X Domingo Después de Pentecostés - Homilía

X DOMINGO
DESPUES DE PENTECOSTS
SUGERENCIAS PARA LA HOMILA
Recopilado por Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)
X DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS 2

Forma Extraordinaria del Rito Romano
TEXTOS DE LA MISA
Introito. Salm. 54,17-23,2-3.- Yo llamo al Seor, y l oye mi voz; me libra de
los que marchan contra m; l, que reina desde toda la eternidad, los
humilla. Pon tu suerte en las manos del Seor; l te sustentar. Salmo.- Da
odos, Seor, a mis ruegos y no te escondas ante mis plegarias; atindeme y
escchame. V/ Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espritu Santo.
Colecta.- Puesto que Dios pone todo su poder al servicio de su misericordia,
podemos nosotros ir fcilmente a l a pesar de nuestras faltas, y sostenidos
por la esperanza, correr sin temor hacia la realizacin de sus promesas.
Oh Dios!, que haces brillar sobre todo tu omnipotencia por el perdn y la
clemencia, multiplica sobre nosotros tu gracia; para que, corriendo tras de
tus promesas, nos hagas participar de los bienes celestiales. Por nuestro
Seor Jesucristo.
Epstola. I Cor. 12.2-11.- La diversidad de los dones espirituales la concede
Dios, en vista del bien de todos. Son tambin otras tantas manifestaciones
del Espritu Santo en la Iglesia.
Hermanos: Bien sabis que cuando erais paganos, marchabais sin reflexionar
tras de los dolos mudos. Ahora, pues, yo os declaro: nadie que hable
inspirado de Dios maldice de Jess y nadie puede decir que Jess es el
Seor, sino por mocin del Espritu Santo. Hay, s, diversidad de dones
espirituales, mas es el mismo Espritu; diversidad de ministerios, pero un
solo Seor; diversidad de operaciones, mas el mismo Dios obra todo en
todos. La manifestacin del Espritu se da a cada cual con miras al bien
comn. As uno recibe del Espritu una palabra de sabidura; otro recibe del
mismo Espritu una palabra de ciencia; a ste le da el mismo Espritu fe; al
otro, el don de curacin por el mismo Espritu; a quin, el don de hacer
milagros; a quin, la profeca; a ste, discrecin de espritus; a uno,
diversidad de lenguas; a otro, el don de interpretacin. Mas todo esto lo
obra el mismo y nico Espritu, repartindolo a cada cual segn le place.
Gradual. Salm. 16.8,2, Gurdame, Seor, como a la nia de tus ojos: al
abrigo de tus alas amprame. V/ Tu boca falle en mi favor y vean tus ojos
mi rectitud.
Aleluya. Salm. 64.2.- Aleluya, aleluya. V/ A ti, ioh Dios!, se deben himnos de
alabanza en Sin, y a ti se ofrecern votos en Jerusaln. Aleluya.
Evangelio. Luc.18.9-14.- La humildad atrae la benevolencia divina; ella es
familiar a los santos, los cuales viven en un espritu de dependencia total y
3 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

Ad Iesum per Maram!
constante con respecto a Dios. La soberbia, por el contrario, desligndonos

de Dios, nos deja privados de su auxilio.
En aquel tiempo: Dijo Jess a ciertos hombres que presuman de justos y
despreciaban a los dems esta parbola: Dos hombres subieron al templo
para orar, uno fariseo y otro publicano. El fariseo, en pie, oraba en su
interior de esta manera: Dios!, gracias te doy porque no soy como los dems
hombres: ladrones, injustos, adlteros; o como este publicano. Ayuno dos
veces por semana; pago los diezmos de cuanto poseo. El publicano, puesto
all lejos, ni se atreva a levantar los ojos al cielo; se golpeaba el pecho
diciendo: Dios mo, ten piedad de m, que soy un pecador! Os digo que ste
volvi justificado a su casa, mas no el otro; porque todo el que se ensalza
ser humillado, y el que se humilla ser ensalzado. CREDO.
Ofertorio. Salm. 24.1-3.- A ti, Seor, levanto mi espritu; en ti, Dios mo,
busco mi refugio, no quede avergonzado, ni se burlen de m mis enemigos;
nadie que espere en ti ser confundido.
Secreta.- A ti, Seor, se debe rendir el tributo de estos sacrificios; tu eres
tambin el que nos permites ofrecerlos en tu honor y tambin para nuestra
propia curacin, Por nuestro Seor.
Prefacio de la Santsima Trinidad.- En verdad es digno y justo, equitativo y
saludable, darte gracias en todo tiempo y lugar, Seor, santo Padre,
omnipotente y eterno Dios, que con tu unignito Hijo y con el Espritu Santo
eres un solo Dios, un solo Seor, no en la individualidad de una sola
persona, sino en la trinidad de una sola sustancia. Por lo cual, cuanto nos
has revelado de tu gloria, lo creemos tambin de tu Hijo y del Espritu Santo,
sin diferencia ni distincin. De suerte, que confesando una verdadera y
eterna Divinidad, adoramos la propiedad en las personas, la unidad en la
esencia, y la igualdad en la majestad, la cual alaban los ngeles y los
Arcngeles, los Querubines y los Arcngeles, los Serafines, que no cesan de
cantar a diario, diciendo a una voz. Santo...
Comunin. Salm. 50.21.- Aceptars, Seor, los sacrificios santos, el
holocausto y la oblacin perfecta sobre tu altar.
Poscomunin.- Te rogamos, Seor y Dios nuestro, no prives de tus auxilios a
los que te dignas, benigno, reparar con tus divinos sacramentos. Por
nuestro.

TEXTO 1
CATENA AUREA
San Agustn, De verb. Dom. serm. 36.- Como la fe no es propia de los
soberbios, sino de los humildes, aadi a todo lo dicho anteriormente la
parbola de la humildad en contra de la soberbia. Por esto dice: "Y dijo
tambin esta parbola a unos que confiaban en s mismos", etc.
Teofilacto.- Como la soberbia atormenta las mentes de los hombres ms que
las otras pasiones, aconseja respecto de ella con el mayor inters. La
soberbia es el menosprecio de Dios. Cuando alguno se atribuye las buenas
acciones que ejecuta y no a Dios, qu otra cosa hace ms que negar a Dios?
La causa que tienen para confiar en s mismos, consiste en no atribuir a Dios
lo bueno que hacen, por cuya razn el Seor propone esta parbola, para los
que le menosprecian por los dems. As queda claro la justicia, aun cuando
aproxime los hombres a Dios, si va acompaada de la soberbia, arroja al
hombre al abismo, por lo que sigue: "Dos hombres subieron al templo a
orar", etc.
Griego o Asterio, in Cat. graec. Patr.- Con la viuda y el juez el Seor nos
ense la diligencia de la oracin. Ahora nos ensea por el fariseo y el
publicano el modo de dirigirle nuestras splicas, para que no sea
infructuosa la oracin. El fariseo fue condenado porque oraba sin atencin.
Y prosigue: "El fariseo estando en pie, oraba en su interior de esta manera".
Teofilacto.- Cuando dice que est de pie indica el orgullo de su alma, porque
apareca muy soberbio aun en su actitud.
San Basilio.- Dice tambin: "Oraba en su interior", como si no orase delante
de Dios; porque se volva a s mismo por el pecado de la soberbia. Sigue
pues: "Dios mo, gracias te doy".
San Agustn, ut sup.- No es reprendido porque da gracias a Dios, sino
porque no deseaba ya nada para s. Luego ya ests lleno ya abundas, no hay
para qu digas ( Mt 6,12): perdnanos nuestras deudas. Qu suceder,
pues, al impo que se opone a la gracia, cuando es reprendido el que las da
con soberbia? Oigan los que dicen: Dios me ha hecho hombre y yo me hago
justo. Oh fariseo, el peor y el ms detestable, que se llamaba a s mismo
justo, con soberbia y despus daba gracias a Dios!
Teofilacto.- Observa el orden de la oracin del fariseo. En primer lugar cit
lo que le faltaba; despus aade lo que tena; sigue, pues: "Porque no soy
como los dems hombres".
San Agustn, ut sup.- Si solamente dijese "como muchos hombres"; pero
qu quiere decir los dems hombres, sino todos, excepto l mismo? "Yo,
dijo, soy justo, los dems hombres son pecadores".
San Gregorio, Moralium 23,7.- De cuatro maneras suele demostrarse la
hinchazn con que se da a conocer la arrogancia. Primero, cuando cada uno
cree que lo bueno nace exclusivamente de s mismo; luego cuando uno,

Ad Iesum per Maram!
convencido de que se le ha dado la gracia de lo alto, cree haberla recibido

por los propios mritos; en tercer lugar cuando se jacta uno de tener lo que
no tiene y finalmente cuando se desprecia a los dems queriendo aparecer
como que se tiene lo que aqullos desean. As se atribuye a s mismo el
fariseo los mritos de sus buenas obras.
San Agustn, ut sup.- Y como el publicano estaba cerca de l, se le
presentaba ocasin para aumentar su orgullo. Prosigue: "As como este
publicano". Como diciendo: Yo soy nico, ste es como los dems.
Crisstomo, serm. De fariseo et De publicano.- Toda la naturaleza humana
no bast a su menosprecio, sino que se refiri tambin al publicano. Su falta
habra sido menor si le hubiese exceptuado, pero en esta ocasin con una
sola palabra ofende a los ausentes y lacera la herida del que est presente.
Porque la accin de gracias no es una agresin en contra de los dems.
Cuando das gracias a Dios, slo El debe bastar para ti. No te dirijas a los
dems hombres ni condenes a tu prjimo.
San Basilio.- El orgulloso se diferencia del calumniador slo en la apariencia.
Este se ocupa de ofender a los dems y aqul de ensalzarse a s mismo por
su excesivo orgullo.
Crisstomo, ut sup.- El que calumnia a los dems hace muchos males para
s y para otros. En primer lugar hace mal a quien le oye, porque si es
pecador, hace que se alegre, porque ha encontrado un compaero de
culpabilidad, y si es justo hace que se enorgullezca, porque al ver las faltas
ajenas se cree aun mejor. Tambin ofende en segundo lugar a toda la Iglesia,
porque todos los que le oyen no slo censuran al que falt, sino que
tambin incluyen en su menosprecio a la religin cristiana. En tercer lugar,
da ocasin a que se blasfeme de Dios; porque as como el nombre de Dios es
alabado cuando obramos bien, as tambin es blasfemado cuando pecamos.
En cuarto lugar confunde a aqul que oy la ofensa, hacindole ms
petulante y enemigo suyo. Y en quinto lugar hace ver que merece castigo
por las palabras pronunciadas.
Teofilacto.- Conviene, pues, no slo evitar el mal, sino tambin obrar el bien.
Por tanto, habiendo dicho: "No soy como los otros hombres, robadores,
injustos, adlteros", aade en contraposicin: "Ayuno dos veces en la
semana". La palabra sbado en latn representa aqu toda la semana a partir
desde el ltimo da de descanso. Los fariseos, pues, ayunaban los lunes y los
jueves. Opuso los ayunos al crimen del adulterio; porque de la
voluptuosidad viene la lascivia. A los ladrones y a los injustos opuso las
dcimas; porque dice: "Doy el dcimo de todo lo que poseo". Como diciendo:
Rehuyo los robos y las malas acciones y doy mis propios bienes.
San Gregorio, Moralium 19,17, super Iob 29,14.- Con esto abri la ciudad
de su corazn, por su orgullo, a los enemigos que la sitiaban, la que en vano
cerr por la oracin y el ayuno; que son intiles todas las fortificaciones,
cuando carece de ellas un punto por el que puede entrar el enemigo.

San Agustn, ut sup.- Observa sus palabras y no encontrars en ellas ruego

alguno dirigido a Dios. Haba subido en verdad a orar, pero no quiso rogar a
Dios, sino ensalzarse a s mismo, e insultar tambin al que oraba. Entre
tanto el publicano, a quien alejaba su propia conciencia, se aproximaba por
su piedad. Por esto sigue: "Mas el publicano, estando lejos".
Teofilacto.- Aun cuando se dice que el publicano estaba de pie, se
diferenciaba del fariseo no slo en las palabras y en su actitud, sino tambin
en la contricin de su corazn. Porque se avergonzaba de levantar sus ojos
al cielo, creyendo que eran indignos de ver lo de lo alto, aquellos ojos que
prefirieron buscar y mirar las cosas de la tierra. Por esta razn se daba
golpes de pecho. Sigue, pues: "Sino que hera su pecho", como para castigar
su corazn por sus malos pensamientos y despertarle de su sueo, por lo
que no peda que otro se apiadase de l sino Dios. Por esto sigue: "Diciendo:
Dios mo, mustrate propicio a m, pecador".
Crisstomo, ut sup.- Haba odo decir: "porque no soy como este publicano"
( Lc 11), y este no se haba indignado, antes bien se haba movido ms a la
contricin. El primero haba descubierto su herida, pero ste busca su
medicina. Por tanto, que ninguno diga aquellas palabras fras: no me atrevo,
tengo vergenza, no puedo pronunciar palabra. Este respeto es propio del
diablo. El diablo quiere cerrarte las puertas que dan acceso a Dios.
San Agustn, ut sup.- Por qu te admiras si Dios le perdona, cuando l
mismo lo sabe? Estaba lejos y, sin embargo, se acercaba a Dios, y el Seor le
atenda de cerca. El Seor est muy alto y, sin embargo, mira a los humildes
( Sal 137,6). Y no levantaba sus ojos al cielo y no miraba para que se le
mirase. Su conciencia le abata; pero su esperanza le elevaba. Hera su pecho
y se castigaba a s mismo. Por tanto, el Seor le perdonaba, porque se
confesaba. Habis odo al acusador soberbio y al reo humilde, oid ahora al
Juez que dice: "Os digo que ste y no aqul, descendi justificado a su casa".
Crisstomo, ut sup.- En este sermn propone dos conductores y dos carros
en un sitio. En uno la justicia unida a la soberbia, en el otro el pecado con la
humildad. El del pecado se sobrepone al de la justicia, no por sus propias
fuerzas, sino por la virtud de la humildad que lo acompaa. El otro queda
vencido, no por la debilidad de la justicia, sino por el peso y la hinchazn de
la soberbia. Porque as como la humildad supera el peso del pecado y
saliendo de s llega hasta Dios, as la soberbia, por el peso que toma sobre
s, abate la justicia. Por tanto, aunque hagas multitud de cosas bien hechas,
si crees que puedes presumir de ello perders el fruto de tu oracin. Por el
contrario, aun cuando lleves en tu conciencia el peso de mil culpas, si te
crees el ms pequeo de todos, alcanzars mucha confianza en Dios. Por lo
que seala la causa de su sentencia cuando aade ( Sal 50,19): "Porque todo
el que se ensalza ser humillado y el que se humilla, ser ensalzado". El
nombre de humildad tiene diferentes significados. La humildad es cierta
virtud, segn las palabras de David: "Oh Dios, no desprecies el corazn
contrito y humillado". La humildad est junta con los trabajos, segn

Ad Iesum per Maram!
aquellas palabras ( Sal 142,3): "Humill en la tierra mi vida". Hay tambin

humillacin en el pecado de la soberbia y de la insaciabilidad de riquezas.
Qu cosa hay ms humillante que esclavizarse, envilecerse y rebajarse por
las riquezas, considerando grandes estas cosas?
San Basilio.- Tambin existe un orgullo laudable, que consiste en que, no
pensando en lo vil, se haga el alma magnnima, elevndose en la virtud. Tal
elevacin del alma consiste en dominar las tristezas y en soportar las
tribulaciones con noble fortaleza, en el menosprecio de las cosas terrenas y
el aprecio de las del cielo y se observa que esta grandeza de alma se
diferencia de la arrogancia que nace del orgullo, como se diferencia la
robustez de un cuerpo sano de la obesidad del que est hidrpico.
Crisstomo.- Esta fastuosa hinchazn puede privar del cielo al que no se
prevenga contra ella, mientras que la humildad saca al hombre del abismo
de sus pecados. Ella fue la que salv al publicano con preferencia al fariseo;
al buen ladrn le dio el paraso antes que a los apstoles. El orgullo, en
cambio, ha entrado incluso en las potestades incorpreas. Si la humildad
acompaada del pecado corre tan fcilmente que adelanta a la soberbia,
cunto ms no adelantar si va unida a la justicia? Ella se presentar con
gran confianza ante el tribunal de Dios en medio de los ngeles. Por otra
parte, si el orgullo unido a la justicia puede deprimirla, en qu infierno no
habr de precipitarnos si lo juntamos con el pecado? Digo esto no para que
menospreciemos la justicia, sino para que evitemos el orgullo.
Teofilacto.- Pero quiz llame la atencin de algunos la condenacin del
fariseo, que dijo tan pocas palabras en alabanza propia, en tanto que Job,
que haba dicho muchas ms, es coronado. La razn es que el fariseo deca
aquellas cosas recriminando a los dems, sin obligarlo a ello razn alguna; y
Job, obligado por sus amigos y por las penas que le afligan, tuvo necesidad
de publicar sus propias virtudes para mayor gloria de Dios, con el fin de que
los hombres no dejasen de marchar por el camino de la virtud.
Beda.- El fariseo, en realidad, es el que representa al pueblo judo, el cual
ensalzaba sus mritos por la justicia de la ley; y el publicano al pueblo
gentil, que estando lejos de Dios, confiesa sus pecados. El uno se retira
humillado por su orgullo y el otro mereci acercarse y ser ensalzado por
lamentar sus faltas.
TEXTO 2
EL COMBATE DE LA ORACIN
Catecismo de la Iglesia Catlica
2725 La oracin es un don de la gracia y una respuesta decidida por nuestra
parte. Supone siempre un esfuerzo. Los grandes orantes de la Antigua
Alianza antes de Cristo, as como la Madre de Dios y los santos con l nos
ensean que la oracin es un combate. Contra quin? Contra nosotros

mismos y contra las astucias del Tentador que hace todo lo posible por
separar al hombre de la oracin, de la unin con su Dios. Se ora como se
vive, porque se vive como se ora. El que no quiere actuar habitualmente
segn el Espritu de Cristo, tampoco podr orar habitualmente en su
Nombre. El combate espiritual de la vida nueva del cristiano es inseparable
del combate de la oracin.
I. Obstculos para la oracin
2726 En el combate de la oracin, tenemos que hacer frente en nosotros
mismos y en torno a nosotros a conceptos errneos sobre la oracin. Unos
ven en ella una simple operacin psicolgica, otros un esfuerzo de
concentracin para llegar a un vaco mental. Otros la reducen a actitudes y
palabras rituales. En el inconsciente de muchos cristianos, orar es una
ocupacin incompatible con todo lo que tienen que hacer: no tienen tiempo.
Hay quienes buscan a Dios por medio de la oracin, pero se desalientan
pronto porque ignoran que la oracin viene tambin del Espritu Santo y no
solamente de ellos.
2727 Tambin tenemos que hacer frente a mentalidades de este mundo
que nos invaden si no estamos vigilantes. Por ejemplo: lo verdadero sera
slo aquello que se puede verificar por la razn y la ciencia (ahora bien, orar
es un misterio que desborda nuestra conciencia y nuestro inconsciente); es
valioso aquello que produce y da rendimiento (luego, la oracin es intil,
pues es improductiva); el sensualismo y el confort adoptados como criterios
de verdad, de bien y de belleza (y he aqu que la oracin es amor de la
Belleza absoluta [philocala], y slo se deja cautivar por la gloria del Dios
vivo y verdadero); y por reaccin contra el activismo, se da otra mentalidad
segn la cual la oracin es vista como posibilidad de huir de este mundo
(pero la oracin cristiana no puede escaparse de la historia ni divorciarse de
la vida).
2728 Por ltimo, en este combate hay que hacer frente a lo que es sentido
como fracasos en la oracin: desaliento ante la sequedad, tristeza de no
entregarnos totalmente al Seor, porque tenemos muchos bienes (cf Mc
10, 22), decepcin por no ser escuchados segn nuestra propia voluntad;
herida de nuestro orgullo que se endurece en nuestra indignidad de
pecadores, difcil aceptacin de la gratuidad de la oracin, etc. La conclusin
es siempre la misma: Para qu orar? Es necesario luchar con humildad,
confianza y perseverancia, si se quieren vencer estos obstculos.
II. La humilde vigilancia de la oracin
Frente a las dificultades de la oracin
2729 La dificultad habitual de la oracin es la distraccin. En la oracin
vocal, la distraccin puede referirse a las palabras y al sentido de estas. La
distraccin, de un modo ms profundo, puede referirse a Aqul al que
oramos, tanto en la oracin vocal (litrgica o personal), como en la
meditacin y en la oracin contemplativa. Dedicarse a perseguir las
distracciones es caer en sus redes; basta con volver a nuestro corazn: la

Ad Iesum per Maram!
distraccin descubre al que ora aquello a lo que su corazn est apegado.

Esta humilde toma de conciencia debe empujar al orante a ofrecerse al
Seor para ser purificado. El combate se decide cuando se elige a quin se
desea servir (cf Mt 6,21.24).
2730 Mirado positivamente, el combate contra el nimo posesivo y
dominador es la vigilancia, la sobriedad del corazn. Cuando Jess insiste
en la vigilancia, es siempre en relacin a l, a su Venida, al ltimo da y al
hoy. El esposo viene en mitad de la noche; la luz que no debe apagarse es
la de la fe: Dice de ti mi corazn: busca su rostro (Sal 27, 8).
2731 Otra dificultad, especialmente para los que quieren sinceramente orar,
es la sequedad. Forma parte de la oracin en la que el corazn est
desprendido, sin gusto por los pensamientos, recuerdos y sentimientos,
incluso espirituales. Es el momento en que la fe es ms pura, la fe que se
mantiene firme junto a Jess en su agona y en el sepulcro. El grano de
trigo, si [...] muere, da mucho fruto (Jn 12, 24). Si la sequedad se debe a
falta de raz, porque la Palabra ha cado sobre roca, no hay xito en el
combate sin una mayor conversin (cf Lc 8, 6. 13).
Frente a las tentaciones en la oracin
2732 La tentacin ms frecuente, la ms oculta, es nuestra falta de fe. Esta
se expresa menos en una incredulidad declarada que en unas preferencias
de hecho. Cuando se empieza a orar, se presentan como prioritarios mil
trabajos y cuidados que se consideran ms urgentes; una vez ms, es el
momento de la verdad del corazn y de su ms profundo deseo. Mientras
tanto, nos volvemos al Seor como nuestro nico recurso; pero alguien se
lo cree verdaderamente? Consideramos a Dios como asociado a la alianza
con nosotros, pero nuestro corazn contina en la arrogancia. En cualquier
caso, la falta de fe revela que no se ha alcanzado todava la disposicin
propia de un corazn humilde: Sin m, no podis hacer nada (Jn 15, 5).
2733 Otra tentacin a la que abre la puerta la presuncin es la acedia. Los
Padres espirituales entienden por ella una forma de aspereza o de
desabrimiento debidos a la pereza, al relajamiento de la ascesis, al descuido
de la vigilancia, a la negligencia del corazn. El espritu [...] est pronto pero
la carne es dbil (Mt 26, 41). Cuanto ms alto es el punto desde el que
alguien toma decisiones, tanto mayor es la dificultad. El desaliento,
doloroso, es el reverso de la presuncin. Quien es humilde no se extraa de
su miseria; sta le lleva a una mayor confianza, a mantenerse firme en la
constancia.
III. La confianza filial
2734 La confianza filial se prueba en la tribulacin, ella misma se prueba
(cf. Rm 5, 3-5). La principal dificultad se refiere a la oracin de peticin, al
suplicar por uno mismo o por otros. Hay quien deja de orar porque piensa
que su oracin no es escuchada. A este respecto se plantean dos cuestiones:
Por qu la oracin de peticin no ha sido escuchada; y cmo la oracin es
escuchada o eficaz.

Queja por la oracin no escuchada

2735 He aqu una observacin llamativa: cuando alabamos a Dios o le
damos gracias por sus beneficios en general, no estamos preocupados por
saber si esta oracin le es agradable. Por el contrario, cuando pedimos,
exigimos ver el resultado. Cul es entonces la imagen de Dios presente en
este modo de orar: Dios como medio o Dios como el Padre de Nuestro Seor
Jesucristo?
2736 Estamos convencidos de que nosotros no sabemos pedir como
conviene (Rm 8, 26)? Pedimos a Dios los bienes convenientes? Nuestro
Padre sabe bien lo que nos hace falta antes de que nosotros se lo pidamos
(cf. Mt 6, 8), pero espera nuestra peticin porque la dignidad de sus hijos
est en su libertad. Por tanto es necesario orar con su Espritu de libertad,
para poder conocer en verdad su deseo (cf Rm 8, 27).
2737 No tenis porque no peds. Peds y no recibs porque peds mal, con la
intencin de malgastarlo en vuestras pasiones (St 4, 2-3; cf. todo el
contexto de St 4, 1-10; 1, 5-8; 5, 16). Si pedimos con un corazn dividido,
adltero (St 4, 4), Dios no puede escucharnos porque l quiere nuestro
bien, nuestra vida. Pensis que la Escritura dice en vano: Tiene deseos
ardientes el espritu que l ha hecho habitar en nosotros (St 4,5)? Nuestro
Dios est celoso de nosotros, lo que es seal de la verdad de su amor.
Entremos en el deseo de su Espritu y seremos escuchados:
No pretendas conseguir inmediatamente lo que pides, como si lograrlo
dependiera de ti, pues l quiere concederte sus dones cunado perseveras en
la oracin (Evagrio Pontico, De oratione, 34).
l quiere que nuestro deseo sea probado en la oracin. As nos dispone
para recibir lo que l est dispuesto a darnos (San Agustn, Epistula 130, 8,
17).
Para que nuestra oracin sea eficaz
2738 La revelacin de la oracin en la Economa de la salvacin ensea que
la fe se apoya en la accin de Dios en la historia. La confianza filial es
suscitada por medio de su accin por excelencia: la Pasin y la Resurreccin
de su Hijo. La oracin cristiana es cooperacin con su Providencia y su
designio de amor hacia los hombres.
2739 En san Pablo, esta confianza es audaz (cf Rm 10, 12-13), basada en la
oracin del Espritu en nosotros y en el amor fiel del Padre que nos ha dado
a su Hijo nico (cf Rm 8, 26-39). La transformacin del corazn que ora es la
primera respuesta a nuestra peticin.
2740 La oracin de Jess hace de la oracin cristiana una peticin eficaz. l
es su modelo. l ora en nosotros y con nosotros. Puesto que el corazn del
Hijo no busca ms que lo que agrada al Padre, cmo el de los hijos de
adopcin se apegara ms a los dones que al Dador?.
2741 Jess ora tambin por nosotros, en nuestro lugar y en favor nuestro.
Todas nuestras peticiones han sido recogidas una vez por todas en sus
palabras en la Cruz; y escuchadas por su Padre en la Resurreccin: por eso

Ad Iesum per Maram!
no deja de interceder por nosotros ante el Padre (cf Hb 5, 7; 7, 25; 9, 24). Si

nuestra oracin est resueltamente unida a la de Jess, en la confianza y la
audacia filial, obtenemos todo lo que pidamos en su Nombre, y an ms de
lo que pedimos: recibimos al Espritu Santo, que contiene todos los dones.
IV. Perseverar en el amor
2742 Orad constantemente (1 Ts 5, 17), dando gracias continuamente y
por todo a Dios Padre, en nombre de Nuestro Seor Jesucristo (Ef 5, 20),
siempre en oracin y suplica, orando en toda ocasin en el Espritu,
velando juntos con perseverancia e intercediendo por todos los santos (Ef
6, 18).No nos ha sido prescrito trabajar, vigilar y ayunar constantemente;
pero s tenemos una ley que nos manda orar sin cesar (Evagrio Pontico,
Capita practica ad Anatolium, 49). Este ardor incansable no puede venir ms
que del amor. Contra nuestra inercia y nuestra pereza, el combate de la
oracin es el del amor humilde, confiado y perseverante. Este amor abre
nuestros corazones a tres evidencias de fe, luminosas y vivificantes:
2743 Orar es siempre posible: El tiempo del cristiano es el de Cristo
resucitado que est con nosotros todos los das (Mt 28, 20), cualesquiera
que sean las tempestades (cf Lc 8, 24). Nuestro tiempo est en las manos de
Dios:
Conviene que el hombre ore atentamente, bien estando en la plaza o
mientras da un paseo: igualmente el que est sentado ante su mesa de
trabajo o el que dedica su tiempo a otras labores, que levante su alma a
Dios: conviene tambin que el siervo alborotador o que anda yendo de un
lado para otro, o el que se encuentra sirviendo en la cocina [...], intenten
elevar la splica desde lo ms hondo de su corazn (San Juan Crisstomo,
De Anna, sermn 4, 6).
2744 Orar es una necesidad vital: si no nos dejamos llevar por el Espritu
caemos en la esclavitud del pecado (cf Ga 5, 16-25). Cmo puede el Espritu
Santo ser vida nuestra, si nuestro corazn est lejos de l?
Nada vale como la oracin: hace posible lo que es imposible, fcil lo que es
difcil [...]. Es imposible [...] que el hombre [...] que ora [...] pueda pecar (San
Juan Crisstomo, De Anna, sermn 4, 5).
Quien ora se salva ciertamente, quien no ora se condena ciertamente (San
Alfonso Mara de Ligorio, Del gran mezzo della preghiera, pars 1, c. 1)).
2745 Oracin y vida cristiana son inseparables porque se trata del mismo
amor y de la misma renuncia que procede del amor. La misma conformidad
filial y amorosa al designio de amor del Padre. La misma unin
transformante en el Espritu Santo que nos conforma cada vez ms con
Cristo Jess. El mismo amor a todos los hombres, ese amor con el cual Jess
nos ha amado. Todo lo que pidis al Padre en mi Nombre os lo conceder.
Lo que os mando es que os amis los unos a los otros (Jn 15, 16-17).
Ora continuamente el que une la oracin a las obras y las obras a la
oracin. Slo as podemos cumplir el mandato: Orad constantemente
(Orgenes, De oratione, 12, 2).

TEXTO 3
CREEMOS. LA PROFESIN DE LA FE
Catecismo de la Iglesia Catlica
166 La fe es un acto personal: la respuesta libre del hombre a la iniciativa de
Dios que se revela. Pero la fe no es un acto aislado. Nadie puede creer solo,
como nadie puede vivir solo. Nadie se ha dado la fe a s mismo, como nadie
se ha dado la vida a s mismo. El creyente ha recibido la fe de otro, debe
transmitirla a otro. Nuestro amor a Jess y a los hombres nos impulsa a
hablar a otros de nuestra fe. Cada creyente es como un eslabn en la gran
cadena de los creyentes. Yo no puedo creer sin ser sostenido por la fe de los
otros, y por mi fe yo contribuyo a sostener la fe de los otros.
167 "Creo" (Smbolo de los Apstoles): Es la fe de la Iglesia profesada
personalmente por cada creyente, principalmente en su bautismo.
"Creemos" (Smbolo de Nicea-Constantinopla, en el original griego): Es la fe
de la Iglesia confesada por los obispos reunidos en Concilio o, ms
generalmente, por la asamblea litrgica de los creyentes. "Creo", es tambin
la Iglesia, nuestra Madre, que responde a Dios por su fe y que nos ensea a
decir: "creo", "creemos".
I "Mira, Seor, la fe de tu Iglesia"
168 La Iglesia es la primera que cree, y as conduce, alimenta y sostiene mi
fe. La Iglesia es la primera que, en todas partes, confiesa al Seor (Te per
orbem terrarum sancta confitetur Ecclesia, A Ti te confiesa la Santa Iglesia
por toda la tierra cantamos en el himno Te Deum), y con ella y en ella
somos impulsados y llevados a confesar tambin : "creo", "creemos". Por
medio de la Iglesia recibimos la fe y la vida nueva en Cristo por el bautismo.
En el Ritual Romano, el ministro del bautismo pregunta al catecmeno:
"Qu pides a la Iglesia de Dios?" Y la respuesta es: "La fe". "Qu te da la
fe?" "La vida eterna".
169 La salvacin viene solo de Dios; pero puesto que recibimos la vida de la
fe a travs de la Iglesia, sta es nuestra madre: "Creemos en la Iglesia como
la madre de nuestro nuevo nacimiento, y no en la Iglesia como si ella fuese
el autor de nuestra salvacin" (Fausto de Riez, De Spiritu Sancto, 1,2: CSEL
21, 104). Porque es nuestra madre, es tambin la educadora de nuestra fe.
II El lenguaje de la fe
170 No creemos en las frmulas, sino en las realidades que estas expresan y
que la fe nos permite "tocar". "El acto [de fe] del creyente no se detiene en el
enunciado, sino en la realidad [enunciada]" (Santo Toms de Aquino, S.Th.,
2-2, q.1, a. 2, ad 2). Sin embargo, nos acercamos a estas realidades con la
ayuda de las formulaciones de la fe. Estas permiten expresar y transmitir la
fe, celebrarla en comunidad, asimilarla y vivir de ella cada vez ms.
171 La Iglesia, que es "columna y fundamento de la verdad" (1 Tm 3,15),
guarda fielmente "la fe transmitida a los santos de una vez para siempre"

Ad Iesum per Maram!
(cf. Judas 3). Ella es la que guarda la memoria de las palabras de Cristo, la
que transmite de generacin en generacin la confesin de fe de los
apstoles. Como una madre que ensea a sus hijos a hablar y con ello a
comprender y a comunicar, la Iglesia, nuestra Madre, nos ensea el lenguaje
de la fe para introducirnos en la inteligencia y la vida de la fe.
III Una sola fe
172 Desde siglos, a travs de muchas lenguas, culturas, pueblos y naciones,
la Iglesia no cesa de confesar su nica fe, recibida de un solo Seor,
transmitida por un solo bautismo, enraizada en la conviccin de que todos
los hombres no tienen ms que un solo Dios y Padre (cf. Ef 4,4-6). San Ireneo
de Lyon, testigo de esta fe, declara:
173 "La Iglesia, diseminada por el mundo entero hasta los confines de la
tierra, recibi de los Apstoles y de sus discpulos la fe [...] guarda
diligentemente la predicacin [...] y la fe recibida, habitando como en una
nica casa; y su fe es igual en todas partes, como si tuviera una sola alma y
un solo corazn, y cuanto predica, ensea y transmite, lo hace al unsono,
como si tuviera una sola boca" (Adversus haereses, 1, 10,1-2).
174 "Porque, aunque las lenguas difieren a travs del mundo, el contenido
de la Tradicin es uno e idntico. Y ni las Iglesias establecidas en Germania
tienen otro fe u otra Tradicin, ni las que estn entre los iberos, ni las que
estn entre los celtas, ni las de Oriente, de Egipto, de Libia, ni las que estn
establecidas en el centro el mundo..." (Ibd.). "El mensaje de la Iglesia es,
pues, verdico y slido, ya que en ella aparece un solo camino de salvacin a
travs del mundo entero" (Ibd. 5,20,1).
175 "Esta fe que hemos recibido de la Iglesia, la guardamos con cuidado,
porque sin cesar, bajo la accin del Espritu de Dios, como un contenido de
gran valor encerrado en un vaso excelente, rejuvenece y hace rejuvenecer el
vaso mismo que la contiene" (Ibd., 3,24,1).
Resumen
176 La fe es una adhesin personal del hombre entero a Dios que se revela.
Comprende una adhesin de la inteligencia y de la voluntad a la Revelacin
que Dios ha hecho de s mismo mediante sus obras y sus palabras.
177 "Creer" entraa, pues, una doble referencia: a la persona y a la verdad; a
la verdad por confianza en la persona que la atestigua.
178 No debemos creer en ningn otro que no sea Dios, Padre, Hijo, y Espritu
Santo.
179 La fe es un don sobrenatural de Dios. Para creer, el hombre necesita los
auxilios interiores del Espritu Santo.
180 "Creer" es un acto humano, consciente y libre, que corresponde a la
dignidad de la persona humana.
181 "Creer" es un acto eclesial. La fe de la Iglesia precede, engendra, conduce
y alimenta nuestra fe. La Iglesia es la Madre de todos los creyentes. "Nadie
puede tener a Dios por Padre si no tiene a la Iglesia por Madre" (San Cipriano
de Cartago, De Ecclesiae catholicae unitate, 6: PL 4,503A).

182 "Creemos todas aquellas cosas que se contienen en la Palabra de Dios

escrita o transmitida y son propuestas por la Iglesia [...] para ser credas
como divinamente reveladas" (Pablo VI, Credo del Pueblo de Dios, 20).
183 La fe es necesaria para la salvacin. El Seor mismo lo afirma: "El que
crea y sea bautizado, se salvar; el que no crea, se condenar" (Mc 16,16).
184 "La fe [...] es un gusto anticipado del conocimiento que nos har
bienaventurados en la vida futura" (S. Toms de A., Compendium theologiae,
1,2).
TEXTO 4
Comentario al Evangelio
9 Dijo tambin, para algunos que presuman de ser justos y menospreciaban a
los dems, esta parbola:
Los rasgos con que se caracteriza a algunos que confan en s mismos, estn
tomados del retrato de los fariseos. Los fariseos han pasado ya a la historia; no se
los menciona; sin embargo, tambin en la Iglesia existe la propensin velada a
presentar a Dios los propios mritos en el cumplimiento de la ley, a invocar las
propias obras y a afirmar los propios derechos frente a Dios.
La seguridad con que los fariseos pretenden ser justos, agradar a Dios y dar por
descontada su entrada en el reino de Dios, se basa en el propio rendimiento, en la
confianza en s mismos. Quien as piensa, menosprecia a los que no pueden
invocar tales mritos. E1 fariseo desprecia al pueblo ordinario, porque no cumple
la ley, dado que no conoce la ley y no tiene idea de su interpretacin (Jn 7,49). La
propia justicia se constituye en medida y criterio para examinar a los otros, para
exhortarlos, alabarlos, despreciarlos y reprobarlos. La condena de los otros se
convierte en condena de uno mismo (6,37).
10 Dos hombres subieron al templo para orar: el uno era fariseo y el otro
publicano. 11 El fariseo, erguido, oraba as en su interior: Oh Dios! Gracias te
doy, porque no soy como los dems hombres: ladrones, injustos, adlteros; ni
tampoco como ese publicano. 12 Ayuno dos veces por semana; doy el diezmo
de todas las cosas que poseo.
Hay un craso contraste entre estos dos hombres que suben al templo. Los dos
tienen una misma meta: el templo; una misma voluntad: la de orar; un mismo
deseo profundo: ser justificados en el juicio de Dios, poder salir airosos del juicio
de Dios. Y sin embargo, qu contraste tan grande!
Los dos oran. Oran en su interior, a media voz (cf.lSam 1,13). Lo que expresan en
la oracin, lo dicen con plena conviccin. El orante est delante de Dios, que todo
lo sabe (Mt 6,8). El fariseo est erguido; en el judasmo se ora de pie (Mc 11,25).
Ora en su interior, para s, como cuchicheando, no a grandes voces delante de los
hombres, con alguna exageracin. Lo que dice revela su estado de nimo interior.
La oracin juda es ante todo accin de gracias y alabanza; su oracin es tal como
lo exige su doctrina. El fariseo es justo.

Ad Iesum per Maram!
En su accin de gracias se hace patente la confianza en su propia justicia y su

desprecio de los otros. Ya no soy como los dems hombres. El fariseo no es ladrn,
injusto, adltero, observa la ley. Va ms all de la ley y hace buenas obras, obras
de supererogacin. La ley impone el ayuno slo el da de la expiacin (Lev 16,29);
el fariseo ayuna dos veces por semana, el lunes y el jueves, a fin de expiar por las
transgresiones de la ley por el pueblo. Ni siquiera viola la cerca de la ley; por
eso da el diezmo de todo lo que posee (Mt 23,23), aunque no est obligado a pagar
diezmo por la compra de trigo, mosto y aceite; los que estaban obligados eran los
cultivadores (Dt 12,17). Quiere estar seguro de no hacer nada que le exponga a
traspasar los lmites de la ley. Hubo tambin salmistas devotos que enumeraron en
la oracin sus buenas obras (Sal 17[16],2-5); pero en la oracin del fariseo pasa
pronto Dios a segundo trmino: el fariseo lo olvida; lo que importa es el yo: Yo no
soy como los dems hombres, yo ayuno, yo pago el diezmo... Los dems hombres
son el fondo oscuro del esplndido autorretrato. En esta oracin se revela uno que
se tiene por justo y menosprecia a los otros.
13 En cambio, el publicano, quedndose a distancia, no quera levantar los
ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho diciendo: Oh Dios! Ten
misericordia de m, que soy pecador.
Quien se llama fariseo se constituye orgullosamente en un ser aparte: Yo te doy
gracias, Seor, Dios mo, porque me has dado participacin entre los que se
sientan en la casa de la doctrina (en la sinagoga), y no con los que andan por los
rincones de las calles... Yo corro, y ellos corren; yo corro con vistas a la obra del
mundo futuro, y ellos corren con vistas al pozo del foso. Tambin el publicano es
un ser aparte, es un segregado, esquivado y repudiado como pecador por los
buenos. Se queda lejos, pues no merece presentarse entre las personas religiosas.
No osa levantar los ojos a Dios, pues el que no es santo no soporta la mirada del
Dios santo. Se golpea el pecho, donde tiene la sede su conciencia, pues se
lamenta de su propia culpa. Su oracin consta de muy pocas palabras, de la
invocacin Oh Dios!, de la splica Ten misericordia de m -que recuerda el
salmo miserere (Sal 51[50],3)- y de la confesin de que es pecador. La situacin
del publicano era desesperada. Segn las enseanzas de los fariseos, deba
restituir lo que haba adquirido injustamente, y adems dar un quinto de la
propiedad, si quera esperar perdn. El publicano slo poda esperar que Dios
aceptara su corazn contrito (Sal 51,19) y por su misericordia le perdonara su
pecado.
14 Yo os digo que ste descendi a su casa justificado, y aqul no; porque todo
el que se ensalza ser humillado, pero el que se humilla ser ensalzado.
Quin es justo en el juicio de Dios? El fariseo es de una exactitud escrupulosa en
el cumplimiento de los muchos y difciles preceptos de la ley, el publicano es
colaborador con los enemigos del pueblo y engaadores. Jess conoce el juicio de
sus oyentes y le contrapone su juicio sorprendente, desconcertante e inaudito: Yo

os digo. l es profeta de Dios. Su juicio es juicio de Dios. El publicano es declarado

justo delante de Dios, y as, justificado, se va a su casa.
Y el fariseo? El publicano se va a casa, justificado, no como aqul. Es que con
esto se compara la justicia del fariseo y la del publicano y se antepone la justicia
del publicano a la del fariseo? O es que Jess va ms hondo? Rehsa acaso
absolutamente al fariseo la justicia que atribuye al publicano? Ya el primer juicio
sera bastante escandaloso, pues esto querra decir que Dios se complace ms en
el pecador arrepentido que en el justo con sus muchos mritos y su seguridad de s
mismo. Pero si rehsa la justicia al fariseo, este juicio slo puede aterrorizar. De
qu sirven entonces los mritos adquiridos? Cristo entendi as sus palabras.
Aquello que es alto entre los hombres, es abominacin ante Dios (16,15). El
hombre alcanza la justicia no por su propio esfuerzo, sino por un don de Dios. El
hambre y sed de justicia es saciado por el don del reino de Dios (Mt 5,3). Qu
frgil es, pues, toda justicia y santidad humana (Mt 5,20) si no interviene Dios y
otorga su justicia! Quien se hace cargo de esto deja de despreciar a los dems.
La parbola del fariseo y del publicano se cierra con una sentencia que aparece en
el Evangelio una vez aqu, otra vez all (14,11; Mt 23,12). El hombre que pone su
confianza en s mismo, se ensalza; el juicio de Cristo, que anticipa el juicio
definitivo de Dios, lo humilla. El que se humilla, reconoce su insuficiencia y se
pone por debajo de los dems, es ensalzado por el juicio de Jess. Dios mismo lo
justifica cuando sobreviene el juicio.
TEXTO 5
LOS CARISMAS EN LA IGLESIA
COMENTARIO A LA EPSTOLA
EXPLICACIN PREVIA: DOCTRINA NEOTESTAMENTARIA SOBRE EL ESPRITU.
Para una mejor inteleccin de los tres captulos que siguen ser de provecho,
antes de acometer la explicacin concreta de cada uno de ellos, adelantar algunos
conceptos que Pablo daba por conocidos de sus destinatarios de entonces, pero
que no son tan evidentes para el lector actual. Lo que nosotros hemos aprendido
sobre el Espritu Santo como tercera Persona divina no basta para dar su valor
debido a los hechos aqu propuestos, pero dice ya mucho en favor de que aqu no
se trata tan slo de cosas del pasado. Por lo mismo, al final de nuestra explicacin
del texto nos plantearemos expresamente la pregunta del significado que pueden
tener para la Iglesia de hoy los fenmenos corintios y el modo de considerarlos el
Apstol.
El espritu (el pneuma) es, en la revelacin bblica, el don de los ltimos tiempos y
el principio de la nueva creacin. Decimos el espritu, y no el Espritu Santo.
Se abre ya aqu una primera va de acceso a la realidad del espritu del Nuevo
Testamento. No podemos equiparar en todos los pasajes al espritu con la tercera
Persona divina, aunque todo lo que se dice del espritu tiene relacin con esta
Persona. Todo esto debe encuadrarse en el contexto total de la historia de la
revelacin y de la salvacin. Algunas afirmaciones sobre el espritu se prolongan a

Ad Iesum per Maram!
lo largo de todo el Antiguo Testamento. Se trata de afirmaciones que se hallan

dentro de la lnea de la gracia concedida a determinadas personas, referida
primariamente a hechos o acciones extraordinarias y centradas ms tarde, con
preferencia, en la palabra proftica y poderosa de Dios. Ambas acepciones
conservan espordicamente este doble sentido: slo individuos concretos reciben
este poder de Dios, y lo reciben, adems, nicamente en ocasiones aisladas.
Desde aqu debe entenderse la casi increble ampliacin de este don en la profeca
de Joel, que la primitiva comunidad cristiana consideraba cumplida en ella en
pentecosts y a partir de pentecosts: Y suceder que derramar mi espritu
sobre toda carne. Y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas, y vuestros jvenes
vern visiones, y vuestros ancianos soarn sueos. Y sobre vuestros siervos y
vuestras siervas en aquellos das derramar mi espritu y profetizarn (Act 2,17ss;
Joel 2,28ss). En este sentido, aquel a quien anunciaba Juan Bautista, y que no
bautizara ya con agua, sino con el Espritu Santo, significa el advenimiento de la
plenitud y del final del mundo (Jn 1,32). Sobre l descansara el Espritu, o en l
permanecera (Jn 1,32), de modo diferente al de los profetas (Is 11>2). l mismo
enviar el Espritu, pero slo se le tendr despus de la pasin (Jn 7,38s).
Jess, nacido del linaje de David segn la carne, constituido Hijo de Dios con
poder, segn el espritu santificador, a partir de su resurreccin de entre los
muertos (Rom 1,3s). Como Resucitado, se ha constituido en nuevo Adn, en el
primognito de la nueva humanidad, que no slo tiene vida en el tiempo, sino que
posee el principio vivificante de la vida, es decir, el espritu (15,45). De su
plenitud reciben ahora todos la vida. Esta vida que, en virtud de su naturaleza, es
divina y eterna, est determinada y penetrada por el espritu, por el pneuma. Le
recibe aquel que est vinculado a Cristo. As, pues, participar del espritu significa
lo mismo que ser cristiano. Porque todos los que se dejan guiar por el espritu de
Dios, stos son hijos suyos (Rom 8,14).
No es, en absoluto, falso, referir todas estas afirmaciones a la tercera Persona
divina, pues en ltimo trmino la gracia consiste realmente en que Dios se
participa a nosotros. Esta comunicacin de Dios es, dicho trinitariamente, la
tercera Persona divina, el Espritu Santo. Ahora bien, en la primitiva Iglesia esta
comunicacin del espritu estaba vinculada a una serie de manifestaciones
externas que atraan la mirada de los creyentes, de tal modo que Pablo
consideraba que una gran parte de su misin consista en distinguir entre la causa
principal y los efectos secundarios.
1. Los DONES DE DIOS EN LA IGLESIA (12,1-31).
a) La confesin de Jess, prueba fundamental (1Co/12/01-03).
1 Acerca de los dones espirituales no quiero, hermanos, que estis en la
ignorancia. 2 Sabis que cuando erais paganos os dejabais arrastrar hacia los
dolos mudos, desvindoos del recto camino. 3 Por eso os hago saber que
nadie que habla en espritu de Dios, dice: Anatema sea Jess!, y nadie puede
decir: Jess es el Seor, sino en el Espritu Santo.
El modo sbito con que Pablo aborda inmediatamente este nuevo y gran tema
indica claramente que se trata de una consulta que le han planteado. El Apstol se

refiere sucintamente a toda la plenitud de dones del Espritu, pero cindose ms

en particular a los que se manifestaban en el decurso de la celebracin litrgica,
de manera que, al estudiar este nuevo tema, seguimos todava dentro del
contexto de las prcticas litrgicas de la primitiva cristiandad, iniciado en el
captulo 11.
El Apstol comienza por establecer un claro distanciamiento respecto de los casos
que los corintios conocan por su pasado pagano. Las religiones paganas, y
especialmente los cultos mistricos, estaban superpobladas de fenmenos
extticos, entusisticos y hasta orgisticos. Cierto que, como repite muchas veces
el Antiguo Testamento, los dioses eran mudos, pero no por eso se aprovechaban
menos los demonios de su culto para abusar de los hombres. Se pone en cruda
evidencia lo violento, lo forzado, lo indigno del hombre que son los cultos
paganos. En la asamblea cristiana el hombre no es un alienado, sigue siendo dueo
de s mismo. No es entregado a poderes invisibles.
La frmula de maldicin que Pablo introduce como seal distintiva puede
extraarnos, pero debe haber tenido precedentes. Esta frmula o anatema
proceda del lenguaje jurdico de los judos; posiblemente se refiere aqu la misma
expresin que el perseguidor Saulo debi pronunciar muchas veces en su odio
arrebatado, del mismo modo que en el versculo precedente se refera a los
fenmenos paganos.
En oposicin a ambas frmulas, la confesin: Jess es el Seor constituye la
primitiva confesin fundamental del cristianismo. Dado que ambas afirmaciones
estn en tan inmediata contraposicin, deben explicarse mutuamente. Anatema
sea Jess: he aqu la ms breve y ms enrgica expresin para designar un total
distanciamiento respecto del mencionado Jess, mucho ms dura que la negacin
de Pedro: No conozco a este hombre, es decir, no quiero nada con este hombre,
as Dios me ayude.
Kyrios Jess: he aqu la expresin ms concisa y ms densa para afirmar la
vinculacin total a l, una vinculacin tal como slo es posible respecto de Dios y
de aquel que ocupa para m el lugar de Dios, porque Dios mismo le ha dado para
eso. No debo temer quitar algo a Dios al actuar de este modo; debo ms bien estar
seguro de que afirmo as aquello que el mismo Dios ha hecho para su gloria y mi
salvacin. Cuando pensamos en el himno que Pablo nos ha transmitido en la carta
a los Filipenses (2,5ss) se comprende la razn de que las oraciones, poesas y
expresiones espirituales se deslicen con preferencias hacia doxologas de este
matiz. Omos resonar esta invocacin del Kyrios en nuestra liturgia, en el texto
original griego en el Kyrie eleison, en la traduccin latina en la aclamacin del
Himno del Gloria: T solo eres Seor, t solo Altsimo, Jesucristo. Esta confesin
de alabanza a Jess como Seor slo es posible por obra del Espritu Santo.
Aceptar al Jess terreno, ya sea el predicador ambulante o el hacedor de milagros
de Galilea, ya sea incluso el Crucificado bajo Poncio Pilato, como aquel de quien
depende la salvacin del mundo en todos los tiempos, es posible por un milagro de
iluminacin que slo el Espritu Santo puede realizar.

Ad Iesum per Maram!
Antes, pues, de entrar en el anlisis de los efectos sorprendentes y en algn

sentido extraordinarios del espritu, Pablo establece, como la cosa ms importante
de cuantas el espritu causa, la simple fe en Cristo. Y esto es lo que vuelve a
subrayar mediante la formulacin negativa: Nadie puede decir... sino en el
Espritu Santo 29.
b) Diversidad de dones y unidad (1Co/12/04-11).
4 Hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. 5 Hay diversidad de
servicios, pero el Seor es el mismo. 6 Hay diversidad de operaciones, pero
Dios es el mismo, el que lo produce todo en todos.
Despus de haber afirmado de entrada aquello que es vlido para todas las
manifestaciones del Espritu Santo, en oposicin al influjo de los demonios, pasa el
Apstol a las circunstancias concretas de la vida de la comunidad de Corinto, que
se caracterizan por una multiplicidad casi perturbadora. Comienza por reconocer,
en principio, esta multiplicidad; esta floracin primaveral responda a la irrupcin
de vida divina que, a partir de ahora, deba fructificar entre los hombres, pero en
primer lugar en aquella comunidad de Jesucristo que se abra a esta corriente.
Pablo subraya slo esto: que es una y nica la fuente de la que toda plenitud
fluye. Para dar expresin a esta plenitud formula tres veces la afirmacin, en
versos construidos con perfecto paralelismo, que presentan una progresin no
tanto al designar los efectos del Espritu -dones del Espritu (carismas), prestacin
de servicios (diakona) y operaciones (energemata)- como en la triple (o trinitaria)
determinacin de su fuente: el Espritu, el Seor, Dios. Podra intercambiarse la
ordenacin de los tres efectos del Espritu en relacin a las tres Personas?
Ciertamente que s, en cuanto es el mismo Dios el que lo produce todo en
todos. Acaso no sea enteramente casual que la prestacin del servicio, en la que
se realiza de una manera totalmente peculiar la Iglesia en la tierra, est vinculada
al Seor, es decir, a Jesucristo. Tenemos ante nosotros uno de los pocos textos
enteramente desarrollados en el que se cita al Espritu en la misma secuencia que
al Padre y al Hijo. Pero tambin es claro que la actividad de la Trinidad ad extra,
en el orden de la gracia, es siempre comn a las tres Personas.
...............
29.
Este
mismo
signo
distintivo
se
establece
en
Jn
4,1-3.
...............
7 A cada uno se le da la manifestacin del Espritu para el bien de la
comunidad. 8 Y as, a uno se le da, mediante el Espritu, palabra de
sabidura; a otro, segn el mismo Espritu, palabra de conocimiento. 9 A ste
se le da, en el mismo Espritu, fe, y a aqul, en el nico Espritu, dones de
curacin. 10 A otro, poder de hacer milagros; a otro, el hablar en nombre de
Dios; a otro, discernimiento de espritus; a otro, diversidad de lenguas; a
otro, el interpretarlas. 11 Todos estos dones los produce el mismo y nico
Espritu, distribuyndolos a cada uno en particular, segn le place.
Si nos preguntamos ahora qu es lo que se quiere decir en concreto con estas
determinaciones, o bajo qu nueva forma y nombre pudieran acaso tener un
puesto en nuestros das, debemos comenzar por dejar que Pablo nos diga algo que
para l tena primordial importancia: todos estos fenmenos pneumticos tienden,

sin excepcin, al bien espiritual de la comunidad. Este es el punto al que quiere

llegar y el que verdaderamente le interesa. Lo menciona aqu por vez primera. Ya
no poda retrasarlo ms e insistir sobre ello, repitindolo en la introduccin de
cada nueva perspectiva. Aqu radica precisamente la gran falta que han cometido
hasta este instante los corintios con sus dones espirituales: que slo haban visto o
buscado en ellos su propio provecho, o su solaz, o su gloria.
Llama la atencin la gran importancia que concede a la distribucin: al uno esto,
al otro aquello, es decir, a nadie todo; y a nadie esto o aquello que acaso l
hubiera preferido, sino lo que el Espritu ha juzgado oportuno en atencin a la
totalidad. El Espritu quiere la diversidad, pero ordenada, y, por tanto, vivificante
y enriquecedora. El Espritu es un espritu de la totalidad. Esto era para los
paganos todo menos evidente. Para ellos era incluso perfectamente posible que no
slo los fenmenos, sino tambin las fuerzas que se ocultaban tras ellos se
opusieran entre s, del mismo modo que, en sus mitos, los dioses se combatan.
Pero no es as en Dios, que opera todo en todo y que da a cada uno como le place.
Hay un principio de unidad en la Iglesia, que no se apoya en ningn poder humano,
que no puede estructurarse en ninguna ley de los hombres, sino que descansa
nicamente en este Espritu, a travs del cual quiere estar Dios junto a su Iglesia y
en todas las manifestaciones realizadas por l.
Se enumeran nueve dones del Espritu, sin que esto quiera decir que la lista sea
completa. Tres veces repite Pablo, en la enumeracin, que su causa idntica es
nica: el Espritu. No puede darse, pues, ninguna rivalidad entre estos dones.
Acaso fuera posible agrupar los nueve dones en tres grupos. Resulta difcil trazar
una frontera precisa de separacin entre ellos, pero, en conjunto, se ve claro que
la lnea total debe entenderse en sentido descendente, ya que no es accidental
que al final de la enumeracin se mencione el don de lenguas. En la cima se citan
la palabra de sabidura y la palabra de conocimiento, probablemente ordenadas
tambin en el mismo sentido descendente. La sabidura puede participar en la
visin profunda de los planes salvficos de Dios, aunque todo cuanto puede
conocer y decir se sumerge en un silencio de adoracin frente al abismo
insondable de las disposiciones divinas. De esta clase es el ejemplo de palabra de
sabidura que el mismo Pablo nos ofrece sobre el entrecruzamiento del camino del
destino de Israel con el de los pueblos paganos (Rom 9-11).
Se cita en segundo lugar la palabra de conocimiento, acaso un poco menos
directamente deducida del Espritu, ya que la frmula dice segn el mismo
Espritu, mientras que de la palabra de sabidura se afirme mediante el
Espritu; as, pues, en la palabra de conocimiento entran ms en juego las
fuerzas intelectuales del hombre, aunque, mediante el Espritu, se adecen mejor
a su objeto sobrenatural.
Dado que la fe aparece aqu como un don especial de la gracia, debe admitirse
que se trata de una fe especial, acaso de aquella misma que en el captulo
siguiente (13,3) Pablo describe como capaz de trasladar montaas. En todo caso,
debe ser entendida en este pasaje como algo ms vinculado a la edificacin de la

Ad Iesum per Maram!
Iglesia que a la salvacin de un individuo concreto. Es probable que esta fe, que es
eficaz mediante la oracin poderosa, se acerque ya al siguiente grupo.
Con el poder de hacer milagros, enumerado junto a los dones de curacin, se
entiende, en primer trmino, la potestad de liberar a los posesos. En estas dos
manifestaciones fue constante y prolongada la actuacin de Jess, que ya en
Mateo (12,28) era entendida como realizada por el poder del espritu. Por lo
dems, debe contarse tambin con que Pablo menciona de propsito no slo los
efectos del espritu que acaecan en Corinto, sino tambin los que se daban en
otras partes, para hacerles recordar que hay otros dones, adems de los que ellos
conocen.
Cuando menciona la profeca o hablar en nombre de Dios no se debe pensar tan
slo en profecas en cuanto anuncios de eventos futuros, sino en todo posible
hablar acuciante e impulsivo procedente del poder del espritu, que puede ser
tanto estmulo y aliento como manifestacin y juicio. Se puede pensar, a ttulo de
ejemplo, en las siete cartas del Apocalipsis (Ap 1-3), o tambin en un suceso que
se mencionar ms adelante (14,24), o acaso, igualmente, en lo que sucedi en
aquella asamblea de la comunidad de Antioqua, en la que se reconoci, afirm y
decidi la misin apostlica de Bernab y Saulo (Act 13,1-4).
En la expresin discernimiento de espritus llama la atencin la forma en plural.
Sigue actuando aqu la antigua experiencia de los fenmenos del espritu, de los
que no se poda afirmar con certeza de qu clase de espritu es el que habla y
obra. Se aade a esto que ni siquiera entre aquellos mismos inspirados por el
Espritu Santo es todo pursima revelacin del Espritu. Junto a la inspiracin se
deslizan tambin en el hombre fuentes humanas; muchas veces ni siquiera el que
est inspirado puede distinguir exactamente entre lo que ha recibido del Espritu
Santo y lo que es de su propia cosecha. Para este menester se da el carisma
complementario del discernimiento de espritus 30.
El Apstol menciona finalmente un don del Espritu que caus mxima impresin
en los corintios, mximas preocupaciones al Apstol y mximas dificultades a los
comentadores. Traducido al pie de la letra significa hablar lenguas (glossolalia).
El fenmeno no es completamente desconocido. Prescindiendo de que en la
mstica esttica del helenismo se dieron manifestaciones parecidas -en la pitonisa
de Delfos, en las Sibylas, que, puestas en trance, murmuraban sentencias
misteriosas casi siempre cargadas de amenazas-, en la misma historia de la Iglesia
se han vuelto a dar casos semejantes. Recurdese el movimiento de pentecosts
provocado por el acontecimiento pentecostal del ao 1906 en Norteamrica,
que arrastr y sigue arrastrando a amplios crculos 31. La expresin diversidad de
lenguas mantiene al fenmeno dentro de anchos mrgenes. Estaramos tentados
a decir que abarca desde un modo de hablar entusiasta hasta las exclamaciones
extticas cuyo sentido sera, a lo sumo, sospechado -pero no entendido- por los
presentes. En ningn caso puede vincularse demasiado estrictamente el fenmeno
a exclamaciones inarticuladas. De acuerdo con el lenguaje de aquel tiempo, se
entendan bajo estas palabras expresiones y modos de hablar arcaicos. As, nos
encontramos ya cerca de la otra expresin lenguas nuevas (Mc 16,17) o tambin

lenguas de los ngeles (13,1). Es un lenguaje formulado por labios humanos,

pero del que se sirve un espritu superior32.
...............
30. A esto se debe que los msticos de la edad media y de comienzos de la edad moderna se
hayan sometido de buen grado a la direccin de un confesor prudente y sobrio. Para el
conjunto de las distinciones que deben hacerse ineludiblemente en este campo: K. RAHNER,
Visionen und Prophezeiungen, Quaestiones disputatae, Friburgo de Brisgovia 1958.
31. Se ha estudiado muchas veces la cuestin de si el acontecimiento de pentecosts debe
enumerarse entre estos fenmenos, pero el problema sigue siendo muy discutible. S
pertenecen, en cambio, a esta serie lo que relatan Act 10,46; 19,6 y Mc 16,17.
32. Sobre estos fen6menos, pueden consultarse el Diccionario de la Biblia, Herder,
Barcelona, 4. 1967. col. 761s, y A. WlKENHAUSER, Los hechos de los apstoles, Herder,
Barcelona 1967, p. 60-62. Nota del traductor.
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TEXTO 6
En el mismo grado en que alguien ama a la Iglesia, en
ese mismo grado posee el Espritu Santo
San Agustn
Tambin nosotros recibimos el Espritu Santo si amamos a la Iglesia, si estamos
unidos por la caridad y si nos gozamos en la fe y nombre catlicos. Cremoslo
as, hermanos. En el mismo grado en que alguien ama a la Iglesia, en ese mismo
grado posee el Espritu Santo. El Espritu Santo se dio -como dice el Apstolcon vistas a una manifestacin (1 Cor 12,7). De qu manifestacin se trata? Lo
indica el mismo Apstol: Por el Espritu a uno se le dan palabras de sabidura; a
otro, segn el mismo Espritu, palabras de ciencia; a otro la fe, en el mismo
Espritu; a otro el don de curaciones, en virtud del nico Espritu y a otro el
obrar milagros en el mismo Espritu (1 Cor 12,7-10).
Se dan muchos dones a fin de que se manifiesten; pero tal vez t no tienes
ninguno de ellos. Si amas no ests sin nada; si amas la unidad, cualquier cosa
que tenga otro en ella la tiene tambin para ti. Elimina la envidia y ser tuyo lo
que yo poseo; elimina la envidia y ser mo lo que posees. La envidia divide, la
salud une. El ojo es el nico que ve en el cuerpo; pero acaso ve para s solo?
Ve tambin para la mano, para el ojo y para los restantes miembros; de hecho,
si el pie tropieza de alguna manera, el ojo no mira a otro lado para evitar el
tomar precauciones. De igual manera slo la mano obra en el cuerpo; pero
acaso obra para s sola? Tambin obra para el ojo; en efecto, si algo golpea no
la mano sino el rostro, dice acaso la mano: No me muevo, pues el golpe no
llega a m?. De igual manera, cuando el pie camina, milita en favor de todos
los miembros. Los restantes miembros callan, pero la lengua habla por todos.

Ad Iesum per Maram!
As, pues, tenemos el Espritu Santo si amamos la Iglesia; la amamos si

permanecemos en su unidad y caridad. El mismo Apstol, despus de hablar de
los diferentes dones que se distribuyen a los distintos hombres, como
funciones de cada uno de los miembros aade: Voy a mostraros todava un
camino mucho ms excelente (1 Cor 12,31), y comienza a hablar de la caridad.
La antepuso al hablar las lenguas de los hombres y de los ngeles; la antepuso
a los milagros de la fe; la antepuso a la ciencia y a la profeca; la antepuso
tambin a aquella gran obra de misericordia de distribuir a los pobres todo lo
que se posee; y, por ltimo, la antepuso incluso a sufrir la pasin en el cuerpo.
Antepuso la caridad a todas estas cosas tan excelentes. Tenla a ella y lo
tendrs todo, puesto que sin ella de nada te servir todo lo dems que poseas.
Y como el Espritu Santo es el autor de la caridad de que se est hablando (es
precisamente el tema del Espritu Santo el que se trata ahora en el evangelio),
oye al Apstol, que dice: La caridad de Dios se ha derramado en nuestros
corazones por el Espritu Santo que se nos ha dado (Rom 5,5).).
TEXTO 8
Quin es justo ante el Seor?
Francisco, 1 de junio de 2016
Hoy, con otra parbola, Jess quiere ensearnos cul es la actitud justa para
orar e invocar la misericordia del Padre: cmo se debe orar. Una actitud justa
para orar. Es la parbola del fariseo y del publicano (Cfr. Lc 19,9-14).
Ambos protagonistas suben al templo a orar, pero actan de modos muy
diferentes, obteniendo resultados opuestos. El fariseo ora de pie (v. 11), y usa
muchas palabras. La suya, si, es una oracin de agradecimiento dirigida a Dios,
pero en realidad es un alarde de sus propios mritos, con sentido de
superioridad hacia los dems hombres, calificndolos como ladrones,
injustos y adlteros, como, por ejemplo y seala a aquel otro que estaba ah como ese publicano (v. 11). Pero precisamente aqu est el problema: aquel
fariseo ora a Dios, pero en verdad mira a s mismo. Ora a si mismo! En vez de
tener delante a sus ojos al Seor, tiene un espejo. A pesar de encontrarse en el
templo, no siente la necesidad de postrarse delante de la majestad de Dios; est
de pie, se siente seguro, casi fuera l, el dueo del templo! l enumera las
buenas obras cumplidas: es irreprensible, observante de la Ley ms de lo
debido, ayuna dos veces por semana y paga la decima parte de todo
aquello que posee. En conclusin, ms que orar, el fariseo se complace de la
propia observancia de los preceptos. Y adems, su actitud y sus palabras estn
lejos del modo de actuar y de hablar de Dios, quien ama a todos los hombres y
no desprecia a los pecadores. ste desprecia a los pecadores, tambin cuando

seala al otro que est ah. Aquel fariseo, que se considera justo, descuida el
mandamiento ms importante: el amor a Dios y al prjimo.
No basta pues preguntarnos cunto oramos, debemos tambin examinarnos
cmo oramos, o mejor, cmo es nuestro corazn: es importante examinarlo
para evaluar los pensamientos, los sentimientos, y extirpar la arrogancia y la
hipocresa. Pero, yo pregunto: se puede orar con arrogancia? No. Se puede
orara con hipocresa? No. Solamente, debemos orar ante Dios como nosotros
somos. Pero ste oraba con arrogancia e hipocresa. Estamos todos metidos en
la agitacin del ritmo cotidiano, muchas veces a merced de sensaciones,
desorientadas, confusas. Es necesario aprender a encontrar el camino hacia
nuestro corazn, recuperar el valor de la intimidad y del silencio, porque es ah
que Dios nos encuentra y nos habla. Solamente a partir de ah podemos
nosotros encontrar a los dems y hablar con ellos. El fariseo se ha encaminado
hacia el templo, est seguro de s, pero no se da cuenta de haber perdido el
camino de su corazn.
El publicano en cambio se presenta en el templo con nimo humilde y
arrepentido: mantenindose a distancia, no se animaba siquiera a levantar los
ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho (v. 13). Su oracin es breve, no es
tan larga como aquella del fariseo: Dios mo, ten piedad de m, que soy un
pecador. Nada ms. Oh Dios, ten piedad de m pecador. Bella oracin, eh?
Podemos decirla tres veces, todos juntos. Digmosla: Oh Dios, ten piedad de
m pecador. Oh Dios, ten piedad de m pecador. Oh Dios, ten piedad de m
pecador. De hecho, los cobradores de impuestos llamados justamente,
publicanos eran considerados personas impuras, sometidas a los dominadores
extranjeros, eran mal vistos por la gente y generalmente asociados a los
pecadores. La parbola ensea que se es justo o pecador no por la propia
pertenencia social, sino por el modo de relacionarse con Dios y por el modo de
relacionarse con los hermanos. Los gestos de penitencia y las pocas y simples
palabras del publicano testimonian su conciencia acerca de su msera condicin.
Su oracin es esencial. Acta como un humilde, seguro solo de ser un pecador
necesitado de piedad. Si el fariseo no peda nada porque tena ya todo, el
publicano puede solo mendigar la misericordia de Dios. Y esto es bello, eh?
Mendigar la misericordia de Dios. Presentndose con las manos vacas, con el
corazn desnudo y reconocindose pecador, el publicano muestra a todos
nosotros la condicin necesaria para recibir el perdn del Seor. Al final
justamente l, despreciado as, se convierte en icono del verdadero creyente.

Ad Iesum per Maram!
Jess concluye la parbola con una sentencia: Les aseguro que este ltimo es
decir, el publicano - volvi a su casa justificado, pero no el primero. Porque todo
el que se ensalza ser humillado y el que se humilla ser ensalzado (v. 14). De
estos dos, Quin es el corrupto? El fariseo. El fariseo es justamente el icono del
corrupto que finge orar, pero solamente logra vanagloriarse de s mismo
delante de un espejo. Es un corrupto pero finge orar. As, en la vida quien se
cree justo y juzga a los dems y los desprecia, es un corrupto y un hipcrita. La
soberbia compromete toda accin buena, vaca la oracin, aleja a Dios y a los
dems. Si Dios prefiere la humildad no es para desanimarnos: la humildad es
ms bien la condicin necesaria para ser ensalzados por l, as poder
experimentar la misericordia que viene a colmar nuestros vacos. Si la oracin
del soberbio no alcanza el corazn de Dios, la humildad del miserable lo abre.
Dios tiene una debilidad: la debilidad por los hombres. Delante a un corazn
humilde, Dios abre su corazn totalmente. Es esta humildad que la Virgen Mara
expresa en el cantico del Magnficat: Ha mirado la humillacin de su esclava.
[] Su misericordia se extiende de generacin en generacin sobre aquellos que
lo temen (Lc 1,48.50). Que Ella nos ayude, nuestra Madre, a orar con un
corazn humilde. Y nosotros, repitamos tres veces ms, aquella bella oracin:
Oh Dios, ten piedad de m pecador. Oh Dios, ten piedad de m pecador. Oh
Dios, ten piedad de m pecador. Gracias.
TEXTO 9
EL FARISEO Y EL PUBLICANO
S.S. Benedicto 21 de marzo de 2009
Como hemos escuchado, los hijos de Israel se decan unos a otros:
Esforcmonos por conocer al Seor. Con estas palabras se animaban
mientras se vean llenos de tribulaciones. Segn el profeta, stas caan sobre
ellos porque vivan en la ignorancia de Dios; su corazn tena poco amor. Y el
nico mdico capaz de curarlo era el Seor. Es ms, como buen mdico, l
mismo haba abierto la herida para que as se curase la llaga. Y el pueblo se
decide: Volvamos al Seor: l nos desgarr, l nos curar (Os 6,1). De este
modo, se han encontrado la miseria humana y la Misericordia divina, que no
desea sino acoger a los desventurados.
Lo podemos ver en el pasaje del Evangelio que se ha proclamado: Dos
hombres subieron al templo a orar; de all, uno baj a su casa justificado y
el otro no (Lc 18,10 Lc 18,14). Este ltimo present todos sus mritos ante
Dios, casi como convirtindolo en un deudor suyo. En el fondo, no senta la
necesidad de Dios, aunque le daba gracias por haberlo hecho tan perfecto y no

como ese publicano. Y, sin embargo, es precisamente el publicano quien

bajar a su casa justificado. Consciente de sus pecados, que le hacen agachar
la cabeza, aunque, en realidad, est totalmente dirigido hacia el Cielo, l
espera todo del Seor: Oh Dios!, ten compasin de este pecador (Lc 18,13).
Llama a la puerta de la Misericordia, que se abre y lo justifica, porque
concluye Jess todo el que se enaltece ser humillado, y el que se humilla
ser enaltecido (Lc 18,14).
S.S. Benedicto, 24 de octubre de 2010
Esta maana hemos dejado el aula del Snodo y hemos venido al templo para
orar; por esto, nos atae directamente la parbola del fariseo y el publicano
que Jess relata y el evangelista san Lucas nos refiere (cf. Lc 18,9-14). Como
el fariseo, tambin nosotros podramos tener la tentacin de recordar a Dios
nuestros mritos, tal vez pensando en el trabajo de estos das. Pero, para subir
al cielo, la oracin debe brotar de un corazn humilde, pobre. Por tanto,
tambin nosotros, al concluir este acontecimiento eclesial, deseamos ante
todo dar gracias a Dios, no por nuestros mritos, sino por el don que l nos ha
hecho. Nos reconocemos pequeos y necesitados de salvacin, de
misericordia; reconocemos que todo viene de l y que slo con su gracia se
realizar lo que el Espritu Santo nos ha dicho. Slo as podremos volver a
casa verdaderamente enriquecidos, ms justos y ms capaces de caminar por
las sendas del Seor.
La primera lectura y el salmo responsorial insisten en el tema de la oracin,
subrayando que es tanto ms poderosa en el corazn de Dios cuanto mayor es
la situacin de necesidad y afliccin de quien la reza. La oracin del pobre
atraviesa las nubes afirma el Sircida (Si 35,17); y el salmista aade: El
Seor est cerca de los que tienen el corazn roto, salva a los espritus
hundidos (Ps 34,19). Tenemos presentes a tantos hermanos y hermanas que
viven en Oriente Medio y que se encuentran en situaciones difciles, a veces
muy duras, tanto por los problemas materiales como por el desaliento, el
estado de tensin y, a veces, de miedo. La Palabra de Dios hoy nos ofrece
tambin una luz de esperanza consoladora, donde presenta la oracin,
personificada, que no desiste hasta que el Altsimo lo atiende, juzga a los
justos y les hace justicia (Si 35,18). Tambin este vnculo entre oracin y
justicia nos hace pensar en tantas situaciones en el mundo, especialmente en
Oriente Medio. El grito del pobre y del oprimido encuentra eco inmediato en
Dios, que quiere intervenir para abrir una va de salida, para restituir un futuro
de libertad, un horizonte de esperanza.
Esta confianza en el Dios cercano, que libera a sus amigos, es la que testimonia
el apstol san Pablo en la epstola de hoy, tomada de la segunda carta a
Timoteo. Al ver ya cercano el final de su vida terrena, san Pablo hace un
balance: He competido en la noble competicin, he llegado a la meta en la
carrera, he conservado la fe (2Tm 4,7). Para cada uno de nosotros, queridos
hermanos en el episcopado, este es un modelo que hay que imitar: que la
Bondad divina nos conceda hacer nuestro un balance anlogo. Pero el Seor,

Ad Iesum per Maram!
prosigue san Pablo me asisti y me dio fuerzas para que, por mi medio, se
proclamara plenamente el mensaje y lo oyeran todos los gentiles (2Tm 4,17).
Es una palabra que resuena con especial fuerza en este domingo en que
celebramos la Jornada mundial de las misiones. Comunin con Jess
crucificado y resucitado, testimonio de su amor. La experiencia del Apstol es
paradigmtica para todo cristiano, especialmente para nosotros, los pastores.
Hemos compartido un momento fuerte de comunin eclesial. Ahora nos
separamos para volver cada uno a su misin, pero sabemos que permanecemos
unidos, permanecemos en su amor.
TEXTO 10
LOS CARISMAS
JUAN PABLO II, 24 de junio de 1992 +
1. El Espritu Santo no slo santifica y dirige al pueblo de Dios mediante los

sacramentos y los misterios y lo adorna con virtudes, sino que tambin distribuye
gracias especiales entre los fieles de cualquier condicin, distribuyendo a cada
uno segn quiere (1Co 12,11) sus dones, con los que los hace aptos y prontos para
ejercer las diversas obras y deberes que sean tiles para la renovacin y la mayor
edificacin de la Iglesia (Lumen gentium LG 12). Esto es lo que ensea el concilio
Vaticano II.
As, pues, la participacin del pueblo de Dios en la misin mesinica no deriva slo
de la estructura ministerial y de la vida sacramental de la Iglesia. Proviene
tambin de otra fuente, la de los dones espirituales o carismas.
Esta doctrina, recordada por el Concilio, se funda en el Nuevo Testamento y
contribuye a mostrar que el desarrollo de la comunidad eclesial no depende
nicamente de la institucin de los ministerios y de los sacramentos, sino que
tambin es impulsado por imprevisibles y libres dones del Espritu, que obra
tambin ms all de todos los canales establecidos. A travs de estas gracias
especiales, resulta manifiesto que el sacerdocio universal de la comunidad eclesial
es guiado por el Espritu con una libertad soberana (segn quiere, dice san
Pablo: 1Co 12,11), que a veces asombra.
2. San Pablo describe la variedad y diversidad de los carismas, que es preciso
atribuir a la accin del nico Espritu (1Co 12,4).
Cada uno de nosotros recibe mltiples dones, que convienen a su persona y a su
misin. Segn esta diversidad, nunca existe un camino individual de santidad y de
misin que sea idntico a los dems. El Espritu Santo manifiesta respeto a toda
persona y quiere promover un desarrollo original para cada uno en la vida
espiritual y en el testimonio.

3. Con todo, es preciso tener presente que los dones espirituales deben aceptarse
no slo para beneficio personal, sino ante todo para el bien de la Iglesia: Que
cada cual ?escribe san Pedro? ponga al servicio de los dems la gracia que ha
recibido, como buenos administradores de las diversas gracias de Dios (1P 4,10).
En virtud de estos carismas, la vida de la comunidad est llena de riqueza
espiritual y de servicios de todo gnero. Y la diversidad es necesaria para una
riqueza espiritual ms amplia: cada uno presta una contribucin personal que los
dems no ofrecen. La comunidad espiritual vive de la aportacin de todos.
4. La diversidad de los carismas es tambin necesaria para un mejor ordenamiento
de toda la vida del cuerpo de Cristo. Lo subraya san Pablo cuando ilustra el
objetivo y la utilidad de los dones espirituales: Vosotros sois el cuerpo de Cristo,
y sus miembros cada uno por su parte (1Co 12,27).
En el nico cuerpo que formamos, cada uno debe desempear su propio papel
segn el carisma recibido. Nadie puede pretender recibir todos los carismas, ni
debe envidiar los carismas de los dems. Hay que respetar y valorar el carisma de
cada uno en orden al bien del cuerpo entero.
5. Conviene notar que acerca de los carismas, sobre todo en el caso de los
carismas extraordinarios, se requiere el discernimiento.
46 Este discernimiento es concedido por el mismo Espritu Santo, que gua la
inteligencia por el camino de la verdad y de la sabidura. Pero, dado que Cristo ha
puesto a toda la comunidad eclesial bajo la gua de la autoridad eclesistica, a
sta compete juzgar el valor y la autenticidad de los carismas. Escribe el Concilio:
Los dones extraordinarios no deben pedirse temerariamente, ni hay que esperar
de ellos con presuncin los frutos del trabajo apostlico. Y, adems, el juicio de
su autenticidad y de su ejercicio razonable pertenece a quienes tienen la
autoridad en la Iglesia, a los cuales compete ante todo no sofocar el Espritu, sino
probarlo todo y retener lo que es bueno (cf. 1Th 5,12 y 19-21) (Lumen gentium
LG 12)
6. Se pueden sealar algunos criterios de discernimiento generalmente seguidos
tanto por la autoridad eclesistica como por los maestros y directores espirituales:
a. La conformidad con la fe de la Iglesia en Jesucristo (cf. 1Co 12,3); un don del
Espritu Santo no puede ser contrario a la fe que el mismo Espritu inspira a toda la
Iglesia. Podris conocer en esto el espritu de Dios: todo espritu que confiesa a
Jesucristo, venido en carne, es de Dios; y todo espritu que no confiesa a Jess, no
es de Dios (1Jn 4,2-3).
b. La presencia del fruto del Espritu: amor, alegra, paz (Ga 5,22). Todo don
del Espritu favorece el progreso del amor, tanto en la misma persona, como en la
comunidad; por ello, produce alegra y paz.
Si un carisma provoca turbacin y confusin, significa o que no es autntico o que
no es utilizado de forma correcta. Como dice san Pablo: Dios no es un Dios de
confusin, sino de paz (1Co 14,44).
Sin la caridad, incluso los carismas ms extraordinarios carecen de utilidad (cf.
1Co 13,1-3 Mt 7,22-23).

Ad Iesum per Maram!
c. La armona con la autoridad de la Iglesia y la aceptacin de sus disposiciones.

Despus de haber fijado reglas muy estrictas para el uso de los carismas en la
Iglesia de Corinto, san Pablo dice: Si alguien se cree profeta o inspirado por el
Espritu, reconozca en lo que os escribo un mandato del Seor (1Co 14,37). El
autntico carismtico se reconoce por su docilidad sincera hacia los pastores de la
Iglesia. Un carisma no puede suscitar la rebelin ni provocar la ruptura de la
unidad.
d. El uso de los carismas en la comunidad eclesial est sometido a una regla
sencilla: Todo sea para edificacin (1Co 14,26); es decir, los carismas se
aceptan en la medida en que aportan una contribucin constructiva a la vida de la
comunidad, vida de unin con Dios y de comunin fraterna. San Pablo insiste
mucho en esta regla (1Co 14,4-5 1Co 14,12 1Co 14,18-19 1Co 14,26-32).
7. Entre los diversos dones, san Pablo ?como ya hemos observado? estimaba mucho
el de la profeca, hasta el punto que recomendaba: Aspirad tambin a los dones
espirituales, especialmente a la profeca (1Co 14,1). La historia de la Iglesia, y en
especial la de los santos, ensea que a menudo el Espritu Santo inspira palabras
profticas destinadas a promover el desarrollo o la reforma de la vida de la
comunidad cristiana. A veces, estas palabras se dirigen en especial a los que
ejercen la autoridad, como en el caso de santa Catalina de Siena, que intervino
ante el Papa para obtener su regreso de Avin a Roma. Son muchos los fieles, y
sobre todo los santos y las santas, que han llevado a los Papas y a los dems
pastores de la Iglesia la luz y la confortacin necesarias para el cumplimiento de
su misin, especialmente en momentos difciles para la Iglesia.
8. Este hecho muestra la posibilidad y la utilidad de la libertad de palabra en la
Iglesia: libertad que puede tambin manifestarse mediante la forma de una crtica
constructiva. Lo que importa es que la palabra exprese de verdad una inspiracin
proftica, derivada del Espritu. Como dice san Pablo, donde est el Espritu del
Seor, all est la libertad (2Co 3,17). El Espritu Santo desarrolla en los fieles un
comportamiento de sinceridad y de confianza recproca (cf. Ep 4,25) y los capacita
para amonestarse mutuamente (cf. Rm 15,14 Col 1,16).
La crtica es til en la comunidad, que debe reformarse siempre y tratar de
corregir sus propias imperfecciones. En muchos casos le ayuda a dar un nuevo paso
hacia adelante. Pero, si viene del Espritu Santo, la crtica no puede menos de
estar animada por el deseo de progreso en la verdad y en la caridad. No puede
hacerse con amargura; no puede traducirse en ofensas, en actos o juicios que
vayan en perjuicio del honor de personas o grupos. Debe estar llena de respeto y
afecto fraterno y filial, evitando el recurso a formas inoportunas de publicidad; y
debe atenerse a las indicaciones dadas por el Seor para la correccin fraterna
(cf. Mt 18,15-16).
47 9. Si sta es la lnea de la libertad de palabra, se puede decir que no existe
oposicin entre carisma e institucin, puesto que es el nico Espritu quien con
diversos carismas anima a la Iglesia. Los dones espirituales sirven tambin en el
ejercicio de los ministerios. Esos dones son concedidos por el Espritu para

contribuir a la extensin del reino de Dios. En este sentido, se puede decir que la
Iglesia es una comunidad de carismas..
TEXTO 11
Los carismas de los laicos
Juan Pablo II, 9 de marzo de 1994
1. En la catequesis anterior pusimos de relieve el fundamento sacramental de los
ministerios y de las funciones de los laicos en la Iglesia: el bautismo, la
confirmacin y, para muchos el sacramento del matrimonio. Es un punto esencial
de la teologa del laicado, vinculado a la estructura sacramental de la Iglesia. Pero
debemos agregar ahora que el Espritu Santo, dador de todo don y principio
primero de la vitalidad de la Iglesia, no slo obra en ella por medio de los
sacramentos. El Espritu Santo, que, como dice san Pablo, distribuye a cada uno
sus dones segn su voluntad (cf. 1Co 12,11), derrama en el pueblo de Dios una
gran riqueza de gracias mediante la oracin, la contemplacin y la accin. Son los
carismas. Tambin los laicos son beneficiarios de estos carismas especialmente
con miras a su misin eclesial y social. Lo ha afirmado el concilio Vaticano II,
remitindose a san Pablo: el Espritu Santo ?escribe? distribuye gracias especiales
entre los fieles de cualquier condicin con las que les hace aptos y prontos para
ejercer las diversas obras y deberes que sean tiles para la renovacin y la mayor
edificacin de la Iglesia, segn aquellas palabras (de san Pablo): "A cada uno... se
le otorga la manifestacin del Espritu para comn utilidad" (1Co 12,7) (Lumen
gentium LG 12).
2. San Pablo haba destacado la multiplicidad y variedad de los carismas en la
Iglesia primitiva: algunos extraordinarios como el don de realizar curaciones, el
don de profeca o el don de lenguas, otros ms sencillos, concedidos para el
cumplimiento ordinario de las tareas encomendadas en la comunidad (cf. 1Co
12,7-10).
A la luz del texto de san Pablo, los carismas han sido considerados a menudo como
dones extraordinarios, sobre todo caractersticos del comienzo de la vida de la
Iglesia. El concilio Vaticano II quiso poner de relieve el hecho de que los carismas
son dones que pertenecen a la vida ordinaria de la Iglesia y que no tienen
necesariamente un carcter extraordinario o maravilloso. Tambin la exhortacin
apostlica Christifideles laici habla de los carismas como dones que pueden ser
extraordinarios o simples y sencillos (CL 24). Adems, es preciso tener presente
que muchos carismas no tienen como finalidad primaria o principal la santificacin
personal de quien los recibe, sino el servicio a los dems y el bien de la Iglesia. No
cabe duda de que tienden y sirven tambin al desarrollo de la santidad personal,
pero en una perspectiva esencialmente altruista y comunitaria, que en la Iglesia
se coloca en una dimensin orgnica, en cuanto que atae al crecimiento del
cuerpo mstico de Cristo.

Ad Iesum per Maram!
3. Como nos ha dicho san Pablo y nos ha repetido el Concilio, esos carismas son
fruto de la libre eleccin y generosidad del Espritu Santo, del que reciben su
propiedad de Don primero y sustancial en el mbito de la vida trinitaria. Dios uno
y trino manifiesta de modo especial en los dones su soberana potestad, que no
est sometida a ninguna regla anterior, ni a una disciplina particular, ni tampoco a
un esquema de intervenciones establecido de una vez para siempre: como dice san
Pablo, el Espritu distribuye a cada uno sus dones segn su voluntad (1Co 12,11).
Es una eterna voluntad de amor, cuya libertad y gratuidad se manifiesta en la
accin llevada a cabo por el Espritu Santo-Don en la economa de la salvacin. Por
esta soberana libertad y gratuidad, los carismas son concedidos tambin a los
laicos, como lo atestigua la historia de la Iglesia (cf. Christifideles laici CL 24).
No podemos por menos de admirar la gran riqueza de dones concedidos por el
Espritu Santo a los laicos como miembros de la Iglesia, tambin en nuestros
tiempos. Cada uno de ellos tiene la capacidad necesaria para asumir las funciones
a que est llamado para el bien del pueblo cristiano y la salvacin del mundo, si
est abierto y es dcil y fiel a la accin del Espritu Santo.
4. Ahora bien, es preciso prestar atencin tambin a otro punto de la doctrina de
san Pablo y de la Iglesia, que vale tanto para toda especie de ministerio como
para los carismas: su diversidad y variedad no pueden ir en perjuicio de la unidad.
Hay diversidad de carismas, pero el Espritu es el mismo; diversidad de
ministerios, pero el Seor es el mismo (1Co 12,4-5). San Pablo peda que se
respetaran esas diversidades, porque no todos pueden querer desempear la
misma funcin, contra el plan de Dios y el don del Espritu, e incluso contra las
leyes mas elementales de toda estructura social. Sin embargo, el Apstol
subrayaba asimismo la necesidad de la unidad, que responda tambin a una
exigencia de orden sociolgico, pero con mayor razn deba ser en la comunidad
cristiana, reflejo de la unidad divina. Un solo Espritu, un solo Seor. Y, por tanto,
una sola Iglesia.
5. Al comienzo de la era cristiana se realizaron cosas extraordinarias baj el
influjo de los carismas, tanto de los extraordinarios, como de los que se podran
llamar simples, sencillos carismas de todos los das. As ha sucedido siempre en la
Iglesia, y as acontece tambin en nuestra poca, generalmente de forma oculta,
pero a veces, cuando Dios lo quiere por el bien de su Iglesia tambin de modo
notable. Y al igual que en el pasado, tambin en nuestros das ha habido
numerosos laicos que han contribuido en gran medida al desarrollo espiritual y
pastoral de la Iglesia. Podemos decir que tambin hoy abundan los laicos que,
gracias a los carismas, actan como buenos y veraces testigos de la fe y de la
caridad.

16 Es de desear que todos caigan en la cuenta de este valor trascendente de vida

eterna que encierra su trabajo, si lo llevan a cabo con fidelidad a su vocacin,
siendo dciles al Espritu Santo que vive y acta en sus corazones. Este
pensamiento no puede por menos de servir de estmulo, apoyo y consuelo, de
manera especial para quienes, por fidelidad a una vocacin santa, se
comprometen al servicio del bien comn, para establecer la justicia, mejorar las
condiciones de vida de los pobres y los indigentes, asistir a los minusvlidos,
acoger a los prfugos y lograr que reine la paz en el mundo entero.
6. En la vida comunitaria y en la prctica pastoral de la Iglesia resulta necesario el
reconocimiento de los carismas, pero tambin su discernimiento, como recordaron
los padres en el Snodo de 1987 (cf. Christifideles laici CL 24). Desde luego, el
Espritu Santo sopla donde quiere, y no se ha de pretender imponerle reglamentos
y condicionamientos. Pero la comunidad cristiana tiene derecho a que sus pastores
le sealen la autenticidad de los carismas y el crdito que merecen los que
afirman poseerlos. El Concilio record la necesidad de la prudencia en este
campo, de manera especial cuando se trate de carismas extraordinarios (cf.
Lumen gentium LG 12).
La exhortacin apostlica Christifideles laici tambin ha subrayado que ningn
carisma dispensa de la relacin y sumisin a los pastores de la Iglesia (CL 24). Son
normas de prudencia fcilmente comprensibles, y valen para todos, tanto clrigos
como laicos.
7. Dicho esto, nos complace repetir, con el Concilio y con la Exhortacin citada,
que los carismas han de ser acogidos con gratitud, tanto por parte de quien los
recibe, como por parte de todos en la Iglesia (Christifideles laici CL 24). De esos
carismas brota el derecho y el deber de ejercitarlos para bien de la humanidad y
edificacin de la Iglesia (Apostolicam actuositatem AA 3). Es un derecho que se
funda en el don del Espritu y en la confirmacin de la Iglesia. Es un deber
motivado por el hecho mismo del don recibido, que crea una responsabilidad y
exige un compromiso.
La historia de la Iglesia atestigua que, cuando los carismas son reales, antes o
despus son reconocidos y pueden ejercitar su funcin constructiva y unitiva.
Funcin, recordmoslo una vez mas, que la mayor parte de los miembros de la
Iglesia, tanto clrigos como laicos, en virtud de carismas silenciosos, desempea
eficazmente cada da por el bien de todos nosotros..
TEXTO 12
LOS NUEVOS FARISEOS
P. Rainiero Cantalamesa

Ad Iesum per Maram!
El Evangelio de este domingo es la parbola del fariseo y del publicano. Quien

acuda a la iglesia el domingo oir un comentario ms o menos de este tipo. El
fariseo representa el conservador que se siente en orden con Dios y con los
hombres y mira con desprecio al prjimo. El publicano es la persona que ha
errado, pero lo reconoce y pide por ello humildemente perdn a Dios; no piensa
en salvarse por mritos propios, sino por la misericordia de Dios. La eleccin de
Jess entre estas dos personas no deja dudas, como indica el final de la parbola:
este ltimo vuelve a casa justificado, esto es, perdonado, reconciliado con Dios; el
fariseo regresa a casa como haba salido de ella: manteniendo su justicia, pero
perdiendo la de Dios.
A fuerza de orla y de repetirla yo mismo, esta explicacin en cambio ha
empezado a dejarme insatisfecho. No es que est equivocada, pero ya no
responde a los tiempos. Jess deca sus parbolas para la gente que le escuchaba
en aquel momento. En una cultura cargada de fe y religiosidad como aquella de
Galilea y Judea del tiempo, la hipocresa consista en ostentar la observancia de la
ley y santidad, porque stas eran las cosas que atraan el aplauso.
En nuestra cultura secularizada y permisiva, los valores han cambiado. Lo que se
admira y abre camino al xito es ms bien lo contrario de otro tiempo: es el
rechazo de las normas morales tradicionales, la independencia, la libertad del
individuo. Para los fariseos la contrasea era observancia de las normas; para
muchos, hoy, la contrasea es trasgresin. Decir de un autor, de un libro o de
un espectculo que es transgresor es hacerle uno de los cumplidos ms
anhelados.
En otras palabras, hoy debemos dar la vuelta a los trminos de la parbola, para
salvaguardar la intencin original. Los publicanos de ayer son los nuevos fariseos
de hoy! Actualmente es el publicano, el transgresor, quien dice a Dios: Te doy
gracias, Seor, porque no soy como aquellos fariseos creyentes, hipcritas e
intolerantes, que se preocupan del ayuno, pero en la vida son peores que
nosotros. Parece que hay quien paradjicamente ora as: Te doy gracias, oh
Dios, porque soy un ateo!.
Rochefoucauld deca que la hipocresa es el tributo que el vicio paga a la virtud.
Hoy es frecuentemente el tributo que la virtud paga al vicio. Se tiende, de hecho,
especialmente por parte de los jvenes, a mostrarse peor y ms desvergonzado de
lo que se es, para no parecer menos que los dems.
Una conclusin prctica, vlida tanto en la interpretacin tradicional aludida al
inicio como en la desarrollada aqu, es sta. Poqusimos (tal vez nadie) estn
siempre del lado del fariseo o siempre del lado del publicano, esto es, justos en
todo o pecadores en todo. La mayora tenemos un poco de uno y un poco del otro.
Lo peor sera comportarnos como el publicano en la vida y como el fariseo en el

templo. Los publicanos eran pecadores, hombres sin escrpulos que ponan dinero
y negocios por encima de todo; los fariseos, al contrario, eran, en la vida prctica,
muy austeros y observantes de la Ley. Nos parecemos, por lo tanto, al publicano
en la vida y al fariseo en el templo si, como el publicano, somos pecadores y,
como el fariseo, nos creemos justos.
Si tenemos que resignarnos a ser un poco el uno y el otro, entonces que al menos
sea al revs: fariseos en la vida y publicanos en el templo! Como el fariseo,
intentemos no ser en la vida ladrones e injustos, procuremos observar los
mandamientos y pagar las tasas; como el publicano, reconozcamos, cuando
estamos en presencia de Dios, que lo poco que hemos hecho es todo don suyo, e
imploremos, para nosotros y para todos, su misericordia.
TEXTO 13
La Parbola del Fariseo y el Publicano
Pedro Sergio Antonio Donoso Brant ocds
1.
LA PARBOLA DEL FARISEO Y EL PUBLICANO
Este relato del evangelio de Lucas, se conoce mucho como la parbola del fariseo
y el publicano, donde el Seor en forma admirable nos ofrece una enseanza sobre
las condiciones interiores de la oracin.
El fariseo de esta relato, son de aquellos que se haban arrogado la tarea de
simbolizar, con la observancia estricta de los mandamientos y la multiplicacin de
las obras, al verdadero Israel, a la comunidad del tiempo de la salvacin. Por
cierto, todo lo que reza el fariseo: Dios mo, te doy gracias porque no soy como
los dems hombres, que son ladrones, injustos y adlteros; ni tampoco como ese
publicano, es verdadero, sin embargo esta rectitud es lo que le hace ser impuro
ante Dios. En efecto, el se considera autorizado a calificar a los dems y an peor,
creerse superior a ellos.
El publicano es un odiado recaudador de los impuestos, que trabajaba para el
Imperio romano, esta labor, hace que l se halle antes los judos en una situacin
de imperfeccin. Esto actitud de pecador es palpable, pues como leemos en el
relato, l no se atreve a acercarse al templo y se mantiene a distancia, ni siquiera
se anima a levantar los ojos al cielo. Sin embargo, el publicano se golpea el pecho
mostrando de este modo una seal que visible en su conciencia del mal que se
esconde en el corazn humano.
2.
PORQUE TODO EL QUE SE ELEVA SER HUMILLADO, Y EL QUE SE HUMILLA
SER ELEVADO.

Ad Iesum per Maram!
La finalidad de esta parbola, es ensear el valor de la oracin, pero con una

condicin esencial de la misma: la humildad. Es condicin esencial, pues todo el
que pide ha de reconocer lo que no tiene. Jess, segn Lucas, dijo esta parbola
a algunos que se tenan por justos y despreciaban a los dems. En la oracin,
pues, la actitud humilde es lo que hace a Dios aceptarla, mientras que la actitud
soberbia del que pide con exigencia, ms o menos camuflada, Dios no la escucha.
As termina la parbola con una sentencia, citada varias veces, pero que insertada
aqu comenta el sentido del intento: Porque todo el que se eleva ser humillado,
y el que se humilla ser elevado.
Es as como en esta parbola la oracin de cada uno, tanto la del fariseo como las
del publicano, hablan de su vida, por una parte la autosuficiencia de una
pretendida justicia que hace al que as reza superior a los otros y se expresa a
travs de un extenso elenco de virtudes propias, y por otra parte el pecado que
nos hace pequeos ante Dios, y donde no hay ms palabras que la invocacin:
Dios mo, ten piedad de m, con lo que entendemos quin fue grato a Dios y
quin es afectuoso a su corazn.
3.
LA ORACION DEL SOBERBIO Y DEL HUMILDE.
La circunstancia presenta ms bien una oracin privada. En el caso del fariseo,

encontramos al soberbio, al engredo por la prctica material de la Ley;
despreciador de los dems, por considerarlos pecadores. El fariseo se consideraba
siempre el justo. El publicano, al servicio de Roma y predispuesto a negocios
ilcitos, era considerado como gente pecadora, odiada y despreciable.
El relato describe El fariseo, de pie, la oracin de pie era algo normal. Si
analizamos lo que reza, vemos que no ora, sino que relata sus necedades, porque
slo lo que refiere, aunque fuese verdad, no evitaba el orgullo. Adems alega
obras de supererogacin. Ayuna dos veces por semana. No haba ms obligacin
que el ayuno anual del da de Kippur, en el del mes de abril. Pero los fariseos
ayunaban los das segundo y quinto de la semana. Pagaba, adems, el diezmo de
todo lo que venda o adquira.
En cambio el publicano reza:"Dios mo, ten piedad de m, que soy un pecador!" La
oracin del publicano, por su humildad, por reconocer lo que era ante Dios,
pecador, sin levantar los ojos ni las manos al cielo, como era normal, y pedirle
misericordia, era vlida y adecuada. En cambio, la exhibicin del fariseo, que
alegaba ante Dios sus obras como si fuesen suyas, infunde soberbia, vanidad y
presuncin en su complacencia, no le trajo la justificacin, que es el nico
trmino que aqu se compara No le justifican sus obras solas.
4.
EL ALMA SOBERBIA SE ATORMENTA POR S MISMA.

La parbola que expone Jess, nos presenta dos posiciones opuestas del hombre
frente a Dios, una es simbolizada por el fariseo, la soberbia.
Hablamos de soberbia y nos referimos a una actitud de arrogancia, y los soberbios
se auto califican en sus hechos de grandiosos, magnficos, o estupendos, y
disfrutan placenteramente en la contemplacin de sus cualidades propias, con
menosprecio a los dems.
El orgulloso no conoce el amor de Dios y se encuentra alejado de El. Se
ensoberbece porque es rico, sabio o famoso, pero ignora la profundidad de su
pobreza y de su ruina, porque no ha conocido a Dios. En cambio, el Seor viene en
ayuda de quien combate contra la soberbia, a fin de que triunfe sobre esta pasin.
El alma soberbia se atormenta por s misma. Para que puedas ser salvado, es
necesario que te vuelvas humilde, puesto que, aunque se trasladara por la fuerza
un hombre soberbio al paraso, tampoco all encontrara paz ni se sentira
satisfecho, y dira: Por qu no estoy en el primer puesto?.
5.
EL ALMA HUMILDE TIENE UNA GRAN PAZ
La otra posicin opuesta, simbolizada por el publicano, es la de una profunda

humildad. La humildad, es una actitud derivada del conocimiento de las propias
limitaciones y que lleva a obrar sin orgullo: La humildad permite reconocer los
propios errores. As es, como el publicano, que con esta actitud de profunda
humildad, hace un reconocimiento sincero de sus faltas, el se mira interiormente
a s mismo y lo hace con verdad y honestidad, entonces se sabe pecador, y por lo
mismo, se reconoce necesitado del perdn de Dios.
El sentimiento de humildad del publicano, lo hace abrirse a s mismo, y busca
apoyarse en la infinita misericordia de Dios, as es como dice: "Dios mo, ten
piedad de m, que soy un pecador!". La suplica es con ahnco.
Somos humildes, cuando no nos fijamos en los dems y no los juzgamos, sino que
los hacemos a s mismo.
Finalmente Jess, pronuncia una sentencia sobre la actitud de soberbia del fariseo
y la humilde del publicano. El fariseo, llenos de si, se vuelve vaco de Dios, el
publicano, vaco de s mismo y se ve envuelto por el amor y la misericordia de
Dios. Es decir la oracin humilde justifica, es decir, nos hace aceptables a Dios, y
la soberbia nos cierra las puertas de su misericordia.
Mantengmonos humildes, Dios nos va a enriquecer con lo beneficios de su gracia
y de su amor.

Ad Iesum per Maram!
Dios mo, ten piedad de m, que soy un pecador!

El Seor les Bendiga
TEXTO 14
Ten compasin de m, que soy pecador! (Lc 18,13)
Juan Taulero
Sermn: Camino que conduce directamente a Dios
Dos hombres subieron al Templo a orar (Lc 18,10)
Estos dos hombres subieron al Templo. El Templo, es el ms profundo interior del alma,
en el cual la Trinidad santa vive gozosamente, obra tan noble, donde deposit
generosamente todo su tesoro, donde tiene su complacencia y su felicidad, gozando de
su noble imagen y semejanza (Gn 1,26). Nadie puede suprimir la nobleza y la alta
dignidad de este templo; es all dnde se debe entrar para orar. Y para que la oracin
este bien hecha deben haber all dos hombres que suben..., el hombre exterior y el
hombre interior.
La oracin que hace el hombre exterior sin el hombre interior no sirve de gran cosa,
incluso de nada en absoluto. Para avanzar realmente en el camino de la oracin
verdadera y bien hecha, no hay nada ms seguro, ms grande y ms til que el precioso
Cuerpo Eucarstico de Nuestro Seor Jesucristo... Queridos hijos, debis estar
extraordinariamente agradecidos, porque esta gracia se os concede con ms frecuencia
que antes y debis usarla ms que otros auxilios...
Uno de los dos hombres era Fariseo, y el Evangelio nos dice lo que hizo. El otro era un
publicano, se qued alejado, no se atreva a levantar los ojos hacia el cielo y deca:
"Seor, ten piedad de m, pobre pecador"; para ste su oracin acab
satisfactoriamente. En verdad, yo querra actuar como lo hizo el publicano y considerar
continuamente mi nada. Este ser el camino ms noble y ms til que se pueda seguir.
Este camino lleva siempre y sin intermediario al hombre hacia Dios, porque dnde Dios
viene con su misericordia, viene con todo su ser, es l mismo el que viene.
Entonces, ocurre que los mismos sentimientos de este publicano se apoderan del
corazn de ciertas personas, que conscientes de sus pecados, se alejan de Dios y el
Santsimo Sacramento, diciendo que no son dignos de acercarse. No, queridos hijos, por
el contrario, debis acudir voluntariamente con ms frecuencia a la comunin, con el fin
de ser perdonados de vuestras faltas y decir: "Ven, Seor, ven aprisa, antes de que mi
alma perezca en el pecado; es necesario que vengas pronto, antes de que perezca
completamente" (cf Jn 4,49).
Juan Clmaco
La Santa Escala: Una sola palabra basta
Ten compasin de m, que soy pecador! (Lc 18,13)
Escala 28: La Oracin

Que vuestra oracin sea totalmente simple; una sola palabra bast al publicano y al hijo
prdigo para alcanzar el perdn de Dios (Lc 15,21) Ninguna bsqueda en las palabras
de vuestra oracin; cuntas veces los tartamudeos simples y montonos de los nios,
hacen doblar el corazn de su padre! No os lancis a hacer largos discursos a fin de no
disipar vuestro espritu buscando las palabras necesarias. Una sola palabra del
publicano conmovi la misericordia de Dios; una sola palabra llena de fe, salv al buen
ladrn (Lc 23,42). Ser prolijos en la oracin, a menudo, no hace ms que llenar el
espritu de imgenes y lo disipa, mientras que, a menudo, una sola palabra basta para
recogerlo. Te sientes consolado, atrado por una palabra de la oracin? Prate en ella,
porque es seal que nuestro ngel entonces ora con nosotros. No ests demasiado
seguro, aunque hayas alcanzado la pureza, sino ms bien una gran humildad, y
entonces te sentirs con una gran confianza. Incluso si has subido la escalera de la
perfeccin, ora para impetrar el perdn de tus pecados; escucha este grito de san Pablo:
Soy un pecador, yo, el primero (1Tm 1,15) Si ests revestido de dulzura y libre de
toda clera, no te va a costar mucho ms liberar a tu espritu de la cautividad.
Mientras no hayamos obtenido la verdadera oracin, nos asemejamos a aquellos que
ensean a los nios a dar sus primeros pasos. Trabajad para, con las palabras de
vuestra oracin, subir el pensamiento, o mejor, contenerlo; si la debilidad de la infancia
le hace caer, levantadlo. Porque el espritu es, por naturaleza, inestable, pero Aquel que
todo lo hace firme puede tambin fijar el espritu El primer grado de la oracin
consiste, pues, en echar con una simple palabra las sugestiones del espritu en el mismo
momento en que ellas se presentan. El segundo es poner atencin nicamente en lo que
decimos y pensamos. El tercero, es que el alma est captada por el Seor.
Cipriano de Cartago
Sobre la Oracin del Seor (Padre Nuestro):
Fue justificado aqul que oraba con humildad
No se atreva ni a levantar los ojos al cielo (Lc 18,13) 4,6
Las splicas y las palabras de los hombres que oran deben hacerse con un mtodo que
implique paz y discrecin. Debemos pensar que estamos en la presencia de Dios. Hay
que ser agradables a los ojos de Dios tanto por la postura como por el tono de la voz.
Pues as como es propio de los desvergonzados estar siempre gritando, tambin lo es
de una persona discreta el rezar con preces comedidas.
El mismo Seor en su enseanza nos orden orar en secreto, en sitios escondidos y
apartados, e incluso, nuestros propios aposentos (Mt 14, 23; 6,6). Es lo ms
conveniente para nuestra fe. Sabemos que Dios est presente en todas partes, que ve y
escucha a todos y que la plenitud de su majestad abarca tambin los lugares escondidos
y apartados, como est escrito: Soy yo Dios slo de cerca orculo del Seor- y no soy
Dios de lejos? Si uno se esconde en su escondrijo acaso no lo veo yo? Acaso no lleno
yo el cielo y la tierra? (Jr 23,24).
El que ora, hermanos queridos, no debe ignorar como or el publicano junto al fariseo

Ad Iesum per Maram!
en el templo. No or con los ojos erguidos jactanciosamente hacia el cielo ni las manos
desvergonzadamente levantadas, sino golpendose humildemente el pecho y
confesando los pecados ocultos, y de esta forma solicitaba la misericordia de Dios. El
fariseo se complaca en s mismo; por esto fue justificado aqul que oraba con
humildad, y que, no habiendo puesto su esperanza de salvacin en la seguridad de su
inocencia, ya que nadie es inocente, or confesando sus pecados, y su oracin fue
escuchada por Aquel que perdona a los humildes.
Agustn de Hipona
Sermn: Se alaba a s mismo, no a Dios
El publicano no se atreva ni a levantar los ojos al cielo (Lc 18,13)
El fariseo deca: Yo no soy como los dems. Quines son estos 'dems' sino todos
excepto l? Yo soy justo, los dems son pecadores; no soy como los dems, ladrones,
injustos, adlteros. Fjate que la presencia de un publicano a su lado le ofrece la
ocasin de enorgullecerse ms todava. Yo, yo soy un hombre distinto; l es como los
dems. Yo no soy de su especie; gracias a mis obras de justicia no soy un pecador.
Ayuno dos veces por semana y pago el diezmo de todo lo que tengo. Qu es lo que le
pide a Dios? Buscad en sus palabras, y encontraris que no pide nada. Subi al templo,
digamos que para orar; pero no pide nada a Dios, slo se alaba. E incluso es demasiado
poco para l el no pedir nada a Dios sino alabarse que, por aadidura, insulta al que ora
a su lado: es el colmo!
El publicano en cambio, se qued atrs, y, sin embarg se acerc a Dios; lo que se
reprochaba en su corazn parecan alejarle, pero su amor le acerc a Dios. Este
publicano se mantuvo a distancia, pero el Seor se acerc a l para escucharle. El
Seor es sublime, se fija en el humilde, mientras que de lejos conoce al soberbio,
como el fariseo (Sl 137,6). Todo el que se enorgullece, el Seor lo mira desde lejos, pero
no lo ignora.
Por el contrario, fijaos en la humildad del publicano. No slo se mantiene a distancia,
sino que ni se atreve a levantar los ojos al cielo. No se atreve a levantar los ojos y buscar
una mirada. No se atreve a mirar a lo alto. Pues su conciencia le humilla, pero la
esperanza lo levanta. Escuchad ms: Se golpeaba el pecho. Por s mismo cree que
merece un castigo; por eso Dios perdona la culpa a este hombre que confiesa su falta.
Oh Dios!, ten compasin de este pecador: mirad a alguien que ora! De qu
extraarnos que Dios ignore sus faltas puesto que l mismo las reconoce? Se hace su
propio juez y Dios defiende su causa. En verdad os digo quien habla es la Verdad, es
Dios, es el juez- este publicano baj a su casa justificado, y aqul no. Dinos, Seor,
por qu? El que se enaltece ser humillado, y el que se humilla ser enaltecido.
Gregorio Magno
Morales: Dej una brecha abierta al enemigo
Te doy gracias porque no soy como los dems hombres... (Lc 18,11)
Con qu precaucin pretenda el fariseo que suba al templo para la oracin ayunar dos
veces por semana y dar el diezmo de todo lo que ganaba! Haba fortificado bien la
ciudadela de su alma. Se deca: Dios mo, te doy gracias. Se ve claro que haba venido

con todas la precauciones imaginables para estar seguro ante Dios. Pero dej un
espacio abierto y expuesto al enemigo cuando aade: porque no soy como el resto de
los hombres....ni como ese publicano. (Lc 18,11) As, por la vanidad ha dejado entrar al
enemigo en la ciudadela de su corazn que lo tena, no obstante, bien fortificado por sus
ayunos y sus limosnas.
Todas las precauciones son intiles cuando queda en nosotros una rendija por dnde
entrar el enemigo... Este fariseo haba vencido la gula por la abstinencia; haba
dominado la avaricia por su generosidad... Pero cuntos esfuerzos en vista a esta
victoria han sido anulados por un solo vicio, por la brecha de una sola falta?
Por esto, no basta con pensar en practicar el bien, sino que hay que vigilar nuestros
pensamientos para guardarlos puros en las buenas obras. Porque si son una fuente de
vanidades o de orgullo en nuestro corazn, nuestros esfuerzos estaran llenos de vana
gloria y no serviran a la gloria del Creador.
Padre Po de Pietrelcina
Buona giornata: Fundamento de la santidad
Ten piedad de m que soy un pecador (Lc 18,13)
[Falta referencia]
Es importante que insistas en lo que es el fundamento de la santidad y el fundamento
de la bondad. Quiero decir la virtud de la que Jess se presenta explcitamente como
modelo: la humildad. (Mt 11,29) La humildad interior ms que exterior. Reconoce que
t eres verdaderamente una nada, miserable, dbil, plagado de defectos, capaz de
cambiar el bien en el mal, de abandonar el bien por el mal, de atribuirte el bien y
justificarte en el mal, y, por amor a este mal menospreciar a Aquel que es el bien
supremo.
No te acuestes nunca sin haber hecho previamente un examen de conciencia de cmo
has pasado el da. Vuelve hacia el Seor todos tus pensamientos y consgrale tu
persona y la de todos los cristianos. Luego, ofrcele tu sueo como alabanza de su
gloria, sin olvidar nunca tu buen ngel de la guarda que permanece a tu lado.
Juan Crisstomo
Homila: S humilde y te habrs librado de los lazos del pecado
Oh Dios!, ten compasin de este pecador (Lc 18,13)
2,4-5s, Sobre la penitencia : PG 49, 289-292
He enumerado diversos canales de penitencia, para hacerte fcil, mediante la
diversidad de vas, el acceso a la salvacin. Y cul es entonces este tercer canal? La
humildad: s humilde y te habrs librado de los lazos del pecado. Tambin aqu la
Escritura nos ofrece una demostracin en la parbola del fariseo y el publicano.
Subieron dice al templo a orar un fariseo y un publicano. El fariseo se puso a hacer
el inventario de sus virtudes: Yo dice no soy pecador como todo el mundo, ni como
ese publicano. Miserable y desdichada alma!, has condenado a todo el mundo, por qu
te metes tambin con tu prjimo? No te bastaba con condenar a todo el mundo, que
tienes que condenar tambin al publicano?

Ad Iesum per Maram!
Y qu haca el publicano? Ador con la cabeza profundamente inclinada, y dijo: Oh

Dios!, ten compasin de este pecador. Y al mostrarse humilde, qued justificado. As
pues, al bajar del templo el fariseo haba perdido la justicia, el publicano la haba
recuperado: las palabras vencieron a las obras. Efectivamente, el fariseo, a pesar de las
obras, perdi la justicia; el publicano, en cambio, se granje la justicia por la humildad
de sus palabras. Bien es verdad que la suya no era propiamente humildad: la humildad,
en efecto, se da cuando uno que es grande se humilla a s mismo. La actitud del
publicano no fue humildad, sino verdad: sus palabras eran verdaderas, pues l era
pecador.
Porque, hay cosa peor que un publicano? Buscaba sacar partido de las desgracias del
prjimo, aprovechndose de los sudores ajenos; y sin el menor respeto a las
penalidades de los dems, slo estaba atento a redondear sus ganancias. Enorme era,
en consecuencia, el pecado del publicano. Ahora bien, si el publicano, con todo y ser un
pecador, al dar muestras de humildad, se granje un don tan grande, cunto mayor no
lo conseguir el que est adornado de virtudes y se comporta con humildad?
Por tanto, si confiesas tus pecados y eres humilde, quedas justificado. Quieres saber
quin es verdaderamente humilde? Fjate en Pablo, que era verdaderamente humilde:
l el maestro universal, predicador espiritual, instrumento elegido, puerto tranquilo
que, no obstante su fsico modesto, recorri el mundo entero como si tuviera alas en los
pies.
Mira con qu humildad y modestia se define a s mismo como inexperto y amante de la
sabidura, como indigente y rico. Humilde era cuando deca: Yo soy el menor de los
apstoles y no soy digno de llamarme apstol. Esto es ser verdaderamente humilde:
rebajarse en todo y declararse el menor de todos. Piensa en quin era el que
pronunciaba estas palabras: Pablo, ciudadano del cielo, aunque todava revestido del
cuerpo, columna de las Iglesias, hombre celeste. Es tal, en efecto, la potencia de la
virtud, que transforma al hombre en ngel y hace que el alma, cual si estuviera dotada
de alas, se eleve al cielo.
Que Pablo nos ensee esta virtud; procuremos ser imitadores de esta virtud.
Francisco de Sales
Introduccin a la Vida Devota: Vaciarnos de nosotros mismos para recibir a Dios
Oh Dios, ten compasin de este pecador! (Lc 18,13)
3 parte, Cp. 4, 5, 29. Tomo III, 139-146-241
Dos hombres subieron al templo a orar... El fariseo, en pie, oraba para s de esta
manera: 'Oh Dios, te doy gracias de que no soy como los dems hombres, rapaces,
injustos, adlteros, ni como ese publicano...'. El publicano se qued all lejos y ni se
atreva a levantar los ojos al cielo... Lc 18, 10-13
Para recibir la gracia de Dios en nuestros corazones hay que vaciarlos de nuestra
propia gloria... Nada nos puede humillar tanto ante la misericordia de Dios como el
contemplar todos sus beneficios, y nada nos humilla tanto ante su justicia como la
multitud de nuestros pecados...
No temamos que el conocer todo lo que l ha puesto en nosotros nos vaya a engrer,
siempre que tengamos presente esta verdad: que lo que hay de bueno en nosotros, no

es nuestro. Ya veis, acaso los mulos dejan de ser pesadas y malolientes bestias cuando
van cargados de los muebles preciosos y perfumados del prncipe? Tenemos algo
bueno que no lo hayamos recibido? Y si lo hemos recibido, por qu enorgullecernos?...
Pero en el caso de que las gracias que hemos recibido de Dios espoleasen nuestra
vanidad, el remedio infalible ser el de recurrir a la consideracin de nuestras
ingratitudes, nuestras imperfecciones y nuestras miserias.
Si consideramos lo que hemos hecho cuando Dios no ha estado con nosotros, nos
daremos cuenta de que lo que hacemos cuando l est con nosotros, no es ni parecido,
no es de nuestra cosecha, y nos alegraremos y glorificaremos por ello a Dios solo,
puesto que l es el autor...
Ese fariseo, loco, miraba al publicano como un gran pecador. Pero la bondad de Dios es
tan grande que un solo momento es bastante para recibir su gracia; por tanto, qu
seguridad podemos tener de que un hombre que ayer era pecador lo siga siendo hoy?
No hay que juzgar el da de hoy por el da de ayer. Slo el ltimo da juzga a todos los
dems.
TEXTO 15
COMENTARIO A LA ESPSTOLA
Santo Toms de Aquino
Leccin 1: 1Co 12,1-6
Las gracias, aunque diversas, dice que tienen su origeir de un mismo Espritu
Santo.
1. En orden a los dones espirituales, no quiero estis ignorantes.
2. Bien sabis vosotros que cuando eris paganos ibis en pos de los dolos mudos
segn eris conducidos.
3. Ahora, pues, yo os declaro que ningun verdadero profeta, ningun hombre que
habla inspirado de Dios, dice anatema a Jess. Ni nadie puede confesar que Jess
es l Seor, sino por el Espritu Santo.
4. Hay, si, diversidad de dones espirituales, mas el Espritu es uno mismo.
5. Hay tambin diversidad de ministerios, rnas el Seor es uno mismo;
6. hay asimismo diversidad de operaciones sobrenaturales, mas el mismo Dios es el
que obra todas las cosas en todos.
Despus de haber hablado acerca de tres sacramentos, es a saber, Bautismo,
Matrimonio, Eucaristia, aqu empieza el Apstol a determinar lo que constituye el
alma de ellos, doble pudiramos decir: una de presente y otra de futuro, una
significada y contenida, al punto conferida junto con el sacramento: la gracia;
otra significada y no contenida, y esperada para el fin: la gloria de la
resurreccin. As que lo primero sera tratar de los dones de las gracias; lo
segundo, de la gloria de la resurreccin (cap. 15,1): quiero renovaros la memoria
del Evangelio. Y acerca de lo primero, trata de las gracias "gratis dadas"; en

Ad Iesum per Maram!
segundo lugar, a todas ellas antepone la caridad, de categoria muy superior por
hacernos gratos a Dios (cap. 13): si hablara las lenguas de los hombres, etc.; en
tercer lugar, compara entre si las gracias gratis dadas.
Antes de entrar en materia, les da a entender su intento, diciendo: dije que las
dems cosas, tocantes al uso de los sacramentos, en yendo para alla, las
arreglaria; aunque hay cosas en que es menester luego al punto poner orden y
concierto, y esto es lo que quiere decir: "en orden a los dones espirituales", es a
saber, los dones de las gracias que tienen por autor al Espritu Santo, no quiero,
hermanos mios, estis a obscuras y en ayunas".
Porque, en sentir de Sneca, ignorar los beneficios recibidos es el colmo de la
ingratitud, y por consiguiente, para no incurrir en la nota de ingrato con Dios, no
debe el hombre estar ajeno de lo que son gracias espirituales. Nosotros, pues, no
hemos recibido el Espritu de este mundo, sino el Espritu que es de Dios, a fin de
que conozcamos las cosas que Dios nos ha comunicado (1Co 2,12). Por eso mi
pueblo fue llevado cautivo, porque le fallo el saber (Is 5,13), es claro que de las
cosas espirituales.
-"Bien sabis vosotros... ". Prosigue en su intento, hacindoles ver la necesidad de
esas gracias y haciendo una enumeracin de ellas. Ahora bien, la necesidad de una
cosa se echa de ver mayormente por su falta. De ah que lo primero es hacerles
ver esa carencia o falta, que cargaban a cuestas, antes de recibir la gracia, para
de ah concluir la necesidad que tenan de ella.
Dice, pues: "bien sabis, como experimentados, que cuando eris paganos, esto
es, al uso gentilico, no habiendo recibido aun la gracia por el bautismo (Ga 2 Ep
4), ibis como de grado y por costumbre, segn lo de Jeremias: "todos han vuelto
a tomar la carrera de sus vicios, como caballo que a rienda suelta corre a la
batalla" (8,6); y lo de los Proverbios: "sus pies corren hacia la maldad" (I,16).
-"en pos de los dolos mudos" (Ps 1 Ps 13) a rendirles culto de adoracin.
Mencionase en ellos la mudez de modo especial, porque la locucin es efecto
propio del conocimiento; de donde se colige que en los dolos hay tanto
entendimiento como en las piedras de que estn hechos, y, por consiguiente, si no
pueden abrir la boca, bonita deidad la suya!
-y esto "as como os llevaban", sin oponer resistencia. Y se dejaban llevar, o bien
prendados de la hermosura de los dolos -como se lo advirtio Jeremias a los
cautivos de Babilonia, a propsito de sus dioses de oro y plata-, o por orden de
algn principe -como se lee en Daniel que Nabucodonosor forzaba a los hombres a
adorar su estatua dorada-, o como en el libro de los Macabeos que por amarga
necesidad veianse obligados a asistir a los sacrificios en el dia del cumpleanos del
Rey; o instintivamente, a impulso de los demonios, que esto especialmente

anhelan, que se les rinda un culto divino, segn aquello de San Mateo: "todo esto
te dar, si postrandote en tierra me adorares"(IV).
Iban, pues, a adorar a los dolos, segn de enflaquecida que tenan la voluntad, a
placer del que los tomaba de la mano, esto es, sin rastro de resistencia, como el
loven sin seso, de quien dicen los Proverbios que a la ramera "la sigue al punto,
como buey que llevan al matadero" (7,22). Por donde se ve con cuanta prontitud
el hombre, privado de la gracia, y sin oponer resistencia, se desliza a la culpa. Y
hacese mencin especial del pecado de idolatria por tres raznes:
a) porque introducir otro Dios es un pecado gravisimo sobre toda ponderacin,
como lo fuera contra un rey introducir otro rey en su reino. De donde lo de Job: "si
mirando al sol cuando brillante nacia, o a la luna en su mayor claridad, se regocijo
interiormente mi corazn, y apliqu mi mano a la boca" (3 i,26), quiere decir,
como si diese culto al sol y a la luna, iniquidad maxima y negacin del Altisimo.
b) porque de la idolatria, como de fuente, brotaban los otros pecados: "siendo el
abominable culto de los dolos la causa, y el principio y fin de todos los males" (Sg
14,27).
c) porque ste era entre los gentiles un pecado muy traido y llevado y no se hacia
gran cuenta de l. De ah lo del Salmista: "todos los dioses de los gentiles son
demonios" (Ps 95).
A este propsito es de considerar lo que algunos dijeron: que un hombre en
pecado mortal no es posible se libre de l sin alguna gracia, ya que, segn
Romanos 3, si no es por la gracia no hay remisin de pecados; que eso no
obstante, por su libre arbitrio, puede preservarse de pecado mortal, sin necesidad
de la gracia.
Pero este modo de pensar no parece estar en lo justo. Primero, porque uno no
puede preservarse de pecado mortal sino observando todos los preceptos de la
ley, ya que pecar mortalmente en eso consiste, en transgredir algn precepto de
la ley; y as, segn la herejia Pelagiana, pudiera alguno observar todos los
preceptos de la ley, sin necesidad de la gracia.
Segundo, porque, a tenor de Romanos 5 - la caridad de Dios ha sido derramada en
nuestros coraznes por medio del Espritu Santo, que se nos ha dado-, sin la gracia
no es posible que alguno tenga la caridad, por la cual se ama a Dios sobre todas
las cosas. Por tanto, no puede ser que evite un hombre todos los pecados si no
ama a Dios sobre todas las cosas, por ser de menos aprecio lo de mas desprecio.
Podra, pues, suceder que por algn tiempo se abstenga de pecar quien carece de
gracia, en tanto no topare con aquello que lo induzca al pecado y lo mueva al
desprecio de un precepto divino. Sealadamente recalca el Apstol: "Prout

Ad Iesum per Maram!
ducebamini": as como eris llevados.

-"Ahora, pues, yo os declaro... " Saca, por conclusin de lo dicho, dos efectos de la
gracia: abstenerse del pecado y practicar la virtud.
Dice, pues: esto supuesto, que cuando estabis sin gracia, con mucha facilidad
volabis a la maldad, "por eso os hago notar": si hubieseis vivido en gracia, tal no
hubiese acontecido.
- "que ningun hombre que habla en el Espritu de Dios, por el Espritu de Dios, dice
anatema a Jess", esto es, blasfema contra Jess, segn aquello de San Juan:
"todo Espritu que destruye a Jess no es de Dios"
(1Jn 4,3). Notemos que arriba puso el gravisimo pecado de la blasfemia, que con
la gracia se evita, para que esto se entienda de otros pecados menores; pera
puede entenderse por "anatema a Jess11 cualquier pecado mortal, pues anatema
significa separacin, de ana,, arriba, y thesis, posicin, como si dijramos: puesto
arriba, porque antiguamente lo que era apartado del uso y trato del hombre
quedaba colgado en sitio sagrado, en los templos o lugares publicos. Ahora bien:
todo pecado mortal separa de Jess, segn aquello de Is : "vuestras iniquidades
han puesto un muro de separacin entre vosotros y vuestro Dios" (59,2). As que
cualquiera que comete pecado mortal dice con la boca o el corazn: anatema,
esto es, separacin de Jess. Por tanto, ninguno que habla inspirado por el
Espritu de Dios dice: anatema a Jess, pues nadie movido por el Espritu de Dios
comete pecado mortal, ya que, segn el Sabio (Sab 1,5), "el Espritu Santo huye de
las ficciones, y se aparta de los pensamientos desatinados, y se ofendera de la
iniquidad que sobrevenga".
Mas, segn esto, pareceria que ninguno que tenga al Espritu Santo podria pecar
mortalmente, pues tambin dice San Juan que "todo aquel que nace de Dios no
comete pecado, porque la semilla de Dios, que es la gracia santificante,
permanece en !" (1Jn 3,9). A lo cual se responde que en cuanto es de parte del
Espritu de Dios el hombre no hace pecado, antes bien es de l retraido, mas
puede hacerlo por flaqueza de la voluntad humana, que resiste al Espritu Santo,
como dicen los Hechos Vil,5!: Vosotros resistis siempre al Espritu Santo; ya que en
la presente vida, el Espritu Santo, que mora en el alma, no quita del todo al libre
albedrio el poder de pecar. Por eso el Apstol no dijo, haciendo hincapi: ninguno
que tenga el Espritu de Dios, sino: ninguno que hable inspirado por el Espritu de
Dios.
-"ni nadie puede confesar...". Pone el segundo efecto de la gracia, es a saber, que
sin ella el hombre no puede hacer nada bueno.
Dice, pues: "ni nadie puede confesar que Jess es el Seor sino por el Espritu

Santo". A lo cual parece oponerse que por el Espritu Santo el hombre es

introducido en el reino de los cielos, segn el Salmista: "tu Espritu bueno me
guiara a la tierra escogida" (Ps 142,10), con este reparo que pone el Seor: "no
todo el que me dice: Seor, Seor, entrara en el reino de los cielos" (Mt 7). As
que no todo aquel que dice: Seor Jess, lo dice movido por el Espritu Santo.
Pero a esto se responde que decir algo por el Espritu Santo puede entenderse de
dos modos: a) de uno, si entendemos por el Espritu Santo al que mueve, no al que
mora en el alma, ya que, en efecto, a que hablen mueve los coraznes de algunos
en donde no habita, como se lee en Caifas (Jn XI) que lo que predijo del provecho
de la muerte de Cristo no lo dijo de propio movimiento, sino por Espritu
proftico; como asimismo Balaam (Nb 23 y 24), bien que no tuviese al Espritu
Santo, mas movido por El, predijo muchas cosas advenideras y verdaderas.
As que ha de entenderse que nadie puede decir ninguna verdad sino movido por el
Espritu Santo, que es el Espritu de la verdad, de quien dice San Juan: "cuando
viniere aquel Espritu de la verdad, El os enseara todas las verdades" (16,13)". De
ah el dicho de San Ambrosio: digala quien la dijere, lo cierto es que la verdad
tiene su natividad, su fuente y autoridad, en el Espritu Santo, especialmente en
cosas de fe, que vienen a saberse por revelacin, no hecha a todos, del Espritu
"Santo, entre las cuales esta la de que Jess es Seor de todos; en razn de lo cual
se dice en los Hechosr "persuadase, pues, cerKsimamente toda la casa de 1srael
que Dios ha constituido Seor y Cristo a este mismo Jess, al cual vosotros habis
crucificado" (II,36). Otro es el modo de hablar del qu mueve el Espritu Santo que
en l habita; en cuyo caso tambin puede? acontecer lo que va dicho aqu, empero
de tal manera,, que se entienda por decir un hablar de cuerpo entero, de obra,
boca y corazn.
a) de corazn, como aquello del Salmista: "difo en su. corazn el insensato: no
existe Dios" (Ps 13,1).
b) de obra, en cuanto lo que alla dentro tiene uno concebido manifiesta en lo
exterior. As que, a no ser que tenga uno al Espritu Santo, no puede decir, menos
aun confesar que Jess es el Seor, pero con tal condicin que no solo con la boca
haga de esto confesin, sino con el corazn, y asimismo con la obra, le haga
humilde reverencia al mismo como Seor, y le preste su obediencia. Y tres
consideraciones podemos de aqu sacar en lo tocante a la gracia:
I*) que sin ella a un hombre no le es posible no caer afguna vez en pecado, segn
aquello del Salmo: "si el Seor no me ayudara, a fe que ya estaria en el infierno mi
alma" (93,17).
2?) que por ella se evita el pecado, como lo dice San Juan: "todo aquel que nacio
de Dios no hace pecado" (1Jn 3,9).

Ad Iesum per Maram!
3?) que sin ella el hombre no puede hacer cosa buena, segn el mismo San Juan:
"sin Mi nada podis hacer" (Jn XV).
-"Hay, si, diversidad de dones... ". Empieza a distinguir las gracias "gratis datas" o
dadas de balde, y primero las distingue en general, luego de modo especial las
pone de manifiesto; en las que, esto es, por gracia, confiere el Espritu Santo, tres
cosas conviene considerar: primera, la facultad de los hombres para obrar;
segunda, la autoridad; tercera, de una y de otra la ejecucin. Se obtiene la
facultad por un don de la gracia, pongo por caso, la profecia, o el poder de hacer
milagros, o de algo semejante. En cambio, la autoridad, para algn ministerio, por
ejemplo el apostolado, o cosa por el estilo. La ejecucin pertenece a la
operacin. As que en clasificar los dones espirituales distingue primero gracias;
luego, en segundo lugar, ministerios; y en tercero, operaciones.
Pues, en cuanto a la primero, muestra la necesidad que tenemos de la gracia, la
cual, con todo, no toda les toca a todos, sino a Cristo a quien, segn lo dice San
Juan, no tasado o con medida le hicieron don del espiritu. Por el contrario, a los
otros repartironles las gracias, porque unos mas ricos son en una y otros en otra;
porque as como en el cuerpo en la cabeza se hallan todos los sentidos, y no as en
los otros miembros; as tambin en la iglesia solo Cristo es el deposito de todas las
otras gracias, que derivanse a todos los otros miembros, como lo da a entender el
Gnesis, donde se dice que un rio, esto es, de gracias, brotaba para regar el
paraiso, desde donde dicho rio se partia en cuatro brazos. Y en San Mateo (25,15)
se dice que, al repartir los talentos, dio!e a un siervo cinco, dos a otro y a otro
uno.
Y bien que sean diferentes, y diferentes personas tengan los dones de gracias, no
por eso se originan de diferentes autores, como pensaban los Gentiles, los cuales
la sabidura la atribuian a Minerva, a Mercurio la elocuencia, y a otros dioses otros
dones; contra lo cual aade: "mas el Espritu es uno", es a saber, el Espiritu
Santo, que es el autor de todas las gracias. "Un solo cuerpo y un solo espiritu" (Ep
4,4); y "el Espritu es unico y multiforme" (Sg 7), unico en la substancia,
multiforme en las gracias.
Distingue luego los ministerios, diciendo: "y diversidad de administraciones", esto
es, para el buen gobierno de la 1glesia diferentes ministerios y oficios son
menester; pues los prelados, como dijo arriba (IV), llamanse ministros de la
1glesia, a cuyo adorno y perfeccin sirve la distribucin de diversos ministerios,
como lo significo, y atonita lo admiro la reina de Saba, en casa de Salomon, la
buena disposicin y el buen orden de ministros (I Reyes, X); bien que al servicio
estn todos de un solo y unico dueno. De donde la anadidura: "mas el Seor es uno
mismo", "un solo Seor Jesucristo" (1Co 8).

Por ultimo las operaciones: "hay asimismo diversidad de operaciones", por las que
para consigo, as como para con el prjimo por medio de los ministerios, obra uno
lo bueno. "Sale el hombre a su faena, esto es, la propia suya" (Ps 103,23). "Mudo,
quiere decir, distinguio, diferencio, sus caminos, sus operaciones, sus condiciones
y estados" (Si 33,1 Si 1); todos los cuales, con tcdo, manaR de un solo principio.
Por cuya razn aade: "mas el mismo Dios es el que obra todas las cosas en todos",
como la causa primera que da el ser a todo gnero de operaciones.
Mas para que no parezca que sobrn las otras causas, agrega "en todos", porque en
las causas segndas obra la causa primera. "Todas nuestras obras Tu nos las
hiciste" (Is 26,12). Y es de advertir con cuanto tino el Apstol atribuye al que es
amor, al Espiritu, las gracias; porque del amor procede que el Seor d un
ministerio de balde al que se le da; y a Dios atribuye las operaciones, como a la
causa primera que a ellas mueve. Y en la triparticin de Espiritu, Seor, Dios, a
cada persona de la Augusta Trinidad puede tocarle su parte, o bien todos tres
titulos darse al Espritu Santo, que es Seor y Dios.
Leccin 2: 1Co 12,7-11
Afirma que todas las gracias, llamandolas por su nombre, las causa el mismo
indivisible Espiritu.
7. Pero los dones visibles del Espritu Santo se dan a cada uno por la tilidad.
8. As, el uno recibe del Espritu Santo el don de hablar con profunda sabidura;
otro recibe del mismo Espritu el don de hablar con mucha ciencia;
9. a ste le da el mismo Espritu una fe o confianza extraordinaria; al otro la
gracia de curar enfermedades por el mismo Espiritu;
10. a quin el don de hacer milagros; a quin el don de profecia; a quin
discrecin de espiritus; a quin don de hablar varios idiomas; a quin el de
interpretar las palabras o raznamientos.
11. Mas todas estas cosas las causa el mismo indivisible Espiritu, repartindolas a
cada uno segn quiere.
Sentada esta distincin de gracias, en general, ministerios, operaciones, ahora ya
en especial las pone de manifiesto, y primero en lo tocante a la diversidad de las
gracias, segundo en lo concerniente a la de los ministerios. Y a algunos los puso
Dios, etc. En cuanto a lo primero hace dos cosas. Primero establece la distincin
de las gracias en especial; en segundo lugar, aplica la semejanza: as como el
cuerpo, etc. Acerca de lo primero hace tres cosas. Primero establece la condicin
de las gracias gratis dadas; en segundo lugar establece la distincin de ellas: A
unos se les da, btc; en tercer lugar describe la accin de ellas: Mas todas estas,
etc. As es que primero dice: Se ha dicho que hay divisiones de las gracias. Pues a
cada quien se le da, en lo cual se designa el sujeto de ellas; as es que as como no
hay en el cuerpo ningun miembro que no participe, por su sentido o movimiento,

Ad Iesum per Maram!
de la cabeza, as tambin nadie hay en la 1glesia que no participe en algo de las

gracias del Espritu Santo, segn aquello de San Mateo (25,15): Dio a cada uno
segn su capacidad; y Efesios 4,7: A cada uno de nosotros se le ha dado la gracia.Manifestacin del Espiritu, en lo cual se designa el oficio de la gracia gratis dada.
Mas a la gracia que hace grato a uno pertenece que por ella inhabite el Espritu
Santo, lo cual ciertamente no corresponde a la gracia dada gratis, sino que por
sta solamente se manifiesta el Espiritu: como por una voz el movimiento interior
del corazn. Por lo cual se dice en Jn 3,8: Tu oyes su voz. Y se dice en el Salmo
97,3: Hizo visible el Seor su salvacin.
Y esta manifestacin, por semejantes gracias, del Espritu Santo, se hace de dos
maneras: a) como maestro, santificador y husped que mora en la 1glesia, pongo
por caso, como cuando un pecador, en quien no habita el Espritu Santo, obra
milagros para demostrar que la fe de la 1glesia, que l predica, es verdadera. De
ah lo de Hebreos: "atestiguandola Dios con seales, y portentos, y variedad de
milagros, y con los dones del Espritu Santo, que ha distribuido" (2,4).
b) como husped que mora en aquel a quien tales gracias se conceden; y as se
dice de Esteban que lleno de gracia, y del Espritu Santo, obraba grandes prodigios
y milagros entre el pueblo (Ac 6,8). Gracias as no se otorgan sino a los santos.
Y porque no parezca vana semejante ostentacin, aade: "para tilidad", comun,
se entiende. Con lo cual se indica para qu fin se dan; y esto o mientras se prueba
la verdadera doctrina de la iqlesia, con lo que los fieles se confirman mas en ea,
v los infieles convirtense; o en tanto que se prooone a los dems por dechado la
santidad de algn hombre. De ah lo que dice abajo: "por eso vosotros, ya oue sois
codiciosos de estos dones, desead ser enriquecidos con eos, "ara edificacin de la
iglesia" (14,12); v arriba: "al modo que yo tambn en todo procuro complacer a
todos, no buscando mi tilidad particula!-, sirso la de los dems, a fin de que se
salven" (X,33).
- "As, el uno recibe,.. " Distingue las gracias que, como esta dicho, danse para
tilidad comun, y por consiguiente, conviene la distincin entenderla de tal modo
oue por uno se pueda la salvacin procurar de todos. Empero obra es sta que no
puede el hombre obrar por un influjo interior, reservado solo a Dios, mas r>or
mera nersuasin por fuera; para lo cual se requiere facultad de persuadir, y sobre
lo persuadido facultad de confirmarlo y de arte tal proponerlo que todo mundo lo
entienda. Ahora bien, para tener ese don de persuadir es requisito que el hombre
est bien perito en el arte de esgrimir con certeza principios y conclusiones acerca
de aquello que trata de persuadir. Y en materia de salud, de las conclusiones
algunas son principales, las divinas, terreno cuya incumbencia toca a la sabidura,
que es, dice San Agustn, el conocimiento de las cosas divinas; a lo cual alude el
texto: "as, el uno recibe del Espritu Santo el don de hablar con profunda
sabidura", para poder persuadir lo tocante al conocimiento de las cosas divinas:

"porque Yo os dar una lengua tan elocuente y tan sabia, que no podrn resistirla
ni hacerle contradiccin todos vuestros enemigos" (Lc 21,15 1Co 2,6).
Las conclusiones secundarias son las que pertenecen al conocimiento de las
criaturas, conocimiento que se llama ciencia, dice San Aqustin; y a esto se refere
lo que aade: "otro recibe del mismo Espritu el don de hablar con mucha ciencia",
a fin de que lo de Dios pueda darlo a conocer por medio de las criaturas; va que a
esta ciencia -prosigue San Aqustin- se atribuye aquello con lo que la piadosa fe se
defiende y cobra fuerza, no empero lo que las ciencias humanas tienen de
curiosidad. Diole la ciencia de los santos (Sb 10,10). La sabidura y la ciencia son
tus riquezas saludables (Sb 33,6).
Pero hay que advertir aqu que ciencia y sabidura han de contarse en el numero as las cuenta Is (II,2)- de los 7 dones del Espritu Santo. De ah que el Aoostol no
resene en el catalogo de las gracias "gratis datas" la ciencia y sabidura, sino la
palabra con ciencia y sabidura, que a esto van enderezadas: a que uno con sus
palabras pueda persuadir a otros lo perteneciente a la ciencia y lo que a la
sabidura.
Los principios de la doctrina de la salvacin son los articulos de la fe, como l
aade: "a ste le da el mismo Espritu una fe extraordinaria"; no quiere decir la
virtud de la fe, que es comun a todos los miembros de Cristo, segn aquello de
Hebreos (II,6): "sin la fe es imposible agradar a Dios", sino la palabra de la fe, por
la cual lo concerniente a la fe puede un hombre proponerlo rectamente y sin
error, o con tal arte y primor, cuan firme es la certidumbre y ardimiento de su fe,
segn dice San Mateo (15,28): "loh mujer, grande es tu fel"
Mas no puede la razn, ya que no da para mas, confirmar o demostrar lo que a la
doctrina de la salvacin concierne, segn aquello de Eccli 3,25; muchas cosas se
te han enseado que sobrepujan la humana inteligencia; que se confirma o
demuestra por una seal divina, pongo por caso, en Moiss, que, al ser enviado al
pueblo de 1srael, de Dios recibio una seal en prenda de que lo por l dicho era
de parte de Dios (Ex 4); as como el sello real es prenda de que algo mandado
viene por orden del rey. Y esta seal recibida, o bien atane a la obra, que solo
Dios puede hacer, como los milagros, que aqu de dos clases distingue el Apstol;
porque primero dice: "a uno, se le da, se sobrentiende, la gracia de la salud, esto
es, por la que pueda sanar una enfermedad, por uno y el mismo Espiritu". Saname,
Seor, y quedar sano (Jr 17,14). Porque la persuasin se debe no solo a la
grandeza del hecho, sino tambin a lo beneficioso. Y la segunda clase la expresa
as: "a otro se otorga simplemente obrar milagros", y entonces la persuasin
solamente de la grandeza del hecho se deriva, como cuando, por ejemplo, quedo
dividido el mar (Ex 14), o como cuando la luna y el sol se pararon en el cielo,
segn se lee en Josu (Josu 10,12-13). Aquel que os comunica el Espritu y obra
milagros entre vosotros... (Ga 3,5).

Ad Iesum per Maram!
Mas de otro modo se recibe la divina seal: en lo concerniente a las cosas que solo
Dios puede conocer. Y stas son de dos clases: o un futuro contingente, segn
aquello de Is 41,23: Vaticinad lo que ha de acontecer en lo venidero y
conoceremos que vosotros sois dioses. Y en cuanto a esto dice: a otro el don de
profecia que es revelacin divina, por la que se anuncia, con certeza
inconmovible, lo que habra de acontecer. Derramar yo mi Espritu sobre toda
clase de hombres, y profetizarn vuestros hijos (Joel 2,28). La otra clase es el
conocimiento del corazn humano, segn aquello de Jeremias 17,9: Perverso es el
corazn del hombre e inescrutable. Quin podra conocerlo? Yo, el Seor, soy el
que escudrina los coraznes y el que examina los afectos. Y en cuanto a esto
agrega: "a quin discrecin de espiritus", es a saber, para que pueda juzgar con
discernimiento qu Espritu mueva a uno a hablar u obrar, si el de caridad o el
Espritu de envidia. No queris creer a todo espiritu, sino escudrinad los espiritus
si son de Dios (1Jn 4,1).
El poder de persuadir a otros con la palabra depende de que uno pueda darse a
entender a esos otros; porque hay dos impedimentos: uno, tanta variedad de
idiomas y de dialectos; otro, que las escrituras muchas veces son obscuras. Contra
lo uno y lo otro por remedio se ofrecen respectivamente estas dos gracias: 19 "a
quin el don de lenguas", para que pueda hablar en varios idiomas, de arte que
todos le entiendan, como a los Apostoles, que hablaban en varias lenguas; 2 "a
otro el don de interpretar", esto es, los pasajes, o raznamientos dificiles de las
Escrituras. Yo he odo decir de ti que tu puedes interpretar las cosas oscuras (Da
5,16). Pues qu, no es cosa propia de Dios la interpretacion? (Gn 40,8).
Por fin, al decir: "mas todas estas cosas... ", indica quin es el autor de las
antedichas gracias, para excluir tres errores: primero, el de los gentiles, que
atribuian los dones diversos a diversos dioses; contra el cual error afirma: "mas
todas estas cosas las causa el mismo indivisible Espiritu". -Un solo cuerpo y un solo
espiritu. (Ep 4,4). Segundo, el error de aquellos que a Dios solo atribuian la
universal providencia de las cosas, ya que a las causas segndas daban la
particular; contra los cuales aade: "repartindolas a cada uno segn quiere" -A
los cuales distinguio el Seor y diferencio sus condiciones (Si 33,1 Si 1). Tercero,
el yerro de aquellos que, cierto, a la voluntad de Dios, pero con ella tambin al
mrito humano, o al hado juntamente atribuian la diversidad de las gracias; como
los Macedonianos, para quienes ministerio del Padre y del Hijo era el Espritu
Santo; y contra stos agrega: "como quiere". -El Espritu sopla donde quiere (Jn
3,8).

X Domingo Después de Pentecostés - Homilía

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X Domingo Después de Pentecostés - Homilía

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X DOMINGO

X DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS 2

3 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

constante con respecto a Dios. La soberbia, por el contrario, desligndonos

X DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS 4

5 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

convencido de que se le ha dado la gracia de lo alto, cree haberla recibido

X DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS 6

San Agustn, ut sup.- Observa sus palabras y no encontrars en ellas ruego

7 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

aquellas palabras ( Sal 142,3): "Humill en la tierra mi vida". Hay tambin

X DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS 8

9 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

distraccin descubre al que ora aquello a lo que su corazn est apegado.

X DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS 10

Queja por la oracin no escuchada

11 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

no deja de interceder por nosotros ante el Padre (cf Hb 5, 7; 7, 25; 9, 24). Si

X DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS 12

13 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

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182 "Creemos todas aquellas cosas que se contienen en la Palabra de Dios

15 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

En su accin de gracias se hace patente la confianza en su propia justicia y su

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os digo. l es profeta de Dios. Su juicio es juicio de Dios. El publicano es declarado

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lo largo de todo el Antiguo Testamento. Se trata de afirmaciones que se hallan

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refiere sucintamente a toda la plenitud de dones del Espritu, pero cindose ms

19 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

Antes, pues, de entrar en el anlisis de los efectos sorprendentes y en algn

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sin excepcin, al bien espiritual de la comunidad. Este es el punto al que quiere

21 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

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lenguas de los ngeles (13,1). Es un lenguaje formulado por labios humanos,

23 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

As, pues, tenemos el Espritu Santo si amamos la Iglesia; la amamos si

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25 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

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como ese publicano. Y, sin embargo, es precisamente el publicano quien

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1. El Espritu Santo no slo santifica y dirige al pueblo de Dios mediante los

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29 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

c. La armona con la autoridad de la Iglesia y la aceptacin de sus disposiciones.

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31 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

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16 Es de desear que todos caigan en la cuenta de este valor trascendente de vida

33 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

El Evangelio de este domingo es la parbola del fariseo y del publicano. Quien

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LA PARBOLA DEL FARISEO Y EL PUBLICANO

35 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

La finalidad de esta parbola, es ensear el valor de la oracin, pero con una

LA ORACION DEL SOBERBIO Y DEL HUMILDE.

La circunstancia presenta ms bien una oracin privada. En el caso del fariseo,

EL ALMA SOBERBIA SE ATORMENTA POR S MISMA.

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EL ALMA HUMILDE TIENE UNA GRAN PAZ