ES

CUELA ACADMICO PROFESIONAL DE

INGENIERA CIVIL

AO DE LA CONSOLIDACION DEL
MAR DE GRAU
TEMA: EL EMPIRISMO Y GEORGE
BERKELEY
CATEDRA

: Filosofa

CATEDRATICO

: Lic. Ramos Gomez, Percy

CICLO

: PRIMERO B

ESTUDIANTES

: Lazo Lujan, Victor A.

Huamn Taipe, Edwin
Lazo Lujan, Jean P.

INDICE:

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Contenido
INTRODUCCION:............................................................................................. 4
OBJETIVOS:.................................................................................................... 5
CAPITULO 1:.................................................................................................... 6
1.

El EMPIRISMO:....................................................................................... 6
1.1

HISTORIA:....................................................................................... 6

1.2

CARACTERISTICAS:........................................................................7

1.3

EL METODO EXPERIMENTAL Y LA CIENCIA EMPIRICA:.....................8

1.4

PRINCIPALES REPRESENTANTES:...................................................8

CAPITULO 2:.................................................................................................. 10
2.

GEORGE BERKELEY:...........................................................................10
2.1

BIOGRAFIA:.................................................................................. 10

2.2

OBRAS PRINCIPALES:...................................................................10

2.3

EMPIRISMO SEGN BERKELEY:....................................................11

CAPITULO 3:.................................................................................................. 12
3.

DISCUSIONES SOBRE EL EMPIRISMO:.................................................12

4.

EMPIRISMO LOGICO:...........................................................................13

5.

ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO:.......................................................13

CONCLUSIONES:........................................................................................... 14
BIBLIOGRAFA:.............................................................................................. 15

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INTRODUCCION:
El empirismo es una de las teoras filosficas que enfatiza el papel de la experiencia
mediante la percepcin sensorial muy diferente al mtodo emprico, para la obtencin
de conocimientos. En la presente monografa trataremos superficialmente al
empirismo como tal, enfocndonos en uno de sus representantes conocido como el
empirista extrao George Berkeley sus teoras acerca del empirismo, que fueron
refutadas en su momento por otros empiristas como David Hume, el desarrollo de la
filosofa conocida como idealismo subjetivo y su doctrina conocida como
inmaterialismo entre otros.

Los estudiantes.

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OBJETIVOS:

Obtener conocimientos bsicos acerca del empirismo.

Enfocarnos en el empirismo desde el enfoque de George Berkeley.
Conocer a grandes rasgos el idealismo subjetivo y el inmaterialismo.

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CAPITULO 1:
1. El EMPIRISMO :
El trmino empirismo proviene del griego , cuya traduccin al latn es
experientia, de donde deriva la palabra experiencia. El empirismo, bajo ese
nombre, surge en la Edad Moderna como fruto maduro de una tendencia filosfica
que se desarrolla sobre todo en el Reino Unido desde la Baja Edad Media. Suele
considerarse en contraposicin al llamado racionalismo, ms caracterstico de la
filosofa continental. Hoy en da la oposicin empirismo-racionalismo, como la
distincin analtico-sinttico, no suele entenderse de un modo tajante, ms bien
una u otra postura obedece a cuestiones metodolgicas.
La filosofa empirista llev a cabo una saludable autocrtica de la razn,
Delimit sus lmites y restringi sus posibilidades asentndola en el mbito de la
experiencia.

1.1

HISTORIA:

El empirismo es una corriente filosfica opuesta al racionalismo que surge

en Inglaterra en el siglo XVII y que se extiende durante el siglo XVIII y
cuyos mximos representantes son J. Locke (1632-1704), J. Berkeley
(1685-1753) y D. Hume (1711-1776).
En un sentido bastante general, se denomina empirismo a toda teora que
considere que la experiencia es el origen del conocimiento, pero no su
lmite. Esta postura ha sido mantenida por numerosos filsofos, como por
ejemplo, Aristteles (384-322 a.C.), Epicuro (341-272 a.C.), los estoicos
(S.IV a. C. - S.II d.C.), Toms de Aquino (1224-1274) y Ockham (12951350). Sin embargo, en un sentido estricto, el empirismo propiamente dicho
hace relacin a las teoras filosficas creadas por las corrientes antes
mencionadas.
Tras el siglo XVII su influencia se deja notar tanto en el campo de la
filosofa poltica como en el de la teora del conocimiento. En el primero, el
liberalismo de Locke influye en los ilustrados alentando los principios de las
revoluciones americana y francesa; su divisin de poderes influir en
Motesquieu y su principio de igualdad
impulsar el reconocimiento paulatino de los Derechos Humanos.
En teora del conocimiento o epistemologa, las ideas de Hume influirn en
Kant, el empirismo en general influir en el positivismo del siglo XIX y en el
neopositivismo o positivismo lgico y la filosofa del lenguaje del siglo XX.

1.2 CARACTERISTICAS:
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Las principales caractersticas del empirismo se resumen en los siguientes

puntos:

SUBJETIVISMO DEL CONOCIMIENTO:

En este punto, empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que,
para conocer el mundo se ha de partir del propio sujeto, no de la
realidad en s. La mente no puede conocer las cosas ms que a
partir de las ideas que tiene sobre ellas. Por lo tanto, si lo primero en
el orden del conocimiento son las ideas, stas habrn de tener un
origen distinto a la propia mente (tesis racionalista). Su validez
objetiva le vendr de las cosas mismas.

LA EXPERIENCIA COMO UNICA FUENTE DEL CONOCIMIENTO:

El origen del conocimiento es la experiencia, entendiendo por ella la
percepcin de los objetos sensibles externos (las cosas) y las
operaciones internas de la mente (emociones, sensaciones, etc.).
As pues, para los empiristas, el nico criterio de verdad es la
experiencia sensible.

NEGACION DE LAS IDEAS INNATAS DE LOS RACIONALISTAS:

Si todo conocimiento ha de provenir de la experiencia esto supone
que habr de ser adquirido. La mente no posee contenido alguno
(ideas innatas), sino que es como una "tabla rasa", un receptculo
vaco que debe "llenarse" a partir de la experiencia y el aprendizaje.

EL CONOCIMIENTO HUMANO ES LIMITADO: LA EXPERIENCIA

ES SU LIMITE.
Esta postura es radicalmente opuesta a la de los racionalistas, para
los que la razn, utilizando un mtodo adecuado, no tiene lmites y
podra llegar a conocerlo todo. Los empiristas restringen la
capacidad de la mente humana: la experiencia es su lmite, y ms
all de ella no es lcito ir si no queremos caer en el error,
atribuyndole a todo lo que no ha sido "experimentado" una realidad
y existencia objetiva.

NEGACION DEL VALOR OBJETIVO DE LOS CONCEPTOS

UNIVERSALES:
Los empiristas aceptarn el postulado nominalista de que los
conceptos universales no hacen referencia a ninguna realidad en s
(objetiva), sino que son meros nombres que designan a un conjunto
de ideas particulares o "percepciones" simples que se encuentran
vinculadas entre s. Cualquier idea compleja ha de ser explicada por
combinacin y mezcla de ideas simples. Los universales o
conceptos generales son slo designaciones de estas
combinaciones ms o menos "estables" de ideas simples.
LOS PREDICADOS COMO BUENO O MALO NO SE DAN EN LA
EXPERIENCIA:

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Conocemos las cosas y sus cualidades fsicas pero las cualidades

morales o estticas no pueden percibirse, no tienen valor
cognoscitivo sino que la gua para la vida humana es el sentimiento.

1.3 EL METODO EXPERIMENTAL Y LA CIENCIA EMPIRICA:

El inters por hallar un mtodo adecuado para dirigir el pensamiento fue
uno de los intereses principales tanto del racionalismo como del empirismo.
La diferencia entre ambos estriba en que, si para los racionalistas el modelo
ideal de mtodo era matemtico y deductivo, para los empiristas deba ser
experimental e inductivo, similar al que utiliz Newton en el campo de la
fsica, y que tan excelentes resultados haba dado. La ciencia no puede
basarse en hiptesis o presupuestos no contrastados con la experiencia. La
validez de las teoras cientficas depende de su verificacin emprica. Salvo
en las matemticas, que no versan sobre hechos, sino sobre nuestras
propias ideas y sus leyes de asociacin, las ciencias de los fenmenos
naturales (fsica, geografa, biologa, etc.) deben evitar cualquier supuesto u
hiptesis metafsica, as como rechazar el mtodo matemtico deductivo. El
error cometido por los racionalistas consisti en tratar de igual forma y bajo
el mismo mtodo a todas las ciencias, sin distinguir si se referan a hechos
de la experiencia (cuestiones de hecho) o a un simple proceder de la mente
(relaciones de ideas). El tiempo, no obstante, dio la razn a los empiristas,
pues a partir del siglo XVIII la fsica se independiz de la metafsica que,
despus de la crtica kantiana, dejar de considerarse una ciencia. La
filosofa empirista, pese a restringir el poder de la razn, sirvi de sana
autocrtica respecto a nuestros lmites y posibilidades racionales.

1.4 PRINCIPALES REPRESENTANTES:

Los principales representantes del empirismo son 4:

THOMAS HOBBES:
De origen ingls, nacido en 1588, Estudia en Oxford y all conoce la
filosofa escolstica, que no logra interesarle. Su estada en Pars, as
como su contacto con varias personalidades filosficas y cientficas
fueron decisivos para la formacin de sus ideas filosficas. Muri en
1679.
Segn Hobbes, hay dos clases de conocimiento: el conocimiento de
hecho, que no es sino "sentidos y memoria" y el conocimiento de la
consecuencia que va de una afirmacin a otra que es propiamente
ciencia.
El conocimiento para Hobbes "se funda en la experiencia, y su inters
es la instruccin del hombre para la prctica." Su filosofa es empirista
porque parte de los fenmenos tal y cual como son aprehendidos por
los rganos de los sentidos.
"Tambin en la antropologa de Hobbes domina el materialismo. El
hombre es cuerpo; entendimiento y razn no rebosan el sentido y, por
tanto, entre hombre y animal slo hay diferencia de grado."

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JHON LOCKE:
Filsofo ingls, nace cerca de Bristol en 1632 y muere en 1704. Estudi
en Oxford filosofa, medicina y ciencias naturales. Conoci la filosofa de
Descartes. Intervino en la poltica de su pas. Al contacto con la
escolstica en Oxford, al igual que Hobbes, no demuestra ningn
inters por ella. Para Locke, el origen del conocimiento es la
experiencia. Sobre ello, afirma: "Todo cuanto la mente percibe en s
misma o es objeto inmediato de percepcin, de pensamiento o de
entendimiento; a todo esto lo llamo idea." Para l, idea es todo aquello
que "pienso y percibo" o lo que en nuestra poca llamamos vivencia.
La percepcin puede ser de dos clases: "Percepcin externa mediante
los sentidos o sensaciones, y percepcin interna de estados squicos o
reflexin." Estas dos operan juntas.
Tambin hay dos clases de ideas: simples y compuestas. Las simples
llegan directas de un solo sentido o de varios al mismo tiempo, as como
pueden llegar tanto de la sensacin como de la reflexin, o juntas. Las
ideas complejas son el resultado de la actividad de la mente. Las ideas
simples dejan huella en la mente, es sta la razn por la cual no pueden
cambiarse. Las ideas complejas estn fundadas en la memoria.
"El empirismo de Locke limita la posibilidad de conocer, especialmente
en lo que se refiere a la metafsica. Con l empieza esta desconfianza
en la facultad cognoscitiva, que culminar en el escepticismo de Hume y
obligar a Kant a plantear de un modo central el problema de la validez
y posibilidad de un conocimiento racional."

DAVID HUME:
Naci en Edimburgo (Escocia) en 1711. Hijo de un terrateniente. En su
juventud se dedic al comercio, pero luego se dedica a las letras y a la
filosofa. A los veintitrs aos escribe su primer trabajo filosfico. Muri
en 1776. El punto clave del pensamiento de Hume reside en su teora
de la asociacin de las ideas. Es Hume quien lleva a sus ltimas
consecuencias la direccin empirista iniciada con Bacon. Para l las
ideas son copias borrosas y sin viveza de las impresiones directas.
Segn Hume, tanto la percepcin como la reflexin nos aportan una
serie de elementos que atribuimos a la sustancia como soporte de ellos.
Pero no limita su crtica a las sustancias materiales sino al propio yo.
Para Hume, el conocimiento no puede llegar a alcanzar una verdad
metafsica. Tampoco acepta que existan ideas innatas, ya que todos los
contenidos de la conciencia provienen de la experiencia.

GEORGE BERKELEY

CAPITULO 2:
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2. GEORGE BERKELEY :

2.1

BIOGRAFIA:

Filsofo irlands cuyo marco ideolgico se ve definido por sus profundas

convicciones religiosas y por las dependencias empiristas del entorno
britnico. En su sistema, denominado idealismo subjetivo, lleva el
espiritualismo a su ms radical afirmacin frente a la temida corrosin del
materialismo.
Miembro de familia anglicana (su abuelo haba emigrado de Inglaterra),
siempre respet las creencias catlicas de los irlandeses. Hizo sus
primeros estudios en la escuela de Kilkenny, condado en el que haba
nacido. Luego estudi en el Trinity College de Dubln, con tanto xito que
cuando termin los estudios fue nombrado profesor de teologa, griego y
hebreo en el mismo. En 1713 fue presentado a la corte de Londres por
Jonathan Swift. Ms tarde, acompa al hijo de un obispo anglicano en un
largo viaje por Italia. A su regreso a Londres, concibi el proyecto de una
escuela en las Bermudas para educar a los indios. Aprobado el proyecto
por el Parlamente, se traslad con su esposa a Amrica en espera de la
ayuda que nunca lleg. De regreso a Gran Bretaa fue nombrado obispo
de Cloyne (Irlanda). All permaneci hasta su traslado a Oxford en 1752,
donde muri un ao despus.

2.2 OBRAS PRINCIPALES:

Entre sus principales obras tenemos:

Philosophical Commentaries (1707-08).

Treatise on the Principles of Human Knowledge (1710, expresin
plena del pensamiento de Berkeley).
Three Dialogues between Hylas and Philonous (1713).
De motu (escrito para un concurso de la Academia de Francia).
Alciphron (perteneciente al perodo americano).
Otros.

2.3 EMPIRISMO SEGN BERKELEY:

Suele ser considerado como el autor empirista situado entre John Locke y
David Hume, tanto cronolgicamente como en cuanto al desarrollo de los
principios tericos del empirismo. Lleg a ser obispo, algo que parece poco
usual entre los autores empiristas, normalmente considerados como ateos
(aunque no sea siempre el caso, como podemos ver) e interesados en la
poltica. Su filosofa suele resumirse en una sentencia famosa: "esse est
aut percipi aut percipere", o sea, "ser es ser percibido o percibir".
Explicaremos los 3 campos abarcados por Berkeley en la filosofa:

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EL ANTIABSTRACCIONISMO:
La polmica contra racionalistas y "materialistas" ocupa sus escritos
de un extremo a otro. Su hilo conductor es la apologa del tesmo y de
la primaca del espritu sobre la materia. A partir de un empirismo y de
un nominalismo radical, desemboca en una suerte de idealismo
platnico. Las tesis ms difundidas de su doctrina se encuentran en el
Tratado y en los Dilogos. El Tratado comienza con una crtica a las
ideas abstractas. Las ideas abstractas -que segn Locke seran la
base de la distincin entre la mente humana y los animales- son para
Berkeley la fuente de todos nuestros errores. l trata de demostrar que
en realidad nunca son representaciones generales, sino siempre de
particulares. Una idea, y por consiguiente un nombre, puede
representar una cierta cantidad de ideas y percepciones particulares,
pero eso no quiere decir que sea general; solamente est en "funcin"
de representacin para una clase de ideas particulares.

EL INMATERIALISMO:
De la crtica a las ideas abstractas, Berkeley pasa a la afirmacin del
inmaterialismo, expresado en la famosa frmula esse est percipi ("ser
es ser percibido"). Basados en nuestra experiencia inmediata, nos
damos cuenta de que slo contamos con nuestras percepciones,
internas o externas, nunca conocemos los objetos. No tiene ningn
significado hablar de cualidades primarias y secundarias. Todas las
cualidades son secundarias, porque no tienen ninguna realidad fuera
de ser percibidas. La naturaleza de las ideas es pasiva, por tanto no
pueden producirse por s mismas, sino por un principio activo, el
espritu. No ocurre lo mismo con las percepciones, que no son obra
del sujeto sino que se le imponen como algo independiente, y por eso
inducen a error. Por otra parte, el espritu es activo, por tanto no puede
ser representado por una idea de naturaleza pasiva. Por eso slo
conocemos los espritus de modo indirecto, por sus obras (o por
intuicin, cuando se trata del propio). Dios es el espritu ms
cognoscible, porque sus obras son innumerables.

CIENCIA Y FE:
Rechazada la creencia comn en la realidad externa, Berkeley ataca
tambin las principales ideas de la ciencia: la idea de una causa
necesaria -que se deduce de la asociacin repetida de ciertas
percepciones-, y todas las ideas abstractas de las matemticas y de
las ciencias. Del mismo modo refuta la hiptesis de una realidad
externa que sea pura "ocasin" de percepciones enviadas por Dios,
como quera Malebranche. De este modo ve allanado el campo del
dualismo de las sustancias y el modo de su interaccin. Las
sustancias espirituales slo se relacionan con las ideas y con Dios,
fuente nica y garanta de todas las ideas. De ah su concepcin de la
ciencia como gramtica del lenguaje divino.
El carcter apologtico de Berkeley se manifiesta en sus dos ltimas
obras, Alcifrn y Siris. En ellas defiende el tesmo y la religin revelada

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contra el desmo de los librepensadores. El desmo reduce la divinidad

a un principio abstracto, incapaz de fundamentar una moral.
Solamente la religin revelada puede actuar como un principio
operante capaz de beneficiar al espritu y a los hbitos de los
hombres. Su filosofa religiosa sobre la naturaleza la expone en lnea
del neoplatonismo, sobre la base comn de que la realidad es la
manifestacin inmediata del espritu.

CAPITULO 3:
3. DISCUSIONES SOBRE EL EMPIRISMO :
Sobre el argumento de Locke contra las ideas innatas, nos deberamos
preguntar, qu valor tienen los argumentos de Berkeley? Es posible que
ste no haya conseguido nunca formar una idea abstracta o que ni siquiera
la hubiera conseguido, y que simplemente se haya quedado en el mero
plano de la imaginacin. Hume tiene razn al sostener que el principio de
causalidad no se puede reducir al principio de identidad.
Sin duda alguna, hay en el empirismo una verdad importante, que le brinda
las fuerzas necesarias para poder resistir los ataques del racionalismo y es
que afirma que el espritu humano no tiene ideas innatas y que la
experiencia es indispensable.
De otra parte, se considera que el defecto esencial del empirismo es el
privar al hombre de inteligencia y de razn, limitando todo el conocimiento a
los meros objetos concretos de la experiencia. "En esto es infiel a los datos
ms claros de la experiencia. Pues es un hecho que el hombre es capaz de
pensar las esencias abstractas de lo sensible, de comprender que son
cosas que ve." El empirismo lo nico que ve en el conocimiento es el papel
del objeto, y se resiste a reconocer en el sujeto que es tambin esencial.
"Se ha indicado a veces que para los empiristas modernos, los empiristas
ingleses, la mente es como una especie de receptculo, en el cual
imprimen sus huellas las impresiones procedentes del mundo externo."

4. EMPIRISMO LOGICO :
Se considera al empirismo lgico como la corriente ms influyente, ya que
es sta la continuacin del positivismo. El empirismo lgico est bastante
influido por la tradicin filosfica inglesa del nominalismo y del empirismo.
El empirismo lgico da un paso de mucha importancia, al reconocer juicios
como 3+2= 5, que no se derivan de la experiencia. "Se llama empirismo
lgico porque presta gran atencin a la lgica y a la matemtica".
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5. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO :

El empirismo, o conocimiento como fruto de la experiencia, abre las
posibilidades para que el hombre se convierta en autodidacto de su propia
vida. El hombre que experimenta es un hombre que conoce, que despeja
interrogantes, que descubre el mundo. Cifrar toda la existencia en las
experiencia vividas lleva, en gran medida, a desconocer la historia y los
planteamientos hechos hasta el momento, porque as se tengan por
establecidas cosas que pudieron ser fruto de la experiencia, se puede
concluir que lo vivieron otros hombres en otra poca, en circunstancias
distintas, y hoy se puede experimentar de manera diferente y llegar a otras
conclusiones.
El hombre de hoy definitivamente es muy empirista, y esto lo ha llevado a
sentirse protagonista de su propia historia, a descubrirse capaz, a valorarse
y a creerse. El poder experimentar y descubrir el mundo a travs de los
sentidos es mucho ms llamativo que hacerlo a travs de lo que la tradicin
ha enseado.
Esta corriente de pensamiento ha repercutido a nivel social de manera muy
trascendente y sentida. De manera positiva ha valorado las culturas y las
ha hecho capaces de la universalidad, ha dimensionado al hombre, no por
parmetros intelectuales sino por criterios de observacin y percepcin.
Recategoriza al hombre hacindolo ms esttico, dinmico, inquieto, pero
tambin puede hacerlo omnipotente, desconocedor de Dios, de lo espiritual
y lo metafsico.
La ciencia misma, que slo da como vlido lo que es producto de la
experimentacin y comprobado, hace que lo que no corresponda a otros
patrones, aunque tambin se site en el campo cientfico, no sea tan
valorado y tenido en cuenta. El empirismo ha sabido ganarse el espacio y
cuenta con elementos muy convincentes para seguir siendo motivo vlido
de especulacin y conocimiento.

CONCLUSIONES:

La diferencia entre corrientes filosficas y los mtodos

cientficos est en la importancia que le dan a lo fsico o a lo
racional.

Para empirismo los conceptos doctrinales, religiosas y tericas

no son nada porque no son fruto de las sensaciones.

El empirismo acabo con prohibiciones, los dogmas, mtodos

cientficos y se centra en las personas capaces de alcanzar el
conocimiento.

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BIBLIOGRAFA:

http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/PensamientoHbreEvolu
c/Empirismo.htm
http://definicion.de/empirismo/
http://educativa.catedu.es/44700165/aula/archivos/repositorio/3750/3991/ht
ml/3_un_empirista_extrao_george_berkeley.html
http://www.mcnbiografias.com/app-bio/do/show?key=berkeley-george

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