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MARX E A DEMOCRACIA
(O JOVEM MARX LEITOR DE ESPINOSA)
Marilena Chaui *
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f\ RELAgAO DO PENSAMENTO de Marx com a democracia 6 contro^rtido, como atestam as divergencias entre os interpretes da obra
marxiana nesse assunto. Para alguns, Marx abandona a perspectiva
democratica a partir do momento em que abandona as questSes poli'ticas pelas sociais, de sorte que a democracia, na qualidade de abstragao poHtica, cede lugar ao tema e a pratica do comunismo revoluciondrio; para outros, o mesmo abandon deve ocorrer a partir
do momento em que Marx passa da filosofia para a crftica da economia politjca e particularmente quando descobre o segredo da sociedade civil (burguesa), isto e, o modo de produgao capitalista.
Alguns consideram nao haver propriamente abandono das preocupagoes democrdticas, mas transigao delas, enquanto exclusivamente
politicas, para as comunistas, enquanto concregao social que subordina a esfera politica como um de seus momentos' particulares. Enfim, para outros, ha continuidade entre as teses democr^ticas do
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de Gotha.
O item 4 do Programa de Eisenach declara: A liberdade po
litica e a condigao mais indispensAvel da . emancifiagao econbimca
3 Murx__ Manuscritos Economicos-Filos'dficos, Terceiro Manuscrito
sao Paulo, Abril Cultural, 1974, p. 20. Tradu^ao Ios6 Carlos Bruni.
4. Marx Le Capital, in Oeuvres de Karl Marx. Economxe, vol. 11,
fragmcnto En mani^re de conclusiori", Paris. Pldiade, 1968, p. 1486.
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Marx Manuscritos..
Idem, ibidem, p. 22.
alienagao, .a da propriedade privada e do dinheiro, ^ id6ia de emancipagao do genero humano pela parte sofredora desse genero (o
proletariado como base material passiva que recebe a consciSncia
vinda de fora, trazida pela atividade espiritual ou pela teoria), o
conceito de comunismo ainda nao poderia ser claramente compreendido como resultado do desenvolvimento e da supressao do capitalismo, permanecendo apenas como negagao da negagao e ainda nao
sendo plena afirmagao de uma nova ordem.
No entanto, quando levamos em conta a critica do economicismo presente na concepgao do direito no Programa de Gotha e
sobretudo o- fragmento da secgao VII do livro III de O Capital podemos indagar se esses textos, al6m de serem a resposta para os problemas da superagao do homem abstrato como zoon politikon
{CFDH, QJ) e como animal laborans (Manuscritos de 44), nao
reafirmariam o texto paradoxal do Terceiro Manuscrito. Afinal, a
segao VII declara que o reino da liberdade comega depots que
os produtores associados regularam as trocas sem fetichismo e sem
alienagao, isto e, sem heteronomia.
Ou, se se quiser, depois que se cumpre a reflexdo capitalista,
fazendo o homem atravessar a negagao de si (na existSncia parti
cular contr^ria a si; burgues, operdrio) porque ele 6 apenas pressuposto pelo modo de produgao capitalista que o faz passar nos
seus contrdrios determinados (nao homem, nao cidadao, nao livre,
nao igual, nao pensante), a revolugao comunista o faria negar essa
negagao e o comunismo seria, agora, o pressuposto para que o ho
mem, como essincia humana, seja posto com determinagoes positivas, e portanto, como livre, igual, pensante, cidadao etc. Neste
caso, ainda que nao fosse possfvel retomar a tese juvenil do comu
nismo como etapa para o reino da liberdade e da igualdade, porquanto, agora, ele seria o pressuposto delas, no entanto, o que se
poderia retomar 6 uma outra tese da juventude, qual seja: assim
como no modo de produgao capitalista a sociedade 6 sociedade civil
(portanto, burguesa ou nao sociedade) e a democracia 4 estado democrdtico (portanto, juridico-formal, nao democracia), no comunisnio a sociedade seria social e a democracia, democrdtica, os predicados e os sujeitos finalmente identificados numa realizagao histdrica concreta da liberdade e da igualdade humanas que o jovem
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administragao das coisas; a Comuna^ e a forma politica enfim encontrada pela revolugao pfoletOria. Se a democracia o enigma
resolvido de todas as constituigoes, a. Comuna e o enigma resolvido
da prbpria democracia o Gemeinwesen 'que revolugao burguesa alguma f*oderia realizar. Como supressao do Estado, a Comuna efetiva uma-forma social da politica na qual esta illtima ociipa o lugar
que Mara Ihe atribuira: esfera particular da atividade social gen^rica.
Nao 6 nosso intuito discutir a diferenga entire as id6ias da juventude e da maturidade de Marx. Nossa preocupagao, bastante
limitada, estarO voltada apenas para alguns aspectos do 'conceito de
democracia na Critica da Filosofia do Direito de Hegel e, mesmo
aqui, nossa an^ise tamb6m seri limitada, buscando apenas acompanhar a presenga de algumas iddias de Espinosa nessa elaborqgao. do
jbvem Mara.
n
Entire os marxistas, costuma-se invocar Espinosa contra Hegel
quando se pretende encontrar um predecessor ilustre para o pensamento de Mara, seja porque o espinosismo funcionaria como um
antidotb contra b misticismo dialetico, seja porque a defesa da de
mocracia por Espinosa iluminaria, a critica de Mmit k filosofia politica
he^liana^^. Embora essa segunda hipbtese nao seja descabida,
10. Essa hipdtese 6 levantada por .Maximilien Rubel, op. cit. Marx
encontrou em Espinosa o que havia verdadeiramente. pedido a Hegel, ou ao
Rousseau do Contrat Social: .a possibilidade para o individuo de reconciliar' a
existencia social e o direito natural, possibilidade que-a carta dos direitos do
homem e do cidadao nao concedia senao em virtude de uma fic^ao juridica.
O Traiado de Espinosa 6, a esse respeito, inequivoco: A democracia nasce
da uniao de homens gozando, enquanto sociedade organizada, de um direito
soberano sobre tudo o que estd em seu-poder. p. 173. Quanto aoespino
sismo de 'Marx, Althusser foi, depois de *Plekhanbv, quern levoU mais ,longe
a identificagao (cf. Pour Marx e Lire le ^Capital), embora acabasse numa
Autocritica a esse respeito. Althusser interessou-se particularmente pela concepgao espinosana da verdade como index sui et falsi (o que, na realidade,
nao 6 anti-hegeliano, pois Hegel desenvolve- essa concepgSo espinosana), pe)a
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tern como sujeito o povo, que pode alienar seu prdprio poder para
um ou para alguns, ou conservd-lo como poder social coletivo ou
democratico, as variagoes dependendo das condigoes, historicas determinadas nas quais a fuftdagao. polidca tem lugar, a Cidade podendo
nascer do desejo da'vida (fazendo-se livre) ou do temor da morte
(fazendo-se escrava de um ou de alguns).
Dado, o sentido muito peculiar que possui a Natureza np pensamento espinosano (forga infinita imanente autoprodutora e produtora dc diferengas fisicas e animicas ou- de individualidades e singularidades finitas corporal^ e psiquica^ que agem por causalidade eficiente- im^ente e padecem por fraqueza para realizar essa agao) e a
peciiliaridade de seu jusnaturalismo (a realidade do direito natural
dependendo da constituigao da sociedade politica na qual opera simultaneamentg como medida do direito civibe, paradoxalmente, como
guardiao da liberdade politica e como ameaga para ela), seria dificil enquadrar Espinosa iniediatamente nas criticas de Marx ao jusna;
turalismo.
Enfim, um dltimo aspecto que conviria lembrar diz respeito a,
duas caracteristicas da democracia espinosana. Espinosa a define
como 0 mais natural dos regimes politicos (e ]k vimos- como 6
peculiar o natural em sua filosofia), pois aldm de' conservar os
homens livres e iguais, atendendo os motivos pelos quaisinstituem a
vida politica, sobretudo e o linico regime que atende ao principal
desejo do direito 'natural ou da essencia humana enquanto potentia
agendi: o desejo de governar e nao ser governado. Em se^ndo
lugar, a democracia 4 o unico regime politico dO qual a natureza
especifica da politica se realiza, isto e, ela evidencra que a politica e
realizagao humana sem qualquer fundamento transcendente (este
sendo sempre uma superstigao ou uma mistificagad de origem teologica), de sorte que nela a-liberdade se realiza nao so como algo
garantido pelo- regime politico, mas sobretudo como causa da funda
gao politica. Na democracia, contrariamente aos outros regimes
politicos, os cidadaos nao- sdo parte da sociedade politica, mas
tomam parte nela. Por isso Espinosa a define -como dbsolutum
imperium, poder absoluto. Esses dpis aspeetos da democracia
ipstituigao humana sem fundamento imaginario transcendente e absolutum imperium reaparecem na analise feita por Marx.na Critica
da Filosofia do Direito de Hegel: a lei como criagao real do povo
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partir da ^lustragao
Goethe assinando vdrios de seus textos como
um espinosista nao-kantiano e Hegel escrevendo: ou Espinosa ou
nenhuma filosofia, propondo-se a transforraar a substincia espino
sana em sujeito e faze-la desenvolver-se. Heine chegard mesmo a
escrever que todos os nossos fildsofos contemporineos olham, talvez
sem o saber, atrav6s das lentes que um dia Espinosa poliu
e,
mais significativamente, Feuerbach: Mas o carater, a verdade e a
religiao so existem sob a condigao de que a teoria nao negue a
pratica, nem a pratica aiiteoria. Espinosa e o Moists dos livrespensadores e dos materiaiistas. O panteismo e a negagao da teologia teorica, o empirismo, a negagao da teologia pratica; o panteismo
nega o principio, o empirismo, as conseqiiincias da teologia
13. A discussao que atravessa todo o idealismo alemao sobre a liberdade
como autonomia e autodetermina^ao. levando & separaflo entre homem e
natureza, consciencia e mundo, sujeito e objeto para garantir a independSneia
do primeiro termo face ao segundo, colOcou Espinosa no centre das querelas
entre ilustrados e entusiastas e rominticos, os primeiros afirmando o dogmatismo pre-critico do espinosismo, ateu e filosdfico da necessidade natural absoluta, incompativel com a liberdade, e os segundos enfatizando o mergulho
mistico do homem em Deus e na Natureza, o panteismo como integragSo
totalizadora cuja expressao mais alta seria o espinosismo. De todo modo, a
polemica do Atheismus e o Pantheismusstreit, os combates entre Aufklarung
e Schwdrmerei nao sao filosoficos apenas, mas politicos, desde que nao-nos
esquejamos de que a Alemanha e um pais teologico-politico. Os combates
Jacobi-Mendelsohn, Jacobi-Lessing, Kant-Jacobi, Kant-Svhelling, Hegel-kantianos transcorrem num clima semelhante ao que a obra espinosana conhecera
na Holanda do s6culo XVII e na Franga do s6cuIo XVIII, suscitando era
todos esses casos uma oposigao passional, comparavel ^uela que pode suscitar o comunismo 'em certas nagoes ocidentais modernas Jean-Louis
Bruch introdugao a Kant-Lettres sur la Morale et la Religion, Paris, AubierMontaigne, 1969. No swulo XVII', Leibniz dissera ser Espinosa Sata encarnado, merecendo ser posto a ferros e vergastado at6 Ji morte. No s6culo
XVIII, Mendelsohn chamard Espinosa cao morto. Ser considerado espi
nosista era crime e foi para livrar-se dessa acusagao que Kant escreveu
O que i orientar-se pelo pensamento? Seria interessante observar que'a obra
espinosana passa por tres . representagoes sucessivas: ateia (s^ulo XVII e
Ilustragao), mistico-panteista (Romantismo Espinosa, o homem 6brio de
Deus), racionalista absoluta (Hegel, s6culo XX).
14. Citado por Maximilien Rubel', in Marx d la Rencontre de Spinoza,
Cahiers Spinoza, n. I, Paris, Editions' Replique, 1977.
15. Ludwig Feuerbach Principes de la Philosophic de IAvenir (1843),
Paris, Presses Universitaires de France, 1973, p. 148. possivel avaliar o
peso dessa afirmagao quando a confrontamos com um texto de 1839, CrU
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Mapc menciona Espinosa poucas vezes,. as referencias mais conheddas sendo a ignorSncia nao ^ argumento (inspirada no ApSndice do Livro I da jSf/co que critica as causas finais imaginativas e o
fecursoi vontade divina para explicar o inexplicdvel porque mal
conhecido) er o c61ebre dmnis determinatio negatio est (retirado.da
cart^ 35 da Espinosa a Hudde), embora interpretado por Marx num
seritido muito mais hegeliano do que espinosano
tica da Filosofia de Hegel'. A Natureza se ergue apenas'contra a liberdade
do imagin^rio, mas nao contradiz a liberdade racional. Todo copo de vinho
que tomamos em demasia 6 uma prova pat^tica e mesmo peripatfitica que
a sujeifSo a paixao revolta o sangue; prova que a sophrosyne grega vai inteiramente no rumo da Natureza. Sabe>se que mesmo os estdicos, os rigbrosos
estdicos, esses espantalhos dos moralistas cristSos, tinham por princfpio:
viver conforme a natureza. PUF, op. cit., p. 56. A iddia de que a libwdade. so contraria a natureza para a imagina$ao e jamais para a razao 6 a
tese central de Espinosa. Para ele, a oposi$ao liberdade-natureza - desliza para
a pposifSo liberdade-necessidade e esse deslizamento ocorre porque a imagem
da-liberdade,-a imagem da natureza e a imagem da. necessidade possuem conteddos 'precisos contrdrios ks suas essencias: liberdade, para a imagina^So,
significa ter poder sobre outrem e escolher voluntariamente; natureza!
para a imaginasao, significa sucessacy mecanica de causas e efeitos por semeIhanga e 'contiguidade*'; necessidade, para a imagina?ao, significa decreto
riecessirib. de origem desconhecida, autoridade. fi o deslizamento da liber
dade para-a dominasSo e da necessidade para a autoridade o-que as opoe.
Para Espinosa a Natureza 6 forga infinita imanente que se autoproduz ap
produzir todos os seres; a necessidade 6 o desdobramento interno de uma
forpa ou causa imanente; a liberdade,, .forpa interna de autodeterminagSo para
realizar o/desdobramento necess^io da essSncia de um ser singular e, sobretudo, ^ liberdade do corpo e da alma (e nao apenas desta), definindorse
como aptidao para o mdltiplp simultaneo ou para o plural. Nesse sentido,
ela- 6 a definipao da prbpria democracia como pluralidade simultanea.
16. A? principals citapoes de Espinosa- por Marx encontram-se em: Cadernos soFre a filosofia de Epicuro, in Marx-Engels Werke, volume suplementqr, Berlim, 1968^, pp. 219, 225, 286; Notas sobre a recente ordem prussiana sobre a censura. publicada
, Anedokta..., por Ruge, in Karl MarxFriedrich Engels Werke Dietz Verlag, Berlim, 1969, Band 1, pp. 7, 9.; O
Artigo de Fundo do nP 179 -da Gazeta de Coldnia na Gazeta Renana (Der
leitende* Artikep, in Werke, op. cjt;, p. 103; A Sagrada Pamilia. 'm Werke,
Rand II, op. cit., pp. 131,135, 139, -141; A. Ideologic Alema, in Werke, Band
nl op/ cit., .p. 82, ,132 304; Carta de Marx a Adolf Cluss de 30 de
julho de 1852 e Carta de Marx a Lassalle de 31 de maio de 1858, ainbas
citadas por Maximilien Rubel, op. cit., pp. 24, 25. A expnsslo omnis determinaiio est negatio encontra-se 'na- Critica d Economic Politico, Introdugao:
A produfao, enquanto e imediatamente idSntica ao consumo, o consume,
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Marx nao copia ou simplesrflente transcreve o Tratado -TeologicoPolitico, mas o reescreve: muda a ordem dos capitulos, corta trechos,
encadeia outros com novos conectivos. A16m do TTP, o cademo
traz uma sele5io de cartas de Espinosa relativas a religiao, k polftica
e ao infinito
Se considerarmos que, na Questao Judaica, Marx leva as dltimas consegii^ncias ideias expostas na Critica d Filosofia do Direito
de Hegel e na Introdugdo de 1844, entre as quais predomina a criti
ca do carater teoldgico-polltico da pr^tica e da teoria pollticas na
Alemanha (que sequer conseguira alcangar a constituigao plenamente polltica do Estado, mantendo-o fundado nos pilares do cristianismo), a leitura do Tratado Teoldgico-PolUico e sua reescrita passam
a ter um significado importante para a elaboragao do pensamento
politico de Marx, nessa epoca. Ousarlamos dizer que, assim como
Feuerbach oferece a Marx a possibilidade da critica filosdfica a
religiao, Espinosa Ihe oferece a possibilidade da critica filosdfica ^
polltica.
18. O Tratado Teoldgico-PolUico e reescrito na seguinte ordem: cap. VI,
sobre os milagres; XIV, sobre a fe; XV, sobre a razao e a teologia; XX
sobre a liberdade de expressao; XIX, sobre o direito no dominio do sagrado;
XVIII, sobre alguns ensinamentos politicos derivados da organizagao do estado
dos hebreus; XVII, sobre o estado hebraico; XVI, sobre os fundamentos do
Estado; VII, sobre a interpretagao da Sagrada Escritura; VIII, sobre os autores do Penlateuco; IX, sobre o trabalho de Esdras e a ligao das notas mar
ginals; X, sobre os outros livros do A.T.; XI, sgbre o papel dos apdsfolos
nas epistolas;. XII, sobre a Escritura Sagrada como palavra de Deus; XIII,
sobre a simplicidade dos ensinamentos da Escritura Sagrada; I, sobre a profecia; II, sobre os profetas; II, sobre a vocagao prof^tica dos hebreus; V,
sobre as cerimonias religiosas e a f6 nos relatos. Um estudo dessa prova
ordem nos daria resultados extraordinarios, pois toma o texto segundo um
,fio condutor no qual historia e interpretagao da historia se cruzam como
metodo logico e critico a partir da politica. As cartas transcritas por Marx
sao em ndmero de 15: 1 a Blyenbergh, 9 a Oldenburg, 2 a Simon de Vries,
1 a Pieter Balling, 1 a Albert Burgh, 1 a Luis Meijer. Essa selegao mostra
que Marx escolheu as cartas de critica a teologia judaico-crista e a metafisica
cartesiana, todas elas com implicagoes na sua teoria politica. Nao vamos
comentar essas cartas, mas um comentario revelaria que Marx selecionou
aquelas nas quais Espinosa critica o cristianismo como suporte do poder
teoldgico-politico, excegao para a carta a Meijer, a celebre carta 12 sobre
o infinito, uma das mais importantes da correspondencia espinosana.
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recorrendo a natureza, que, milagrosamente, faz algumas criaturas nascerem cavalos e outras, reis.
Espinosa nao e iluminista para ele a religiao nao 6 absurda
nem e especulativo para ele a verdade e racionalidade da
religiao nao se encontram nela mesma. A16m disso, diferindo profundamente de Feuerbach, nao considera, como este, a religiao forma
da alienagao da essencia humana exteriorizada e projetada na essincia fantdstica de Deus. Para ele, a religiao cristaliza os efeitos da
su'perstigao, que projeta uma imagem do homem numa imdgem
fantdstica de Deus; portanto, igualmente distante da essSncia de
ambos. Por outro lado, a antropologia espinosana, pondo o homem
como modificagao finita de atributos infinitos da subst^ncia, nao 6
um humanismo, como o 6 a filosofia feuerbachiana. A origem da
superstigab nao e um erro do entendimento nem uma ampliagao
desvairada da sensibilidade, mas a paixao: o medo (de males que
advenham ou de que bens nao ocorram) e a esperanga (de bens
que advenham e de que males nao ocorram), paixoes produzidas
pela dispersao dos acontecimentos cujas causas permanecem ignoradas e pela fragmentagao temporal que os homens nao podem dominar. Essa passividade diante de forgas que nao compreendem e nao
controlam os leva a invocar finalidades ocultas, a crer numa raciona
lidade insondivel e numa atividade externa cujo suporte e a vontade
transcendente de Deus, asylum ignorantiae.
Inversao abstrata das causas e dos efeitos, do condicionante e
do condicionado, ampliagao antropomorfica da imagem humana na
divina, o suporte da superstigao e o finalisino: imagina os homens
agindo' tendo em vista fins (e nao por agao de causas eficientes
imanentes ao desejo), projeta essa forma de atividade na natureza,
fazendo-a delirar com os homens, e, a seguir, langa essa dupla
imagem para -a. divindade, arquiteto, juiz e monarca do universe.
Tanto e o medo que ensandece os homens, transcreve Marx em
seu caderno. A religiao tern origem heterdnoma a paixao do
medo e da esperanga e tern uma finalidade heterdnoma o
poderio sdcio-politico.
Eis porque, reescrevendo o TTP, Marx passa do capltulo VI
ao capitulo XIV a distingao entre fe e tazao , ao capltulo
XV a diferenga entre filosofia e teologia e dai ao capitulo XX
sobre a liberdade de pensamento e de expressao. A 16 ensina
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KHS p. 213; CHPR pp. 14, 15; CBDH pp. 22, 23.
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Eor isso 6
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0 INTERNACIONALISMO
DE MARX E ENGELS
E O MOVIMENTO OPERARIO
NA ATUALIDADE
Moniz Bandeira *
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