perpetrador era o parceiro ntimo procuraram a polcia para dar queixa. Entretanto, o uso deste tipo de
fonte de dados oferece como vantagem o detalhamento de informaes a respeito da vtima, alm da
padronizao das perguntas feitas s mulheres, permitindo comparaes entre grupos distintos (por
idade, por exemplo). Estamos usando a expresso mulheres em situao de violncia, apesar de as
nossas unidades de anlise no serem propriamente as mulheres em situao de violncia, mas os
registros de ocorrncia, os quais se referem aos episdios de violncia registrados nas delegacias civis
do estado do Rio de Janeiro.
A partir desses dados e dos dados do Censo Demogrfico de 2010, produzido pelo Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), estabelecemos as taxas de vitimizao por classe etria,
nvel de escolaridade e ocupao; os tipos de relao (parceiro ou ex-parceiro ntimo, familiar,
vizinho, algum do ambiente de trabalho ou desconhecido) entre elas e perpetradores; os tipos de
violncia (fsica, psicolgica e sexual). Analisamos tambm os locais (residncia, local pblico e via
pblica) onde os atos violentos foram cometidos.
As mulheres em situao de violncia foram agrupadas nas seguintes classes etrias: 18 a 29,
30 a 39, 40 a 49 e 50 a 59 anos e para cada uma dessas classes calculamos as taxas de vitimizao.
Optamos por trabalhar com essas taxas, alm das distribuies percentuais, pois este primeiro mtodo
nos permite medir o impacto da violncia de gnero em relao populao feminina fluminense.
As taxas de vitimizao so calculadas a partir da diviso das vtimas com determinada
caracterstica pelas mulheres com aquela mesma caracterstica, multiplicado por mil. Assim, quando
falamos, por exemplo, das taxas de vitimizao das mulheres de 18 a 29 anos, nos referimos ao total
de registros de mulheres que sofreram qualquer tipo de violncia e tinham idades dentro deste
intervalo etrio, dividido pelo total de mulheres do mesmo grupo etrio, sendo esta ltima informao
49
fornecida pelo Censo 2010. Da mesma forma, foram calculadas taxas por escolaridade, sendo que
numerador e denominador incluam mulheres com mesmo nvel educacional.
50
25,00
21,714
21,318
20,00
15,00
13,253
10,00
7,523
5,00
,00
18-29
30-39
40-49
50-59
Grupos etrios
51
ensino mdio completo at superior incompleto; (3) escolaridade alta na qual inclumos
aquelas com superior completo13.
Tabela 1 - Taxas de vitimizao por mil mulheres por escolaridade e grupos etrios
Estado do Rio de Janeiro, 2010
Grupos
e trios
18-29
30-39
40-49
50-59
baixa
27,4
22,7
12,5
6,5
Escolaridade
mdia
alta
17,7
7,6
20,8
11,5
13,7
9,6
8,3
6,6
13
Categorias encontradas em Serrano, A. F. et al. A migrao como fator de distribuio de pessoas com alta
escolaridade no territrio brasileiro. In: Boueri, R., ed.Brasil em desenvolvimento 2013. Braslia: IPEA, 2013 p.
633-664
52
Nmero
Dona de casa
21994
25,6
Comrcio
9810
11,4
Servio domstico
8378
9,8
Prestao de servios
6911
8,0
Funes de escritrio
6501
7,6
Estudante
3912
4,6
Sem trabalho
3573
4,2
Ocupaes auxiliares
3092
3,6
Outros
18425
21,4
Ignorado
3309
3,9
Total
85905
100,0
53
Chama a ateno que, entre os registros, 25,6% das vtimas eram donas de casa. Em
seguida, aparecem as trabalhadoras do comrcio, servio domstico e prestao de servios.
Isto reafirma que as mulheres que no trabalham e dependem economicamente de seus
cnjuges para o sustento da famlia esto mais expostas violncia. Porm, no possvel
estabelecer uma relao causal pois, como destaca Villareal (2007), a unio com parceiros
controladores pode fazer com que as mulheres estejam fora do mercado de trabalho. Ento
no se pode afirmar que as mulheres que no trabalham sofrem mais violncia ou se,
exatamente por sofrerem forte controle coercitivo exercido por seus parceiros, essas mulheres
no trabalham.
4.2
De todas as
categorias, as que apresentam maior frequncia de ocorrncia so: ameaa (23,8%); ameaa
na qual incide a Lei Maria da Penha (27,9%); leso corporal-violncia domstica e familiar
(outros) (19%); leso corporal-violncia domstica e familiar provocada por socos, tapas ou
pontaps (9,6%); leso corporal (outros) 9,4%; leso corporal provocada por socos, tapas e
pontaps (5,8%). Estudos anteriores (ARAJO et al., 2005; BRANDO, 2006; LAMOGLIA;
MINAYO, 2009) inferiram que a maioria das ocorrncias registradas e que podem ser
enquadradas como violncia de gnero referem-se a ameaa e leso corporal leve. Para
facilitar a anlise, agrupamos os delitos sob os tipos de violncia previstos na Lei Maria da
Penha 14 , que so fsica (leso corporal, leso corporal grave, tentativa de homicdio,
homicdio); psicolgica (ameaa); sexual (estupro, atentado ao pudor).
Como possvel observar no Grfico 2, na classe etria 18 a 29 anos, a maior parte
das mulheres sofreu violncia fsica (sendo que dentro desta categoria foram registradas as
maiores taxas para tentativa de homicdio). Nas outras classes etrias, diferentemente desta
14
54
Janeiro, 2010
12,00
10,00
8,00
6,00
4,00
2,00
,00
18
a
29
30 a 39
40 a 49
50 a 59
Grupos
etrios
Fsica
Psicolgica
Sexual
55
do fato, verificamos que 61,8% dos registros tendo desconhecido como o agressor, tiveram
como local de ocorrncia local pblico ou via pblica; no entanto, 32,1% dos registros de
desconhecidos ocorreram em residncias, o que pode indicar que as mulheres estariam
deixando de informar que o seu parceiro ou familiar teriam sido os perpetradores dos atos de
violncia. Perpetradores membros da famlia e vizinhos tambm apresentam propores
significativas.
Como visto no Grfico 2, as taxas para violncia sexual so extremamente baixas, em
comparao s demais. Acreditamos que essas taxas indicam que como com a violncia
sexual vem junto violncia fsica, a primeira pode estar sendo subsumida na segunda. Mas
somente um trabalho de pesquisa qualitativa junto s vtimas permitiria validar esta hiptese.
Tipo
de
violncia
Fsica
Psicolgica
Sexual
Parceiro
ntimo
35,50
24,65
7,08
Ex-parceiro
ntimo
19,88
27,99
3,92
Familiar
12,62
10,10
30,17
Vizinho
7,58
10,16
9,31
Relao
de
trabalho
1,31
1,77
0,60
Desconhecido
14,10
15,02
28,24
Outros
6,88
8,08
13,65
Ignorado
2,13
2,24
7,02
Total
100,00
100,00
100,00
Fonte: Instituto de Segurana Pblica (ISP)
Total
29,17
23,36
11,96
8,91
1,51
15,03
7,70
2,35
100,00
56
al. 2007; MOURA et al. 2009; SCHRAIBER et al. 2007) fiquem restritos violncia
conjugal.
Grfico 3 Percentuais de vtimas por grupos etrios e perpetradores Estado do Rio
de Janeiro, 2010
Nos registros de ocorrncia h uma varivel local ocorrncia, sob a qual aparecem 65
tipos. As que aparecem com maiores frequncias so residncia (62,2%) e via pblica
(22,7%). Todas as categorias dessa varivel foram agregadas nos seguintes tipos de local de
ocorrncia do episdio de violncia: residncia, via pblica e local pblico, alm de outros,
57
pois mantivemos os que assim apareciam no registro de ocorrncia e os ignorados. ISP (2011)
analisando tambm os registros de ocorrncia de 2010 inferiu que grande parte dos delitos
havia acontecido no espao privado. Grfico 4 mostra esses dados.
Grfico 4 Distribuio dos registros de ocorrncia por local do ato de violncia e por
100
80
60
40
20
0
18
a
29
30 a 39
40 a 49
50 a 59
Grupos
etrios
residncia
via pblica
local pblico
outros ou ignorado
58
Consideraes finais
59
Referncias bibliogrficas
ABDALA, Claudia; SILVEIRA, Ktia; MINAYO, Maria Ceclia de Souza. Aplicao
da Lei Maria da Penha nas delegacias de mulheres: o caso do Rio de Janeiro. Dilemas:
Revista de Estudos de Conflito e Controle Social, v.4, n.4, p. 571-600, 2011.
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ARAJO, Clara; PICANO, Felcia Silva; TEIXEIRA, Moema de Poli. Programa
Nova Baixada e violncia domstica contra as mulheres: relatrio final. 2 v. 2005.
60
61
62
Resumo:
O presente trabalho um recorte da dissertao de mestrado que est sendo realizada no
Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Educao na Universidade do Planalto
Catarinense (UNIPLAC). Possui como objetivo analisar as prticas homofbicas que ocorrem
com estudantes do 8 ano do Ensino Fundamental em um estabelecimento de ensino da Rede
Municipal, na cidade de Lages/SC. O referencial terico abarca autores/as como Joan Wallace
Scott, Guacira Lopes Louro, Judith Butler, Richard Miskolci, Rogrio Junqueira, Daniel
Borrillo, Miriam Pillar Grossi entre outras/os. A coleta de dados est sendo realizada pelo
mtodo estudo de caso. Realizou-se observaes em sala de aula e no ptio da escola e
estamos entrevistando estudantes e professoras/es que atuam nesta turma. Acreditamos que a
escola justamente por acolher sujeitos diferentes referncia para romper com a produo e
reproduo de preconceitos e prticas discriminatrias, especialmente em relao aos/as
estudantes LGBT. Os dados parciais apresentam indcios de prticas violentas contra
estudantes que apresentam uma identidade de gnero e orientao sexual diferente da
heteronormatividade. Tambm, constatou-se que nessa turma no so desenvolvidas aes
educativas para o enfrentamento da homofobia.
Palavras-Chave: Gnero. Sexualidade. Diversidade. Homofobia. Escola
1 Introduo
Nosso interesse por este tema surgiu de situaes concretas observadas durante o
desenvolvimento de nossa atividade como professora de Letramento Digital nas Sries
15
63
Iniciais e Finais do Ensino Fundamental em uma escola da Rede Municipal de Ensino situada
na periferia do Municpio de Lages SC. Por esse motivo consideramos importante analisar a
participao da instituio escolar na produo de prticas discriminatrias e homofbicas,
principalmente no que se refere a constituio de masculinidades heteronormativas.
Resgatamos o caso do menino Pedro17 como justificativa para a escolha deste estudo.
Este evento aconteceu com um menino de oito anos em meados de 2010. Cinco estudantes
entre doze e quinze anos persuadiram o menino para irem at sua casa depois do trmino das
aulas. Ao chegar do trabalho a me encontrou seu filho sendo violentado sexualmente por
todos os estudantes que estavam ali. Todas as providncias legais foram tomadas por parte da
famlia, da escola e da Secretaria de Educao. Durante as explicaes diante do Ministrio
Pblico, um dos estudantes justificou que o grupo tomou essa atitude para dar uma lio no
menino e ensin-lo a ser homem de verdade. Esses detalhes do caso foram obtidos na poca
atravs de conversas informais com a me.
Acreditamos que o estudo relevante na medida em que busca incentivar a
comunidade escolar a refletir sobre homofobia e a promover aes que visem combater todas
as formas de preconceito e discriminao em prol de uma cultura de direitos humanos onde
todos/as os envolvidos no processo educativo dos/as estudante/as venham a reconhecer as
diferentes identidades, diversidades de gnero, racial, religiosos entre outras. Poder trazer
reflexes e subsdios para estudiosos/as, grupos de estudo e pesquisadores/as em educao.
Tambm porque contribui para mudanas de prticas e atitudes pessoais e profissionais.
Diante da realidade mencionada nos questionamos como a escola/comunidade
escolar trabalha gnero e sexualidades na perspectiva de enfrentamento e superao de
prticas discriminatrias homofbicas.
Para a elaborao deste artigo utilizamos anotaes registrados na observao de
campo e a partir da construmos nosso referencial terico baseado nos pressupostos de Joan
Wallace Scott, Guacira Lopes Louro, Judith Butler, Richard Miskolci, Rogrio Junqueira,
Daniel Borrillo, Miriam Pillar Grossi, entre outros.
Em nossas consideraes finais trouxemos alguns elementos que revelam
a existncia de homofobia praticada entre os prprios estudantes e algumas prticas
17
64
pedaggicas que contribuem para a manuteno destas violncias. E a partir da, defendemos
a ideia de que mudanas neste campo podero ser viabilizadas atravs da discusso dessa
temtica no campo da educao.
2 Gnero e diversidade Sexual
Salientamos que no campo terico, o conceito de gnero foi concebido pelo
movimento feminista no final do sculo XIX e incio do sculo XX e teve principais
finalidades desnaturalizar as a dominao, subordinao e a opresso sofrida pelas mulheres
baseadas nas diferenas percebidas entre os sexos, em descontruir a segregao feminina nos
espaos pblicos e privados, desmistificar os papis considerados pela sociedade como
apropriados para o masculino e o feminino e principalmente questionar as relaes de poder
que acentuam ainda mais as diferenas entre homem e mulher e consequentemente, as
injustias sociais.
Para Scott, gnero um elemento constitutivo de relaes sociais baseadas nas
diferenas percebidas entre os sexos e o gnero uma forma primria de dar significado s
relaes de poder (SCOTT, 1995, p.85). Ao reconhecer que gnero uma categoria social
imposta sobre um corpo sexuado (p.75), a autora nos mostra que os elementos socioculturais
tomados como significados sobre o corpo sexuado em grande medida, determinam papis18
adequados para homens e para mulheres, deste modo, o que considerado adequado em um
meio social pode ser inadequado em outro. Estas variaes dependem das representaes e
simbolizaes estabelecidos pelas diferentes culturas expressos em conceitos normativos, em
preceitos
religiosos,
educativos,
jurdicos
polticos
que
contribuem
para
18
Conforme Grossi (2010, p.06) Tudo aquilo que associado ao sexo biolgico fmea ou macho em
determinada cultura considerado papel de gnero.
65
19
O termo orientao sexual relaciona-se ao sexo da pessoa pela qual sentimos afeto e desejo. Atualmente so
acolhidos trs tipos de orientao sexual: heterossexual, homossexual e bissexual.
20
De maneira geral, a identidade de gnero, diz respeito percepo subjetiva de ser masculino ou feminino, ou
seja, como a pessoa se sente e se identifica, se apresenta para si e para a sociedade de acordo com os atributos, os
comportamentos e os papis estabelecidos para homens e mulheres
66
67
68
sexualidade de outras maneiras como os gays, lsbicas, bissexuais e transexuais e por isso
tomado como abjeto ou poluidor, seja essas populaes em particular, esto confinadas a um
lugar proibido, relegadas ao segundo plano e porque no dizer tambm, ao silncio e a
invisibilidade. Deste modo:
Silenciar sobre aqueles que se interessam por colegas do mesmo sexo uma forma
de trata-los como no-sujeitos, desmerece-los porque no correspondem aos
atributos desejados socialmente e, sobretudo, relega-los ao reino daqueles que no
podem nem existir j que no podem ser nomeados. Fora da sala de aula eles sero
insultados, uma forma de declar-los inferiores e abjetos, pois o ato de xingar no os
denomina apenas, antes os classifica como inferiores e indesejados. Diante dos
xingamentos que menosprezam seus sentimentos aprendero a se defender sendo
cruis consigo prprios, ou seja, deixando de expressar o que sentem e,
provavelmente lutando contra seus desejos (MISKOLCI, 2005, p.19)
21
Edith Rosenkrans- Fallangger, Ruth Engggruber, Hannnelore Faulstich Wieland e Lena Siever so
consideradas autoras de referncia no estudo sobre pedagogia de equidade.
69
representaes contidas nos livros didticos, nos comerciais, nas falas formais e
informais em sala de aula sobre escolha de carreira, planejamento de vida, lazer, etc.
3 Metodologia
Escolhemos como foco da pesquisa uma turma de 8 ano e os professores de
Cincias, Matemtica, Lngua Portuguesa e Histria da referida turma, gestora de ensino e
orientadora pedaggica de uma escola da Rede Municipal de Ensino localizada na periferia no
Municpio de Lages. Utilizamos o estudo de caso como mtodo de pesquisa. Este mtodo de
acordo com Yin (2010, p.39) uma investigao emprica que investiga um fenmeno
contemporneo em profundidade e em seu contexto de vida real que permite uma viso geral
de fatores relevantes para o estudo. Conforme este autor, fazem parte do instrumento de coleta
de dados a observao simples, sistmica ou participante, questionrios abertos ou
focalizados, entrevistas estruturadas, semiestruturada ou no estruturada, documentos e
grupos de foco. Os dados esto sendo coletados a partir dos mtodos qualitativos: observao
participante passiva e entrevistas semiestruturadas. A etapa de observao nos aproximou da
realidade a ser estudada e propiciou maior interao com a turma pesquisada. Para a
elaborao deste artigo estamos utilizando dados obtidos na observao de locais como
banheiros, biblioteca, salas de aula e espaos de convivncias dos/as estudantes que foram
registrados no caderno de campo e posteriormente organizados em categorias orientados pelo
mtodo de anlise de contedo qualitativo de Mayring (2007)
70
estudantes do 8 ano apenas aplaude no final. Quando o mesmo retorna para uma
apresentao de bal vestido com uma malha colada ao corpo e sapatilhas ouviu-se entre os
estudantes: vira homem, bichinha. Nesse caso percebemos que as vestimentas determinam o
modo como os estudantes compreendem o que ser masculino e o que ser feminino. Ao
apresentar-se vestido com uma roupa masculina, que se considera adequada para ser usada
por homens, no houve nenhuma manifestao, o que nos leva a acreditar que se o estudante
que se apresenta com vestimenta masculina homem e seguindo a mesma regra,
heterossexual. Ao contrrio acontece quando o estudante R troca de roupa e coloca uma
sapatilha. No entendimento dos estudantes esse tipo de sapato poderia somente ser usado
somente por meninas. A partir disso o estudante R passa a ser considerado mais feminino e,
portanto, possui alguma tendncia para ser homossexual.
Conforme o pensamento de Scott (1995) a atribuio de papis masculino e
feminino so decorrentes de construes sociais empreendidas nas prticas cotidianas por
meio de linguagens gestuais ou simblicas, costumes, vesturio ou brinquedos, deste modo, o
que considerado adequado em um meio social pode ser considerado inadequado em outro.
Estas variaes dependem das representaes e simbolizaes estabelecidos pelas diferentes
culturas. Notamos que os estudantes seguem uma ordem de normatizao da
heterossexualidade a qual baseia-se no princpio de que todas as pessoas se encaixam dentro
de categorias como macho e fmea, so masculinas ou femininas e heterossexuais. Assim, as
pessoas que no se enquadram nesta lgica so percebidas como estranhos, anormais e
diferentes.
Neste caso, estamos diante da heterossexualidade Compulsria (p.215)
mencionada por Butler (2015) que se manifesta pela exigncia de que todas as pessoas
apresentem uma coerncia entre o sexo de nascimento, pertena ao gnero masculino ou
feminino e que tenha seus desejos preferencialmente heterossexuais. Segundo Junqueira
(2011), na educao escolar, a heterossexualidade presumida (p.105) ao ser tomada como
natural torna-se preconceituosa e discriminatria e pode funcionar dentro das escolas como
ordenadoras de comportamentos homofbicos.
Comportamentos homofbico: Em outro dia de aula um estudante colou uma placa
na roupa da estudante M onde estava escrito: Quem no chutar o veado veado tambm,
71
outro estudante levantou e deu um tapa nas costas do estudante M. A professora retirou a
placa leu e jogou no lixo ignorando o fato.
Observamos que a atitude agressiva aqui se manifesta primeiro na forma de
enunciao escrita e depois em agresso fsica. Segundo Borrillo (2009) a manifestao de
comportamentos homofbicos correspondem ao desprezo, humilhao e ao dio irracional
contra as pessoas que no se enquadram nos papis determinados pelo sexo biolgico,
especialmente contra pessoas homossexuais e se concretizam por meio de violncias verbais,
fsicas ou simblicas. Essas reaes fbicas tanto funcionam como uma vlvula de escape
para os conflitos interiores em virtude da prpria homossexualidade no aceita quanto para a
garantia da supremacia da heterossexualidade. De acordo com o pensamento de Louro (2000)
as pessoas criam antipatia para com os homossexuais e evitam a aproximao por entenderem
que a aproximao representa adeso a esta identidade.
Acreditamos que a identidade homossexual precisa ser depreciada para que se possa
construir a identidade de meninas e meninos conforme os padres do modelo binrio de
gnero disseminado como nico, legitimo e aceito e para que isso se concretize necessrio
produzir o silenciamento e a marginalizao das sexualidades contra- hegemnicas.
Outro aspecto observado indica que a homofobia no espao escolar tambm se
apresenta na forma de neutralidade e omisso nas questes que envolvem preconceito e
discriminao. Conforme Junqueira (2009) mesmo diante da dificuldade em demover as
prticas homofbicas, a comunidade escolar precisar potencializar os esforos no sentido de
coibir e impedir que a violncia acontea at mesmo porque a omisso ou a neutralidade
demonstram a contribuio passiva com os processos que levam a manuteno da homofobia.
CONSIDERAES FINAIS
Em nossa observao do espao escolar encontramos alguns exemplos que
demonstram a existncia de prticas discriminatrias entre os/as estudantes que podem ser
descritas como manifestaes de homofobia.
Descobrimos que na escola o modelo heteronormativo ocupa na escola um lugar
privilegiado na manuteno da desigualdade entre os gneros e na potencializao da
discriminao dos gneros no-binrios porque compreende-se que a estrutura supostamente
72
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BORRILLO, Daniel. A homofobia. In: Liono, Tatiana Liono, Dbora Diniz
(organizadoras). Braslia: Letras Livres: EdUnB, 2009.
73
74
MAYRING, Philipp: Qualitative Inhaltsanalyse. In: Flick, U./ Kardoff, E.v. /Steinke, I.
(Hrsg.): Qualitative Forschung. Ein Handbuch. Reinbeck: Rowohlt. S. 468-475, 2007b.
YIN, Robert K. Estudo de caso: planejamento e mtodos/Robert K. Yin; traduo Ana
Thorell; reviso tcnica Cludio Damacena. 4 Ed.- Porto Alegre: Bookman, 2010.
75
76
77
um longo estudo sobre a oposio ao regime militar no Brasil nas dcadas de 60 e 70, especialmente sobre a
represso governamental oposio, foram 695 processos movidos pelo regime contra seus adversrios.
78
histrias de mulheres militantes de esquerda, que entram em conflitos com seus pas e/ou
companheiros, quando optam por seguir na militncia poltica.
As mulheres tiveram participao ativa na resistncia, no s militando em alguma
organizao de esquerda, mas desempenhando atividades de suporte como ao abrigarem
militantes em suas prprias casas, organizadas em mobilizaes para cobrar a soltura ou
volta de seus filhos, maridos, amigos e parentes, exigindo a revelao de seus paradeiros e
lutando por justia contra condenaes arbitrrias (DUARTE, 2011, p.236) que deram
origem por exemplo ao Movimento Feminino pela Anistia- MFPA.
Ao longo das pginas de seus livros autobiogrficos, Estilhaos em tempos de luta
contra a ditadura, escrito por Loreta Valadares, No corpo e na alma, por Derlei Catarina de
Luca e 1968 ; tempos de escolhas de Catarina Meloni, cada uma dessas mulheres narra de
diferentes lugares e por distintos caminhos suas participaes tanto na luta pelo retorno da
democracia como na instaurao do Estado Socialista. As dimenses entre o que o indivduo
viveu, suas experincias e a relao com a sociedade, so questes que ficam latentes na
narrativa autobiogrfica, na vontade de tornar pblica suas experincias, tornando como no
caso de Derlei, Loreta e Catarina, em uma escrita tambm de resistncia ditadura civilmilitar brasileira. Nesta relao individuo/ sociedade, Bourdieu em Iluso biogrfica, destaca
a importncia de reconstruir o contexto que cerca o indivduo:
[...] no podemos compreender uma trajetria (isto , o envelhecimento social que,
embora o acompanhe de forma inevitvel, independente do envelhecimento
biolgico) sem que tenhamos previamente construdo os estados sucessivos do
campo no qual ela se desenrolou e, logo, o conjunto das relaes objetivas que
uniram o agente pelo menos em certo nmero de estados pertinentes ao conjunto
dos outros agentes envolvidos no mesmo campo e confrontados com o mesmo
espao dos possveis. (BOURDIEU, 1996,p.190)
79
[...] a escrita como exerccio pessoal praticado por si e para si uma arte da verdade
contrastiva; ou, mais precisamente, uma maneira refletida de combinar a autoridade
tradicional da coisa j dita com a singularidade da verdade que nela se afirma e a
particularidade das circunstncias que determinam o seu uso. (FOUCAULT, 1992,
p. 133)
80
aqueles que lutavam pelo fim da ditadura civil militar no Brasil, na busca incessante para
obter informaes os agentes da represso torturaram homens, crianas, mulheres grvidas, a
tortura que envolvia filhos foi perversa , porque incide sobre a responsabilidade materna em
relao aos seres por ela gerados. A tortura tendia causar vtima a destruio moral pela
ruptura dos limites emocionais e fsicos, a tortura como mtodo de interrogatrio exercida
por especialistas, dentro de um cuidadoso plano de combate. (JOFFILY, 2005,p.129)
A tortura foi indiscriminadamente aplicada no Brasil, indiferente a idade, sexo ou
situao moral, fsica e psicolgica em que se encontravam as pessoas suspeitas de
atividades subversivas. No se tratava apenas de produzir, no corpo da vtima, uma
dor que a fizesse entrar em conflito com o prprio esprito e pronunciar o discurso
que, ao favorecer o desempenho do sistema repressivo, significasse sua sentena
condenatria. Justificada pela urgncia de se obter informaes, a tortura visava
imprimir vtima a destruio moral pela ruptura dos limites emocionais que se
assentavam sobre relaes efetivas de parentesco. Assim crianas foram sacrificadas
diante dos pais, mulheres grvidas tiveram seus filhos abortados, esposas sofreram
para incriminar seus maridos. (ARNS, 1987, p. 43)
Loreta Valadares enfrentou tudo isso, quando foi presa no dia 14 de junho de 1969,
com outros companheiros na casa do Graal, um movimento ecumnico, cuja coordenadora era
simpatizante da Ao Popular, em seguida foram levados para G2, inteligncia da Policia
Militar, em Belo Horizonte, onde as sesses de tortura psicolgicas e fsicas tiveram incio.
Loreta em sua narrativa revela sua indignao pelas ameaas que sofreu terem descarada
explorao da condio de mulher, conta que ao negar ser a pessoa de uma foto que
mostravam a ela, seu torturador Capito Portela fica furioso e a acusa; louca, mentirosa, se
voc no falar vou dizer a seu sogro que voc uma prostituta, estava l na casa do Graal,
dormindo com homens no mesmo quarto. (VALADARES, 2005,p.78) Muitas militantes
sofreram esta mesma acusao, por estarem militando nas ruas, ocupando espaos pblicos e
no em casa cuidando de seus maridos e filhos, os torturadores as chamavam de putas por
estarem nas ruas, muitas vezes pegando em armas.
Segundo Ana Maria Colling (1997) em A resistncia da mulher ditadura militar
no Brasil, a construo do sujeito poltico puta comunista, pode ser entendida como uma
forma de desconstruo da mulher enquanto sujeito poltico, transformando-a em sujeito
desviante e no poltico. A condio de mulher foi utilizada pelos torturadores como
ferramenta de humilhao e de destruio da autoestima. Como nos mostra Loreta Valadares:
81
No meio da roda, Portela, abre uma mala cheia de materiais e objetos, puxa alguma
coisa que joga na minha cara. Eram as minhas calcinhas, tiradas de minha casa!!
Continuava a tentativa de humilhao exclusivamente pelo fato de se tratar de
mulher. Ao jogar, dizia: Tome, pegue, para no ficar com sua calcinha suja,
imunda, j que vai ficar aqui muito tempo. Como eu estava de braos cruzados, as
calcinhas caram sobre eles e eu no tive dvidas, joguei de volta para Portela, que,
de novo, jogou-as para mim e eu as atirei outra vez em cima dele. ( VALADARES,
2005, p.58)
As violncias cometidas foram as mais diversas, Loreta lembra que aps sofrer a
tortura das latinhas, que consistia em colocar a pessoa em p sob duas latas abertas com as
bordas para cima que cortavam as solas do p, voltou para cela e ficou refletindo;
Pensando na cela, calada, observa que eles procuram, alm de infligir torturas
fsicas, causar danos psicolgicos, tanto em uma forma como outra, abusando da
condio de mulheres. As torturas da latinha tm conotao sexual; a nudez, a
necessidade de ficar contorcendo-se para se equilibrar em cima das latas, etc, tudo
isso visa quebrar a dignidade de mulher. (VALADARES, 2005, p. 92)
82
83
84
Valadares e Catarina Meloni, viveram nos pores da ditadura civil militar brasileira, faz com
que mantenhamos vivas essas lembranas e lutemos para que no voltem a acontecer.
Referncias bibliogrficas
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PEDRO, Joana Maria. As mulheres e a separao das esferas. Dilogos, DHI/UEM,
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PEDRO, Joana (org). Resistncias, gnero e feminismo contra as ditaduras no Cone Sul.
Florianpolis: Ed. Mulheres, 2011. p. 236.
85
86
7. A categoria homem nas polticas pblicas e leis brasileiras desafios, limites e novas possibilidades
Adriano Beiras23
Samantha Alflen Banin24
Caio Henrique de Mendona Chaves Incrocci25
Resumo:
A violncia de gnero se mantm na sociedade devido a um modelo cultural que
produz homens violentos e mulheres vtimas e que instaura relaes de poder desiguais entre
estes. Pautados nessa premissa, buscamos investigar e analisar qual o sentido dado a palavra
homem enquanto categoria em legislaes nacionais e locais e em polticas pblicas no
Brasil.. Para realizar tal estudo, analisamos leis municipais criadas para regulamentar o
funcionamento de grupos reflexivos de homens autores de violncia e de polticas pblicas,
planos e leis que tivessem em seu escopo o trabalho com gnero ou violncias. Como
resultados de tal investigao pudemos perceber a quase ausncia de polticas especficas
para este grupo, assim como um dficit terico na relao da construo de masculinidades e
de comportamentos violentos, de forma a problematizar a categoria homem, como sujeito
generificado. H uma centralidade da punio dos homens e a ausncia dessa categoria nas
polticas de preveno e erradicao da violncia contra as mulheres, que mostram o homem
primordialmente como agressor e em relao s penas que lhe cabem. Apontamos, ainda, a
importncia de leis municipais que garantam a permanncia de intervenes com homens
autores de violncia e as peculiaridades de cada lei, assim como perceber alguns avanos
relativos categorizao do homem e ao estudo de suas complexidades e diversidades, como
na Poltica Nacional de Ateno Sade do Homem.
Palavras-chave: Violncias Contra as Mulheres; Polticas Pblicas; Homens
Autores de Violncia; Masculinidades; Gnero
Introduo
Nos estudos de gnero, por muitos anos, o homem foi sinnimo da espcie humana,
23
Orientador
Bolsista PIBIC
25
Bolsista PIBIC
24
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sem trazer a marca de gnero que a categoria mulher apresentava. A partir do avano das
reflexes feministas e dos estudos de masculinidades, passou-se a refletir sobre esta categoria,
suas implicaes narrativas ou discursivas, seus efeitos de sentido diante diversas
problemticas e demandas contemporneas e suas derivaes em polticas pblicas ou sociais.
A partir destas reflexes, pretendemos debater a categoria homem desde um estudo
documental e reflexivo das polticas pblicas e leis brasileiras, discutindo seus limites,
possibilidades e desafios. Este debate pretende avanar nas discusses contemporneas de
gnero e polticas pblicas, incorporando discusses que possibilitem aprimoramentos em
suas aes e elaboraes. Pensando nisso, buscamos responder seguinte pergunta: "como o
homem, enquanto categoria, concebido nestes documentos, e como estes podem viabilizar a
produo de uma nova concepo de masculinidade?".
Acreditamos ser importante entender o carter relacional da violncia contra
mulheres e quais as caractersticas dos homens enquanto categoria de gnero para que no
futuro haja polticas e leis que os considere enquanto sujeitos de direitos e cuidados
especficos. imprescindvel que se tenha em mente que interseces tais como raa, etnia,
contexto social e econmico afetam tambm a construo e as necessidades dos homens e que
cabe ao Estado garantir seus direitos.
Partimos, ento, da seleo de leis municipais e estaduais que mencionam ou que
poderiam mencionar a categoria homem, por exemplo, leis criadas para regulamentar o
funcionamento de grupos com homens autores de violncia ou polticas pblicas, planos e
leis que tivessem em seu escopo o trabalho com gnero ou violncias. Abaixo, especificamos
em um quadro os documentos estudados:
Lei, Polticas e Planos
Abrangncia
Interamericana
Municipal-
no
Conveno Interamericana para Prevenir, Punir
e Erradicar a Violncia contra a Mulher- Conveno de
994
Belm do Par
Lei 5825/01 - Criao do Programa de
Preveno e Combate Violncia Domstica e
001
Blumenau
Intrafamiliar
Plano Nacional de Polticas para as Mulheres
Nacional
Nacional
005
Lei 11.340 - Lei Maria da Penha
88
006
Lei N 11.489
Nacional
Nacional
Nacional
Nacional
Nacional
Nacional
Estadual-SC
Municipal-Duque
007
Plano Integrado de Enfrentamento da
Feminizao da Epidemia de Aids e outras DST
007
008
Resoluo n 128 - TJ
011
Poltica Nacional de Enfrentamento violncia
contra as Mulheres
011
Resoluo N. 3/2012-TJ
012
Lei N 2.647
014
Lei N13.104 - Lei do Feminicdio
de Caxias
2
Nacional
Municipal-Taboo
015
Lei N 2229/2015
015
Projeto de Lei N 231/2015
da Serra
2
Estadual-RJ
Estadual-RJ
015
Padronizao do Grupo Reflexivo dos Homens
Agressores
89
(PNPM), de 2005.
Na Conveno no h menes diretas aos homens (meno direta sendo entendida
aqui como a aplicao da palavra "homem" como categoria de gnero e no como sinnimo
de humanidade). Durante o decorrer do texto traz apenas poucas vezes o termo "agressor".
Tambm o texto do PNPM no faz meno direta a tal categoria, porm traz, alm do trabalho
com as "vtimas", o apoio igualdade de gnero, incluindo aqui, indiretamente, os homens.
Na Lei Maria da Penha, n. 11.340, de 2006, o teor das referncias ao masculino est
diretamente ligado punibilidade. H poucas referncias aos homens, sendo a primeira no
Art. 22. Todas essas referncias utilizam-se do termo agressor e o relacionam s medidas
coercitivas cabveis a cada um dos possveis delitos cometidos (BRASIL, 2006). Apesar do
teor punitivo, a primeira lei com meno direta ao trabalho reflexivo e educativo com o
homem.
curioso perceber que at aqui os documentos, ao trazerem as influncias de
diferentes categorias sociais para as relaes de gnero e de violncia contra mulheres,
utilizam a palavra gnero somente em referncia s mulheres ou desigualdade entre as
mulheres e os homens. Em 2007, todavia, o Plano Integrado de Enfrentamento da
Feminizao da Epidemia de Aids e outras DST elabora uma viso mais complexificada dos
homens e de suas performances, levando em considerao a construo social das
masculinidades, tal como no trecho em que discorre:
Na perspectiva dos papis relacionados ao exerccio da masculinidade em
nossa sociedade, noes como a de que os homens devem iniciar a vida
sexual o mais cedo possvel, ter muitas parceiras sexuais, controlar suas
parceiras e que as prticas sexuais sem o uso do preservativo so mais
prazerosas, se constituem o centro da vulnerabilidade das mulheres no que
diz respeito preveno da infeco pelo HIV/aids e outras DST. A
reproduo de papis tradicionais nas relaes de gnero e das relaes de
poder entre os gneros interfere na capacidade de negociao de prticas de
sexo mais seguro com seus parceiros. (BRASIL, 2007b)
No mesmo ano, a Lei n. 11.489 instituiu o Dia Nacional de Mobilizao dos Homens
pelo Fim da Violncia contra as Mulheres, na data de
06 de dezembro. Em ambos
documentos de 2007 podemos perceber uma nova postura em relao ao sujeito homem,
90
tornando-o responsvel por suas atitudes perpetuadoras de desigualdades e, por isso mesmo,
responsveis por sua prpria transformao (BRASIL, 2007a). Para alm da punio, buscase integr-los luta pela igualdade atravs da conscientizao e da participao ativa na
preveno das violncias contra mulheres.
Aprofundando ainda mais os estudos sobre as masculinidades, a Poltica Nacional de
Ateno Sade do Homem aponta, em 2008, para seu objetivo central de "promover aes
de sade que contribuam significativamente para a compreenso da realidade singular
masculina nos seus diversos contextos socioculturais e poltico-econmicos . Isso porque,
como os homens costumam no participar de aes preventivas tornam-se mais vulnerveis a
doenas graves e crnicas e possuem menor expectativa de vida nos homens, alm de menor
adeso a tratamentos de longa durao. Segundo esta Poltica, a no adeso s medidas de
sade se devem principalmente a crenas culturais de que homens so invulnerveis - e o
adoecimento ou a procura por mdicos vai no sentido contrrio a essa crena. O horrio de
funcionamento dos servios no mesmo horrio de trabalho tambm apontado como um
impedimento, devido ao papel de provedor assumido por muitos deles (BRASIL, 2008).
A poltica aponta ainda mais hbitos ligados afirmao do masculino que
corroboram com os problemas de sade enfrentados pelos homens, tais como maior e mais
precoce consumo alcolico, maior ndice de tabagismo. Alm disso, fala sobre o despreparo
dos profissionais para lidarem com a sade sexual do homem de maneira mais completa, j
que esse um dos fatores que mas interfere na sua qualidade de vida, como aponta a OMS.
Afirma ainda que:
necessrio concientizar os homens do dever e do direito participao no
planejamento reprodutivo. A paternidade no deve ser vista apenas do ponto
de vista da obrigao legal, mas, sobretudo, como um direito do homem a
participar de todo o processo, desde a deciso de ter ou no filhos, como e
quando t-los, bem como do acompanhamento da gravidez, do parto, do psparto e da educao da criana. (BRASIL, 2008)
A poltica define que as masculinidades so construdas historicamente e scioculturalmente, sendo a significao da masculinidade um processo em permanente construo
e transformao. O ser homem, assim como o ser mulher constitudo tanto a partir do
masculino como do feminino. Devido s construes de uma masculinidade hegemnica,
o homem se torna mais vulnervel violncia, tanto como autor, quanto como vtima,
91
especialmente quando jovens e adolescentes. Por esse motivo, a poltica assume que seja
necessrio a aplicao de uma viso sistmica sobre o processo da violncia, para evitar a
essencializao do papel de agressor atravs de intervenes preventivas e no apenas
reparativas (BRASIL, 2008).
Como podemos perceber, esta poltica encara de forma muito mais complexa e
completa o homem e seus inmeros problemas, no se atendo somente ao campo da sade
tradicional, mas integrando diferentes setores da vivncia masculina com foco em sua sade
fsica e mental. Por fim, essa poltica possibilita uma reflexo bastante aprofundada sobre um
homem muito mais complexo e em uma posio muito mais capaz e responsvel, afastando-se
das primeiras polticas que apontavam na direo oposta - um ser descontrolado e cruel, ao
qual restava somente o encarceramento e a punio.
b. Possibilidades para a atuao com homens autores de violncia
A primeira lei ou poltica - dentre as selecionadas para anlise - a abrir possibilidades
mais concretas de interveno com os HAV foi a Lei 11340, ou Lei Maria da Penha, em 2006.
Em seu texto, prev a possibilidade de desenvolver trabalhos de orientao,
encaminhamento, preveno e outras medidas, voltados para a ofendida, o agressor e os
familiares, com especial ateno s crianas e aos adolescentes. (artigo 5o.) alm da criao
de centros de educao e de reabilitao para os agressores (artigo 35) e a possibilidade de o
juiz determinar o comparecimento obrigatrio do agressor a programas de recuperao e
reeducao. (BRASIL, 2006)
Em seguida, logo aps a Lei Maria da Penha, o Plano Integrado de Enfrentamento da
Feminizao da Epidemia de Aids e outras DSTs, em 2007, apesar de no trazer diretamente
essa possibilidade, aponta em seu texto que o Ministrio da Sade e a Secretaria Especial de
Polticas para as Mulheres da Presidncia da Repblica, estimulam a sensibilizao de
gestores e profissionais das diversas estruturas, para a organizao de servios de referncia e
contra-referncia e de redes integradas para ateno s pessoas em situao de violncia
domstica e sexual (BRASIL, 2007b).
Na Poltica Nacional de Enfrentamento Violncia contra as Mulheres, de 2011,
parte-se do artigo 226, 8 da Constituio Federal, no qual o Estado compromete-se a
assegurar assistncia famlia para coibir as relaes de violncia em cada um de seus
membros. A partir disso, a Poltica prev o desenvolvimento de aes que desconstruam os
92
93
94
uma multa para o autor da violncia domstica, relativa aos gastos estaduais para o
atendimento da vtima, com a utilizao de servios como: atendimento mvel de urgncia;
servio de identificao e percia, inclusive o exame de corpo de delito; servio de busca e
salvamento; servio de policiamento ostensivo; e, servio de polcia judiciria. Os valores
arrecadados devero ser aplicados em polticas pblicas de reduo da violncia domstica e
familiar contra mulheres.
companheiras
familiares.
95
Referncias Biblliogrficas
ASSEMBLEIA Geral da Organizao dos Estados Americanos - Conveno
Interamericana para prevenir, punir e erradicar a violncia contra a mulher, Conveno de
Belm do Par, 1994.
BLUMENAU. Lei 5825/01, 27 de dezembro de 2001. Autoriza o Poder Executivo a
criar o Programa de Preveno e Combate Violncia Domstica e Intrafamiliar, no
mbito do municpio.
BRASIL. Lei do Feminicdio: N 13.104, de 09 de maro de 2015. Altera o art. 121
do Decreto-Lei no. 2.848, de 7 de dezembro de 1940-Cdigo Penal, para prever o feminicdio
como circunstncia qualificadora do crime de homicdio, e o art. 1o. da Lei no. 8.072, de 25
de julho de 1990, para incluir o feminicdio no rol dos crimes hediondos.
BRASIL. Lei Maria da Penha : Lei no 11.340, de 7 de agosto de 2006, que dispe
sobre mecanismos para coibir a violncia domstica e familiar contra a mulher. Braslia:
Cmara dos Deputados, Edies Cmara, 2010.
BRASIL. Lei N 11.489, de 20 de junho de 2007. Institui o dia 6 de dezembro como
o Dia Nacional de Mobilizao dos Homens pelo Fim da Violncia contra as Mulheres.
(BRASIL, 2007a)
BRASIL. Presidncia da Repblica. Ministrio da Sade. Secretaria de Ateno
Sade. Poltica Nacional de Ateno Sade do Homem - Princpios e Diretrizes, 2008.
(BRASIL, 2008a)
BRASIL. Presidncia da Repblica. Ministrio da Sade. Secretaria Especial de
Polticas para as Mulheres. Plano Integrado de Enfrentamento da Feminizao da Epidemia de
Aids e outras DST, 2007. (BRASIL, 2007b)
BRASIL. Presidncia da Repblica. Secretaria Especial de Polticas para as
Mulheres. Plano Nacional de Polticas para as Mulheres. Braslia: Secretaria Especial de
Polticas para as Mulheres, 2005.
BRASIL. Presidncia da Repblica. Secretaria Especial de Polticas para as
96
97
Resumo:
Este artigo parte de uma pesquisa desenvolvida no Programa de ps Graduao Mestrado
em Educao da Universidade Regional de Blumenau (PPGE-FURB) da Linha de Pesquisa
Educao, Cultura e Dinmicas Sociais, Grupo de Pesquisa Saberes de Si. Conta com apoio
financeiro da CAPES. Metodologicamente, pauta-se na arqueologia e genealogia de Michel
Foucault, efetivando-se atravs de entrevistas. Geograficamente, abrange o Mdio Vale do
Itaja-SC. O objetivo geral Compreender os efeitos de poder/subjetividade do dispositivo da
sexualidade nos enunciados do discurso de professores, alunos. Tais enunciados se
apresentam com trs caractersticas: determinista, (discurso religioso, mdico e biolgico);
escolha e como prtica. Em todos eles se pe em evidncia o discurso biopoltico e racista
sobre a sexualidade. Porm, h falas que deslocam a noo de sexualidade para um terreno
menos conquistado pelo biopoder e pensam a sexualidade como relao consigo mesmo, um
cuidado de si que vai alm da biopoltica.
Palavras-chave: Dispositivo da Sexualidade. Relaes de saber-poder. Enunciados.
Educao.
26
27
Graduado em Filosofia, mestre em Educao e doutorado em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo. Professor titular de filosofia da Universidade Regional de Blumenau (FURB).
Kraemer250@gmail.com
98
Introduo
Os discursos sobre sexo/sexualidade, nos diferentes tempos e espaos, emergem,
mantm-se, modificam-se, rompem-se, desaparecem. Isso quer dizer que as falas (enunciados)
que aparecem na pesquisa emergem do discurso sobre sexualidade de nosso tempo, sendo
produto e construo deste tempo, tendo, portanto, limites de durao. A anlise dos
enunciados sobre sexualidade permite compreender o modo como se organizam os discursos
de verdade sobre a sexualidade nesse tempo.
Analisar a passagem de um discurso sobre sexualidade para outro, perceber as
rupturas, buscar as descontinuidades e as regras de discurso que mudam em determinados
momentos histricos faz o foco de anlise estar na sexualidade enquanto dispositivo, a partir
do qual so viabilizados os diferentes enunciados. Assim, utiliza-se como metodologia a
arqueologia e a genealogia de Michel Foucault, a partir das quais sero analisados os dados
relativos ao discurso sobre sexualidade. Segundo esse autor os discursos so elementos ou
blocos tticos no campo das correlaes de fora; podem existir discursos diferentes e mesmo
contraditrios dentro de uma mesma estratgia; podem, ao contrrio, circular sem mudar de
forma entre estratgias opostas (1988, p.112). O mtodo arqueolgico faz perceber nas
prticas, a produo e circulao, o aparecimento, durao e desaparecimento dos saberes.
99
100
Na verdade, por eu ser um pouco religiosa, fiquei meio assim, do casamento, mas... n?... eu no
sei, eu no seria a favor! Por que... eles podem acreditar, e tudo, na religio, mas... SE ELES ACREDITAM NA
RELIGIO, o que tem na bblia, por exemplo, Se eles ACREDITAM naquilo ali, ACREDITAM EM DEUS! Ali
t dizendo que NO SE DEVE! Entendeu? Ento eles NO ACREDITAM! Se eles... aceitam o casamento,
ALI DIZ QUE NO PODE! Ento eu no entendo como eles so religiosos, religiosos no, como eles acreditam
em Deus, e no acreditam no que Deus fala?!!! Entende? Porque ALI t DIZENDO que NO PODE! Deus
criou o homem para ser o par da Mulher! E a mulher para ser par do Homem! Entendeu? Por isso que
eu no aceito, como que (tosse) uma lei pode influenciar no que diz uma palavra to antiga? Entendeu?
101
Tal determinao divina da sexualidade torna-se a norma que, uma vez desviada ou
corrompida, produz ao indivduo problemas. O problema situa-se no fato de romper o limite
da normalidade enquadrada, colocando-o margem dessa norma, no centro da qual est o
heterossexual. Assim quanto mais se afaste do centro, da verdadeira sexualidade, mais
problemas pode ter. So problemas ligados aos aspectos psicolgicos, afetivos, econmicos,
morais, mdicos, etc.
Em muitas respostas do questionrio a sexualidade aparece como algo natural
presente no organismo; O sexo que a pessoa nasce, remetendo a uma justificativa mais
fundamentada no discurso cientfico biolgico, em que quando definido na gentica da
pessoa se vai ser do sexo masculino e feminino, restrito genitalidade.
No modelo do biopoder a sexualidade se insere e adquire efeito, por seus efeitos
procriadores, em processos biolgicos amplos que concernem no mais o corpo de indivduo
a esse elemento, a essa unidade mltipla constituda pela populao (FOUCAULT, 1999, p.
300). Dessa forma o mecanismo de controle das populaes, esse bipoder se apresenta nos
discursos como um enunciado que coloca a sexualidade no campo biolgico e gentico. E
atravs desses mecanismos reguladores que se define o sexo masculino e feminino. Assim,
se articula com outros enunciados, tambm pertencente deste tempo, sistema da biopoltica, a
norma, e ela que tanto da sustentao para a condio de possibilidade dos discursos
deterministas, quanto se mostra como outra formao discursiva nas relaes de saber- poder.
Sexualidade ? No sei, seria relao normal entre homem e mulher.
Alguns questionrios tiveram como resposta que a sexualidade Natural de todo o
ser vivo masc./feminin; natural do ser humano; Algo normal para todos os seres
humanos; Esses enunciados que constituem o discurso da sexualidade, embora no falem de
criao divina, se articulam com essa noo, pois falam de uma natureza ou naturalidade que
faz da sexualidade algo normal.
O desafio genealgico compreender a que se refere esse normal. Sem a necessidade
de se demorar muito na reflexo se enxerga que o normal se refere ao masculino e feminino, a
parte relativa ao sexo. Porm, essa humanidade se estabelece, nas falas, como uma maneira
de ser que remete procriao e a relaes heteronormativas. Caso essa maneira de ser
natural e normal para todos os seres humanos no seja correspondida, o que colocado em
questo a sade do indivduo, ou seja, se ele no segue a norma ele pode estar doente. Tal
102
noo de doena efeito de subjetividade do dispositivo de sexualidade, que faz com que os
indivduos reprovem qualquer conduta ou prtica que seja desviante dessa norma j
naturalizada.
Eu acho que principalmente vai da pessoa, do jeito dela, sei l, talvez psicolgico mesmo sabe, sei l
se um distrbio, porque eu acho que o natural do homem no meu ver o homem com mulher e mulher
com homem, entendesse, no sei no meu ver.
103
104
que se coloca oposta ao determinismo, e de certa forma, tambm ao desvio, pois a sexualidade
como opo, abre mltipla, ou apenas dicotmica (masc/fem; heteros/homo), opes de
escolha. Porm ao dizer que esta formao discursiva se coloca de forma oposta s outras,
apenas se visualiza sua prpria condio. Ora, se h a necessidade de se afirmar enquanto
sexualidade, seja pela religio, seja pela biologia porque ambas consideram que h outra
possibilidade, a de escolha.
Os discursos formam um enunciado de que Todos tem uma escolha, e que dessa
forma a sexualidade a opo sexual de cada ser, e que essa a Opo sexual que a pessoa
escolher seguir em sua vida. Podendo ser uma Escolha prpria, no sentido em que se
individualiza e se responsabiliza por essa escolha. Como tambm, podendo ser, a opo de
gostar de mulher ou homem. Em todas as falas h um determinismo percorrendo o discurso,
algo j dado de ser mulher ou homem. A partir disso que o sujeito escolhe de quem ou de
qual prtica gostar.
Os discursos ligados escolha e opo, colocam a sexualidade dentro de uma
normalizao. uma escolha que o ser humano faz na sua vida, assim, essa norma, ao
mesmo tempo que coloca a vida do ser humano num jogo de escolhas, tambm o
responsabiliza pelas escolhas feitas. Aqui h o contraponto com os demais enunciados. Se no
determinismo o sujeito no tem escolha, sendo homem ou mulher a resposta pautada na ideia
de Natureza enfatiza a norma e impe a criao de um desvio, em que este se d de forma
orgnica e biolgica. Aqui, o enunciado escolha, reconhece as diversidades, pois base para a
atuao do sistema biopoltico, mas ao mesmo tempo que as reconhece, tem o objetivo de
regul-las. Assim, o sujeito escolhe - pois se d essa opo a norma, ou ele deve assumir e
se responsabilizar pela escolha feita.
Para mim, a opo sexual de cada pessoa uma parte mais ntima de cada um de
ns, como nos sentimos bem sendo quem somos. nessa intimidade que a biopoltica, atravs
do dispositivo da sexualidade, atua sobre o governo dos sujeitos. Ao colocar a verdade no
interior de cada um, e ao estimular que se fale, que se reconhea e que se classifique, a
sexualidade o instrumento mais produtivo e mais violento, no sentido de regular as
populaes.
105
A sexualidade envolve desejo, afeto, autocompreenso e at a imagem que os outros
tm de ns. A sexualidade tende a ser vista, por cada um de ns, como nossa prpria
intimidade, a parte mais reservada, s vezes at secreta de nosso eu. Assim, no
surpreende que a sociedade tenha encontrado nela um meio de normalizar as
pessoas. Foi a partir de uma maneira de tornar essa sensao mais intima, mais
preciosa e pessoal em algo que motivo de chacota, xingamento e de humilhao. A
abjeo acaba sendo maior via a sexualidade porque ali se unem esses sentimentos
mais profundos, em que a pessoa mais se sente em confronto com a ordem social.
Quer voc esteja apaixonado por uma pessoa do mesmo sexo ou do sexo oposto, no
importa, toda pessoa que est envolvida na questo da afetividade e do amor se v
necessariamente num particular, num pessoal, e a qualquer espcie de norma social
que venha mexer com isso acaba sendo violenta. (MISKOLCI, 2010, p. 42-43).
contexto pode ser pensada como uma possibilidade de se constituir enquanto sujeito de
desejo.
Referindo-se uma tcnica grega do cuidado de si, os gregos buscavam uma maneira
de viver melhor (techn tou biou), e para isso tinham como objetivo a temperana e o cuidado
com a sade e com os excessos. Nesse caso, diferente da modernidade o problema no de
desvio, mas de excessos ou moderao (FOUCAULT, 1995, p.260). Assim,
A substncia tica para os gregos era a aphrodisia; o modo de sujeio era uma
escolha poltica-esttica; a forma de ascese era a tcnica utilizada encontramos,
por exemplo, as tcnicas do corpo, ou a economia das leis, segundo as quais se
define o papel do esposo, ou ainda o erotismo como forma de ascetismo consigo no
amor dos rapazes etc. e a tecnologia era a maestria de si. (FOUCAULT, 1995,
p.266).
106
o cuidado de si, se torna O que a pessoa quer ser, Uma escolha de cada um pode ser o que
quiser. Essas respostas abrem uma possibilidade de problematizar o desejo, bem como o
sujeito, numa outra possibilidade hermenutica. Assim, o cuidado de si implica certa maneira
de estar atento ao que se pensa e ao que se passa no pensamento (FOUCAULT, 2004a, p.
14). o que cada um pretende, vai de cada um ser; Conhecer antes de tudo, seu prprio
corpo, mente, desejos, vontades etc. E Dessa forma implica Uma escolha pessoal algo que a
pessoa escolhe a si mesma. Assim, uma parte dos enunciados presentes nos discursos
mostram-se como possibilidades de resistncia nas relaes produtivas de poder. Ao dizer que
a sexualidade o conhecimento do seu prprio corpo, tanto no aspecto fsico como no
emocional. Seu comportamento e jeito de ser; Ter conhecimento do seu corpo e gostar de si
como , pode ser analisado como uma alternativa na elaborao de si. Pois esses enunciados
partem da ideia de que a sexualidade no uma opo j dada e a ser escolhida, mas, a
sexualidade depende de uma ao subjetiva, de um conhecimento do seu prprio corpo, e
dessa forma no podendo ser generalizada nem levada como uma norma a reger todos. Assim,
podemos colocar o questionamento de Foucault,
Contudo, se percebe que o que articula os enunciados presentes nas falas dos sujeitos
a norma enquanto produtora e reguladora de modos de vida na atualidade, atravs do
governo da vida que condio de permanncia do dispositivo da sexualidade. Mas em
relao a isso, todo poder produtivo e possvel de resistncia, e atravs das formaes
discursivas de determinismo, desvio, escolha e prtica, se constituem outras possibilidades
para se pensar a sexualidade na atualidade, sendo elas a elaborao de si, o cuidado como
forma de constituir-se como sujeito de desejo nas tramas de relaes entre poder/saber/prazer.
107
CONSIDERAES FINAIS
108
ser a teia de relaes nesse sistema. Desvincula-se uma identidade de gnero da prtica
sexual. A prtica se coloca como fazer sexo, ou, ter relaes sexuais. Nisso a sexualidade,
vista apenas como a prtica do sexo, ponto ideal e necessrio para o dispositivo da
sexualidade funcionar, encobre as relaes de poder das quais parte.
Tanto nos enunciados pautados no determinismo, quanto nos pautados na noo de
escolha ou de prtica, se pe em evidncia o ponto chave desse discurso biopoltico sobre a
sexualidade. Na sociedade contempornea, as prticas sociais so organizadas a partir da
noo de normalidade e moralidade, sade (e doena), riscos e potencialidades econmicas
implicadas na sexualidade. Percorrem suas linhas noes como bem estar social, sade e vida
das pessoas, preveno e riscos. Tais conceitos so partes tticas do dispositivo estratgico da
sexualidade.
Porm, em meio s outras, h falas que coloquem a prtica como produtiva, ainda
que dentro das relaes de poder. Elas deslocam a noo de sexualidade para um terreno
menos conquistado pelo biopoder e pensam a sexualidade como relao consigo mesmo, um
cuidado de si. No se tratando da mesma moral grega da esttica da existncia, porem,
assinalam a possibilidade de criar e mudar a si mesmo, enquanto ser esttico em que a
sexualidade admite, enquanto dispositivo nas relaes de poder, resistir e criar.
Referncias bibliogrficas
FOUCAULT, Michel.
pronunciada em 2 de dezembro de 1970. Publicado na Frana por ditions Gallimard, Paris, 1971.
Traduo Laura Fraga de Almeida Sampio.16 ed. So Paulo : Loyola, 2008. 79 p. (Leituras
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_________________. Problematizao do sujeito: psicologia, psiquiatria e psicanlise.
Coleo Ditos e Escritos I. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1999a.
109
110
Judizeli Baigorria28
Maria do Rosrio de Lima Oliveira29
Resumo:
A Poltica de atendimento mulher em situao de violncia sexual uma prerrogativa
garantida a partir de uma trajetria pela garantia dos direitos sexuais e reprodutivos da
mulher. No mbito da sade, disponibilizado o atendimento emergencial na rede hospitalar,
composto por equipe multiprofissional. No municpio de Florianpolis-SC, foi implementada
a Rede Municipal de Ateno s Pessoas em Situao de Violncia Sexual de Florianpolis
(RAIVS), com a elaborao do Protocolo Municipal de Atendimento. O presente artigo traz a
experincia de atendimento do Servio Social no Hospital Universitrio Professor Polydoro
Ernani de So Thiago/HU-UFSC em Florianpolis-SC, sendo o Assistente Social profissional
integrante de equipe multiprofissional. Tambm pretende refletir sobre a necessidade, ainda
premente, em tornar a rede de servios mais acessvel quanto ao objetivo de sua atuao, bem
como denotar sua eficcia no sentido de minorar os impactos causados por tal violao
mulher, do qual trata a violncia.
Palavras-Chave: violncia sexual; rede de atendimento; sade; Servio Social.
INTRODUO
No contexto das desigualdades baseadas nas relaes de gnero, verifica-se como um
de seus instrumentos afirmadores o uso da violncia.
28
Graduao em Servio Social pela Universidade Federal de Santa Catarina. Assistente Social do Hospital
Universitrio Universidade Federal de Santa Catarina
judizeli@yahoo.com.br
29
Mestrado em Servio Social pela Universidade Federal da Paraba. Assistente Social do Hospital Universitrio
Universidade Federal de Santa Catarina
marialimah@hotmail.com
111
112
113
mulheres. De um lado, aquelas que sofrem violncia sexual no mbito domstico convivem
com o constrangimento da exposio da vida conjugal entre quatro paredes, a partir da
concepo imposta de que ela propriedade do marido, e que deve estar disponvel para
ele. De outro lado, aquelas que sofrem violncia sexual em espao pblico, em geral por
desconhecido, tambm carregam a culpabilizao por este crime, diante da ideia de que teriam
provocado tal impulso violncia do homem na rua, seja pela roupa que usam,
comportamento, ou at mesmo o estado de vulnerabilidade em que se encontram naquele
momento.
nesse sentido que, como afirma Lisboa (2014, p.36), os estudos feministas
contribuem para a publicizao e evidncia das diversas formas de violncia exercida contra
as mulheres, com sua caracterizao e consequncias que so vivenciadas.
Ao longo do sculo XX se intensificaram as lutas feministas relacionadas aos direitos
das mulheres frente sociedade fundada em relaes patriarcais, o que tambm ir demarcar
as formas e contextos da violncia que atingem estes sujeitos.
No contexto brasileiro, nas dcadas de 70 e 80 v-se uma maior mobilizao frente
aos casos graves de violncia contra a mulher ocorridos neste perodo.30 Paralelo a isto, so
implementados os primeiros servios de ateno mulher, nos casos de violncia, tais como o
SOS Mulher em So Paulo e a primeira Delegacia da Mulher. Na rea da sade h a iniciativa
do Programa de Assistncia Integral Sade da Mulher (1984), ainda que relacionado ao
mbito materno-infantil.
Ainda, enquanto lutas polticas feministas, no intuito do alcance de igualdade nas
relaes de gnero, temos maior destaque nas Conferncias de Cairo e Beijing (1994 e 1995),
alm da Conveno Interamericana de Belm do Par, ratificada pelo Brasil em 1995. Todas
tratam da questo de gnero, das violncias, e propem estratgias ao seu enfrentamento.
Com posteriores revises, foi implementada em 2004 a Poltica Nacional de Ateno Integral
Sade da Mulher, numa concepo ampliada sobre os direitos sexuais e reprodutivos.
Nos ltimos dez anos, o Estado brasileiro adotou uma perspectiva de
transversalidade de gnero (Bandeira, 2005) o que deve perpassar todas as polticas pblicas,
visando equidade. Neste nterim, atravs da Secretaria de Polticas para as Mulheres, so
30
Absolvio de Doca Street, que assassinou ngela Diniz, sua ex-companheira. Assassinato de Christel Arvid
Johnson, feminista que era ativista da comisso constituda para o debate do tema da violncia contra mulheres,
pelo seu ex-marido, Eduardo Alberto Arvid Johnson. Assassinato das mineiras Maria Regina Rocha e Elosa
Balestero, tambm pelos ex-maridos, que no aceitaram a separao.
114
implementados o Plano Nacional de Polticas para as Mulheres (2004, 2008, 2013) e o Pacto
Nacional Pelo Enfrentamento da Violncia Contra as Mulheres (2007, 2011).
No que diz respeito situao de violncia sexual, foram elaboradas as Normativas
Tcnicas do Ministrio da Sade para a ateno de pessoas em situao de violncia sexual
(1999, 2005, 2010, 2011, 2012), e decretada a Lei 12.845/2013, que dispe sobre o
atendimento obrigatrio e integral de pessoas em situao de violncia sexual. Destaca-se, em
seu artigo 2, a ampliao da definio de violncia sexual, considerada como (...) qualquer
forma de atividade sexual no consentida; o atendimento imediato e obrigatrio da rede de
sade, de forma integral por equipe multidisciplinar; a facilitao do registro da ocorrncia e
possibilidade de identificao do agressor, atravs de encaminhamento para delegacias
especializadas e rgo de medicina legal.
Este arcabouo conquistado a partir das lutas histricas das mulheres vem a
direcionar a ateno sade da mulher, sobretudo nos casos de violncia sexual.
A VIOLNCIA CONTRA A MULHER NO BRASIL
Os nmeros dos casos de violncia de gnero no Brasil tm crescido. Na verdade,
acredita-se em uma externalizao maior de sua ocorrncia, a partir do aumento da busca, por
parte das mulheres, pelos servios especializados. Conforme as Leis 11.340/2006 (Lei Maria
da Penha) e 12.845/2013 h a determinao para que tais servios se configurem no
atendimento a este pblico, em termos de estrutura e formao de profissionais capacitados.
A Notificao dos Casos de Violncia Domstica, Sexual e Outras Violncias,
atravs do SINAN Sistema de Informao de Agravos e Notificao, foi implementada no
ano de 2009. Em 2014 (Portaria GM/MS n 1271/2014), os casos de violncia sexual
passaram a ser de notificao compulsria imediata, devendo ser comunicados dentro do
prazo de 24 horas.
No contexto das desiguais relaes de gnero, a violncia sexual atinge, em sua
grande maioria, mulheres ou meninas.
O Mapa da Violncia no Brasil 2015 apresenta os dados referentes s formas de
violncia ocorridas contra as mulheres. A violncia fsica predominante, com 48,7%; a
psicolgica com 23%; e a violncia sexual com 11,9%. Esta se apresenta em maior nmero
115
116
Adolescente
Jovem
Adulta
Cnjuge
8,4%
29,7%
34,0%
Ex-cnjuge
2,3%
12,5%
11,2%
Namorado
9,7%
4,8%
2,9%
Ex-namorado
2,9%
3,7%
1,9%
Desconhecido
21,1%
11,2%
9,7%
Agressor
117
A rede gerenciada pela Secretaria Municipal de Sade, atravs da Diretoria de Ateno Primria Gerncia
de Programas Estratgicos.
118
119
que poder no realiz-lo por no acreditar em sua eficcia para a sua situao especfica;
porm,
demonstram
interesse
inicial
em
prosseguir
com
atendimento
na
rede
120
realidade. Deve-se considerar, por exemplo, o fato de que mulheres esbarram em obstculos
como a violncia institucional, composta de preconceitos e prejulgamentos em relao ao
contexto que envolve a violncia sexual.
Referncias bibliogrficas
BANDEIRA, Lourdes. CEPAL. BRASIL. SPM. Fortalecimento da Secretaria
Especial de Polticas para as Mulheres: Avanar na Transversalidade da Perspectiva de
Gnero nas Polticas Pblicas. Braslia. 2005.
BRASIL. Lei n. 11.340 de 07 de Agosto de 2006. Lei Maria da Penha.
BRASIL. Lei n. 12.845 de 1 de Agosto de 2013. Dispe sobre o atendimento
obrigatrio e integral de pessoas em situao de violncia sexual. Disponvel em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2011-2014/2013/lei/l12845.htm
BRASIL. Ministrio da Sade. Assistncia Integral Sade da Mulher: Bases de
Ao Programtica. Braslia. Centro de Documentao do Ministrio da Sade. 1985.
BRASIL. Ministrio da Sade. Portaria n 1.508, de 02 de Setembro de 2005.
BRASIL. Ministrio da Sade. Portaria n 104, de 25 de Janeiro de 2011.
BRASIL. Ministrio da Sade. Portaria n 1.271 de 06 de Junho de 2014.
121
122
10. Discutindo Gnero e violncias nas Escolas por uma cultura de respeito s diversidades
Profa. Dra. Marcia Calderipe32
Profa. Dra. Fatima Weiss de Jesus33
Resumo:
Este paper tem como objetivo refletir sobre gnero e violncia nas escolas a partir da
experincia de oficinas realizadas com alunas/os do ensino mdio em escolas da rede pblica,
no mbito do projeto de extenso Bora L'? Oficinas sobre Gnero e Diversidade nas
Escolas Pblicas de Manaus realizado nos anos de 2014 e 2015 atravs dos editais
PROEXT/MEC-SESU. A proposta teve como motivaes a urgncia por discusses acerca
de problemticas como violncias, homo/lesbo/transfobia, bullying, e direitos humanos nas
escolas pblicas, vislumbrando o impacto positivo da construo de uma cultura de respeito
s diversidades que um projeto como esse pode gerar nas comunidades atingidas. As oficinas,
como uma forma de interveno social, proporcionaram no s um maior conhecimento sobre
gnero, sexualidades e diversidades, mas a ampliao das redes de sociabilidade, a mudana
na trajetria de vida e um estmulo escolarizao para jovens participantes do projeto
(estudantes de ensino mdio, graduao e ps-graduao). Nas oficinas foram
problematizadas as noes naturalizantes e moralizantes acerca das vivncias afetivo-sexuais
de adolescentes e jovens, bem como discutido os modelos de gnero e de sexualidade que
regem os contextos educativos. A educao, muitas vezes entendida apenas como formao
escolar, tem sido depositria de uma srie de expectativas em torno das mudanas sociais
caracterizadas de acordo com o conjunto de valores de cada sujeito ou grupo e da formao
para a cidadania. De forma geral, as discusses sobre sexualidade tm se direcionado
preveno
das
DSTs/Aids
no
Brasil,
mas
situaes
como
discriminao
em categorizar "o outro" como contrrio, inferior ou anormal, conferindo um estatuto que
32
123
Introduo
Voltar as escolas por meio do projeto Bora L'?: Oficinas sobre Gnero e
Diversidade nas Escolas Pblicas de Manaus34 tem sido uma oportunidade para pensar como
as distines e classificaes por sexo, gnero, tnicas, geracionais que cristalizam diferenas
e segregaes. Igualmente tem sido uma possibilidade de transformar o espao das salas de
aula em lugares de dilogo, de trocas de experincias entre as/os oficineiras/os e alunas/os e
entre as/os prprias/os alunas/os, construindo relaes mais horizontais na perspectiva de que
todas/os tenham oportunidade de expor seus pensamentos e sentimentos.
Somando-se a outras iniciativas no Brasil
35
34
124
na
identificao
de
como
as/os
sujeitas/os
vivenciam
as
situaes
de
trans/lesbo/homofobia e violncias contra as mulheres nas escolas, nas famlias, nos locais de
sociabilidade.
36
Igrejas inclusivas so aquelas que acolhem a populao LGBT. Ver Weiss (2012) sobre o tema.
Numa das matrias l-se: Os estudantes se negaram a defender o projeto interdisciplinar sobre a Preservao
da Identidade tnico-Cultural brasileira por entenderem que o trabalho faz apologia ao satanismo e ao
homossexualismo, proposta que contraria as crenas deles. Em http://acritica.uol.com.br/noticias/AmazonasManaus-Cotidiano-Polemica-alunosprofessores-trabalho-escolar-afro-brasileiro-evangelicos-satanismohomossexualismoespiritismo_0_808119201.html#.UKGQS8srI2I.facebook . ltimo acesso em novembro de
2015.
37
125
Este curso foi formulado como projeto piloto em 2006 pela Secretaria de Polticas para as Mulheres SPM.
(PEREIRA, 2007).
126
127
con ellos. Forma especfica del sexismo, la homofobia rechaza tambin a todos los que no se
conforman con el papel predeterminado por su sexo biolgico (BORRILLO, 2001, p. 36).
Segundo Junqueira (2009), o espao escolar figura como uma poderosa instncia de
reproduo das lgicas homofbicas. Ali, a homofobia consentida e ensinada, produzindo
efeitos devastadores na formao de todas as pessoas. Em sua pesquisa de doutorado, ao
analisar a trajetria de sujeitas/os homossexuais com pertencimento religioso, Weiss (2012)
analisa a escola como reveladora de 'diferenas', marcadas por construes de desigualdades e
discriminaes. Ao lado da religio, a escola assume um lugar de destaque na constituio
das/os sujeitas/os.
Com a suposio de que s pode haver um tipo de desejo e que esse tipo - inato a
todos - deve ter como alvo um indivduo do sexo oposto, a escola nega e ignora a
homossexualidade (provavelmente nega porque ignora) e, desta forma, oferece poucas
oportunidades para que adolescentes ou adultos assumam, sem culpa ou vergonha, seus
desejos. O lugar do conhecimento mantm-se, com relao sexualidade, como lugar do
desconhecimento e da ignorncia (LOURO, 1999,p. 30). Recentemente, pesquisas sobre
Ensino Religioso, gnero e sexualidade nas escolas de Santa Catarina (GROSSI; DICKIE;
WELTER, 2012), evidenciam que a escola , de fato, um grande agente de socializao em
sexualidade; por outro lado, reforam e amplificam concepes hierrquicas de gnero e de
sexualidade, pautadas na heteronormatividade.
Neste sentido, a heteronormatividade, mesmo sendo distinta da homofobia, est
ligada e converge com ela, na medida em que estes conceitos atuam no sentido de
compreender como as relaes de poder hierarquizam e legitimam determinados corpos,
identidades, expresses, comportamentos e estilos de vida (JUNQUEIRA, 2009).
O silencio sobre questes como gnero e sexualidade contribui para as prticas
discriminatrias e o no reconhecimento das diferenas. a partir desta perspectiva que
buscamos refletir a respeito da formao de jovens sobre gnero e sexualidades, voltada ao
respeito s diferenas e equidade, problematizando as violncias de gnero nas diferentes
formas (trans/lesbo/homofobia, violncia contra as mulheres). Graupe e Grossi (2014, p.27)
apontam que possvel ensaiar novas formas de pensamento, novas formas de organizao e
de construo mais horizontais, transversais, que abram caminhos a outras formas de relao
na escola, que possibilitem a entrada de novos conhecimentos e a incluso de sujeitos
diferentes. Na busca disso, problematizar e desconstruir certas verdades fundamental na
construo de uma escola inclusiva e aberta s diferenas.
128
3.
A opo pelas escolas pblicas deu-se pelo interesse em canalizar nossas reflexes
para algumas situaes especificas dos grandes centros urbanos, como a precariedade da
maioria das reas em que as escolas esto situadas, as violncias que so atribudas a tais
reas, conformando uma viso estigmatizada de seus moradores. As escolas mostram
situaes diferenciadas em termos de infraestrutura, implantao de regras de comportamento
e sucesso em suas prticas pedaggicas.
As atividades de extenso iniciaram-se no ano de 2014 a partir de contatos com a
Secretaria de Estado da Educao SEDUC, atravs de sua Gerncia de Atendimento
Educacional Diversidade - GAED39 e posteriores reunies com as Coordenadorias Distritais,
equipe diretiva e pedaggica para apresentar o projeto que consistia na realizao de oficinas
e um curso de formao para professoras/es vinculados a SEDUC. Entretanto, neste artigo no
nos deteremos no curso de formao que ser objeto de reflexes futuras40.
As atividades foram divulgadas pela GAED que realizou os contatos com as direes
das escolas, a divulgao com a distribuio de folders e cartazes do projeto, alm de
acompanharem a realizao das oficinas. No final de cada oficina foi realizada a avaliao
pelos alunos e alunas e os resultados desta avaliao, bem como o desempenho das/os
oficineiras/os foram discutidos em reunies peridicas entre as/os integrantes do projeto.
Como estratgia para documentao das atividades previstas foi utilizada uma ficha de
avaliao por oficina e registros fotogrficos. No ano de 2015, a SEDUC passou a aplicar um
questionrio para avaliar o interesse e participao das/os alunas/os, bem como procedeu ao
registro da presena das/os participantes. Esses instrumentos foram implantados
arbitrariamente, pois no discutiram conosco sua validade e necessidade. A justificativa da
Gerncia que precisavam avaliar o resultado das oficinas, produzindo dados que validassem
e respaldassem a continuidade do apoio ao projeto.
No ano de 2014, as oficinas aconteceram preferencialmente nas escolas de tempo
integral, os chamados CETIs e ETIs, tendo em vista que a Gerncia, juntamente com as
Coordenadorias Distritais da SEDUC, avaliaram que as escolas de tempo integral poderiam
ser atendidas no turno vespertino quando h espao para atividades extra-curriculares. As
39
129
escolas que desenvolvem educao para jovens e adultos foram atendidas no perodo noturno.
Na quase totalidade das escolas foram realizadas duas oficinas e, nesses casos, ocorreram
simultaneamente, contando com duas equipes.
Os dados sobre os participantes das oficinas foram obtidos a partir das fichas de
observao de cada oficina, sendo realizado o registro por escola e sexo. No cmputo das/os
participantes de 2014 houve um total de 354, sendo 156 estudantes do sexo masculino
(44,07%) e 198 estudantes do sexo feminino (55,93%).
Em relao aos nmeros de 2015, o registro foi realizado pelo projeto e tambm pela
SEDUC a partir das fichas preenchidas pelos alunas e alunos, sendo tambm realizado o
registro por escola e sexo. No cmputo das/os participantes houve um total de 671, sendo 293
estudantes do sexo masculino (43,65%) e 378 estudantes do sexo feminino (56,35%).
Em 2014 foram realizadas catorze oficinas e em 2015 dezenove oficinas abordando
os seguintes temas: 1. Identidades de gnero e sexualidades; 2. Preconceito e diversidades 3.
Violncias de gnero nas diferentes formas (homofobia, transfobia, lesbofobia, violncia
contra as mulheres).
formadas por trs oficineiras/os, sendo um especialista e dois estudantes de graduao e/ou
ps-graduao que planejaram e desenvolvem as diferentes etapas das oficinas.
A partir das temticas apresentadas, as oficinas foram ministradas de maneira
expositiva, dialogada e participativa (dinmicas e jogos teatrais) no perodo de at duas horas
por encontro, com grupos de at trinta e cinco participantes.
Optamos por utilizar a mesma dinmica em cada uma das escolas a fim de obter
dados sobre as representaes dos/as estudantes a respeito de sexo e gnero, a no ser
naquelas em que estvamos realizando a segunda oficina, j no ano de 2015. Em 2014
trabalhamos com turmas do primeiro ano do ensino mdio e em 2015 continuamos com o
ensino mdio e duas turmas do nono ano do ensino fundamental.
A dinmica utilizada chama-se Homem, Mulher?41, com o tema sexo, gnero e
identidade de gnero que teve como objetivo pensar sobre as construes sociais a respeito do
que ser homem e ser mulher. Nesta dinmica a turma foi dividida em grupos de no mximo
seis pessoas e cada grupo recebeu um cartaz de cartolina vazio e figuras de homens e
mulheres recortadas de revistas, apresentando modelos estereotipados. Solicitamos que os
alunos dividissem o cartaz em trs partes, na primeira escrevendo a palavra sexo, na segunda
41
Dinmica extrada do Livro Dinmicas para oficinas: livro didtico, em fase de preparao pelo Projeto Papo
Serio do NIGS/UFSC, sob organizao de Grossi et al, ainda no publicado.
130
42
131
Louro (2012, p.63) ressalta que para perceber as variadas formas de constituio dos
sujeitos por meio da concepo, da organizao e do fazer cotidiano escolar necessrio
aguar os sentidos: o olhar precisa esquadrinhar as paredes, percorrer os corredores e salas,
deter-se nas pessoas, nos seus gestos, suas roupas; preciso perceber os sons, as falas, as
sinetas e os silncios; necessrio sentir os cheiros especiais; as cadencias e os ritmos
marcando os movimentos de adultos e crianas. Observa a existncia de identidades
escolarizadas constitudas pelas dispositivos e prticas que aprendemos e vivenciamos nas
escolas, sendo que as marcas dessa escolarizao so inscritas nos corpos dos sujeitos.
Em vrias oficinas fizeram referencia no muito clara populao LGBT,
expressando a opinio de que No gosto, mas respeitoou Ns temos que respeitar.
Afirmar que respeita j implica em ver o outro de um modo diferenciado, impe barreiras e
pode se configurar como uma violncia simblica (BOURDIEU, 2003), pois indica que no
estou olhando para o sujeito da mesma forma que olho para minha colega que gosta de
meninos, por exemplo.
A ideia de opo ou escolha sexual aparece ligada a essas afirmaes, enfatizando
que se trata de uma opo que os sujeitos fazem e devemos aceitar, mesmo discordando de
sua posio. Neste caso, a questo das violncias e discriminaes fazem parte de um jogo de
silenciamento no qual no se nomeia as/os agressoras/es que podem agir de diversas formas
com um riso sarcstico, com uma piada, com um olhar de indignao. O que significa
respeitar, ento? Respeito, mas no quero proximidade com esse sujeito? Respeito mas
observo e convivo com esse sujeito com desconforto? Existem diferentes graus de respeito?
Nesse sentido, vemos que a violncia pode se manifestar de diferentes formas, como o nodito ou silenciado (RIFIOTIS, 2006).
As alunas e alunos partem de uma viso linear entre sexo-gnero-sexualidadesreproduo e dos binarismos homem-mulher, normal-anormal, hetero-homossexual (SCOTT,
1990; MOORE,1997; GROSSI, 2010; HEILBORN, 2002) que aprendem na famlia, na
escola e com os amigos. Em varias apresentaes, no conseguiam mesmo nomear esse outro
diferente, normalmente identificando-os como homossexuais ou citando uma identidade
sexual.
Nos dois anos do projeto, chamou-nos ateno, por outro lado, como os adolescentes
e jovens tem participado com interesse e curiosidade das oficinas e sua avaliao tem sido
positiva. Ao final das oficinas pedimos que cada participante avaliasse o que significou
a atividade para ela/ele em uma palavra. Dentre as palavras mais repetidas apareceram
132
Notas conclusivas
133
134
Referencias bibliogrficas
BOURDIEU, P. A dominao masculina. 3 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
2003.
BORRILLO, Daniel. Homofobia. Espaa: Bellaterra, 2001.
BRASIL. Constituio: Republica Federativa do Brasil, 1988. Brasilia: Ministrio da
Educao, 1989 .
BRASIL. Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, Lei n. 9.394/96, 1996.
BUTLER, Judith. Como os corpos se tornam matrias: entrevista com Judith
Butler. (Entrevista concedida a Prins, B. e Meijer, I.). Revista Estudos Feministas, ano 10,
n.1, 2002.
GRAUPE, Mareli e GROSSI, Miriam. Superando obstculos: a implementao do
GDE em Santa Catarina. In: In: GARCIA, Olga Regina. et al.(orgs.) Gnero e Diversidade na
Escola. Desafios da Formao em Gnero, Sexualidade e Diversidade tnico-raciais em Santa
Catarina. Tubaro: Copiart, 2014
GROSSI, Miriam. Identidade de Gnero e Sexualidade. Antropologia em Primeira
Mo, n. 24, PPGAS/UFSC, Florianpolis, 1998 (revisado em 2010).
_________et al. Dinmicas para oficinas: livro didtico.Projeto Papo Serio.
NIGS/UFSC, no publicado.
_________;DICKIE, M. A. S.; WELTER, T. Ensino Religioso e Gnero em Santa
Catarina. Florianpolis: Mulheres, 2012. (prelo)
HEILBORN, Maria Luiza et al. Aproximaes socioantropolgicas sobre a gravidez
na adolescncia. Horizontes Antropolgicos, vol.8, no.17, 2002.
_________, AQUINO, Estela M. L. and KNAUTH, Daniela Riva. Juventude,
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_________. "A primeira vez nunca se esquece". Revista de Estudos Feministas, 6(2):
394-405, 1998.
______ et al. (orgs.). O aprendizado da sexualidade: reproduo e trajetrias sociais
de jovens brasileiros. Rio de Janeiro: Garamond, 2006.
135
136
Resumo: Este artigo pretende discutir a presena tanto da violncia simblica quanto fsica no
romance Do fundo do poo se v a lua (2010) escrito por Joca Reiners Terron. Wilson,
personagem principal do enredo, transgnero e em decorrncia de sua sexualidade
diferenciada, vtima de constantes violncias, desde a sua infncia at a idade adulta.
Durante a infncia, Wilson brinca de ser mulher e seu irmo gmeo William insiste em
chama-lo realidade masculina. Na fase adulta, depois de realizar a cirurgia de mudana de
sexo estuprada no Cairo, cidade que Wilson decide renascer como Elizabeth Taylor. No
Egito, Elizabeth obrigada a se prostituir e quando seu amante descobre a mudana de sexo,
ela vtima de estupro coletivo e espancamento, assassinada, decapitada e seu corpo
jogado em um fundo de um poo. A literatura como espao de catarse e expresso da
realidade social capaz de demonstrar as constantes violncias que giram ao redor daqueles
que diferem da norma padro heterossexual, desse modo, este artigo pretende contribuir para
as discusses e, principalmente, denunciar a violncia de gnero e, em especfico, a violncia
contra transgneros. importante ressaltar que mesmo nesse contexto violento, as artes em
especfico, a arte teatral, o cinema e a dana so formas de resistncia e contraponto do
personagem Wilson/Elizabeth Taylor contra o sistema heterossexual. Para finalizar, este
trabalho basear-se- em autores consagrados pelas Cincias Humanas como Georges DidiHuberman, Judith Butler, Michel Foucault e Pierre Bourdieu dentre outros.
Palavras-Chave: Violncia, sexualidade, transgnero, literatura.
43
137
138
Os exemplos dados reforam o que foi dito anteriormente: o mundo dos que so
diferentes em relao sexualidade assombrado por demnios continuamente. A
violncia verbal, simblica, fsica; a morte fsica e social so tambm frutos de uma
heteronormatividade que por sua vez oriunda de uma moral judaico-crist. Ao explicar
sobre cristianismo (o qual surge a partir do judasmo), Berkenbrock (2015) nos explica que:
uma idia bastante comum no judasmo, como tambm em outras religies, que o
sexo est ligado com a impureza e a abstinncia sexual (opo celibatria) com uma
vida mais santa. (Santo = separado do impuro). Tambm o Deus de Israel (Jav) no
casado como eram muitos deuses de povos vizinhos.
Ou seja, se segundo a viso das religies de razes abramicas o sexo visto como
impuro, o sexo entre iguais visto como abominao. A cidade de Sodoma e Gomorra
(Gnesis, 18-19) foi destruda devido aos pecados sexuais da populao e em Levtico, 18:22,
a bblia judaico-crist diz que homem que deita com outro homem, ou seja, o sexo entre
pessoas do mesmo gnero, abominao. Desse modo, pode-se supor que tal moral
influenciou o mundo ocidental que conhecemos hoje.
Oprimidos, massacrados e estigmatizados. Com o objetivo de serem vistos e
respeitados, as manifestaes em defesa das minorias sexuais tm sido cada vez mais
noticiadas. Recentemente, na prpria Universidade Federal de Juiz de Fora, transexuais,
travestis e transgneros podem usar o nome social no lugar do nome civil. A comunidade
Grupo Arco-ris, por exemplo, vem promovendo constantes campanhas de conscientizao de
direitos, como as campanhas de criminalizao da homofobia, o direito a unio civil e a
campanha Sou cidado. Sou igual a voc. Diante desse panorama de reflexes e dessa
visibilidade que a comunidade homoafetiva vem exigindo, este artigo tem como objetivo
contribuir nos debates onde a homossexualidade esteja sendo pensada e, acima de tudo,
pensar como a literatura tem representado a violncia contra sujeitos que fogem a norma
heterossexual.
O presente artigo seguir uma estrutura pautada nas diretrizes metodolgicas que
sugerem duas etapas de trabalho: pesquisa terica e documental. Do fundo do poo se v a lua
(2010) escrito por Joca Reiners Terron, traz em seu interior um personagem que foge dos
padres heteronormativos, j que Wilson se transforma em Elizabeth Taylor, atravs da
cirurgia de mudana de sexo. Devido a sua diferena, Wilson/Elizabeth sofre diferentes tipos
139
de violncias durante toda sua vida, o romance, portanto, revela e ratifica a violncia em que
so tratadas as pessoas que fogem do padro heterossexual.
Nesse contexto, como os vaga-lumes sobreviventes em uma noite escura,
Wilson/Elizabeth encontra a ressignificao de sua vida e um modo de resistir atravs do
fazer artstico; a arte, portanto, pode ser pensada como ferramenta fundamental para
iluminar a existncia de sujeitos que so estigmatizados em nossa sociedade. (DIDIHUBERMAN, 2011)
Para que se possa analisar o livro Do fundo do poo se v a lua (2010), necessrio
antes de tudo, discutir sobre a sexualidade, j que tal assunto permeia toda a problemtica do
tema
abordado
aqui.
Empiricamente,
pode-se
observar
em
nossas
sociedades,
140
Wilson explica para seu irmo que est apenas brincando, ou seja, a brincadeira
uma alternativa para se dizer que aquele momento passageiro, que ao brincar, pode-se
montar e desmontar um personagem, ao brincar pode-se ser quem quiser e depois voltar para
a realidade. Wilson quis afirmar, afinal, que na realidade homem, e que s vezes, brinca de
ser mulher. Em um ambiente envolvido na arte teatral, bvio para o garoto que o pai vai
entender sua brincadeira e sua transformao em mulher. Tal afirmativa pode ser corroborado
pela seguinte passagem: - E ele no vai se chatear de te encontrar vestido de mulher? - Ele
tambm sabe que isso de mentirinha. O papai entende. Ele um ator, no ? (TERRON,
2010, p. 44, grifo do autor)
A presso segue de fora para dentro das prticas culturais para dentro do indivduo.
Se Wilson sempre se sentiu mulher, enquanto criana, Wilson precisa brincar, precisa
mentir sobre seu verdadeiro ser j que se espera dele to somente a masculinidade. o
incio de uma violncia simblica que o acomete desde criana: a cultura heteronormativa
impe a escolha entre ser homem ou mulher; desse modo, ele no pode ser o que , logo, se
esquivando de sua feminilidade, cria subterfgios, fugas dentro da brincadeira para no se
anular.
A dominao masculina acarreta a violncia simblica a qual se espalha por toda a
vida social. Esse tipo de violncia, segundo Pierre Bourdieu (2014), algo (...) suave,
insensvel, invisvel a suas prprias vtimas, que se exerce essencialmente pelas vias
puramente simblicas da comunicao e do conhecimento, ou, mais precisamente, do
desconhecimento, do reconhecimento ou, em ltima instncia, do sentimento. (p. 12) Desse
141
ponto de vista, vrios aspectos da vida cotidiana retroalimentam o poder masculino: o uso do
espao pblico/privado, o posicionamento dos corpos, a diviso dos trabalhos e posturas
submissas sempre relacionadas s mulheres.
Tanto as mulheres quanto os homens so prisioneiros desse esquema de
representao dominante. Por um lado, as mulheres so diminudas, so negadas e a elas
reservado o silncio enquanto que os homens constantemente precisam provar para seus pares
sua virilidade e sua honra. Se o homem fraquejar diante de uma prova de virilidade, ele
comparado por seus colegas a uma mulherzinha, e isso o bastante para comprovar que
covarde. O problema, portanto, est em ser comparado a uma mulher. Desse modo, como as
mulheres so vistas hierarquicamente piores que os homens, os transexuais, os homossexuais
e travestis que se assumem como no-homens so colocados em um patamar de
inferioridade assim como a posio feminina subalterna. (BOURDIEU, 2014; FALEIROS,
2007)
Em se tratando do mercado laboral, por exemplo, Faleiros (2007) ressalta que a cada
gnero resulta um tipo de trabalho: as funes femininas esto ligadas ao cuidado, aos homens
so destinadas funes de comando, os homossexuais esto ligados a profisses voltadas para
a esttica e finalmente, aos transgneros e michs restam s profisses ligadas ao sexo a
prostituio e a indstria pornogrfica. E Do fundo do poo se v a lua (2010) retrata tambm
a dura vida das pessoas que so excludas e estigmatizadas: como no h acesso ao mercado
de trabalho formal, muitos buscam na prostituio uma forma de se ganhar a vida, o que no
deixa de ser uma violncia tambm simblica.
Seguindo a ideia de que se precisa reinscrever as diferentes sexualidades para
obteno de lucro segundo Foucault (2014), as casas de prostituio, os inferninhos so
exemplos de lugares onde a sexualidade diferente do padro ocultada, o romance de
Terron (2010) faz tambm meno a prostituio masculina como forma de sobrevivncia.
Chegando adolescncia, Wilson e William comeam a sair de casa, pois at ento eles foram
criados dentro do contexto familiar, sem contato com o exterior. Ambos comearam a
frequentar casas de prostituio e em uma dessas, Wilson observa Milton, sua primeira
paquera. Alm de obter dinheiro para jogar no fliperama, Milton se prostitui para sobreviver:
Eu apenas testemunhava seu trabalho rduo no bas-fond do bar, sua faina diria e
pesada de lamber sacos e de masturbaes compulsrias, e lamentava um bocado
por aquilo tudo. [...] e o que acontecia l dentro era, para todos os efeitos daqueles
142
garotos rudes, apenas a aplicao mais abjeta do nico princpio a reger
verdadeiramente este mundo: o da lei da sobrevivncia. (TERRON, 2010, p. 90)
143
144
recebemos de nossos pais, tudo isso contribui para encurralar os sujeitos ditos desviantes.
(BOURDIEU, 2014; BUTLER, 2012; 2014)
Depois que Elizabeth migra para o Cairo e, segundo suas palavras, renasce; ao
chegar no novo territrio com um novo corpo, ela estuprada. Mais uma vez, a violncia
contra a mulher, ser frgil se entrelaa violncia contra as transexuais, sentindo a
pulsao de cada veia irrigando a vagina, quela altura mais coberta de hematomas do que
meu orgulho prprio. (TERRON, 2010, p. 213)
Ora, importante ainda ressaltar que a religio, como disse Bourdieu (2014) uma
instncia fundamental para se conservar o status quo do poder masculino, fazendo com que
mulheres e os anormais sejam sufocados pelo patriarcado. Depois de receber uma carta,
William vai atrs dela e quando chega no Egito, encontra o Doutor Samir, que conta uma
histria muito parecida com o que aconteceu com Elizabeth/Cleo:
Depois de os seus irmos se comprometerem na delegacia a no cometer nenhum
mal contra a prpria irm, Reem foi convencida pelos policiais a voltar pra casa.
Seus irmos ento a doparam, estrangularam e jogaram no fundo de um poo nos
confins de Jawarish. (...) Fim desta histria e reincio de outra idntica, em cujo
final sempre existe uma mulher sendo assassinada. A histria de Reem a histria
da mulher rabe. muito provvel que tambm seja a de Cleo. sempre igual. No
tem fim. (TERRON, 2010, p.209)
145
Eu me levantava da gua em busca de uma toalha para me cobrir quando um safano
atingiu meu rosto. Ca aos ps do xeique no tempo em que ele erguia suas roupas e
empurrava minha cabea com violncia em direo ao seu pau duro. Era mesmo
incrvel: eu afinal tinha um palcio e um prncipe de verdade s para mim.
(TERRON, 2010, p. 244)
Depois de ser estuprada pelo delator que anteriormente ela recusara a sair, seu corpo
esquartejado e jogado no fundo do poo. A cabea cortada remete a ideia de que se deve
aniquilar, reduzir o centro da racionalidade do indivduo, portanto, como se o indivduo dito
anormal, assim como um animal irracional, pudesse ser abatido sem dor na conscincia.
Implicitamente, pode-se dizer que a diferena sexual algo combatida por nossas sociedades
e que o fim ltimo desses indivduos ou a morte social, a morte fsica ou o desaparecimento,
o que no deixa de ser uma metfora para anulao do diferente:
Com um movimento brusco, ele separa meu pescoo de minha cabea, que cai
dentro do poo. Depois, d um pontap no meio de minhas costelas, buscando reunir
no fundo seco do poo as duas partes de meu corpo separadas contra minha vontade.
Enquanto caio, eu pisco os olhos na escurido, tento cantarolar uma cano sem que
minha lngua obedea e vejo vov Univitelina ao lado de sua irm gmea natimorta.
Elas reluzem e flutuam no espao e sorriem para mim e dizem sim enquanto eu
despenco. (TERRON, 2010, p. 277)
146
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148
149
44
150
Considera-se a violncia de gnero como uma relao entre sujeitos socialmente construdos, em que h
sempre um personagem que se considera superior e, por isso, busca a legitimao social para a sua violncia.
46
O presente trabalho priorizar as situaes de violncia obsttrica sofridas pelas mulheres cis, dando maior
enfoque para as circunstncias relacionadas diretamente ao atendimento ao parto e gravidez. Contudo, no so
excludas outras possibilidades de agentes passivos ou, ainda, de situaes relacionadas aos direitos sexuais e
reprodutivos das mulheres.
151
152
tecnologias do gnero (p. ex., cinema) e discursos institucionais (p. ex., a teoria) com poder de
controlar o campo do significado social e assim produzir, promover e implantar
representaes de gnero. (LAURETIS, 1994, p. 228)
Dessa forma, entende-se que a famlia, a religio, a Academia e tambm o Direito,
entre outros, funcionam como tecnologias de gnero, podendo contribuir para a perpetuao
ou desconstruo das relaes de poder existentes e participando do processo de produo das
identidades dos sujeitos.
Com relao ao Direito, perceptvel que os seus pilares de neutralidade jurdica e
de imparcialidade, na verdade, esto carregados por interferncias subjetivas e interpretaes
incertas, justamente por seu campo de atuao estar preenchido por sujeitos que so
multifacetados. Dessa forma, o Direito, que constitui um espao social gendrado, ou seja,
marcado por especificidades de gnero (LAURETIS, 1994, p.206), compe, juntamente com
seu discurso, um instrumento de construo de identidades tambm gendradas (RAMOS;
RODRIGUES, 2013, p.4). Assim, a existncia das construes de gnero no meio jurdico e,
principalmente, sua influncia no cotidiano de atuao dos (as) profissionais, projetam-se,
inevitavelmente, nos sujeitos a que se dirigem e, tambm, no reconhecimento e combate das
violncias de gnero, tanto dentro como fora desse meio.
Neste sentido, Isadora Vier Machado (2013, p.200-201) aponta que o Direito e o
discurso jurdico se apresentam como importantes fatores de legitimao das relaes de
poder que se estabelecem na ordem do gnero, afirmando tambm que, na prtica, o Direito
assume um papel de absolutizao das relaes de poder de gnero, firmando as posies prdeterminadas de homens e mulheres na sociedade, e dentro do prprio mundo jurdico. Tais
afirmaes vm a comprovar que os discursos produzidos dentro do campo jurdico,
carregados por representaes de gnero, no s tm a possibilidade de contribuir para a
perpetuao das relaes de poder na sociedade, como tambm influenciam o seu prprio
meio.
O que se percebe que o Direito, enquanto um instrumento que se declara idntico a
todos, na verdade, incorpora cotidianamente representaes de gnero que atribuem
diferenas, no caso masculinas e femininas, de modo a funcionar como um instrumento
promotor de desigualdades, em que se percebe claramente a predominncia da masculinidade.
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157
3. SOLUES POSSVEIS
Como se pode observar, as condutas correspondentes violncia obsttrica tm
correspondncia no ordenamento jurdico brasileiro e, portanto, podem ser penalizadas, civil
e/ou criminalmente. Todavia, considerando as dificuldades enfrentadas para o reconhecimento
158
efetivo e o combate desse fenmeno, inclusive na rea do Direito, conclui-se que as solues
jurdicas existentes no do conta do problema, em razo de haver no meio jurdico um
padro de gnero que acaba por eximir os (as) profissionais da sade, entre outros motivos.
Assim, apesar de a criao de uma Lei que contemple a violncia obsttrica poder ser
um recurso jurdico com consequncias importantes, ainda no o bastante para que ocorram
as mudanas necessrias. Portanto, considera-se imprescindvel ponderar o desenvolvimento
de aes e polticas pblicas direcionadas para o campo da assistncia sade das mulheres,
para as prprias mulheres e, tambm, para o mbito jurdico.
Dessa forma, com relao ao campo profissional, preciso transformar as atitudes
dos profissionais que realizam os atendimentos, atravs de mudanas em sua formao
acadmica e na postura dos mesmos, assim como realizar melhorias em suas condies de
trabalho. Ainda, preciso realizar a fiscalizao e denncia dos atos violentos realizados por
esses profissionais e, continuamente, promover a sua capacitao, trabalhando com as
questes das violncias, da tica profissional e do estresse no trabalho.
Quanto as aes direcionadas s mulheres, extremamente importante que seja
oportunizado o acesso s informaes necessrias sobre os procedimentos que podem ser
realizados, assim como sobre seus direitos, de modo a desconstruir ideias culturalmente
aceitas, podendo utilizar-se desde campanhas de cunho informativo e distribuio de
contedo, at a incorporao de cursos nos pr-natais.Outra poltica importante, a
disponibilizao de servios de ajuda social e psicolgica para as vtimas de violncia
obsttrica, de modo a buscar remediar o sofrimento causado. E, tambm, a disponibilizao de
servios de denncia e ouvidoria.
E, por fim, com relao ao campo jurdico, tambm preciso realizar um trabalho de
conscientizao, para que os (as) profissionais possam reconhecer e relacionar os casos de sua
competncia como violncias aos direitos sexuais e reprodutivos das mulheres. Assim, vale
citar uma ao que vem sendo realizada pela associao Artemis, em que esto sendo
entregues kits com informaes sobre o que violncia obsttrica e sobre a legislao vigente
para juzes (as), procuradores (as), desembargadores(as) e promotores(as). Ademais, pode-se
promover cursos, eventos e/ou ncleos de estudos que visem tratar das questes relativas ao
gnero, para que assim se faam mudanas mais profundas.
159
Com o exposto, percebe-se que a promoo de mudanas nos diversos nveis pode
ser realizada por meios de variadas aes e polticas pblicas direcionadas, no excluindo as
aes promovidas por iniciativas privadas ou de organizaes no governamentais. Contudo,
para a efetivao dessas mudanas, mais do que o reconhecimento da necessidade de se
promover tais polticas, o Estado precisa realocar recursos, tanto financeiros quanto de
pessoas, de modo a possibilitar a sua execuo.
Dessa forma, para se obter avanos em relao V.O, melhorando o atendimento ao
parto sob uma perspectiva humanizada e possibilitando que as mulheres os protagonizem, no
sentido de permitir a autonomia e a escolha sobre seus corpos e partos, necessrio que se
trabalhe tanto na desconstruo dessas representaes que inferiorizam o feminino, quanto na
criao de aes que visem melhorar a qualidade das informaes prestadas, dos atendimentos
realizados e da proteo disponibilizada juridicamente.
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161
162
163
Em 2009, com a Lei Ordinria Federal n. 12.015, conhecida como Lei do Estupro, o
Cdigo Penal Brasileiro sofreu importantes modificaes. O estupro deixou de ser
considerado um "crime contra os costumes", para ser considerado um "crime contra a
dignidade sexual", mudando significativamente o ponto de vista sobre esse fenmeno e seus
impactos sade da populao. E foi fundido ao crime de atentado violento ao pudor,
passando a ser caracterizado pela prtica de qualquer ato libidinoso em desfavor da vtima, e
no apenas o ato de penetrao do pnis na vagina. Isto agravou a punio de outras formas
de violncia sexual. Tambm foi modificado o sujeito passivo do delito, pois o termo
mulher foi substitudo por algum, incluindo assim os homens (BRASIL, 2009; JOVELI,
2009).
Quanto s aes para o atendimento s pessoas em situao de violncia sexual nos
servios pblicos de sade brasileiros, Soares (2000) relata que estas foram iniciadas no final
dos anos 80. Surgiram na forma de programas que tinham como objetivo central tratar dos
casos de interrupo legal de gestao possveis na poca - decorrentes de estupro ou que
implicassem em risco de morte da gestante. Contudo, este objetivo constitua apenas uma das
aes necessrias para o atendimento destas mulheres. Ao longo do tempo, a ateno s
mulheres em situao de violncia sexual foi sendo ampliada a fim de fornecer um
atendimento integral s suas diversas demandas, como o rastreamento e tratamento de
doenas sexualmente transmissveis, a contracepo de emergncia, e os atendimentos social
e psicolgico, vitais para o restabelecimento do equilbrio emocional e para a reintegrao
social.
A violncia sexual entendida, ainda, como um tipo de violncia de gnero. O termo
gnero se refere atribuio scio histrica de caractersticas especficas aos sexos
biolgicos. Estas caractersticas so, portanto, socialmente compartilhadas como sendo
naturalmente relacionadas aos sexos. O feminino, por exemplo, geralmente relacionado aos
conceitos de fragilidade, emotividade e passividade. Enquanto que o masculino , geralmente,
relacionado aos conceitos de fora, racionalidade, e dominao. J na perspectiva de gnero,
entende-se estas relaes como socialmente construdas, e no naturais. E, cabe aqui ressaltar
tambm a complexidades de expresses de gnero que se estabelecem, para alm da diviso
binria inicial entre os sexos biolgicos, masculino e feminino (BRASIL, 2012;
NICHOLSON, 2000).
Ao analisarmos as caractersticas geralmente atribudas a cada gnero, podemos
perceber as relaes de hierarquia e poder construdas entre os mesmos. A violncia sexual,
164
165
sofrem violncia sexual, fundamental conhecer o seu perfil e as modificaes deste ao longo
do tempo. So fundamentais tambm trabalhos sobre o atendimento multiprofissional e
humanizado em situaes de violncia sexual, os quais possam contribuir para a estruturao
e qualificao da assistncia profissional e para a formulao de polticas pblicas sobre o
tema.
No hospital em que a coleta de dados para este trabalho foi realizada, constataram-se
deficincias relacionadas sistematizao dos dados sobre os casos atendidos. Verificaram-se
tambm fragilidades quanto ao atendimento interdisciplinar oferecido, as quais iam contra os
preceitos de humanizao do SUS, incluindo a considerao das questes de gnero e suas
implicaes na sade da populao. Diante deste quadro, as aes realizadas durante a
elaborao deste trabalho, descritas a seguir, tiveram o objetivo de descrever o perfil desse
pblico e discutir o cotidiano da assistncia, para ento promover melhorias no atendimento,
por meio especialmente da construo coletiva de um fluxograma para nortear os
atendimentos.
SOBRE O SERVIO NO HOSPITAL
O Ministrio da Sade elaborou, no ano de 1999, a Norma Tcnica intitulada
Preveno e Tratamento dos Agravos Resultantes da Violncia Sexual contra Mulheres e
Adolescentes com o objetivo de fornecer subsdio tcnico para que os municpios possam
estruturar uma rede de servios para atendimento s vtimas de violncia sexual. Atravs
desta, a Secretaria Municipal de Sade do municpio em questo, a Secretaria da Habitao,
Trabalho e Desenvolvimento Social e a Universidade Federal de referncia, elaboraram o
Protocolo de Ateno s Vtimas de Violncia Sexual do Municpio, no qual o hospital
universitrio uma das referncia na realizao de assistncia.
Este hospital uma instituio pblica federal, gerida pelo Ministrio da Sade e
Ministrio da Educao, e executa o Protocolo de Ateno s Vtimas de Violncia Sexual do
municpio desde o ano 2000, quando este foi elaborado e assinado. Realiza atendimento s
pessoas que sofreram violncia sexual e interrupo legal de gestaes em decorrncia disto.
O atendimento realizado por equipe multiprofissional, composta por profissionais de
Servio Social, Psicologia, Medicina e Enfermagem. E envolve tambm uma rede
intersetorial (Instituto Mdico Legal, Conselho Tutelar, Delegacia de Polcia), sendo que
devido a pactuao local, profissionais do Instituto Mdico Legal e da Delegacia dirigem-se
166
realizados em pares de profissionais (em geral, medicina com enfermagem, e servio social
com psicologia), para evitar que haja constrangimento tanto quanto ao nmero excessivo de
pessoas presentes, como para evitar que a pessoa precise expor-se repetidamente. Atravs
deste atendimento objetiva-se acolher a mulher, bem como identificar o seu contexto de vida,
rede de apoio, direitos violados e informar seus direitos e servios disponveis. Quanto s
questes fisiolgicas propriamente ditas, busca-se tambm tratar agravos sade que a
violncia possa ter provocado, tais como ferimentos, e prevenir o desenvolvimento de
doenas infecto contagiosas, bem como uma possvel gestao. So ainda realizados exames,
orientaes e encaminhamentos para acompanhamento ambulatorial clnico, sendo este
oferecido por no mnimo 6 meses no hospital, alm de acompanhamento psicossocial na rede
intersetorial.
MTODO
A primeira etapa deste trabalho envolveu um estudo bibliogrfico e documental, de
abordagem qualitativa (MINAYO, 2001). Teve ainda cunho descritivo, pois buscou descrever
as caractersticas da populao e do fenmeno abordado (Gil, 2002). Para tal, foi inicialmente
realizado um levantamento do perfil das mulheres e adolescentes atendidas no hospital em
questo, em todo o ano de 2014, por meio do Protocolo de Ateno Pessoa em Situao de
Violncia Sexual. Este levantamento foi feito a partir das fichas de registro de atendimento do
Servio Social, um instrumental elaborado pelo prprio servio e utilizado no atendimento das
pessoas que so atendidas por meio do referido Protocolo. Neste processo foram levadas em
considerao as seguintes variveis: faixa etria; procedncia; tipo de violncia;
caractersticas do agressor, local da agresso, encaminhamentos realizados pela equipe
multiprofissional. Para tabulao e anlise dos dados, utilizou-se o programa Excel 2013, para
percentual simples e distribuio de frequncia, alm de tabelas e grficos.
Aps esta coleta de dados foram realizadas discusses no sistematizadas entre os
membros da Equipe Multiprofissional responsveis pelo Atendimento s Pessoas em Situao
de Violncia Sexual e alguns dos residentes do Programa de Residncia Multiprofissional em
Sade da Mulher e da Criana, do referido hospital. Nessas discusses, foram levados em
167
168
em
decorrncia
da
violncia,
sendo
encaminhadas,
aps
atendimento
169
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172
APNDICE:
173
Resumo:
Entre as formas de violncia, a de gnero, praticada contra a mulher pelo parceiro ntimo,
uma das mais comuns. O trabalho com o tema um desafio e a compreenso de que para uma
atuao mais efetiva fundamental intervir junto ao autor da violncia tem crescido. Este
trabalho analisa a percepo das mulheres sobre as mudanas nos relacionamentos, a partir da
participao dos homens em grupos de ateno a autores de violncia. Foi selecionado um
servio de ateno a autores de violncia e foram convidadas a participar as mulheres que
estavam sendo atendidas e cujo companheiro estava completando 3 meses de
acompanhamento, duas mulheres aceitaram participar. Foi aplicado o questionrio de
Acompanhamento CDC (Centers for Disease Control and Prevention) e os dados observados
sob a perspectiva de anlise temtica. As duas participantes negaram episdios de violncia,
porm descreveram aes que caracterizam o comportamento controlador e violncia
psicolgica. Ambas classificaram que de forma geral a vida estava melhor. De acordo com os
dados obtidos, a ateno aos autores de violncia influencia no comportamento dos homens e
na qualidade de vida das mulheres, podendo ser uma ferramenta para auxiliar no
enfrentamento a violncia contra a mulher.
Palavras-chave: Violncia contra a Mulher, Gnero, Homens
1 INTRODUO:
Entre as formas de violncia, est a de gnero, que pode ser praticada contra
a mulher pelo parceiro ntimo. Sendo considerado um fenmeno complexo, este tipo de
174
violncia passou a ser um problema para os servios de sade e tema de diversas pesquisas na
rea (DOSSI et al, 2008; FRANK et al, 2010).
A violncia afeta fortemente a sade ao provocar morte, leses, traumas fsicos e
inmeros agravos mentais, emocionais e espirituais; diminuindo a qualidade de vida das
pessoas e das coletividades (MINAYO, 2006).
Em 2009, no Brasil, 25,9% das mulheres relataram ter sofrido violncia fsica
cometida pelo parceiro ou ex-parceiro. Das 75.633 notificaes de mulheres que sofreram
algum tipo de violncia no Brasil, registradas no SINAN (Sistema de Informao de Agravos
de Notificao) entre 2009 e 2010, 17,5% foram vtimas do cnjuge e 5,5% dos ex-parceiros
(BRASIL, 2013; DIEESE, 2011).
Violncia entre parceiros ntimos se refere a qualquer comportamento dentro deste
relacionamento que cause dano ao companheiro, podendo tambm ser praticada pelo exparceiro. Inclui a violncia cometida tanto na unidade domstica como em qualquer relao
ntima de afeto, independente de coabitao; compreendendo as violncias fsica, psicolgica,
sexual, moral, patrimonial e o comportamento controlador (BRASIL, 2006; WHO, 2005).
A violncia no casal entendida por Cantera (2007) como um comportamento
conscientemente hostil e intencional que causa dano fsico, psquico, jurdico, econmico,
social, moral ou sexual. Atua contra a liberdade e o direito da pessoa. um tipo de violncia
complexa, ampla e com diversas facetas que envolvem relaes de poder, fora fsica,
controle e desigualdade, ideologias, entre outros.
Para ampliar a discusso da violncia contra a mulher, necessrio compreender tal
temtica como uma forma de violncia de gnero. Este diz respeito s relaes de poder e a
distino entre as caractersticas culturais atribudas a cada um dos sexos e suas
peculiaridades biolgicas (GOMES, 2008).
Existem determinantes culturais presentes na construo dos papeis masculinos e
femininos que, apesar do que foi feito para superar a situao, permanecem e legitimam o
poder masculino, tornando os homens violentos quando por algum motivo perdem o controle
sobre suas companheiras. A compreenso dessas relaes de gnero presentes nos
casais em situao de violncia pode levar a um avano na discusso desta problemtica e
175
176
que h vtimas, e sim atentar para a complexidade da questo e apresentar medidas que
contemplem todos os sujeitos envolvidos e suas especificidades. Deve-se buscar promover o
amadurecimento social, o que no possvel quando a alternativa apenas punitiva ao
agressor, embora a penalizao seja adequada em muitos casos, ela no uma soluo
simples e direta (BEIRAS et al, 2012).
O atendimento a homens autores de violncia baseia-se na ideia de que o sujeito
pode reconhecer e responsabilizar-se pela violncia que comete, procurando formas de
expresso no violentas. Assim busca-se o engajamento dos homens na promoo da
equidade de gnero e em aes pelo fim da violncia de homens contra mulheres (TONELI et
al, 2010).
A interveno com autores de violncia pode ser definida como qualquer ao que
tenha como objetivo modificar o comportamento violento de uma pessoa que fsica, sexual,
emocional ou verbalmente controla sua/seu parceiro ntimo (ROTHMAN et al, 2003).
Ento, para reduzir os ndices de violncia baseada em gnero primordial
implementar aes mais eficazes de segurana pblica, aliadas a aes em sade dirigidas aos
homens, tanto de carter preventivo como de atendimento a autores de violncia. O trabalho
com homens, em conjunto com trabalhos realizados junto s mulheres, seria uma alternativa
mais eficaz na reduo, conteno e preveno da violncia conjugal (BEIRAS et al, 2012;
MEDRADO et al, 2009).
No Brasil, na segunda metade da dcada de 1990, organizaes no governamentais
passaram a desenvolver estudos, intervenes sociais e mobilizaes polticas com um olhar
especial para o pblico masculino. Entre estas organizaes se destacam o Instituto Papai, o
Instituto Promundo e a ECOS: Comunicao em Sexualidade; que iniciaram estudando
questes relacionadas a gravidez e paternidade na adolescncia, preveno de DST/Aids e
posteriormente questo das violncias. Essas organizaes tiveram ento, junto com os
movimentos feministas, papel de destaque ao mostrar a importncia de aes em sade
voltadas populao masculina e jovem, buscando o bem estar de homens, mulheres e
crianas e a busca da equidade de gnero (LIMA e BCHELE, 2011).
Assim, este trabalho tem como objetivo analisar a percepo das mulheres sobre
as mudanas nos relacionamentos, a partir da participao dos homens em grupos de ateno
177
a autores de violncia.
2 DESENVOLVIMENTO
2.1 Metodologia
A ateno a homens que cometem violncia contra as mulheres recente e este pode
ser o motivo das dificuldades enfrentadas por estes programas; como o abandono dos
usurios, a ausncia de suporte financeiro e a falta de reconhecimento. Contudo no mbito
da avaliao que se encontra umas das maiores e principais carncias destes programas, pois
os efeitos da participao nestes programas so pouco analisados (TONELI et al, 2010). Por
isso importante realizar pesquisas que abordem as possveis mudanas nos relacionamentos
aps a participao dos homens em servios especializados de ateno.
Para observar essas mudanas foi selecionado um servio de ateno a autores de
violncia - Ncleo de Atendimento Famlia e aos autores de violncia Domstica
(NAFAVD) - que atende a regio do Distrito Federal (DF) e realiza acompanhamento
psicossocial de homens e mulheres em situao de violncia. Foram convidadas a participar
as mulheres que estavam sendo atendidas e cujo companheiro estava completando 3 meses de
acompanhamento em grupo. Haviam 6 mulheres que cumpriam esses requisitos e duas
aceitaram participar.
O projeto foi encaminhado para o Comit de tica em Pesquisa em Seres Humanos
(CEPSH) do Hospital Infantil Joana de Gusmo, de acordo com a resoluo 466 de 2012 do
CONEP, e aprovado sob o parecer no 882.761. As mulheres participaram da pesquisa
mediante a assinatura do TCLE.
O NAFAVD foi inaugurado em 20 de outubro de 2003, pelo Conselho dos direitos
da Mulher (CDM), por meio de um convnio com o Ministrio Pblico do Distrito Federal e
Territrios (MPDFT) e atende a concepo da Lei Maria da Penha de incluir o agressor no
acompanhamento, embora tenha sido criado antes da promulgao desta lei. um programa
desenvolvido pelo Governo do Distrito Federal, por meio da Secretaria de Estado da Mulher,
que oferece acompanhamento psicossocial aos envolvidos em situaes de violncia
domstica contra a mulher (BRANCO, 2010; SEMDF, 2014).
178
179
180
Sobre as mudanas ocorridas nos ltimos 3 meses, ambas classificaram que de forma
geral a vida estava melhor, e entre as principais mudanas citaram ter mais liberdade para se
expressar, mais tempo com os amigos e maior autoestima. Por outro lado, ambas citaram que
se sentem preocupadas quanto ao futuro da relao.
A violncia entre parceiros ntimos reflete-se no aumento das taxas de suicdio, uso
de drogas e lcool, ocorrncia de problemas de sade; como cefaleias e distrbios
gastrointestinais, alm do sofrimento psquico devido a incapacidade da mulher em enfrentar
a situao (SCHRAIBER, 2002). Ao receberem acompanhamento, as mulheres tem a
possibilidade de lidar com as consequncias da violncia em sua sade. Contudo permanece a
incerteza quanto a continuidade da relao, mostrando que as mulheres ainda no esto
seguras quanto as mudanas, reforando a necessidade de acompanhamentos mais longos.
Sobre a ocorrncia de mudanas no companheiro, ambas responderam que eles agora
admitem que tem um problema, e citam o medo de passar novamente pela justia como
motivo para os homens evitarem episdios violentos. Ao avaliarem o programa, ambas
disseram que no precisa ser modificado em nada, que depende do participante querer mudar.
Entre as mudanas percebidas no companheiro, elas citaram: mudanas nas atitudes, controle
da raiva, e o uso de tcnicas para evitar situaes violentas.
De acordo com o Caderno de Ateno Bsica nmero 8 (BRASIL, 2001), o
atendimento as situaes de violncia intrafamiliar deve incluir a ateno a homens
agressores, buscando os seguintes objetivos:
Lev-los
compreender
quais
situaes
provocam
comportamento violento;
181
182
CONCLUSO
De acordo com os dados obtidos, a ateno aos autores de violncia influencia no
comportamento dos homens e na qualidade de vida das mulheres. Pode-se observar, que
apesar de no ser reconhecida como violncia pelas participantes, atos de violncia fsica,
psicolgica e do comportamento controlador foram percebidos. No relato das participantes
tambm foi possvel observar que ambas avaliaram bem o programa e que elas entendem que
as mudanas tambm dependem da vontade do companheiro.
Embora sejam necessrios acompanhamentos mais longos, que incluam informaes
do casal, na abordagem a estes homens necessrio entender os fatores associados a este
comportamento, para evitar condutas culpabilizadoras ou vitimistas. Alm disso importante
considerar que a violncia conjugal relacional, portanto todos devem ser assistidos para que
seja possvel transformar padres de comportamento.
Assim o atendimento ao homem autor de violncia parece influenciar na dinmica do
relacionamento conjugal, e pode ser uma ferramenta para auxiliar no enfrentamento a
violncia contra a mulher, podendo ser implementada nos servios de ateno sade do
Brasil, como resposta s polticas pblicas sobre o tema.
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183
184
185
186
Resumo:
O avano do conservadorismo, no Brasil, se arquiteta, entre outros, atravs da converso do
capital religioso em capital poltico. Isso se explicita nas reformulaes dos Planos
Municipais da Educao (PME) que, numa estratgia de cunho nacional, visam suprimir
noes de ideologia de gnero e diversidade, fixar a ideia de famlia tradicional e instituir
uma educao que distinga o ser homem do ser mulher. Nesse sentido, objetiva-se
compreender a articulao religiosa existente na elaborao dos PME. Para tanto, recorreu-se
a um estudo de caso do processo de discusso e elaborao do PME de Blumenau. Os
resultados obtidos foram que houve uma articulao da bancada religiosa objetivando instituir
os preceitos inerentes ao campo religioso sobre o campo poltico a partir de documentos
advindos de diversos rgos e/ou autoridades catlicas e protestantes. Com isso, conclui-se
que as modificaes aprovadas no PME de Blumenau so resultados de uma articulao
nacional conservadora entre evanglicos e catlicos.
Palavras-chave: Plano Municipal de Educao. Gnero. Conservadorismo. Ativismo
poltico-religioso.
1 INTRODUO
O presente trabalho uma aproximao inicial da discusso em torno do Plano
Municipal da Educao de BlumenauSC. Tanto em Blumenau, como em outras cidades do
Brasil, a articulao entre as bancadas religiosas levaram a cabo embates. Esses, por sua vez,
52
53
187
188
esteretipos que, no delinear scio histrico, atribui diferentes significaes para os usos
corporais humanos.
Sob uma perspectiva semelhante, todavia, seguindo raciocnio diferente, Lvi-Strauss
(2003) analisa o comportamento humano. Para ele o inconsciente estrutural o fator
determinante do comportamento. Nesse intento, uma cultura s compreendida se ordenada a
partir de regras e troca de significados compartilhveis ou seja, por meio da linguagem.
Portanto, a cultura produtora de sentido e ordem para a vivncia humana.
J Geertz (1989) compreende a sociedade como um sistema de significados, e, por
isso, prope a descrio densa como mtodo antropolgico. Esse sistema de significados
que pode ser ilustrado por uma teia modela os padres culturais e, concomitantemente,
modelado por esses. Ou seja, o indivduo compreendido como o motor produtor de sua
identidade e modelado, simultaneamente, pelas significaes sociais. A religio, nesse
sentido, interliga as ideias metafsicas e um estilo de vida singular, atribuindo significado e
sendo significada pelas singularidades.
O ethos de um povo, sob essa perspectiva, manifesta-se nos smbolos sagrados. Eles
o modelam induzindo o crente a um certo conjunto distinto de disposies (tendncias,
capacidades, propenses, habilidade, hbitos, compromissos, inclinaes) que emprestam um
carter crnico ao fluxo de sua atividade e qualidade da sua experincia (GEERTZ, 1989).
Aes sociais, e, inclusive, as opes sexuais, sob essa perspectiva, so norteadas pela
significao do simbolismo religioso e os norteiam.
Em contraposio, Michel Foucault (1980) percebe que a sexualidade constituda
sob constante represso da subjetividade e no no entrecruzamento da individualidade e da
sociedade. As discursividades predominantes a saber, muitas so de cunho religioso
moldam o pensamento social acerca da identidade de gnero54.
54
189
solidificao
do
despropsito
constituio
de
dispositivos
suscetveis
Poder produz saber. Por isso, investe-se politicamente no controle do corpo e das
mentalidades, por meio, por exemplo, dos Planos Municipais da Educao. Para tanto, aplicase uma justia lacunosa que visa sanar interesses particulares. Dessa forma, geram-se, a partir
do poder disciplinar, corpos dceis e teis para fins especficos. As penalidades incorpreas
que emanam dos guardas, mdicos, psiquiatras, educadores, sociedade em geral e capeles
sobre a subjetividade sexual, buscam marginalizar as opes homo, trans, bi, entre outras. Ou
seja, um ataque liberdade e alma.
A homoafetividade advm da represso dos direitos sexuais da criana, que est
sujeita normatizao identitria. uma resposta ao poder disciplinar, que as dificulta pensar
na sexualidade. As crianas, por exemplo, sabe-se muito bem que no tm sexo: boa razo
para interdit-lo, razo para proibi-las de falarem dele, razo para fecharem os olhos e tapar os
ouvidos onde quer que venham a manifest-lo, razo para impor um silncio geral e aplicado
(FOUCAULT, 1980, p. 10).
No caso brasileiro, especificamente, o clima tropical e natureza exuberante so
convites para o desvelamento dos corpos perspectiva presente nas obras Casa Grande e
Senzala de Gilberto Freyre, Razes do Brasil de Srgio Buarque de Holanda, Jeitinho
Brasileiro de Roberto DaMatta. Richard Parker (1995), nesse sentido, retrata a cultura sexual
brasileira incorporando o RJ como uma cidade com a sexualidade marcada pela transgresso
especialmente as praias da zona sul em que h maior desenvolvimento e valorizao
imobiliria. Todavia, no mesmo espao marcado pela erotizao h smbolos conservadores
expressivos: o namoro tradicional, a famlia tradicional, a religio, entre outros. A metrpole,
nesse caso, uma coexistncia hierarquizada de mundos sociais diferentes em que flui o
contato dos diferentes.
Essa classificao em diferentes um estigma, que Erving Goffman em Estigma:
notas sobre a manipulao da identidade deteriorada (1988) elucida. O normal e o
destoante, nesse intento, so consensos sociais que influenciam as construes da
identidade do estigmatizado. E, em alguns casos, inclusive, influenciam normais inquietos a
190
191
uma ferramenta grosseira da sociedade, e ferramenta que muitas vezes bem necessrio
modelar na sua carreira arrogante (BENEDICT, 19--, p. 278). Assim, o rompimento com a
tradio social e com os padres adoptados pela sociedade se torna embate com o campo
poltico-religioso.
Isso porque o campo religioso determina o comportamento social com base na
diferena sexual (portao de rgo sexual feminino ou masculino). Contudo, posturas
adotadas por mulheres e homens consideradas inatas na sociedade ocidental, na verdade, se
comparadas a outras culturas, no so comuns. Margareth Mead (1999) realizou um estudo de
campo na Nova Guin com os povos Arapesh, Mundugumor e Tchambuli no qual constatou
diferenas comportamentais e temperamentais entre as figuras femininas e masculinas das trs
tribos. Com isso, percebe-se que o determinismo biolgico no pode ser o fundamento para a
elaborao das leis.
192
2012, Assembleias de Deus no Brasil tinham como meta eleger 5.600 mil vereadores57, Cerca
de um vereador por municpio. Em Blumenau, essa estratgia se configurou a partir da
distribuio de material nas portas dos templos da IEAD, alm do envio de cartas para as
residncias dos membros da instituio. Vale ressaltar que nas cartas havia uma declarao
assinada pelo Pastor Presidente da Igreja informando que o candidato a vereador era apoiado
pela denominao, alm de relatar seu envolvimento com o trabalho religioso. Logo aps, o
prprio candidato escreve chamando a ateno para a necessidade de haver no legislativo
algum representante comprometido com a Igreja58.
Outra caracterstica da eleio de Blumenau foi a presena de um candidato na
corrida eleitoral majoritria, com Jovino Cardoso Neto, do DEM, que, embalado pelos 57 mil
votos conseguidos na candidatura a Deputado Federal, concorreu vaga de vice-prefeito.
Durante a campanha o candidato apresentava-se como dicono da Igreja Evanglica
Assembleia de Deus (IEAD) e na eleio representava este segmento religioso59. Durante o
pleito, a IEAD de Blumenau ficou em evidncia na imprensa local, sendo inclusive notcia de
que fora palco de acordos polticos, como demonstra notcia da coluna de poltica do Jornal de
Santa Catarina do dia 14 de junho de 201260.
Durante o processo legislativo do plano Municipal de Educao em Blumenau ficou
evidente tambm que as articulaes polticas religiosas no ficam circunscritas a divises
polticas denominacionais. Isso porque, no projeto de Lei n 1.463, os documentos
apresentados contra a Ideologia de Gnero so oriundos um Cardeal Catlico e um Deputado
Federal Ligado a Renovao Carismtica Catlica61.
57
(MENCHEM; BRIZOLLA, 2012) Assembleia de Deus espera eleger mais de 5.600 vereadores em outubro.
Segundo est disponvel em http://www1.folha.uol.com.br/fsp/poder/55861-assembleia-de-deus-espera-elegermais-de-5600-vereadores-em-outubro.shtml acessado em 25/07/2012
58
Ver Anexo I.
59
SANTAb. O que os vices tm a dizer. Poltica. Jornal de Santa Catarina. 22/10/12. Disponvel em
http://www.clicrbs.com.br/pdf/14133211.pdf. Acessado em 04/05/2013.
60
Amizade e diplomacia. Foram as palavras usadas para caracterizar o encontro entre os deputados estaduais
Ana Paula Lima (PT) e Ismael dos Santos (PSD) e o federal Dcio Lima (PT). O almoo foi domingo, com
integrantes da Igreja Assembleia de Deus. Ventilou-se a possibilidade de apoio entre os dois partidos em um
eventual segundo turno. Dcio e Kleinbing no mesmo palanque, j pensou?. (PIETRZACKA, 2011)
61
Cardeal Dom Ornai Tempesta e Deputado Eros Biodini (PTB) Alm destes dois documentos h tambm um
ofcio de um Vereador de Curitiba PR
193
194
eixo orientador III, diretriz 10, objetivo estratgico V, ao programtica d) visa legalizar a
situao de famlias lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais. Todavia, concomitante,
a bancada religiosa se articulava na elaborao de projetos e manifestaes contra o Kit
Gay, que viria circular no pas em 2011. Vale destacar que esse material pejorativamente
conhecido como Kit Gay era parte do Programa Brasil sem Homofobia, criado em 2004.
Ou seja, o medo da ideologia de gnero consiste na desconstruo da ideia de famlia
tradicional e de Deus enquanto criador de um homem e uma mulher que originariam a
humanidade, na qual as religies aliceram seus ensinamentos. Simone Beauvoir na obra O
segundo sexo (1980) afirma que no se nasce mulher; fazem-na mulher (p. 09). Nesse
sentido, transgrediu o preceito catlico de que Deus criou Ado sob a determinao de
homem e Eva sob a determinao de mulher. Por isso, o Papa Bento XVI em seu discurso
cria romana na apresentao de votos natalcios, em dezembro de 2012, afirmou que a tese
de Beauvoir um aforismo e que o vocbulo gnero transgrede a natureza biolgica
humana.
Ainda, no que tange frase supracitada de Simone Beauvoir, a qual constou numa
questo do Exame Nacional do Ensino Mdio ENEM de 2015, os deputados da bancada
evanglica da Cmara de Deputados Marco Feliciano (PSC/SP) e Jair Bolsonaro (PP/RJ)
afirmaram, em postagens nas redes sociais, que doutrinao ideolgica imposta pelo PT e
MEC (REDAO PRAGMATISMO POLTICO, 2015). Nesse ponto de vista, percebe-se a
preocupao para com o poderio Estatal sobre o ensino de possveis ideologias aos jovens e
crianas. Ao passo em que o governo se torna o total responsvel pela educao, a famlia
perde espao poltico e de deciso nesse mbito.
Os argumentos dos desfavorveis ideologia de gnero, ainda, rondam o espectro da
construo subjetiva. Isso porque afirmam que a ideologia de gnero a negao da
subjetividade infantil inata ao menino e menina. Ainda, acusam a ideologia de gnero
como a promotora das crises de identidade e a formadora da militncia em movimentos e
grupos sociais de esquerda.
Judith Butler conhecida por cunhar o termo gnero - em contraposio, na obra
Problemas de gnero: o feminismo e a subverso da identidade (2003), afirma que homem
e masculino poderiam significar tanto um corpo feminino como um masculino; mulher e
feminino tanto um corpo masculino como um feminino (p. 06).
195
4 O RESULTADO DO
MUNICIPAL DE EDUCAO
Do total de 117 propostas de emendas, 14 foram aprovadas. Dentre essas, 5
aproximadamente 36% dizem respeito retirada das noes de gnero e diversidade ou
incluso da ideia de famlia tradicional. H tambm 5 propostas aprovadas que conferem
legitimidade a convnios com instituies no governamentais ou filantrpicas para o ensino
regular ou para o ensino de alunos especiais. As demais propostas (total de 4) abordam a
alimentao escolar, nmero total de alunos por sala, organizao da educao infantil no
municpio e a elaborao dos documentos oficiais das escolas.
A emenda 71 suprime, no Anexo nico, Meta 2, a estratgia 2.22, que afirmava
garantir a implementao da Proposta Curricular do Estado de Santa Catarina para as
unidades vinculadas ao sistema estadual de ensino, de maneira a assegurar a formao bsica
comum, respeitando os valores culturais e artsticos, nas diferentes etapas e modalidades da
educao. Isso porque a Proposta Curricular de Santa Catarina de 2014 possui a diversidade
como princpio normativo e como elemento fundante da atualizao escolar esta noo nos
remete ideia de diferenas de identidades constitutivas dos seres humanos, das suas
organizaes sociais, etnias, nacionalidades, gneros, orientao sexual, religiosidades
(SANTA CATARINA, 2014).
Ou seja, houve a opo de retirar, no Plano Municipal da Educao de Blumenau, o
trecho que garantia a implementao da Proposta Curricular do Estado de Santa Catarina j
que esse documento visa a educao da alteridade. Algo semelhante foi feito na emenda 5,
que altera, no Anexo nico, na Meta 1, a Estratgia do item 1.16. No texto original constava
assegurar a manuteno e qualidade dos espaos externos e internos, brinquedos
estruturados e no estruturados, das instituies de educao infantil, considerando a
diversidade tnica, de gnero e sociocultural e foi modificado para assegurar a manuteno
e qualidade dos espaos externos e internos, brinquedos estruturados e no estruturados, das
instituies de educao infantil. Ou seja, houve a subtrao do trecho considerando a
diversidade tnica, de gnero e sociocultural.
Ainda, outra emenda (emenda 102) elimina o trecho diversidade da redao do
inciso X do artigo 5, ficando nos seguintes termos: promoo dos princpios do respeito aos
direitos humanos e a sustentabilidade socioambiental. Com esse conjunto de supresses de
196
ideias de diversidade e gnero existentes nas emendas aprovadas pode-se perceber o medo
da ideologia de gnero propagado no processo de elaborao do PME de Blumenau.
J a emenda 54 acrescenta, no Anexo nico, na Meta 1, na estratgia 1.24, a
seguinte redao: estimular a participao dos pais e da famlia nas unidades de atendimento
de educao infantil ou pr-escola, atravs da comemorao de datas como o Dia das Mes,
Dia dos Pais, Pscoa, Natal e Dia da Famlia. E a emenda 99 acrescenta, no artigo 10, o 5,
com a seguinte redao: vedada a incluso ou manuteno das expresses Gnero,
ideologia de gnero, orientao de gnero em qualquer documento complementar ao Plano
Municipal de Educao, bem como nas Diretrizes Curriculares.
Entretanto, a escola possui autonomia para a criao de documentos complementares
- como o Projeto Poltico Pedaggico. A saber, esses documentos devem considerar as leis de
carter mandatrio (LDB e Diretrizes Curriculares Nacionais) e, concomitantemente, levar
em considerao o crculo cultural ao qual a escola est inserida. Nesse sentido, necessrio
garantir a identidade escolar, contexto e peculiaridades da realidade inerente escola
(VEIGA; RESENDE, 2001).
197
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VEIGA, Ilma Passos Alencastro; RESENDE, Lcia Maria Gonalves de. Escola:
espao do projeto poltico-pedaggico. 4 ed. Campinas: Papirus, 2001.
200
Resumo: Esta pesquisa tem o objetivo de apresentar a justia restaurativa como uma
alternativa ao paradigma punitivo predominante no Brasil e, especialmente, como uma
possibilidade de enfrentamento violncia domstica. O mtodo de abordagem utilizado o
indutivo, buscando-se demonstrar como as prticas restaurativas podem auxiliar na
transformao das relaes de gnero ao serem aplicadas aos casos de violncia contra a
mulher. Considerando que a violncia domstica resulta de uma estrutura patriarcal que
constri subjetividades violentas e as associa definio cultural de masculinidade, o enfoque
na figura individual do agressor ignora que a violncia decorre das relaes hierarquizantes de
poder que constituem a organizao social de gnero. Sendo sustentada e reproduzida pelas
instituies de controle social, a violncia , igualmente, produto do sistema de justia penal,
o qual, atravs de processos de criminalizao e vitimizao, rotula e estigmatiza agressor e
vtima. O paradigma punitivo , portanto, incapaz de administrar a violncia generificada,
sendo a justia restaurativa uma alternativa vivel judicializao dos conflitos e ao massivo
aprisionamento em curso no Estado brasileiro.
INTRODUO
Catarina
(UFSC).
E-mail:
201
202
1 VIOLNCIA E MASCULINIDADE
Elemento constitutivo das relaes sociais fundadas nas diferenas percebidas entre
os sexos, o gnero o campo primrio mediante o qual se articula o poder. Numa cultura
androcntrica, a organizao social de gnero evoca a violncia como forma habitual de
manifestao da masculinidade e agrega aos indivduos identidades subjetivas atravs da
sujeio feminina (SCOTT, 2008, p. 64). A agressividade e a violncia passam a ser
caractersticas do "eu" masculino, porque suas condutas e suas prprias vontades so
condicionadas por processos de socializao que alimentam a estrutura patriarcal.
Logo, a perpetuao da ordem social depende da diferenciao dicotmica de gnero,
que, ao mesmo tempo em que atribui ao feminino o papel social da submisso, da castidade e
da sensibilidade, designa o masculino como viril, dominador e violento. Observa-se que a
dominao masculina, naturalizada e sustentada por uma aparente cientificidade, concretiza o
seu controle sobre os corpos femininos com o alastramento da ideia de superioridade do
homem sobre a mulher, transformando os laos afetivos em relaes de poder hierarquizantes
que se consolidam no interior dos ncleos familiares.
No h que se falar, entretanto, em uma natureza masculina violenta, compreendida
como dado ontolgico e apriorstico (BARSTED, 1997, p. 74). A essencializao da
masculinidade peca ao lhe descrever como categoria homognea, atribuindo-lhe uma
estereotipia determinista que sugere a sua invariabilidade. Destarte, a violncia nada mais do
que smbolo cultural do papel de gnero atribudo ao homem enquanto corpo sexuado, o que
no somente cumpre a funo de caracterizar a masculinidade, mas legitima a agresso contra
os corpos femininos e subordina a mulher ao objetific-la e torn-la disponvel.
Ordinariamente confinada ao ambiente domstico e encoberta pelo manto da
normalidade, a violncia contra a mulher relevada por uma cultura que culpabiliza a vtima
e, quando no incentiva a agresso, acaba por eximi-la ao conceber o agressor como um
doente incapaz de discernir os resultados de seus atos. Desse modo, o androcentrismo se
impe como neutro, naturalizando as relaes de dominao na psique das dominadas, que
incorporam acriticamente as categorias construdas pelos homens (BOURDIEU, 2014, p. 46).
Nesse sentido, de se notar que o poder estigmatizante da mdia e das instituies
informais de controle social no recai sobre as formas rotineiras de violncia contra a mulher,
203
2 A INEFICCIA DA PUNIO
204
Do mesmo modo que os criminalizados so selecionados no interior dos estratos sociais subalternos e das
minorias tnico-raciais, o sistema penal tambm escolhe quem pode efetivamente ser tido como vtima de um
crime. Nos casos de violncia sexual, apenas a mulher "honesta" lida como vtima, ao passo em que a
prostituta tem seu testemunho desconsiderado e , ainda, culpabilizada pela violncia sofrida. Inobstante, quando
a mulher "respeitvel" violentada na intimidade do lar, pelo marido, a seletividade atua igualmente sobre ela,
excluindo-a do rol de vtimas. Assim, os processos de vitimizao caminham paralelamente aos processos de
criminalizao: a mulher "honesta" vtima quando violentada por um desconhecido homem negro perifrico,
mas no vtima de seu marido branco; se casada com um negro, ainda que da mesma classe social, pode
novamente ser vitimada.
205
206
65
207
1. Foco nos danos causados pelo crime ao invs de focar nas leis que foram
infringidas. 2. Ter igual preocupao com vtimas e ofensores, envolvendo ambos no
processo de fazer justia. 3. Trabalhar pela recuperao das vtimas, empoderandoas e atendendo s necessidades que elas manifestam. 4. Apoiar os ofensores e ao
mesmo tempo encoraj-los a compreender, aceitar e cumprir suas obrigaes. 5.
Reconhecer que, embora difceis, as obrigaes do ofensor no devem ser impostas
como castigo, e precisam ser exequveis. 6. Oferecer oportunidades de dilogo,
direto ou indireto, entre vtima e ofensor, conforme parecer adequado situao. 7.
Encontrar um modo significativo para envolver a comunidade e tratar as causas
208
209
enfrentamento das questes que atravessam a violncia domstica, porque mais branda do que
o aprisionamento - dado que autoriza acordos que no incluam a priso, em ateno vontade
das vtimas que no desejam ver seu agressor aprisionado -, mas ao mesmo tempo mais
intensa e profunda do que ele, porque busca nas emoes a resoluo do conflito.
Enquanto o sistema de justia criminal est centrado no autor do crime e na aplicao
da pena, a justia restaurativa se preocupa com as necessidades de todos os envolvidos,
inclusive da comunidade 66 , conferindo-lhes protagonismo durante o processo por se
caracterizar como um espao democrtico de dilogo. A justia restaurativa permite que a
vtima67 conhea os motivos que levaram o agressor a perpetrar o dano, outorgando-lhe a
prerrogativa de interferir no processo de resoluo do conflito, o que lhe permite reaver a
autonomia que a agresso lhe retirou. A vtima assume o papel de protagonista do
procedimento restaurativo, pois tem os espaos de fala e de escuta resgatados.
Ressalta-se a importncia da participao das mulheres vtimas de violncia nas
prticas restaurativas, que permitem que a mulher agredida possa efetivamente falar e refletir
sobre a sua dor e perceber que no responsvel pela agresso. Evidencia-se a necessidade de
entender o contexto de dominao em que a violncia contra as mulheres ocorre, bem como a
existncia de disparidades de poder nas relaes de gnero. Sem reforar a culpabilizao da
mulher, tampouco multiplicar a sua vitimizao, a justia restaurativa rejeita o modelo
adversarial que constrange e humilha, entendendo que cada vtima vivenciar singularmente a
sua dor, devendo ser acolhida e compreendida em sua particular experincia de violncia.
No tocante ao ofensor, a justia restaurativa permite a sua reincorporao vida
comunitria, por meio do cumprimento dos compromissos acordados nos crculos
restaurativos. Estimula a reparao da ofensa e o reconhecimento espontneo da
responsabilidade do ofensor a partir do dilogo com a vtima, quando possvel. Estando o
agressor inserido numa estrutura patriarcal e androcntrica que o induz a reproduzir os
comportamentos sexistas e misginos que lhe so lecionados desde a tenra idade, as prticas
66
A justia restaurativa tem se focado nas comunidades de cuidado ou microcomunidades que, mesmo quando
diretamente afetadas pela ofensa, so negligenciadas pelo sistema de justia. Comunidade seriam, portanto, todos
aqueles envolvidos no conflito que no possam ser caracterizados como partes imediatas, havendo questes que
envolvem, inclusive, a sociedade como um todo, tais como segurana pblica, direitos humanos e o bem-estar de
seus membros (ZEHR, 2012, p. 39).
67
Salienta-se que a vtima no se confunde com o sujeito passivo da infrao, pois, embora uma pessoa sofra a
ofensa, vrias outras podem ser afetadas pelo fato danoso, a exemplo dos filhos da mulher agredida. Por isso,
inclui-se no conceito de vtima no apenas aquela pessoa diretamente atingida pelo crime, mas todas aquelas que
foram tocadas por ele de alguma forma.
210
restaurativas devem ser pensadas como um caminho para a transformao das relaes de
gnero. Ao refletir sobre a violncia perpetrada, o agressor tem a oportunidade de perceber
que a destrutividade de sua conduta se volta no s para a vtima, mas para ele prprio, que,
se encarcerado, tornar-se- vulnervel a um sistema penal genocida e estigmatizante.
A comunidade deve apoiar e facilitar o processo restaurativo e as decises tomadas
pelos envolvidos, detendo o nus de se responsabilizar, juntamente com o poder pblico, pela
transformao das condies sociais que colaboram para o comportamento do ofensor, por
sua incluso social e pelo fomento de polticas pblicas (TIVERON, 2014, p. 339-342).
Nessa perspectiva, a justia restaurativa traz os envolvidos ao centro do processo,
oferecendo-lhes autonomia para expor seus sentimentos e necessidades, bem como a
possibilidade de fala e escuta, por meio de um dilogo equilibrado. Os participantes devero
construir, conjuntamente, a melhor forma de reparao dos danos causados, sempre
acompanhados por um facilitador que ir orientar a participao das partes no processo.
Alm disso, os ncleos de justia restaurativa devem atuar em conjunto com a rede
social de assistncia, com apoio dos rgos estatais, das organizaes no governamentais e
da comunidade, visando ao encaminhamento dos envolvidos aos programas indicados no
plano resultante do acordo restaurativo, a fim de viabilizar seu cumprimento.
Outrossim, salienta-se a importncia de trabalhar as prticas restaurativas nas
comunidades, tendo em vista que os ncleos comunitrios devem ser implementados com
comprometimento e participao dos sujeitos. Por isso a relevncia da percepo da
autonomia e do empoderamento das partes, que, juntamente com o poder local, tm a
prerrogativa de propor alternativas para o enfrentamento da violncia.
211
A justia restaurativa no pode ser imposta aos envolvidos, uma vez que se trata de
uma ferramenta posta sua disposio, cuja participao sempre voluntria e a aceitao
pode ser revogada a qualquer momento, pois garantido o retorno aos meios ordinrios de
jurisdio. Todavia, sabe-se que os espaos ocupados pelo sistema de justia no so
democrticos, mas autoritrios e coercitivos. As mulheres vtimas de violncia domstica
frequentemente no so ouvidas nesses locais, mas desmoralizadas e violentadas. Por
conseguinte, a interveno estatal pode acabar por descaracterizar o paradigma restaurativo,
devendo ocorrer apenas de forma construtiva, respeitando os princpios e as caractersticas da
justia restaurativa. Atuando dessa forma, o Estado contribuir com as prticas restaurativas,
sem reproduzir seu autoritarismo (SALM; LEAL, 2012, p. 221-222).
CONCLUSO
A organizao social de gnero relega os corpos femininos ao mbito privado,
custodiando-os na intimidade do lar e controlando-os atravs do recurso violncia, que passa
a simbolizar a prpria definio culturalmente atribuda ao "eu" masculino. A dominao do
homem anda, ento, ao lado da crena na inferioridade da mulher, que v o seu testemunho
ser desvalorizado e mesmo desconsiderado quando procura se libertar das amarras do
patriarcado. Destarte, a estruturao do poder na esfera privada est adstrita organizao de
gnero e violncia enquanto instrumento de articulao do poder.
Contudo, as agresses e desigualdades do mbito privado so projetadas no horizonte
do controle social formal. Isso significa que o sistema estatal reproduz, ainda que
singularmente, a estrutura patriarcal que desmoraliza, humilha e culpabiliza a mulher pela
violncia sofrida. Atuando atravs de processos seletivos de criminalizao e vitimizao, o
sistema de justia penal rotula e estigmatiza as camadas mais vulnerveis da sociedade,
encarcerando e vitimizando em funo da classe, da raa e tambm do gnero. Portanto, o
controle social formal se alimenta dos mecanismos de controle difuso presentes nos redutos
familiares, perpetuando a subordinao feminina atravs da sua institucionalizao.
O sistema de controle penal se revela produtor e legitimador das relaes de
dominao de gnero que convalidam as subjetividades e identidades violentas por ele prprio
criadas e sustentadas. No entanto, os movimentos feministas permanecem recorrendo ao
sistema penal e clamam pela juridicizao das relaes de violncia, centrando-se na conduta
212
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controle penal para alm da (des)iluso. Rio de Janeiro: Revan, 2012.
213
214
215
profissionais que lidam com os HAV. Busca-se nessa comunicao, portanto, proporcionar
um panorama mais detalhado e abrangente sobre a temtica, servindo de base para futuras
discusses, produes e intervenes.
Palavras-chave: Violncias de Gnero; Violncia contra a Mulher; Homens Autores de
Violncia; Masculinidades; Gnero.
INTRODUO
A violncia contra mulheres uma violao dos direitos humanos e um empecilho
busca da igualdade de gnero em todo o mundo. uma forma de violncia que exemplifica o
contexto de privilgio que existe na sociedade, na qual homens se utilizam de seu poder para
dominar as mulheres, especialmente se esta for sua parceira em uma relao conjugal.
tambm uma das formas mais comuns de violncia, sendo que 30% das mulheres do mundo,
que j estiveram dentro de um relacionamento, j sofreram alguma forma de violncia fsica
ou sexual perpetuada por seu parceiro (OMS, 2014), que tem resultado em uma crescente
conscientizao mundial. Inclusive, alcanar a igualdade de gnero, um dos objetivos
principais da Agenda 2030 para o Desenvolvimento Sustentvel da ONU, o que
exemplificado no seu subtpico: Eliminar todas as formas de violncia contra todas as
mulheres e meninas nas esferas pblicas e privadas, incluindo o trfico e explorao sexual e
de outros tipos (ONU, 2015).
Segundo a Organizao dos Estados Americanos (OEA) a violncia de gnero
definida como qualquer ato ou conduta baseada no gnero, que cause morte, dano ou
sofrimento fsico, sexual ou psicolgico mulher, tanto na esfera pblica como na esfera
privada (OEA, 1994, p. 01). No Brasil, o movimento feminista protagonizou a exigncia por
mudanas, resultando em maiores problematizaes sobre o tema. Essa repercusso acarretou
na regulamentao na esfera jurdica da violncia de gnero, tendo como cume a Lei 11.340,
Maria da Penha. Esta lei foi responsvel por disseminar o debate sobre a violncia conjugal
para o resto da sociedade, propiciando uma grande leva de estudos e reflexes.
Porm a violncia de gnero um fenmeno multifacetado, que se forma no nvel
relacional e social, com seus fatores polticos e histrico-culturais. Ainda assim, grande parte
das leis se volta apenas mulher, como reala Granja e Medrado (2009): as polticas sociais
e a legislao atual parecem no considerar a violncia como parte dessa complexidade
216
217
resultado para um total de 11 artigos cientficos que estavam dentro das restries prestabelecidas.
ANLISE
QUALITATIVA
INTEGRATIVA
DOS
ARTIGOS
SELECIONADOS
Analisando artigos foi possvel notar alguns padres e temas importantes para a
discusso da ateno dada a homens autores de violncia. Para fornecer um panorama geral
do tema, a anlise qualitativa foi dividida em 3 categorias analticas de discusso: A
importncia da ateno ao HAV.; Motivos da violncia; Dificuldades do trabalho com os
HAV.
A primeira parte se refere ao que a literatura relata sobre a importncia dessa ateno
ao HAV. So abordados alguns tpicos recorrentes, tentando apontar a complexidade do
problema por trs do ato de violncia, sendo retratados os motivos relacionais e
idiossincrticos que justificam esse atendimento, pontuando quais os benefcios decorrentes
de uma ateno eficaz ao HAV, e de que forma ela pode pode auxiliar na tentativa de
compreender holisticamente a questo.
Os motivos da violncia so trazidos na segunda parte da discusso. Exerce um
ponto de destaque por ser um dos temas mais debatidos nos artigos estudados. So
destrinchadas algumas das principais constataes feitas pelos autores referenciados. Destacase que os motivos da violncia no so meramente reduzveis a uma equao causa-efeito,
havendo diversos determinantes de ordem estrutural e social.
O terceiro tpico traz a tona as principais dificuldades na implementao e realizao
dos trabalhos com homens autores de violncia. Abarcam algumas das dificuldades
vivenciadas e detectadas pelos pesquisadores na implementao da ateno ao HAV. tambm
apontam os principais empecilhos atuais na elaborao do atendimento, retratando pontos de
ordem legislativa, socioculturais e relacionais.
PORQUE A ATENO AO HOMEM
H diversas razes que fundamentam uma ateno direcionada ao homem. A vasta
maioria dos artigos analisados aborda a participao dos HAV como essencial na busca pelo
fim da violncia de gnero. Essa viso compartilhada por varias organizaes como a
ONU, que em Relatrio de 2006 apontou o envolvimento proativo de homens como um dos
218
219
No trabalho com HAV normalmente nota-se que durante a infncia a violncia era
usualmente utilizada como meio de resoluo de conflito. possvel realar a importncia da
ateno ao homem, por esta proporcionar uma oportunidade ao HAV de localizar a violncia
em sua histria de desenvolvimento. Como exemplifica Medrado (2001): "Os argumentos
para justificar um atendimento psicossocial como estratgia para atuao junto a homens
autores de violncia geralmente esto baseados na ideia de que a violncia um processo
cclico, referindo-se a pesquisas em que os homens autores de violncia relataram ter sido
tambm agredidos ou abusados na infncia".
Logo uma ateno especial direcionada ao HAV pode dar a oportunidade de
desnaturalizar a concepo da violncia ser intrnseca ao homem, auxiliando na desconstruo
de certas atribuies de gnero hegemnicas. Dando os subsdios para o homem encontrar
220
melhores meios de resolver seus conflitos, tanto com a sua conjugue quanto em suas outras
relaes sociais.
MOTIVAO DA VIOLNCIA
As causas para a violncia contra a mulher so discutidas em dois eixos principais. O
primeiro eixo so as causas estruturais, em que os artigos localizam o problema da violncia
em uma esfera social em que os sujeitos esto circunscritos. O segundo foca sua anlise
causal da violncia em aspectos pessoais dos agressores, majoritariamente. No se tratam de
abordagens excludentes, mas pelo contrrio servem para uma apreenso mais ampla da
temtica.
necessrio compreender a relao conjugal entre homens e mulheres inserida em
uma determinada sociedade que permeada por discursos de poder. Esses discursos conferem
diferentes status sociais aos cidados. Torna-se, portanto inevitvel voltar-se para o contexto
social em busca de discursos que legitimem as prticas de violncia entre os membros de uma
relao.
Neste sentido, Alves et al. (2012) discorre sobre a violncia presente nas relaes
entre casais, pelo marco terico de Hannah Arendt, em que a violncia fruto de relaes
desiguais entre pessoas. As relaes passam a se dar entre sujeitos e objetos e no mais entre
dois sujeitos ativos e polticos. Violncia resultando diretamente de relaes desiguais,
caracterizadas pela lgica do mando-obedincia (ARENDT, 1994 apud ALVES et al., 2012).
Relaes desiguais como as entre os gneros em nossa sociedade firmam-se em
diversos dispositivos sociais, que naturalizam posies construdas pela prpria sociedade,
escondendo a artificialidade de determinadas posies. Uma dessas construes o modelo de
masculinidades contemporneo. Dentre as diferentes masculinidades possveis, h um padro
que emerge como hegemnico, que se ancora na heterossexualidade, racionalidade e violncia
(VILLASEOR-FARIAS, 2003 apud NASCIMENTO; GOMES; REBELLO 2009).
A violncia como pode se ver, um importante pilar da socializao masculina desde
a infncia, em um processo em que as demais emoes e sentimentos so reprimidos.
(DANTAS; MLLO, 2008). Esse modelo de socializao normativo acaba limitando a
experincia do homem. Estimulando-o a expressar suas emoes apenas por vias agressivas,
resultando em um importante aspecto na questo da violncia, no apenas conjugal,
permeando grande parte das relaes masculinas.
221
O modelo hegemnico de masculinidade gera marcas nos homens que passam por
esses jogos identitrios, e por testes de masculinidades. A presena desse discurso na vida
individual do homem fica claro em pesquisas realizadas com homens autores de violncia.
Sendo possvel assim uma manifestao concreta desses marcadores sociais.
A partir da naturalizao da violncia masculina, os homens passam a ver a violncia
como algo comum e no se julgam agressores na maior parte dos casos de violncia
domstica (MORAES; RIBEIRO, 2012). Essa desresponsabilizao uma das fundamentais
barreiras a ser quebrada no trabalho com homens autores de violncia (LIMA; BUCHELLE,
2011).
Rosa et al. (2008) deixa claro a questo da desresponsabilizao em seu estudo com
homens autores de violncia . Em suas entrevistas com os HAV, ele divide as causas da
violncia no discurso dos homens em trs eixos: Ela, Eu e outros. Na categoria Ela fica
clara essa fuga da responsabilidade pela violncia, justificando-a por disputas de poder na
relao, falta de cuidado com os filhos e autodefesa. Na categoria Eu, confirmando a
questo da responsabilidade, a causa colocada fora do sujeito, em problemas com lcool ou
socioeconmicos. J na outros, o que se revela a interferncia de terceiros na relao,
mais uma vez colocando causas externas ao sujeito.
Ribeiro e Moraes (2012) contribuem para uma compreenso mais detalhada do
assunto a partir da introduo do conceito de accounts, desenvolvido pelo interacionista
Erving Goffman. O conceito dividido em duas categorias: as desculpas e as justificaes.
Essas ocorrem quando algum aceita a responsabilidade perante o ato, mas nega o fato dele
ser inapropriado, enquanto naquelas h a conscincia de tratar-se de um ato inapropriado, mas
a negao da responsabilidade por ele. Durante seus estudos os pesquisadores encontraram
tanto desculpas quanto justificaes no discurso dos homens autores de violncia. As
justificaes foram traio; falta de respeito; cimes e desconfiana; falta de cuidado com os
filhos. Enquanto as desculpas se baseiam no consumo de lcool e na fora fsica maior do
homem.
Por ltimo, uma anlise detalhada nos artigos pesquisados revela que o gradativo
aumento da mulher no mercado de trabalho tambm tem sido destacado como um dos
motivos de geradores de violncia conjugal. A conquista de espao muitas vezes
interpretada como uma ameaa figura de autoridade masculina, desencadeando insegurana
e sofrimento aos homens, que apelam para a violncia em uma tentativa de reconstituir seu
espao de domnio (Nascimento et al., 2009; Alves et al., 2012).
222
223
Em outro artigo de Medrado, Lemos e Brasilino 2011 fica claro a discrepncia entre
a viso dos profissionais que trabalham com HAV sobre o tema da violncia conjugal. Alm
de vises essencialistas que no fogem da lgica vigente de agressor e vtima, que contribuem
para a estigmatizao e naturalizao da prtica da violncia entre os gneros. Essa
estigmatizao fruto de uma enraizada viso de punio ao tratar o HAV. Na qual grande
parte dos profissionais compreende a priso como sendo a melhor forma de lidar com os
agressores (MEDRADO, LEMOS, BRASILINO, 2011). E a reeducao tratada como
uma medida punitiva complementar, e no um direito para a sua reeducao de gnero. tica
que costumeiramente internalizada pelos HAV, dificultando a crena na eficcia do
programa de ateno.
Dentro dos grupos de trabalho com homens, que visam reflexo e a criao de
novos sentidos perante a violncia h alguns problemas a serem combatidos. Um dos
problemas encontrados a alta rotatividade dos participantes, segundo Lima e Buchele (2011)
apontam em sua anlise de uma instituio catarinense que trabalha com HAV, a alta
rotatividade parece ser fruto da falta de costume dos homens se engajarem nesse tipo de
tratamento. Esse dado vai ao encontro da literatura que cita a alta rotatividade como um dos
grandes obstculos a serem enfrentados pelo trabalho com os HAV.
A falta de motivao dos homens para frequentar o grupo perpassa pela viso que
eles tm sobre os programas. Pelo pouco tempo de implantao o trabalho com homens ainda
tem que lutar contra preconceitos sociais. Mesmo dentro dos HAV, h uma viso
estigmatizada do trabalho com eles, como uma forma de punio ao ato de violncia
cometida, o que dificulta a realizao de um trabalho mais consistente. (GRANJA;
MEDRADO, 2009, MORAES; RIBEIRO, 2012).
Para encerrar as complicaes, a responsabilizao do homem pelo seu prprio ato
de violncia um dos principais objetivos dos grupos reflexivos de HAV. As dificuldades
citadas anteriormente culminam a uma grande dificuldade de responsabilizar esses homens
autores de violncia, que acabam usando accounts e transferindo a responsabilidade pelo
ato para causas externas, ambientas ou de sua parceira.
CONSIDERAES FINAIS
A violncia de gnero um tema complexo. importante superar as dicotomias
homem/ mulher, agressor/vtima e enxergar a violncia conjugal como fenmeno relacional,
224
ficando evidente a necessidade de trabalhar com ambos os lados da relao. Portanto, quando
se atende as demandas do homem, tambm se est trabalhando em favor da mulher, da
relao como um todo. Assim, no parecem justas as crticas de que a ateno aos homens
desvia foco e verba das mulheres, assero que acaba minando as possibilidades de luta pelo
fim da violncia conjugal.
Mesmo com os poucos artigos encontrados, o que j se caracteriza um problema em
si, possvel notar que, apesar de em alguns momentos a questo da masculinidade e da
formao do ser homem aparecer na base terica ela pouco aproveitada e focalizada nos
resultado e discusses sobre homens autores de violncia, sendo que uma temtica
determinante para a compreenso da violncia.
Para finalizar importante pontuar que esse estudo caracteriza-se como uma
elaborao inicial sobre homens autores de violncia, pela restrio a uma base de dados e a
artigo em portugus no se pode considerar este texto como uma reviso sistemtica, que visa
o esgotamento do tema, mas fornecer ao leitor um panorama geral sobre o tema.
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Disponvel
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<http://daccess-ods.
227
Resumo: Beth, Copi, Sandra so personagens de trs narrativas diversas, escritas e inscritas
em suas respectivas vidas-fantasmas. Beth Blanchet (de Mulheres trabalhando, conto de
Marcelino Freire) comea a trabalhar ao meio-dia na Rua Major Veloso, em So Paulo. Copi
(de As fantasias eletivas, romance de Carlos Henrique Schroeder), mudou-se para Balnerio
Cambori e passou a trabalhar como acompanhante depois de decidir iniciar a transio de
gnero. Sandra nasceu em Nova York, depois que Sergio Y. (de Sergio Y. vai Amrica,
romance escrito por Alexandre Vidal Porto) encontrou, durante as frias naquela cidade, a
coragem para ser feliz. Neste trabalho pretendo cotejar (n)as trs narrativas como a cidade
se desdobra em espao social e como o deslocamento (para outra cidade) o gesto de/da
mudana que no apenas alterou o modo como as trs personagens se percebiam (ou eram
percebidas) e como tambm seus corpos so/foram (constante e inevitavelmente)
atravessados pelo (con)tato com x(s) outrx(s): violncias fsicas, psicolgicas, sexuais, de
desigualdades e discriminaes, marca(ra)m esses corpos-fantasmas, por no se encaixarem
nas normas de gnero.
Palavras-chave: Literatura brasileira contempornea. Identidade de gnero. Transexualidade.
Violncias.
Doutor (2013) e mestre (2008) em Literatura pela Universidade Federal de Santa Catarina. Graduado em Letras
Portugus Habilitao em Lngua Espanhola e Respectivas Literaturas pela Universidade do Oeste de Santa
Catarina (2003). um dos editores da Revista Anurio de Literatura (PPGL/UFSC), integra o quadro de
pesquisadores/as do Instituto de Estudos de Gnero (IEG/UFSC) e do Ncleo de Literatura Brasileira Atual
Estudos Feministas e Ps-Coloniais de Narrativas da Contemporaneidade (LITERATUAL/UFSC). E-mail:
<jzandona@gmail.com>.
228
Acrescento uma nota que considero relevante: enquanto escrevo este texto, circula pelas redes sociais a notcia
da publicao e pr-venda do primeiro conto de fadas sobre o amor entre duas mulheres: A princesa e a
costureira (Ed. Metania, 2015), da escritora Janana Lesto. Com relao dificuldade para conseguir publicar
a histria infanto-juvenil, explica em entrevista: Prefiro pensar que tudo deu certo por causa de demanda
reprimida, porque as pessoas querem um material diferente, [...], que juntou mais de R$ 11 mil na internet
[atravs do Projeto Catarse, o que possibilitar a publicao de outro livro com os recursos alcanados]. [...] Na
histria, uma princesa se apaixona pela costureira que fez o vestido de noiva dela, que seria usado no casamento
com um prncipe de outro reino. Mandei a histria para cerca de 20 editoras, at achar uma que aceitasse
publicar o livro, conta Janana.. Disponvel em: http://folha.com/no1674668 Acesso em 16 nov. 2015.
229
Sergio Y.[acoubian] apenas encontra Sandra aps uma viagem de frias a Nova
York. O enredo elaborado atravs dos registros mdicos e pelo exerccio de rememorao
do narrador, Armando experiente psiquiatra com quem Sergio Y. fez terapia , e da
investigao que o mdico realizou aps a estarrecedora notcia da morte de seu ex-paciente.
Segundo ele, ao retomar os registros de seus encontros semanais, um dos temas recorrentes
em nossas conversas era seu bisav, Areg, que decidira deixar a Armnia e imigrar para o
Brasil. Outra referncia constante era sua condio de infelicidade (PORTO, 2014, p. 29).
Para o narrador, Sergio achava possuir uma natureza deprimida, motivo pelo qual desejava
entender a genealogia de sua infelicidade inelutvel com o objetivo [...] de super-la.
(PORTO, 2014, p. 29). Seu bisav embarcara em um navio aos 16 anos e chegou em Belm
do Par em maro de 1915. A festa de comemorao de seus 100 anos e o discurso proferido
pelo aniversariante foi contundente para que confrontasse seu estado infeliz. Sobre esse
evento, os registros da sesso so importantes porque Sergio recupera as palavras de Areg:
Agora, que j completei cem, sei que a vida muito curta para ser triste. Ter uma
vida feliz ter mais dias felizes que dias tristes. Ento, o conselho que deixo para os
mais novos : tentem sempre fazer seus dias felizes. O que conta ter o maior
nmero possvel de dias felizes. (PORTO, 2014, p. 39)
Como lembranas da viagem, Sergio presenteou Armando com uma edio bilngue de O livro do
desassossego, de Bernardo Soares, semi-heternimo de Fernando Pessoa elemento curioso ao pensarmos sobre
as questes das identidades fragmentadas que o projeto da coterie pessoana empreendeu e uma gravura de um
navio antigo comprada em Ellis Island.
230
231
que precisava satisfazer a curiosidade pantagrulica que [...] sentia em relao morte
(PORTO, 2014, p. 63) do jovem rapaz e encerrar o caso/tratamento interrompido h tantos
anos.
A investigao no encontrou nenhuma informao sobre a morte de Sergio
Yacoubian. Com os dados coletados sobre o falecido: nome da vtima, endereo, e data de
bito. Apenas havia o registro de morte de uma mulher: Sandra Yacoubian. Foi dessa forma
que Armando descobriu que Sergio e Sandra eram a mesma pessoa, ou melhor, que essas duas
identidades derivavam do mesmo corpo, agora morto (PORTO, 2014, p. 66 e ss).
Essa revelao e fao uso desse termo propositalmente, porque as identidades de
gnero e orientaes sexuais consideradas desviantes pelo comportamento [padro]
heteronormativo, entende essas e outras diferenas com o sentido figurado de conhecimento
sbito desencadeia em Armando a necessidade de empreender um estudo anunciativo70
das sesses gravadas e anotaes resultantes das consultas, na tentativa de localizar ilaes
que fizessem sentido descoberta. Entretanto, [e]m nenhum lugar do meu caderno havia
meno s palavras transexual ou transexualidade, coisa lamentvel para um mdico do
quilate que eu julgava ser. (PORTO, 2014, p. 67). Parece ser essa a chave da narrativa em
primeira pessoa empreendida por um mdico que se considerava um excelente profissional da
psiquiatria. Ele relaciona as anotaes que fez sobre as conversas realizadas sobre a imigrao
do bisav como relevantes, anunciava e denunciava a necessidade de [a]bandonar o lugar em
que vivia para continuar vivendo. (PORTO, 2014, p. 67). Emigrar poderia ser a nica
possibilidade para Sergio dar continuidade sua vida. Ou, como Armando registra em uma de
suas notas: Nova York como possibilidade de reinveno (08/08/2006) (PORTO, 2014, p.
67).
Angustiava-o a possibilidade de ter contribudo para a revelao e,
consequentemente, abreviado a vida de Sandra. Armando estava inconformado por sua
incapacidade de no haver percebido o que afligia seu paciente. Nesse perodo, visitou duas
70
Em outra pesquisa, proponho estabelecer dois tipos de leitura possveis em textos de escritores/as suicidas: a
de enunciao e a de anunciao. Na leitura de anunciao, o leitor direciona sua ateno aos pormenores, a fim
de rastrear indcios da morte futura. a morte semelhantemente encontrada em sua literatura. O leitor torna-se
testemunha e conivente da morte premeditada do autor. Deixa de ser uma morte literria para ser uma morte
real. Na leitura de enunciao o que sobrevm o texto por si s. O leitor desconhece seu autor, ou no
relaciona a temtica ficcional aos rastros biogrficos. Tomo emprestado esses dois modos de ler para pensar nas
estratgias de investigao realizadas por Armando sobre a morte de Sergio. Conf. ZANDON, Jair. De Orpheu
ao Hades: itinerrio bio/grfico em Mrio de S-Carneiro. Florianpolis, SC, 2008. 126 f. Dissertao
(Mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Comunicao e Expresso. Programa de PsGraduao em Literatura. [Orientao: Simone Pereira Schmidt].
232
vezes seu tmulo, o qual trazia o seguinte registro: Sergio Emlio Yacoubian, 10/01/1988
02/02/2011 o que consta. Sandra no deixou registro de sua breve vida naquela lpide.
Sandra nasceu Sergio e permaneceu Sergio depois de morta. (PORTO, 2014, p. 72).
Incomodava-o ainda mais a inexistncia de Sandra. Nem nas notcias que circularam no
Brasil, ou na cerimnia religiosa, ou durante o enterro, ou na lpide. Era como se ela nunca
tivesse existido. Informaes sobre a morte de Sergio/Sandra eram nebulosas. Em suas
digresses deu-se conta de que estava reproduzindo o esteretipo de que a morte de um
transexual sempre causada pela tragicidade de sua prpria vida. (PORTO, 2014, p. 75).
Estava ignorando o fato de que seu falecimento pudesse ser decorrente de um acaso, acidente,
ou outros elementos que tivessem levado-a a bito.
Dessa maneira, Armando, aliando a necessidade de viajar para Nova York e
participar da formatura de sua filha Mariana, escreveu Dra. Cecilia Coutts, mdica
responsvel pelo tratamento de Sergio quando este passou a morar no West Village, pedindo
um encontro para discutir aspectos clnicos do paciente em comum. Foi atravs de Cecilia,
para quem Armando era um heri por contribuir para o nascimento de Sandra fato que at
ento desconhecia , soube que aos 12 anos o paciente deu-se conta, ao ler uma matria sobre
transexualidade, de que poderia ser transexual e percebeu como se sentia com o prprio
corpo. A mdica contou que Sergio havia tentado, naquela altura, conversar com os pais, mas
o assunto causou muito desconforto, motivo pelo qual decidiu no tocar mais no assunto.
Assim, quando ele se instalou em Nova York, imediatamente marcou uma consulta com a
Dra. Coutts, identificando-se como transexual e desejava iniciar a terapia hormonal at poder
realizar a cirurgia de redesignao. Conforme a mdica, foi graas a Armando, com o
exemplo de Angelus, que Sergio pde divisar um sentido existencial para sua vida (PORTO,
2014, p. 103-109).
Sem saber, o psiquiatra contribuiu para que Sergio/Sandra tivesse contato com
Angelus71, livro que lhe possibilitou repensar a histria de sua vida, pois nele pde conhecer a
71
Angelus in America: The Story of Our Father uma biografia fictcia. No decorrer da narrativa de Alexandre
Vidal Porto, saberemos que Angelus, nome do restaurante de Sandra, foi assim designado em homenagem a
Adriana Limiticius que partira para os EUA para se casar com Franciscus Zebrowskas. Embora Adriana nunca
tivesse desejado um marido, o matrimnio poderia ser uma espcie de indulto, promessa de uma vida feliz,
diferentemente de como se sentia em Gekodiche. Logo quando desembarcou no porto de Nova York, Adriana
mudou pela primeira vez seu nome ao casar-se ainda em Ellis Island com Franciscus. Adriana descobrira na
alfaiataria que o marido e ela mantinham em Chicago que se vestir de homem a fazia feliz. (PORTO, 2014, p.
129). Em uma tarde de quarta-feira, foi avisada do falecimento do companheiro, vtima de atropelamento. O luto
encorajou a viva para vestir camisa, cala e sapatos do falecido, modo de atenuar sua tristeza, tentativa de sentilo uma vez mais em sua companhia. A princpio, o ritual restringia-se aos espaos domsticos, mas, aps decidir
vender a alfaiataria, decidiu transformar-se definitivamente. Considerando o fluxo de pessoas que chegava
233
trajetria de Adriana Limiticius, radicada nos Estados Unidos que, aps o falecimento do
marido, assumiu sua identidade masculina: Angelus Zebrowskas. Na semana seguinte
mudana de identidade, Angelus72 mudou-se para Nova York. L,
[...] trabalhou duro e progrediu. Casou-se com Carmela, uma siciliana com dois
filhos pequenos, que, como Adriana, havia enviuvado logo depois de chegar aos
Estados Unidos. [...] O segredo de Angelus Zebrowskas s foi descoberto depois de
sua morte, quando preparavam o cadver para o enterro. (PORTO, 2014, p. 133).
Muito embora Armando tenha contribudo para que Sergio cruzasse o oceano para
encontrar a felicidade em Sandra (PORTO, 2014, p. 114), estava em conflito porque achava
conhecer Sergio, mas percebeu o contrrio e sentia-se como se tivesse falhado com seu
paciente. Ler Angelus in America: The Story of Our Father ajudou o narrador a elaborar
algumas reflexes sobre Sergio/Sandra, a saber:
Sergio Y. considerava-se infeliz. Talvez fosse a mesma infelicidade que Adriana no
conseguia tirar do corpo.
O corpo, a aparncia fsica, a maior fonte de angstia para um transexual.
Imagine ser mulher, sentir-se mulher e, no entanto, ser visto pelo mundo todo como
um homem. Mulher invisvel, Sergio Y. era isso.
[...]
Angelus e Sandra estiveram encarcerados durante anos, ocultos do olhar das
pessoas, dentro de corpos que no eram seus. (PORTO, 2014, p. 139).
234
Sergio/Sandra, especialmente Salomo, o pai, para quem o filho parecia ser um jovem
normal (PORTO, 2014, p. 153). Foi muito difcil compreender a identidade de gnero dele/a.
Recebeu ajuda financeira para poder estudar e fazer o tratamento nos EUA. Alis, essa
escolha provocou certo alvio no pai, posto que Salomo tinha certa visibilidade pblica. O
discurso machista/patriarcal evidente: Sergio no lhe daria netos, tampouco o sucederia nos
negcios da famlia. Relata que: Foi horrvel quando o vi vestido de mulher. Tive vontade de
arrancar aquelas roupas dele, de reencontrar meu filho debaixo daquelas roupas, daquelas
unhas pintadas, mas no fiz nada. Absolutamente nada. S evitei contato visual direto.
(PORTO, 2014, p. 157). Apesar dessa resistncia inicial, pondera que Sergio s queria ser
feliz. Foi isso o que o meu filho foi fazer em Nova York. E conseguiu. O senhor perguntou se
ele era feliz. Sim, depois que se transformou em Sandra, Sergio foi feliz. Era alegre, tinha
amigos. Como mulher, encontrou felicidade. (PORTO, 2014, p. 158).
O modo como Salomo se refere a Sandra particularmente significativo: aps sua
morte a famlia decidiu por, simbolicamente, enterr-la em Nova York. O corpo transladado
para o Brasil, embora tivesse realizado todos os tratamentos e cirurgia de redesignao sexual,
deixou de significar a nova identidade. Sandra foi enterrada como Sergio. Se, para Sandra,
Sergio havia morrido h dois anos, para os pais, Sandra desaparece para dar lugar a Sergio:
corpo feminino sepultado com nome de batismo73.
Tereza, me de Sergio/Sandra, figura-chave nessa trama familiar de relaes to
complexas. A priori, sentia-se culpada. Havia gerado dois filhos: um nasceu anencfalo e o
outro, de acordo com seu entendimento, nasceu com o sexo invertido: Quando soube de sua
transexualidade, meu primeiro pensamento foi de fracasso. Eu gerava duas coisas imperfeitas,
incompletas. Meu ventre no era profcuo. Era mal-acabado, sub-humano, pensei. (PORTO,
2014, p. 174). Seu sentimento de impotncia e de fracasso materno corroboram para o
entendimento socialmente convencionado de famlia pai, me e filhos/as perfeita e
inabalvel, seguidora da moral e dos bons costumes estabelecidos pelo Estado e pela igreja,
difcil de ser desmantelada. Anthony Giddens (1993) elabora um interessante estudo,
considerando a sexualidade e as mudanas institucionais. Durante o sculo XIX os laos
matrimoniais baseavam-se em outros fatores alm do econmico. Estabeleceu-se a ideia de
ser romntico.
73
Sobre isso, em um encontro com Armando, Tereza confessa que [d]epois que ele morreu, deixei de cham-lo
de Sandra. Salomo fez a mesma coisa. Para a gente, Sandra era Sergio. O nome de quem eu pari era Sergio.
Enquanto ele estava vivo, porm, nos referamos a ele como Sandra, porque ele nos pediu e a dra. Coutts
recomendou. (PORTO, 2014, p. 174).
235
As fantasias eletivas
O romance tem como fio narrativo a amizade que se constri entre Ren e Copi.
Dividido em quatro partes, o romance se estrutura nas seguintes sees: S de sangue
[rastros biogrficos feitos de memrias de-com-postas], A solido das coisas [histrias de
objetos ordinrios e suas mortes inevitveis], Poesia completa de Copi [registros poticos
de uma suicida, mas Ren Nunca mostrou para ningum, [pois] a literatura de Copi seria de
um leitor s, uma s solido (SCHROEDER, 2014, p. 106)], e As fantasias eletivas:
Me, sou escritora. Gostaria de escrever coisas alegres, engraadas: que qualquer
pessoa pudesse ler e soltar um sorriso. Que voc lesse e me ligasse: Filha, gostei
muito do teu poema que li no jornal, maravilhoso. Mas s escrevo coisas tristes ou
incompreensveis, sobre morte, sexo, gente que sofre, os rancores do mundo, e nem
tenho leitores (Ratn, talvez voc tenha razo, para que perder tempo escrevendo se
ningum ler?). Sou s um traveco contador de pequenas histrias sem sentido.
Ento no se preocupe, me, meu legado ser o que fiz com a bunda, e no com a
caneta. Diro assim: essa mexia, essa mexia. Me, sempre quis te dizer uma coisa:
escritores escutam estas vozes, estas inmeras vozes, estes personagens que se criam
do nada, de uma referncia ou cena qualquer. Trabalham com a empatia, se colocam
no lugar dos outros, sentem a dor dos outros, sabem onde est a imagem, no que se
desdobra uma imagem. O problema que, quando a nossa prpria imagem se
desdobra, voc enlouquece. Tambm sou esquizofrnica em meu corpo, em meus
236
quadris, e voc nunca entendeu. Sou louca de corpo. No se preocupe, me; essas
palavras vo para o lixo, vou amassar, queimar, e jogar as cinzas no lixo.
(SCHROEDER, 2014, p. 106).
Copi veio para o Brasil aps terminar o curso de jornalismo em Buenos Aires e
realizar estgio como assistente do El Clarn quando caiu na noite portenha e decidiu o que
fazer da vida. Precisou reinventar-se. Deixou Sebastin Hernndez no passado. Como
explicou ao [novo] amigo Travesti no tem famlia, ao menos de onde eu venho, no
mesmo. (SCHROEDER, 2014, p. 50).
Mas preciso retroceder um pouco no enredo para compreender como a relao
entre Ren e Copi se constri. Ele recepcionista de um hotel na cidade litornea de
Balnerio Cambori. Extremamente s, por conta dos excessos de lcool e das violncias
contra a companheira, foi afastado pela me do convvio da ex-esposa e do filho Leo. Logo no
incio do romance ferido por um desconhecido. Uma facada: um aviso, um lembrete,
mermo, p deix a Seca na dela. Some, sac? (SCHROEDER, 2014, p. 17). Aos 34 anos
sentia-se um fracasso pessoal e profissionalmente. Sem muitas opes, trabalhava no turno da
noite, pois, como explica, era isso ou seria demitido.
Na narrativa, percebemos o modo como especialmente essas duas figuras, estando
margem, transitam/vivem por (n)esses espaos invisibilizados: o gueto, a rua noite, os hotis
baratos, outros lugares de trnsito nos quais a existncia do outro se dilui entre as zonas
fantasmas e os espaos de fluxos, como bem elabora Zygmunt Bauman (2009).
O narrador explica que os recepcionistas so os verdadeiros donos das cidades
tursticas, pois aprendem a ler seus hspedes. Transitam pelos corredores e apartamentos
como sujeitos invisveis, mas que se tornam intermedirios de gostos e desejos de seus
clientes. Ren estava fora de esquemas mais pesados (SCHROEDER, 2014, p. 36),
diferentemente de seu colega Ariel que fornecia regularmente lbuns de fotos para Cleyton
durante o romance saberemos que o recepcionista era amigo de um tcnico de informtica que
copiava e imprimia fotos de crianas que pegava do HD de seus clientes. Ele vendia para
Ariel, que por fim repassava para clientes do pas todo e do exterior. A imagem do desejo. O
desejo pela imagem. (SCHROEDER, 2014, p. 36).
237
Em uma noite, Copi entregou seu book para Ren74, mas percebemos que ele no a
chamava, embora a comisso fosse mais alta. Preferia Kelly, que era mulher de verdade75.
Afinal, para ele, Copi no passava de mais um traveco:
Ele estava limpando as teclas do computador quando ela chegou e tamborilou as
unhas no balco da recepo.
Meu nome Copi, este meu book.
Entregou um livreto impresso numa grfica rpida, duas pginas A4 dobradas com
fotografias em preto e branco. Ela era bonita, estatura baixa, cabelos lisos e
compridos, olhos escuros, magra, e usava um vestido prata, justo. [...]
Vinte por cento de comisso, meu telefone est no verso.
Virou as costas e foi embora.
Ren estava acostumado a receber material promocional de acompanhantes, e a
recepo tinha uma caixa cheia, com ampla variedade: mulata, loira, japonesa,
chinesa, ruiva, negra, duplas, homens, anes.
Quando folheou o material, viu que a bela moa tinha aquilo que seus amigos de
recepo sempre chamavam de palmito na salada, ou seja, um pau. No deu
importncia, mais um traveco, pensou, e colocou o book l no fundo da caixa.
(SCHROEDER, 2014, p. 36-37).
Para surpresa do atendente, Copi reagiu incisivamente, para que ele a chamasse.
Como ele resistiu, marca de sua transfobia, demorou algum tempo para que os dois se
entendessem. Alis, quando Ren visitou pela primeira vez a casa de Copi, ficou surpreso
com sua biblioteca particular: havia uma estante abarrotada de livros, e Ren achava aquilo
engraado, pra que serviriam livros para um traveco, pensava (mas no dizia)
(SCHROEDER, 2014, p. 45). Esse pensamento denunciava a percepo do recepcionista
sobre uma pessoa trans*, como se a educao formal no pudesse fazer parte de sua vida o
que reforado pelo uso pejorativo do termo traveco.
Se pensarmos sob essa perspectiva, importante enfatizar que personagens gays,
garotos de programa, travestis, idosos, jovens, so assujeitadas, estereotipadas, catalogadas.
So figuras que [se] transformam no decorrer dos anos, [des]construindo suas identidades,
74
Voc sempre trabalha sbados, domingos, feriados, Natal, Ano-Novo e seus pagamentos so mensais. Os
taxistas sempre no dia primeiro. Trs reais por txi chamado. As putas do dez por cento do valor do programa,
ou pagam em boquetes e rapidinhas; os travestis, vinte por cento, e a michezada, quinze. Os traficantes pagam na
hora, em mercadoria ou dinheiro. (SCHROEDER, 2014, p. 39).
75
Realmente, ele sempre chamava a Kelly para os hspedes, pois, alm da comisso, ela honrava a palavra
boquete, com muita suculncia. Mas, alm de tudo, Kelly era uma loiraa, e que loira, e mulher.
(SCHROEDER, 2014, p. 42).
238
[re]inventam seus corpos, lidam com perdas e com mltiplas violncias. So sujeitos
invisibilizados, vistos como pessoas suprfluas, se fizermos uma leitura mais abrangente
sobre o exposto por Bauman (2009) quanto s pessoas que vivem nessas zonas fantasmas.
Mulheres trabalhando
Na esteira das zonas fantasmas, o conto de Marcelino Freire tem como enredo a
angstia do narrador em no encontrar sua Beth Blanchet h uma semana, pois mudou de
ponto e de horrio de atendimento. Agora, trabalha na Rua Major Veloso: [a]s amigas dizem
que melhor, l ningum chega atirando, violncia danada. Uma banda de gilete resolve, e
s (FREIRE, 2003, p. 20). Somos levados pela ansiedade do narrador em finalmente ir ao
encontro de sua garota. Imagina a cena:
Beth Blanchet comea o expediente ao meio-dia. So cinco para as onze. Ela acorda.
Mora num buraco de apartamento. Apertado que nem pensamento. Beth Blanchet
faz maquiagem, veste rmel, desenha a curva da boca. Pe clios e quase nenhuma
roupa. Perto da universidade existe um exrcito de travestis. (FREIRE, 2003, p. 19)
239
Beth Blanchet, eu sou seu homem, muito homem. Mas no sei o que fazer com esse
motor no meu peito, morto. Com a minha dor de cabea. Com o peso da minha
tristeza.
Beth Blanchet, meu amor, porra.
Juro que deixo voc enfiar no meu cu esse pau gostoso.
Eu deixo. (FREIRE, 2003, p. 23-24).
Algumas consideraes
No nterim que se estabelece entre sujeito e outro podemos depreender o modo como
as identidades modernas esto sendo descentradas, consoante aos apontamentos de Stuart
Hall (2011, p. 8), esto in progress, so fluidas. Identificamos, assim um entre-lugar que
240
beira o no-lugar , uma lacuna, digamos, existencial, dando vazo a uma (ou a vrias)
identidade(s) em constante construo, elaborao. Para o estudioso, a identidade elaborada
ao longo do tempo, por meio de processos inconscientes, sociais, histricos, polticos,
portanto, no se trata de um processo inato, de algo que j exista desde o nascimento (HALL,
2011, p. 38). Muito embora prevalea no imaginrio a fantasia da unicidade (ou de
centralidade) talvez porque as identidades estejam vinculadas a um nico corpo e a
capacidade dissociativa pode, por vezes, provocar certo medo por estar sempre em processo,
os movimentos da/na/para a percepo da identidade no possuem trajeto definitivo (so
descentradas). A cidade torna-se cerne desse processo do deslocamento/desdobramento, de
mobilidade, de cartografia espacial e mental. Especialmente a experincia urbana acaba por
evidenciar a pluralidade do(s) sujeito(s), porque cria condies para uma experincia pblica
(MONGIN, 2009, p. 61). Em sua errncia, o sujeito, embora esteja em um ambiente
supostamente ordinrio, constantemente surpreendido pelo extraordinrio: encontra e se
depara com a figura do outro, impregnando esses lugares de passagem de erotismo
despudorado. No apenas o olhar capta o outro, como outros sentidos/sensaes se
manifestam e se elaboram no instante fortuito no qual, ao se deparar com o outro, celebram
uma aparente intimidade. Desse encontro, por vezes incmodo, os espaos e os corpos so
inscritos e podem [re]velar e/ou confrontar corpos-fantasmas. Retomo as palavras de
Guacira Louro do incio deste texto: o corpo estranho o excntrico que no deseja ser
integrado e muito menos tolerado. [...] um jeito de pensar que desafia as normas regulatrias
da sociedade, que assume o desconforto da ambiguidade, do entre lugares, do indecidvel.
(LOURO, 2004, p. 57). Talvez porque os corpos-fantasmas desafiem as normas regulatrias
que as felicidades ficcionalizadas das pessoas trans* estejam muito vinculadas ao trgico
[como inevitvel]. Com relao morte de Sandra/Sergio, Salomo explicou a Armando que:
Meu filho conseguiu virar o jogo e morreu aos vinte e trs anos de idade,
assassinado por uma desequilibrada, que no tinha nada a ver com ele. Uma maluca,
uma bala perdida em forma de gente. essa a ironia disso tudo: morrer de bobeira
quando se tem uma vida feliz. (PORTO, 2014, p. 158).
Para o pai, seu filho sempre no masculino havia conseguido virar o jogo,
encontrado a felicidade l longe, mas reconhecia-se em seu corpo feminino. Para Copi no
restou seno a morte planejada. J para Beth Blanchet, sua vida estava em jogo, refm de um
amor desmedido, mira de um revlver. Um retorno ao trgico, diria Beatriz Resende.
241
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243
*Cursando Mestrado Acadmico em Educao pela Universidade do Planalto Catarinense Uniplac
lucmatteucci@gmail.com
**Orientadora. Professora de Programa Ps-Graduao em Educao UNIPLAC. Coordenadora do grupo de
pesquisa Gnero, Educao e Cidadania na America Latina (GECAL/UNIPLAC) mareligraupe@hotmail.com
***Lages municpio da Serra Catarinense com extensa rea territorial, de mais de 2.631.000 km, possui uma
populao de quase 160 mil habitantes, de acordo com o censo realizado no ano de 2010. Tambm de acordo
com os dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica - IBGE, pouco mais de 75 mil pessoas so
homens e quase 82 mil so mulheres.
244
INTRODUO
O presente artigo parte da pesquisa de Mestrado que est sendo realizada sobre
violncias contra mulheres em Lages. O municpio de Lages destaque estadual e
nacional em violncias contra mulheres. Realidade que causou inquietude a representantes
da Cmara Municipal de Vereadores, que ento organizaram audincias pblicas nos
bairros da cidade com a finalidade de pensar aes de enfrentamento a essas violncias.
O objetivo desse texto refletir sobre o posicionamento de representantes da
sociedade civil em relao ao tema violncias contra mulheres. As 12 audincias pblicas
foram gravadas e interpretadas de acordo com o mtodo anlise de contedo qualitativo de
Mayring. As autoras Maria Filomena Gregori, Teresa Kleba Lisboa, Miriam Pilar Grossi e
Wnia Pasinato Izumino foram as principais referncias tericas no campo dos estudos de
violncias e gnero que contriburam no processo de anlises dos dados da pesquisa.
Buscou-se identificar nos discursos dos representantes da sociedade civil de
Lages, a compreenso sobre o que so violncias, o que considerado violncias, quais
aes j so realizadas para o enfrentamento dessas violncias e para a proteger mulheres
vtimas de violncias.
Tambm, importante perceber que aes esto sendo pensadas nas diversas
esferas sociais pblicas e privadas, para que as pessoas do municpio tomem conscincia
sobre outras formas de se relacionar sem promover violncias contra mulheres e identificar
se a denncia entendida como direito e exerccio de cidadania.
Concepes machistas e sexistas, de percepo da mulher como objeto de prazer,
fragilidade e beleza focada na fala da maioria dos representantes, at mesmo em
representantes mulheres.
Alguns dos representantes no mostraram ou mencionaram sobre violncias
contra mulheres em sua participao oral, nem mesmo para ir ao encontro do tema das
audincias pblicas. Os discursos dos representantes
so descritos no texto que segue, com base nas correntes patriarcal, machista e relacional.
245
AUDINCIA
PBLICA
CONCEITO
ASPECTOS
ORGANIZACIONAIS EM LAGES
Gera-se avano social quando o poder pblico cria audincia. Pois, de acordo
com Csar (2011), a audincia pblica permite a passagem de uma democracia
representativa para uma democracia participativa. A realizao de audincias pblicas
prevista na Constituio Federal no Artigo 58:
Art. 58. O Congresso Nacional e suas Casas tero comisses permanentes e
temporrias, constitudas na forma e com as atribuies previstas no respectivo
regimento ou no ato de que resultar sua criao.
1 Na constituio das Mesas e de cada Comisso, assegurada, tanto quanto
possvel, a representao proporcional dos partidos ou dos blocos parlamentares
que participam da respectiva Casa.
2 s comisses, em razo da matria de sua competncia, cabe:
I - discutir e votar projeto de lei que dispensar, na forma do regimento, a
competncia do Plenrio, salvo se houver recurso de um dcimo dos membros da
Casa;
II - realizar audincias pblicas com entidades da sociedade civil;
Csar (2011), salienta o fato de nem todas as pessoas saber como se beneficiar dos
Direitos Humanos. Nessa perspectiva, so os rgos pblicos os responsveis em transformar
normas em benefcios efetivos populao.
O exerccio da administrao pblica e a resoluo de problemas de relevncia social
conferido aos rgos pblicos e somente a eles cabe a promoo de audincias pblicas,
alerta Csar (2011).
Em Lages alguns vereadores, certamente incomodados com o elevado nmero de
mortes de mulheres no municpio ocasionadas especialmente por seus companheiros,
tomaram a deciso de criar a Frente Parlamentar pelo Fim da Violncia contra a Mulher em
Lages.
246
Audincias pblicas nos bairros foram agendadas, totalizando doze no ano de dois
mil e quinze. Salo de igreja, ginsio escolar e salo de atos pblicos foram escolhidos para a
realizao das audincias, que aconteciam geralmente no perodo da noite. Junto a um
cronograma enviado s entidades, tambm os meios de comunicao e carros com altofalante, faziam a divulgao de onde aconteceria a audincia da semana.
Um livreto, foi elaborado pela Frente Parlamentar intitulado Cartilha Viver sem
Violncia: um direito das mulheres lageanas, e distribudo nas audincias, em escolas, praas
e rgos pblicos.
A Cartilha contm explicaes sobre formas de violncias. Aborda quem Maria da
Penha e sobre a lei do mesmo nome. Descreve sobre feminicdio e a classificao de Lages
como 1 posio em Santa Catarina e 17 no Brasil por morte de mulheres causada por seus
companheiros.
Um quadro contendo o total de Boletins de ocorrncias e feminicdios, medidas
protetivas requeridas e inquritos policiais registrados de 2014 at abril e 2015, referentes s
violncias contra mulheres. A cartilha encoraja s denncias e oferece orientaes s
mulheres que precisarem da Casa de Apoio Mulher Vtima de Violncia, em Lages.
AUDINCIAS
PBLICAS:
ANLISE
DOS
DISCURSOS
DE
247
Como j fora dito a Participante A uma mulher. Possvel perceber que ela contra
violncias, principalmente de mulheres em relao a maridos. No houve manifestao sobre
seu posicionamento em relao maridos que praticam violncias com as mulheres.
A Participante A demonstrou acreditar que as audincias pblicas sero geradoras de
novos posicionamentos para tod@s, enfatizando a nova forma [...] ningum dono de
ningum.
248
A cartilha construda pela Frente Parlamentar pelo Fim da Violncia contra a Mulher
em Lages, aborda sobre o feminicdio, traz explicaes sobre a Lei Maria da Penha, encoraja
mulheres lageanas denncia e explana como proceder para buscar ajuda na Casa de Apoio
Mulher Vtima de Violncia, que existe em Lages, dentre outros tpicos. Essa cartilha
motivo de preocupao pela Participante A, de acordo com sua fala, que alerta, considerando
a cartilha como possvel [...] instrumento para gerar conflitos.
Somos alertados por Grossi, em relao a capacidade enquanto pessoas de mudar as
representaes sociais sobre feminino e masculino atravs de nossos atos,
[...] gnero (ou seja, aquilo que associado ao sexo biolgico) algo que est
permanentemente em mudana, e todos os nossos atos ajudam a reconfigurar
localmente as representaes sociais de feminino e de masculino. Na verdade, em
todas as sociedades do planeta, o gnero est sendo, todo o tempo, ressignificado
pelas interaes concretas entre indivduos do sexo masculino e feminino. Por isso,
diz-se que o gnero mutvel. (1998, p.6)
249
250
76
A violncia contra as mulheres no est confinada a uma cultura, uma regio ou um pas especficos, nem a
grupos de mulheres em particular dentro de uma sociedade. As razes da violncia contra as mulheres decorrem
da discriminao persistente contra as mulheres, afirma a ONU.
251
252
253
254
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257
77
258
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259
Indivduos. Nessa pesquisa as mulheres atendidas faziam parte do grupo que no exerce
atividades remuneradas ou aquelas que exercem a atividade remunerativa esto em servios
do ramo do comrcio e em funes que a escolaridade solicitada referente ao ensino
fundamental ou em servios em que sua comunicao com o pblico mnima.
Desse modo encontramos mulheres que tm sido silenciadas em suas vidas, seja pela
comunicao lingustica, seja pela ocupao de lugares de poder em que a mesma possa se
manifestar de modo pleno.
Numa perspectiva cultural, tornar o espao de comunicao mundial plenamente
compatvel com a participao equitativa de todos os povos, de todas as
comunidades lingusticas e de todas as pessoas no processo de desenvolvimento.
Numa perspectiva econmica, promover um desenvolvimento duradouro baseado na
participao de todos e no respeito pelo equilbrio ecolgico das sociedades e por
relaes equitativas entre todas as lnguas e culturas.[...]favorecer um quadro de
organizao poltica da diversidade lingustica baseado no respeito, na convivncia e
no benefcio recprocos81.
Essas mulheres tm apresentado uma percepo sobre si como sujeitos que esto
invisibilizados tanto socialmente quanto em sua cultura. Seu modo de se manifestar por
vezes compreendido por discursos clnicos, patolgicos e no por uma perspectiva scio
antropolgica no contexto de percepo de mundo do prprio sujeito.
Outro ponto tambm relevante que tem emergido no contexto de Proteo e
Atendimento Especializado a Famlias e Indivduos o silenciamento enquanto mulheres que
amam que tem desejos e que querem ser desejadas. Mulheres que so tuteladas em contextos
familiares e contextos legais. Mulheres que vem seus filhos ir embora com os homens que
disseram lhe amar. Filhos que crescem com avs e a eles se dirigem quando esto tristes,
quando esto alegres. Mulheres que na histria e no cotidiano tm sido silenciadas em sua
sexualidade. Mulheres em que a sociedade majoritria tem exercido poder sobre suas vidas,
em que tem havido centralidade
no corpo como mquina: no seu adestramento, na ampliao de suas aptides, na
extorso de suas foras, no crescimento paralelo de sua utilidade e docilidade, na
integrao em sistemas de controles eficazes e econmicos tudo isso assegurado
81
http://www.dhnet.org.br/direitos/deconu/a_pdf/dec_universal_direitos_linguisticos.pdf
260
261
Assim como um princpio de especificidade: no dissolver o discurso num jogo de
significaes prvias ; no imaginar que o mundo nos mostra uma face legvel que
apenas teramos de decifrar ; ele no cmplice do nosso conhecimento ; no h
uma providncia pr-discursiva que o volte para ns. necessrio conceber o
discurso como uma violncia que fazemos s coisas, em todo o caso como uma
prtica que lhes impomos; e nessa prtica que os acontecimentos do discurso
encontram o princpio da sua regularidade. Quarta regra, a da exterioridade: no ir
do discurso at ao seu ncleo interior e escondido, at ao centro de um pensamento
ou de uma significao que nele se manifestasse; mas, a partir do prprio discurso,
do seu aparecimento e da sua regularidade, ir at s suas condies externas de
possibilidade, at ao que d lugar srie aleatria desses acontecimentos e que lhes
fixa os limites82. Foucault, 2007, p.53.
Nesse contexto buscamos refletir sobre questes que tem sido percebidas no intuito
da garantia de direitos humanos referentes a
Ainda na atualidade encontramos dicursos que ignoram o sujeito surdo como sujeito
pleno de si e de acordo com Lebedeff, 2010, p. 4 e 5.
83
http://www.portalanpedsul.com.br/admin/uploads/2010/Educacao_Especial/Trabalho/09_09_00_SURDEZ_E_S
EXUALIDADE_UMA_DISCUSSAO_SOBRE_A_NECESSIDADE_DE_EMPODERAMENTO_LINGUISTIC
O_E_ACESSO_A_INFORMACAO.PDF
262
a grande maioria das pessoas surdas proveniente de lares ouvintes, ou seja, a
lngua da criana que nasce surda diferente da lngua utilizada pelos pais,
que buscam na rea mdica, em primeira instncia, respostas e curas para esta
diferena. Os profissionais envolvidos nos primeiros anos de vida das crianas
surdas, como mdicos, fonoaudilogos, etc., geralmente aconselham os pais a
evitarem o contato de seus filhos surdos com os grupos de surdos adultos. Na
opinio desses profissionais, o contato com a lngua de sinais impediria a
aprendizagem da lngua oral. Os pais costumam relacionar a surdez de seus filhos
com uma falta: a falta de audio, a falta de fala. Desta maneira, a surdez
entendida como doena, o que provoca nos pais a busca por paliativos mdicos e
oralizao84.
Neste contexto, a mulher surda, fica invisvel na realidade social que est inserida,
pois, no que tange os atendimentos realizados no Paefi, observa-se que em sua maioria
negado em seu ambiente familiar e social seu direito de expressarem-se atravs de sua lngua
materna, neste caso, a lngua brasileira de sinais - Libras.
No que tange os atendimentos de Paefi, buscamos compreender a mulher surda quanto
suas potencialidades, e o direto de ser uma mulher surda. Portanto, as mulheres surdas tm
direitos de ser sujeitos de sua prpria histria de vida, este direito implica numa mudana de
postura das famlias e das escolas, nos servios pblicos, da sociedade, no sentido de proporcionar
espaos e oportunidades de construo de conhecimento sobre sujeito da diferena com
interlocutores fluentes em Lngua de Sinais e participantes da cultura surda. Do contrrio, os
surdos continuaro expostos a violaes de direitos num contexto de violncia que permeia no
meio social em que vivemos.
Diante da prtica, com mulheres surdas no servio de Paefi, acredita-se, que a
compreenso da violncia contra essas mulheres ser maior evidenciada quando os servios
pblicos de garantia de direitos tiverem interlocutores fluentes em Lngua Brasileira de Sinais.
84
http://www.portalanpedsul.com.br/admin/uploads/2010/Educacao_Especial/Trabalho/09_09_00_SURDEZ_E_S
EXUALIDADE_UMA_DISCUSSAO_SOBRE_A_NECESSIDADE_DE_EMPODERAMENTO_LINGUISTIC
O_E_ACESSO_A_INFORMACAO.PDF
263
85
86
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2002/L10436.htm
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101-66282012000200005
264
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2002.
em
265
Secretaria de Desenvolvimento Social. Proteo Especial. So Paulo.
266
Introduo
Apresentarei um breve panorama das Convenes Interamericanas de Direitos
Humanos em relao aos direitos humanos das mulheres, falando sobre violncia de gnero e
as discriminaes especficas enfrentadas pelas mulheres. Nesse sentido o artigo inicia
trazendo as Convenes Internacionais, em especial a Conveno para Eliminao de todas as
formas de Discriminao contra as Mulheres CEDAW (ONU) e a Conveno para Prevenir,
Punir e Erradicar a Violncia contra as Mulheres, conhecida como Belm do Par (OEA),
abordando igualmente a Conveno pela Eliminao de todas as formas de Discriminao
267
Racial e a Conveno para Pessoas com Deficincia, por entender-se que essas Convenes
asseguram direitos em relao s violaes e discriminaes sofridas pelas mulheres.
Abordarei brevemente o conceito de violncia de gnero, trazendo um breve
histrico em relao a esse conceito e sua relao com as demais subordinaes enfrentadas
pelas mulheres, como por exemplo, a classe social ou a raa e etnia, a orientao sexual, ser
imigrante, deficiente, ser HIV , onde essas subordinaes se apresentam sob a forma de
violncias e discriminaes que se interseccionam, para alm da violncia de gnero
experimentada.
Nesse sentido trabalharei com conceitos sobre as discriminaes para alm dos
encontrados nas Convenes citadas, mas os encontrados na literatura e na doutrina, e tratar
especialmente da discriminao interseccional, embora no mbito internacional de direitos
humanos o conceito mais utilizado seja de discriminaes mltiplas, conforme anlise.
Ao final sero mencionadas decises judiciais e quase judiciais relacionadas no
sistema internacional de direitos humanos, em que tenha sido constatado um avano quanto
interpretao das discriminaes e das interseccionalidades na violncia de gnero. As
consideraes finais buscam a reflexo quanto aos limites e abrangncia do termo violncia
de gnero, buscando-se o valor jurdico desse conceito, vinculado s discriminaes
interseccionais, igualmente como um marco jurdico a ser construdo.
1. Convenes Especficas s Mulheres no mbito do Sistema Interamericano
O Brasil signatrio de diversos tratados internacionais de direitos humanos, que no
Brasil tm fora e status supra legal, que impem ao Estado Brasileiro o dever de combater as
violaes de direitos humanos, as discriminao e a violncia contra as mulheres, garantindo
um ambiente cultural e social positivo para a igualdade entre os seres humanos.
Nesse artigo abordaremos especialmente duas convenes internacionais que
merecem nossa ateno: a Conveno para a Eliminao de Todas as Formas de
Discriminao contra a Mulher, CEDAW (ONU) e a Conveno Belm do Par (OEA),
relacionada especificamente ao combate violncia contra a mulher. O Brasil signatrio das
duas Convenes, e portanto, deve respeitar e prestar contas dos seus cumprimentos
comunidade internacional.
268
88
89
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2004-2006/2006/lei/l11340.htm
269
http://www.pge.sp.gov.br/centrodeestudos/bibliotecavirtual/instrumentos/belem.htm
Artigo 1 Para os efeitos desta Conveno: 1. Discriminao racial qualquer distino, excluso, restrio ou
preferncia, em qualquer rea da vida pblica ou privada, cujo propsito ou efeito seja anular ou restringir o
reconhecimento, gozo ou exerccio, em condies de igualdade, de um ou mais direitos humanos e liberdades
fundamentais consagrados nos instrumentos internacionais aplicveis aos Estados Partes. A discriminao racial
pode basear-se em raa, cor, ascendncia ou origem nacional ou tnica. 2. Discriminao racial indireta aquela
que ocorre, em qualquer esfera da vida pblica ou privada, quando um dispositivo, prtica ou critrio
aparentemente neutro tem a capacidade de acarretar uma desvantagem particular para pessoas pertencentes a um
grupo especfico, com base nas razes estabelecidas no Artigo 1.1, ou as coloca em desvantagem, a menos que
esse dispositivo, prtica ou critrio tenha um objetivo ou justificativa razovel e legtima luz do Direito
Internacional dos Direitos Humanos. 3. Discriminao mltipla ou agravada qualquer preferncia, distino,
excluso ou restrio baseada, de modo concomitante, em dois ou mais critrios dispostos no Artigo 1.1, ou
outros reconhecidos em instrumentos internacionais, cujo objetivo ou resultado seja anular ou restringir o
reconhecimento, gozo ou exerccio, em condies de igualdade, de um ou mais direitos humanos e liberdades
fundamentais consagrados nos instrumentos internacionais aplicveis aos Estados Partes, em qualquer rea da
vida pblica ou privada.
92
Discriminao por motivo de deficincia significa qualquer diferenciao, excluso ou restrio baseada em
deficincia, com o propsito ou efeito de impedir ou impossibilitar o reconhecimento, o desfrute ou o exerccio,
em igualdade de oportunidades com as demais pessoas, de todos os direitos humanos e liberdades fundamentais
nos mbitos poltico, econmico, social, cultural, civil ou qualquer outro. Abrange todas as formas de
discriminao, inclusive a recusa de adaptao razovel.
91
270
Os Estados Partes reconhecem que as mulheres e meninas com deficincia esto
sujeitas a mltiplas formas de discriminao e, portanto, tomaro medidas para
assegurar s mulheres e meninas com deficincia o pleno e igual exerccio de todos
os direitos humanos e liberdades fundamentais.
http://www.pge.sp.gov.br/centrodeestudos/bibliotecavirtual/direitos/tratado9.htm
Pessoas transexuais homens ou mulheres, travestis e homossexuais.
95
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2004-2006/2006/lei/l11340.htm
94
271
Sem entrar aqui no debate sobre essencialismo, o importante saber o que significa e
como so empregadas cada uma dessas definies em termos analticos, bem como as
limitaes e paradoxos apresentados. Nesse artigo trabalharemos com violncia de gnero por
entender que as interseces entre violncia e gnero e demais discriminaes, permite
avanar a anlise sobre as dinmicas que configuram posies sociais e negociaes de poder
nessas relaes. E ainda, a importncia desse conceito est no fato de ser a violncia de
gnero, mais abrangente que os demais conceitos, pois esse tipo de violncia tem como base
as assimetrias de poder verificadas em determinadas relaes sociais marcadas pelo gnero,
no se restringindo somente violncia familiar ou domstica, por exemplo.
Entende-se que a violncia de gnero pensada em um contexto mais amplo, em que
se verifiquem outras discriminaes, receberam um conceito interessante de Judith Butler
(2004) de acordo com Debert e Gregori:
Butler trata o conceito em termos foucaultianos: as regulaes de gnero so
organizadas em um aparato de poder por meio do qual a produo e a normatizao
do masculino e do feminino tomam lugar a partir de variadas formas, como, por
exemplo, hormnios ou cromossomos. Trata-se de um aparato que institui
constrangimentos, mas no conduz a uma estabilidade definitiva. Deve ser visto,
nesse sentido, como um conjunto de dispositivos que cria desigualdades de poder e,
simultaneamente, est aberto a transformaes. (Debert e Gregori, 2008, p. 29).
272
273
[...] a busca de marcos conceituais e operativos para enfrentar a as desigualdades e
discriminaes atravs de leis uma tarefa estratgica que busca influir no somente
no processo de categorizao, de interpretao de categorias existentes e das formas
que se essas se articulam, mas sobretudo, na busca dos significados e conceitos que
impulsionem um processo emancipador da dominao e da subordinao.
(Crenshaw, 1991, p.13).
Existem vrias formas de denominar a discriminao mltipla, seja desvantagens mltiplas, dupla/tripla
discriminao, discriminao multidimensional, discriminao interseccional, subordinao
interseccional, vulnerabilidade interseccional (Aguiller, 2014, p.17).
274
Uma mulher negra no somente mulher e nem somente negra, entretanto, sofre
discriminaes especficas pela sua condio de mulher negra, j que essas discriminaes
confluem simultaneamente.
Definem ainda os autores:
En este contexto, por lo tanto, se utiliza la expresin discriminacin interseccional
como categora jurdica, que se refiere a la comprensin de la discriminacin
mltiple como fenmeno original, irreductible e inasimilable al sumatorio de
diversos criterios prohibidos de discriminacin, sean estos simultneos o no. (Rios e
Silva, 2014, p. 11).
275
desigualdades de fondo que estruturam la posicin relativa de las mujeres, las razas,
las etnicidades, las clases, y otros similares en la sociedad. (Aguilar, 2014, p.23).
98
97
Comit para la Eliminacin de la Discriminacin Racial, Recomendacin general N 23, relativa a los
derechos de los pueblos indgenas, 51 perodo de sesiones, U.N. Doc. HRI/GEN/1/Rev.7 at 248 (1997).
98
Comit de Direitos Econmicos, Sociais e Culturais, Observao Geral 20 E/12/GC/20 del dos de Julio 2009.
Pargrafo 17.
276
277
278
foi construdo um conceito de violncia de gnero que consiga analisar outras discriminaes.
O conceito de violncia de gnero pensado em perspectivas mais amplas, poder tambm se
constituir em um marco analtico e jurdico que possa dar conta das discriminaes e
violncias sofridas pelas mulheres de forma igualmente interseccional.
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279
280
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incentivou, ensinou e formou para atuar na rea dos estudos das violncias, mesmo no tendo
sido esta a rea especfica de minha pesquisa doutoral. A pesquisa aliada a militncia um
incentivo e uma marca das pesquisadoras que atravessaram os espaos acadmicos trilhados
por mim e tantas outras, que atravessadas por questes subjetivas aliam a pesquisa a
militncia, sem perder de vista a seriedade e o potencial crtico de suas pesquisas.
As experincias e prticas que vou tratar aqui partem de uma perspectiva
interdisciplinar, considerando minha experincia como pesquisadora e advogada. Minha
proposta pensar como alguns mecanismos legais, como a Lei Maria da Penha e a lei do
Feminicidio, no s buscam coibir e punir as diversas formas de violncias acometidas pelas
mulheres, mas tambm objetivam empoderar as mulheres atravs dos instrumentos legais.
Primeiramente trago como exemplo a Lei Maria da Penha, em vigor no Brasil desde
2006. A lei criou um instrumento protetivo s mulheres vtimas de violncia domstica e
familiar no Brasil. resultado de uma intensa negociao entre os movimentos sociais
Organizaes no Governamentais ONGs, Comit Interamericano de Direitos Humanos e
governo federal, segundo nos ensina a pesquisadora Isadora Vier Machado. (MACHADO,
2013, p. 74). Segundo o prefcio da publicao da lei realizada pelo governo brasileiro, a
Organizao das Naes Unidas ONU reconhece a LMP como uma das trs melhores
legislaes do mundo no enfrentamento violncia contra as mulheres.100
Vale lembrar que a violncia conjugal e familiar uma temtica debatida e proposta
pelos movimentos feministas desde os anos 1970 no Brasil. O feminismo entendido, neste
artigo, acompanhando pesquisas que vem sendo desenvolvidas no Laboratrio de Estudos de
Gnero e Histria da UFSC h mais de dez anos, como um conflito social importante na
sociedade brasileira, que trouxe significativas mudanas sociais, principalmente durante o
perodo da Ditadura (1964-1985). (PEDRO, 2005, 2013; PEDRO, WOLFF, 2010).
O ano fundador do feminismo chamado de segunda onda no Brasil foi 1975. Isso no
quer dizer que no houve mulheres, livros e eventos precursores, como a articulista Carmem
da Silva e suas reportagens e coluna na Revista Cludia (DUARTE, 2005) e ainda o evento
organizado por Romy Medeiros em 1972 (PINTO, 2003). Quando trago aqui a memria e a
100
http://www.mulheresedireitos.org.br/publicacoes/LMP_web.pdf
282
histria em torno dos movimentos feministas, meu objetivo demonstrar como a temtica
sobre o enfretamento das diversas formas de violncias acometidas contra as mulheres, em
especial a domstica e familiar, j integrava a agenda feminista da chamada segunda onda do
feminismo brasileiro. Assim, se as agendas feministas foram articuladas em diversos espaos,
como os eventos feministas, as publicaes, so a partir das formaes de redes de feministas
que posteriormente adentram aos mais diferentes espaos, tanto polticos como acadmicos,
que a temtica das violncias trazida mais fortemente ao debate.
importante lembrar que foram os movimentos feministas que denunciaram que as
diversas formas de violncias familiares e conjugais eram prticas comuns em todas as classes
sociais. Assim, a expresso de que em briga de marido e mulher no se mete a colher, passa
a ser contestada, como algo a ser interferido pelo poder pblico e modificado por toda a
sociedade, como trouxe aponta a reportagem do peridico feminista Ns Mulheres, que em
1976 denunciou a violncia contra as mulheres, como sendo uma violncia presente no
cotidiano das mulheres brasileiras101.
a partir de toda esta contestao dos movimentos feministas que o enfrentamento
as diversas formas de violncias no mbito da famlia inserido na Constituio Federal de
1988. O artigo 226 trata especificamente da proteo do Estado em relao famlia e
determina no pargrafo oitavo que o Estado assegurar a assistncia famlia na pessoa de
cada um dos que a integram, criando mecanismos para coibir a violncia no mbito de suas
relaes. 102 Mesmo com a determinao constitucional para a criao de legislao visando
coibir as diversas formas de violncias no mbito das relaes de famlia, o Brasil somente
promulgou a legislao quando foi punido por no agir no caso emblemtico de Maria da
Penha, que recorreu as cortes internacionais de Direitos Humanos. Segundo Isadora Vier
Machado e Maria Lgia Granado Elias:
Nomeada Lei Maria da Penha em homenagem luta emblemtica de Maria da
Penha Maia Fernandes (v. Penha, 2012), consagrou-se como estatuto de proteo
das mulheres em situaes de violncias, marcador de uma luta poltica e dos
conseguintes processos de negociao entre movimentos feministas brasileiros,
101
102
283
Entretanto, mesmo sendo exigido pelos movimentos sociais uma lei especfica para
coibir as mais diversas formas de violncias a que vinham sido vtimas mulheres brasileira a
Lei Maria da Penha foi uma sano imposta ao Estado Brasileiro por ter sido inoperante e
negligente no caso da Maria Penha. Assim, mesmo que tenha sido uma forma de punio ao
Estado brasileiro, no h que se perder de vista o longo caminho de militncia e denncia dos
movimentos sociais que antecedeu a lei.
Assim, mesmo que lei tenha entrado em vigor h mais de nove anos a Lei Maria da
Penha ainda no foi totalmente implementada. Por este motivo a importncia dos movimentos
feministas brasileiros e a consequente participao da sociedade civil nos conselhos
municipais e estaduais. Quanto divulgao da lei, importante instituto de pesquisa brasileiro
demonstrou atravs de pesquisa realizada em 2010, que a mesma conhecida por 75,7% das
pessoas entrevistadas, e ainda 19,6% j ouviram falar e apenas 4,5% no a conheciam.103 A
Lei Maria da Penha inclui a expresso violncia de gnero e trata das violncias entre casais
de lsbicas e h o entendimento (no unnime) de que se aplica a mulheres transexuais. Aqui
cabe um parnteses, mesmo que na Lei Maria da Penha o sujeito passivo seja as mulheres, as
decises jurisprudenciais e parte da doutrina j firmou posio no sentido de aplica-la para
situaes que envolvem transexuais, travestis, bem como relaes de conjugalidade gay.
Como afirma Isadora Vier Machado so os Estudos de Gnero que ao permitirem
um dilogo cruzado com outras reas do conhecimento, parecem ser o espao adequado para
que se coloque em questo o modelo cartesiano e engendrado de cincia que tambm
contamina a produo cientfica do Direito (MACHADO, 2013, p. 28). Desta forma, alm de
ofuscar a suposta neutralidade do Direito, ao utilizar o gnero como categoria de anlise
possvel incorporar os questionamentos propostos pelas
interseccionalidades e as
transversalidades de raa, gerao, orientao sexual, deficincia, etc, pensados aqui a partir
dos ensinamento de Kimberle Crenshaw e Gloria Anzaldua. Roger Raupp Rios, importante
jurista, aponta a importncia de observar a discriminao interseccional como uma categoria
jurdica. (RIOS, 2006)
103
IPEA. Sistema de Indicadores de Percepo Social. Igualdade de Gnero. Braslia: Governo Federal, 2010, p.
284
J a lei do Feminicdio foi implementada em 2015, e trata-se de uma lei que prev
que o homicdio contra a mulher por razes da condio de sexo feminino uma
circunstncia qualificadora do crime, incluindo ainda o feminicdio no rol dos crimes
hediondos. A lei no inclui o termo gnero e sim sexo feminino. A Lei do Feminicdio
faz referncia expressa vtima mulher e a preocupao do congresso era afastar a
possibilidade de incidncia da lei s travestis ou s mulheres trans.
A lei do feminicdio Lei 13.104/2015 excluiu a expresso gnero que estava
previsto no PL 8305/2014, no mesmo momento em que presenciamos a retirada do termo
gnero dos planos nacionais de educao. Isadora Vier Machado atenta para o carter
nominativo das leis aqui tratadas que nomeiam violncias at ento silenciadas e demonstra
que no apenas o efeito simblico que esta em jogo na incluso do termo na lei penal, mas
que a fundao destas novas categorias fundamental para promover mudanas concretas, em
uma dimenso para muito alm de simblica, j que como reconhece a prpria Lei Maria da
Penha ao contemplar a violncia enquanto questo de gnero, estamos diante de um problema
nitidamente estrutural que no diz respeito exclusivamente as sujeitas de direito (ELIAS,
MACHADO, 2015)
Para que os registros de violncias contra as mulheres sejam recebidos pelas
autoridades policiais,
285
faz importante, o que no est previsto na Lei Maria da Penha, o que somente obrigatrio
nos Juizados Especiais.
Minha atuao como representante da Ordem dos Advogados do Brasil OAB junto
ao Conselho Municipal de Direitos das Mulheres da cidade de Florianpolis, tambm visa
fiscalizar a aplicao desta legislao especializada. Por este motivo, alm de buscar
averiguar as denncias apresentadas em relao s formas de atendimento das mulheres nas
delegacias e juizados. Outra questo importante, que muitas vezes estes mulheres so
interpeladas por um sistema de justia, que alm de no ter o conhecimento necessrio sobre a
categoria gnero, que embasa a lei, confundindo-a comumente com sexo (MACHADO,
2013). Alm disto, h uma forte tendncia no atendimento e recebimento das denncias de
que as prticas jurdicas sejam norteadas por convices familiares, morais e religiosas dos
atendentes, delegados(as), juzes(as), promotores(as) e advogados(as), o que os leva defesa
irrestrita do modelo familiar tradicional, forando conciliaes inviveis (BRAGAGNOLO,
2011).
Assim, como j denunciaram os movimentos feministas, no h neutralidade nas
prticas jurdicas e no direito. Nas palavras de Daniel Borrilo:
104
O direito denunciado pelo feminismo como um instituto masculino e bastaria democratizar para feminiz-lo.
Este objetivo, reivindicado por uma parte do feminismo institucional, destaca a continuidades do pensamento
binrio, inclusive dentro da estrutura crtica no movimento poltico.
105
O direito um sistema fechado que tem sua linguagem, seus mtodos, seus conceitos efetivamente forjados
por homens e, diferentemente de outras disciplinas, homens de poder.
286
A categoria gnero, incorporada pelas criminlogas, contribuiu para mostrar que o
sistema penal, social e poltico, que formula os discursos jurdicos apenas aparenta
ser neutro, quando, por traz de sua tcnica, esconde uma viso dominantemente
masculina (ANDRADE, 1997).
Acrescento, viso dominantemente masculina apontada por Andrade, uma viso masculina
predominantemente heterossexual. Tal concepo tambm trazida por Anne Marie Goetz (2008) que,
ao expor a luta feminista pela igualdade de gnero na justia, demonstra que a grande contradio
ainda est na diviso entre pblico e privado, onde o pblico parece querer alcanar as demandas de
justia de gnero mas, no conseguindo adentrar na esfera do privado, fica relegado s legislaes.
La falta de conexin entre lo que se ha alcanzado a los niveles pblico y privado
ilustra una condicin esencial que hace que stos no estn presentes en aquellos
esfuerzos prcticos que buscan promover la justicia de gnero y esto significa que
deben romper la divisin que existe entre lo pblico y lo privado (GOETZ, 2008, p.
41, traduo nossa)106.
106
A desconexo entre o que foi alcanado em nveis pblicos e privados ilustra uma condio essencial que faz
com que estes no estejam presentes nesses esforos prticos que buscam promover a justia de gnero e isso
significa que eles devem quebrar a diviso entre o que pblico e privado.
107
A aceitao dos princpios de igualdade de gnero por parte da legislao, nem sempre tem um correlato no
discurso judicial. (traduo nossa)
287
[...] contribuir para uma viso mais crtica e autoconsciente, com implicaes sobre
o protagonismo dos atores sociais e sobre a construo de uma sociedade
democrtica e solidria. Preparados para pensar criticamente os Direitos Humanos e
os riscos de transferir responsabilidade para o Estado, de engessar processos, e a
necessidade permanente de um olhar crtico sobre as nossas prprias estratgias,
como dissemos em outro lugar (RIFIOTIS, 2008), poderemos todos contribuir para
o no enrijecimento das polticas sociais e educacionais, evitando o engessamento, e
fomentando o exerccio poltico-ideolgico dos Direitos Humanos - no como uma
nova ortopedia social-, mas como uma possibilidade emancipatria constantemente
renovada, inclusive pelos processos educacionais. (RIFIOTIS; MATOS, 2010, p.
281)
Rifiotis critica esta forma de acesso aos direitos humanos e principalmente o acesso
democracia, por meio da judiciarizao das relaes sociais, o que pode significar um
engessamento nos modos de se relacionar socialmente. Em relao Lei Maria da Penha
penso que esta foi uma medida necessria, diante do inquestionvel nmero de mulheres
vtimas de violncias no Brasil. Entretanto no h que se esquecer que se por uma lado
a Lei Maria da Penha vem a trazer uma luz para um campo de impunidade, por outro lado a
288
dimenso criminalizante da Lei Maria da Penha impe sofrimento quelas pessoas captadas
pelo Sistema Penal, sejam elas autoras ou rus nas denncias.
Ao nos depararmos com sujeitos que adentram o Sistema Penal, estamos pensando
num sujeito de direito108, que no neutro. Os estudos de Michel Foucault possibilitam a
crtica ao sujeito moderno, universal, transcendental, racional, consciente e autnomo,
produzido pelo e no discurso. Foucault pensa o sujeito na sua liberdade e sua prpria
humanidade, sendo historicamente construdo, em suas relaes com os poderes e as verdades
a respeito de si mesmo, destacando as prticas sociais sobre o sujeito. Assim, se
considerarmos o "sujeito de direito" como um sujeito abstrato, em que todos so iguais,
quando nos defrontamos com a diferena de tratamento sofrida pelos sujeitos (por exemplo,
permitindo que uma pessoa sofra violncia em sua relao conjugal ou familiar), a ideia do
sujeito universal se esfacela, pois se mostra evidente que a lei no trata a todos da mesma
maneira. Ou seja, assim como o sujeito mulher, ou as sujeitas de direito, no esto englobadas
neste conceito de sujeito universal, j que no se vem contemplados na sua integralidade pela
norma jurdica, que pode ser considerada, portanto, androcntrica, eurocntrica e
heterocntrica.
Como afirma Snia Maluf, a questo do sujeito poltico tem percorrido o debate
feminista acerca do sujeito, e que o sujeito da viso feminista radicalmente diferente do
sujeito tradicional da investigao antropolgica, o indivduo unitrio, inteiro, racional
(MALUF, 2009, p. 14). Assim, importante o questionamento deste sujeito universal, j que
as leis tratadas aqui trazem a discusso sujeitos de direitos invizibilizados pelo sistema de
justia, que necessitam de proteo especial.
destes sujeitos de direito, especialmente aqueles que reivindicam a proteo
jurdica e uma vida sem violncia, que abordo neste artigo. Esta temtica possibilita articular
alguns campos do Direito aos mecanismos legais aqui apresentados: direitos sexuais, direitos
108
Segundo uma conceituao jurdica: Sujeito de direito aquele que participa da relao jurdica, sendo titular
de direitos e deveres, ou seja, aquele que tem capacidade jurdica (os artigos 2 e 3 do Cdigo Civil tratam
dos absolutamente e relativamente incapazes). Assim, esto previstos no Cdigo Civil e na Constituio
Brasileira os direitos da personalidade, sendo o princpio da dignidade da pessoa humana aquele que os
fundamenta. O Cdigo Civil brasileiro, em seu artigo 1, dispe que toda pessoa capaz de direitos e deveres
na ordem civil. Theophilus Rifiotis prope que se pense nos sujeitos de direitos contextualmente, ou seja,
na dimenso vivencial das suas experincias, seus dilemas e modalidades de enfrentamento, a reapropriao
que fazem dos discursos e prticas judiciarizantes, sempre atentos aos limites da nossa prpria percepo
(RIFIOTIS, 2007, p. 235)
289
O direito se subdivide em direito pblico e privado. Dentre as principais reas do direito privado que discutem
a temtica aqui tratada, as citadas acima so as mais relevantes.
110
Pela aplicao da Conveno Internacional dos Direitos Civis e Polticos de 1966, o Comit de Direitos
Humanos das Naes Unidas considerou indevida a discriminao por orientao sexual no tocante
criminalizao de atos sexuais homossexuais. (RIOS, 2002c, p.139).
290
sua violao (HUNT, 2009, p. 25). Mas foi com o trmino da Segunda Guerra Mundial e
seus incompreensveis 60 milhes de mortos (HUNT, 2009, p. 202), principalmente pelas
barbries cometidas pela Alemanha nazista, que cinquenta e um pases assinaram a Carta das
Naes Unidas como membros fundadores em 26 de junho de 1945, tendo esta carta criado
uma comisso de direitos humanos, que decidiu que sua primeira tarefa deveria ser um
esboo de uma carta de direitos humanos (HUNT, 2009, p. 203). Em 10 de dezembro de
1948 assinada a Declarao Universal dos Direitos Humanos.
O percurso dos direitos humanos de primeira gerao, que foram pouco a pouco
inseridos nas constituies dos pases que participaram de sua construo, so os chamados
direitos-garantia, de cunho individualista, os de segunda gerao, os direitos de crdito de
feio social, at chegarmos aos direitos humanos de terceira gerao, os direitos de
titularidade coletiva (LAFER, 1968, p. 21).
Estas consideraes so necessrias, pois os direitos compreendidos na Lei Maria da
Penha e na Lei de Feminicdio esto inseridos no que chamamos de direitos humanos das
mulheres, no somente por se tratarem de direitos de titularidade coletiva e, portanto, da
terceira gerao destes direitos, mas principalmente por exigir a garantia de direitos
individuais mnimos. Sumit Baudh teoriza acerca dos direitos humanos e vai alm, pois
entende que essa gama de direitos, quando aplicada sexualidade, endossa implicitamente o
que pode ser denominado de autonomia sexual. Ele defende que a natureza crucial da
sexualidade para a experincia humana exige um direito humano distinto, ou seja, o direito
autonomia sexual (BAUDH, 2008, p. 122).
Os direitos humanos trazem consigo a possibilidade de se pensar em uma cidadania
inclusiva, fazendo com que todas as formas de vivncia da sexualidade sejam aceitas e
respeitadas, o que Roger Raupp Rios chamou de direito democrtico da sexualidade.
(RIOS, 2007, p. 14)
Todas estes apontamentos so importantes quando abordamos a aplicao da Lei
Maria da Penha e a Lei do Feminicdio para no esquecermos que no possvel se falar em
neutralidade da Justia, tampouco nas prticas jurdicas perpetradas pelos operadores
jurdicos, os quais no esto preparados para lidar com todos os mecanismos legais que
oferecem estes novos mecanismos legais. Assim, h uma precariedade na implementao dos
mecanismos da lei, como os atendimentos das vtimas e dos agressores, programas de
formao, a casas abrigo, entre outros, que faria com que conflitos no fossem judicializados,
ou talvez as consequncia no fosse a perda da vida de mulheres diariamente no Brasil.
291
292
293
294
Mesmo com esta constante vigilncia dos movimentos sociais no Brasil, atualmente
h uma forte interferncia de lderes religiosos no governo nacional, estadual e municipal, que
dificultam os progressos nas questes sexuais e das relaes de gnero, acusando fortes
retrocessos.
O que concluo em relao implementao da Lei Maria da Penha e a Lei do
Feminicdio, e que se confirma neste caso de Florianpolis, que mesmo com a existncia de
uma legislao especfica que visa proteo das mulheres vtimas de violncia e uma
poltica pblica federal que determine a sua efetivao, ainda assim os movimentos sociais
precisam estar atentos e acompanhar em cada localidade a efetivao das polticas igualitrias
e de gnero. Desta forma, a existncia das leis ainda no proporcionam a mudana simblica e
cultural necessria para que a efetiva igualdade de gnero seja efetivada. Mesmo com a
previso da igualdade como princpio constitucional e a vigncia de leis protetivas, ainda
precisamos alcanar a igualdade social, e para isso precisamos de implementao e
manuteno das leis vigentes, vigilncia e movimentos feministas atentos para a sua
efetivao.
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296
antropolgicos
para
estudos
jurdicos.
Rio
de
Janeiro;
Braslia:
Contra
297
111
298
INTRODUO
A pesquisa pretende investigar a existncia de violncia simblica, isto , o processo
de violncia suave, insensvel, invisvel a suas prprias vtimas, que se exerce
essencialmente pelas vias puramente simblicas da comunicao e do conhecimento, ou, mais
precisamente, do desconhecimento, do reconhecimento ou, em ltima instncia, do
sentimento (BOURDIEU, 2011, p. 7-8), nas decises judiciais que negam o pedido de
retificao de registro civil de pessoas transexuais ou o condicionam realizao de cirurgia
de redesignao sexual.
A transexualidade tema de debate em diversas reas do conhecimento
(antropologia, filosofia, psicologia, psiquiatria, medicina etc.) cada qual com seus respectivos
referenciais tericos. No diferente no direito. As tradies de pesquisa (LAUDAN, 2011)
condicionam o pesquisador a fornecer respostas aos problemas que no provocam mudanas
significativas no corpo social. As mudanas legislativas (plano legislativo) e jurdicas (plano
judicirio) ocorrem em velocidade aqum das ocorridas na sociedade e oriundas dos mais
variados movimentos sociais, que buscam a equiparao e ampliao de direitos, tendo como
matria-prima as construes e desconstrues das pessoas que compem a sociedade.
Com a finalidade de reduzir este hiato entre os anseios sociais e as respostas
legislativas, o Poder Judicirio exerce, na prtica e com repercusso extraprocessual (erga
omnes), verdadeira atividade legislativa, posto que, necessrio lembrar que, no espao
processual, vedado ao magistrado o non liquet (art. 140, CPC/2015), obrigando o juiz, ao
final de cada demanda, entregar a soluo para o litgio apresentado, independentemente da
existncia ou no de legislao pertinente.
No raras vezes a lacuna gerada pela ausncia de legislao, promove situaes
prejudiciais para os grupos minoritrios, no tutelados pelo ordenamento jurdico. No mbito
do direito, as decises judiciais so proferidas em conformidade com o livre convencimento
motivado dos juzes (art. 489, 1, CPC/2015) e, sendo devidamente fundamentadas (art. 93,
IX, CRFB) so vlidas e obrigam s partes e terceiros.
A fundamentao das decises judiciais costuma retratar um padro jurdico
determinado por valores que a sociedade assume como belo, correto e bom, configurando o
desejo de adequao do indivduo a um standard. O poder capaz de orientar e determinar
299
300
Para a mantena do que aceito como certo, pelo simples fato de ser igual, o jeito
no ver nem ouvir qualquer coisa que se afaste do comportamento majoritrio.
[...] Toda e qualquer tentativa de fugir dos esteretipos estratificados identificada
como vcio, pecado ou crime e rotulada de imoral, um atentado tica e aos bons
costumes (DIAS, 2004, p. 19, destaque nosso).
301
no possuem uma identificao com nenhum dos gneros previamente atribudos. No Brasil
prevalece o binarismo de gnero (GARCIA, 2015, p. 118).
Picazio utiliza a expresso identidade sexual (1998, p. 21), mas concorda-se com
Robert Stoller, citado por Silveira (2006, p. 28) para quem, em verdade, trata-se de
identidade de gnero, uma vez que retira o carter sexualizador da identidade (SARTORI,
2006, p. 10). A identidade de gnero trata da crena que o indivduo tem de sua prpria
identidade, um sentimento interno que conduz a comportamentos referentes quele gnero e
no ao correspondente genitlia (PICAZIO, 1998, p. 21).
Os papeis sexuais diferem conforme a regio, cultura ou momentos histricos
analisados e muitas vezes so determinados pelo padro social vigente poca. Alguns papeis
sexuais encontram-se internalizados na cultura, no entanto conduzem ao questionamento
quanto orientao sexual. O padro social leva formao de esteretipos estruturais do
indivduo, promovendo concluses que nem sempre condizem com a realidade. J a
orientao sexual aborda o desejo afetivo sexual, o direcionamento da libido e
tradicionalmente pode ser: heterossexual, homossexual ou bissexual (PICAZIO, 1998, p. 24).
A homossexualidade envolve dois termos que servem para identificar e empoderar113
(nota explicativa) os sujeitos: gays e lsbicas. Estas so aquelas mulheres (pela genitlia ou
pelo gnero) que se relacionam com outras mulheres (definidos pela genitlia ou pelo gnero).
Os gays so aqueles homens (definidos pela genitlia ou pelo gnero) que se relacionam com
outros homens (definidos pela genitlia ou pelo gnero) (PICAZIO, 1998, p. 30).
Trata-se da construo de conceito de gnero pelo vis social, considerando-se no
apenas o sexo, mas tambm os aspectos polticos, sociais, de classe e a relao destes
marcadores com o poder, efetivamente exercido ou simblico, presente nas relaes desiguais
e na subordinao das mulheres (WOLFF, 2015, p. 95).
O gnero analisado como produto de uma construo social relacional entre os
sexos (BOURDIEU, 2011, p.32), baseado nas diferenas de poder e na atribuio prvia de
papeis sexuais. Apesar disso, no se pode confundir o gnero e/ou limit-lo ao sexo biolgico,
113
Neologismo. Empowerment, em ingls. Significa uma ao coletiva desenvolvida pelos indivduos quando
participam de espaos privilegiados de decises, de conscincia social dos direitos sociais. Essa conscincia
ultrapassa a tomada de iniciativa individual de conhecimento e superao de uma realidade em que se encontra.
302
ainda que seja uma categoria social imposta sobre um corpo sexuado (SCOTT, 1990, p. 7),
a vivncia subjetiva pessoal e poltica faz parte da constituio dos sujeitos e discusso da
TRANSEXUALIDADE
A base da compreenso da transexualidade, enquanto identidade de gnero
entend-la como caractere independente e harmnico no conjunto dos demais caracteres que
podem explicar a sexualidade humana. No se desconhece a discusso acerca dos vocbulos
transexualismo (CID-10, F64 transtorno de identidade sexual, F64.0 - transexualismo) e
transexualidade, centralizada principalmente nos conceitos das reas da sade, como
medicina, psicologia, psiquiatria, entre outras (CARDOSO, 2009, p. 85). Aqui se destaca que
o sufixo ismo tem sentido de qualidade, estado, mas que fornece uma conotao tambm
de doena, enquanto o sufixo dade tambm representa qualidade, estado, sem implicar numa
conotao doentia (SANTANA, 2007, p. 19 e CARDOSO, 2015, p. 13).
Por fazer parte da construo social e da identidade da pessoa, a cada poca, as
caractersticas femininas ou masculinas modificam com o passar do tempo e com as lutas
sociais, no se podendo dizer que este ou aquele comportamento exclusivo de um dos
gneros. Assim no h porque pensarmos em caractersticas naturalmente femininas
porque ser mulher uma construo (LISBA, 1998, p. 135).
303
304
espao que se podem alocar as decises judiciais que negam o pedido de retificao de
registro civil de pessoas transexuais ou o condicionam cirurgia de redesignao sexual, pois
a violncia simblica sutil, mascarada, disfarada e, assim, bastante eficaz. Pode-se incutir,
sugestionar, censurar, modelar, por meio de uma fora simblica, hipntica, que por si s
configura a violncia simblica (BOURDIEU, 2011, p. 54).
Ao estabelecer o local adequado para pessoas transexuais, est-se mascarando a
imposio do poder, da submisso, a orientao para a correta, bela e boa posio que a
mulher deva ocupar na sociedade. Ao impor a biologizao do ser humano, est-se
mascarando o poder efetivo por meio de um poder simblico, que resulta em violncia
simblica de gnero, compreendida como:
[...] toda e qualquer forma de agresso ou constrangimento fsico, moral,
psicolgico, emocional, institucional, cultural ou patrimonial, que tenha por base a
organizao social dos sexos e que seja impetrada contra determinados indivduos,
explcita ou implicitamente, devido sua condio de sexo ou orientao sexual
(SARDENBERG, 2011) (destaque nosso).
Assim, mais uma vez o magistrado acaba exercendo uma atividade formalizadora
e formalizante (AZEVEDO, 2011, p. 37), atribuindo ao sujeito a sua biologizao, no
305
Assim tambm o faz o Tribunal de Justia de Mato Grosso (2014), quando afirma
que Se a parte no se submeteu a cirurgia de mudana do sexo, no se justifica o pedido de
alterao do sexo e nome para o feminino em seu registro civil.
Por fim, provavelmente a fundamentao mais representativa de violncia simblica,
proferida em 1997, pelo Tribunal de Justia do Rio de Janeiro:
Se o requerente ostenta aparncia [...] incompatvel com a sua condio [...]. haver
de assumir as consequncias, porque a opo foi dele.
[...]
Quem nasce homem ou mulher, morre como nasceu. Genitlia similar no
autntica. Autntico o homem ser do sexo masculino e a mulher do sexo feminino,
a toda evidncia. (destaque nosso).
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permitir que o ser humano seja quem realmente acredita ser uma violncia simblica e
retrata toda a reproduo de crenas e valores de uma sociedade dominante.
CONSIDERAES FINAIS
A anlise de julgados selecionados permite afirmar a existncia de violncia
simblica nas fundamentaes. Apesar de devidamente fundamentadas, as decises
apresentaram as caractersticas correspondentes violncia simblica, uma vez que exibem o
estabelecimento de padres para todos os sujeitos de direitos e deveres.
Considerando que as decises judiciais formulam conceitos padronizadores da
sociedade, a imposio de condutas leva inexoravelmente excluso, marginalizao e ao no
reconhecimento das singularidades.
Como sustenta Bourdieu, diversos interesses esto envolvidos, havendo uma disputa
simblica entre o campo jurdico e as diversas reas do conhecimento, em virtude da
existncia de um poder simblico, que oprime e rege condutas, proveniente de construes
histricas baseadas no patriarcado e que efetivamente ocasionam a violncia simblica
queles sujeitos que esto margem dos padres exigidos pela Sociedade atual.
Por isso Bourdieu considera a existncia de uma delegao de autoridade, oriunda do
arbitrrio cultural e da reproduo social, sustentados pelas classes dominantes, que impe
uma ordem jurdica sobre a suposta desordem social.
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310
311
24. Teatro das Oprimidas Ma(g)dalenas: espao de resistncia e luta pelo fim
das violncias
Liviana Bath114
Palavras Chave: Teatro das Oprimidas. Violncia. Rede feminista
Resumo:
O grupo de mulheres Ma(g)dalenas surge do j conhecido Teatro do Oprimido,
desenvolvido durante as ditaduras latinas pelo dramaturgo Augusto Boal. O Teatro das
Oprimidas tem sido um campo ocupado por mulheres de diferentes partes do mundo.
Questes como injustias sociais, desigualdades e as diferentes formas de violncia so
assumidas como centrais. Como este um movimento novo (surgido em 2010), pergunto qual
o potencial transformador dessa rede na trajetria dessas mulheres? Para isso, entrevistei 12
Madalenas, de diferentes nacionalidades (argentinas, brasileiras, colombiana, chilena,
espanhola), no 1o Festival Internacional Ma(g)dalena Teatro das Oprimidas, em setembro
deste ano, na Patagnia argentina. Sabemos que cada Ma(g)dalena tem sua histria e seu
processo de empoderamento. Para uma compreenso mais ampla deste processo, pretendo
debater suas subjetividades (raa, etnia, classe, sexualidade), por meio dos conceitos
estabelecidos pela teoria feminista ps-colonial. Tambm interessa pesquisa entender como
so construdas as identidades de gnero e feministas dentro desses grupos, que esto em
constante trnsito.
Teatro das Oprimidas Ma(g)dalenas: espao de resistncia e luta pelo fim das
violncias
Madalenas consiste em um grupo internacional de mulheres praticantes do Teatro do
Oprimido (TO). So mulheres feministas de diferentes lugares do mundo que atravs da
comunicao cruzam as fronteiras e constroem uma rede de arte teatral, que levanta questes
114
Mestranda em Estudos Interdisciplinares com foco em estudos de gnero na Universidade Livre de Berlim,
graduada em Antropologia Social e Cultural e Letras Portuguesas e Brasileiras.
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como a desiguldade de gnero, violncias contra as mulhres, lesbofobia e racismo, baseandose numa arte transformadora. Esta transformao se d a partir do corpo feminino, limitado ao
acesso e aos privilgios da cultura patriarcal. Um corpo que foi e est sendo culpado,
colonizado e violentado. Assim, se pode colocar aqui uma linguagem corporal que dialoga
com a memria histrica latinoamericana (KATZ,2010). As mulheres Ma(g)dalenas
performam em palcos e espaos pblicos, atravs de suas falas e de seus corpos.
Desde modo, a arte do teatro vista como um potencial que pode gerar um espao de
participao, favorecendo um debate democrtico, construindo uma identidade cultural e
poltica de grupos diversos que trabalham com o Teatro das Oprimidas. Este espao tambm
acolhe demandas das mulheres locais e globais, ao passo que a linguagem artstica abre portas
internacionais por facilitar a comunicao. Assim, a resistncia e a luta pelo fim das
violncias acontece no palco ou na rua, de forma performativa (DIGUEZ,2008,
SCHECHNER,2012, BAUMAN,1975).
Historicamente o TO se constituiu como resposta a esta opresso poltica vividas nas
ditaduras na Amrica Latina. A metodologia do Teatro Jornal apresentou um vis poltico
identificado como revolucionrio, o que ocasionou a priso e tortura de Augusto Boal, em
1971. O dramaturgo ficou exilado na Argentina e outros pases em que trabalhou na
elaborao da metodologia do TO. Aps 2010, as mulheres praticantes do TO sentiram a
necessidade de ter um espao s para mulheres para trabalhar as temticas especificamente
feministas.
Mas por que a maioria dos coletivos Ma(g)dalenas abordam a temtica da violncia
em primeiro lugar? Todas as mulheres j sofreram violncia!, concluram as 90 Madalenas
que se reuniram no 1 Festival Internacional na Patagnia, Argentina. A violncia no s
fsica, mas tambm psicolgica, moral, patrimonial e sexual. A violncia vivenciada reaparece
e se torna consciente com exerccios teatrais, da memria do corpo da mulher
(ROITTER,2009, JIMNEZ,2015).
Sobre a temtica de violncia sexual, h um debate que positivamente tem se tornado
efervescente, referindo-se autonomia da mulher sobre o seu corpo: legalizao do aborto.
Ressalta-se que o Brasil um dos pases da Amrica Latina em que o aborto ilegal.
importante destacar que no atual contexto social brasileiro, no momento da escrita
deste texto, mulheres em vrias cidades no Brasil esto na rua marchando e se organizando
em atos denomimados Mulheres contra Cunha, contra o Projeto da Lei 5.069/2013. Um de
seus autores o Deputado Eduardo Cunha (PMDB-RJ), que acrescentou ao mesmo a lei que
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315
foi ampliada e focada com base em uma investigao esttica. Ao longo dos anos, se
formaram vrios coletivos Madalena, a maioria na Amrica Latina, Brasil e Argentina e
tambm na Europa, frica e sia.
Em Setembro de 2015, foi realizada o 1 Festival Internacional Madalena Teatro das
Oprimidas, em Puerto Madryn, Argentina. Este foi o momento no qual iniciei meu trabalho de
campo antropolgico, observando e participando. Desde ento, estou no processo de
realizao de entrevistas com Madalenas de diferentes coletivos e pases. Filmagens,
observao participante e entrevistas semiestruturadas (CARDOSO DE OLIVEIRA,1998,
LUND,2014) fazem parte da metologia da pesquisa.
Representao de Violncias contra mulheres em peas de Teatro Frum
A bandeira do TO escrita no sentido de ser um Teatro que no aceita o mundo
como ele , questionando injustias e realidades marginais, colocando de diferentes formas,
no palco da vida. Inspirado por Berthold Brecht pelo teatro poltico, o dramaturgo Augusto
Boal (1991) colocava o espectador em uma participao ativa. Para isso, ele desenvolvia o
Teatro Invisible, o Teatro Jornal, Teatro Legislativo e o Teatro Frum, que o mais usado
pelas Madalenas. O Teatro Frum serve para colocar uma pergunta no palco e depois gerar
um dilogo com o pblico, e assim fazer o espectador entrar em cena faz-lo reagir, para
experimentar possibilidades e buscar respostas alternativas para esta injustia apresentada. Em
geral, o teatro (feminista) serve como um discurso com qual se pode expressar de formas
simples o que necessrio, bem como permite interagir sobre diferentes temticas
(feministas) (ASTON,1999).
Em trabalhos do TO em comunidades com pessoas analfabetas, ou por exemplo,
diante dos problemas de comunicao num grupo ou num pblico internacional, com uma
variedade de lnguas, a linguagem corporal a primeira lngua em comum. Ento, em
primeiro lugar, preciso conhecer o corpo. Um corpo que fala como o psiclogo Pierre Weil
(1980) descreve, sobre a linguagem silenciosa da comunicao no-verbal.
Em seguida, apresento trs Peas de Teatro Frum de trs coletivos Madalena que
participaram no 1 Festival na Patagnia, Argentina.
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mulheres brancas, loiras e magras. Um ideal de beleza que causa uma violncia psicolgica e
base de atos de humilhaes, de intimidao e isolamento. Esse ideal de beleza est
alimentado e reproduzido pela mdia, pelas telenovelas e assim pela sociedade que oprime as
mulheres todos os dias (SIMONES.2004, MOURA,2015). A msica criada pelas Anastcias
para sua pea Chica hermosa, estupenda todas querem ser igual. Piel blanquita, bela, bela
sensual. Chica hermosa, flaquita y rubia. bela sensual, representa o padro de beleza. A
mulher negra est sendo atacada pela chapa para alisar o cabelo dela em momentos
repetitivos. Na entrevista com uma das integrantes do coletivo Anastcia, ela explica que o
racismo comea muitas vezes, por um ataque pelo cabelo. A dimenso da violncia sobre a
obrigao de aplicar uma qumica na cabea para ser aceita em certos espaos, so fatos sobre
o racismo. O racismo revela violncia, nas estatsticas de feminicdios, com a maioria dos
casos que so mulheres negras (BERTULIO,2001; CRENSHAW,2002; CARNEIRO,2011;
NACIMIENTO,2014)
O grupo Anastcia questiona o racismo por meio da abordagem de situaes de
preconceito racial. O racismo permite que o corpo da mulher negra seja tratado como um
objeto. Como, por exemplo, tocar o cabelo black sem perdir permisso. Isso uma critica que
Anastcias colocam na primeira cena no palco. O nome Anastcia foi escolhido a homenagear
uma escrava que foi silenciada com uma mscara de metal. O homem branco, dono da
fazenda para qual ela foi vendida se incomodou com o fato que ela sabia sobre os direitos
dela. A altura do grito da Anastcia, se mostra a necessidade de uma sociedade mais diversa e
menos racista (FREITAS,2011).
Numa outra pea de um laboratrio Anastcia, dirigida por Brbara Santos no Centro
do Teatro do Oprimido no Rio de Janeiro, entre o 2 e 6.11.2015, as mulheres negras falam
sobre estupro. Revelando o estupro colonial, elas falam sobre violncia sexual que comunica a
msica carnavalesca reproduzida todos os anos. A pesquisa revela a mensagem dessa msica,
que uma legitimao de pegar a mulher negra e violent-la, quer dizer passar o batom nela.
Nega do cabelo duro. Que no gosta de pentear. Quando passa em Baixa do Tubo o nego
comea a gritar. Pega ela ai, pega ela ai, pra que? Pra passar batom, que cor, violeta, na
boca e na bochecha, pela ela ai, pega ela ai, pra que? Pra passar batom, que cor, azul, na
boca e na porta do cu. Isso uma msica do carnaval para se divertir, explica Barbara
Santos antes de abrir a pea de Teatro Frum: Nega ou Negra?
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silenciosas falam de violncia. A arte do teatro permite dar cara a essas violncias.
Teatro das Oprimidas como espao de resistncia
Nos coletivos Madalena, o Teatro das Oprimidas se compromete com o
empoderamento das mulheres e a lev- las do palco, da oficina e do laboratrio para a rua,
num espao pblico para manifestarem-se no tocante s violncias. O grupos de mulheres
defendem a diversidade sexual, lutam contra o racismo e pela igualdade de gnero. Madalena
uma rede feminista diversa, mas com uma poltica para garantir espao para mulheres
lsbicas, negras, indgenas e trabalhadoras, para que estas possam falar do lugar delas.
Ideais de beleza, representados diariamente nas mdias alimentam a erotizao do
corpo da mulher e formam, assim, um imaginrio sobre o corpo feminino. Com o intuito de
desconstruir estes ideais machistas, as Madalenas sustentam uma postura crtica que insiste
em apontar para a colonizao e a patriarcalizao desse corpo feminino. A partir de
exerccios teatrais, estimulado o empoderamento de conhecer seu corpo e saber posicionar o
prprio corpo em momentos de assdio, abuso e discriminao. Os jogos permitem un sentir,
vivir y contruir un colectivo, un cuerpo como movimento social (MATOS E
PARADIS,2014). Julieta Paredes, ativista do feminismo comunitrio boliviano traz o projeto
da despatriarcalizao e descolonizao do corpo (JARAMILLO,2014). As cientistas
feministas ps coloniais interpretam o corpo como um territrio violentado pelo colonialismo,
sexismo, machismo e homofobia (MOLYNEUX,2001; ALMEIDA,2013; LUGONES,2014).
A partir da rede Madalena tambm est se formando um ativismo relacionado
esttica e arte do teatro poltico. Fazendo uso de prticas teatrais para desconstruir este
territrio, esta memria, este dia-a-dia, onde aparece o corpo feminino violentado.
As Madalenas Anastcias denunciam o estupro que foi feito com as mulheres negras
escravas para produzir mo-de-obra para as fazendas cafezais e aucareiras. O corpo uma
memria de vrias violncias. Como na msica criada pelas Anastcias: Cabelo fora,
Cabela planta, nuestra origem, nuestra esperana nuestra dana. Cabea corpo,
identidade, nuestra cultura, diversidade. Nuestra forma de eleir com liberdade. (resumida)
A sociloga
desmecanizao de uma ideia pr-estabelecida sobre gnero. La calle es sin duda la piel de
esta ciudad. Y como toda piel es sensible. Es el escenario poltico ms importante y el lugar
donde tejemos y destejemos nuestras relaciones sociales, montando y desmontando cada da
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Creando, Mara Galindo (2005) sobre a vida em La Paz, Bolvia. Ela fala sobre a cidade como
um espao pblico, que preciso ser usado pela importncia do valor poltico e cultural.
Assim como nas praas e ruas em cidades brasileiras onde acontecem os atos Mulheres
contra Cunha. No segundo Ato contra Cunha PL 5.069, em So Paulo, participaram as
Madalenas do coletivo Trajetrias Feministas com uma performance, na luta para a libertao
das memrias de violncia no corpo feminino.
A performance Todas Ns! desenvolvida no 1 Festival Internacional na Patagnia,
onde participaram 90 mulheres Madalenas aconteceu no dia internacional pela Eliminao da
Violncia contra mulheres- 25 de novembro- em vrios pases, e em diferentes continentes.
Matos (2014) descreve as quatro ondas do movimento feminista na Amrica Latina
(ALVARZ, 2014; FRASER, 2007). A quarta onda inclui a luta pela diferena e contra
desigualdade. ALMEIDA (2013), BRAH (2006) e CREENSHAW (2002) debatem e
conformam a importncia de manter o foco na descolonizao, despatriacalizao e
desheteronormatizao do espao pblico e do espao privado assim como do corpo de o
espao onde o corpo se movimenta. As Madalenas como rede Teatro das Oprimidas praticam
essa diversidade enquanto uma organizao poltica interna e externa.
Consideraes finais
A partir de todo contedo exposto, procuro entender em minha pesquisa o potencial
da arte em ser transformadora e empoderada pelas mulheres. Para tanto, o teatro a expresso
artstca escolhida, sendo o Teatro das Oprimidas o recorte realizado devido representao
do TO como teatro poltico e forma de artivismo.
Os processos de fortalecimento da criminalizao do aborto no Brasil no deixam de
ser polmicos por diferentes contextos. Em primeiro lugar, questionvel o fato da maioria
dos deputados que votaram a favor da lei ser homem. Pergunto-me como seria o resultado
desta votao se as mulheres fossem maioria atuante dentro de polticas para mulheres. Como
ainda est em transio a ideia de recochecimento da mulher como ser reponsvel unicamente
pelo universo materno, muitos espaos da vida profissional esto comeando a abrir caminhos
para as mulheres.
Alm disso a moralidade e a coragem de denunciar o prprio amigo ou o prprio pai
ou padrasto no algo natural e fcil. Muitas mulheres carregam este peso e se silenciam para
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escrever poemas e cita-las dentro da pea de teatro constri em sua totalidade uma forma de
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