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Vitoria, Mara Angeles

La relacin entre filosofa y ciencias en Jacques Maritain: implicaciones del quehacer cientfico
Tpicos, Revista de Filosofa, nm. 40, 2011, pp. 171-193
Universidad Panamericana
Distrito Federal, Mxico
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=323027320007

Tpicos, Revista de Filosofa,

ISSN (Versin impresa): 0188-6649
kgonzale@up.edu.mx
Universidad Panamericana
Mxico

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Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto

L
J M. I

Mara Angeles Vitoria

Pontificia Universidad de la Santa Cruz-Roma
mavitoria@pusc.it

Abstract
Maritains position as concerns the distinction and the
relationship between the sciences (particularly those that
use the experimental-mathematical method) and philosophy is not easy to present in a precise manner. In fact,
different interpretations have been proposed. In this article, we focus on the invaluable contribution made by the
French philosopher whose thought draws largely from that
of Thomas Aquinas. Maritainian doctrine on the levels of
knowledge seems to guarantee both the autonomy of the
different orders of knowledge as well as the relationship
among them. Furthermore, it contains underlying ideas in
harmony with recent developments in epistemology.
Key words: Epistemology, levels of knowledge, relationship philosophy-sciences, Thomism.

Recibido: 23-12-10. Aceptado:10-03-11

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Resumen
No es fcil precisar la posicin de Maritain sobre la
distincin y relacin entre ciencias (particularmente las de
mtodo experimental-matemtico) y filosofa. De hecho,
se han dado interpretaciones diversas. En este trabajo se
pone de relieve el valor del instrumento ofrecido por el filsofo francs, cuyas lneas de fuerza deben mucho al pensamiento del Aquinate. La doctrina maritainiana de los grados del saber parece garantizar tanto la autonoma de los
diversos rdenes de conocimiento como las relaciones entre los mismos. Contiene, adems, algunas intuiciones muy
en sintona con el giro dado por la reciente epistemologa.
Palabras clave: Epistemologa, grados del saber, relacin filosofa-ciencias, tomismo.

Introduccin
Jacques Maritain (1882-1973) es, sin duda, uno de los autores tomistas ms destacados del pasado siglo. Posiblemente es quien ms contribuy en los dos primeros tercios del siglo XX al conocimiento y difusin
de la doctrina de Santo Toms en mbitos civiles. Su influjo no se limit
a unos escritos, ni qued confinado en el interior de los crculos tomistas.
A travs de sus relaciones personales con jvenes universitarios y con intelectuales de diversos mbitos culturales y geogrficos, Maritain ejerci

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una influencia significativa en la cultura de la poca que le toc vivir1 . Su

obra contina siendo leda, estudiada y discutida2 .
1

Cfr. F. S: In memoriam Jacques Maritain, Revue Philosophique de Louvain (1973), pg. 650. Refirindose a las conferencias que dio
Maritain en el Instituto Catlico de Pars en abril y mayo de 1913, Rassa explica
que la aspiracin de Jacques Maritain era presentar la doctrina de Santo Toms
en toda su amplitud, en su rigor lgico y en su potencia vital. Estas conferencias de 1913 fueron el primer manifiesto del renacimiento tomista en Francia
[]. Se haban hecho trabajos de valor incomparable, sobre todo en teologa,
pero ahora Santo Toms sala del crculo de las controversias eclesisticas. Por
primera vez el pensamiento tomista reclamaba su derecho a la existencia en la
cultura profana, penetraba en el campo cerrado de los filsofos contemporneos, entraba en competicin con ellos en su mismo terreno (R. M: Les
aventures de la grce, OC XIV, pgs. 1021-1022). Para los escritos de Maritain
utilizo el texto de la edicin definitiva de sus obras: Oeuvres Compltes, XVI
volmenes, Ed. Saint Paul (Paris) - Ed. Universitaires de Fribourg (Suisse) 19822000. En la referencia a sus obras, omito la escritura del nombre y apellido del
autor, dando nicamente el ttulo de la obra, la indicacin del volumen de las
Obras Completas (OC) y las pginas que corresponden a la cita. La edicin de
las OC incluye tambin las obras de Rassa. La traduccin de los textos es ma.
2
Signo de la popularidad que ha alcanzado son las sucesivas reediciones de
muchas de sus obras y las traducciones a diversas lenguas. Hay que decir, sin
embargo, que en la filosofa espaola, por motivos culturales y polticos, hasta
tiempos recientes, Maritain ha sido poco conocido. Muestra del inters que sigue despertando son las numerosas publicaciones que continan apareciendo
sobre sus escritos. P. V: Dizionario delle opere, Roma: Citt Nuova 2003;
R. MI: The Very Rich Hours of Jacques Maritain. A espiritual Life, Indiana: University of Notre Dame Press 2003; J.M. B: Para comprender a
Jacques Maritain. Un ensayo histrico-crtico, Madrid: Fundacin E. Monnier
2006; Ph. C: Lumanesimo integrale di Jacques Maritain, Milano: Jaca
Book 2006. Sobre el influjo de Maritain en las diversas reas culturales, remito
a V. P (ed): Jacques Maritain oggi, Milano: Vita e Pensiero 1983; R. C - P. R (ed): Jacques Maritain protagonista del XX secolo, Milano:
Mximo 1984; AA.VV.: Jacques Maritain et ses contemporaines, Paris: Descle
de Brouwer 1991; AA.VV.: Jacques Maritain en Europe. La rception de sa pense, Beauchesne, Paris: 1996 ; P. V: Grandi amicizie. I Maritain e i loro
contemporanei, Roma: Citt Nuova 2008; J.O. L V, Antropologia
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Como es sabido, el trabajo de Maritain abarca numerosos mbitos

(filosofa moral y poltica, esttica, filosofa de la educacin, metafsica,
gnoseologa, epistemologa, filosofa de la historia, espiritualidad, etc.)
que han sido abundantemente estudiados. Sin embargo, sobre uno de
ellos, concretamente sobre la concepcin maritainiana de la naturaleza
del conocimiento cientfico y su relacin con la filosofa no existan hasta
tiempos recientes monografas de cierta extensin3 .
En este artculo quiero exponer algunos aspectos de la relacin de las
ciencias de mtodo experimental-matemtico con la filosofa en el pensamiento de Maritain, que me parecen de inters, tanto desde un punto
de vista historiogrfico como especulativo. Su propuesta es un pluralismo analgico basado en las lneas maestras del tomismo. Soy consciente de que en este punto puede resultar problemtico referirse a la
fidelidad de Maritain al pensamiento del Aquinate, dado que la ciencia
galileo-newtoniana no exista en los tiempos de Santo Toms. Mi intencin aqu no es dilucidar esta cuestin, que entra ms bien dentro de las
lcitas discusiones de escuela. Me limito a sealar que considero a Maritain un autor sustancialmente tomista. Nadie que lea con atencin sus
escritos puede dudar de que, desde que ley la Suma teolgica despus
de su conversin, la identificacin con el tomismo fue un rasgo esencial y
permanente de toda su obra filosfica4 . Ahora bien, como es sabido, Maritain no identifica su tomismo con una servidumbre literal a los textos5 ,
ni mucho menos con la repeticin de frmulas acuadas hace siglos6 . Se
e politica dellumanesimo integrale. Attualit del pensiero di Jacques Maritain,
Fossano: Esperienze Editrice 2010.
3
Me permito remitir a la ms extensa monografa que conozco sobre el particular: M.A. V: Las relaciones entre filosofa y ciencias en la obra de J.
Maritain, Roma: Edusc 2003.
4
Cfr. J.M. B: Cinco claves para comprender a Jacques Maritain, Acta
Philosophica 4 (1995), pgs. 5-25.
5
El filsofo no jura fidelidad a nadie, ni a una escuela, ni siquiera, aunque
sea tomista, a la letra de Santo Toms en todos los artculos de sus enseanzas
(cfr. Le paysan de la Garonne, OC XII, pgs. 906-907).
6
Cfr. Thonas, OC II, pg. 899; Rflexions sur l\intelligence et sur sa vie
propre, OC III, pgs. 334-336; Les degrs du savoir, OC IV, pgs. 959-960.
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considera tomista en el sentido de que ha procurado una asimilacin viva

de la filosofa y del espritu de Santo Toms, y la ha aplicado a problemas
nuevos, con talante abierto, innovador y creativo7 . En Carnet des notes,
a propsito del Crculo de Estudios Tomistas promovido por l, afirma
que ste naci con el objetivo de examinar de cerca, con discusiones
libres, la doctrina de Santo Toms, y de confrontarla con los problemas
del tiempo8 .

Breve panorama de la relacin filosofaciencias en la modernidad

Una vez hecha esta aclaracin, y antes de exponer algunos elementos

de la doctrina maritainiana sobre la relacin de las ciencias con la filosofa
en el estudio de la naturaleza, parece oportuno aludir esquemticamente
a los momentos ms relevantes de la historia de las relaciones de la ciencia
con la filosofa en la modernidad9 , pues la situacin que afront Maritain
es heredera de esta historia.
Como juicio histrico global se puede decir que, en el estudio del
cosmos, desde el siglo XVII hasta finales del siglo XIX, tuvo lugar un
progresivo retraimiento de la filosofa de la naturaleza y un creciente
dominio de la ciencia. El xito logrado por la mecnica newtoniana al
aplicarse a los distintos mbitos de estudio, llev a entender que la objetividad cientfica era omnicomprensiva de todos los fenmenos fsicos,
7

Por eso Maritain ni siquiera admiti que se le calificara de neotomista. Hay

una filosofa tomista, no hay una filosofa neotomista. No pretendemos incluir
el pasado en el presente, sino mantener en el presente la actualidad de lo eterno
(Docteur Angelique, OC IV, pg. 22). En Sept leons sur l\tre, OC V, pg. 537,
dice que las expresiones neoescolstica y neotomismo no son de su agrado.
8
Carnet des notes, OC XII, pgs. 293-294. Sobre el Crculo de Estudios Tomistas, puede consultarse, M. Z: Gli anni di Meudon, Napoli: Istituto Universitario Orientale 1990.
9
Cfr. M.A. V: Filosofa y ciencias: antiguedad y modernidad, en
AA.VV., El hombre: inmanencia y trascendencia, Pamplona: Eunsa 1991, vol
I, pgs 291-307.
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y se adjudic entonces a la ciencia la tarea de explicar la naturaleza por

medio de la extensin, el movimiento y las fuerzas. Lo que en realidad
era un mtodo vlido (mecnica) acab en algunos autores por transmutarse en una filosofa mecanicista. Puede decirse que lo que sucedi en
el siglo XVII y buena parte del XVIII, ms que la negacin de la filosofa de la naturaleza en nombre de la ciencia, fue el equvoco de entender
la nueva ciencia como una filosofa de la naturaleza. Lo que claramente
s se desplaz fue una versin concreta de la filosofa de la naturaleza,
la cosmologa aristotlica que, tal como vena presentada, pareca haber
agotado sus posibilidades explicativas10 .
Con la crtica trascendental kantiana, el nico saber posible acerca de
la naturaleza pareca ser un saber no-ontolgico, un conocimiento puramente fenomenolgico y empiriolgico y, dado que lo que se mostraba
como mtodo adecuado y eficaz para conocer los fenmenos era la lectura fsico-matemtica, la filosofa de la naturaleza como tal fue quedando
definitivamente marginada, cuando no negada o rechazada. A partir de
Kant, el distanciamiento de las ciencias de la filosofa se acentu cada
vez ms. La filosofa dej de plantear las discusiones en el terreno de lo
cosmolgico, que fue quedando definitivamente dentro del dominio de la
ciencia, para centrar la atencin en cuestiones de metafsica, gnoseologa,
tica, y antropologa11 .
Posteriormente, con el proyecto de la Ilustracin continuado por el
positivismo y el neopositivismo, la ciencia dej de entenderse como filosofa de la naturaleza, y se excluy toda preocupacin ontolgica. El saber
10

Cfr. E. A: La fondazione della scienza moderna, en E. A (ed):

Storia delle scienze, vol. I, Roma: Citt Nuova Editrice 1984, pgs. 229-246; J.
A: Claves del conocimiento del mundo, Sevilla: Kronos 1996, pg. 14-15.
11
Cfr. J.M. A: Filosofa de la naturaleza, Barcelona: Herder 19947 , pg.
15. Aunque a finales del siglo XVIII y comienzos del XIX pareci que se asista a
un renacimiento del estudio filosfico de la naturaleza con la Naturphilosophie
del idealismo y del romanticismo, debido a su crtica negativa a la ciencia real y
a la presentacin demasiado abstracta de sus contenidos, se agrav todava ms
el desfase entre cientficos y filsofos (cfr. W.C. D, Historia de la ciencia,
Tecnos, Madrid 1972, p. 318; G. C-V. C: Le scienze della vita nel
XIX secolo, en E. A (ed): Storia delle scienze, vol II, cit., pgs. 109-195).
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qued reducido monolticamente a su forma fsico-matemtica. Para el

positivismo, la ciencia se limita a la mera constatacin y medicin de los
hechos o fenmenos observables y a la formulacin de las leyes que
los relacionan, con el fin de facilitar el dominio humano de la naturaleza,
permitiendo la previsin de los hechos futuros12 . sta fue la filosofa
dominante en buena parte del siglo XIX, y tambin la visin filosfica
subyacente en el trabajo de muchos cientficos y filsofos.
A finales del siglo XIX y en las primeras dcadas del XX, el positivismo comenz a desmoronarse como consecuencia, en parte, de las
denuncias de la fenomenologa y del existencialismo, principalmente las
de Husserl y Heidegger, a la deshumanizacin provocada por las tecnociencias13 . Pero la crisis de la visin positivista fue consecuencia, sobre
todo, del desarrollo mismo de la ciencia: la formulacin de las geometras
no euclidianas, de la mecnica cuntica y de la teora de la relatividad parecan poner fin a la aspiracin del saber apodctico y determinista auspiciado por el cientificismo positivista. Toda una primera generacin de
cientficos (Planck, Heisenberg, Einstein y De Broglie, entre otros), an
dentro de los lmites de su formacin filosfica se mostraron deseosos de

12

En la base del proyecto de la ilustracin, al que el positivismo se adhiri

con fuerza, estaba la conviccin de que el desarrollo de las ciencias positivas
era, de suyo, un bien absoluto e incondicional para el hombre y para la sociedad,
que dara la respuesta adecuada al problema del mal, venciendo la pobreza,
la miseria, la degradacin, la delincuencia. La ciencia vendra a ser la religin
de los tiempos modernos, la panacea para todas sus necesidades. Cfr. J.J.
S: Augusto Comte: Curso de Filosofa positiva, Madrid: Emesa 1977;
Philosophica, enciclopedia de Filosofa on line en castellano de F. F
L. J.A. M. (editores), voces de M.A. V: Augusto Comte
(http://www.philosophica.info/archivo/2009/voces/comte/Comte.html);
(www.philosophica.info/archivo/2009/voces/positivismo/Positivismo.html)
13
Cfr. E. H: La crisi delle scienze europee e la fenomenologia trascendentale, Milano: Il Saggiatore 1961; M. H: Essere e tempo (P. Chiodi,
ed), Torino: Utet 1969; La questione della tecnica en Saggi e discorsi, Milano:
Mursia, 1976-1985; L\abbandono (Gelassenheit), Il Melangolo, Genova 1998.
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entablar un dilogo con la filosofa14 . A la vez, se asista tambin a nuevas

oleadas de cientificismo apoyadas en el xito tcnico y en el dominio de
la naturaleza que la ciencia segua promoviendo.
ste era el panorama cultural en el que comenz a desarrollarse el
trabajo de Maritain. Su juicio sobre la historia de las relaciones de la filosofa con las ciencias coincide sustancialmente con lo que acabo de
exponer:
Los antiguos absorban las ciencias en la filosofa de la naturaleza; los modernos terminaron por absorber la filosofa
de la naturaleza en las ciencias [...].
En esta historia se cela el drama del conocimiento fsicomatemtico de la naturaleza sensible, cuyas consecuencias
han sido capitales para la metafsica y para la cultura humana. Ese drama ha tenido dos momentos principales: en
el primer momento el conocimiento fsico-matemtico fue
tomado como una filosofa de la naturaleza, como la filosofa de la naturaleza (perodo que va desde Galileo y Descartes hasta Newton y Kant); en el segundo momento, aqul
conocimiento excluy toda filosofa de la naturaleza15 .
Para Maritain, este segundo momento corresponde principalmente al
positivismo. Y contina sealando que este drama se debi, en definitiva,
a un malentendido:
Fue un error de los escolsticos de la decadencia combatir el conocimiento fsico-matemtico como si fuera una
filosofa de la naturaleza contraria a su filosofa; pero fue
tambin un grave error de los modernos exigir a tal conocimiento la ltima palabra sobre lo real fsico y considerarla
14

Cfr. C.F. M: L\evoluzione della matematica nel XIX secolo, en E.

A (ed): Storia delle scienze, vol. II cit., pgs.15-49; E. A: Temi e problemi di filosofia della fisica, Roma: Abete 1974, pgs. 26-30.
15
La philosophie de la nature, OC V, pg. 855.
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una filosofa de la naturaleza contraria a la de Aristteles y

a la de los escolsticos16 .
Una vez hecho el diagnstico, Maritain se propuso esclarecer el estatuto epistemolgico de la ciencia moderna, mostrar la posibilidad de una
filosofa de la naturaleza que tuviera en cuenta los datos de la ciencia y recuperar tambin el espacio racional de la metafsica. Realiz este trabajo
en aos de grandes cambios y revoluciones en la ciencia que tuvieron
importantes repercusiones filosficas y que dieron origen a conocidos
debates17 .

16

Ibidem, OC V, pg.860. Cfr. Science et sagesse, OC VI, pgs. 53-55.

Algunas interpretaciones de la mecnica cuntica parecan ofrecer argumentos en favor de la unidad sustancial del mundo fsico, planteando objeciones
al hilemorfismo aristotlico-tomista (cfr. F. S: Orientamenti della fsica,
Roma: PUG 1962, pgs. 40-43; I: Filosofia del mondo. Cosmologa filosofica, Roma: PUG 19932 , pgs. 468-476). Ciertas traducciones del principio de
indeterminacin de Heisenberg dieron lugar al equvoco de pensar que, al caer
la causalidad determinista -identificada en el mecanicismo con la causalidad-, la
fsica moderna haba abandonado la causalidad (cfr. I: Orientamenti della
fsica, cit., pgs. 99-103). Por otra parte, esos mismos descubrimientos y teoras
cientficas se fueron interpretando tambin de modo diferente, en la lnea de
una corroboracin de los principios aristotlico-tomistas. Los desarrollos de la
teora de la evolucin y de la cosmovisin cientfica cuntica parecan sugerir
la rehabilitacin de las nociones de per accidens y contingencia enseadas por
Aristteles. El principio de indeterminacin de Heisenberg poda relacionarse
con la potencialidad de los entes fsicos, y la nueva visin del tomo era, quiz,
asimilable a la concepcin aristotlica de sustancia (cfr. J.E. B: Indeterminismo, causalidad y fsica cuntica, Sapientia, 12 (1957), pgs. 187-200; F.
S: Causalit e indeterminismo, Roma: PUG 1964).
Sobre las discusiones suscitadas por la teora de la relatividad entre los aos
1920 y 1925 y la intervencin de Maritain en estos debates, puede consultarse
B. H: Jacques Maritain et la science II, Revue Thomiste (1998/4), pgs.
562-589.
17

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La aportacin epistemolgica de Maritain a la

relacin filosofa - ciencias

En las primeras dcadas del siglo XX los tomistas dedicados a la

filosofa de la naturaleza se plantearon seriamente la distincin y relacin
ente filosofa y ciencias, cuestionndose la validez de los principios de la
filosofa de Santo Toms18 .
Por lo que se refiere a los criterios de distincin de los saberes, era
claro que la ciencia moderna constitua un tipo epistemolgico nuevo,
y por eso los trabajos de Aristteles y de Santo Toms de Aquino no
resultaban suficientes. En un primer momento, apoyaron la distincin
en la explicacin por causas prximas o remotas, y en el uso de la demostracin quia o propter quid. Se marcaban as diferencias, pero resultaban algo vagas o genricas; por lo menos, insuficientes para plantear
adecuadamente la distincin y relacin con la filosofa19 . Finalmente se
asumi como instrumento lgico-metodolgico para fundar la distincin
la doctrina de los niveles de inteleccin completada con la teora de los
objetos formales20 . La aplicacin que se hizo de los conceptos de la epistemologa clsica consigui iluminar algunos aspectos de la problemtica,
18

Omito la mencin de las distintas orientaciones que se dieron dentro del tomismo. Me limito a remitir a algunos estudios: F. S: Distinzione e complementariet tra fisica e filosofia, Civilt Cattolica, 3 (1949), pgs. 140-151; J.A.
C: Las relaciones entre la ciencia y la filosofa, Sapientia 24 (1969), pgs.
89-122; F. S: Evoluzione del concetto di scienza e dell\epistemologia,
Seminarium, 26 (1974), pgs. 491-517; G.E. P: Ciencia y filosofa en
el tomismo, Sapientia 47 (1992), pgs. 9-22.
19
Cfr. C. P: Fsica y filosofa. El problema de la relacin entre ciencia fsica
y filosofa de la naturaleza, Madrid: CSIC 1952, pg. 64 y passim.
20
Aunque suele designarse como teora de los grados de abstraccin, parece
que responde mejor al contenido el nombre de niveles de inteleccin, o de tipos
de inteleccin, puesto que el ltimo grado no es propiamente abstractivo sino
que se realiza en l lo que Santo Toms llama separatio (cfr. Santo Toms de
A: In Boeth. De Trin., q. V, a. 3; S.R.M. G: Separatio y objeto de
la metafsica en Toms de Aquino, Pamplona: Eunsa 2002). Para la exposicin de
los niveles de inteleccin remito tambin a una obra publicada hace ya algunos
aos que contina siendo iluminante: J.J. S: La filosofa de la ciencia
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concretamente ofreci una visin fundada de la multiplicidad de rdenes

cognoscitivos para captar los diversos niveles de la realidad y, por tanto,
de la existencia de una pluralidad de mtodos, a la par que propona una
ordenacin de los saberes en una estructura abierta y dialogante. Sin embargo, como es sabido, estos trabajos, en su mayor parte, no lograron
recoger debidamente la profunda novedad y autnticas particularidades
de la ciencia moderna.
Dentro del enorme esfuerzo realizado por el tomismo en esta direccin, la propuesta de Maritain, aunque recibi numerosas crticas debido
-en parte- al tono polmico en el que se desarroll, fue tambin reconocida como una de las mejores visiones de conjunto sobre la cuestin, por
su respeto a los datos del problema y por su fidelidad a la doctrina de
Santo Toms21 . Esta fidelidad hay que entenderla en la lnea de lo que he
mencionado anteriormente: Maritain consider la doctrina tomista de los
niveles de inteleccin un instrumento sustancialmente vlido, pero que
haba que desarrollar y perfeccionar22 ; y, siempre dentro de esa tradicin
de pensamiento, se esforz por encontrar una sntesis nueva que integrase vitalmente las novedades que haba aportado la ciencia moderna
en materia epistemolgica.23
La sistematizacin maritainiana de los niveles de inteleccin asume la
doctrina de Santo Toms, completndola con un anlisis epistemolgico
extremadamente fino y preciso, sobre todo, del primer grado de inteleccin. En este nivel, Maritain distingue claramente el anlisis ontolgico,
propio de la filosofa, del anlisis empiriolgico, utilizado por las ciencias;
y, dentro de este ltimo, marca una nueva distincin con relieve epistemolgico: el anlisis empirio-mtrico y el anlisis empirio-esquemtico,
segn Santo Toms, Pamplona: Eunsa 1977. Otros dos estudios de itners son
los de C. L: Abstractio. Bases noticas para una metafsica no racionalista,
Mxico: Ruz Universidad Panamericana 2005; Separatio. Bases noticas para
una metafsica no racionalista, Mxico: Ruz Universidad Panamericana 2007.
21
Cfr. L.B.G.D L: Bulletin Thomiste, VIII/2 (1947-1952), pgs. 429430.
22
Cfr. La philosophie de la nature, OC V, pg. 834.
23
Cfr. Quatre essais sur l\esprit dans sa condition charnelle, OC VII, pgs.
241-242.
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segn que las matemticas formen parte, o no, de la estructura misma de

la ciencia24 . El saber filosfico y el cientfico-experimental tienen objetos diversos, principios explicativos diversos, recursos conceptuales diversos y luces discriminativas o virtudes intelectuales diversas25 . Por esto,
ambos saberes se pueden desarrollar indefinidamente, sin que la aplicacin de la metodologa cientfica d lugar a conclusiones filosficas ni
viceversa, porque estn en planos distintos. Por ms que se avance en
el conocimiento del aparato ocular y de los centros nerviosos que regulan la visin -ejemplifica Maritain-, nunca nos revelar qu es la sensacin, porque pertenece a otro orden de saber. Anlogamente, aunque se
avance indefinidamente en el conocimiento de la composicin qumica
del cuerpo humano, y de la fisiologa, la cuestin sobre la espiritualidad
del alma permanecer siempre ajena a la ciencia porque pertenece a otro
orden de saber26 .
Los estudiosos del tema coinciden en afirmar que la sistematizacin
maritainiana del primer nivel de inteleccin funda vigorosamente el met24

La sistematizacin maritainiana de los niveles de inteleccin se encuentra

en varias de sus obras: Les degrs du savoir, OC IV, pgs. 332-338; La philosophie de la nature, OC V, pgs. 837-842; Quatre essais sur l\esprit dans sa condition charnelle, OC VII, pgs. 234-235 y 239-240. Para una exposicin comentada
remito a: N.M. L: Filosofia naturale e scienze empiriche nel pensiero di Jacques Maritain, Salesianum 12 (1950), pgs. 96-125; M.A. V: Las relaciones
entre filosofa y ciencias en la obra de J. Maritain, cit., pgs. 215-257.
25
Paris destaca el mrito de Maritain en este punto (cfr. C. P, Fsica y
filosofa, el problema de la relacin entre fsica y filosofa de la naturaleza, cit.,
pg. 309).
26
Cfr. Les degrs du savoir, OC IV, pg. 355; La science, le matrialisme et
l\esprit humaine, OC IX, pg. 951. Podemos comprender que estas diversas
disciplinas cognoscitivas no pueden sustituirse una a otra, ni entrar en competicin, porque no operan en el mismo terreno y dirigen sus luces diversas a
distintos campos objetivos: la fsica, la qumica, la biologa podrn progresar indefinidamente, cada una en su propio plano, por ejemplo, en lo que se refiere al
conocimiento del hombre, pero sin encontrar nunca las preguntas y las respuestas propias del conocimiento filosfico que se refiere al hombre, porque tales
preguntas y respuestas se sitan en otro plano (Raison et raisons, OC IX, pgs.
253-254).
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hodological gap entre filosofa de la naturaleza y ciencias de la naturaleza.

La distincin de dos tipos de anlisis -ontolgico y empiriolgico- recoge
con claridad el diferente modo de proceder de las ciencias y de la filosofa,
garantizando sus respectivas autonomas. Es notable el esfuerzo especulativo que ha realizado Maritain para circunscribir el espacio conceptual
que corresponde a las ciencias experimentales (empirio-esquemticas y
empirio-mtricas) y a la filosofa de la naturaleza. l piensa que, en efecto,
con esta clarificacin epistemolgica, la ciencia ha logrado recuperar su
identidad, al quedar libre de las adherencias filosficas (cientificistas) con
las que el positivismo la presentaba; y piensa tambin que se dispone
ahora de un marco adecuado para evitar el peligro tanto de nuevas formas de monismo epistemolgico como de los intentos de fcil concordismo27 .
Son muy numerosos los textos del corpus maritainiano en los que
parecen separarse de modo bastante radical filosofa y ciencias. Sin embargo, contrariamente a lo que una lectura, quiz precipitada, ha hecho
pensar, esta situacin no comporta para Maritain una independencia total de ambos saberes28 . Ciertamente Maritain pone el acento en la distincin porque tuvo que confrontarse con un contexto cultural propenso al
monismo epistemolgico. Con la doctrina de los niveles de inteleccin
quiere combatir la idea cartesiana de la unidad del saber basada en un
mtodo nico. Pero la palabra final para nuestro autor no es la de una
autonoma total. La distincin es en l- slo la etapa previa que desemboca en la bsqueda de la relacin y unidad entre filosofa y ciencias y,
ms ampliamente, entre todas las formas de saber.
Para nosotros, el problema es descubrir un principio de
distincin suficientemente neto, que consienta justificar
al mismo tiempo el conocimiento cientfico y el conoci27

Cfr. La philosophie de la nature, OC V, pg. 964; Quatre essais sur l\esprit

dans sa condition charnelle, OC VII, pg. 2.
28
Estos aspectos estn estudiados detenidamente en el trabajo ya citado, Las
relaciones entre filosofa y ciencias en la obra de J. Maritain, especialmente, pgs.
271-283; 247-356; 391-408.
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miento filosfico, y de unificar uno y otro, haciendo a cada

uno consciente de su propia verdad29 .
El proyecto epistemolgico maritainiano ambiciona formular un
marco filosfico que no descuide ninguna expresin del conocer humano: las ciencias y la filosofa, el conocimiento por connaturalidad y
el mstico, el conocimiento potico y el conocimiento sobrenatural de la
fe30 . En el mbito intelectual es constante su llamada de atencin para
que el filsofo (y el telogo) escuchen a los cientficos, y para que el cientfico escuche a los filsofos (y telogos). Slo as piensa Maritain
podrn reconciliarse la ciencia con la sabidura31 .
Leyendo con atencin los textos de Maritain sobre el tema, tanto
aquellos en los que prima la unidad como los que destacan la separacin,
me ha parecido encontrar una clave de lectura que permite comprender
afirmaciones aparentemente contrastantes o, al menos, ambiguas, sobre
la la relacin entre filosofa y ciencias. Esta clave de lectura consiste en
la distincin entre la ciencia considerada desde un punto de vista exclusivamente metodolgico, y la ciencia real o vivida, es decir, la actividad
cientfica. Indudablemente, la consideracin metodolgica marca una separacin clara, y no tiene an por finalidad un verdadero y propio dilogo.
Pero la consideracin metodolgica se refiere a la ciencia en abstracto, y
se trata de un momento provisional que mira a una ulterior situacin de
dilogo.
29

Science, philosophie et foi, OC VII, pg. 1035). Otro texto, entre los muchos
que podran citarse, es el siguiente: El mtodo filosfico y el mtodo cientfico
son diferentes, hasta el punto que filosofa y ciencias constituyen dos acercamientos tpicamente distintos a la realidad, dos categoras tpicamente distintas
del saber. Pero estn hechas, naturalmente, para ser complementarias, de manera
que un filsofo no puede hacer su trabajo si no est autnticamente instruido
en las ciencias, y un cientfico no puede tener idea del sentido y del alcance de
su propio trabajo si no est autnticamente instruido en filosofa ( La science,
le matrialisme et l\esprit humain, OC IX, p. 967). Cfr. Raison et raisons, OC
IX, pg. 246.
30
Cfr. Raison et raisons, OC IX, pp. 244, pgs. 262-265; Le Docteur Anglique,
OC IV, pg. 23.
31
Cfr. Science, philosophie et foi, OC VII, pg. 1031
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La intencin realista de la actividad cientfica

segn Maritain

Recojo a continuacin algunos textos de Maritain que matizan la visin excesivamente separatista de filosofa y ciencias que parecen sugerir
otros pasajes de sus obras. Los textos que cito a continuacin estn en
sintona, a mi entender, con logros importantes de la reciente epistemologa. Me refiero, sobre todo, a la consideracin de la ciencia como actividad humana, que revaloriza la componente personal del conocimiento
cientfico en todas sus fases y momentos, al reconocimiento de la importancia de algunos presupuestos y pre-comprensiones y, en definitiva, a
las formas de conocimiento tcitas que la ciencia no se da a s misma y,
sin embargo, estn presentes en ella32 .
Cuando Maritain piensa en la ciencia real -en la actividad cientfica, pone de manifiesto claramente la presencia ineliminable de algunos
elementos filosficos33 .Menciona, en concreto, al realismo bsico ontolgico y gnoseolgico- que es condicin de la actividad cientfica.
Existe una filosofa rudimentaria implicada como presupuesto por el ejercicio mismo de la ciencia: la filosofa
implcita, inconsciente, que no interviene en la textura de
32

M. P: Personal Knowledge: Towards a Post Critical Philosophy,

Chicago: University of Chicago Press 1962; P. H: Presuppositions, Problems, Progress, en: G. R - G. A (eds.), The Structure and Development of Science, Dordrecht: Reidel 1979; M. A: La mente del universo, Pamplona: Eunsa 1999.
33
Contrariamente a lo que sucedi en la epistemologa de la primera mitad
del siglo XX, que orient sus esfuerzos en la direccin de encontrar una distincin entre filosofa y ciencias, la epistemologa de la segunda mitad del siglo
XX fue abandonando progresivamente ese ideal de pureza metdica, poniendo
de manifiesto que las ciencias no son "puras", que tienen elementos filosficos,
aunque en muchos casos no hayan llegado a vislumbrarse como contenidos
propiamente metafsicos, sino como factores sociolgicos o culturales (cfr. W.
J. G, El realismo y sus variedades: el debate actual sobre las bases epistemolgicas de la ciencia, en: AA.VV., Conocimiento, ciencia y realidad, Zaragoza:
Siuz 1993, pgs. 11-58).
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las explicaciones cientficas, pero que est all como presupuesta. El cientfico est persuadido, por ejemplo, de la
existencia de una realidad independiente de su espritu; usa
presuposiciones y postulados, que no forman parte de su
ciencia, pero que los necesita para construirla. Est igualmente convencido de la posibilidad de aprehender las cosas
mediante las facultades cognoscitivas, es decir, est instintivamente persuadido de que el mundo es inteligible, aunque no logre una conceptualizacin satisfactoria de todo
esto34 .
Se da, pues, en Maritain la afirmacin de unos supuestos bsicos,
necesarios para que la actividad cientfica sea posible y tenga sentido,
que se reconducen, en ltimo trmino, a una actitud del cientfico de
confianza en la racionalidad del mundo, en su inteligibilidad y, por tanto,
en la capacidad del hombre de conocer la naturaleza utilizando el mtodo
cientfico35 .
Si la naturaleza no fuese inteligible, no habra ciencia [...].
La inteligibilidad de la naturaleza es el fundamento de las
constantes relacionales que son las leyes, y de los sistemas
explicativos ms elevados con todos sus smbolos, entidades ideales y lenguajes cifrados que emplea36 .
Y, en Los Grados del saber, afirma:

34

La philosophie de la nature, OC V, pg. 883. Cfr. Les degrs du savoir, OC

IV, pg. 311.
35
Cfr. Les degrs du savoir, OC IV, OC IV, pg. 311. Sobre los aspectos
histrico-epistemolgicos de esta cuestin remito al interesante estudio de S.L.
J, The Road Of Science and the Ways to God, Edingurgh: Scottish Academia
Press 1978.
36
Dieu et la science, OC XII, pgs. 1198-1199.
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Si el cientfico no estuviera prcticamente persuadido de

que todo lo que sucede tiene una causa, nunca se entregara
a un trabajo de investigacin, ni siquiera lo comenzara37 .
Lo que acabamos de mencionar no significa que este conjunto de certezas tenga que ser explcitamente admitido por el cientfico al trabajar
en la exploracin de la naturaleza. Son unas afirmaciones filosficas
mnimas que se muestran como consustanciales con la actividad cientfica cuando se realiza un anlisis sereno de la misma. Pero afirma tambin
Maritain que si los cientficos reflexionasen atentamente sobre la actividad que ejercen (lo que sera ya hacer filosofa), se sentiran llevados a
comprender que prcticamente est encerrado ah todo un ejercicio de
orden filosfico38 .
Aquellos de nuestros lectores para quienes estos principios sean dudosos, podrn en todo caso suponerlos provisionalmente como postulados; recordarn, por lo dems,
que para la ciencia no son dudosos, pues ella es naturalmente realista; la ciencia de la naturaleza no constituye en s
misma una ontologa de la naturaleza; pero al menos, segn
lo observa el notable filsofo antes citado Meyerson
presupone de hecho, invenciblemente, una raigambre y un
fondo oculto de valores ontolgicos39 .
37

Les degrs du savoir, OC IV, pg. 358. Mrito de Santo Toms es el haber
dado una explicacin de la inteligibilidad de la naturaleza, integrando las ideas
aristotlicas en un nuevo contexto metafsico centrado en torno al acto de ser y
a la participacin. La sustancia material resulta inteligible porque encuentra su
razn de ser en la creacin, en la Inteligencia y Voluntad divinas. La creacin
es el fundamento ltimo del ser de la naturaleza. El plan de la creacin, que
responde a la participacin de las perfecciones de Dios a las criaturas es lo que
hace inteligible la realidad creada. Bajo las formas de Aristteles circula otra linfa
(Cfr. M. A: La inteligibilidad de la naturaleza, Pamplona: Eunsa 1992, pgs.
420-421.
38
Cfr. Les degrs du savoir, OC IV, pg. 356.
39
Ibidem, OC IV, pgs. 310-311.
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No se trata, por tanto, de que el cientfico para trabajar en su

campo tenga que asumir de modo explcito una filosofa concreta, sistemticamente elaborada. Pero s se requiere de algn modo segn
Maritain que esas certezas mnimas, que nos son dadas en la experiencia comn, estn operantes en el cientfico. De lo contrario, su trabajo
y su intento de encontrar explicaciones no tendran sentido. Lo que, en
definitiva, se subraya es que la actividad del cientfico manifiesta inequvocamente las bases realistas presentes, de modo tcito, en su trabajo.
Estas convicciones la existencia de un mundo intrnsecamente ordenado y la capacidad del hombre para conocerlo han acompaado y
sostenido siempre el trabajo de los cientficos creativos. La creencia en
la existencia de la misteriosa realidad del universo y la aspiracin (...) de
alcanzar esta realidad en su profundidad, precede y acompaa a la investigacin cientfica40 . As lo han declarado muchos de ellos41 .
Para Maritain lo importante es que se trata de conocimientos que
realmente estn fundando la actividad cientfica desde fuera42 . La existencia y operatividad de estos supuestos filosficos confirma que la defensa
que hace Maritain de la autonoma metodolgica cada saber tiene su
lenguaje y sus procedimientos especficos no puede entenderse como
total independencia conocimiento o separacin de las ciencias de la filosofa. La presencia de los supuestos ontolgicos y gnoseolgicos mencionados, necesarios para el desarrollo de la ciencia pero que ella no es
capaz de justificar con su mtodo, manifiesta que la ciencia no es autosuficiente, pues presupone la existencia de otro orden de racionalidad y, por
tanto, que la pureza del anlisis empiriolgico se refiere slo al horizonte
40

Dieu et la science, OC XII, pg. 1185

Cfr. A. E - L. I: L\evoluzione della fisica, cit., pg. 303; A. E: Comment je vois le monde, Paris : Flamarion 1934, pg. 156; M. P:
Autobiografia scientifica e ultimi saggi, Torino: Einaudi 1956, pg. 11; W. de S: Kosmos, Cambridge: Harvard University Press 1932, pg. 10; P. D: The
Mind of God. The Scientific Basis for a Rational World, New York-London: Simon and Schuster 1993, pg. 20.
42
Cfr. Les degrs du savoir, OC IV, pg. 541; La philosophie de la nature, OC
V, pg. 883.
41

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estrictamente metodolgico43 . Tiene tambin como consecuencia que la

relacin de la filosofa con las ciencias no pueda plantearse como mera
yuxtaposicin, es decir como si se tratase de dos racionalidades absolutamente independientes (algo as como si la realidad estuviese estructurada
en capas perfectamente aisladas y la filosofa estudiase unas y las ciencias,
las otras). La filosofa tiene un carcter fundativo respecto de los saberes
cientficos. En este sentido no se pone al lado de las ciencias, sino por
debajo44 .
Maritain insiste en la importancia de hacer explcitos y operativos
estos elementos filosficos subyacentes en la actividad cientfica. As se
pondra de manifiesto y se expresara adecuadamente el profundo ligamen que une ciencias y filosofa, y se entendera que esta ntima relacin,
al respetar el desfase metodolgico, no menoscaba la legtima autonoma
de la ciencia.
Resulta pues evidente la gran ventaja que sera para el cientfico poner bien claro todo lo que late in actu exercitu en
su espritu, y mirarlo de frente y como objeto de saber, es
decir, filosofar: se vera entonces explcitamente qu lazos
objetivos vinculan a las ciencias con la filosofa45 .
Un ltimo aspecto que quiero mencionar es la fuente ltima en la que
Maritain apoya su concepcin de la unidad y distincin entre filosofa y
ciencias. Los fsicos -dice Maritain- no dudan en reconocer que el mvil
que impulsa sus trabajos es la pasin por conocer mejor la realidad46 ,
que nace de la orientacin nativa de la inteligencia al ser, de su aspirar a
la verdad. sta es la pasin que subyace en los diversos itinerarios cognoscitivos. Nuestro saber es efectivamente plural -metodolgicamente
diversificado-, pero lo es por exigencia de nuestro modo de conocer,
porque no podemos abarcar en un mismo acto la consideracin de la
43

Cfr. Les degrs du savoir, OC IV, pg. 577.

Cfr. Rflexions sur l\intelligence et sur sa vie propre, OC III, pg. 424.
45
Les degrs du savoir, OC IV, pg. 359.
46
Cfr. Les degrs du savoir, OC IV, pg. 379.

44

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causa primera y de las causas segundas. Sin embargo, no se puede olvidar que esa diversificacin, que ha dado origen a los diferentes saberes,
nace precisamente de la aspiracin ms honda de conocer la verdad en
su totalidad.
En este punto no cabe duda de que el pensamiento maritainiano
hunde sus races en la concepcin aristotlico-tomista del dinamismo del
saber. Todos los hombres desean por naturaleza saber47 , es decir, conocer la verdad. Y esta tendencia natural a conocer puede expresarse como
relacin intencional originaria de la persona con la realidad en toda su
amplitud, sin poner lmites extrnsecos al saber mismo48 . La verdad cientfica, al dejar al cientfico insatisfecho en su ansia de saber, aviva el deseo
de buscar respuestas ms elevadas y profundas49 .
Las explicaciones de la ciencia no llegan al ser ntimo de
las cosas [...]. Por eso no sacian la sed del espritu que est
inquieto por cuestiones ms elevadas y quiere penetrar el
misterio de lo inteligible50 .
Las preguntas filosficas fundamentales no emergen del mtodo
cientfico, ni se les puede dar respuesta con este mtodo. Pero tampoco
son algo al margen o separado de la actividad cientfica. Puede decirse
que surgen de la ciencia como exigencia del cientfico que, en cuanto
hombre, tiene naturalmente un modo de indagar que trasciende las fronteras metodolgicas de la propia ciencia. Son cuestiones que se plantea
el cientfico a propsito de su trabajo, porque estn implcitas de manera potente en el movimiento mismo del conocer cientfico, y de todo
conocer.
[Lo que pretende Maritain es] discernir, en las profundidades del espritu, los grados del saber especfica y jerrqui47

A: Metafisica I, 1 980 a 21.

Cfr. A: Metafsica I, 993 b 30-31.
49
Cfr. Les degrs du savoir, OC IV, pg. 360; Approches sans entraves, OC
XIII, pg. 976.
50
Les degrs du savoir, OC IV, pg. 355. Cfr. Science and Wisdom, OC VII,
pg. 1070.
48

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camente distintos, y mostrar que corresponden a tipos de

explicacin originales que no pueden sustituirse uno por
otro. Se ver as que un mismo impulso [lan] que se transforma de grado en grado, pero que permanece siempre
un impulso del espritu en bsqueda del ser, atraviesa
estas zonas heterogneas de conocimiento, desde la ms
humilde investigacin de laboratorio, hasta las especulaciones del metafsico y del telogo, e incluso hasta la experiencia supra-racional y la sabidura de la gracia y de los
msticos51 .
Con este breve trabajo he querido llamar la atencin sobre una difundida interpretacin de las relaciones de las ciencias con la filosofa en
Maritain la de un excesivo separatismo-, que no me parece totalmente
satisfactoria.
Algunos autores tomistas como Selvaggi han afirmado que en Maritain se da una rpida evolucin hacia un concepto positivista de la ciencia,
la cual va hacindose siempre menos ontolgica52 . EN cambio, Simon
y Daujat sostienen que para Maritain, las construcciones de la fsica no
son simples convenciones incapaces de alcanzar lo real53 . En los manuales y en la mayora de las referencias que se hacen a Maritain en escritos
y ensayos sobre el particular, se le sita, dentro del tomismo, en la orientacin que entiende las ciencias como fundamentalmente hipotticas y
desprovistas de alcance cognoscitivo. Este juicio se presenta particularmente claro en el caso de las ciencias fsico-matemticas. Los discpulos
de Maritain reconocen que su proyecto sobre la relacin de las ciencias
con la filosofa de la naturaleza, no ha recibido un tratamiento adecuado.
Considero mrito del filsofo francs el haber ofrecido un instrumento lgico-metodolgico de gran valor, en el que queda garantizada
51

Science et sagesse, OC VI, pg. 46.

Cfr. F. S: Scienza e Metodologia (saggi di epistemologia), Roma:
PUG 1962, pg. 234.
53
Cfr. Y. R. S La philosophie des sciences de Jacques Maritain, Revue Philosophique de Louvain, 70 (1972), pgs. 220-236; J. D: Maritain, un
matre pour notre temps, Paris : Tqui 1078, pgs. 116-129.
52

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con admirable precisin la autonoma de los saberes. Pero esta separacin

no comporta para l independencia total entre filosofa y ciencias ni, por
tanto, negacin del realismo cientfico. Aunque no es fcil concluir si en
su proyecto prima ms la distincin o la unidad, un conocido texto de
Los grados del saber parece sintetizar adecuadamente su posicin: Han
de evitarse por igual un separatismo perezoso y un concordismo condescendiente54 . Puede decirse que en su formulacin genrica, esta ltima
expresin converge con visin de autores contemporneos provenientes
de otras orientaciones de la filosofa, como por ejemplo, con la Hilary
Putnam. Para l, filosofa y ciencias, manteniendo cada una de ellas su
autonoma, se estimulan mutuamente sin llegar a introducir en la ciencia
reinterpretaciones filosficas que le seran ajenas y que llevaran a ideologizarla55 .
Para Maritain, el problema de las relaciones entre ciencias y filosofa
no admite una solucin fcil. l es plenamente consciente de los grandes progresos que pueden esperarse de su colaboracin, pero prev que
tal cooperacin no se ver exenta de dificultades56 . l supera equilibradamente en este punto el problema de fondo de las distintas posiciones
sobre la relacin de la filosofa con las ciencias, que van del extremo de la
unificacin total en un solo saber, al extremo contrario de la total separacin. Considero, adems, que las dificultades que el cientificismo pone
a la filosofa resultan ms favorecidas por la ignorancia de los puntos
destacados por Maritain.
En un contexto cultural como el actual, en el que se vuelven a escuchar las voces de un nuevo dilogo entre filosofa y ciencias, y en el que
se busca valorizar las dimensiones humanistas y personalistas de la em54

Les degrs du savoir, OC IV, pg. 377.

H. P: Realism and Reason, Philosophical Papers, vol 3, Cambridge:
Cambridge University Press 1983.
56
Cfr. Y. S, La Filosofa de las ciencias de Maritain (traduccin al castellano de la contribucin del autor al volumen
V de la revista The Thomist, publicada en 1943, en homenaje a Maritain, con motivo de cumplir 60 aos de edad:
www.humanismointegral.com/DOCS_3_La_Senda_de_Maritain/2_TOMISMO/
(consultado el 1-VI-2011).
55

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presa cientfica, parece acertado continuar y completar su planteamiento,

aunque tambin quepa perfeccionarlo.
No puede decirse que este trabajo realizado por Maritain sea doctrina
de Santo Toms: hay desarrollo y originalidad. Pero indudablemente, en
sus lneas de fuerza, el proyecto maritainiano debe mucho al pensamiento
del Aquinate.

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