A Multiforme Sabedoria de Deus

A MULTIFORME SABEDORIA DE DEUS
Data: 29 de Junho de 2014

HINOS SUGERIDOS 10, 330, 440.
TEXTO UREO
Para que, agora, peia igreja, a multiforme sabedoria de Deus seja conhecida
dos principados e potestades nos cus (Ef 3.10).
VERDADE PRATICA
A multiforme sabedoria de Deus vai alm da compreenso humana e
demonstrada ao mundo pela Igreja de Cristo.
LEITURA DIRIA
Segunda
- Pv 2.6
Deus d sabedoria
Tera
- Pv 9-10
O princpio da sabedoria
Quarta
- Rm 11.33
A insondvel sabedoria divina
Quinta
- Rm 11.34-36
Quem compreendeu o intento divino
Sexta
- 1 Co 1.24
Cristo, a Sabedoria de Deus
Sbado
- Ef1. 17
O esprito de sabedoria e revelao
LEITURA BBLICA EM CLASSE
Efsios 3.8-10; 1 Pedro 4.7-10
Efsios 3
8 - A mim, o mnimo de todos os santos, me foi dada esta graa de anunciar
entre os gentios, por meio do evangelho, as riquezas incompreensveis de
Cristo
9 - e demonstrar a todos qual seja a dispensao do mistrio, que, desde os
sculos, esteve oculto em Deus, que tudo criou;
10 - para que, agora, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus seja
conhecida dos principados e potestades nos cus,
1 Pedro 4
7 - j est prximo o fim de todas as coisas; portanto, sede sbrios e vigiai
em orao.
8 - Mas, sobretudo, tende ardente amor uns para com os outros, porque o amor
cobrir a multido de pecados,
9 - sendo hospitaleiros uns para os outros, sem murmuraes.
10 - Cada um administre aos outros o dom como o recebeu, como bons
despenseiros da multiforme graa de Deus.
INTERAO
Uma das coisas mais maravilhosas quando estudamos a teologia da
Santssima Trindade identificar como o Pai, o Filho e o Esprito Santo esto
em pleno relacionamento numa unidade perfeita. isto mesmo! A Santssima
Trindade mostra-nos uma perfeita unidade. Portanto, no poderamos esperar
outra forma de Deus agir pela Igreja, se no pela expresso da sua multiforme
sabedoria em trabalhar no mundo atravs do Corpo de Cristo. Para isso, Deus
disponibilizou ao seu povo dons de revelao, dons de poder, dons de
expresso e dons ministeriais. Que o Senhor nos use como instrumentos em
suas mos.
OBJETIVOS
Aps a aula, o aluno dever estar apto a;
Conhecer o carter diverso dos dons espirituais e ministeriais.
Estudar as qualidades dos bons despenseiros dos mistrios divinos.
Correlacionar os dons espirituais com o fruto do Esprito.
ORIENTAO PEDAGGICA
Professor, para introduzir a ltima lio do trimestre reproduza na lousa o
esquema da pgina seguinte. Em seguida, faa uma reviso dos assuntos
tratados ao longo do trimestre. Cite e comente cada dom estudado. O propsito
desta reviso para que fique claro ao aluno o carter mltiplo de Deus em
lidar com a sua amada Igreja. Por isso, podemos perceber atravs dos estudos
dos dons a multiforme sabedoria do Pai sobre o seu povo. Boa aula!
PALAVRA-CHAVE
Multiforme: Vrias formas; diversas maneiras; numerosos estados.
COMENTRIO
INTRODUO
O Altssimo revelou para a Igreja um mistrio oculto desde a fundao do
mundo. Pelo Esprito Santo, o Senhor trouxe luz para o seu povo usando os
seus santos apstolos e profetas para mostrar que esse mistrio Cristo em
ns, a esperana da glria. Era a multiforme sabedoria do Pai manifestando-se
para pessoas simples como eu e voc.
I - OS DONS ESPIRITUAIS E MINISTERIAIS
1. So diversos. Na passagem bblica de 1 Corntios 1 2.8-10 so
mencionados nove dons do Esprito Santo. H outros dons espirituais noutras
passagens da Bblia j mencionados em lies anteriores deste trimestre, como
Romanos 12,6-8; 1 Corntios 12.28-30; 1 Pedro 4.10,11 e Hebreus 2.4. So
dons na esfera congregacional. Em Efsios 4.7-11 e 2 Timteo 1.6 vemos dons
espirituais na esfera ministerial da igreja.
2. So amplos. A sabedoria de Deus multiforme e plural. manifesta em
seus dons espirituais e ministeriais nas mais variadas comunidades crists
espalhadas pelo mundo.
3. Ddivas do Pai. Outras excelentes ddivas de Deus dispensadas sua
Igreja para comunicar o Evangelho a todos, so:
a) 4 ddiva do amor. A grande manifestao de amor do Altssimo para com a
humanidade foi enviar o seu Filho Amado para salvar o mundo Oo 3.16). Este
amor dispensado por Deus desafia-nos a que amemos aos nossos inimigos e
ao prximo, isto , qualquer ser humano carente da graa do Pai (Jo 1.14).
b) A ddiva da filiao divina. Deus torna um filho das trevas em filho de Deus
Oo 1.12; 1 Pe 2.9). a graa do Pai indo ao encontro da pessoa, tornando-a
membro da famlia de Deus (Ef 2.19).
c) O ministrio da reconciliao. O apstolo Paulo explica o milagre da
salvao como resultado do ministrio da reconciliao (2 Co 5.19). Todo ser
humano pode ter a esperana de salvao eterna, mas de salvao agora
tambm. Quem est em Cristo uma nova criatura e o resultado disto que
Deus faz tudo novo em sua vida (2 Co 5.17).
SINOPSE DO TPICO (1)
Os dons espirituais e ministeriais so diversos e amplos.
II - BONS DESPENSEIROS DOS MISTRIOS DIVINOS
1. Com sobriedade e vigilncia. O despenseiro deve administrar a igreja
locai, retirando da despensa divina o melhor alimento para o rebanho. Paulo
destaca a sobriedade e a vigilncia do candidato ao episcopado como
habilidades indispensveis ao exerccio do ministrio (1 Tm 3.2). Por isso, o
apstolo recomenda ao obreiro no ser dado ao vinho, pois bebida traz
confuso, contenda e dissoluo (1 Tm 3.2 cf. Ef 5.1 8). O fiel despenseiro o
oposto disso. Nunca perde a sobriedade e a vigilncia em relao ao exerccio
do ministrio dado por Deus.
2. Amor e hospitalidade. Os despenseiros de Cristo tm um ardente amor
uns para com os outros, porque o amor cobrir a multido de pecados (1 Pe
4.8). Mediante a graa de Deus, o obreiro pode demonstrar sabedoria e amor
no trato com as pessoas. Amar sem esperar receber coisa alguma parte do
chamado de Deus para os relacionamentos (1 Jo 3.16). Esta atitude a
verdadeira identidade daqueles que se denominam discpulos do Senhor Jesus
(Jo 1 3.34,35). Aqui, tambm entra o carter hospitaleiro do obreiro,
recomendado pelo apstolo Pedro (1 Pe 4.9). Isso se torna possvel para quem
ama incondicionalmente, pois a hospitalidade acolhimento, bom trato com
todas as pessoas crentes ou no, pobres ou ricas, cultas ou no etc. Este
o apeio que o escritor aos Hebreus faz a todos os crentes (Hb 1 3.2,3).
3. O despenseiro deve administrar com fidelidade. A graa derramada
sobre os despenseiros de Cristo tem de ser administrada por eles com zelo e
fidelidade. A Palavra de Deus nos adverte: Cada um administre aos outros o
dom como o recebeu, como bons despenseiros da multiforme graa de Deus
(1 Pe 4.10). Pregando, ensinando ou administrando o corpo de Cristo, tudo
deve ser feito para a glria do Senhor, a quem realmente pertence a majestade
e o poder (1 Pe 4.11). Paulo ensina-nos ainda que devemos ser vistos
pelos homens como ministros de Cristo e despenseiros dos mistrios de Deus
(1 Co 4.1; Cf 1.26,27). Por isso, os despenseiros de Deus devem ser fiis em
tudo; "para que, agora, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus seja
conhecida dos principados e potestades nos cus (Ef 3.10).
Os bons despenseiros dos mistrios divinos devem apresentar sobriedade,
vigilncia, amor, hospitalidade e fidelidade ao Senhor.
III - OS DONS ESPIRITUAIS E O FRUTO DO ESPRITO
1. A necessidade dos dons espirituais. Os dons espirituais so
indispensveis Igreja. Uma onda de frieza e mornido tem atingido muitas
igrejas na atualidade, as quais no esto vivendo a real presena e o poder de
Deus para salvar, batizar com Esprito Santo e curar enfermidades (Ap 3.1520). Em tal estado, os dons do Esprito so ainda mais necessrios. no
tempo de sequido que precisamos buscar mais e mais a face do Senhor,

rogando-lhe a manifestao dos dons espirituais para o desperta- mento
espiritual dos crentes em Jesus (Hb 3.2).
2. Os dons espirituais e o amor cristo. Paulo termina o captulo sobre os
dons espirituais, dizendo: Portanto, procurai com zelo os melhores dons; e eu
vos mostrarei um caminho ainda mais excelente (1 Co 1 2.31). Em seguida
abre o captulo mais belo da Bblia Sagrada sobre o amor 1 Corntios 13.
Como j dissemos, no por acaso que o tema do amor (captulo 1 3) est
entre os assuntos espirituais (captulos 12 e 14). Ali, o apstolo dos gentios
refere-se a vrios dons, ensinando que sem o amor nada adianta t-los.
3. A necessidade do fruto do Esprito. Uma vida crist pautada pela
perspectiva do fruto do Esprito (Gl 5.22) o amor o que o nosso Pai
Celestial quer sua Igreja. Uma igreja cheia de poder, que tambm ama o
pecador. Cheia de dons espirituais, mas que tambm acolhe o doente. Zelosa
da boa doutrina, mas em chamas pelo amor fraterno que, como diz Paulo,
sofredor, benigno; o amor no invejoso; o amor no trata com leviandade,
no se ensoberbece, no se porta com indecncia, no busca os seus
interesses, no se irrita, no suspeita mal (1 Co 13.4,5). O caminho do amor
mais excelente que o dos dons espirituais (1 Co 12.31).
Os dons espirituais so ligados ao amor cristo, o mais autntico fruto do
Esprito.
CONCLUSO
A multiforme sabedoria de Deus manifesta-se na igreja atravs da interveno
sobrenatural do Esprito Santo e a partir dos dons de Deus necessrios ao
crescimento espiritual dos crentes. Sejam quais forem os dons, aqueles que os
possuem devem us-los com humildade e fidelidade, no buscando os
interesses prprios, mas sobretudo o amor, pois sem amor de nada adianta
possuir dons. Estes so para a edificao dos salvos em Cristo Jesus.
AUXILIO BIBLIOGRFICO
Subsidio Teolgico SABEDORIA
Embora Paulo no tenha pregado de acordo com a sabedoria do mundo,
todavia ele pregou a sabedoria oculta de Deus que s pode ser discernida
quando Deus d ao homem a direo e a ajuda do Esprito Santo (1 Co 2.7-1
4). Deus deseja que o homem tenha e conhea sua sabedoria (Tg 1.5). Ela
espiritual e consiste no conhecimento de sua vontade (Cl 1.9; Ef 1.8,9). Ela
do alto e contrastada com a sabedoria terrena e humana deste mundo, que
pode at ser inspirada pelos demnios (Tg 3.1 3-1 7; cf, Cl 2.23; 1 Co 3.1 9,20;
2 Co 1.1 2). A sabedoria de Deus deve ser revelada ou 'dada aos homens (Rm
11.33,34; 2 Pe 3,15; Lc 21.15). Isto pode ser conferido pela Palavra de Deus e
pelo ensino humano dela (Cl 3.16; 1.28; Ap 13,18; 1 7.9) (PFEIFFER, Charles
F.; REA, John; VOS, Howard F. (Eds.). Dicionrio Bblico Wycliffe. 1. ed. Rio
de Janeiro: CPAD, 2009, p. 1712).
BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
Revelao
oder
xpresso
MENZIES, William W.; HORTON, Stanley M. Doutrinas Bblicas: Os

Fundamentos da Nossa F. 5. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2005.
HORTON, Stanley (Ed.). Teologia Sistemtica: Uma Perspectiva
Pentecostal. 10. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2007.
DONS ESPIRITUAIS E MINISTERIAIS
Palavra de Sabedoria; Palavra da Cincia; Discernimento de Espritos.
Dom da F; Dons de Curar; Operao de Maravilhas.
Dom de Profecia; Variedade de Lnguas; 1 Interpretao das Lnguas.
Dons Ministeriais
Apstolos; Profetas; Evangelistas; Pastores;
Doutores.
EXERCCIOS
1. Segundo a lio, quais so as ddivas de Deus dispensadas sua Igreja
para comunicar o Evangelho a todos?
R: A ddiva do amor, a ddiva da filiao divina e o ministrio da reconciliao.
2. Segundo o apstolo Paulo quais habilidades so indispensveis ao exerccio
do ministrio (1 Tm 3.2)?
R: A sobriedade e a vigilncia.
3. Como Paulo termina o captulo sobre os dons espirituais?
R: Dizendo: Portanto, procurai com zelo os melhores dons; e eu vos mostrarei
um caminho ainda mais excelente (1 Co 12.31).
4. Qual o caminho ainda mais excelente que os dons, segundo a lio?
R: O caminho do amor.
5. Sejam quais forem os dons, como aqueles que os possuem devem us-los?
R: Com humildade e fidelidade, no buscando os interesses prprios, mas,
sobretudo, o amor, pois sem amor de nada adianta possuir dons.
Revista Ensinador Cristo CPAD, n 58, p.42.
Dons Espirituais e Dons Ministeriais: Revelao - sabedoria, conhecimento e
discernimento de Esprito; Poder - f, dons de curar e operao de maravilhas;
Elocuo - profecia, variedades de lnguas e interpretaes de lnguas;
Apstolos; Profetas; Evangelistas; Pastores; Doutores. Quantas ddivas a
servio da Igreja de Cristo! Quantas formas de Deus trabalhar pelo seu povo!
Diversidade na unidade! Unidade na diversidade! Por isso, o nosso Pai
Celestial age de acordo com a sua multiforme graa e sabedoria.
Alm de divina, e Igreja de Cristo humana e terrena. Ela est alocada num
tempo, cultura e realidades sociais bem distintas uma das outras. As igrejas
locais so a expresso da Igreja Invisvel. Esta composta por todos os seres
humanos dos quatro cantos da Terra que tm em comum a f centralizada em
Jesus como Senhor e Rei: frica, sia, Amrica Central, Amrica do Norte,
Amrica do Sul, Europa, Oceania e Antrtida (cf. http://www.
waponline.it/ChurchinAntarctica/tabid/65/Default. aspx). Logo, os dons
espirituais e ministeriais so dados por Deus a homens e mulheres objetivando
servir o prximo, edificar a igreja local e faz-la atingir o estado perfeito de
amor: "Antes, seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que
a cabea, Cristo, do qual todo o corpo, bem ajustado e ligado pelo auxlio de
todas as juntas, segundo a justa operao de cada parte, faz o aumento do

corpo, para sua edificao em amor" (Ef 4.15,16). Apenas h razo de exercer
os dons de Deus se o princpio fundamental da vida crist ponderar o outro em
amor.
Portanto, precisamos compreender os dons espirituais e ministeriais, no como
superstio, mas realizao em Deus para o servio e bem-estar da Igreja de
Cristo espalhada pelo mundo. Para isso que o Pai concede uns para apstolos,
profetas, evangelistas, pastores e doutores. E a outros, os mune com dons de
profecia, discernimento de espritos, cura, e tantos outros. Tudo para
demonstrar que, como na Santssima Trindade, a relao do Pai com a sua
Igreja dar-se nos termos da diversidade e da multiforme graa e sabedoria
divina.
Aps estudar um trimestre sobre dons espirituais e ministeriais, instiga os
alunos a buscarem essas ddivas de nosso Senhor para instrumentaliz-los ao
ponto de serem pessoas espirituais reconhecidas pela prtica do amor, pois
sem amor: de nada vale os dons!
COMENTRIO
INTRODUO
Aps o estudo sobre os dons de Deus, podemos constatar que sua sabedoria
transcende a tudo o que se pode entender com a limitada percepo do
homem. Enquanto a sabedoria humana compartimentada ou segmentada em
reas do conhecimento, a sabedoria de Deus multiforme. Ele a manifestou
desde a criao, quando sua mente divina imaginou trazer realidade as
coisas criadas, incluindo o universo imenso, formado de planetas e estrelas,
bem como o homem e os seres vivos da natureza, numa demonstrao de
planejamento perfeito, jamais alcanado pela mente humana.
O salmista teve a viso da sabedoria e do poder criador de Deus, ao exclamar:
O Senhor, quo variadas so as tuas obras! Todas as coisas fizeste com
sabedoria; cheia est a terra das tuas riquezas (SI 104.24). S o homem
incrdulo, em sua arrogncia e presuno, no percebe que a grandeza do
universo, ou do macrocosmo, bem como a imensa complexidade do
microcosmo, observado nos microuniversos das clulas ou das molculas dos
elementos da natureza, no podem ter sido fruto do acaso cego, mas de uma
mente sobrenatural, dotada de sabedoria e inteligncia alm da imaginao
limitada do homem. O sbio Salomo, em suas reflexes sobre o universo,
declarou:
A MULTIFORME SABEDORIA DE DEUS
O Senhor, com sabedoria, fundou a terra; preparou os cus com inteligncia
(Pv 3.19). A sabedoria de Deus e sua inteligncia divina sempre agiram juntas
para que o Eterno alcanasse seus objetivos e propsitos, ao criar todas as
coisas.
Mas foi no plano espiritual, que transcende s coisas materiais do universo,
que Deus demonstrou sua multiforme sabedoria de forma to elevada, que
considerada um verdadeiro mistrio que s a revelao divina pde trazer
luz, ao conhecimento do homem, por meio do Esprito Santo. Paulo diz que
esse mistrio foi revelado de maneira muito especial, por misericrdia e
bondade de Deus, pelo Esprito Santo, aos seus santos apstolos e profetas,
bem como Igreja do Senhor:
Essa multiforme sabedoria de Deus, que tudo criou pelo poder sobrenatural de
sua palavra, a ponto de trazer existncia todas as coisas, a partir do nada
absoluto, transformou-se em uma relao de amor para com o homem. Mesmo
sabendo de antemo que o homem iria cair em desobedincia, em seu plano
divino, por sua graa e misericrdia, Deus enviou Jesus, para salvar o homem
da tragdia do pecado. E Cristo manifestou-se como a encarnao da
sabedoria de Deus: Mas, para os que so chamados, tanto judeus como
gregos, lhes pregamos a Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus (1 Co
1.24 grifo nosso).
A Igreja o Corpo de Cristo, rene os chamados, tanto judeus como gregos
ou gentios, para proclamar a salvao de Deus humanidade. Por ser a
representante de Deus na Terra, ela alvo dos mais terrveis ataques do
Inimigo de Deus, que, mesmo condenado em ltima instncia, no Tribunal
Divino, e sabendo que seu fim o inferno, procura destruir a comunidade dos
salvos e remidos por Cristo. Diante dessa realidade, Deus tem concedido
igreja recursos especiais, que so os dons espirituais e os dons ministeriais, j
estudados nos captulos anteriores, para edificao e fora para cumprir a sua
misso. O dom de sabedoria, ao lado dos outros dons, concede parte da
multiforme sabedoria de Deus a seus servos para que saibam como agir, como
viver, como proceder e atuar, diante da misso que lhes foi confiada de
proclamar o evangelho por todo o mundo a toda a criatura. Os dons ministeriais
fazem parte da capacitao de Deus a homens chamados e preparados para
exercer a liderana nas igrejas que renem os salvos em Cristo Jesus, at
sua vinda em glria para reinar para sempre.
Elinaldo Renovato. Dons espirituais & Ministeriais Servindo a Deus e aos
homens com poder extraordinrio. Editora CPAD. pag. 148-149.
SABEDORIA DE DEUS
Esboo:
I. Ideias Gerais
II. Deus Fez de Jesus Cristo Essa Sabedoria
III. Referncias e Ideias. A Sabedoria de Deus
IV. A Multiforme Sabedoria de Deus se Toma Conhecida (Ef.3:10)
I. Ideias Gerais
1. Essa sabedoria um dos atributos divinos (ver I Sam. 2:3); insondvel (ver
Rom. 11 :33); e a base de toda a bondade humana, sobretudo do bem-estar
espiritual, particularizando-se a salvao (ver Ef. 1:8).
2. O evangelho contm os tesouros da sabedoria divina (ver I Cor. 2:7).
3. Paulo fez contraste entre a sabedoria humana (ensinada na filosofia) e a
sabedoria de Deus (que se manifesta na mensagem do evangelho). A
sabedoria humana gera o orgulho; a sabedoria divina conduz salvao da

alma.
4. A sabedoria divina se manifesta em Cristo (ver o artigo sobre Sabedoria).
5. O prprio Cristo a personificao da sabedoria divina, conforme ensinado
em I Cor. 1:30. E Cristo quem proporciona aos homens os benefcios
prometidos pela sabedoria divina.
Tudo quanto os homens podem conhecer acerca da verdadeira sabedoria.
precisam conhecerem Cristo; pois, para os homens, Cristo a sabedoria de
Deus. A sabedoria de Deus demonstrada no seu plano, relativo redeno
da humanidade, plano esse que concretiza algo que a sabedoria humana sob
hiptese nenhuma poderia concretizar. E a palavra ou a mensagem da cruz o
tema central dessa sabedoria (ver I Cor. I: 18). Por igual modo, essa sabedoria
a nica que permanecera de p sob o teste do juzo divino (ver I Cor. I: 19).
Atravs da sabedoria de Deus que o mundo inteiro pode ser potencialmente
salvo (ver I Cor. 1:31). Tudo isso pode parecer um escndalo, uma insensatez
e uma pedra de tropeo para os homens (ver I Cor. 1:22-23), mas Jesus Cristo
a prpria personificao da sabedoria de Deus (ver I Cor. I :24,30). A grande
verdade que a sabedoria de Deus, que tantos homens reputam como
insensatez, mais sbia que a sabedoria humana, porquanto cumpre aquilo
que o engenho humano est impossibilitado de fazer (ver I Cor. I :25). Mas
esse cumprimento s se verifica no caso de homens humildes, que
reconhecem sua ignorncia espiritual; pois Deus d iluminao espiritual a
esses, mas resiste aos soberbos (ver I Cor. I :26-28). Sim, Cristo a verdadeira
sabedoria de Deus, fazendo violento contraste com a falsa sabedoria humana.
II. Deus Fez de Jesus Cristo Essa Sabedoria
1. Mediante os seus decretos, baixados desde a eternidade.
2. Mediante a encarnao do Filho de Deus.
3. Mediante o ministrio terreno de Jesus Cristo.
4. Mediante a sua exaltao mo direita de Deus Pai, onde foi feito Senhor e
Cristo, e de onde brande toda a autoridade, nos cus e na terra, segundo
tambm lemos em Mat. 28: 18. Ora, todos esses aspectos estavam designados
de antemo com o propsito de produzir a redeno humana.
III. Referncias e Ideias. A Sabedoria de Deus
1. A sabedoria de Deus um de seus atributos (ver I Sam. 2:3 e J 9:4). 2. A
sabedoria de Deus descrita como perfeita (ver J 36:4 e 37: 16).3.
poderosa (ver J 36:5).
4. universal (ver J 28:24; Dan. 2:22 e Atos 15: 18).
5. infinita (ver Sal 147:5 e Rorn, 11:3).
6. insondvel (ver Isa. 40:28 e Rom. 11:33).
7. maravilhosa (ver Sal. 139:6).
8. Ultrapassa a compreenso humana (ver Sal 139:6).
9. incomparvel (ver Isa. 44:7 e Jer. 10:7).
10. No derivada (ver J 21:22 e Isa. 40:44).
11.O evangelho contm os tesouros da sabedoria divina (ver I Cor. 2:7).
12. A sabedoria dos santos derivada da sabedoria de Deus (ver Esd. 7: 25).
13. Toda a sabedoria humana deriva da sabedoria divina (ver Dan. 2:2).
IV. A Multiforme Sabedoria de Deus se Torna Conhecida (Ef. 3: 10)
A palavra multiforme deriva do termo grego polupoikilos, em forma adjetivada
encontrada somente aqui em todo o Novo Testamento, cujo significado
variegado, multilateral, usado para indicar quadros, flores e vestimentas
de vrias cores. Na verso da Septuaginta (traduo do original hebraico do
Antigo Testamento para o grego, completada cerca de duzentos anos antes da
era crist), a capa de muitas cores presenteada por Jac a Jos descrita
por palavra (ver Gn. 37:3). Esse vocbulo pinta a sabedoria divina como algo
que tem muitssimas facetas com os mais variados modos de manifestao e
expresso, por ser algo que digno de ser contemplado, devido a suas muitas
e excelentes variaes e realizaes.
Gregrio de Nissa (ver Hom. viii, sobre Cantares de Salomo) nos fornece uma
notvel interpretao, a que - vrios expositores - aludem. Diz ele: Antes da
encarnao de nosso Salvador, os poderes celestiais conheciam a sabedoria
de Deus como algo simples e uniforme, que efetuava maravilhas de modo
consoante com a natureza de cada coisa. Nada havia de poikilon (multiforme,
multicolorido). Mas agora, por meio da oikonomia (dispensao, plano) que diz
respeito igreja e raa humana, a sabedoria de Deus no mais conhecida
como algo uniforme, e, sim, como algo polupoikilos (multiforme, variegado),
produzindo contrrios por meio de contrastes, mediante a morte, a vida, a
desonra, a glria, o pecado e a retido; mediante a maldio e a bno;
mediante a fraqueza e o poder. O invisvel se manifestou em carne. Veio para
remir cativos, sendo ele mesmo o adquiridor, e sendo ele mesmo o preo (lD
lB LAN NTI).
CHAMPLIN, Russell Norman, Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia.
Vol. 6. Editora Hagnos. pag. 9-10.
I - OS DONS ESPIRITUAIS E MINISTERIAIS
1. So diversos.
Os dons espirituais so variados, como recursos usados pelo Esprito Santo
para manifestar o poder de Deus e sua multiforme sabedoria, atravs de
instrumentos humanos, usados para a edificao e o fortalecimento espiritual
da igreja. Os dons devem ser buscados com humildade e discernimento.
Assim, tambm vs, como desejais dons espirituais, procurai sobejar neles,
para a edificao da igreja (1 Co 14.12). A lista de dons espirituais pode ser
vista em dois sentidos: restrito e amplo, como resumimos a seguir.
NO SENTIDO ESTRITO
Normalmente, quando se tratam dos dons espirituais, entende-se que eles so
em nmero de nove. Essa concluso baseia-se na contagem dos dons, com
base em 1 Corntios 12: Porque a um, pelo Esprito, dada a palavra da
sabedoria; e a outro, pelo mesmo Esprito, a palavra da cincia; e a outro, pelo
mesmo Esprito, a f; e a outro, pelo mesmo Esprito, os dons de curar; e a
outro, a operao de maravilhas; e a outro, a profecia; e a outro, o dom de
discernir os espritos; e a outro, a variedade de lnguas; e a outro, a

interpretao das lnguas (1 Co 12.8-10).
De fato, a relao acima indica que h nove tipos de dons espirituais.
Entretanto, quando se tratam dos dons de curar, no plural, no se pode
precisar quantas manifestaes desse dom podem existir. No h um s dom
de curar, nem uma nica maneira de se fazer uso desses dons. Sua pluralidade
certamente denota a vontade de Deus para que seu povo tenha sade e
qualidade de vida, tanto espiritual, quanto emocional ou fsica. A experincia
crist nos mostra que h homens de Deus que parecem ter capacitao para
orar por determinados tipos de enfermidades, enquanto outros oram por outras
doenas. No podemos ser dogmticos a respeito dos dons, mas no se veem
operadores de milagres com plena capacitao para orar eficazmente por
todos os tipos de males ou doenas. Dessa forma, os tipos de dons espirituais
so nove. E podem ser ampliados por causa da pluralidade dos dons de curar.
A Bblia no nos autoriza especificar os dons de curar.
homens com poder extraordinrio. Editora CPAD. pag. 150.
I Cor 12.8-11 Estes nove dons especificam a variada distribuio necessria
para uma manifestao completa do Esprito: a palavra da sabedoria, uma
declarao espiritual, num dado momento, pelo Esprito, sobrenaturalmente
revelado a mente, o propsito e o caminho de Deus aplicado a uma situao
especfica. A palavra da cincia uma revelao sobrenatural de informao
relativa a uma pessoa ou acontecimento, feita a um propsito especfico,
normalmente peculiar tendo a ver com uma necessidade imediata. 0 dom da f
uma forma de f que vai alm da f natural e da f para salvao. Ela confia
sobrenaturalmente e no duvida em relao aos assuntos especficos
envolvidos. Os dons de curar so aquelas curas que Deus realiza
sobrenaturalmente pelo Esprito. 0 plural sugere que, como existem muitas
doenas e molstias, o dom est relacionado cura de muitas desordens. A
operao de maravilhas uma manifestao de poder alm do curso normal
da lei natural. E uma permisso divina para se fazer algo que no poderia ser
feito naturalmente. Profecia uma revelao divina em nome do Esprito, uma
revelao edificante do Esprito para o momento (14.3), um discernimento
sbito do Esprito, sugerindo exortao e conforto (14.3,30). Discernir os
espritos a capacidade de discernir o mundo do esprito e, especialmente,
detectar a verdadeira fonte das circunstncias ou motivos das pessoas.
Variedade de lnguas o dom de falar sobrenaturalmente em uma lngua no
conhecida ao indivduo. 0 plural permite diferentes formas, possivelmente
harmonizando as lnguas conhecidas faladas de At 2.4-6 e as declaraes
transracionais desconhecidas em Corntios, designadas especialmente para
orar e cantar no Esprito, na maior parte para adorao privada (14.14-19). A
interpretao das lnguas o dom de transmitir a mensagem transracional
(mas no irracional) significativa do Esprito para os outros, quando exercido
em pblico. No a traduo de uma lngua estrangeira. Nota: Nenhum dos
dons requer um cenrio "pblico", embora cada um possa e deva ser acolhido
em reunies corporativas.
PLENITUDE. Bblia de Estudo Plenitude. Editora Sociedade Bblica, do
Brasil. pag. 1139.
Agora o apstolo mostra como se manifestavam os vrios dons do Esprito, nos
quais a congregao era to rica, e qual o propsito que eles deviam guardar
em mente: Mas a cada um (cristo) est sendo dada a manifestao do
Esprito visando o proveito comum. Ele fala de modo muito geral, afirmando
que cada cristo possui algum dom da graa, um dom que no foi meramente
derramado sobre ele em certa ocasio no vago e distante passado, mas que
lhe concedido dia aps dia. Por isso, seu alvo e objetivo no servir ao
engrandecimento e gozo pessoal, mas ser colocado disposio e ao
ministrio do proveito espiritual da congregao inteira e da igreja. Cada cristo
devia revelar-se um bom despenseiro da multiforme graa de Deus, 1.Pe. 4.
10; Mt. 25. 14-30.
Paulo mostra por meio de certo nmero de exemplos como exatamente os
talentos espirituais dos cristos individuais deviam servir para o benefcio da
congregao toda: A um foi dada pelo Esprito, por meio do Seu poder, a
palavra de sabedoria. Teve um saber excepcionalmente completo das grandes
verdades da Escritura, ou seja, do mistrio do evangelho, da palavra da cruz, e
de modo claro e convincente pde exp-las em seu conjunto. Mas a outro foi
dada a palavra de conhecimento, segundo o mesmo Esprito, orientado pelo
Seu poder. Teve o dom de aplicar a palavra de Deus a casos individuais na
vida, lanar de modo apropriado luz sobre eles, fazer as concluses corretas
na base dum claro conhecimento. O saber mais terico, conhecimento mais
prtico. So estas em especial as qualificaes do professor e pastor.
Na segunda srie de dons, a um outro dada f, no mesmo Esprito,
unicamente no Seu poder e outorga. No aquela f que aceita a salvao em
Cristo, ou seja, no a f que justifica, mas uma confiana forte e inabalvel no
Deus onipotente ou no poder de Cristo, como algo capaz de se revelar em
feitos extraordinrios e realizar o que aos homens parece impossvel.18) Este
dom de f heroica foi especialmente necessria nos dias antigos da igreja, mas
desde ento apareceu em muitos servos do Senhor, que, com a assistncia do
Senhor, realizaram o aparentemente sobrenatural. A um outro foram dados na
concesso do mesmo Esprito os dons das curas. Nos dias antigos houve
cristos que foram capazes de curar os doentes sem o uso de medicamentos e
para realizar outras coisas milagrosas, como sejam: ressuscitar os mortos,
castigar os maus por meio duma manifestao extraordinria da ira de Deus,
como no caso de Ananias e Safira, Elimas, etc.
Com estes dons estiveram intimamente ligados os atos de poder, e a operao
de milagres em geral.
Paulo menciona no terceiro grupo de dons, que a outro cristo dada profecia,
o que no s inclui a habilidade de ver o futuro e pr-anunciar eventos
vindouros, mas tambm a de aplicar a palavra de Deus no ensino e na
admoestao. A profecia que algum pode interpretar e explicar

corretamente a Escritura, e dela comprovar, de modo vigoroso, a doutrina da f
e a doutrina falsa; por meio dela tambm admoestar o povo, ameaar ou
fortalecer e confortar, indicando, enquanto isto, a ira vindoura, o castigo e a
vingana sobre os descrentes e desobedientes, e, por outro, o socorro divino e
a recompensa para os cristos e piedosos; assim como os profetas o fizeram
base da palavra de Deus, tanto da lei como das promessas.19) A outro dado
o discernir espritos, que a capacidade de, rapidamente, distinguir entre
verdadeiros e falsos mestres, 2.Ts. 2. 9; 1.Jo. 4. 1.
Quando Satans descobriu que aberta inimizade e perseguio no tiveram o
sucesso que seus planos quiseram, ento ele empregou a astcia e atuao
escondida, fazendo surgir falsos mestres exatamente no meio das
congregaes crists, cujas lnguas fluentes muitas vezes conseguir introduzir
doutrinas diferentes do puro evangelho pregado pelos apstolos. Por isso uma
pessoa que tem a capacidade para logo discriminar, para desmascarar a
posio dbia e perigosa dos falsos mestres, foi uma valiosa aprovao na
congregao. A mais outro cristo foram dadas tipos de lnguas, sendo ele
capaz para falar as grandes coisas de Deus em lnguas estranhas, que jamais
estudara, Mc. 16. 17, ou ele podia louvar o Senhor numa lngua totalmente
nova e desconhecida, virtualmente na lngua dos anjos, cap. 13. 1. Contudo,
visto que estes dons em si mesmo teriam sido inteis, o Senhor tambm havia
concedido a um outro a interpretao de lnguas, ou seja, a capacidade de
traduzir a lngua desconhecida para o benefcio da congregao, para a
edificao dos ouvintes.
Claramente o apstolo lembra seus leitores que, no importando a imensa
diferena entre eles, no importando a inclinao que houve entre os
detentores dos diferentes talentos para exaltar seus dons pessoais, todos estes
dons haviam sido operadas por um e o mesmo Esprito, quando distribuiu a
cada pessoa individual exatamente como Sua vontade o ditava. Aqui se
destacam dois pensamentos: Que to somente o Esprito que lida com cada
indivduo, que Sua escolha e juzo que determinam os dons, mas tambm
que no podia haver qualquer ideia de mrito da parte de quem os recebeu; a
medida do Esprito Santo a sua vontade e seu conselho pessoal e gracioso.
Nota: Dos dons aqui mencionados pelo apstolo, quatro desapareceram
completamente do meio da igreja crist, os outros cinco ainda so encontrados,
ainda que em medida menor.
Desapareceram completamente o dom de curar sem a aplicao de remdios,
o dom de operar outros milagres, o dom de falar lnguas estranhas sem algum
estudo e uso prvio, e por ltimo o dom de interpretar tais lnguas que jamais
se estudou. Este, porm, no o caso com os outros dons mencionados pelos
apstolos, a saber, com os dons de falar pelo Esprito com sabedoria e com
conhecimento, com o dom de profetizar, isto , de expor as Escrituras, com o
dom de uma f excepcionalmente alta, forte e heroica, e por fim com o dom de
distinguir entre os espritos.20) Se estes dons ao menos tivessem sido

empregados mais vezes, em toda humildade, para o benefcio da igreja!
KRETZMANN. Paul
E. Comentrio
Popular
da
Bblia
Novo
Testamento. Editora Concordia Publishing House.
2. So amplos.
Considerando-se que a sabedoria de Deus multiforme, e que seu poder
ilimitado, e que, de igual forma ele concede Igreja a sua multiforme graa,
podemos inferir que Deus no est limitado a um nmero fixo ou fechado de
dons. Aps ensinar sobre os dons espirituais, no captulo 12 de 1 Corntios, o
apstolo Paulo dirige sua doutrina para a excelncia do amor fraternal, no
captulo seguinte. Certamente, podem ser considerados dons espirituais tantas
outras ddivas de Deus sua igreja. Dessa forma, o leque dos dons de
natureza espiritual pode ser ampliado.
3. Ddivas do Pai.
1) O dom do amor. A maior manifestao do amor de Deus foi o ter enviado a
Jesus Cristo para salvar o perdido. Ele prprio declarou de modo solene e
incisivo: Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho
unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida
eterna (Jo 3.16 grifo nosso). Esse amor, traduzido como o amor gape,
a mais profunda demonstrao de Deus, que se doou, em Cristo, para redimir o
homem da sua constrangedora situao como cado e longe do criador. Cristo
o amor encarnado, que se fez carne e habitou entre ns (Jo 1.14).
2) O dom da filiao divina. Atravs da f em Cristo, Deus torna o pecador seu
filho, integrando-o na famlia de Deus. Joo registrou esse fato: Mas a todos
quantos o receberam deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus-, aos que
creem no seu nome (Jo 1.12 grifo nosso). Ningum pode conquistar esse
poder (ou direito). E resultado da graa e do amor de Deus. Assim que j no
sois estrangeiros, nem forasteiros, mas concidados dos Santos e da famlia
de Deus (Ef 2.19).
3) O dom do batismo com o Esprito Santo. Na casa de Cornlio, enquanto
Pedro ministrava a palavra, o Esprito Santo caiu sobre os que ali estavam,
conforme Pedro afirmou: como ns no princpio; sem dvidas com o sinal
exterior de lnguas estranhas (cf. At 2.4). Portanto, se Deus lhes deu o mesmo
dom que a ns, quando cremos no Senhor Jesus Cristo, quem era, ento, eu,
para que pudesse resistir a Deus? (At 11.17; At 1.5; 1 Ts 4.8).
4) O dom do crescimento. Doutrinando a igreja em Corinto, Paulo reprovou a
atitude de certos grupos que se levantaram na congregao, causando
dissenso, divises internas e partidarismo em torno dos apstolos. Havia,
certamente, quem atribua a Pedro, a Apoio e a Paulo a preeminncia pelo
sucesso da evangelizao. Mas Paulo, como bom servo de Deus, lhes afirmou:
Eu plantei, Apoio regou; mas Deus deu o crescimento. Pelo que nem o que
planta alguma coisa, nem o que rega, mas Deus, que d o crescimento (1
Co 3.6,7). Esse crescimento acima de tudo espiritual.
5) O ministrio da reconciliao. Em sua segunda carta aos corntios, Paulo,
escrevendo sobre a nova vida do salvo em Cristo, explica que o milagre da
salvao, que inclui a regenerao, a justificao e a santificao, provm de
Deus, que nos concedeu o ministrio da reconciliao. Assim que, se
algum est em Cristo, nova criatura : as coisas velhas j passaram; eis que
tudo se fez novo. E tudo isso provm de Deus, que nos reconciliou consigo
mesmo por Jesus Cristo e nos deu o ministrio da reconciliao, isto , Deus
estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, no lhes imputando os seus
pecados, e ps em ns a palavra da reconciliao (2 Co 5.17-19 grifo
nosso).
6) O esprito de fortaleza, de amor e de moderao. Podemos dizer que Deus
nos d o equilbrio espiritual, quando nos submetemos sua vontade. De um
lado, concede o esprito de temor, para que o sirvamos com profundo respeito
e reverncia (SI 128.1); de outro, d-nos o esprito de fortaleza, ou de poder;
mas, para que esse poder no fique sem controle, concede o esprito de amor
e de moderao (cf. 2 Tm 1.7). Nenhum dom espiritual, no sentido estrito ou
amplo, tem seu exerccio aprovado por Deus, se no for por amor e com a
devida e sbia moderao. Quando isso no acontece, o detentor do dom
tende a aproveitar-se dele para sua promoo pessoal. O Esprito Santo no
autoriza a glria para ningum, exceto para Cristo, o que a sua misso (Jo
16.14).
Jo 3. 16. Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho
unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida
eterna (16). Esta a primeira meno ao amor de Deus neste Evangelho. E um
tema dominante no livro, embora pouco se fale at o captulo 13. Deus amou o
mundo de tal maneira. Aqui, novamente, est a ideia do alcance universal. O
evangelho para todos os homens. Nenhum deles est excludo. Isto descreve
por que Deus fez o que fez. Ele amou! A palavra em grego egapesen. Este
o amor que se move pelos interesses do outro, sem pensar nos prprios
interesses. E um amor que deseja arriscar tudo por alguma vantagem para
outra pessoa, que no considera nenhum preo muito alto se outra pessoa
puder receber algum benefcio. O tempo aoristo do verbo indica que o ato de
amor de Deus no limitado pelo tempo e simultaneamente nico e
completo. E o amor absoluto!
Deu o seu Filho unignito. Embora este ato seja muito mais frequentemente
descrito pelo verbo enviar (e.g., 3.17,34; 6.29,38-40), aqui a ideia enfatizada
a do presente de Deus para o homem (cf. 4.10). Outra vez, o tempo do verbo
dar se refere a um ato absoluto e completo (cf. Hb 10.14). Ele deu o seu Filho
unignito, ou seja, a Ddiva que era mais preciosa, e o ttulo unignito
acrescentado para destacar este conceito.
... Todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. As
alternativas esto definidas. Elas so a vida e a morte! A Ddiva de Deus
tornou possvel que o homem faa a escolha, a resposta da f. Os verbos
perecer e ter esto em tempos diferentes no original. O primeiro est em
aoristo e significa de uma vez por todas, expulso para a escurido exterior. O
ltimo est no presente, indicando uma vida eterna presente e duradoura.
William M. Greathouse. Comentrio Bblico Beacon. Editora CPAD. Vol. 8.
pag. 51-52.
Jo 3.16 O Evangelho inteiro encaminha-se para esse versculo. O amor de
Deus no est dirigido somente a certo grupo de indivduos, ele oferecido ao
mundo. O amor de Deus no esttico ou egosta, mas se propaga e atrai
outros para si. Aqui os atos de Deus definem o padro do verdadeiro amor, a
base de todos os seus relacionamentos: quando voc ama algum est
disposto a se sacrificar, com ternura e de boa vontade, por essa pessoa. O
amor sacrificial tambm a prtica de procurar formas de atender s
necessidades daqueles que so amados. No caso de Deus, esse amor
infinitamente prtico, pois se dispe a salvar aqueles que no tm a esperana
de se salvarem sozinhos. Mas Deus pagou um preo muito alto para nos
salvar; Ele ofereceu o seu nico Filho, o maior preo que Ele podia pagar.
Essa oferta foi feita a todo aquele que nele cr. Crer mais do que aceitar
intelectualmente que Jesus Deus. Significa colocar a nossa f e confiana
naquele que o nico que pode nos salvar. Significa eleger a Cristo como o
responsvel pelos nossos planos atuais, e pelo nosso destino eterno. Crer ter
certeza de que suas palavras so seguras, e confiar nele para receber o poder
de mudar.
Jesus aceitou o nosso castigo e pagou o preo pelos nossos pecados para
evitar a nossa morte. Aqui a palavra perecer (ou morte) no significa a morte
fsica, pois todos ns iremos morrer algum dia, mas se refere a uma eternidade
longe de Deus. Aqueles que creem recebero essa bno, a nova vida que
Jesus comprou para ns - a vida eterna com Deus.
Comentrio do Novo Testamento Aplicao Pessoal. Editora CPAD. Vol 1.
pag. 503.
Ef 2.19 Os gentios no so mais estrangeiros nem forasteiros. Estas palavras
descrevem pessoas que vivem em um pas que no o seu, sem qualquer dos
direitos de cidadania daquele pas. Os gentios eram estrangeiros em relao
aos judeus, bem como a qualquer esperana (sem Cristo) de um
relacionamento com Deus (2.12). Esta era a sua antiga posio. Por causa de
Cristo, entretanto, os gentios tornaram-se cidados, com todos aqueles que
haviam sido chamados para serem os concidados dos Santos. Os judeus e os
gentios que depositam a sua f em Jesus Cristo como seu Salvador tornam-se
membros da famlia de Deus. (Veja Fp 3.20; Hb 3.2-6.)
pag. 328.
Neste ponto, o apstolo volta a falar sobre o estado dos gentios e repete o
linguajar do versculo 12. Por Cristo, eles no so mais estrangeiros (xenoi)
visitantes estrangeiros sem direitos na comunidade e forasteiros (paroikoi)
residentes estrangeiros com direitos temporrios e limitados. A atual
relao com Deus na qualidade de redimidos do Senhor no nem um
pouquinho inferior aos judeus. Paulo se serve de trs ilustraes para
expressar a unidade extraordinria que prevalece na comunho dos crentes
judeus e gentios.
1. Concidados dos Santos (19a)
Nesta metfora, retirada da vida citadina, o apstolo garante aos gentios que
os seus nomes esto inscritos no mesmo rol cvico com todos a quem o
Senhor contar quando somar as pessoas. Antigamente, os judeus eram os
santos, cidados da cidade de Deus, e os gentios eram os estrangeiros. A
situao no mais esta. Os crentes gentios fazem parte do novo Israel (G1
6.16), que formado por todos os cristos. Eles compartilham todos os direitos
e privilgios deste novo povo.
Willard H. Taylor. Comentrio Bblico Beacon. Editora CPAD. Vol. 9. pag. 142143.
II Cor 5.18,19 Esta renovao de vida no nenhuma obra humana. O prprio
Deus j iniciou o trabalho. Somente Deus pode permitir que as pessoas se
aproximem dele. Somente Deus pode satisfazer as suas exigncias de justia.
Somente Deus pode salvar. Deus o Autor e o Consumador da salvao (veja
Hb 12.2). Deus reconciliou seu povo consigo mesmo por Jesus Cristo.
Quando confiam em Cristo, os crentes j no so mais inimigos de Deus. Por
meio da obra expiatria de Cristo na cruz, Deus tornou os crentes parte da sua
famlia. Jesus morreu no nosso lugar para que ns pudssemos desfrutar da
comunho com Deus (1 Co 15.3). Como ns, os crentes, fomos reconciliados
com Deus, recebemos o ministrio da reconciliao, para levar as pessoas a
se reconciliarem com Ele. Como Paulo tinha se reconciliado por intermdio de
Cristo, tornou-se a sua misso pregar aquela mensagem. Caso os corntios
tivessem se esquecido do ponto central da mensagem de Paulo para eles, o
apstolo o repetiu; Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, no
lhes imputando os seus pecados. Deus, por intermdio da morte de Cristo na
cruz, estava trazendo de volta todas as pessoas - judeus e gregos, igualmente
- que tinham pecado (Rm 5.10; Ef 2.14-17). Embora fssemos inimigos de
Deus, Cristo nos alcanou e nos salvou da destruio certa. Ele at mesmo
nos lavou para que pudssemos nos aproximar de Deus com coraes limpos
(Cl 1.21,22).
Esta verdadeiramente uma mensagem maravilhosa.
pag. 215.
A reconciliao, com uma dupla noo:
1. Como um privilgio inquestionvel (w. 18,19). A reconciliao pressupe a
ruptura de uma amizade. O pecado causou essa ruptura. Ele quebrou a
amizade entre Deus e o homem. O corao do pecador preenchido de

inimizade contra Deus, e Deus ofendido verdadeiramente pelo pecador.
No entanto, existe a possibilidade da reconciliao; o Deus ofendido do cu
est disposto a se reconciliar. E perceba: (1) Ele apontou o Mediador da
reconciliao. Ele nos reconciliou consigo por meio de Jesus Cristo (v. 18).
Deus deve ser reconhecido do incio ao fim na tarefa e cumprimento do
Mediador. Todas as coisas relacionadas nossa reconciliao com Jesus
Cristo vm de Deus, que pela mediao de Jesus Cristo reconciliou o mundo
consigo mesmo. Ele colocou-se na condio de ser reconciliado com os
ofensores, sem causar qualquer agravo ou insulto sua justia ou santidade.
Ele no imputa ao homem as suas transgresses e desiste do rigor do primeiro
concerto, que foi quebrado, no insistindo na vantagem que Ele poderia ter
legitimamente contra ns pela quebra da aliana. Ele est disposto a formar um
novo pacto, uma nova aliana de graa, e, de acordo com o teor dela, Ele est
livre para perdoar todos os nossos pecados e justificar livremente, pela sua
graa, todo aquele que crer. (2) Ele estabeleceu o ...ministrio da
reconciliao (v. 18). Pela inspirao de Deus, foram escritas as Escrituras,
que contm a palavra da reconciliao, mostrando-nos que a paz foi feita pelo
sangue da cruz, que a reconciliao foi operada, e nos orientou em como
podemos estar interessados por ela. Ele estabeleceu o ofcio do ministrio, que
o ministrio da reconciliao.
Os ministros devem abrir e proclamar aos pecadores os termos da misericrdia
e reconciliao e persuadi-los a concordar com eles. Porque: 2. A reconciliao
entendida aqui como nosso dever indispensvel (v. 20). Da mesma forma que
Deus est pronto a ser reconciliado conosco, ns tambm devemos nos
reconciliar com Ele. E o grande alvo e plano do evangelho que a palavra da
reconciliao prevalea contra os pecadores para que abandonem a sua
inimizade contra Deus. Ministros fiis so embaixadores de Cristo, enviados
parar tratar com os pecadores acerca de paz e reconciliao: Eles vm em
nome de Deus, com suas splicas, e agem em nome de Cristo, fazendo aquilo
que Ele fez quando esteve nesta terra e o que Ele deseja que seja feito agora
que est no cu. Que condescendncia maravilhosa! Embora Deus no possa
ser considerado um perdedor na disputa ou desavena, nem um ganhador na
paz, no entanto, pelos seus ministros Ele suplica para que os pecadores
abandonem a sua inimizade e aceitem os termos que Ele oferece, para que
possam ser reconciliados com Ele, com todos os seus atributos, com todas as
suas leis, e com todas as suas providncias, e creiam no Mediador, e aceitem a
redeno e concordem com todo o seu evangelho. Para nos encorajar a fazer
isso, o apstolo acrescenta o que deveria ser bem entendido e devidamente
considerado por ns (v. 21), a saber: (1) A pureza do Mediador: Ele ...no
conheceu pecado. (2) O sacrifcio que ofereceu: Ele foi feito ...pecado por
ns; no um pecador, mas pecado, isto , uma oferta pelo pecado, um
sacrifcio pelo pecado. (3) O fim e desgnio de tudo isso:
...para que, nele, fssemos feitos justia de Deus e justificados livremente

pela graa de Deus pela redeno que est em Cristo Jesus. Observe: [1]
Como Cristo, que no conheceu pecado, foi feito pecado por ns, para que
ns, que no temos justia prpria, fssemos feitos nele justia de Deus. [21
Nossa reconciliao com Deus somente ocorre por meio de Jesus Cristo e pelo
seu mrito.
Portanto, devemos somente confiar nele e na sua justia.
HENRY. Matthew. Comentrio Matthew Henry Novo Testamento ATOS A
APOCALIPSE Edio completa.Editora CPAD. pag. 525.
Esta nova situao, na qual os homens so novas criaturas em Cristo, se deve
ao ato criativo de Deus (cf. 4.6; Rm 3.25; 11.36). Tudo isso provm de Deus,
testemunha o apstolo, porque Ele nos reconciliou consigo mesmo por Jesus
Cristo (18-19).181 A reconciliao envolve a superao da alienao pessoal
(Ef 4.18) ou da hostilidade (Cl 1.21), causadas pela rebelio do homem contra
o seu legtimo Soberano. O resultado uma nova condio de paz (Rm 5.1;
G15.22; Ef 2.12-17; Fp 4.7) e a restaurao da comunho.
E o homem que deve ser reconciliado, e no Deus, como no judasmo,182 pois
Deus quem realiza a reconciliao. Certamente est envolvida a ira de Deus
contra o pecado dos homens (Rm 1.18; 2.5), caso contrrio os pecados que
praticaram no seriam computados contra eles. Mas Deus, no seu amor
sagrado, tomou a iniciativa. Na cruz de Cristo, Ele se tornou o Agressor e
invadiu a vida humana extraviada com um amor cheio de perdo. Se ns,
sendo inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho... o
amor de Deus est derramado em nosso corao (Rm 5.10,5). A maior
mudana possvel ocorreu no homem... na sua natureza completa e na sua
vida,183 que esto alteradas por causa da mudana do relacionamento entre
Deus e o homem. O pecado tratado adequadamente com (21) respeito ao
que ele causou ao homem (Rm 7.5-25; 8.2) e tambm com respeito ao que ele
significa diante da santidade de Deus (Rm 3.21-26).
Para Paulo e para os corntios a reconciliao foi realizada. O caminho agora
est aberto para todos, e ao apstolo foi confiado o ministrio da reconciliao.
Este o clmax da passagem e a razo final pela qual ele no pode viver para
si mesmo (13-15). A sua tarefa anunciar a novidade aos homens, isto
(neste sentido),184 Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo.
Nenhuma vrgula deve ser colocada depois de Cristo (cf. ASV, RSV), pois o que
Paulo quer destacar o que Deus fez em Cristo.185 O elo (Rm 5.9-10) entre a
reconciliao e a justificao (12) mostrado na palavra imputando (levando
em conta, ASV; cf, Rm 4.3-8). A obra da reconciliao, no entanto, no est
completa no que diz respeito ao mundo,186 pois Deus ps (depositou,
Weymouth) em Paulo a palavra181 da reconciliao (cf. 1 Co 1.18). A palavra
(logos), segundo Cullmann, a revelao final e definitiva como tal.188 A
palavra da reconciliao a essncia do ministrio da reconciliao. A palavra
qualifica plenamente todas as fases do ministrio. Este ministrio no trata
basicamente de dar bons conselhos, mas sim de comunicar aos homens as

boas-novas do que Deus fez em Cristo pelo mundo.
Frank G. Carver. Comentrio Bblico Beacon. Editora CPAD. Vol. 8. pag. 435436.
II - BONS DESPENSEIROS DOS MISTRIOS DIVINOS
1. Com sobriedade e vigilncia.
Despenseiros so as pessoas que tomam conta da despensa de uma casa, ou
do lugar onde so guardados os alimentos e outros itens necessrios
manuteno da famlia. O apstolo Pedro exorta os destinatrios da sua
primeira carta, quanto iminente vinda de Jesus, fazendo solene advertncia
sobre como os cristos devem comportar-se, como bons despenseiros da
multiforme graa de Deus (1 Pe 4.10).
1. O DESPENSEIRO DEVE SER SBRIO E VIGILANTE
Deve guardar a sobriedade e vigilncia, em orao (1 Pe 4.7); essa advertncia
refere-se simplicidade que deve caracterizar um servo de Deus, sobretudo
aquele que tem a liderana, na casa do Senhor. Fala da constante vigilncia
sobre a vida crist, ante os ataques diuturnos do Adversrio. Ele anda como
leo, buscando destruir vidas preciosas. O que administra o rebanho de Deus
deve saber retirar da despensa de Deus o melhor alimento. E vigiar por suas
vidas. E Pedro quem d idntica advertncia em sua primeira carta: Sede
sbrios, vigiai, porque o diabo, vosso adversrio, anda em derredor, bramando
como leo, buscando a quem possa tragar (1 Pe 5.8; Mt 26.41).
SBRIO ou SOBRIEDADE
1. A palavra grega nepho, com suas derivadas, significa ser livre da embriaguez
e de todas as formas de excesso; consequentemente, ser calmo, moderado,
sereno, ter autocontrole e ser tranquilo no pensamento e nas aes (1 Ts 5.6,8;
1 Tm 3.2,11; 2 Tm 4.5; Tt 1.8; 2.2; 1 Pe 1.13; 4.7; 5.8).
2. A palavra grega sophroneo, com suas derivadas, significa estar em seu juzo
perfeito, ser razovel ou sensato, agir prudente ou cuidadosamente (Mc 5.15; 1
Tm 3.2; Tt 1.8; 2.2,12; 1 Pe 4.7). a anttese de existente, "estar fora de si" (2
Co 5.13); portanto significa exercer autocontrole no se entregando a paixes
desenfreadas (Tt 2.6) nem ao orgulho (Rm 12.3). Sua forma nominal,
sophrosyne, "sobriedade" (1 Tm 2.9,15) tem o sentido de moderao, e
consequentemente modstia e castidade (cf. Tt 2.5).
PFEIFFER .Charles F. Dicionrio Bblico Wycliffe. Editora CPAD. pag. 1845.
...temperante... No grego nephalios, que significa temperado
especialmente no uso do vinho, sbrio. Noutros pontos do N.T., essa palavra
usada em I Tim. 3:11 e Tito 2:2; mas usada sob forma diferente, a forma
verbal, em I Tes. 5:6,8; II Tim. 4:5; I Ped. 1:13; 4:7 e 5:8. Esse termo pode
significar ajuizado, sem qualquer vinculao ideia de bebidas alcolicas,
embora se possa pensar em um uso temperado de bebidas fortes.
Contudo, a fim de ser evitada a m aparncia do mal, bem como da tentao

ao alcoolismo, talvez seja melhor a abstinncia total. (Ver o trecho de Ef. 5:18
quanto nota expositiva geral contra o alcoolismo). Notar as palavras
existentes no terceiro versculo deste captulo, ...no dado ao vinho..., que
refora o que dito neste versculo. Todo o pastor deveria evitar as
leviandades da juventude.
...sbrio... traduo de sophron, vocbulo grego que quer dizer
prudente, previdente, autocontrolado, ao passo que, quando aplicado a
mulheres, esse adjetivo significava casta, decente, modesta. Em todo o
N.T. usado somente aqui e em Tito 1:8 e 2:2,5, isto , dentro das epstolas
pastorais. Trata-se de um dos cento e setenta e cinco termos usados
exclusivamente nas epstolas pastorais, e no no restante do N. T.
...modesto... No grego kosmos, que significa digno, bem
comportado, sereno, palavra usada exclusivamente aqui e em I Tim. 2:9.
Portanto, uma daquelas cento e setenta e cinco palavras usadas somente
nas epstolas pastorais, em todo o N.T. Seu significado bsico ordeiro. O
kosmos (palavra correlata) a beleza organizada da criao de Deus.
A forma verbal, kosmeo, significa ordenar, arranjar ou adornar, mas
tambm dirigir. Um lder espiritual, sobretudo um pastor ou supervisor
deveria ser autocontrolado, ordeiro, dono de boa conduta e de boa reputao.
CHAMPLIN, Russell Norman, O Novo Testamento Interpretado versculo
por versculo. Editora Candeias. Vol. 5. pag. 309.
2. Amor e hospitalidade.
O DESPENSEIRO DEVE SER AMOROSO
Em segundo lugar, o despenseiro de Cristo deve ter ardente caridade uns para
com os outros, porque a caridade cobrir a multido de pecados (1 Pe 4.8);
todo crente fiel deve ser despenseiro de Deus; mas, como j refletimos, o
obreiro, pastor, dirigente, ou lder de uma igreja, pastoreia ovelhas que no so
suas. E cada ovelha diferente da outra, em temperamento, formao, viso
das coisas, e nem sempre dcil e obediente. H crentes que do muito
trabalho aos lderes. Como despenseiro da graa de Deus, o obreiro deve
demonstrar amor em todas as ocasies, no trato com todo o tipo de ovelha.
Com as mais fracas, deve ser mais compreensivo; com as mais fortes, deve
ser incentivador de sua f e testemunho; com as feridas, deve ter sempre o
blsamo do amor e da compreenso; e com as que pecam, fazer uso da
disciplina com amor, sem abuso de autoridade. Enfim, em qualquer situao o
despenseiro deve ter amor. caracterstica do verdadeiro discpulo de Jesus
(Jo 13.34,35).
O DESPENSEIRO DEVE SER HOSPITALEIRO
Deve ter hospitalidade para com os outros, sem murmuraes (1 Pe 4.9); j
foi visto que hospitalidade acolhimento, bom trato com todas as pessoas, na
administrao da igreja local; ou do crente com seus irmos, familiares, amigos
e pessoas em geral. No vos esqueais da hospitalidade, porque, por ela,
alguns, no o sabendo, hospedaram anjos (Hb 13.2). H quem faa acepo
de pessoas, discriminando os mais humildes ou menos favorecidos na vida

humana. Essa no atitude do despenseiro da casa de Deus. Esse deve ser
sempre atencioso com todos, ajudando-os em suas necessidades espirituais
emocionais e fsicas, dentro de suas possibilidades. No agir assim, pecado
(Dt 16.19; Tg 2.9).
I Ped 4.8 A caridade, o apoio e o incentivo mtuos tambm seriam uma grande
defesa. Nenhum cristo uma ilha; ningum est sozinho.
Quando os crentes sentem o profundo amor da comunho, eles tm a rede de
apoio que pode ajud-los em meio a qualquer crise. A mesma ideia de que a
caridade cobrir a multido de pecados encontrada em Provrbios 10.12: O
dio excita contendas, mas o amor cobre todas as transgresses. Pedro pode
ter citado este provrbio, ou um provrbio da sua poca que se baseava
ligeiramente neste versculo. Isto no significa que o amor ignore, no preste
ateno, ou tente esconder o pecado. Na verdade, Pedro provavelmente
estava pensando novamente nas suas palavras de 4.1,2, de que os crentes
devem viver o resto de sua vida de acordo com a vontade de Deus, e no
conforme os desejos humanos. Sendo crentes, eles devem deixar de pecar. A
cobertura dos pecados, portanto, a capacidade que os crentes tm de
perdoar uns aos outros, porque Cristo os perdoou.
A caridade age como um amortecedor, suavizando as irritaes e os
solavancos que so causados pelos companheiros de f.
I Ped 4.9 Ser hospitaleiro diferente de receber bem; diferente de um
entretenimento social. Receber bem concentra-se no anfitrio - a casa deve
estar impecvel; a comida deve estar bem preparada e ser abundante; o
anfitrio deve parecer relaxado e ter um bom temperamento. Ser hospitaleiro,
por outro lado, algo que se concentra nos convidados. As suas necessidades
-sejam um lugar onde se hospedar, alimentos, um ouvido atento, ou aceitao
so a principal preocupao. Isto pode acontecer em uma casa
desarrumada; pode acontecer ao redor de uma mesa de jantar em que o prato
principal uma sopa. Os crentes no devem hesitar em compartilhar os seus
recursos com aqueles que precisam de uma refeio ou de um alojamento
somente por estarem muito ocupados, ou por no terem condies de receber
bem. A hospitalidade uma forte expresso de amor e caridade, que Pedro j
havia ordenado que os crentes demonstrassem (4.8).
pag. 728-729.
Demonstrando Hospitalidade, 4.9,10
Onde houver um viver vigilante haver um viver digno. Isso significa que cada
um deve usar aquilo que possui, embora seja modesto e escasso, para suprir
as necessidades dos companheiros cristos. Nos dias de Pedro isso podia ter
significado aqueles que haviam sido forados a sair de suas casas pela
perseguio ou estavam fazendo uma longa jornada. Os cristos devem ser
hospitaleiros [...] sem murmuraes, mesmo que isso signifique um peso

adicional para eles. Reclamar do preo rouba as bnos de compartilhar com
nossos irmos.
O motivo por trs dessa generosidade o amor: amor ao irmo necessitado e
amor ao Pai celestial, de quem recebemos toda boa ddiva (cf. 1 Co 4.7).
Nossos dons e talentos no so para uso prprio. Eles so uma
responsabilidade de Deus para serem usados como Ele intenta, como bons
despenseiros (10) devem us-los: para abenoar outros. Esse servio um
ministrio, quer seja de talentos, dinheiro, influncia ou outras bnos que
Deus concedeu de maneira to abundante; e todos receberam dons que
podem ser compartilhados (cf. Rm 12 e 1 Co 12).
Roy S. Nicholson. Comentrio Bblico Beacon. Editora CPAD. Vol. 10. pag.
239.
A hospitalidade (v. 9). A hospitalidade aqui requerida o acolhimento
espontneo e amoroso de estranhos e viajantes. O objetivo apropriado da
hospitalidade crist seria abrigar os cristos entre si. A intimidade da sua
relao e a necessidade da sua condio naquela poca de perseverana e
aflies obrigavam os cristos a serem hospitaleiros uns para com os outros.
As vezes os cristos eram privados de tudo que tinham, e eram expulsos e
levados a pases distantes por sua segurana. Nesse caso, morreriam de fome
se os seus irmos cristos no os recebessem.
Por isso, essa uma regra sbia e necessria que o apstolo estabeleceu
aqui. E ordenada tambm em outras passagens (Hb 13.1; Rm 12.13). A
maneira de cumprir esse dever assim: precisa ser cumprido de maneira
espontnea, amorosa e generosa ...sem murmuraes diante das despesas
ou outras dificuldades. Aprenda: (1) Os cristos devem no somente ser
caridosos, mas hospitaleiros uns para com os outros. (2) Tudo o que o cristo
fizer por conta da hospitalidade, deve faz-lo com alegria, e sem murmuraes.
De graa recebestes, de graa dai (Mt 10.8).
I Ped 4.9 As hospedarias da antiguidade viviam infestadas de prostitutas e
assaltantes. Portanto, os cristos, segundo a prtica oriental comum, acolhiam
em seus lares outros crentes que por ali passassem cm viagem, vindos de
outras regies. Pedro encoraja aqui essa prtica. Supomos que a hospitalidade
e a generosidade daqueles que viviam na mesma comunidade tambm est
envolvida, e no meramente o acolhimento de crentes vindos de outras terras.
A hospitalidade apenas uma extenso do amor fraternal, uma subcategoria
daquilo que aparece no versculo anterior.
...sem murmurao... No grego gogausmos, queixa, desprazer.
Um homem que exortado a convidar um viajante a abrigar-se cm sua casa,
pode pensar consigo mesmo: Isso me custar dinheiro e perderei minha
liberdade em casa. Ao assim meditar, ele registra um pensamento de
desprazer, o que far de sua oferta de hospitalidade um motivo de
murmurao. Tal hospitalidade no se baseia no amor; portanto, no uma

hospitalidade autntica, do ponto de vista do cristianismo bblico. Os
supervisores e outros lderes eclesisticos deveriam ser hospitaleiros, (ver I
Tim. 3:2). Tambm deveriam ser amantes da hospitalidade (ver Tito 1:8),
porquanto normalmente se esperava que os lideres entre os cristos que
receberiam em casa irmos na f em viagem.
Nos dias de Pedro, os hotis eram raros e distantes uns dos outros. As
hospedarias eram caras e imorais. Os crentes em viagem encontravam abrigo
nos lares de seus irmos na f. No h que duvidar que o acolhimento a
pregadores e crentes em viagem se tomou uma carga que podia ser sentida
pesadamente pelos crentes. Agravando mais ainda a situao, visto que os
edifcios eclesisticos eram poucos, os lares eram usados como lugar de
comunho e culto. De fato, a causa missionria, tanto no passado como no
presente, deve uma soma incalculvel queles cujos lares foram abertos e que,
em amor persistente c duradouro, praticaram a hospitalidade sem
murmurao... Nosso Senhor deu novo sentido a tal hospitalidade,
relacionando-a consigo mesmo: , ...era forasteiro e me hospedastes... sempre
que o fizestes a um destes meus pequeninos irmos, a mim o fizestes' (Mat.
25:35,40). (Homrighausen, in loc.).
De fato, sem a prtica literal dessa virtude, as misses da igreja crist teriam
sido impossveis. (Bigg, in loc.).
O crente que aceita a hospitalidade de outro deve ser suficientemente sbio
para no permanecer por tempo demais. O trecho de Eclesistico 29:25-28
descreve como um estranho que exagera da hospitalidade recebida,
primeiramente recebe trabalhos manuais para fazer, e ento expulso. sinal
de amor e considerao, da parte do hospedado, no exigir uma benevolncia
exagerada de seu hospedeiro.
A hospitalidade na antiga igreja crist. Lemos que os cristos primitivos
determinavam at mesmo jejuns, a fim de que o alimento poupado pudesse ser
conferido aos necessitados, aos estranhos e aos viajantes. Isso amor
verdadeiro cm operao.
I Ped 4.10 ...Servi uns aos outros... De modo geral, mas particularmente aqui
devemos entender trabalho fsico, isto , a partilha de alimentos, de abrigo e
de dinheiro, tal como na hospitalidade que acabara de ser recomendada.
...conforme o dom que recebeu... O trecho de Rom. 12:7 focaliza um dom de
ministrio, isto , boas obras na forma de esmolas, de cuidados pelos
enfermos, e de hospitalidade. Alguns crentes so especialmente dotados pelo
Esprito, tomando-se ricos em atos de caridade, dispostos realizao de
servio bondoso, o que fazem com maneiras graciosas e corteses. Talvez
alguns mdicos, enfermeiras e filantropos, quando so tambm crentes
espirituais, recebem tal dom, alm de outros, que tm a oportunidade especial
de ministrar as necessidades fsicas dos outros. Algumas vezes tais pessoas
tambm recebem amplos meios financeiros capacitando-se assim de se
mostrarem generosas cm alto grau. O judasmo e o cristianismo primitivo
enfatizavam grandemente a importncia das esmolas. (Isso comentado nas

notas sobre Atos 3:2. Comparar tambm com Tia. 1:27, onde a religio pura
definida como a visita aos rfos e s vivas, em suas aflies, isto ,
mediante a ministrao s suas necessidades, alm de conservar-se o crente
imaculado do mundo). Tal ministrao a prtica da regra urea de Cristo, uma
duplicao do seu amor. Portanto, esse ministrio apenas a concretizao
da lei do amor, mencionada no oitavo versculo deste captulo.
Este versculo, naturalmente, no s fala do dom especial da ministrao s
necessidades fsicas, mas tambm impe a todos os crentes o mesmo
costume, ao ponto em que suas habilidades e circunstncias lhes permitirem a
participao. Cada homem tem um dom; e, no presente versculo, sem dvida
cada crente deve contribuir com o seu prprio. Em outras palavras, p eu s
abenoa um homem, e ento ele tem os meios para realizar um servio de
caridade para com outros, sem importar se esse servio consiste cm hospedar
algum, cm dar esmolas ou em cuidar de enfermos ou necessitados. E assim
aprendemos aquele principio bsico, to comum nas pginas do N.T., e que
determina: Recebemos a fim de dar, no a fim de amontoar bens para nosso
prprio conforto. Feliz o homem que cr nisso e o pratica. Todo crente um
mordomo, e no um proprietrio daquilo que possui. O mordomo deve
mostrar-se ativo no uso de seus bens cm favor de outrem, e no na tentativa
de juntar mais ainda para si mesmo.
...despenseiros... Cada pessoa mpar e tem uma misso sem igual, agora e
na eternidade. (Ver as notas expositivas a esse respeito, cm Apo. 2:17). Ele
recebe habilidades necessrias para o exerccio apropriado de sua misso.
Tambm recebe os meios financeiros para poder realizar sua obra.
Sua misso o transforma no tipo de pessoa que pode realizar um servio
especfico. Um crente tambm pode receber vrias misses; e todas cias.
coletivamente consideradas, visam fazer dele um indivduo sem-par. Uma
misso um meio de expressar a graa de Deus para com outros, pois
nenhuma misso visa apenas o benefcio do prprio indivduo. Todos os dons
de Deus se originam em sua graa. Essa a fonte de tudo de bom que
possumos. Portanto, quando ministramos a outros, cm qualquer sentido que
seja. meramente espalhamos ao redor a graa de Deus, do modo que nos foi
apontado. A mordomia subentende tanto que nos foi confiada certa misso
como tambm a existncia de uma necessidade autntica. A graa de Deus se
reveste de variedade infinita, resultando em ddivas abundantes aos homens.
Tornamo-nos ministros mediante quem essa abundncia distribuda. No
possumos* aquilo que a graa de Deus nos d pois tudo nos foi dado por
emprstimo, temporariamente. Se nos recusarmos a contribuir, logo
deixaremos de receber. Quando o povo de Israel ficou cobioso e recolheu
mais man do que era mister para o suprimento de um dia, o man se estragou
e soltou mau cheiro, tomando-se intil. Assim, o homem que recebe, mas no
d logo se tornar intil como despenseiro da graa do Deus, e sua alma ser
estragada, perdendo toda a similaridade com a natureza espiritual de Cristo. O

prprio Cristo veio para servir, e no para ser servido. (Ver Mat. 20:28).
...multiforme graa... No grego, o adjetivo poikilos, diversificado, de
muitas espcies*. A graa divina se manifesta de muitos modos e se concretiza
na vida humana de muitas maneiras. Cada crente recebeu tal graa, e est na
obrigao moral de conced-la a outros.
...graa... (Quanto a notas expositivas completas sobre a *graa*, ver Ef.
2:8). O que possumos que no tenhamos recebido de Deus? *Pois quem
que te faz sobressair? c que tens tu que no tenhas recebido? e. se o
recebeste, por que te vanglorias, como se o no ti veras recebido? (I Cor. 4:7).
Alguns agem como se o que tm fora produzido por eles mesmos. Concedenos graa tal que possamos cumprir tua vontade E proferir tuas palavras e
andar diante de teu rosto.
Profundos e calmos, como guas profundas e tranquilas. Concede-nos tal
graa. (Christina Roasetti)
Dom: Consideremos os pontos seguintes a respeito: 1. Envolve qualquer coisa
doada gratuitamente. 2. Indica alguma bno dada graciosamente por Deus,
de qualquer espcie, aos pecadores (ver Rom. 5:15.16 e 11:29). 3. Indica a
graa da salvao (ver Ef. 2:9), mediante a qual a salvao conferida aos
homens. 4. Indica um preparo gracioso e divino para o servio, algum dom
espiritual, alguma operao extraordinria do Esprito Santo (ver I Tim. 4:14) ou
mesmo os dons do Espirito Santo (ver os captulos doze a catorze da primeira
epistola aos Corntios). 5. Indica a abundncia de possesses fsicas, usadas
para benefcio alheio: ou bens materiais suficientes para que deles possamos
contribuir, embora no naquela profuso que poderamos chamar de
abundante. Esse o sentido que est em foco, talvez com alguma mistura
com a quarta posio. Esta passagem pode ser ilustrada pela parbola dos
talentos, narrada pelo Senhor Jesus, em Mat. 25:15. Alguns intrpretes
acreditam que Pedro alude aqui a essa tradio, embora tal narrativa ainda no
tivesse tomado forma escrita nos evangelhos cannicos, porquanto esta
primeira epistola de Pedro foi escrita antes dos mesmos, com a nica exceo
possvel do evangelho de Marcos.
CHAMPLIN, Russell Norman, O Novo Testamento Interpretado versculo
por versculo. Editora Candeias. Vol. 6. pag. 156-157.
Heb 13.2 A segunda instruo ; No vos esqueais da hospitalidade para com
estranhos. Este tipo de hospitalidade era importante porque naquele tempo as
hospedarias eram caras, alm de serem centros de prticas pags e atividades
criminosas. Esta hospitalidade tambm ajudava a transmitir o Evangelho,
porque os missionrios itinerantes poderiam ir a mais lugares e ministrar a mais
pessoas se no tivessem que se alojar em hospedarias. Estes estranhos que
deveriam ser hospedados, entretanto, no deviam ser pessoas que
trabalhassem contra o reino de Deus; ou seja, os crentes no deveriam receber
em suas casas falsos pregadores ou ensinadores (2Jo 10,11; 3 Jo 5-9).
Um incentivo adicional a este tipo de hospitalidade vem do registro bblico de

que, com a sua hospitalidade, alguns, no o sabendo, hospedaram anjos. Isto
aconteceu com Abrao (Gn 18.1-14) e L (Gn 19.1- 3). A hospitalidade
estendida aos anjos e recebida por eles mostra a importncia da hospitalidade
que os cristos devem oferecer uns aos outros. E melhor oferecer
hospitalidade generosamente do que perder a oportunidade de receber anjos.
Heb 13.3 A terceira instruo concentra-se nos presos. J houve uma aluso a
esta recomendao em 10.32-34. Os crentes devem se compadecer dos
prisioneiros, especialmente de (mas sem se limitar a) cristos aprisionados
pela sua f. Jesus disse que os seus seguidores seriam seus representantes
quando visitassem pessoas na priso (Mt 25.36). Outros que eram maltratados
- espancados, assaltados, atacados, ou humilhados tambm precisavam ser
lembrados. Os crentes devem sofrer com eles e compartilhar a sua tristeza
(veja tambm 1 Co 12.26; 2Tm 1.16).
pag. 643.
Heb 12.2 A hospitalidade: No vos esqueais da hospitalidade (v. 2).
Precisamos acrescentar ao amor fraternal a hospitalidade. Observe aqui: 1. O
dever exigido - hospitalidade, tanto para com aquelas pessoas que so
estranhas comunidade de Israel quanto para com aquelas que so estranhas
nossa pessoa, especialmente os que sabem que so estrangeiros aqui e
esto buscando uma nova ptria, que o caso do povo de Deus, e era assim
nessa poca: os judeus que criam estavam numa condio desesperadora e
angustiante. Mas ele parece referir-se hospitalidade em relao a estranhos
como tais; embora no saibamos quem so, nem de onde vm, mesmo assim,
vendo que esto sem um lugar definido de hospedagem, devemos lhes dar
lugar no nosso corao e na nossa casa, medida que tivermos oportunidade
e condies.
2. O motivo: ...porque, por ela, alguns, no o sabendo, hospedaram anjos', foi
assim no caso de Abrao (Gn 18), e de L (Gn 19), e um dos que Abrao
recebeu era o Filho de Deus; e, embora no possamos supor que isso sempre
seja o nosso caso, mas o que fizermos aos estranhos, em obedincia a Ele,
Ele vai considerar e recompensar como tendo sido feito a Ele mesmo (Mt
25.35): Era estrangeiro, e hospedastes-me. Deus com frequncia concedeu
honras e favores aos seus servos hospitaleiros, alm de toda a imaginao e
de forma inesperada. V A compaixo crist: Lembrai-vos dos presos (v. 3).
Observe aqui: 1. O dever - lembrar dos presos, e dos maltratados.
(1) Deus com frequncia ordena as coisas de tal forma que enquanto alguns
cristos e igrejas esto em meio a adversidades, outros desfrutam de paz e
liberdade. Nem todos so chamados ao mesmo tempo a resistirem at o
sangue. (2) Aqueles que esto em liberdade precisam ter compaixo daqueles
que esto presos e em meio a adversidades, como se estivessem presos com
eles nas mesmas correntes; eles precisam sentir os sofrimentos dos seus
irmos. 2. A razo desse dever: ...como se estivsseis presos com eles [...]
como sendo-o vs mesmos tambm no corpo; no somente no corpo natural,

e assim propensos a sofrimentos semelhantes, e vocs devem se compadecer
deles agora para que outros se compadeam de vocs quando chegar o seu
tempo de provaes. Mas tambm no mesmo corpo mstico, debaixo da
mesma cabea: De maneira que, se um membro padece, todos os membros
padecem com ele. No seria natural nos cristos se no carregassem os
fardos uns dos outros.
Bondade para com o estrangeiro (13.2). A mesma palavra philia, amor, que no
versculo 1 est associada com irmos, est aqui associada com zenos,
estrangeiro. No permitam que o calor da sua afeio e hospitalidade seja
uma coisa exclusiva, limitada ao seu crculo imediato de amigos crentes;
portanto, no vos esqueais da hospitalidade (6.10), porque, por ela, alguns,
no o sabendo, hospedaram anjos (Gn 1819). Isto no significa que
devemos tratar cada maltrapilho que passa como um convidado de honra, mas
significa que h recompensas inesperadas e escondidas em um esprito de
hospitalidade generoso, que vale para os de fora bem como para os de dentro.
Nossa bondade pode no descobrir anjos, mas pode contribuir para a formao
de santos.
Compaixo pelos que sofrem (13.3). Tambm devemos lembrar dos presos,
como se estivssemos presos com eles. No pode haver verdadeira empatia
se nos restringirmos a lgrimas de crocodilo em casa. Devemos entrar no
sofrimento dos outros por meio da orao, da escrita, da visitao, s vezes
por meio de ajuda jurdica ou financeira. Muitos esto presos pela doena em
hospitais ou invlidos em casa. Estes tambm precisam ser lembrados.
Devemos ser atenciosos com todos que sofrem adversidades, de qualquer tipo,
como se ns mesmos estivssemos sendo maltratados no corpo. Se no
momento no estamos passando por tribulaes semelhantes isto no deve
ser motivo de presuno e, certamente, nenhuma evidncia de favoritismo
divino; nem uma garantia para o futuro. Estar no corpo ser igualmente
exposto a todos os riscos que pertencem vida na terra. Os cristos muitas
vezes so protegidos sobrenaturalmente, mas nem sempre. Eles no esto
imunes a doenas ou isentos de sofrimento. Por que Deus permitiu que Tiago
fosse morto por Herodes, mas poupou Pedro de maneira miraculosa? Por que
Ele permite todas as outras injustias aparentes? Isto um mistrio que est
escondido em sua soberania inescrutvel e perfeita.
Richard S. Taylor. Comentrio Bblico Beacon. Editora CPAD. Vol. 10. pag.
123.
3. O despenseiro deve administrar com fidelidade.
O DESPENSEIRO DEVE ADMINISTRAR BEM A GRAA DE DEUS
Aqui, entendemos que cada crente um despenseiro de Deus. Pedro adverte
quanto a sua mordomia, dizendo: Cada um administre aos outros o dom como
o recebeu, como bons despenseiros da multiforme graa de Deus. Se algum
falar, fale segundo as palavras de Deus; se algum administrar, administre

segundo o poder que Deus d, para que em tudo Deus seja glorificado por
Jesus Cristo, a quem pertence a glria e o poder para todo o sempre. Amm
(1 Pe 4.10, 11).
O DESPENSEIRO DEVE SER FIEL
Escrevendo aos corntios, Paulo ensina que devemos ser vistos pelos homens,
todos os crentes, como ministros de Cristo e despenseiros dos mistrios de
Deus (1 Co 4.1). A palavra ministro vem de diconos, ou servo. Diante de
Deus, cada um deve ser servo a servio da igreja e de sua misso na Terra.
Tendo em vista sua grande misso, diante de Deus, da Igreja e dos homens, os
despenseiros devem ser fiis em tudo. Os mistrios de Deus no tm nada a
ver com coisas ocultistas, esoteristas ou msticas. A Bblia nos declara que
significa esse mistrio. Paulo, aos colossenses, diz: o mistrio que esteve
oculto desde todos os sculos e em todas as geraes e que, agora, foi
manifesto aos seus santos-, aos quais Deus quis fazer conhecer quais so as
riquezas da glria deste mistrio entre os gentios, que Cristo em vs,
esperana da glria (Cl 1.26,27). A, temos o mistrio revelado: Cristo em
vs, esperana da glria! Esse mistrio foi revelado para que, agora, pela
igreja, a multiforme sabedoria de Deus seja conhecida dos principados e
potestades nos cus (Ef 3.10).
I Ped 4.10 Cada pessoa recebeu um ou mais dons espirituais da parte de Deus
- um talento ou uma habilidade concedidos pelo Esprito Santo que podem ser
usados no ministrio da igreja. Os dons espirituais ajudam o povo de Deus a
servir e amar uns aos outros (4.8) e a prosseguir em sua tarefa de divulgar o
Evangelho. Alguns destes dons to variados esto listados em Romanos 12.68, I Corntios 12.4-11,27-31, e Efsios 4.11,12 - estas listas so diferentes, e
no so, de maneira alguma, exaustivas. Quando os crentes reconhecem
humildemente a sua parceria no corpo de Cristo, os seus dons podem ser
usados de maneira eficaz.
Quando os crentes usam os seus dons no servio humilde aos outros, a graa
de Deus pode fluir deles. Os dons que Deus d aos crentes so to variados e
multifacetados quanto os prprios crentes. Assim como a graa de Deus varia
ao tratar as pessoas, os dons de Deus (dados devido sua graa) tambm
variam na administrao da sua graa como corpo de Cristo na terra.
Administr-los bem significa no ocultar os dons, mas us-los como devem ser
usados - para servir e edificar o corpo de Cristo.
I Ped 4.11 Pedro encorajou os crentes para que usassem os seus dons (4.10).
Os homens e mulheres que tm o dom de falar devem ser responsveis peio
que dizem, falando segundo as palavras de Deus. Da mesma maneira, aqueles
que foram dotados com habilidades que se centram em ajudar aos outros
tambm tm uma responsabilidade - no servir com as suas prprias foras,
mas segundo o poder que Deus d. Se os crentes servirem unicamente com as
suas prprias foras, ou para parecerem bons aos olhos dos outros, eles
comearo a pensar que servir uma tarefa exaustiva. Mas servir com o poder
de Deus significa ser capaz de fazer mais do que pedido, e faz-lo com um
nico objetivo: para que Deus seja glorificado por Jesus Cristo. Quando os
crentes usarem os seus dons como Deus ordena (para ajudar os outros e
edificar a igreja), os outros vero a Jesus Cristo neles e glorificaro ao Senhor
pela ajuda que receberam.
pag. 729.
(1) A regra que, qualquer que seja o dom, comum ou extraordinrio,
quaisquer que sej am o poder, a habilidade ou a capacidade para fazer o bem
que nos foram dados, devemos administrar, ou servir, uns aos outros com eles,
no nos considerando senhores, mas somente ...bons despenseiros da
multiforme graa, ou dos diversos dons de Deus. Aprenda: [1] Seja qual for a
habilidade que tivermos para fazer o bem, precisamos reconhec-la como um
dom de Deus e atribu-lo sua graa. [2] Quaisquer dons que tenhamos
recebido, devemos consider-los como recebidos para o uso uns aos outros.
No podemos tom-los para ns mesmos, nem escond-los num leno, mas
servir com eles aos outros da melhor maneira que conseguirmos. [3] Ao
recebermos os multiformes dons de Deus, precisamos considerar-nos apenas
despenseiros, e agir de acordo com isso. Os talentos que nos so confiados
so bens do nosso Senhor, e precisam ser empregados de acordo com a
orientao dele. E se exige de um despenseiro que seja encontrado fiel.
(2) O apstolo exemplifica as suas orientaes acerca dos dons em dois
aspectos particulares: falar e administrar, acerca dos quais ele d estas regras:
[1] Se algum, seja um ministro em pblico, seja um cristo numa reunio
particular, falar ou ensinar, precisa faz-lo segundo as palavras de Deus, que
nos orientam acerca dos assuntos da nossa fala. O que os cristos em
particular ou os ministros em pblico ensinam e falam precisa ser a pura
palavra e os orculos de Deus. Acerca da maneira de falar, precisa ser com
seriedade, reverncia e solenidade, que convm santa e divina palavra. [2]
Se algum administrar, ou como um dicono, distribuindo donativos da igreja e
cuidando dos pobres, ou como pessoa particular, por meio de ddivas e
contribuies de caridade, administre segundo o poder que Deus d. Aquele
que recebeu abundncia e habilidades de Deus deve administrar com
abundncia, e de acordo com sua habilidade. Essas regras devem ser
seguidas e praticadas para este fim, ...para que em tudo, em todos os seus
dons, ministraes e servios, Deus seja glorificado (v.11), ...para que vejam
as vossas boas obras e glorifiquem o vosso Pai que est nos cus (Mt 5.16),
...por Jesus Cristo (v. 11), que obteve e concedeu esses dons aos homens (Ef
4.8), e unicamente por meio de quem ns e nossos servios so aceitveis a
Deus (Hb 13.15), a quem, Jesus Cristo, ...pertence a glria e o poder para
todo o sempre. Amm. Aprenda que, em primeiro lugar, dever dos cristos
em particular e dos ministros em pblico falar uns aos outros das coisas de
Deus (Ml 3.16; Ef 4.29; SI 145.10-12). Em segundo lugar, importa seriamente a

todos os pregadores do evangelho manter-se prximos da palavra de Deus, e
tratar essa palavra como os orculos de Deus. Em terceiro lugar os cristos
no devem somente cumprir com as suas obrigaes, mas precisam cumpri-las
com vigor e de acordo com as suas melhores habilidades. A natureza da obra
de um cristo, que trabalho sublime e difcil, a bondade e o favor do Mestre e
a excelncia de toda a recompensa, tudo exige que os nossos esforos sejam
srios e vigorosos, e tudo que somos chamados a fazer para a honra de Deus
e o bem dos outros, devemos fazer com todas as nossas foras. Em quarto
lugar, em todos os deveres e servios da vida devemos almejar a glria de
Deus como o nosso propsito principal; todas as outras coisas precisam ser
submetidas a isso, que vai santificar nossos atos e coisas comuns (1 Co
10.31). Em quinto lugar, Deus no glorificado por nada do que fazemos se
no oferecermos isso a Ele por meio da mediao e dos mritos de Jesus
Cristo. Em tudo Deus seja glorificado por Jesus Cristo, que o nico caminho
para o Pai. Em sexto lugar, a adorao que o apstolo presta a Jesus Cristo e
o fato de lhe atribuir louvor e domnio eternos provam que Jesus Cristo o
Deus Altssimo, bendito acima de tudo para sempre. Amm.
APOCALIPSE Edio completa.Editora CPAD. pag. 879-880,
I Ped 4. 10 Cada um, conforme recebeu um dom da graa servi uns aos
outros com ele como bons administradores da multiforme graa de Deus. Visto
que os dons da graa (em grego: charisma) so dados pelo Esprito Santo, eles
tambm so chamados de dons do Esprito (1Co 14.1). Este versculo presta
uma importante contribuio para a pergunta a respeito do que so os
carismas e como devem ser exercidos. O contexto demonstra que ser
hospitaleiro, falar a palavra de Deus e exercer a diaconia so servios dos
dons da graa. O NT, portanto, no restringe o termo dom da graa aos dons
particularmente notrios, p. ex., cura de enfermos (1Co 12.9) ou lnguas (1Co
12.10; 14.13). Quem pratica de modo alegre e consciente a hospitalidade
provavelmente obteve um carisma para isso. Porm, todo aquele que recebeu
um dom para a edificao da igreja um carismtico. Pedro no escreve:
cada um, quando recebeu um dom da graa, mas como (ou: na proporo
em que) recebeu. Logo tem por certo que cada cristo participa da multiforme
graa de Deus, que conseqentemente tambm possui dons da graa. No
possvel produzi-los a partir de si mesmo, mas somente receb-los. verdade
que podemos busc-los (1Co 14.1), mas sempre continuaro sendo ddiva
de Deus atravs do Esprito Santo. Servi uns aos outros com eles significa: os
dons da graa foram dados para o servio mtuo. Obviamente os dons no
devem ser mal usados pelo seu detentor, p. ex. para a fama pessoal, pois
ento se tornam uma ameaa. Os dons da graa que nos foram confiados no
devem nos tornar carismticos deslumbrados, mas servidores humildes e
singelos. Desse modo a ddiva se torna incumbncia. Cada qual servo do
outro, essa a ordem da igreja de Jesus. Como bons administradores da
multiforme graa de Deus. A graa de Deus sua dadivosa dedicao aos

seus (cf. o comentrio a 1Pe 1.13). Multiforme ela na medida em que exerce
uma obra diversificada na igreja e em cada cristo (cf., p. ex., 1Pe 5.10). Como
graa multiforme ela tambm suficiente para todas as mltiplas carncias da
igreja. Administradores o nome dado pelo prprio Jesus a seus discpulos em
vrias parbolas (Lc 16.1; cf. Mt 25.14ss). Um administrador caracterizado
pelo fato de ter recebido ddivas em confiana para o servio, que no so de
sua propriedade. Cabe-lhe prestar contas sobre seu uso, razo pela qual tem
de aproveitar tempo e oportunidade, enquanto possui os dons. Um laborioso
empenho em prol de seu Senhor com os dons da graa que lhe foram
confiados constitui o bom administrador.
I Ped 4. 11 Quando algum fala em palavras de Deus; quando algum serve
a partir da fora que Deus oferece. Uma vez que aqui se trata do servio
mtuo (v. 10), com falar Pedro provavelmente tem em vista tanto o discurso
na reunio da igreja como tambm a palavra pessoal de irmo para irmo.
Quando algum fala, que sejam palavras (ou: enunciaes) de Deus. Aqui
no se refere a palavras da Bblia, mas a palavras que brotam de ouvir a Deus,
embora no dissociadas da Sagrada Escritura. Trata-se do falar de Deus aqui e
agora, de seu falar relativo a uma situao especfica. Quando algum fala
em palavras de Deus no devemos traduzir de forma atenuada: como palavras
de Deus. No grego no apenas se usa uma comparao, mas designa-se a
realidade. Aquele que fala deve enunciar palavras que de fato se originam de
Deus. Quando isso acontece, ser um falar eficaz para honra de Deus e no
para a honra pessoal determinado pelo Esprito Santo e seus dons da graa
(cf. tambm Cl 3.16): um culto carismtico. A presente palavra de Pedro
corresponde de Paulo: Segui o amor e procurai, com zelo, os dons
espirituais, mas principalmente que profetizeis. (em grego propheteuein) (1Co
14.1). Importa para Pedro a fala compreensvel, concedida por Deus e
desmascarando o que est oculto no corao (1Co 14.24s). Em 2Co 2.17
Paulo assevera: da parte de Deus, na presena de Deus, em Cristo que
falamos [TEB]. vontade do Senhor que isso acontea na igreja de forma
abundante e clara. Quando algum serve a partir da fora que Deus oferece.
O grego diakonein = servir formou o termo diaconia. Originalmente
diakonein significa servir mesa e se refere, no NT, ao auxlio prestado em
situaes de carncia e necessidade fsica, mas tambm espiritual (cf. ThBl,
artigo Dienen). O fato de Pedro citar, dentre a grande variedade de carismas,
justamente o diakonein demonstra como ele importante em uma igreja viva.
Uma vida eclesial apropriada sempre se manifestar atravs da diaconia. No
estamos diante de uma exortao especial para diconos e diaconisas, mas de
uma convocao para toda a igreja. Pedro conta naturalmente com o fato de
que na igreja existem muitos servidores. Todos os discpulos so instrudos a
servir (Jo 13.15-17). verdade que nos primrdios do NT j houve exerccio do
ministrio do dicono e da diaconisa (At 6.3; Fp 1.1); a exortao de Pedro
igreja toda, no entanto, revela com nitidez e clareza que esses servios
organizados no devem tornar desnecessrio o agir diaconal especfico de

todos os membros da igreja. A incumbncia diaconal to grande que o
ministrio diaconal do indivduo e o agir diaconal de todos os membros da
igreja precisam completar um ao outro. Quando algum serve a partir da
fora (ou vigor) que Deus oferece. Na fora que Deus oferece residem,
teolgica e historicamente, as razes da diaconia. Por isso a diaconia
verdadeira somente poder ser exercida por algum que vive diariamente da
fora que Deus oferece. A misria com que o cristo se depara pode ser to
dura e desanimadora que no se pode enfrent-la de outra forma que no pela
fora suprida por Deus. Tambm nesse ponto fica evidente: a diaconia somente
pode ser realizada mediante orao e no poder de Deus.
significativo como o presente trecho termina: para que em tudo Deus seja
exaltado por meio de Jesus Cristo. Somos chamados a ser algo para o louvor
da glria de Deus (Ef 1.12). para isso que aponta toda a atuao do Filho (Mt
6.9s; Jo 17.4). para isso que aponta tambm o Esprito Santo em ns, que
ele convocou. No existimos para ns mesmos. Quando nos transformamos no
centro das atenes, erramos nosso alvo. Sempre esto em jogo Deus e sua
honra. Toda a vida, tambm o amor fraternal, a hospitalidade e diaconia, tm
em Deus seu fundamento e alvo: para que em tudo Deus seja exaltado (ou:
honrado, glorificado) por meio de Jesus Cristo. Servindo ao irmo o cristo
honra a Deus. Em tudo (ou: atravs de todos) Deus deve ser exaltado. O alvo
da exortao apostlica que cada um viva, em tudo que fizer, para a glria de
Deus, engrandecendo assim o nome dele. Alm disso, importa que Deus seja
exaltado atravs de todos. Um cristo no pode fazer nada sem Jesus, nem
mesmo prestar a Deus a honra que lhe devida. O que ele fizer para a honra
de Deus acontece por meio de Jesus Cristo. Consequentemente, tambm na
glorificao de Deus a honra no cabe aos cristos, mas a Jesus Cristo. Para
ele (ou: ele possui) a honra e o poder para os ons dos ons. Amm. O
trecho encerra com uma exaltao, uma doxologia (de doxa = honra). Como
nosso Deus grande! Aqui Pedro diz enfaticamente: Para ele a honra e o
poder, no apenas para ele seja ou a ele compete a honra, como
normalmente. Devemos estar cientes disso no sofrimento. on significa era. A
Sagrada Escritura desconhece nosso conceito esttico, onerado pela filosofia,
de eternidade em repouso. A Bblia fala de forma mais dinmica de ons,
referindo-se s diferentes eras marcadas pelo agir salvador de Deus. Quanto
expresso: para os ons dos ons, lemos, p. ex., no Comentrio Esperana
sobre Rm 16.27: O futuro no eternidade vazia, mas uma plenitude de novas
eras, que ho de desenvolver cada vez mais e de forma mais profunda a
exuberante riqueza de sua graa (Ef 2.7).
Uwe Holmer. Comentrio Esperana Cartas aos I Pedro. Editora Evanglica
Esperana.
I Cor 4.1 A misso de Paulo e de todos os que foram chamados para pregar o
evangelho foi construda sobre quatro elementos: servio, mordomia, fidelidade
e sensibilidade aos juzos de Deus. Embora todos estes elementos estejam

relacionados, h diferena entre eles.
a) Servio (4.1). Paulo e Apoio no deveriam ser considerados como lderes de
evangelhos diferentes. Ambos eram ministros de Cristo. A palavra ministros
(hyperetas) significa servos. Originalmente o termo se referia a remadores
que ajudavam a impulsionar barcos atravs das guas do mar. A palavra
sugere a labuta e o trabalho contnuo envolvido na obra do evangelho.
b) Mordomia (4.1). Paulo e Apoio tambm eram despenseiros dos mistrios de
Deus. Um despenseiro (oikonomos) era literalmente o administrador de uma
casa. Freqentemente ele era um escravo respeitado e eficiente a quem o
negociante ou o dono da terra havia entregue a administrao da propriedade.
Como tal, o despenseiro tinha autoridade sobre os ajudantes ou empregados.
Ele atribua trabalho e distribua mantimentos. Ele era o superintendente sobre
a operao de todo o empreendimento. Contudo, ele estava sempre ciente de
que era um escravo, e estava sob a obrigao de iniciar e executar a vontade
do proprietrio.
O termo mistrios se refere a todo o plano da salvao (cf. o comentrio sobre
2.7). Paulo e Apoio no possuam qualquer conhecimento secreto escondido
de todos, exceto de alguns escolhidos. Eles eram mestres e pregadores da
verdade revelada sobre a salvao em Jesus Cristo e atravs dele.
William M. Greathouse. Comentrio Bblico Beacon. Editora CPAD. Vol. 8.
pag. 267.
I Cor 4.1 Como Paulo deve ter se sentido profundamente mal-interpretado! Ao
combater com determinao uma parte dos novos mestres em Corinto com sua
sabedoria, seu interesse era exclusivamente a causa, a vigncia nica da
palavra da cruz, no a importncia de sua pessoa. Por isso ele torna a dar
uma instruo igreja, sobre como a gente deve avaliar a ele e todos os
seus colaboradores: Assim sejamos avaliados: como servos de Cristo
[traduo do autor]. Em 1Co 3.5 ele j descrevera Apolo e a si mesmo como
servos, por meio de quem crestes. Ali utilizou o termo diakonos, que
designa o servio de acordo com o proveito que ele traz para aquele a quem se
serve. Agora ele usa uma palavra que designa sobretudo a subordinao e
dependncia do servo diante do senhor. Desse modo deixa claros ambos os
aspectos: de maneira alguma visa ser senhor da igreja, ele apenas
servo; no entanto ele servo de um Senhor e est comprometido com ele,
motivo pelo qual impossvel que fique subordinado aos corntios e a seus
desejos. Isso reforado pelo adendo que fala sobre o contedo de seu
servio: administradores dos mistrios de Deus. A ele foi confiada a
administrao da causa magna: os mistrios de Deus. Com quanto zelo um
administrador precisa lidar com
essas preciosidades! Paulo e seus colaboradores afinal, Paulo volta a falar
de ns no determinam com pleno poderio pessoal o que do igreja.
Mas tampouco a igreja pode exigir o que deseja ouvir e obter. Trata-se de
mistrios, de realidades que se subtraem nossa avaliao e transcendem
nossas capacidades naturais, para as quais precisamos nos abrir com

reverncia para obt-las. E esses mistrios foram planejados exclusivamente
pelo prprio Deus antes dos ons e concretizados unicamente na prpria
histria da salvao, sobretudo na cruz de Jesus (Cf. 1Co 2.7 e o comentrio,
acima, p. 63). Ningum tem direito de mudar algo disso, nem Paulo nem a
igreja.
Werner de Boor. Comentrio Esperana Cartas aos I Corinto. Editora
Evanglica Esperana.
O ministro um mordomo fiel (4.1-6)
Paulo ainda est corrigindo o mesmo problema identificado desde o captulo 1,
a diviso na igreja em virtude do culto personalidade. O mundo estava
entrando na igreja de Corinto e a filosofia do mundo conduzia os seus assuntos
internos.
Corinto era uma cidade grega e o grande hobby dessa cidade era ir para a
praa, a gora, a fim de escutar os grandes filsofos e pensadores discutirem
suas idias e exporem a maneira como viam o mundo ao seu redor. Eles se
identificavam com um ou outro lder, com esse ou aquele filsofo. Eles
acabavam se tornando seguidores de homens.
Centrando-se em seus lderes, os corntios estavam prestando fidelidade a
homens; homens de Deus verdade, mas apenas homens. Essa era a
maneira que o mundo se comportava e ensinava. Sempre que a igreja segue
os grandes nomes e gira em torno de homens, est imitando o mundo.
Uma vez que eles estavam acostumados a vivenciar isso no mundo, queriam,
agora, fazer o mesmo dentro da igreja. Por isso, diziam: Eu sou de Paulo, eu
de Apoio, eu de Cefas e eu de Cristo.
Como Paulo combate essa idia do culto personalidade?
Aps afirmar que os obreiros da igreja so apenas servos ou diconos, ele
prossegue em seu argumento, dizendo que eles so escravos condenados
morte que trabalham sob as ordens de um superior (4.1). Vamos examinar
alguns pontos importantes:
Em primeiro lugar, o obreiro um escravo sentenciado morte. Paulo escreve:
Assim, pois, importa que os homens nos considerem como ministros de Cristo
(4.1). A palavra - ministro na lngua portuguesa representa o primeiro escalo
do governo. O ministro uma pessoa que ocupa uma alta posio poltica, de
grande projeo na liderana, e tem em suas mos um grande poder e
autoridade. Se olharmos a palavra ministro no campo religioso, estaremos
falando de algum que exerce a funo de lder na igreja local. Todavia, a
palavra usada pelo apstolo Paulo para definir o ministro nos d uma idia
totalmente contrria. A palavra grega usada huperetes, que significa um
remador de gals.
Essa palavra era utilizada para a classe mais simples de servos. Os ministros
so meros servos de Cristo. Eles no tm autoridade procedente deles
mesmos. A palavra huperetes s aparece aqui em todo o Novo Testamento.
Nos grandes navios romanos existiam as gals, que eram pores onde
trabalhavam os escravos sentenciados morte. Aqueles escravos

sentenciados morte prestavam um servio antes de morrer. Eles tinham os
seus ps amarrados com grossas correntes e trabalhavam exausto sob o
flagelo dos chicotes at morte. Paulo diz que o ministro no deve ser
colocado no pedestal como o dono da igreja ou como o capito do navio, antes
deve ser visto como um escravo que serve ao capito at morte. Paulo est
dizendo para no colocarmos os holofotes sobre um homem, porque importa
que os homens nos considerem como huperetes e no como capites do
navio. O obreiro da igreja um escravo j sentenciado morte, que deve
obedecer as ordens do capito do navio, o Senhor Jesus Cristo.
Em segundo lugar, o obreiro u m mordomo que obedece as ordens do seu
Senhor (4.1). Paulo usa agora uma nova figura. Ele diz que o obreiro um
despenseiro ou mordomo. A palavra grega usada por Paulo oikonomos, de
onde vem a nossa palavra mordomo. O ministro um despenseiro, aquele que
toma conta da casa do seu senhor. Em relao ao dono da casa, o mordomo
era um escravo, mas em relao aos outros serviais, ele era o
superintendente. Sua funo era cuidar dos interesses do seu senhor. Ele
cuidava da alimentao da casa. Ele prestava contas, no aos seus colegas,
mas ao seu senhor.
Os mistrios de Deus representam aqui o evangelho, a Palavra de Deus. O
mordomo ou oikonomos era a pessoa que cuidava da despensa, da dieta, da
alimentao de toda a famlia. O oikonomos era um administrador, mordomo,
dirigente de uma casa, com freqncia um escravo de confiana que era
encarregado de todos os negcios do lar. A palavra enfatiza que a pessoa
recebe uma grande responsabilidade, pela qual deve prestar contas. O que
isso nos sugere?
a) No era competncia do mordomo prover o alimento para a famlia; essa era
uma responsabilidade do dono, do senhor da casa. O ministro do evangelho
no tem de prover o alimento, porque esse j foi providenciado. Esse alimento
a Palavra de Deus. Compete ao ministro dar a Palavra de Deus ao povo. O
ministro no o provedor, ele o garom que serve as mesas. Ele no coloca
alimento na despensa, mas prepara o alimento e o serve. Ele no pode
sonegar o alimento que est na despensa, ou adulter-lo nem substitu-lo por
outro.75 Ele precisa ser ntegro e fiel, dando ao povo o mesmo alimento que o
dono da casa proveu para a famlia.
Sabemos, porm, que possvel ter na despensa os melhores alimentos e,
mesmo assim, ter na mesa a pior refeio. A competncia do mordomo era
pegar a riqueza do alimento que estava na despensa, que a Palavra de Deus,
e preparar uma refeio gostosa, saborosa, e balanceada: Leite para a criana,
alimento slido para aqueles que podem suport-lo. No conveniente
preparar a mesma refeio todos os dias. O ministro precisa ensinar todo o
desgnio de Deus. Paulo diz: Toda a Escritura inspirada por Deus til para
o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim
de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda

boa obra (2Tm 3.16, 17).
b) Nao era funo do mordomo buscar nova proviso ou servir qualquer
alimento que no fosse provido pelo senhor. A Palavra de Deus deve ser
ensinada de formas variadas. Paulo diz para ensinarmos todo o conselho de
Deus (At 20.27). Hoje, no temos mais profetas nem apstolos como tinham as
igrejas primitivas! Eles pregavam mensagens de revelao. Quando os
profetas diziam Assim diz o Senhor, eles estavam recebendo uma mensagem
inspirada, indita, e nova da parte de Deus. E essa mensagem iria fazer parte
do cnon das Escrituras.
Nos dias atuais, porm, nenhum homem e nenhuma mulher recebe mensagens
novas de Deus. Tudo o que Deus tem para ns j est nas Escrituras. Mesmo
que um anjo descesse do cu e pregasse outra mensagem que v alm
daquela que est nas Escrituras, deve ser prontamente rejeitada e considerada
como antema! (G11.6-9). A Bblia j tem uma capa posterior. Ela j est
concluda, fechada e por isso que no livro do Apocalipse diz que ns no
podemos acrescentar ou retirar mais nada do que nela est escrito (Ap
22.18,19). A pregao hoje no revelvel, mas expositiva. Voc no
acrescenta mais nada ao que est na Palavra, mas expe apenas o que est
na Palavra.
No recebemos mensagens novas, mas damos ao povo o contedo da Palavra
de Deus j revelada. c) A funo do mordomo era servir as mesas com
integridade.
O ministro no um filsofo que cria a sua prpria filosofia. No assim o
despenseiro. Ele no cria uma doutrina, uma teologia ou uma idia a fim de
aplica-la e ensin-la. Cabe a ele transmitir o que recebeu. E Paulo sempre usa
essa expresso: [Eu] vos entreguei o que tambm recebi (ICo 15.3). O
despenseiro no pode entregar o que no recebeu. E o que que ele recebeu?
E o que est na Palavra! Sendo assim, o despenseiro no podia mudar o
alimento. De igual forma, ns no podemos mudar a mensagem. Tambm o
despenseiro no podia adulterar o alimento, ou seja, ele no podia mudar o
contedo, a substncia, e a essncia do alimento.
Ns no podemos mudar nem diluir a Palavra de Deus. Ainda, o despenseiro
no podia acrescentar nenhum alimento no cardpio alm daquele que estava
na despensa. Ns no podemos pregar o evangelho e mais alguma coisa. E o
evangelho, somente o evangelho e, todo o evangelho. Finalmente, o
despenseiro no podia reter as iguarias que o senhor da casa havia provido
para toda a casa, para toda a famlia. Ele tinha de distribuir todo o alimento que
o seu senhor providenciara para a famlia e para o restante da casa. E isso
significa dizer que o despenseiro precisa pregar para a igreja todo o conselho
de Deus. No pode pregar apenas as doutrinas da sua preferncia. A melhor
maneira de fazer isso pregando expositivamente, livro por livro. Essa a
maneira mais adequada de se colocar na mesa todas as iguarias
providenciadas pelo Senhor.
LOPES, Hernandes Dias. 1 Corntios Como resolver conflitos na

Igreja. Editora Hagnos. pag. 69-74.
III - OS DONS ESPIRITUAIS E O FRUTO DO ESPRITO
1. A necessidade dos dons espirituais.
No captulo 2, vimos o Propsito dos Dons Espirituais. Neste item, podemos
identificar a necessidade dos dons para as igrejas em todos os tempos e
lugares. Hoje, mais do que nunca, com o esfriamento do amor e a multiplicao
da iniquidade (cf. Mt 24.12), a Igreja do Senhor Jesus necessita de mais poder,
de mais uno, de mais demonstrao do Esprito e de poder (1 Co 2.4). Os
telogos cessacionistas, que ensinam que os dons espirituais cessaram com o
fechamento do Cnon do Novo Testamento, e no h mais necessidade deles.
Cometem equvoco elementar em sua exegese sobre a atualidade dos dons. O
fechamento do Cnon nada tem a ver com doutrina. Quer dizer que no se
pode acrescentar mais nenhum livro ao Novo Testamento.
No que concerne aos dons espirituais, os ensinos cessacionistas no se
firmam na boa interpretao da Bblia, porque carecem de fundamento
escriturstico. Eles se baseiam em premissas equivocadas, que aprenderam
com seus mentores, nos seminrios, ou em seus tratados teolgicos. Para
esses telogos, suas concluses cessacionistas tornaram- se dogmas, a
exemplo do que ocorreu na teologia catlica. So postulados intocveis,
sagrados, infalveis. Eles defendem, corretamente, o postulado da Sola
Scriptura, fundamento da Reforma, mas, em seus estudos, valorizam mais a
opinio dos telogos do que a prpria Palavra de Deus. Em nenhum lugar, na
Bblia, est escrito que os dons espirituais deixaram de operar na igreja. Os
dons espirituais, hoje, so mais necessrios do que no tempo dos apstolos.
H uma frente fria, passando pelos seminrios, por faculdades teolgicas, e
por muitas igrejas, em que no se v a presena de Deus, atravs dos dons
espirituais, ou dos sinais do poder de Deus, na vida das pessoas.
Ap 3.15,16 Esta aluso ao abastecimento de gua de Laodicia uma
metfora adequada para as atividades desta igreja. Laodicia sempre tinha tido
um problema com o seu abastecimento de gua. A cidade de Hierpolis, a
noroeste, era famosa pelas suas fontes minerais de guas quentes. Um
aqueduto tinha sido construdo para trazer gua das fontes cidade. Mas,
quando a gua chegava cidade, ela no estava nem quente nem refrescante
- somente morna e cheia de minerais (impura), de maneira que tinha um sabor
terrvel. De acordo com Cristo, estes crentes no eram nem frios nem quentes,
mas mornos, to inspidos quanto a gua morna que chegava cidade.
Muitos pensaram que as palavras quente e frio se referem espiritualidade,
e que Cristo preferiria ter pessoas frias (sem nenhuma f, ou sem nenhum
tipo de crescimento) a crentes mornos (que tinham um pouco de f). Eles
interpretaram a palavra frio como sendo negativa, e quente, como sendo
positiva, com a palavra morno como um meio-termo entre estes dois estados.
Na verdade, tanto frio quanto quente devem ser interpretados como estados
positivos. Cristo desejava que aquela igreja tivesse uma pureza refrescante
(fria), ou um valor teraputico (quente), mas ela no tinha nada disso.
Ap 3.17 Laodicia era uma cidade rica, e aparentemente a igreja tambm era
rica. No est claro se os crentes de Laodicia estavam reivindicando riqueza
espiritual ou material.
Eles podem ter sido materialmente ricos e imaginado que as riquezas eram um
sinal das bnos de Deus sobre eles. Com a sua riqueza, vinha uma atitude
de auto-sufidnda um sentimento de que de nada tinham falta. Eles estavam
materialmente seguros e sentiam-se espiritualmente a salvo - sem a
necessidade de mais crescimento. Infelizmente, esta atitude os cegou para a
sua prpria condio verdadeira - desgraados, miserveis, pobres, cegos, e
nus. Compare isto com a situao da igreja de Esmirna; eles eram pobres, mas
Cristo os chamou de ricos (2.9). Os crentes de Laodicia podem ter sido ricos,
mas estavam espiritualmente empobrecidos. Embora a cidade se orgulhasse
da sua grande riqueza financeira, de uma indstria txtil produtiva, e da
pomada oftlmica especial, a verdadeira condio espiritual da igreja deixava a
cidade pobre, nua, e cega (veja 3.18).
Ap 3.18 Laodicia era conhecida pela sua grande riqueza, mas Cristo disse aos
crentes de Laodicia que comprassem ouro dele; ento, teriam verdadeiros
tesouros espirituais (veja 1 Tm 6). Eles tinham ouro de tolos nas suas contas
bancrias, ouro deste mundo, sem nenhum valor espiritual ou eterno. Eles s
enriqueceriam com o ouro de Cristo.
A cidade orgulhava-se das suas indstrias de tecido e tintura. Eles tinham
desenvolvido uma l negra que tinha ficado famosa por todo o imprio romano
e que alcanava preos elevados. Embora se vestissem ricamente, estavam
nus diante de Deus. Eles eram egostas.
Mas Cristo lhes disse que comprassem vestes brancas (a sua justia) dele,
para que no aparecesse a vergonha da sua nudez. Laodicia orgulhava-se de
uma pomada oftlmica preciosa que curava muitos problemas dos olhos, mas
os seus habitantes estavam espiritualmente cegos. Cristo lhes disse que
ungissem os olhos com o colrio dele, para que vissem a verdade Jo 9.39).
Cristo estava mostrando aos crentes de Laodicia que o verdadeiro valor no
est nas posses materiais, mas em um relacionamento correto com Deus. As
suas posses e realizaes no tinham valor algum, quando comparadas com o
futuro eterno do Reino de Cristo.
Ap 3.19 Havia uma segunda chance para esta igreja; Cristo lhes oferecia a
oportunidade de se arrependerem. A sua repreenso e castigo viriam por causa
do seu amor pela igreja (Pv 3.12). Cristo vomitar aqueles que
desobedecerem (3.16), mas disciplinar aqueles que Ele ama. Devido a esta
misericrdia, os crentes devem se arrepender voluntariamente, percebendo a
necessidade que tm de Cristo em todas as reas de suas vidas e ministrios.
Ento, eles sero eficazes para Ele.
Ap 3.20 A igreja de Laodicia era complacente e rica. Eles sentiam-se

satisfeitos consigo mesmos, mas no tinham a presena de Cristo entre eles.
Cristo batia porta dos seus coraes, mas eles estavam to ocupados
desfrutando os prazeres mundanos, que no percebiam que Ele estava
tentando entrar. Os prazeres deste mundo dinheiro, segurana, bens
materiais podem ser perigosos, porque a satisfao temporria que eles
trazem pode tornar as pessoas at mesmo os crentes - indiferentes oferta
de Deus de uma satisfao permanente e eterna.
Muitos interpretaram este versculo como uma ajuda na evangelizao,
retratando Cristo tentando entrar no corao de um indivduo.
O contexto Cristo realmente falando a uma igreja toda. As pessoas da igreja
de Laodicia precisavam aceitar Cristo pela primeira vez, pois algumas delas
nunca tinham assumido este compromisso. Outras precisavam tornar a crer
nele de todo o seu corao. Cristo est batendo sua porta, desejando que a
igreja de Laodicia se lembre da necessidade que tem dele e abra a porta. Ele
entraria e cearia com os crentes, retratando a comunho mesa.
No costume oriental, este cear referia-se principal refeio do dia, que os
amigos ntimos compartilhariam. Esta refeio retrata o tipo de comunho que
existir no Reino vindouro do Messias (19.9; Is 25.6-8; Lc 22.30). A igreja
precisava se arrepender da sua auto-suficincia e da sua transigncia e
retornar a Cristo.
pag. 848-849.
Laodicia No Quente Nem Fria (Ap 3.15-17)
"Eu sei as tuas obras, que nem s frio nem quente: oxal foras frio ou quente!
Assim, porque s morno, e no s nem frio nem quente, vomitar-te-ei da minha
boca. Como dizes: Rico sou, e estou enriquecido, e de nada tenho falta; e no
sabes que s um desgraado, e miservel, e pobre, e cego, e nu ".
Aparentemente, os crentes em Laodicia estavam agindo como se tivessem
esquecido quem era Jesus e porque havia Ele morrido. O Senhor Jesus fazlhes, ento, uma advertncia muito forte por no serem nem "frios" nem
"quentes". Antes de haverem aceitado a f, eram frios. Ao receberem a Jesus,
haviam se tornado quentes - zelosos seguidores do Mestre. Agora, porm,
encontravam- se num perigoso estado intermedirio - a mornido espiritual.
No estavam mais desejosos de corresponder ao movimento do Esprito, nem
estavam frios o suficiente para perceber quo grandes eram suas
necessidades. Alm de nada fazerem obra de Deus, no respondiam ao seu
chamado ao arrependimento. Por isso, Jesus deseja que fossem frios ou
quentes, pois, assim, poderia fazer alguma coisa por eles.
O Senhor aquieta-se quando lida com um povo a quem no pode usar nem
abenoar. Os de Laodicia no se opunham ao Senhor, mas tambm no se
aproximavam dEle. Como gua morna no serve para se beber, de igual modo
os crentes mornos jamais se tornaro aptos a seguir a Cristo.
Por isso, Ele os "cuspir" (literalmente, "vomitar"), ou rejeita-los-. Agiam como

o segundo filho da Parbola dos Dois Filhos, onde o pai pediu a um que fosse
trabalhar na vinha. Embora este dissesse: "Eu vou, e no o foi" (Mt 21.30). Eles
reivindicavam serem cristos, mas no faziam a vontade do Pai Celestial.
Laodicia era um rico centro de comrcio. A prosperidade era a causa da
mornido daquela igreja. Eles haviam se tornado ricos e cheios de bens
materiais. Com o dinheiro que j tinham, multiplicavam ainda mais suas
posses. Estavam, agora, to envolvidos com a vida material que eram
induzidos a negligenciar a espiritual (Mt 13.22). Esta igreja no havia sofrido
nenhuma perseguio. No havia sido invadida pelas falsas doutrinas nem
pelos falsos apstolos. Para as outras igrejas, sua situao era excelente,
ideal. Os cristos de Laodicia haviam se tornado to satisfeitos e eufricos
com as coisas que o dinheiro pode comprar, que foram levados a perder o
desejo pelas coisas de Deus. Infelizmente, no haviam aprendido ainda a
"viver em prosperidade" (Fp 4.12). Como resultado, sua satisfao era falsa por
ignorarem as coisas de Deus.
Como na Parbola do Rico Tolo (que por ter muito, s cogitava em construir
celeiros cada vez maiores), os crentes daquela cidade achavam que no
tinham mais necessidades. Deus, contudo, os viu, no como se estivessem
usufruindo de bnos, mas como desgraados, miserveis, pobres, cegos e
nus". Eram to miserveis como os no salvos, to desgraados como os
piores pecadores. Eram pobres porque no possuam as verdadeiras alegrias
do cu. Cegos, porque no tinham percebido que poderiam usar suas riquezas
para levar o Evangelho a outros. A prosperidade que possuam tinha lhes
roubado o fervor e a esperana, por isso no mais aguardavam o retorno de
Cristo com o anelo que uma vez tiveram. Estavam nus, porque achavam-se
despidos da justia de Cristo. Confiavam na prosperidade como suposta
evidncia das bnos divinas.
Laodicia Desafiada (Ap 3.18,19)
"Aconselho-te que de mim compres ouro provado no fogo, para que te
enriqueas; e vestidos brancos, para que te vistas, e no aparea a vergonha
da tua nudez; e que unjas os teus olhos com colrio, para que vejas. Eu
repreendo e castigo a todos quantos amo: s pois zeloso, e arrepende-te. "
Apesar de Jesus no ter nenhum motivo de elogio a esta igreja, mas somente
repreenses, ainda assim oferece-lhe esperanas. Em vez de procurar as
riquezas deste mundo, deveriam eles comprar de Jesus "ouro provado no
fogo", testado e refinado, livre de impurezas. Este o ouro da f, que vale
muito mais do que todo o ouro deste mundo, no importando
quo puro e valioso este possa vir a ser (1 Pe 1.7). Deus quer que sejamos
ricos na f.
Comprar de Jesus no significa necessariamente dar dinheiro pelo seu
trabalho, embora isto talvez esteja implcito aos crentes de Laodicia. Seria
bom, contudo, se observssemos o clamor do Senhor em Isaas 55.1,2 que diz:
"O vs todos os que tendes sede, vinde s guas, e os que no tendes
dinheiro, vinde, comprai, e comei; sim, vinde e comprai, sem dinheiro e sem
preo, vinho e leite. Porque gastais o dinheiro naquilo que no po? e o
produto de vosso trabalho naquilo que no pode satisfazer? Ouvi- me
atentamente, e comei o que bom e a vossa alma se deleite com a gordura".
Eles poderiam comprar de Jesus tambm "vestidos brancos" - a veste
triunfante da justia (Ap 9.89). Isto, atravs do sangue do Cordeiro, onde
adquiririam uma justia imputada por Cristo. Uma justia que fosse real, em
suas vidas, atravs do processo santificador do Esprito Santo.
Precisavam comprar tambm "colrio" (produto pelo qual Laodicia tornara-se
conhecida). Lembra-nos isto a uno espiritual para os olhos. Deste modo,
poderiam ver o seu verdadeiro estado espiritual, e receber a ajuda do Esprito e
da Palavra. Ento, teriam uma viso clara de Cristo, do cu, e das demais
coisas do Esprito. Em Joo 16.13, Jesus promete que o Esprito Santo nos
guiar em toda a verdade, isto , a verdade do Evangelho, da Palavra de Deus.
No caso de os laodicenses confundirem essas repreenses, pensando ser
Jesus mau e vingativo, o Senhor assinala-lhes que Ele repreende e disciplina a
todos quantos ama. Seu amor caloroso e pessoal, no distante. O "eu", aqui,
enftico. O Pai castiga e disciplina a todo aquele que recebe por filho (Pv
3.11,12; Hb 12.5,6).
"Repreendo" traduzido da mesma palavra grega usada para "reprovo" em
Joo 16.8, onde empregada para um trabalho especfico do Esprito Santo. A
palavra inclui a ideia de "expor, repreender, refutar, e mostrar-se culpado". Isto
: o Esprito convence atravs de prova. Jesus faz aos laodicenses a mesma
coisa que fez a Joo. E, do mesmo modo, o Esprito Santo far tanto ao
mundo, ao rente carnal e ao cristo espiritual.
Haveria esperana aos laodicenses caso eles se arrependessem. Mas isto
implicaria numa mudana de atitude, de corao; enfim: um retorno ao antigo
fervor. Acontecendo isto, deveriam consagrar-se a si mesmo num zelo
contnuo, como mostra o tempo verbal grego.
Cristo Est Porta (Ap 3.20)
"Eis que estou porta, e bato: se algum ouvir a minha voz, e abrir a porta,
entrarei em sua casa, e com ele cearei, e ele comigo."
As palavras finais de Cristo igreja em Laodicia so uma outra demonstrao
maravilhosa de seu amor. Aps repreend-los, Jesus coloca-se a si mesmo do
lado de fora da porta da igreja, e bate repetidamente, esperando que algum
lhe responda. Apesar de hav-los advertido severamente, seu desejo real no
cuspi-los fora de sua boca, mas "cear" com eles. Jesus est buscando a
restaurao da comunho perdida com tais crentes.
Este convite de Cristo era endereado tambm a todas as igrejas que no mais
possuam o fogo do avivamento, que tinham se tornado meras organizaes ao
invs de organismos vivos. Se algum lhe abrisse a porta, e lhe aceitasse a
oferta de renovao espiritual, o avivamento com certeza viria.
Podemos tambm aplicar esta verdade de forma individual. Jesus no forar
nenhuma igreja, ou pessoa, a aceit-lo. Mas se algum abrir-lhe o corao, Ele
entrar, trar-lhe- sua bno, proporcionando-lhe a maravilhosa comunho no

Esprito.
Alm do mais, a Bblia fala-nos de uma grande ceia que est para vir - as
Bodas do Cordeiro. Somente os que ceiam com Ele, agora, ceiaro com Ele no
porvir.
HORTON. Staleym. M. Serie Comentrio Bblico Apocalipse As coisas que
Brevemente devem acontecer. Editora CPAD.
Ap 3.15 O inqurito judicial (EXCURSO 1c) trata essa igreja como um bloco
nico. No h os demais (Ap 2.24) ou alguns (Ap 3.4 [BLH]) que se
mantm fiis. Conheo as tuas obras, que nem s frio nem quente. gua
fervente ou fria tem utilidade. Contudo, a quem fortaleceria ou refrescaria gua
morna? Nessa passagem, ela est sendo oferecida a Cristo, pois ele a degusta
em sua boca (v. 16). Ela o repugna. Ele hspede em Laodicia e, com a
maior tranqilidade, os anfitries servem-lhe gua morna. Servem-no com seu
servio lerdo, com seus cultos sonolentos, com oraes de ladainhas e com
seu cuidado pastoral negligente. Conheo, diz o Senhor diante dessa atividade.
Obviamente ele o sabe, pois ele tem de experiment-lo. Toda a mornido na
comunidade, toda atitude lerda e desligada, tambm diante das pessoas, fere a
ele. O que feito a um de seus mais humildes irmos, praticado contra ele.
No somente Cristo, tambm Satans conhece a mar espiritual baixa da
comunidade (cf. o comentrio a Ap 3.1). Por isso ele os deixa integralmente em
paz. Por isso no se informa nada sobre tentao e perseguio, negao,
apostasia ou abalos. Tudo est intacto e tudo se realiza. O quadro de membros
no d razo para preocupaes. Sim, os membros mornos consideram o
Senhor Jesus Cristo to incuo, que nem sequer se desligam.
Quem dera fosses frio ou quente! Essa exclamao denota uma avaliao
definida. O grau mais alto quente , p. ex., nos termos de Rm 12.11: sede
fervorosos de esprito. Depois segue-se na escala de valores a rejeio clara
e fria. No nvel mais baixo, porm, est a mornido. nele que se abafa de
modo suave, mas determinado, o ardor e rugir do Esprito, evitando-se de toda
forma ser um adversrio. Normalmente, esse caminho intermedirio entre os
extremos considerado o equilbrio ureo . Contudo, o cristo nem a
favor nem contra na verdade no se encontra no meio, mas sim em queda
livre, no ponto mais baixo da escala de valores.
Entre a acusao e a palavra de ameaa (EXCURSO 1d) normalmente
encontra-se o chamado ao arrependimento. Na presente missiva, porm,
precipita-se uma ira to incandescida sobre a situao da comunidade que a
ameaa acrescentada no mesmo flego. Isso no significa que no seja mais
possvel o arrependimento, pois mais adiante segue-se o convite para ele.
Antes significa que diante da igreja amornada no se apresenta nenhum
Senhor morno. Seu ardor esperana para todos os mornos.
16 Assim, porque s morno e nem s quente nem frio, estou a ponto de
vomitar-te da minha boca. Com vistas a quatro igrejas o Senhor dissera:
Tenho algo contra ti! Agora declarado: Tu me repugnas! Esse o
pice da condenao. Ainda assim ele ainda suporta os insuportveis por

algum tempo. Justamente nesse ponto segue-se uma palavra de
arrependimento extraordinria (EXCURSO 1d), um lutar e requestar por
Laodicia.
Ap 3.17 Agora a igreja toma a palavra, revelando uma arrasadora ignorncia
diante do conhecimento de seu Senhor no v. 15: pois dizes: Estou rico e
abastado. Foi assim que falou em outra ocasio o rico fazendeiro em Lc 12.19.
No presente texto fala um comerciante rico. Sim , pondera ele, tornei-me
rico. Conhecemos a opinio das pessoas bem-sucedidas, como se refestelam
em suas recordaes sobre como levantaram seus negcios. No passado
assumiram um pequeno comrcio, agora possuem uma gigantesca loja de
departamentos! A concluso talvez soe como Zc 11.5: No o consideram
pecado algum, e dizem: louvado seja Deus, agora sou rico! (traduo do
autor). Da mesma maneira acontece aqui, que a gabolice com o sucesso
material transita para a presuno de uma posse religiosa.
No preciso de coisa alguma. Em 1Co 12.21 essa formulao ocorre em
relao a outro membro da igreja: o irmo no tem nada de significativo para
me oferecer. O que ele fala no importante. Comigo mesmo tenho o
suficiente. No presente texto, porm, o orgulho do que providencia tudo por si
mesmo levanta-se diante do prprio Senhor. Jo 15.5 virado de pernas para o
ar: Sem ti podemos realizar tudo! assustador formul-lo dessa maneira,
mas quantas vezes isso praticado na vida (1Co 4.8)! Nessa auto-suficincia
diante de Jesus, nesse afastamento do trono de sua graa residem o pecado
originrio da igreja, bem como o comeo do fim.
Entretanto, nem mesmo Sanso notou que sua fora o abandonara: e nem
sabes que tu s infeliz, sim, miservel (e nem sabes que s miservel e
digno de pena [traduo do autor]). assim que se apresenta o quadro da
realidade do homem ativo nos negcios e conformado com o mundo, que
acompanha tudo. Ele est tenso e desgastado, o tipo de atribulado de Mt 11.28
(o mesmo vocbulo em Rm 7.24). Ele deveria chegar a Jesus, porm no o
sabe. Ele se considera independente: No careo de nada . Contudo, tem
necessidade dos remdios e da cura para o corao. Toda vez que alcana o
sossego, busca o divertimento e os compromissos, saindo logo de novo s
pressas. Sobretudo teria necessidade da compaixo e, finalmente, do
arrependimento. E por estar to sobrecarregado, digno de pena. A ira no
torna Jesus cego para o pecador. Ele preserva o olhar pela pobre criatura. Ela
lhe d pena, e muito mais quando ela mesma no tem conscincia de si, mas
ainda se auto-engrandece. O estado espiritual caracterizado com trs
ilustraes: pobre, cego e nu (cf. abaixo).
Ap 3.18 A esses trs pontos enfermos correspondem os trs conselhos.
Aconselho-te. Talvez haja aqui uma conotao do linguajar comercial. Jesus se
apresenta como comerciante (Mt 13.45), oferecendo trs especialidades de
Laodicia famosas naquele tempo. Pelo que se evidencia, a igreja entrementes
misturou-se intimamente com o mundo que a envolve. Enquanto antes
constitua um templo de Deus nessa cidade de lojas, agora ela prpria se

tornou um estabelecimento comercial (Jo 2.16), estando acomodada ao seu
contexto. O esprito de negcios, de compra e de regateio, havia deslocado o
Esprito Santo. Por amor igreja, porm, Jesus se transforma num mercador,
que tenta superar todos os seus concorrentes: de mim compres, com toda a
certeza recebers boa mercadoria. Com tenacidade, quase como de um
mascate, ele oferece ora isso, ora aquilo, sempre apresentando ao fregus
reticente novas mercadorias. O Filho Eterno se rebaixa a um ponto to
humilde. Fez-se um laodicense para os laodicenses, a fim de conquist-los.
Com o que Laodicia dever pagar? Seguramente essa resposta teria de ser
respondida com Is 55.1: Ah! Todos vs, os que tendes sede, vinde s guas;
e vs, os que no tendes dinheiro, vinde, comprai e comei; sim, vinde e
comprai, sem dinheiro e sem preo, vinho e leite Tambm Ap 22.17 conhece
essa curiosa aquisio. Com certeza reside nisso um indcio dos altos
preos que o ser humano paga nesse mundo por artigos de pouco valor,
comprometendo pureza, honra, paz e sade. Junto desse novo comerciante
na verdade se comprar com vantagens, sim, de forma extraordinariamente
vantajosa, a saber, de graa. Ele comea com suas ofertas:
De mim compres ouro refinado pelo fogo para te enriqueceres. O ouro dos
bancos de Laodicia tinha boa fama por causa da consistncia de seu valor (cf.
nota 243). Ao adquiri-lo, o fregus estava bem atendido. Contudo o mercador
adverte: Todos vocs que se abasteceram do ouro de Laodicia, so pobres
e terrivelmente enganados. Faam rapidamente negcios comigo e tornem-se
verdadeiramente ricos. Nesse texto, ouro expresso da verdadeira
posse. Todas as missivas s igrejas falaram sobre ter e no ter (nota 185).
Cristo faz o balano. Ele encontra prateleiras totalmente vazias. Contudo, ainda
h tempo. Ele quer ajudar a igreja a passar do passivo para o disponvel, ou
seja, para que tenha amor, f, servio, testemunho, esperana (cf. 1Pe 1.7,18;
1Co 12,13).
Vestiduras brancas para te vestires, a fim de que no seja manifesta a
vergonha da tua nudez. Laodicia possua uma indstria txtil produtiva,
sobretudo para tecidos pretos, da moda (cf. nota 243) Diz-se que os
acusados compareciam de preto diante do tribunal. Os condenados eram
despidos (aqui, no v. 17; tambm Jesus foi despido antes da crucificao), rus
absolvidos recebiam uma veste branca (cf. o comentrio a Ap 3.4). So essas
as correlaes do nosso texto. O Senhor no deseja a nudez de sua igreja. Ele
lhe oferece purificao e absolvio.
E colrio (pomada) para ungires os olhos, a fim de que vejas. No Oriente as
doenas nos olhos eram muito freqentes, causadas pela forte irradiao solar,
por constante poeira, exigidade da gua e falta geral de higiene. Por isso
havia muitos cegos, muitos mdicos de olhos e centenas de
diferentes remdios na forma de pomadas, talcos e gotas. Tambm Laodicia
comercializava uma famosa marca desses produtos (cf. nota 243).
Quando o v. 17 chama a igreja de cega, sintetiza-se toda a misria. Muitas

vezes os cegos so pobres, e os pobres andam precariamente vestidos. A
causa da pobreza e nudez reside na cegueira. A cegueira espiritual, da qual o
AT fala com tanta freqncia, refere-se ao direito de Deus de fazer
reivindicaes, s conseqncias da desobedincia, bem como
subestimao do pecado e de Satans. De acordo com Jo 9.41 essa cegueira
espiritual acomete aquele que a nega. Imaginemos uma pessoa cega que se
porta como se pudesse ver, no permitindo que seja conduzida, nem tateando
cautelosamente no seu caminho. No preciso de ningum, sei fazer tudo
sozinho! essa a desastrosa cegueira que se apresenta no presente texto (v.
17).
Foi por isso que o grande mdico de olhos diagnosticou primeiro: Ests
cego! e agora declara: Vendo para ti pomada para os olhos!
Ap 3.19 Nesse instante o Senhor tira a mscara do comerciante aplicado aos
negcios, revelando-se como aquele que ele : como amigo de todas as
igrejas: Eu repreendo e disciplino a quantos amo. O amor de amigo (Jo
15.14,15, aqui no v. 20) expressa-se em duas atividades que, na formulao,
constituem uma repercusso de Pv 3.12 (e Hb 12.7), mas que novamente
devem ser examinadas no seu contexto. L elas esto inseridas na relao paifilho, e naquele contexto a disciplina sofrer castigo. Contudo, estranho a
Joo falar de Cristo como o Pai dos discpulos. Igualmente falta no trecho
qualquer vestgio de sofrimento por castigo. Por um lado, entre amigos focalizase a palavra da verdade: Eu repreendo (corrijo ). O amigo rejeita tudo o que
no for verdade. Inexoravelmente ele examina as obras e cita de forma aberta
o que for imprestvel. Segue-se a palavra da punio: Eu disciplino. Ele
ameaa com ira ardente, destroa a presuno, exige conseqncias e ordena
o arrependimento. Tudo isso se espelha na mensagem igreja. Ela tambm
est entremeada da busca pela ateno, o chamado para despertar e convidar.
Ainda que no seja possvel o elogio, nem por isso h falta do amor. Tambm
na ira o Senhor se lembra de sua misericrdia e no com prazer que ele
nos causa sofrimento ou dor (Lm 3.33 [BLH]).
S, pois, (daqui em diante) zeloso e arrepende-te. A primeira das duas
exortaes est na forma verbal de continuidade. Aos anos de mornido (v. 16)
devem seguir-se anos de zelo. Que sejam tomados do zelo de Jesus quando
purificou o templo (Jo 2.17) e que seja queimado o zelo antigo, impuro, que fez
da comunidade uma casa de comrcio. Fora com o ativismo afundado no
mundo, com o regatear, acumular, trabalhar, correr e apressar-se por nada! O
nome, o reino e a vontade de Deus passam a determinar os pensamentos de
forma nova.
20 Arrependimento desencadeia-se diante de Cristo, e somente diante dele
(EXCURSO 1d): Eis que estou porta e bato; se algum ouvir a minha voz e
abrir a porta, entrarei em sua casa. Na Antigidade se podia solicitar ingresso
numa casa de duas maneiras: ou se batia com uma argola metlica, ou
simplesmente se chamava. Aqui ressoam ambos, a batida e a voz, um sinal da
premncia da vontade. Como que os laodicenses ouviam a voz de Jesus?

Por doena, sofrimento ou acontecimentos histricos? Conforme Jo 10.3,27;
18.37 e sobretudo conforme as sete exortaes oua! nos ditos de
gravao, cabe considerar o falar do Esprito precisamente nessas mensagens
s igrejas. Nelas o Senhor se apresentava e se apresenta s suas igrejas,
fazendo ressoar a sua voz.
Embora no lhe faltem chaves (Ap 1.18; 3.7), ele deixa a abertura por conta
das prprias pessoas. Distancia-se de todos os meios violentos de penetrar no
pecador, abordando-o com o amor mais nobre. No existem hspedes mais
distintos que ele e seu Esprito. Diante dele pessoas se tornam novamente
verdadeiros seres humanos, responsveis at o extremo. Por isso tambm so
culpadas ao extremo quando trancam esse amor do lado de fora.
Quando Jesus entra no recinto daquele que lhe abre? Na sua segunda vinda?
Em passagem alguma ensinado que o Senhor entra em pessoas isoladas na
ocasio de sua volta. Ou ser que essa entrada sucede quando se celebra a
Ceia do Senhor? Como tentamos evidenciar pela traduo, o texto usa uma
palavra muito genrica para falar de uma refeio comunitria, que no deveria
ser relacionada de imediato com a celebrao da Ceia do Senhor: e cearei com
ele. Como comparao devem ser observados versculos de Joo que falam da
vinda do Senhor exaltado por meio do Esprito: Jo 14.23,18; 16.7,13,22. Ele
passa imediatamente por cada porta que se abre para ele por meio do
arrependimento. L dentro no h necessidade de esperar pela prxima
celebrao da Ceia do Senhor.
Sua presena no Esprito Santo ( semelhana de Mt 28.20; 18.20)
caracterizada assim: e cearei com ele, e ele, comigo. Talvez a inverso indique
uma troca de papis. O hspede torna-se anfitrio. O Jesus que entrou
providencia o copo cheio e o po da vida. Visto que em ltima anlise o
arrependimento acontece s suas custas, arrependermo-nos para ns uma
obra alegre (Lutero).
Adolf
Pohl. Comentrio
Esperana
Apocalipse. Editora
Evanglica
Esperana.
2. Os dons espirituais e o amor cristo.
No captulo 12, de sua primeira Carta aos Corntios, o apstolo Paulo discorre
de maneira inigualvel sobre os dons espirituais. Ele termina o captulo sobre
os dons, dizendo: Portanto, procurai com zelo os melhores dons; e eu vos
mostrarei um caminho ainda mais excelente (1 Co 12.31). Na sequncia do
tema dos dons espirituais, ele continua seu ensino, demonstrando o valor do
amor em ao, ou da caridade, no uso dos dons espirituais. E prova, de modo
cabal, que os dons sem o amor de Deus no significam nada. O amor, no
exerccio dos dons espirituais, o caminho mais excelente.
No captulo 13 de Corntios, sobre a excelncia do amor, Paulo refere-se a
vrios dons espirituais, afirmando que sem amor de nada adianta ter tais dons
(1 Co 13.1-3).

I Cor 12.31 A exortao de Paulo em relao aos melhores dons procura
corrigir as aplicaes errneas do uso pblico das lnguas. 0 uso privado, que
designado principalmente para a auto-edificao, estava sendo confundido com
0 exerccio pblico. "Melhor" pode ser definido como aquele ou aqueles dons
mais adequados a uma determinada situao, e h um exemplo presente: por
exemplo, a profecia funcionalmente "melhor" do que as lnguas em pblico,
pois edifica a igreja (14.4-5), a menos, claro, que a "lngua" seja interpretada.
Entretanto, 0 exemplo do corpo humano exclui toda classificao de valor de
dons (12.22-25). No se pode tirar legitimamente nenhuma concluso sobre 0
valor das lnguas do fato dela aparecer por ltimo nas listas. 0 autocontrole
uma virtude de menor importncia no fruto do Esprito por estar listado por
ltimo (Gl 5.22-23)? Usando a mesma lgica, 0 amor deveria ser menos
importante do que a f e a esperana, mas Paulo diz que 0 maior (1 Co
13.13). Um caminho ainda mais excelente no uma comparao negativa
entre dons e amor, visto que 0 advrbio ainda indica a continuao do assunto.
Todas as manifestaes do Esprito devem, ao mesmo tempo, manifestar 0
lado do amor, pois 0 amor a questo definitiva que est por trs de todas as
coisas.
Brasil. pag. 1190.
Dando-lhes a sugesto de um caminho mais excelente, a saber, da caridade,
do amor mtuo e da boa vontade. Esse era o nico caminho correto para
tranquiliz-los e uni-los, e fazer com que seus dons voltassem a ser a
vantagem e a edificao da igreja. Isso os tornaria amveis uns com os outros
e preocupados mutuamente, e, portanto, acalmaria seus espritos e colocaria
um fim a seus pequenos ressentimentos e pelejas, suas disputas sobre
precedncia. De acordo com o apstolo, apareceriam no primeiro nvel aqueles
que tinham mais do verdadeiro amor cristo. Note que a verdadeira caridade
deve ser grandemente preferida aos mais gloriosos dons. Ter o corao
incandescido com o amor mtuo imensamente melhor do que resplandecer
com os mais pomposos ttulos, cargos e poderes.
1Co 12.31b Em 1Co 12.31a Paulo incentivou os corntios a buscar com zelo os
dons especialmente valiosos do Esprito. A essa solicitao ele poderia ter
acrescentado sem problemas as explanaes de 1Co 14. Pois ali fala do
valor dos dons espirituais, mostrando porque profetizar mais valioso e
importante do que orar em lnguas. No entanto, ele interrompe seu raciocnio
para dizer aos corntios algo decisivo. Muito alm disso eu vos mostro um
caminho [traduo do autor]. No sabemos se o muito alm disso deve ser
ligado ao verbo, como em 2Co 1.8; 4.17 ou se pertence, como adjetivo, ao
caminho. De acordo com a construo da frase ambas as alternativas so
possveis. Na primeira opo o prprio Paulo estaria sob a impresso de que

neste momento sua instruo igreja ultrapassa amplamente tudo o que disse
at agora, atingindo aqui seu verdadeiro pice. No segundo caso estaramos
sendo lembrados de que a expresso caminho sobretudo em Atos
usada para designar o cristianismo propriamente dito (At 9.2; 24.14; mas
tambm 13.10; 16.17; 18.25). Paulo est mostrando aos corntios em que
consiste a essncia do cristianismo e porque ele um caminho to inusitado,
que sobrepuja a tudo.
Segue-se o cntico dos cnticos sobre o amor . Porm 1Co 13 no tem
nada de efuso lrica! Esse captulo no tem nada a ver com um cntico .
Ele um dos ensinamentos mais srios exatamente diante das aflies da vida
da igreja de Corinto. uma poderosa palavra de condenao e ao mesmo
tempo uma palavra sobre derradeiras e vvidas certezas.
Paulo escreve sobre o amor. Este realmente o conceito central. Mas
precisamente por isso Paulo tem um receio perceptvel de falar a esse respeito.
Parece at que ele j est vendo com que facilidade essa palavra pode ser
mal-compreendida. Tambm na carta aos Romanos o amor de Deus, que
est em Cristo Jesus, nosso Senhor a certeza definitiva e que sustenta a
tudo. Porm Paulo seleciona primeiramente a dura palavra da justia de
Deus, fazendo com que todo o captulo seja dominado por esse tpico, antes
de colocar o amor de Deus diante da igreja em Rm 5.5ss e Rm 8.35-39. De
igual maneira ele mencionou o amor pela primeira vez na presente carta
apenas em 1Co 8.1. E agora, em 1Co 13, ele o coloca no centro, obviamente
com uma intensidade e determinao incomparveis.
Como todo o NT, ele escolhe o termo agape para amor , que praticamente
no era usado no mundo em que vivia o cristianismo. Ele conhecia o eros, o
amor desejoso, que obviamente no caso de algum como Plato tambm podia
conter o mais nobre anseio, mas que ainda assim no deixa de ser um amor
desejoso, voltado para o prprio eu. Com agape, no entanto, o primeiro
cristianismo designava a experincia maravilhosa que tivera a partir de Deus
em Cristo: um amor que no quer nada para si, mas entrega e sacrifica tudo,
especialmente para indignos, culpados, inimigos, para pessoas que no podem
retribuir nada nem
agradecer realmente. Por isso esse agape em primeiro lugar e em sua
origem o amor de Deus (1Co 13.13; 1Jo 4.16), o amor de Cristo (2Co 5.14; Gl
2.20), o amor do Esprito (Rm 15.30). Ele no uma possibilidade humana,
no a maior virtude. Muito menos ele o que corriqueiramente
entendemos por amor, at mesmo por amor cristo . At mesmo o
mundo muito bem capaz de produzir, sem o cristianismo, um pouco de
cordialidade e disposio para ajudar. O costumeiro amor cristo
verdadeiramente ainda no seria o caminho para muito alm disso. Ele ainda
no o fazer a mais de que Jesus falou em Mt 5.43-48. O agape somente
pode ser proporcionado em Cristo por intermdio do Esprito Santo (Rm 5.5b)
como uma realidade radicalmente nova, oposta velha natureza egocntrica.

Assim, porm, ele o que importa no ser cristo agora e na eternidade.
Werner de Boor. Comentrio Esperana Cartas aos I Corinto. Editora
Evanglica Esperana.
3. A necessidade do fruto do Esprito.
Este estudo no estaria consistente, se no fosse abordado, ainda que
resumidamente, o tema do fruto do Esprito Santo na vida dos salvos. Acima,
vimos que os dons espirituais sem amor nada significam para Deus. E o fruto
do Espirito O amor (G1 5.22) o que faz a diferena entre um crente
salvo e um crente perdido. O que tem dons de Deus, ou dons do Esprito
Santo, necessita ser coberto pelo amor de Deus em seu corao, e em suas
aes. Por isso, Paulo diz que A caridade [o amor, em outras verses]
sofredora, benigna; a caridade no invejosa; a caridade no trata com
leviandade, no se ensoberbece, no se porta com indecncia, no busca os
seus interesses, no se irrita, no suspeita mal (1 Co 13.4,5 colchete
inserido).
A prtica da caridade, ou do amor em ao, age no carter do crente. No
admite inveja, irresponsabilidade, orgulho, indecncia, e no busca seus
interesses, ou seja, no egosta (1 Co 13.5), no se irrita, ou seja, no
permite que o crente viva irritado com os outros, o tempo todo, e no d lugar a
suspeitas infundadas, como o texto citado bem evidencia. O dom do Esprito
deve ser exercido com amor e humildade, sem presuno ou orgulho (1 Co
13.4).
O uso dos dons deve dar lugar a um exerccio constante em busca da
maturidade crist. A falta de maturidade leva os detentores de dons a serem
carnais e infantis na f. A igreja de Corinto possua em seu seio todos os dons,
mas os crentes no estavam maduros na f. Diz Paulo: E eu, irmos, no vos
pude falar como a espirituais, mas como a carnais, como a meninos em Cristo.
Com leite vos criei e no com manjar, porque ainda no podeis, nem tampouco
ainda agora podeis; porque ainda sois carnais, pois, havendo entre vs inveja,
contendas e dissenses, no sois, porventura, carnais e no andais segundo
os homens (1 Co 3.1-3 grifo nosso).
Exortando a igreja, Paulo diz da necessidade de deixarem de ser meninos na
f. Quando eu era menino, falava como menino, sentia como menino, discorria
como menino, mas, logo que cheguei a ser homem, acabei com as coisas de
menino (1 Co 13.11). A prtica do fruto do Esprito, aliada ao exerccio dos
dons, o que evita a meninice espiritual, e leva o crente a alcanar a
maturidade espiritual, como diz Paulo: logo que cheguei a ser homem, acabei
com as coisas de menino. a falta do fruto do Esprito da temperana, da
bondade, da benignidade e acima de tudo do amor, que tem sido causa de
escndalos e decepes nas igrejas.
5.22-23 Essas virtudes so caracterizadas como fruto em contraste a "obras".

Somente o Esprito Santo pode produzi-las, e no nossos prprios esforos.
Um outro contraste que, enquanto as obras da carne so mais de uma, o
fruto do Esprito um e indivisvel. Quando o Esprito controla completamente a
vida de um crente, ele produz todas essas graas. As trs primeiras dizem
respeito nossa atitude em relao a Deus, a segunda trade lida com os
relacionamentos sociais, e o terceiro grupo descreve os princpios que guiam a
conduta de um cristo.
Brasil. pag. 1220.
Gl 5.22,23 A apresentao da palavra fruto, por Paulo, est cheia de
significado. Com ela, Paulo queria transmitir o significado de uma colheita cheia
de virtudes. O fruto um subproduto; leva tempo para crescer e requer cuidado
e cultivo. O Esprito produz o fruto; a nossa funo entrar em sintonia com o
Esprito. Os crentes exibem o fruto do esprito, no porque eles trabalham nele,
mas simplesmente porque o Esprito controla as suas vidas. O fruto do Esprito
separa os cristos do mundo mau e sem Deus, revela o seu poder dentro
deles, e os ajuda a serem mais parecidos com Cristo na sua vida cotidiana. Em
contraste com a lista que se segue, Paulo no descreveu estas caractersticas
como sendo bvias. As primeiras residem em ns; as outras vm como
resultado da presena do Esprito.
Mais uma vez, as caractersticas classificam-se em categorias. As trs
primeiras so interiores e s podem vir de Deus:
Caridade (ou amor) - este o amor como demonstrado por Jesus, que autosacrificial e imutvel, e como demonstrado por Deus, que enviou seu Filho para
morrer pelos pecadores (Rm 5.5). O amor forma a base para todas as demais
caractersticas do fruto aqui listadas. Em outra passagem, Paulo subdivide o
amor em vrios componentes (veja 1 Co 13), para que o amor (ou caridade)
passe a ter pouca semelhana com o significado emocional to frequentemente
atribudo palavra.
Gozo - uma alegria interior que persiste apesar das circunstncias externas.
Esta caracterstica tem pouco a ver com felicidade e pode existir em tempos de
infelicidade. uma satisfao profunda e saudvel que continua mesmo
quando uma situao na vida parece vazia e insatisfatria. O relacionamento
com Deus, por meio de Cristo, preserva-se mesmo nos desertos e vales da
vida.
Paz - uma tranquilidade interior e uma f na soberania e na justia de Deus,
mesmo face a circunstncias adversas. um profundo concordar com a
verdade de que Deus, e no ns, quem est a cargo do universo.
As trs seguintes dizem respeito ao relacionamento de cada crente com os
demais:
Longanimidade (ou pacincia, de acordo com a verso NTLH) suportar
pacientemente as pessoas que nos irritam continuamente. A obra do Esprito
Santo em ns aumenta a nossa tolerncia.
Benignidade - agir com delicadeza, com benevolncia com relao aos

outros, como Deus fez conosco. A benignidade toma a iniciativa de responder
s necessidades das outras pessoas.
Bondade estender a mo para fazer o bem aos outros, mesmo que eles
no o meream. A bondade no reage ao mal, mas absorve a ofensa e reage
com aes positivas.
As trs ltimas apresentam traos mais gerais de carter, que deveriam guiar a
vida de todo crente:
F (ou fidelidade, de acordo com a verso RA) - a pessoa que confivel,
digna de confiana.
Mansido - a pessoa humilde, considera os demais, sujeita-se a Deus e
sua Palavra. Mesmo quando a ira a resposta adequada, como quando Jesus
limpou o Templo, a mansido conserva a expresso da ira orientada na direo
correta. A mansido aplica at mesmo a fora na direo correta.
Temperana (ou domnio prprio, de acordo com a verso RA) - o domnio
sobre os desejos humanos pecaminosos e a sua falta de controle.
Ironicamente, os nossos desejos pecaminosos, que prometem auto-realizao
e poder, inevitavelmente nos levam escravido.
Quando nos rendemos ao Esprito Santo, inicialmente sentimos como se
tivssemos perdido o controle, mas Ele nos leva a exercer o autocontrole que
seria impossvel somente com as nossas prprias foras. Deus deu a lei para
tornar as pessoas conscientes dos seus pecados e restringir o mal. Mas
ningum faria uma lei contra as caractersticas deste fruto (virtudes), pois elas
no so nem pecaminosas nem ms. Na verdade, uma sociedade onde todas
as pessoas agissem assim precisaria de poucas leis. Como Deus, que enviou a
lei, tambm enviou o Esprito, os subprodutos da vida cheia do Esprito
harmonizam-se perfeitamente com o objetivo da iei de Deus. Uma pessoa que
exibe o fruto do Esprito satisfaz a lei muito melhor do que uma pessoa que
mantm os rituais, mas tem pouco amor no seu corao.
pag. 297-298.
O Fruto do Esprito (5.22,23)
O contraste entre a carne e o Esprito atinge um clmax adequado quando
Paulo faz a lista do fruto do Esprito (22). No mago de sua exortao h o
apelo para que o crente seja atrado pelo fruto ao mesmo tempo em que
repelido pelas obras. Embora Paulo aceitasse a opinio prevalecente na
igreja primitiva, que dizia que a presena e atividade do Esprito eram
evidenciadas pelos dons sobrenaturais,59 ele reconhecia que estas no eram
necessariamente prova de carter moral. Por conseguinte, deu o mais sublime
valor e destaque ao fruto do Esprito, que se relaciona diretamente s
qualidades ticas e morais.60
Dos versculos 22 e 23, Alexander Maclaren analisa O Fruto do Esprito. Ele
mostra: 1) Os trs elementos do carter; 2) A unidade do fruto; 3) A cultura da
rvore; 4) Este o nico fruto digno.
A escolha de Paulo do termo fruto importante quando comparado com

obras. Uma obra algo que o homem produz para si mesmo; um fruto algo
que produzido por um poder que no dele mesmo. O homem no pode
fazer o fruto.61 E frequente a observao de que o fruto est no singular.
Embora indique a unidade das virtudes crists, no devemos dar muito foco a
esse quesito, porque Paulo usa constantemente a forma singular quando o
termo tem um significado figurativo.
a) Amor (5.22). Paulo est dizendo que estes produtos so resultado do
Esprito divino operando no esprito humano. A lista do apstolo comea
necessariamente com agape (caridade; amor, ACF, AEC, BAB, BJ, BV, CH,
NTLH, NVI, RA), porque este a maior de todas as virtudes (cf. 1 Co 13.13),
o manto que une tudo com perfeio (cf. Cl 3.14). O amor cristo uma
categoria abrangente e fonte exclusiva dos outros frutos, no mesmo sentido em
que o tronco sustenta os galhos, ou o prisma quando reflete as cores da luz.
Considerados desta perspectiva, os frutos que se seguem so amor em ao e
expresses descritivas do agape (gape, amor, amor-caridade).
A palavra grega agape um termo distintamente cristo, criado da necessidade
de descrever adequadamente o evangelho da nova criatura.66 Mais adiante, o
termo agape usado primariamente para se referir ao amor que os indivduos
tm, ou deveriam ter, uns pelos outros, que reflexo do amor de Deus por eles.
Eles devem fixar seu padro de acordo com o padro do Senhor. A definio de
Barclay concisa e abrangente: Agape benevolncia inconquistvel, boa
vontade imbatvel. Como tal, uma preocupao compartilhada e uma
identificao generosa com as necessidades dos outros. Esta preocupao
abrange tudo, embora as pessoas que a recebem sejam indignas; resulta na
transformao de quem amado e de quem ama. Agape por vezes malentendido e confundido com o conceito de amor aceito hoje em dia. Mas h
uma diferena. Em vez de ser um sentimento impulsivo pelo qual a pessoa
levada, agape a resposta da pessoa inteira envolvendo a vontade, o
sentimento e o intelecto. No fraco e nocivamente permissivo, mas forte e
disciplinado.
Talvez a melhor definio de agape seja o que ele faz e o que ele . Este tipo
de amor tem de agir com generosidade e perdo expansivos. O amor cumpre a
lei (14), proporcionando atmosfera que caracteriza e motiva a totalidade da vida
crist (cf. Ef 5.2). Ele habilita a verdade que frequentemente di para que
seja falada como pedido e no como ofensa (cf. Ef 4.15). o lao que une o
corpo de Cristo (cf. Cl 2.2); evitando que a liberdade se transforme em
licenciosidade (13) e edificando os membros do povo de Deus (cf. 1 Co 8.1; Ef
4.16), enquanto vivem juntos em pacincia (cf. Ef 4.2; Rm 14.15).
No surpreende a concluso de Paulo de que agape deva ser a busca69 do
crente. Ele no deve se satisfazer com recompensa menor. Contudo, isto no
algo que parte dele prprio. Compreensivelmente, o caminho ainda mais
excelente (cf. 1 Co 12.31) no opo fcil. Talvez algum pergunte: Quem
poder, pois, salvar-se? (Mc 10.27). A resposta no poderia ser mais
apropriada: Tara os homens impossvel, mas no para Deus, porque para

Deus todas as coisas so possveis! Pelo visto, este o fato mais importante
sobre agape. No uso cristo, veio a representar uma qualidade divina. Deus
no s nos ama, Ele ama atravs de ns (13), porquanto o amor de Deus est
derramado em nosso corao pelo Esprito Santo que nos foi dado (Rm 5.5).
O amor o finito do Esprito.
b) Alegria e paz (5.22). Os prximos dois frutos do Esprito tm relao vital um
com o outro. Gozo (chara) a alegria (BJ, BV, CH, NTLH, NVI, RA) ou
felicidade que irradia da vida do crente uma expresso externa de paz
interior. Em si, a alegria vista e conhecida pelos outros. Esta a atmosfera do
Novo Testamento. O cristo basicamente infeliz uma contradio. O Reino de
Deus caracterizado por alegria (gozo), junto com justia e paz (cf. Rm 14.17).
A forma comum de saudao no grego secular era regozijai (chairein). Ainda
que isto no tenha significado mais especfico que o moderno Como vai?,
deve ter havido nova significao para os alegres homens de f. Embora no
seja saudao distintamente crist, era usada de vez em quando no Novo
Testamento. Barclay captura o esprito de tal saudao com: Que a alegria
esteja com voc.
A alegria acrescenta brilho a todas as virtudes crists, e ilumina toda
experincia de vida, mas em nenhum momento brilha mais intensamente do
que nas adversidades. Uma das primeiras lies que o novo crente deve
aprender que a alegria no depende das circunstncias; pelo contrrio, as
provaes so transformadas pela alegria. No basta suportar ou at vencer as
tribulaes, pois sem alegria o triunfo est incompleto (cf. Cl 1.11). No
surpresa que alegria e aflio estejam quase sempre juntas quando o homem
de f sofre alegremente por amor a Jesus.
Esta alegria crist no efervescncia superficial, mas jorra de fontes
profundas e interiores da vida cheia do Esprito. E um fruto do Esprito! A
alegria a manifestao externa da paz (eirene) interna. Esta paz no mera
ausncia de dificuldade, ansiedade e preocupao. Trata-se de serenidade que
o resultado de viver numa relao certa com Deus, com os homens e consigo
mesmo. Pela f em Cristo, o homem encontra paz com Deus (cf. Rm 5.1), e
esta nova relao se torna o fundamento para uma vida de paz nas outras
duas dimenses.
Na saudao tipicamente crist, havia paz: Graa a vs e paz. Embora a paz
seja dom do Deus de paz, esta no deve ser mal-entendida. No questo
de pouca monta viver em paz, sobretudo com certas pessoas! Paulo precisou
exortar: Se for possvel, quanto estiver em vs, tende paz com todos os
homens (Rm 12.18). O crente tem de procurar o prmio da paz (cf. 1 Pe 3.11;
Hb 12.14), a qual s ser encontrada quando ele andar pelo Esprito, porque a
paz fruto de uma vida cheia do Esprito.
c) Longanimidade (5.22). A pacincia (makrothumia, BV, CH, NTLH, NVT)
seguramente o fruto que torna o homem semelhante a Deus. Como ocorre com
outros termos, esta caracterstica de Deus; e do homem, segundo Deus quer
que ele seja. Como Deus paciente com os homens, ento eles so pacientes
nele, tanto quanto em relao a seus semelhantes; pois as circunstncias e os
acontecimentos esto nas mos de Deus.
Esta virtude bblica vital no deve ser confundida com mera disposio
tranqila, que permanece impassvel diante de toda e qualquer perturbao. Tal
modo de vida mais uma caracterstica nativa da personalidade do que uma
qualidade do esprito. Longanimidade exatamente o que a palavra sugere:
nimo longo, firmeza de nimo, constncia de nimo, algum que permanece
animado por muito tempo sem se deixar abater. Sua essncia primria a
perseverana (Desistir? Nunca!), suportando as pessoas e as circunstncias.
Como Deus longnimo para conosco (cf. 1 Tm 1.12-16), assim devemos ser
longnimos para com nossos semelhantes (Ef 4.2), nunca admitindo a derrota
por mais que os homens sejam irracionais e difceis (cf. 1 Ts 5.4). E este tipo de
pacincia que reflete verdadeiramente o amor cristo (agape; cf. 1 Co 13.4). Tal
amor paciente no nossa realizao. o trabalho de Deus no corao dos
homens, pois o fruto do Esprito.
d) Benignidade (5.22). Os crentes no devem ser longnimos em um ambiente
de isolamento moral. O homem de f deve expressar benignidade (chrestotes),
talvez mais bem traduzida por amabilidade (NVI). No Novo Testamento, a
bondade de Deus no uma qualidade moral apavorante que repele o homem;
trata-se de amabilidade acompanhada de pacincia (Rm 2.4). Mas quando
imposta, com esta benignidade h a severidade (Rm 11.22). A amabilidade de
Deus tem o propsito de levar ao arrependimento, de forma a poder expressarse em perdo (cf. Rm 2.4). Vemos melhor esta amabilidade nos homens
quando perdoamos os outros assim como Cristo nos perdoou (cf. Ef 4.32). Esta
a maior bondade que o homem pode ter, contudo, poucos so perdoadores
por natureza. E o fruto do Esprito.
e) Bondade (5.22). O prximo fruto bondade (agathosyne). Est estritamente
ligada a benignidade; mas, da lista de Paulo, bondade a que fornece a
definio menos precisa. A concluso de Barclay que significa uma
generosidade sincera que imerecida, mais que uma justia relutante ou at
mesquinhamente conferida ainda que merecida e digna. E certo que tal
generosidade amplia o significado de amabilidade que perdoa, e realmente
fruto do Esprito.
f) F (5.22). A f (pistis) o fruto mais mal-entendido de todos. Esta uma das
raras ocasies em que o termo grego mais ambguo que o equivalente em
nosso idioma. Ao longo do Novo Testamento, pistis refere-se principalmente
ao do crente depender totalmente da obra de Cristo. O fruto do Esprito so
virtudes ticas que lidam primariamente com as relaes interpessoais.80 Em
poucos exemplos, o termo grego pistis tem o significado tico de fidelidade,
que obviamente como devemos entend-lo aqui. Em si, descreve lealdade,
probidade e confiana. Como se d com bondade, o padro humano da
fidelidade no menos que o prprio Deus (cf. Rm 3.3). Como Deus fiel,
assim seus mordomos devem ser (cf. 1 Co 4.2).
Fidelidade no diz respeito somente a manter-se fiel a Deus diante das provas
e coaes, mas tambm a ser leal ao prximo. O elogio de Paulo aos seus
colaboradores fiis (1 Co 4.17; Ef 6.21) e aos santos fiis (Ef 1.1; Cl 1.2)
certamente engloba tal confiana nas relaes humanas. Muito corretamente, a
fidelidade representa o nvel mais alto de responsabilidade entre o marido e a
mulher (cf. 1 Tm 3.11). No h igreja ou casamento que permanea, a menos
que esteja fundamentado na lealdade. mais que virtude humana, fruto do
Esprito!
g) Mansido (5.22). Este fruto um dos mais difceis de definir, principalmente
porque impossvel traduzir prautes (mansido) por um nico termo em nosso
idioma. Ser manso no tem a conotao de ser desalentado, desanimado,
mole, fraco ou destitudo de energia ou fora moral. Mansido a combinao
de fora e suavidade.84 Quando temos prautes, tratamos todas as pessoas
com cortesia perfeita, reprovamos sem rancor, argumentamos sem intolerncia,
enfrentamos a verdade sem ressentimento, iramos, mas no pecamos, somos
gentis, mas no fracos.
A mansido tem de estar associada com a verdadeira humildade (cf. Mt 11.29;
Cl 3.12), o contrrio de orgulho e arrogncia. Este o melhor tipo de fora, e
inspira o enlevo de Deus. Mansido uma qualidade de Moiss (Nm 12.3), que
de modo magnfico harmonizou fora e suavidade em seu difcil papel. O maior
exemplo aquele que era maior que Moiss, Jesus Cristo. Mansido a
prpria essncia do carter daquele que capaz de limpar o Templo e perdoar
uma infeliz adltera. E este jugo que o discpulo convidado a tomar sobre si
(cf. Mt 11.19), pois supremamente caracterstico da semelhana com Cristo.
O crente possui mansido apenas como fruto do Esprito.
h) Temperana (5.22). O ltimo fruto temperana (egkrateia), mais bem
traduzida por autocontrole. Embora este fruto descreva a coibio de todas as
paixes e desejos do homem (1 Co 9.25), tambm tem a aplicao especfica
de ser sexualmente moderado (1 Co 7.9). Isto compreensvel no mundo
daquela poca, como tambm no nosso. A pureza moral era virtude
distintamente crist, e tende a s-lo hoje. O propsito de Deus que seus
filhos vivam no mundo, mas permaneam puros da depravao moral que h
no mundo. Isto possvel quando o crente anda pelo Esprito, porque
autocontrole fruto do Esprito. Este autocontrole, ou melhor, controle do
Esprito, atinge todas as reas da vida cotidiana.
R. E. Howard. Comentrio Bblico Beacon. Editora CPAD. Vol. 9. pag. 73-77.
ELABORADO: Pb Alessandro Silva

A Multiforme Sabedoria de Deus

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A MULTIFORME SABEDORIA DE DEUS

Data: 29 de Junho de 2014

tempo de sequido que precisamos buscar mais e mais a face do Senhor,

MENZIES, William W.; HORTON, Stanley M. Doutrinas Bblicas: Os

todas as juntas, segundo a justa operao de cada parte, faz o aumento do

sabedoria humana gera o orgulho; a sabedoria divina conduz salvao da

discernir os espritos; e a outro, a variedade de lnguas; e a outro, a

admoestao. A profecia que algum pode interpretar e explicar

distinguir entre os espritos.20) Se estes dons ao menos tivessem sido

amizade entre Deus e o homem. O corao do pecador preenchido de

...para que, nele, fssemos feitos justia de Deus e justificados livremente

basicamente de dar bons conselhos, mas sim de comunicar aos homens as

Contudo, a fim de ser evitada a m aparncia do mal, bem como da tentao

de pessoas, discriminando os mais humildes ou menos favorecidos na vida

hospitaleiros [...] sem murmuraes, mesmo que isso signifique um peso

murmurao. Tal hospitalidade no se baseia no amor; portanto, no uma

enfatizavam grandemente a importncia das esmolas. (Isso comentado nas

estragada, perdendo toda a similaridade com a natureza espiritual de Cristo. O

Um incentivo adicional a este tipo de hospitalidade vem do registro bblico de

como sendo-o vs mesmos tambm no corpo; no somente no corpo natural,

falar, fale segundo as palavras de Deus; se algum administrar, administre

Deus (Ml 3.16; Ef 4.29; SI 145.10-12). Em segundo lugar, importa seriamente a

multiforme graa de Deus. A graa de Deus sua dadivosa dedicao aos

organizados no devem tornar desnecessrio o agir diaconal especfico de

e sensibilidade aos juzos de Deus. Embora todos estes elementos estejam

nossas capacidades naturais, para as quais precisamos nos abrir com

trabalhavam os escravos sentenciados morte. Aqueles escravos

de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda

LOPES, Hernandes Dias. 1 Corntios Como resolver conflitos na

Ap 3.20 A igreja de Laodicia era complacente e rica. Eles sentiam-se

Por isso, Ele os "cuspir" (literalmente, "vomitar"), ou rejeita-los-. Agiam como

entrar, trar-lhe- sua bno, proporcionando-lhe a maravilhosa comunho no

pice da condenao. Ainda assim ele ainda suporta os insuportveis por

constitua um templo de Deus nessa cidade de lojas, agora ela prpria se

Quando o v. 17 chama a igreja de cega, sintetiza-se toda a misria. Muitas

premncia da vontade. Como que os laodicenses ouviam a voz de Jesus?

Elinaldo Renovato. Dons espirituais & Ministeriais Servindo a Deus e aos

possveis. Na primeira opo o prprio Paulo estaria sob a impresso de que

como uma realidade radicalmente nova, oposta velha natureza egocntrica.

5.22-23 Essas virtudes so caracterizadas como fruto em contraste a "obras".

Benignidade - agir com delicadeza, com benevolncia com relao aos

A escolha de Paulo do termo fruto importante quando comparado com

apropriada: Tara os homens impossvel, mas no para Deus, porque para

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