Вы находитесь на странице: 1из 164

Ученіе св. Апостола Павла

и кииги

Соломо-

новой ο происхожденіи и характерѣ язычества, замѣчаніями ο взаимоотношеніяхъ св. Павла Соломона.

псевдо-

Заявленія ο зависимости св. Павла отъ псевдо-Соломона по вопросу ο язычествѣ и ихъ шаткость.—Взаимная самостоятельность обоихъ авторовъ, ііоскольку они изображаютъ фактическую дѣйствительность.—Разность освѣщенія и истолкованія послѣдней, въ цѣломъ и въ частностяхъ, у Апостола и въ неканонической книгѣ.—Вѣриость благовѣстника своему иринципіальному воззрѣнію, не измѣвявшемуся, въ существѳнномъ, отъ постороннихъ вліяній.—Выводы изъ всего предшествующаго и предука- занія для дальнѣйшаго „сравнительнаго" обозрѣвія „Евангелія" ало- стольскаго.

БЛИЖА Я

св.

Павла

съ

псевдо-Соломономъ,

находили

у

перваго доктриву предопредѣленія, покрывающаго неиз-

бѣлсностію всякія «роковыя» непормальности частныхъ

Ѳ

^

 

личностей и цѣлыхъ массъ. -Но эти толкованія ошибочны.

j

не про-

 

не допускается 1069а ) 5

чело-

юб9а) и другіе авторы констатируюгь, что у Апостола Павла иредо-

предѣленіе связывается съ избраніемъ (6г. Ноеиіске, Art. „Pradestination I:

Schriftlehre" въ Kealencyklopudie XV , Lpzg 1904, S. 582), a послѣднее согласуется co всеобщимъ спасеніемъ (Rev. W. L . Walker, The ideutity of New Tertament Election with the Universal Ofter of Salvation въ „The

Expository Times"

не устраняется этою ііредестинаціей (6г. Ноепіске ]. cit. XV , S. 583—584), лри которой „сосуды гнѣва" осуждаются на погибель за свою винов- ность (S. 585); тогда ясно, что въ Рим. IX—XI гл. благовѣстникъ стре- мится собственно оградить божественный суверенитетъ, какъ незыблемый при всѣхъ уклоненіяхъ въ нашемъ мірѣ (S. 584—585).

XVI , 1 [October 1904], p. 21—23), поскольку свобода

вѣка нсизбѣжна личная отвѣтственность за всякія религіозно-
вѣка
нсизбѣжна
личная
отвѣтственность
за
всякія
религіозно-
моралыіыя
уклоненія.
Этимъ
убѣжденіемъ
тииически
характо-
ризуется
и
апостольскій
взглядъ
на
благоотпаденіе
язычества.
гдѣ
толсе
подмѣчаютъ
генстическую
связь
благовѣстника
съ
эллинистическими
конценціями
пссвдо-Соломона.
Здѣсь
опять
усматривастся
солидарность
между
критиками
и
католичоскимн
поборниками
библейскихъ
«апокрифовъ».
Если
первые
гово-
рятъ,
что
Апостолъ
зналъ
книгу
Премудрости 1069 )
и
при
томъ
безспорно t<m ) ,
то
и
вторые
утверлгдаютъ
«иесомнѣшюсть»
этого
факта
1<т
)
.
Во
всякомъ
случаѣ
извѣстность
некапониче-
скаго
докумеыта
св.
Павлу
допускается
многими
съ
достаточ-
иою
рѣшитсльностію
1(т
)
въ
смыслѣ
предварепія 1073 ) .
Выска-
зываютъ,
будто
христіанскій
писатель
усердно
пользовался
іудейскимъ
авторомъ 1(т )
и
находится
въ
зависимости
отъ
иего
1<т
)
,
имѣя
въ
пемъ свой
источникъ
Но
трудъ
псевдо-

106«) p r o f Oscar НоШтап, Neutestamentlicho Zeitgeschiehte (Freiburg in Β. und Leipzig 1895), S. 34. См. и Prof. J. G. Eichhorn, Einleitung in die apokryphischen Schriften des Alten Testaments, S. 202. 107 °) Edm. Pfleiderer: Die Philosophie des Heraklit von Ephesus im Lichte der Mysterienidee, S. 312,i; Heraklitischem Spuren auf thcologischem, ins- besondere altchristlischem Boden inner — und ausserhalb der kanonischen Literatur въ „Jahrbuchcr fiir protestantische Theologie" XIII (1887), 2, S. 182. 207.

ltm )

Prof. J. A. Schmid,

Das Buch dor Weisheit, S. 20.

340-341. G. Sal- равно -\- Yen.Fr.

mon въ

W. Farrar: ibid. I, p. 408, и The Life and Work of St. Paul, popular ed.,

а Prof. Frederic Henry Chase, Tlie Credibility of theBook oi'thc Acts ofthe Apostles (London 1902), ρ. 221,i.

p.

π

в ъ иллюстр. изд. , стрн. 827,

1073) p r

βΐ 6 / {

в

ъ

^Studien und Kritiken"

1853, II, S.

Apocrypha ed. by Henr y Wac o I, p. XLIIa, a

γ προφ.

Α

.

Π. Л

ο

у

χ

и

н

704 и iio переводу

1073 )

Heinrich

Etvald,

Geschichte des Volkes Israel IV 2 , S. 554.

10 "*) Edm. Pfleiderer, Die Philosophie des Heraklit von Ephesus iin Lichte der Mysterienidee, S. 308,i: „Оііпс alleu Zweifel wird dieselbe |die Stelle Soph. 14, 22—31] wioder Romerbr. 1.24—32 stark und handgreiflioh bcnutzt, wabrend die friiherc h a I banschuldigcnde Auseinandorsetzung der Soph.

Philosophe u cbendaselbs t be i Paulu s Vers .

18—22 im gleichen Sinne ihre Xachbildung findet. Insbesondere geht also das beriihmte «φάσκονχε ί εΐν^ι σοφοί έΐΑωράνθ-ηααν» Komer 1,22 im Nacliklang von Soph. 13, 9 jedenfalls sachlic h betrachtot in erster Lini e auf die gi'io- chisch e un d speziel l vorsokratisch e Weltweishcit , almlic h wie Philos . IV; V , 1". Ю75) Q pflcicicrer, Der Paulinismus, 8. 28 3 . Herm. Liidemann, Dio Antliro- pologie des Apostels Paulus und ilirc Stellung inncrhalb seincr Heilslchre S. 119. W. Bousset въ „Theologische Rundschau" V (1902). 5, S. 185. 107e ) llcrm. Lildcmann 1. cit., S. 119,i. Ed. Zcller, Die Philosopliio der

13, 1—9 mi t de n griecbieche n

УЧЕНІЕ

СВ. АІІОСТОЛА

ІГАВЛА.

151

Соломоиа

неудивителъно

скихъ

ческія

сводится

къ эллинистическимъ

вліяиіямъ,

и

апостоль-

гре-

отсюда

толкованіе, яко бы въ апализируемыхъ

иногда

(иапр.,

въ Рим. I ,

22)

досократовскія

воззрѣнія

текстахъ

и

разумѣются 10 " )

вмѣстѣ

спеціалыю

съ

 

1(П8 ) .

(Рим. II ,

14)

что дѣло иіямъ
что
дѣло
иіямъ

благовѣстникъ,

язычииковъ разпыми посредствами .

1<т

)

сбли-

выходитъ,

оригиііалъ,

 

открове-

108() ).

Значитъ,

цанія.

стіаиской доктрины,

св. Павлу

а потому необходимо разобрать,

анонима,

 

немъ.

Для надледшщаго отвѣта пужно напередъ констатировать, что у обоихъ писателей рѣчь касается матерій строго факти- ческихъ—въ наличности язычества по его религіозному содер- жанію и моральному отражеиію среди почитателей. Тогда вза- имная литературная обязательность будетъ непзбѣжною лишь при томъусловіи, что объектъ изображсній перваго былъ реалыю недоступенъ второму или воспроизводится у нихъ съ одина- ковою тепденціозною невѣрностію по сравненію съ подлиннымъ явленіемъ, когда трудно ожидать случайнаго совпаденія и го- раздо вѣроятнѣе литературнос нозаимствованіе. Чтб же мы ви- димъ въ настоящемъ иримѣрѣ? Ο Нромудрости Соломоновой

Griechen III, 2 3 , S. 274,я. А.

S.

408,6.

Hausrath.

Ncutestamentliclie

Zeitgeschichte II,

1077 ) Edm. Pfkiderer, Dio Philosophio des Heraklit vonEphesus im Lichte der Mystcrienidee, S. 308,i (см. выше на стрн. 150,1074). ,β78 ) Edm. Pfleiderer ibid., S. 302. 303. 304. 307-308. ,υτη ) Edm. Pflciderer ibid., S. 355.

Xatura l Histor y of th c Christia n Rcligion ,

p. 420: „The descriptiuu ol liurnan dopravity, in cormection with tbe worship of idols, which is given in tho first chapter of Komaus, rcsembles so cu-

riously, and in some points almost so verbally, tbo deseription of it in t.he 14th cliapter of the Hellenistie (apocryplial) Book of Wisdom, that it helps

as to the Apostle's acquaintace with Hollonistic Literature. But

to bear out

thcre is an exageratiou Miid one-sidedness in tliese doscriptions, whicli wi; do not moet with iu the teaching of Jesus".

10ΗΟ) William Mackintosh, Th e

152

ЧТЕНІЕ.

ХРИСТІАНСКОЕ

думаютъ, что она берегахъ

будто

снискаиія благоволенія отъ нихъ 10sl ) . ріалъ

номъ

Намъ почитапія изъ находилп ствительности лонъ, полагаетъ на отпадспіп а

нихъ

постію

формахъ

вытекающими

сужденія

возникла—по

Нила,

крайііей

эту

языкѣ—на

простирая

мѣрѣ,

идею

на

до

грсческомъ

крайности,

псевдонимъ смягчалъ тоны но пріязни

Тутъ

для псевдо-соломоиовской картины

извращеніи

Рима

1083 ) .

Егиита

1082 ) ,

очерчивается

къ сосѣдямъ

былъ

богатый

и ради

мате-

въ религіозно-мораль- испорчен-

сопершічавшаго

суетііость

съ

язычества

въ

іі

считая

и

Нимврода

природы

обилыіую

себѣ

напрашивались

отъ Творца

и

эти въ окрулсающей дѣй- Фи-

все съ нредпочтеиіемъ твари 108і ), «поэтическую и худож-

собствешю

идольства

Всѣ

и

съ

нравствеинымп

пшцу

сами

основателсмъ

аномаліями.

собою.

рода

Поэтому

отступниковъ,

въ

культѣ

боговъ и героовъ ыаходилъ

1085 ) .

Не

меиѣе

сего

обличителемъ

шіческую

ташіствеішымъ

столь

Послѣдняя была спеціалыіымъ египетскимъ педугомъ, и александрійскій

Язва

какъ

теософъ все язычество соизмѣряетъ

нмешю

и пенно водворялось обоготвореиіе и Фараоновъ и Птолсмеевъ 10SH ).

апоѳеозъ

фикцію»

онъ солидаренъ

томъ,

что

съ

іудойскимъ

порицаетъ

1086 ) .

и

въ

и бичуетъ благоговѣніе

но къ демонамъ,

жестоко

зоолатрію

религіи

ί0Ά1 ) .

Нила, гдѣ

этимъ

типомъ

была издавна

отрицаиія

заыесена

истишіой

на

берега

посте-

108t )

1083 )

Проф.

Μ. 1870 г., II (Л? 7), стрп.

И.

Еаринскій,

Renan,

Египетскіе

158.

іудеи

въ

„Христіанскомъ

306.

ο:

317

Э.

и

въ

Чтееіи"

Ср. у (плохомъ) русскомъ переводѣ подъ редакціею

κ Историческіе и религіозные этюды, 3-е изд. (Спб. 1894), стрв. 20. 26—27; Vortragc von Emest Renan, frei bcarbeitet vou Dr. Gottfrie d Hosse l (Lpzg 1880), S. 15.

Ренанъ,

Ernest

Les Apotres

(Paris J 1866"), p.

f

Β. Β.

Ч

у

й

1083 )

Cp. y

E.

Benan,

Les Apotres,

p. 325-326

и

y

B. B.

Ч

y

й

κ

ο

на

стрн. 31. 108 *) Ср. f С. Siegfried, Philo von Alexandria als Ausleger des Α. Τ.,

S. 153.

ios5 ) pfarrer Joh. Christ. Ludwig Georgii, Ueber die neuesten Gegen- satze in Auffassung der Alcxandriuischeu Religiousphilosophie, insbesoudero

dcs Jiidisehen Alexandrinismus въ ^Zeitschrift fiir die historische Theologic"

herausg. von Chr . F r. Illge n IX (N. F

ЮЯ6) Frcd. C. Conybeare, Philo about the Contemplative Lifo (Oxford 1895). p. 197. I0MT ) + Bruno Bauer, Philo, Strauss und Renau imd das Urchristenthum (Berlin 1874), S. 89. ίο»») ο древнеегииетскомъ іючитаніи (гепія) фараоновъ см. Dr. Α. Wie- dcmann: Die Religion der alten Aegypter (Miinster i. W. 1890), S. 92—93; Art. „Rcligion of Egypt" въ Α Dictionary οί' the Bible ed. by J . Η a s t i η g s:

) Bd (Lpzg 1839), 4, S. 76-77 .

III

УЧЕІІІЕ

СВ. ЛПОСТОЛА

ІІАВЛА.

153

Вообще, египетское суевѣріе славилось даже въ Римѣ 1089 ) . и александрійцевъ Тацитъ (Hist. IV , 71) называлъ dedita super-

stitionibus gens 109 °). Пороки пышно расцвѣтали на этой заражен- ной почвѣ 1091 ) и своимъ происхожденіемъ внушали подозрѣ-

ніе,

По всему этому допускается, что псевдо-Соломонъ

ο язычествѣ

у него не обрѣтается и особой оригиналыюсти, для которой

всякій другой не былъ бы способепъ самобытно. Правда, сви- предметъ

дѣтельствуютъ, будто въ книгѣ Премудрости данпый

однако на это нѣтъ. Коиечію, намъ выдвигаютъ, яко бы (въ XII , 8) провозглашается стоическая доктрина человѣческаго достоин- ства въ нравственно падшихъ 1095 ) , но тутъ фальшиво коммеи- тируется подлинный библейскій текстъ. Ο немъ мы достигли убѣж- денія, совсѣмъ не на свойственныхъ имъ преимуществахъ, а на ихъ ) . Опора пощады будетъ внѣ человѣка и все устрояется вопреки его реалыіымъ качсствамъ, молгду тѣмъ стоицизмъ старался черпать изъ нѣдръ самой человѣческой личности. Равно и во всѣхъ рстальныхъ частностяхъ псевдо-Соломонъ ие заіцищаетъ

просто

тварности, когда Всевышній

что идольство есть сумма всѣхъ этическихъ недочетовъ 1092 ) . трактуетъ

по

живымъ

наблюденіямъ 1093 ) .

Наряду

съ

этимъ

освѣіцается философски 1094 ) ,

прочныхъ

аргументовъ

что бол:ественное снисхоліденіе къ грѣшникамъ

покоится

109 β

милуетъ свое созданіе

какихъ-либо своеобразиыхъ и выдержанныхъ теорій. Все у него носитъ характеръ простои нагляднои иллюстрацш и

по случайнымъ ассоціаціямъ- въ двііжепіи разсказа,

пакло-

Extra Volume, Edinburgh 1904, ρ. 187—188, и cp. Ο. Pfleiderer, Das Chris-

tusbild des urchristlichcn Glaubeiis in religiuusgeschichtliclier Beleuchtnng,

S. 19—20; Eduard Meyer, Geschichte des Alterthums I (Stuttgart 1884), S. 64.

56. 84; еп. Платонъ (Рождественскій), Древній Востокъ ири свѣтѣ божѳ- ственнаго откровенія (Кіевъ 1898), стрн. 441, а для Птолемеевъ см . James Drummond, PhiloJudaeu s I , ρ. 182 and not. 3.

1089) }? re( ][. c. Gonybeare, Philo about thc Contemplative Life, p. 198.

i090 j

См. еще Fred.

C. Gonybeare

ibid., p. 198.

)091 )

C. Conybcarc ibid., p. 345,i.

10<J2 ) См. y James Brummond, Philo Judaeus I . p. 207.

10УЗ ) Проф. Μ. И. Каринскій въ „Христ. Чтепіи" 1870 г., II ( № 7),

См. объ этомъ

Fred.

стрн.

153.

)оа4 )

Emest

Havet, L e Christianisme et ses origines

IV , p. 399.

1095 ) Max Heinze, Die Lehre vom Logos in der griechischeii Philosophie, iS. 193: „schein t die Anerkennun g der allgemeinen MenscheiiAvurde i n den

&ittlich gefallenen

719 сл. 743. 746.

p. 351.

stoischem

стрн.

Einfluss zuzuschreiben".

1пиб )

749—750.

н 1(Ш7 ) Gp. Eud. Cornely, Jntroductio specialis in libros sacros V. T.,

а

См. выше

154

ЧТЕНІЕ.

ХРИСТІАНСКОЕ

няется къ огражденію единственной истияности великаго и
няется
къ
огражденію
единственной
истияности
великаго
и
святого
іудейскаго
исповѣданія.
Естественно,
что
онъ
руко-
водится
библейскими
принцииами,
воспринимаетъ
ихъ
и
при-
мѣняетъ
для
своихъ
цѣлей.
Отсюда
и
значительная
близость
къ
библейскимъ
концепціямъ.
Съ
этой
точки
зрѣнія
для
насъ
безразлично,
что
по
одшімъ книга
Премудрости вѣщаетъ
голо-
сомъ
древнихъ
пророковъ
(напр.,
въ
II ,
12.
XV,
10)
1098 ) ,
а
другіе
по
особымъ
убѣжденіямъ
принимаютъ
обратное
вліяніе
греческой
ея
обработки
(въ
XIII,
10—19)
на
литературную
Иса.
тезисъ,
нормируется
незмблемымъ
были
отвращенія
мы
и
даются сходыыя мысли,
отыскиваютъ
композицію
X L — ХІЛУ
10 " ) .
Дорогъ
лишь
главнѣйшій
что
въ
обсулдоніи
факта
авторъ
библейскими
Послѣднія
слу-
жили
масштабомъ
для
сьшовъ
завѣта
и
у
всѣхъ
должны
выралсаться
въ
результа-
тахъ
къ
язычеству.
Необходимо,
въ
этомъ
пунктѣ
имѣемъ общее мѣсто,
извѣстное
lt,)0 ) ,
почеыу
въ
разныхъ
другихъ
іудейскихъ
если даже для рѣчи
здѣсь
эмпирическаго
началами.
всѣхъ
тожественныхъ
что
всякому іудею
документахъ
законѣ
Апокалипсисѣ
попа-
ο
въ сердцахъ
человѣческихъ
аналогіи
въ
Ва-
 

1101 ) .

исевдо-Соломона

богатствъ,

 

независимо.

 

св.

разслѣдовать,

до-

 

всѣ элементы слагаемыя—въ

имѣемъ одинаковыя твари, и

безспорно,

еврея,

коыструкціи?

не-

пора-

 

1102 ) .

 

10Sfi )

Ed,

Beuss,

l)as

Alte Testament ubersetzt VI, S.

236.

 

109 ° ) Rev. Prof. ]). S. Margoliouth, Liues of Defcnce of the Biblical Re-

velation, p. 49 2

стрн.

442,4а.

sq.

и

в

ъ

„The Expositor"

1900,

II , p.

152

sq.

Cp. и выше

на

иоо)

p r o f

paul

Wernle,

Paul

als

Heidenmissionar (Freiburg i. B. Leip-

zig

и

und

и< ")

по

1102 )

ul' St.

а

χ

sclicn

и

н

Tiibingen

1899), S.

10.

A.

переводу

0

Edersheim,

ο. Μ.

Π.

The

θ

и

p.

Life

and

Times of Jesus tho

I, стрн.

W.

103,з.

е

й

с

κ

в

см. Ѵ еп.

а

г

ο

Fred. 717—718 и no

Farrar,

переводу

Messiah I 2 ,

p.

82,2

The Life and Work Π.

προφ.

Α.

Geschichte

des

jiidi

культѣ

цезарей

popular"ed.,

Paul,

въ

Лопу -

Schurer,

415ff. 421ff; II 2 , S. 14^530. 551 f.

иллюстр. изд., стрн. 843—845. Е.

Zeitalter Jesu Christi

I 2 ,

S.

Volkes im

 

СВ. АПОСТОЛА

ПАВЛА.

155

исчезла,

страшному

преобладавшія

ложными, наково полезными» 1иУі ) . При этомъ утрачивался твердый мо-

истинными,

выводу,

что «мпогоразличныя формы богоиочтенія,

римскомъ

мірѣ,

народъ

считалъ

одиыаково

правительство—оди-

въ

философы—равію

ральныи устой, и нравственное выролдоыіе оказывалось въ связи
ральныи
устой,
и
нравственное
выролдоыіе
оказывалось
въ
связи
съ
языческими
культами
коль
скоро
мы
читаемъ
ο
плотскихъ
гнусностяхъ
за
ночными
религіозными
торже-
ствами
110В
) .
ІІлотскія
неистовства
достигаютъ
чудовищной
дн-
кости, и
ο
постыдныхъ
противоестествешюстяхъ
докладываютъ
нам'і,
іі
іудейскіе
исгочники
І10в
) ,
и
Сивиллы
и0 ' %
и
псевдо-
гераклнтовскіе
ппсьма
1108 ) ,
и
славянская
книга
(тайнъ)
Еноха
1109 ) .
Язычество
какъ
бы
покровительствовало
распу-
щенности.
Это
констатируетъ
безпристрастная
исторія
всего
языческаго
прошлаго.
Для
Греціи
такая
печалыіая истииа
удо-
стовѣряется
со
всею
неотразимостію
1
1
ш
)
,
разъ
въ
ией
не
раз-

786=Р ,

man Law and History in tho Xew Testament (London 190Л , p. 304 sq. Cp. ещ е

y проф. // . C. Бердникова, Государственное ноложѳніе религіи въ римской

имперіи

неній ва христіанъ въ „собраніи сочиненій" 2 ІІ (Москва 1897), стрн. 12 сл.,

къ Гала-

тамъ

іі

S. 494ІТ. 503; II 3 , S. 26; III 3 , S. 74. 1051'. 416. Rev. Septlmus Buss, Ro -

I (Казань

1881), стрн. 40 сл., у проф. Ал. П. Леоедева,

замѣткахъ": Къ воііросу

ο посланін и прим. 14-е.

Эпоха го-

въ

моихъ

въ „Странникѣ"

„критическихъ

1903 г., XII, стрн. 951—2

П03 )

Γιιδδοηο)

Β.

Η.

Эдуардъ

Исторія упадка и разрушенія римской имперіи

ср. и

переводѣ f

Lyma n

I (Москва

and Letters of Paul

1883), стрн. 37;

въ

у

1898), p. 54,i. Сходно іценію

въ

стрн.

Нев ѣ домскаг о

The Life

Abbott ,

the Apostle (Loudon

е Сенека, судя ио освѣ-

съ этимъ высказывался

у бл. Августина:

уж см. Искатели (съ англійскаго) Φ .

Β. Κ

ο

м

Бога

κ

а

ρ

с

а

Φ

г

.

ο

его мыслей

В.

Фаррара

(Сііб. 1898),

(илохомъ)

73—74.

пересказѣ

U04 )

Rev.

Oswald Bykes,

The Gospel according to St. Paul,

ρ. 27 3 .

U05 )

См. y Jacob

Bernays,

Die Heraklitiscben Briefe, S. 64.

Vergleichende Studien zur Stellung der Frau im

Altertum I: Die Frau im Talmud (Wien

i:o7 ) См. y Oscar Holtzmann, Neutestamentlicho Zeitgeschichte, S. 25. 26. 27. 52.

Объ этихъ письмахъ см. еще у Prof. Α. Harnack, Geschiehte der altchristliclien

Litterattur bis Eusebius I, 2 (Lpzg 1893), S. 864:8«, a равво y Prof. W. Boussrt, Die Religioii des Judentums im neutestameutlicben Zeitalter, S. 30.

и ностей россійскихъ" 1880 г., III , стрн. 95. 116 и у ироф. Μ. П. Соко.юва ibid. 1899 г., IV , стрн. 9,юг,. 35, 2C2 . и , ° ) f Joli. Jos. lgn. JJulUnger, Heidenthum und Judenthum: Vorhalle zur Geschichte des Christenthums (Regensburg 1857), S. 682ff.

П06)

D r

Klugmann,

1898), S. 80.

llu8 )

См. y Jacob

Bernays,

Die Heraklitischen Briefe,

S. 67.

68.

1Ю9)

y

J. Π ροφ.

Α. Η. Ποηυβα

въ „Чтеніяхъ Обшества

исторіи

древ-

156

ЧТЕІІІЕ.

ХРИСТІАПСКОЕ

давалось іючти ни сдпнаго авторитетнаго протеста противъ
давалось
іючти
ни
сдпнаго
авторитетнаго
протеста
противъ
педерастіи
1111 ) ,
которую
циішки
и
главы
стоической
школы
ііровозглашали
явленіемъ
индпфферѳнтыымъ
tl,a
)
,
ІІлиній
же
(Hist.
nat.
XY ,
5)
называлъ
грековъ
изобрѣтателями
всѣхъ
пороковъ
1ИЗ
)
.
Въ
свою
очередь
Римъ попюлъ
еще
далыие
въ
своомъ
неирикрытомъ
цшшзмѣ
1114 )
и
губилъ дѣтей
столь
без-
пощадно
1115 ) ,
что
Сенека
за
сохраненіо
своей
жизни
въ
осо-
бенности
хвалитъ
свою
мать
Гельвію
И1в
)
:
дѣторастлѣніс
было
развито
до
утончонности
11П
)
и
восшітаніе
было
развращен-
иымъ
въ
самомъ
корнѣ
1П8
)
.
Таковы
бьтли
роковы е
плоды
духовиаго оскудѣнія, пбо іюпулярная религія. сдѣлавшись
духовиаго
оскудѣнія,
пбо
іюпулярная
религія.
сдѣлавшись
демонолатріей
въ
норазрывности
отъ
магіи
1119 ) , лигаались
гос-
подства
тіадъ человѣческимп страстями
и
сама
стала
благослов-
лять
и
освящать
всякія
«похоти
плоти».
Все
это
было
предъ
111 М
Joh.
Jos. Jgn. Bollinger
lbid., S. 685. См. и
Privatdoc. Η. J.
Best-

mann, Geschiclite der christlichen Sitte I (Nordlingen 1880), S.

185—186.

1112

)

Joh.

Jos.

Ign. J)6llinger\ Hoidenthum und Judcnthiim, S. 689.

U1 ' 6 )

1I)4 )

Joh. Jos.

Ign. Bollinger

Joh. Jos.

Ign. ІШНпдег

ibid., S. 693.

ibid., S. 716ff.

1115 )

Cp. и Rev. Septimus

Bttss,

Testament, p. 282—283.

Roman La w and History

in

the

Ш6 )

Joh.

Jos. Ign. Dollinger

Heidenthum iind Judenthun, S. 717.

New

1)1T ) Joh. Jos. Jgn. BoUinger, Heidenthum und Judenthum, S. 718ff. Въ

der

Sage, dass Seneca Christ gewesen sei |Berlin 1881], S. 36, и [προφ. Α. 77.] Л[еоедева], 0 перепискѣ Апостола Павла съ философомъ Сенекой въ „Православномъ Обозріініи" 1883 г., № 1, стрн. 135),, хотя, можетъ быть, тутъ больше клеветы, чѣмъ правды (ср. у Еонстана Марта, Философы

и поэты-моралисты во времена римской имперіи, въ переводѣ г-жи Μ. Κ ο р-

сакъ , Москва 1880, стрн. 93; Johannes Kreyher, L . Annaeus Seneca und seine Beziehungen zum Urchristentum, Berlin 1887, S. 19), но вообще стоики въ данномъ пувктѣ давали слишкомъ большой просторъ дѣйствію принципа naturalia non suiit turpia (см. j Prof. Chr. Ernst Lvthardt, Die antike Ethik in ihrcr geschichtlichen Entwicklung als Einlcitung in die Goschichto der christlichen Moral, Lpzg 1887, S. 114), a попытка (Α. FareTn. Seneque d' apres Tacite въ „Rovne chretrenne" 1-er Novembre 1904, p. 379—394) совершенно реабилитировать Севеку является довольно при- страстной.

I1,is ) Joh. Jos. lgn. Dollinger. Heidentlmin und Judenthum, S. 723ff. Cp.

A.

Jesus the Mcssiah l 2 , p. 252 and not. 2

и ο. Μ. П. Ѳ ивейскаг о

этомъ обвиняли даже Сенеку (см. у Еидеп Westerburg, Der Ursprung

Edersfteim, The

y

Lii e

and Times of

I , стрн. 319

прим. 2.

и 1119 ) Rev. Prof.- Charles Bigg, Α Commentary on the Epistles of St. Peter aud St. Jude (Edinburgh 1901), p. 137: „in spite of the finc lauguage of the philosopliers, the roally popular religions in Greeee and Romo were forms of dovil-whorship, intimatoly blonded witb magic in all its grades". Cp. и

глазами

у

всѣхъ

и

УЧЕНІЕ

СВ. АНОСТОЛА

ПАВЛА.

потому

могло

заноситься

разными

157

лицами

точностію.

подчеркиваютъ,

св. Павла

(въ

Рим .

I ,

20

сл.)

Пре -

(XIII,

1 сл.) иростирается на моменты.

какъ

мудрости

стны

пзображснія

112 ° ) ,

дажс

внѣ Библіи

языческоп

и

дѣйствительно

которые извѣ-

сходныя

Юве-

постыдности встрѣчаются

1121 ) .

намъ

Въ бозусловною объективною вѣрностію

этомъ

смыслѣ

у

иала,

картшіа отличается

тверл;даотся

для бы описать него дующаго непосредствешюе мы изъ обращенія

чому

было

Овидія,

Сенеки

апостольская

и под-

міюжествомъ аналогичныхъ свидѣтельствъ 1122 ) . По-

нея

ламъ

странно

нужно искать литературнаго пособія? не

думать,

что

благовѣстникъ

могъ

Вѣдь

самъ

1123 ) ,

но

тамъ.

не

гдѣ

112і

одушовленія

простого

религіознаго

обязаны

менѣе ошибочно бьетъ живой ) . чувство самого созерцателя, у

факта

видѣть

ключъ

у

него-

всюду слышится

свой-

личное зна-

и

по эшмъ

было

уж

е

не

столь

компиляцію

Тутъ

согласиться,

что съ язычниками 1125 ) .

него

Частности

мертвую

ствамъ

ніо

Prof. W. Boussct (ο книгѣ Η. W е і η е Гя, Die Wirkungeu des Geistes usw.) въ ,,Gottingisclie gelehrte Anzeigen" 1901, X (Oktober), S. 7G4: „der Glaube dcr damaligen heidniscben Welt im Heilungs—und Wunderglauben aufging".

въ Haudbucb zu den Apocryphen des

Α.

ii2o) ι

T.

Prof.

35.

C. L .

W.

Grimm

V L S.

и21 )

A.

Jmmer.

Neutestamentlicbe

см.

Paul's Epistle to thc Philippians (London 10 1890), p. 289;

Theologie,

S. 2 285,i.

0

Сенекѣ

in

tlie

f

Edn-urd

Testamcnt (Londou 1896), p.

·/. Β. Lightfoot,St.

Hicks,

Traces of Greok Philosophy

114—115.

and Roman

La w

New

l r " ) γ Prof. Α. B. Bruce, S.t. PauPs Conception of Christiauity, p. 109—

110

W. Boussefh, Die Religion des Judentums im lieutestamentlichen Zeitalter,

Греція подъ римскимъ владыче- до въ переводѣ

Prof.

и

в

ъ

„The

Expositor" 1893,

VI , p. 418—419.

Фгтлея,

Аналогі и

см

.

и

y

S. 401—402.

ствомъ

востокѣ (146

Cp. такжѳ Георга

со времени завоеванія римлянами

г.

до

Ρ

.

X.—717

г.

по

Ρ

.

X.)

паденія

имперіи

Софі и

ихъ

на

Ники -

тенко(Москв а

1887),

стрн.

12—13. Достойно

 

наблюденіе,

 

изображеніе въ Рим. I гл. подтверждается.

 

Мадагаскара:

см.

„Тііе

Expository

Times" XV , 9

(Juine

исторіею 1904), ρ. 406.

 

]1 - 3 )

Α.

Β.

Bruce

loc. cit., ρ.

133

„ТЬе

Expositor" 1893, VII, ρ.

28.

п24 )

См. и

проф. Π. А.

Юнгерова,

 

историко-критическое вве-

деніе въ священныя Собесѣдникѣ"

„Православіюмъ

ветхозавѣтныя

книги

(Казань

1900 г., стрн. 236.

1902), стрн.

140

и

въ

Paulus

von dem religios-sittlichen Charakter dos Heidentums auf Grund der vier Hauptbriefe (Lf>zg 1888), S. 3.

п

- 5

)

См. Dr. Christian

Rogge, Dic

Auschanungen

dcs

Apostels

158

ЧТЕНІЕ.

ХРІІСТІАНСКОЕ

валшы, и когда къ суммѣ впечатлѣній тарсійскаго дѣтства и2 ° ) при- бывшей

бавляютъ наблюденія вырожденія ною Корииѳѣ

что

излишествомъ

цахъ

вавшемъ

языческаго

конкурриро-

принять,

въ Антіохіи,

и2 " ) ,

или

1128 ) ,

представителышцею

въ побѣдоіюсно

съ

мы скорѣе должны

то былъ самый многообразный оиытъ, во

Апостола

у

и

Ясио,

углахъ

что

св. Павелъ

себя

задачи

давалъ

ему

весь

вселешюй.

для

ихъ комбинаціи

не

историческаго

вызывало

тѣмъ

самое

самымъ

языческій

міръ

матеріаловъ

ролью

комментатора.

Въ

фактическихъ

ограничивается

нристалыюе

объектомъ

внимапіе.

преимуществоннымъ и христіанскимъ помилованія. образомъ избавленія. рода въ въ достошіствѣ

ме

свидѣтельствовалось

принципамъ

Здѣсь

всякое

соприкасалось

Поэтому

философію

качествѣ

ингредіентной

отношедііи

и

связь

псалмовъ

и

ο

тѣснѣйшимъ

христіанскаго

намъ

«своего

иаучности

а

и

из ° ) .

Въ

утверлсдается

шелъ

1131 )

св.

Павлу

дальше

до

такой

1І32 ) ,

Апостолъ

112в )

но

исторіи»

этомъ

литературная

степени,

который

что невозмолшо

въ понятіи

Езекіиля,

который

съ

всѣхъ кои-

спеціалыю

беретъ

случаѣ

и не тробуется особаго источника. и

хроникера этомъ Оію практнки въ своемъ соот- спасеиія одипственно по историческое истолкова- съ

оказа-

миссіонерской

апостольской

Но

на

язычество

лось

ІІавловой

вѣтствіи

благодати

ніе

тайиамп

лагаетъ

голой

справки.

вѣствованія

если номъ теть не
если
номъ
теть
не

глубочайшими

пред-

ради

побочной части самаго благо- весьма его съ псевдо-Соломо- усвоять Богѣ разбираемаго

некаио-

иллюстрирующсй

существенио,

иріори-

будто

бы

i

m

)

Christ.

llogge ibid., S. 2. Prof.

W.

M.

Ramsay

тоже

отмѣчаетъ

(The Cities of Pauline Clrarches въ „Tho Expositor" 1901, XII, p. 402) „PauI's experience of Greek lifc"—главнымъ образомъ—въ Тарсѣ, но авторъ впа- даетъ въ крайность, когда утверждаетъ(р.409), что—рожденный и воспитан- ный среди такой жизни—Апостолъ свачала имѣлъ миссіею не допустить іудеямъ погрузиться до язычества, поднявъ послѣднее до уровыя іудейства.

p r o j - q уо 8 д в щ Gescliichte der neutestamentlichen Offenbarung

II: Geschichte der apostolischen Verkundigung (Muncheu 1893), S. 156. 1128·) p r o f . Bemhard Weiss, Lehrbuch der Einleitung in das Neue Testa- ment (Berlin 2 1889), S. 152.

1129 ) CUristian Rogge, Die Anschanungen des Apostels Paulus von dom

religios-sittlichen Charakter des Hoidentums auf Grund der vier Hauptbriefe,

S.

П27)

6,2.

113 °)

1131 )

Christ.

Rogge

ibid., S. 82.

Heriry

St.

Jokn.

Thackeray,

porary Jewish Thought, ρ. 226'.

J132 )

Rittlotf

Stier,

Die

Apokryphen,

Tbe Relation of St. Paul

S.

21.

to Contem

УЧЕНІЕ

СВ.

АПОСТОЛА

ПАВЛА.

159

ническаго памятиика 1133 ) , откуда заимствуется и ученіе ο
ническаго
памятиика
1133 ) ,
откуда
заимствуется
и
ученіе
ο
богопознаніи
1134 ) .
Послѣ
этого
неудивительно
услышать,
что
апостольскія
сужденія
ο
язычествѣ
(напр.,
въ
Рим.
I ,
19.
24)
суть
дедукціи
изъ
книги
Премудрости
1135 ) .
что
подобыая
отвлеченность
будетъ
непригодною
дѣйствитель-
ности
и
искажаетъ
ее.
Такъ
могутъ
возникать
яко
бы
благовѣстникъ
приписалъ
человѣческой
природѣ то,
чалось
лишь
у
отдѣлыіыхъ
лпцъ
1136 ) .
этого
освобождаетъ
Отъ
вполнѣ даже благонамѣренная
апологія,
Естественно,
для
мнѣнія,
что встрѣ-
обвиненія не
оііа
аиостоль-
хотя
устраняегь догадки насчетъ вольныхъ или невольныхъ
скихъ преувеличеній, нбо мы знаемъ языческій мір'ь во свѣтѣ
скихъ
преувеличеній,
нбо
мы
знаемъ
языческій
мір'ь
во
свѣтѣ
христіанскаго
обновленія
только
по
лучшимъ
образцамъ
вы-
сокихъ
умовъ,
между
тѣмъ
Апостолъ
беретъ
средііій
уровень
и
при
томъ
по
контрасту
съ
благодатію
Христовой,
которая
имѣла
возродить
языческую
массу.
Одиако
въ
параллель
по-
дозрѣніямъ
ο
полемическихъ
увлеченіяхъ
113>7 )
и
теперь
допу-
скается,
что
ради
ближайшихъ
цѣлей
св.
Павелъ
при
самомъ
описаніи
язычества
сосредоточился
исключительно
на
темііыхъ
чертахъ
и
рѣзкіе
выводы
смягчаетъ
уже
потомъ
(во
ІІ-й
гл.
Рим.)
опять
по
спеціальнымъ
видамъ
1138 ) .
Значитъ,
заимство-
113:і )
С. G. Montefiore,
First Impressions
of Paul въ
„The Jewish
Quar-
terly
Review"
VI, 23 (April, 1894), p. 431.
113 *)
C. G. Montefiore ibid., VI, 23 (April,
1894), p. 433.

1135 ) Joh. Christ. Carl Dopke, Hermeneutik der neutestamontlichon Schriftsteller I, S. 207.

. 1136 ) Charles Serfass, Essai sur 1'influence du paulinisme dans les reveils religieux (Cahors 1900), p. 61.

Κоп DobscJrutz уире-

113T ) См. выше на стрн. 6,гэ. Равно и Prof. Ernst

каетъ, будто въ своей полемикѣ Апостолъ ІІавелъ ипатилъ іудейскимъ агитаторамъ равною монетой (Die urchristliclien Gemeinden: sitteugeschicht- liche Bilder, Lpzg 1902, S. 118) и здѣсь не освободился отъ фарисейскаго фанатизма (S. 116), но ср. у насъ въ книгѣ: Благовѣстіе христіанской сво-

боды въ иосланіи св. Аиостола Павла къ Галатамъ (Сиб. 1902), стрн. 143,і и въ „Странникѣ" 1902 г., № 8, стрн. 164,і. Къ сожалѣиію, даже Р. Feine высказываетъ, что мысль ο „заключеніи всѣхъ подъ грѣхъ",— столь оскорбительная для іудейскаго сознанія,—и для насъ понятна лишь ири соображеніи съ личными и историческими обстоятельствами времени, ири чемъ она служитъ своеобразною формой выраженія для ученія ο благодати, которое оказывается какъ будто виноввымъ въ подобныхъ преувеличеніяхъ (Jesus Christus und Paulus, S. 164).

Strong, Art. „Ethics" вт. I (Edinburgb 1898), p. 7856

 

n38 )

Dictionary

of tlic

Bible

см. Rev.

Thomas

Β.

ud. by J . Hasting s

160 ХРИСТІАНСКОЕ 4ΤΕΗ ΙΈ . вашюе бываетъ и теиденціозно
160
ХРИСТІАНСКОЕ
4ΤΕΗ ΙΈ .
вашюе
бываетъ
и
теиденціозно
невѣрнымъ
имонно
въ
силу
самой
своей
ыесамобытности.
Какъ
говорятъ
по
этому
предмсту
самые
тексты?
Апостолъ
объясняетъ
(Рим.
I,
18)
гнѣвъ
Божій
съ
неба
на
нечестіе
π
ііеправду
человѣческія
тѣмъ,
что
истпна,
пе-
реставъ
быть
предметомъ
чествованія.
начала
выражаться
въ
несвойственныхъ
формахъ
и
жестоко
попиралась
въ
сво-
емъ
практическомъ
примѣненіи.
Главнѣйшій
тезисъ
и
будетъ
тотъ,
что
язычество
фактически
нарушало
религіозную
свя-
тость
боговѣдѣиія.
Очевидно,
послѣднее
ему
достушю
и
нѣ-
когда
было
общимъ
достояніемъ,
если
дается
даже
чрезъ
разсмотрѣніе
природы,
водущей
отъ
твари
къ
Творцу.
Въ
та-
комъ
случаѣ
язычество
есть
явленіе
позднѣйшее
и
будетъ
отторл ѵ еніемъ
отъ
истиннаго
богопознанія.
Но
трудно
допу-
стить.
чтобы
намѣреішо
предпочиталось
худое
хорошему
и
второс отвергалось изъ-за перваго. Необходимо напередъ, чтобы
второс
отвергалось
изъ-за
перваго.
Необходимо
напередъ,
чтобы
краса
этого
прекраснаго
не
чувствовалась
во
всей
подлинной
прелести.
когда
неизбѣлшо
понижается
затѣмъ
и
самый идеалъ. Свѣтъ меркнетъ предъ нами собствеішо потому. что
самый
идеалъ.
Свѣтъ
меркнетъ
предъ
нами собствеішо
потому.
что
мы
его
гасимъ.
Умственное
омраченіе
мотивируется
прак-
тическимъ
небреженіемъ
къ
теоретической
аксіомѣ
и
сопро-
волдается далыіѣйпіимъ интеллектуальнымъ отупѣніемъ. И,
волдается
далыіѣйпіимъ
интеллектуальнымъ
отупѣніемъ.
И,
дѣйствительно,
у
Апостола
геиезисъ
языческаго
объюродѣнія
созидается
на
практической
неправдѣ,
что
люди
не
воздавали
ни
славы.
ни
благодаренія
Богу
и
чрезъ
это
фактпческіі
про-
возглашали
Его
какъ
бы
недостойнымъ
такихъ
отличій.
Тутъ
суетность
ума
неразрывно
сочетавалась
съ
несмысленностію
сердца,
при
чемъ
утрачивались
всѣ
способы
къ
точному
со-
измѣренію
ІІСТІІНЫ,
для
которой
закрывались
всѣ
органы
вос-
пріятія.
Въ
своемъ
богоотступленіи
человѣкъ
самъ
усвоя^тъ
себѣ божественность абсолютной мудрости и впадаетъ въ
себѣ
божественность
абсолютной
мудрости
и
впадаетъ
въ
окончателыюе
бсзумство,
потому
что,
беря
масиітабъ
изъ
сферы
своей
ограничениости.
приписываетъ
болгествепное
ве-
личіе
тварной
ішчтолшосгп.
Неустраиимо,
что
послѣдияя
по-
лучаетъ
повелительную
авторитетность,
а
потому
и
этическія
нормы
почерпаются
изъ
области
плотяио-космическаго.
Есте-
ствеішо,
что
развивается
плотяность
со
всѣыи
ея
неистов-
ствами
11:19 ).
Вотъ
карднйалыіыя
черты
апостольскаго
іюшіманія
B-J»
') См.
и
на
стрн.
163.
УЧЕШЕ СВ. АПОСТОЛА ІІАВЛА. І6 1 иемъ удостовѣряется
УЧЕШЕ
СВ.
АПОСТОЛА
ІІАВЛА.
І6 1
иемъ
удостовѣряется
историческое
первенство
истинной
ре-
лигіи
въ человѣчествѣ
и
возішкповеніе
язычества
обосновы-
вается
на
практической
почвѣ
съ
прогрессивнымъ
усугубле-
ніемъ
теоретическихъ
заблужденій
и
практическихъ
извраще-
ній. Въ этомъ мы должны разграничивать и оцѣнивать двѣ
ній.
Въ
этомъ
мы
должны
разграничивать
и
оцѣнивать
двѣ
сторопы—объективной
иравдивости
описанія
и
внутренней со-
стоятельности
истолкованія.
Въ
первомъ
отношеиііі
указы-
вается,
что,
не
имѣя
цѣли
дать
чисто
научное
историческое
объясненіё, Апостолъ однако во всѣхъ частно- стяхъ 1140 ) , и его
объясненіё,
Апостолъ
однако
во
всѣхъ
частно-
стяхъ
1140 ) ,
и
его
коренной
подтверждается
всѣми
религіозно-историчсскими
потому
что
всѣ
поли-
теистическія
формы
выросли
л;е корректенъ
взглядъ
параллелями,
изъ
языческими
монотеизма
1141 ) ,
который
•скрывается
за
всѣми
религіями
1142 ) .
Не
менѣе
того
апостольское
изображеніе
согласно
и
съ
библейскими
убѣлсденіями
настолько,
что
яко
бы
проходитъ
чрезъ
весь
Ветхій
Завѣтъ
1143 ) .
Конечно,
тамъ
пѣтъ
ирямыхъ
сообще-
иій
ο
языческомъ
генезпсѣ.
Прн
всемъ
томъ
даже
авторы.
склонные
къ
тсоріяліъ
критическихъ
реконструкціи
Пято-
книжія,
констатируютъ
лишь
два оттѣнка,
что
въ
немъ язы-
чество
считается
либо
вырожденіемъ
первоначальнаго
(доіего-
внстическаго)
богопознанія,
либо
отпаденіемъ
отъ
истиннаго
боговѣдѣнія
1144 ) .
Въ
обопхъ
случаяхъ
равно
непре-
лолшымъ,
формы
1145 ) .
что политеизмъ
Слѣдовательно,
нс
и
будетъ
идолопоклонство
въ фактичсскихъ
обнаруллшаетъ
и
ыезыблемо
сугь
позднѣйшія
основахъ
своего
комментарія
св.
Павелъ
субъективной
тен-
денціозности
внѣшняго
воздѣйствія
всецѣло
держится
биб-
лейскаго
созерцанія.
Но
тоже
и
для
психологиче-

П40 ) Christian Rogge, Die Anschauungen des Apostels Paulns von dem

voligios-sittlichen Charakter dcs Heidentums auf Grund der vier Hauptbricfe,

S. 33ff.

1141 )

D. Paul

Wurm,

Religionsgeschichtliche

Parallelen zum

Alten Testa-

ment въ

„Beitrage

zur Forderung christlicher Theologie" III, 3

(Giitersloh

1899),

S.

13ff.

1U -) Christian liogge, Die Auschauungen des Apostels Paulus von dem

religios-sittlicheii Charakter des Heidentums auf Grund der vier Haupt-

briefe,

n43 ) Paul Wurm въ „Beitrage zur Forderung christlicher Theologie"

III

Prof. Eduard Rielnn, Alttestamentliehe Theologie (Halle 1889),·

S. 175.

Идолопоклонство y древнихъ евреевъ (Сиб. 1897),

S. 34.

(1899),

ll44 )

n45 )

f

M.

3,

S.

10.

C. Пальмовъ,

162

ЧТЕНІЕ.

ХРИСТІАІІСКОЕ

освѣщенія,

 

свидѣтельствуютъ,

 

по-

 

зарож-

воли,

 

прогрес-

1146 ) .

Внимательное

прочности

однимъ

то въ анализируемомъ анализъ ироцесса

психологическій

сивное даетъ Если логовъ
сивное
даетъ
Если
логовъ

и

св. Павла

представляется

общео въ теоретической признаютъ

древности

зараженіе

убѣж- экзегезиса. изъ величайшихъ отрывкѣ

психо-

апостольскаго

разысканіе

1U>7 ) ,

глубокій

у

него

ирони-

1148 ) ,

въ

самую

сущность

гибелыгаго

и потому

вы-

кающій ражающій пидарной ніе въ чертахъ глубоко
кающій
ражающій
пидарной
ніе
въ чертахъ
глубоко
іісихологически
Но

его

вполнѣ.

Посему

безспорно,

что—при

всей

ла-

сжатости —

конечыо,

что

въ

съ

тялжой

патолога

благовѣстникъ иравдивыхъ объективною вѣрно богоотпаденія правдивостію св. Павелъ

и

а

1154 )

и

не

описываетъ

все

1149 ) .

явле-

откуда

язы-

обри-

точиостію

11Г>0 ),

характеризуетъ

1152 ) ,

котороо

1153 ) .

пользуется

могъ

не

это

вытекаетъ,

чество

совьтвается

касается

будетъ,

11Г>1 ),

благовѣстішкъ

качествѣ

историческою

болѣзни,

іудейства»

Вопросъ

же

славою

обнаружить

«великаго

этихъ

личинамъ.

свойствъ

И

въ примѣненіи

мы видѣли,

къ другимъ

что апостольскій

ве-

историческимъ

діагнозъ

отличается

η4β )

Paul

Wurm

III (1899),

Л47) ρ

3,

S. \y ern i e ^

1.1.

въ „Beitrage

zur

Forderung

Paulus als Heidenmissionar,

S.

christlicher

11.

Theologie"

:U8 ) f F. Godet. Introduction au N. T.—particuliere I: Les epitres de

ρ. И. ВведенсгЛщ Религіозное сознаніе язычества 1

(Москва

стрн.

zur

III

(Pavis 1904), p. 384: „le paganisme, ce grand

de

l'bumanitc a . ,151 ) Christian Rogge, Die Anscliauungen des Apostels Paulus von dem

crime de l'antiquite,

1902), стрн. 229 и въ брошюрѣ: Смыслъ язычества (ibid. 1900),

saint Paul

(Neuchatel

1893),

H 4

114! ') Проф. Алексѣй

20 изъ журнала

J,5 °)

Paul

(1899),

3,

Wurm

S.

10.

„Вѣра

и Церковь" II (1900),

Forderimg

1, стрн. 44. christlicher

въ „Beitrage

Cp. и

Theologie"

Λ. le christianismo avaut le Christ

Dufieux, L e sentiment religieux dans 1'aiitiquite:

eondition

premiero

n'ost qu'un oubli, Toubli de la

religios-sittlichen Charakter des Heidentums auf Grund der vier Hauptbriefe,

S.

2.

І,и

)

1153 )

Christ.

См.

Pogge ibid.,

S. 31.

И Prof.

W. M. Puimsay, Shall IX , p. 179.

Wellhausen,

wc hear Evidence

or

not?

въ

„The

Такъ (по 5-му изданію иодъ заглавіемъ Prolegomena zur Geschichte Isracls, S. 430).

Geschiclite Israels I (Berlin 1878), S. 442

Expositor" 1902,

1154 )

Pro f J.

УЧЕНІЕ GB. АПОСТОЛА ПАВЛА. 163 совершеішою безукоризненностію.
УЧЕНІЕ
GB.
АПОСТОЛА
ПАВЛА.
163
совершеішою
безукоризненностію.
Естествешю.
что
не
менѣе
безупречно
отмѣчаются
и
всѣ
болѣзненные
предикаты
и
ре-
зультаты.
Языческое
богоотчужденіе
клонится
къ
тому,
что
человѣкъ
постепенно
замыкается
въ
сферѣ
космическаго
и
подчипяется
его
началамъ.
Тогда
доминирующею
необходимо
оказывастся
космическая
илотяность.
которая неизбѣжно
исто-
себя
устранимаго
ішпіально
были
ствеішаго
столько
самомъ
преимущественно
) .
деталыюмъ
припцйпіалыюс
отвлочепность
роалистическая
и
досторежонія.
съ
щаетъ
и
въ
самомъ
торжествѣ
ыоситъ
свою
пагубу
ые-
самонаказанія
1155 ) .
безопшбочно и ирии-
эти
не имѣли
онъ
его обрисовки,
для
конкретныя
и
дѣйствителыюсти.
въ
незыбломостію,
Все
это
и
фактичсски.
Однако
для
Апостола
моменты
дороги
лишь
но
связи
съ
врачеваніемъ
и
соб-
независимаго
интереса.
Понятно,
что
говоритъ
не
ο
грѣхѣ
ради
отчетливости
сколько
ο
грѣшникѣ,
въ
которомъ
успѣха
исцѣлеиія
важпы
живыя
особенности
стра-
данія
115
β
Отсюда
естественна
пластичность
изображенія
при
іюпированіи
Этимъ
путемъ
осмысленіе
не
переходитъ
теоретическую
и
ограждается
фактическою
наглядиость
утрачиваетъ
феноменальную
чайность
пріобрѣтаетъ
внушителыюсть
догматическаго
Чрезъ
это
фактическая
вастся
діагнозомъ
но
степени
принципіальной
іюсти
для
разсматривасмаго
факта.
Въ
а
слу-
пре-
характеристика уравни-
несомнѣн-
что
итогѣ
получается,
язычество, будучи богоотпаденіемъ. всяческія шютскія
язычество,
будучи
богоотпаденіемъ.
всяческія
шютскія
неистовства,
убивающія
разумную
вѣческую
личность.
Для
язычниковъ
не
оставалось
ни
нія,
ни
извиненія,
иоелику
ихъ
религіозное
бытіе
и
ио
никновеиію
и
ΉΟ качествамъ
было
вѣчнммъ
чомъ
фактическое
изобличепіе
языческой
порочности
валось
съ
рѣшителыюстію
богоотверженія.
фатально влечетъ за собою
чело-
спасо-
воз-
при
связы-
сторонъ
борьбѣ
осужденіомъ,
Со
всѣхъ
ііоражсніе
было
безвозвратиое
въ
этой
«гигантской
апостольской
съ
безнравственностію»
язычебкой
115 ").
И
если

«нолитеизмъ

никогда

не

поправился

отъ

раны,

которая

панесена

бѣда

ііонято

ему

руками

Павла»

достлгалась

и

мѣтко

единсгвешю

онровергнуто

1158 ) ,

тѣмъ,

то

эта

практическая

что

явленіе

было

теоретически.

была

по-

вѣрпо

"·") См. еще