Ponencia dirigida al:

XXXIX Encuentro Nacional de Estudiantes de Historia

Los procesos histricos de identidad regional como

constructores de la identidad nacional

UNIVERSIDAD DE CIENCIAS Y ARTES DE CHIAPAS

FACULTAD DE HUMANIDADES
LICENCIATURA EN HISTORIA

Ttulo: La consolidacin del poder de la iglesia novohispana.

Autor: Alejandro de Jess Rivera Zebada
Correo electrnico: alesandroferreti@gmail.com

Temtica: Historia de las religiones

Estudiante de: 8 Semestre de la Licenciatura en Historia por la UNICACH

Material Necesario: Se requiere un can para proyectar y una lap top.

ndice
Resumen3
Introduccin...4
El contexto europeo

El poder eclesistico en la escritura

El poder evangelizador 8

El poder de los puestos eclesisticos

El arte novohispano

12

13

La moral cristiana hacia el indgena

14

La Inquisicin.. 16

Conclusin
17

Resumen.

El siguiente trabajo tiene el objetivo de explicar, y analizar cmo la iglesia instala

su poder en la Nueva Espaa para controlar a las almas de los indios, y
obstaculizar los cargos eclesisticos de las castas novohispanas a travs de la
aplicacin del concilio de Trento y que esta aprovech para apoderarse de tierras
y siendo el grupo ms adinerado que la propia monarqua espaola.
La informacin base ser de los libros de: Inquisicin y Sociedad en Mxico de
Solange Alberno, La conquista espiritual de Robert Ricard, Crisis y recomposicin
social de Mara Alva, El despotismo en la ilustracin de Chiapas de Margarita
Carvalho, Historia de los concilios ecumnicos de Guissepe Alberico, Historia de
Espaa en la Edad Moderna de Alfredo Floristain y el articulo de Gabriela Yazmn
Fuentes Gmez del ttulo: Una interpretacin de la fachada del templo de santo
Domingo de Guzmn en San Cristbal de Las Casas.
Se pretende explicar los hechos religiosos que pasaba la Nueva Espaa desde: la
aplicacin del concilio de Trento en la Nueva Espaa con los indgenas mientras
que en Europa se aplicaba contra los herejes.
Tambin se explicar sobre la aplicacin del concilio de Trento en la iglesia
novohispana a travs de la arquitectura, el dogma, las predicaciones, el teatro y
las consecuencias dadas en la poblacin novohispana.
El trabajo se desarrollar bajo los siguientes criterios, es decir: El contexto
europeo, el poder eclesistico en la escritura, El poder evangelizador, El poder de
los puestos eclesisticos, El arte novohispano, La moral cristiana hacia el indgena
y La Inquisicin.

Palabras clave: Trento, inquisicin, novohispana, moral, indgena

Introduccin

La iglesia para iniciar su poder como antecedente en la Nueva Espaa empez a

demostrar su podero a travs del dogma, donde se crearon las ordenes
mendicantes y los obispados y dicesis en Europa en plena era del renacimiento a
a causa de extender su podero eclesistico para convertir a los no creyentes al
dogma desde los rincones ms ocultos.
Desde el concilio de Letrn IV, se busca una iglesia ms innovadora de la la
cultura. Aunque la iglesia desde el descubrimiento de 1492, el papado de Borgia
busca en ser mediador para limitar los lmites a los portugueses y para apoyar a
los espaoles. Con la llegada del reinado de los reyes catlicos se instaura
relaciones con el papado para luego reinstalarse la inquisicin con el propsito de
perseguir a los herejes y reorganizar el podero eclesistico espaol y cuya
organizacin se centr ms en las rdenes mendicantes espaolas. Destacaban
los dominicos, franciscanos, carmelitas, mercedarios, etc. Una orden muy
importante durante la el proceso de la conquista de Mxico, fue el grupo de los
doce(franciscanos) que llegaron con los conquistadores, donde tras la conquista
de Tenochtitln evangelizaron a los mexicas donde los bautizaban y les
enseaban la doctrina con el propsito de controlarlos a travs de la nueva religin
instaurada en la Nueva Espaa, el catolicismo.

El contexto europeo

Durante en Europa, mientras en el catolicismo se adjudicaba, el podero de la

iglesia por medio de los Jesuitas, se tena el control de la inquisicin despus de
ser aprobados por el papa Julio III tras apoyarlos bajo la bula de Regimini
militantes ecclesias para ser un principio de dictadura de todos los fieles catlicos
y aplacar toda hereja. Del podero se abole toda estructura medieval para la
creacin de una iglesia modernista aplicado a la realidad de la poca, donde cada
uno de los clrigos se encargaba sobre el adoctrinamiento de los catlicos.
Felipe II con un gran fervor inician en ser el respaldo del papado para
aniquilar a todos los infieles. En el caso de Espaa, se crea una ola de
represiones para intentar destruir los focos de protestantismo en Toledo, Valladolid
y Sevilla,1 bajo el arzobispo de Toledo y el inquisidor Fernando de Valdez, siendo
que toda el pas era una de las sedes de la formacin de las ordenes mendicantes
como: los capuchinos, carmelitas, jesuitas, franciscanos, dominicos.
La importancia del concilio de Trento se abarca sobre el origen de un
podero espiritual, que con el paso del tiempo tras oscurecer el dogma, acab por
debilitar, a razn de usarse con fin poltico y desviado de lo espiritual. Aunque se
pretenda conciliar los errores del pasado, se borra la difusin de las indulgencias
y la corrupcin de los cargos eclesisticos. Adems se hace una burla en el
arreglo de los problemas de los protestantes, con el propsito de la creacin de
una audiencia sobre los objetivos de los protestantes, las doctrinas y las
confesiones de fe. Durante periodo se inicia una autoridad de hierro donde
comienza la certificacin del listado de libros prohibidos, y de los cuales deban
vigilar los integrantes de la inquisicin, y bajo la creacin de comisiones para estar
al cuidado de los fieles. Adems se aade que las formas de tortura iban guiadas
del libro de Malleus Malleficarum. Era la base de la inquisicin para hacer que los
1 Egido, Teofanes, La iglesia y los problemas religiosos, en Historia de Espaa en la
Edad Moderna, coord. Alfredo Floristain (Espaa: Ariel, 2007), 350-351.

creyentes se retractaran de sus ideas y hacer posible el regreso de los infieles al

catolicismo.2
En la parte teolgica del concilio, se observa como un discurso para ser
slo aceptado los postulados medievales del sentido espiritual, se condena en
cantidad de veces a los infieles de la religin por adjudicarse al protestantismo. Se
aade la construccin de un dogma por medio de la difusin del infierno, donde los
pecadores arderan al no aceptar el plan de Dios o no acoplarse a la doctrina
impuesta. Se demuestra el confesionario como una forma de purgar los pecados
de los fieles, se difunde el uso de las velas y las oraciones y rezos para limpiar las
almas y darles la entrada al paraso. En cambio se regresa al culto de reliquias por
medio de rplicas para ser legitimadas. Adems la devocin de la virgen Mara se
menciona como intercesora hacia el padre y las oraciones dirigidas hacia los
santos de la historia del cristianismo. Se instaura el rgimen del pecado y
suponiendo el inicio de este desde la desobediencia de Adn y Eva. 3
En cambio, durante finales de la contrarreforma se inicia la construccin de
la gran obra ambiciosa donde todo el plasmado del humanismo era tan
distorsionando y que acab en un discurso por medio de la arquitectura y
escultura.
Adems los jesuitas, se encargaban en hacer obras misioneras por la parte
oriental de los cuales al imponer su doctrina contra los japoneses, acaba en una
masacre y son crucificados muchos fieles. De uno de los misioneros es
canonizado Felipe de Jess de Neri tras su accin heroica de mrtir y siendo que
l fue uno de los grandes ladrones de la caja de ahorro del patronato de la Nueva
Espaa.

2 Alberico, Giussepe, coord. Historia de los concilios ecumnicos (Espaa:

Ariel, 1993), 292.
3 Alberico, Giussepe, coord. Historia de los concilios ecumnicos (Espaa:
Ariel, 1993), 292-294.
6

El poder eclesistico en la escritura

El inicio del poder en la Nueva Espaa, inicia tras la llegada de los franciscanos
donde sobre sale una de las figuras muy importantes: Fray Bernardino de
Sahagn. Este clrigo iniciaba en la investigacin de los vestigios del pasado
indgena como una forma de buscar en aprender sobre la cultura de los antiguos
mexicas y cuyo propsito era crear una estrategia de evangelizacin.
Se buscaba liberarlos de todos vicios provocados por el mal y enderezarlos
por medio de una rectitud bblica. Todo lo investigado es como una demanda de
vicios causados y por lo tanto busca comprender la realidad del indgena por
medio de la religiosidad, los dolos, la lengua, costumbres y tradiciones.
Esto fue como una manipulacin para seguirse de los postulados del
concilio de Trento, para tener sometido en un futuro al indgena por medio de la
difusin de que sus antiguas costumbres, que era un gran pecado y no tenan una
madurez espiritual, debido a no conocer al Dios cristiano. Eran tan importante el
estudio de las lenguas porque de ah se podan hablarles en la lengua nativa de
los indios con el propsito de evangelizarlos y someterlos al dogma.
En relacin de los escritos posteriores se empiezan a estudiar las
cosmogonas mesoamericanas para legitimarse la supuesta existencia del infierno
y el cielo siendo que lo representaron la comparativa de una forma muy grotesca,
debido a la aplicacin del concilio de Trento se inicia la instauracin del infierno
por medio de las predicas para aterrorizar a los indios de ser grandes paganos y
que arderan en el fuego eterno. Adems de cristianizarlos iniciaron en asemejar
los indgenas a los santos patronos en deidades prehispnicas: como Tlaloc y
Quetzalcoatl.

El poder evangelizador

Para la aplicacin del Patronato Indiano en la Nueva Espaa se retoma la idea

medieval de la construccin de patronos de determinada iglesia edificada para
ceder a ttulos de gran relevancia tanto a conquistadores y en raros casos a
clrigos, con el propsito de dar una redistribucin de servicios y apoyos
eclesisticos para los fieles.
Se crea una obligacin de imponer por parte de la corona a la cobra de la
evangelizacin, siendo que se utiliza la religin como un negocio eclesistico para
mantener el control de las almas, y posteriormente se segua cobrando a los indios
por asistir a las misas por medio de la administracin de los sacramentos y las
misas de obispos de fuera de la Nueva Espaa. Tambin se tena el control de las
misiones y de la administracin de los sacramentos, las construcciones de
iglesias, conventos y capillas.
Con la aplicacin de las Leyes Nuevas en Nueva Espaa se inicia el
desplazamiento de las tierras de los conquistadores por lo que se generan
revueltas y siendo que se acuerda en cederles las tierras por tres generaciones
ms y de ah se perdera y pasaran a manos de la corona para cederse a las
rdenes mendicantes. En este caso sera a las rdenes mendicantes, el clero
regular. Durante ese tiempo, los indgenas eran tratados mejor y con mejores
condiciones de vida. En este caso, qued bajo el cuidado de las rdenes
mendicantes. Se rescataba el rgimen tributario por medio de la cantidad en
especie y en metales preciosos.
Las rdenes comenzaban a agarrar las tierras baldas para iniciar sus
plantos de bienes agrcolas trados de Antiguo Mundo. Para agregar se puede
destacar los abusos de extraccin de recursos a las comunidades de indios como
8

una forma de imposicin y el aumento de impuestos durante tiempos de crisis

econmica tanto en Nueva Espaa y Espaa.
Tal es el caso de Chiapas, donde la orden de los dominicos se encargaron
de reubicar a los indios, adiestrarlos bajo el estudio de su lengua y controlarlos
bajo el poder del catolicismo con el propsito de fundarse cofradas dedicados a
los santos patronos y establecindose un sistema de mayordomas bajo la
direccin de los indios conversos. Los recaudadores de tributos desempeaban un
papel importante para la explotacin de recursos de los indios y llegando a tener
un status social.
En cambio, los dominicos agarraron las tierras de la Frailesca siendo ah la
instalacin del podero comercial. Ah dio el inicio de su riqueza a travs de
plantos agrcolas en los huertos para comercializarse y tambin basndose en la
ganadera.4 Se iniciaron los establecimientos de congregaciones para adoctrinar a
los indios y la formacin de poblados nuevos y restauracin ciudades
prehispnicos como: Chiapa de Corzo, Tila, Tecpatn, Ciudad Real, Chiapa de los
indios, etc. Aunque otras ordenes se destacan como los franciscanos y
mercedarios, pero la de mayor poder fueron los dominicos. Se puede destacar que
el inicio de la evangelizacin de Chiapas inicia bajo una carta escrita por el oidor
Toms Lpez para postular los aspectos sobre el programa de transformacin
cultural de la vida de los poblados y cuyo propsito era el de separarlos de su
pasado mesoamericano e imponerles la doctrina. As que los dominicos les
ensearon a tocar instrumentos musicales de la poca y que las canciones
compuestas representaban la deidad y esta fue acoplada para la creacin de
bailes para representar la cosmogona mesoamericana, su historia y un poco
alterado por la introduccin de la cultura espaola. En todas partes de la Nueva
Espaa muestra todo el aspecto religioso mesoamericano de los indios, se
traslad en los bailes hasta llegar a un sincretismo. En el caso de los zoques se
menciona que uno de los integrantes de la cofrada de los 12, se dirigan a las
4 Margarita Carvalho, La ilustracin del despotismo en Chiapas: 1774-1821
(Conaculta, 1998), 87.
9

cuevas secretamente para hacer una insinuacin de apoteosis como si se

proclamaran en ser dioses de manera que nadie sospechara.
Ante el suceso de la Virgen Mara en el cerro de Tepeyac ante un indito
Juan Diego se aparece y le pide de favor de edificar su iglesia y bajo el mandato
de fray Juan de Zumrraga al ser testigo del mandato milagroso de la Virgen
Mara, se edifica el templo en Tepeyac, cerca del templo de la diosa Toci y siendo
as que a la virgen la asemejan con una deidad prehispnica, Nanahuatzn.
En el ao de 1556, ocurri un suceso donde fray Francisco de Bustamante
declar a la Virgen Mara de no tener fundamento, que haba sido pintada por un
indio y que Mantufar no hubiera tolerado la nueva devocin porque era muy
peligrosa para el cristianismo, ya que los indgenas estaban disfrazndola de
idolatra.
Los indgenas sin ms remetido lo atacaron de manera violenta porque
atentaba su devocin a la Virgen de Guadalupe. Con este suceso de llega a
cuestionar que la Virgen del cerro de Tepeyac era la que adoraban como un
dolos. Los franciscanos tomaron carta del asunto para evitar que el culto se
desviara del sentido cristiano. Segn Ricard menciona la siguiente en relacin al
culto:

indios hay tan devotos que al venerar a Mara Santisima adoran materialmente
sus estatuas, los religiosos tienen el deber de estarles recordando de continuo
que las imgenes son de piedra y madera y que no es materia de que estn
hechas lo que se venera, sino la persona que represen, el Seor, la Virgen, o los
santos que realmente estn en el cielo. Favorecer el culto de la imagen de
Guadalupe y difundir la creencia que haca milagros era echar por tierra el edificio
tan penosamente construido por los misioneros
enseanza y esto, a juicio5
5 (Ricard, 1996), 300.
10

a costa de larga y penosa

Los frailes iniciaron otra estrategia de evangelizacin a travs del teatro,

donde plasmaron dilogos indgenas con loa virgen y el arcngel Gabriel para
representarse la historia de la cristiandad del antiguo testamento y la
representacin de la encarnacin de la Virgen a travs del espritu santo. Se
retomaron los postulados teolgicos del concilio de Trento que fueron la difusin
del infierno, purgatorio y la representacin del pecado. Se muestra un cristianismo
trgico a razn de mostrarse en un sentido desviado del dogma. Se destaca un
cristianismo de sufrimiento por la cada de los hijos de Dios (Adn y Eva) y
posteriores, donde al final de los tiempos los indgenas seran juzgados y al no
arrepentirse, arderan en el infierno por sus pecados. Ante estas representaciones
se gener un temor para que los indgenas tuvieran una vida de rectitud y que las
mujeres renacieran a la gracia espiritual. Adems se agrega en la teatralidad
elementos dominantes de los indgenas en que fueron conquistados por el
cristianismo.
Con el concilio mexicano se busca la obligacin de controlar a los indgenas
por medio de prohibiciones de tocar msica creada por los indgenas, por que
deban acoplarse a la msica eclesistica impuesta por los clrigos. Aunque el rey
Felipe II de Espaa intervino para que no hubieran prohibiciones a los indgenas y
llegndose a la resolucin de que se usaran sus instrumentos para el canto en las
misas. Aunque el clero se limit por lo que inicio en dar la libertad a los indgenas
de hacer sus danzas y msico.
Tal como es el caso de Tepolzotln, donde en los patios de las iglesias se
hacan las danzas y que fueran encaminadas al sentido del cristianismo y no
desviarse para dirigirse al paganismo. Aunque las bailes prehispnicos se iniciaron
a cristianizar en Guanajuato con la fiesta de San Miguel Arcngel, en Morelos la
fiesta de Altepeilhuitl, en Guerrero la fiesta de Taxco. Esta proceso de
cristianizacin se dieron en Veracruz, Tlaxcala, Morelos, Mxico, Guerrero,
Michoacn, Jalisco, Zacatecas y Chihuahua. De los bailes se representaban
escenas de la batalla de los moros, la victoria de la Cruz, la toma de Jerusaln,
11

etc. Aunque del sincretismo de los santos se iniciaron a levantar iglesias en los
cerros de los cuales supuestamente se hacan los ritos a las deidades
prehispnicas del pasado para luego asemejarlas al cristianismo y adaptarse al
dogma impuesto.6

El poder eclesistico contra los nativos eclesisticos y mulatos

Uno de los aspectos importantes era el conflicto de los cargos eclesisticos por
parte de los criollos y peninsulares, debido por la codicia criolla para aumentar su
control contra el trabajo y la economa de la Nueva Espaa. Eran conscientes de
no tener los cargos ms importantes de virreyes o arzobispos. Siendo que tenan
los cargos importantes de oidores (Audiencia). En cambio, el clero secular y
regular se peleaban por el poder de las almas de los indios, a razn de que el
primer grupo estaba en apoyo de los criollos, y el otro bando apoyaba a los
peninsulares y funcionarios reales. Se despreciaba a los criollos por adoptar
rasgos indgenas y ser una raza degenerada, debido a que en ese tiempo estaba
en vigor lo de la pureza de sangre en toda Europa y en dado caso de poseer
sangre impura les negaban los derechos de cualquier cargo eclesistico. Esto
quiere decir es que los peninsulares eran de gran rasgo de prestigio para tener los
mejores cargos eclesisticos y polticos. Siempre se hacan campaas de
desprestigio social en los criollos. Siguiendo de nuevo en sealar al clero secular
sobre la negacin de los mestizos a las rdenes mendicantes, debido a que se
pretenda que fueran personas de sangre de pureza. 7

6 Robert Ricard, La conquista espiritual en Mxico (Mxico: FCE, 1987), 291303.

7 Jonathan Israel, Razas, clases sociales y vida poltica en el Mxico colonial: 16101670 (Mxico: FCE, 1980), 88-96.

12

El arte novohispano

El arte de la Nueva Espaa, se inicia como una construccin de tapar todos los
templos prehispnicos que se lograron tapar, a razn de buscar la forma de
desaparecer los antiguos dioses por medio de las edificaciones de iglesias sobre
los templos prehispnicos. Se inici en orientar las iglesias al oriente como todos
los templos prehispnicos y cuya cavidad de la entrada de una iglesia era como
una cueva para los indgenas. De las primeras construcciones se inicia en
caracterizar los elementos arquitectnicos bajo la gua de los cnones
renacentistas, se introducen las naves separadas de arcos con columnas dricas.
En el caso de Guadalajara, se da la conservacin de las naves a la misma altura.
En Mxico se da el equilibrio ms perfecto a la par del espacio aplicado en funcin
de catedral y dando una claridad del elemento del marinerismo. Aun as se puede
destacar como de las propias catedrales siguen siendo rplicas de los elementos
de la construccin de la Plaza de San Pedro, debido a poseer uno de los
elementos de la unin de la escultura con la arquitectura para ser un elemento
fusionado, donde se retoma el misticismo a travs de la trascendencia de los
santos iluminados por Dios y la elevacin mstica por medio de las jerarquas
celestiales. Se destaca sobre el discurso del poder eclesistico por medio de la
edificacin de los templos para borrar imponer su religin a los fieles y mostrando
de manera iconogrfica los santos, las vrgenes. En el caso de Chiapas, el
discurso es ms sincrtico en la edificacin, porque se usan la aplicacin de
elementos sincrticos como serpientes como un elemento de la naturaleza y de la
cosmogona mesoamericana, y se agrega la representacin de un reptil como un

13

torrente de agua.8 Se aade al jaguar como el protector de los cultivos. Aunque

van agarrados de la mano los elementos mesoamericanos y cristianos para crear
un balance armnico de sus elementos. Para abarcar otro punto, se demuestra
que el concilio de Trento se aplica en lo dicho por las imgenes de las cuales se
oraran para que fuera uno de los intercesores. En este caso seran los santos que
usaban las rdenes mendicantes. De los cuales fueron un discurso como una
nueva medida de evangelizacin y de convertir a los indios al cristianismo.

La moral cristiana hacia el indgena.

En lo planteado del Concilio de Trento, se destina en el caso de la Nueva Espaa

un mayor impacto por la aplicacin del principio del pecado, a travs de la
serpiente que acabara por pervertir la condicin humana del hombre hasta
hacerlo caer en grandes atrocidades de alejarse del plan de Dios. En este caso, al
dios, Quetzalcoatl, se tach como el demonio y se empez a satanizar. Tal como
dice Gmara en su Historia de Nueva Espaa, sobre que los aztecas fueron
pervertidos por el demonio para crear imgenes semejantes de ellos, iniciaron en
el pecado, santificaron las fiestas de los demonios y hacer rituales en su nombre y
desvindose de las enseanzas de Jess. Se lleg a imponer a los indgenas
sobre los males de la cristiandad de los cuales se destinaba a la represin del
instinto humano para promoverles: la castidad, la inocencia, la pureza tras no
tener relaciones sexuales y evitar la promiscuidad con toda persona que entablara
una relacin social. En la aplicacin cristiana de Eva, se seala a la mujer como la
tentadora a que el hombre pecara y siendo as en las versiones bblicas de ser
adultera. En este caso, en la Nueva Espaa se iniciara la era machista donde a la
malinche se le tachara de ser la traidora y prostituta. Se vera como una Mara
8 Gabriela Yazmn Fuentes Gmez Una interpretacin de la fachada del templo
de santo Domingo de Guzmn en San Cristobal de Las Casas, Chiapas,
Pobacma, julio-diciembre 2014, 44-45.
14

Magdalena por su forma de vestir. Se tom en cuenta a la mujer como el origen de

los males en lo largo de la historia de todas las pocas desde la visin cristiana.
Un ser peligroso, corruptible y venerable para ser tentada por el maligno. Se
menciona las represiones sexuales, prohibiciones de las prcticas prohibidas, y
del control de la reproduccin indgena, siendo que se estaba poblando la mayora
de Amrica por pobladores europeos.9
La difusin del culto a la virgen Mara, se evoca desde el aspecto bblico
para ser impuestos a los indgenas por medio de ser un personaje santo
importante por estar al cuidado de su virginidad, la castidad y la represin de la
sexualidad. Aunque eran un discurso de control de las almas sobre la virginidad
que acab por mantener peso sobre en ser difundida. Adems se basaba por
medio de la enseanza de los valores familiares de los cueles se inculcaban la
castidad y la virginidad.10 Y por medio de las predicas se mantena controlarlos
para que no rompieran la tradicin de la castidad y mantenerlos en la ignorancia.
En cambio los que la haban perdido la virginidad, se les impona estar en
constante ayuno, oracin y la comunin para regresar al camino de la pureza. En
el caso de la mujer, era un ejemplo a seguir para las mujeres por los valores de la
castidad y para ser un elemento de la devocin indgena. Adems coincidi con
advocacin de la Virgen en relacin a la cultura indgena. Tal como apareci, la
virgen morena en el cerro de Tepeyac al indio Juan Diego. 11
Se llega a imponer tanto los sacramentos que el desconocimiento sobre los
sacramentos se les empieza a cobrar como pago de tributo tanto los sacerdotes
de fuera y los clrigos del interior del lugar misionero y del cual se haba
9 Mara Alba P., Crisis y recomposicin social: Nueva Espaa en el transito del
siglo XVI al XVII (Mxico: FCE, 1999), 55-64.
10 Mara Alba P., Crisis y recomposicin social: Nueva Espaa en el transito
del siglo XVI al XVII (Mxico: FCE, 1999),78-86.
11 Robert Ricard, La conquista espiritual en Mxico (Mxico: FCE, 1987), 298300.
15

evangelizado. Muchos clrigos se aprovechaban de la ignorancia de los indios

para imponerles el dogma junto con los siete sacramentos y de hecho se les
saqueaba ms all de lo tributado. En otro aspecto, se destaca sobre el fanatismo
religioso por quererse aplicar el concilio a pie de la letra por medio de la difusin
de la vida de los santos y ser venerados a travs de una estrategia de sustitucin
de deidades prehispnicas y los indgenas se acoplaban sobre la veneracin de
las imgenes de santos y el culto de las rplicas de reliquias sagradas. Tambin
por todas partes de Nueva Espaa, se intentaba de crear un clima cada vez ms
cristianizado que prehispnico. Era un intento de reformacin de la espiritualidad
de los indgenas. Los eclesisticos llegaron a instalar concilios mexicanos para
reestructurar la organizacin y la forma de evangelizacin de los indios para
adaptarlos al cristianismo.

La Inquisicin

Del concilio de Trento se da la aplicacin de la censura de los libros por medio de

la revisin de la inquisicin para que luego poderse publicar obras filosficas y de
las exploraciones de los investigadores eclesisticos de la poca. En el caso, de la
Nueva Espaa el inquisidor, Pedro Moya de Contreras, revisaba los archivos de
las bibliotecas, las pinturas elaboradas en las iglesias, conventos, casas y
catedrales. La imposicin del dogma se muestra como una manera de control
tanto en lo que uno escriba y siendo en que se divulgaran en ese tiempo obras
sobre los elementos de la religin y la vida del monacato. 12 Slo se pretenda en
crearse una forma de evangelizacin por medio de la difusin de textos
eclesisticos por medio de la poesa y el teatro. De las obras prohibidas fueron la
mayora las obras de caballeras como: Don Quijote de la Mancha, el Caballero

12 Mara Alba P., Crisis y recomposicin social: Nueva Espaa en el transito

del siglo XVI al XVII (Mxico: FCE, 1999), 91.
16

Febo, la Hechicera Melia, los enanos encantados, y Uganda la Desconocida. 13

Aunque de la cuestin de los indgenas se aplic en que el Santo Oficio castigara
a los indios practicantes de la bigamia y cuya prctica se desviaba de la
castidad.14

Conclusin

Se concluye que la iglesia en la Nueva Espaa tom un papel importante tras

ejecutarse como mano derecha de la monarqua espaola, a razn de haber
organismos eclesisticos encargados de

la organizacin evangelizadora que

inici con el patronato sobre la instalacin de los santos patrones para

evangelizarlos con la religin dominante y los indgenas a fin de cuentas
aprovecharon para asemejarlos con deidades prehispnicas, donde muchos de
estos se convirtieron al cristianismo. En sumatoria con la aplicacin de Trento se
cre un poder poltico eclesistico para que el clero regular y secular se apoderara
de las tierras de los indgenas para reagruparlos conforme las cuestiones
convenientes de los clrigos.

13 Mara Alba P., Crisis y recomposicin social: Nueva Espaa en el transito

del siglo XVI al XVII (Mxico: FCE, 1999), 93.
14 Alberro, Solange, Inquisicin y sociedad en Mxico: 1571-1700(Mxico:
FCE, 1992), 180-182.
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Bibliografa

Alberico, Giussepe, coord. 1993. Mxico: Historia de los concilios

ecumnicos. Espaa: Ariel.
Alberro Solange, 1992. Inquisicin y sociedad en Mxico: 1571-1700.
Mxico: FCE.
Gabriela Yazmn Fuentes Gmez. 2014. Una interpretacin de la fachada
del templo de santo Domingo de Guzmn en San Cristbal de Las Casas:
Mxico, Pobacma, (julio-diciembre).
Margarita Carvalho,1998. Mxico: La ilustracin del despotismo en
Chiapas: 1774-1821. Mxico: Conaculta.
Mara Alba P., 1999. Crisis y recomposicin social: Nueva Espaa en el
transito del siglo XVI al XVII. Mxico: FCE.
Robert Ricard, 1987. La conquista espiritual en Mxico. Mxico: FCE.
Teofanes Egido, 2007. La iglesia y los problemas religiosos. En Historia de
Espaa en la Edad Moderna, coord. Alfredo Floristain. Mxico: Ariel.
18

19