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ORTEGA Y GASSET Obras completas Tomo I

Artculos (1902 1913)


EL ARTE DE ESTE MUNDO Y DEL OTROIV

EL HOMBRE PRIMITIVO
La agorafobia, el terror que experimenta el neurastnico cuando tiene que atravesar
una
plaza vaca, nos puede servir de metfora para comprender la postura inicial del
hombre ante
el mundo. Aquella fobia hace pensar en un como resurgimiento atvico, en un como
resto
superviviente de las formas animales primitivas, que despus de larga evolucin, han
madurado en la forma humana. Hacen pensar en aquellos seres dotados de una vida
elemental que disponan solamente del tacto para guiarse en la existencia. Los dems
sentidos fueron ms tarde apareciendo a modo de complicaciones y artificios sobre
aquel
sentido fundamental. Largas edades de aprendizaje fueron precisas para que la
orientacin
visual alcanzara la seguridad que al animal ofreca originariamente el tacto. Tan pronto
como
el hombre, dice Worringer en su primer libro, Abstraccin y simpata, se hizo bpedo,
tuvo que
confiarse a sus ojos, y debi padecer una poca de vacilacin e inseguridad. El
espacio visual
es ms abstracto, ms ideal, menos calificado que el espacio tctil. As el neurastnico
no se
atreve a lanzarse en lnea recta por medio de la plaza, sino que se escurre junto a las
paredes y palpndoles afirma su orientacin.
Es curioso, prosigue, que en la arquitectura egipcia perdura este terror al espacio.
Por medio
de las innumerables columnas, innecesarias para la funcin constructiva, evitaban la
impresin del espacio vaco, ofreciendo a la mirada puntos de apoyo.
El hombre primitivo es, por decirlo as, el hombre tctil: an no posee el rgano
intelectual
merced al cual es reducida la pavorosa confusin de los fenmenos a las leyes y
relaciones
fijas. El mundo es para l la absoluta confusin, el capricho omnmodo, la tremebunda
presencia de lo que no se sabe qu es. La emocin radical del hombre primitivo es el
espanto, el miedo a la realidad. Camina agarrndose a las paredes del universo; es
decir,
conducido por sus instintos. Desconcertado, aterrorizado por la vida, busca lo
inanimado, en
que se halla eliminada la inquietud del devenir y donde encuentra fijeza permanente.
Creacin
artstica significa para l evitar la vida y sus caprichos, fijar intuitivamente, tras la
mudanza de
las cosas presentes, un ms all firme en que el cambio y la caprichosidad son
superados.

ORTEGA Y GASSET Obras completas Tomo II


EL ESPECTADOR III

Segn parece y nadie ignora, la vista y el odo


proceden de la diferenciacin sufrida a lo largo del movimiento evolutivo por un
sentido ms primitivo: el tacto. La direccin en que el ver va diferencindose
del palpar consiste en estas dos notas: el alejamiento progresivo del objeto

que hiere el sentido y el irse convirtiendo eso objeto en puro color. Al mirar
que no es ya ms que mirar no le importa que una inmensa distancia vaca
medie entre el objeto y la retina. De un brinco establece entre ambos la pura
comunicacin visual. Adems, no importara al ojo que los colores vistos
resultasen no ser ms que una fantasmagora: es decir, que no fueran
esplndida piel cromtica extendida sobre las cosas. En rigor, las cosas que
hay detrs de los colores no le interesan. El tacto, por el contrario, necesita
apretarse inmediatamente contra los objetos, recorrerlos plano a plano y sentir
esa peculiar afirmacin que de s misma hacen las cosas, y que llamamos
resistencia, impenetrabilidad. El tacto se abraza con los objetos, se goza en su
volumen, los acaricia. Tocar es siempre un poco como poseer, y viceversa, la
posesin plena es siempre un tener bajo la mano.
..
ORTEGA Y GASSET Obras completas Tomo II
EL ESPECTADOR VII
EL HOMBRE A LA DEFENSIVA
.Llamar tacto al acierto en el trato social es una ejemplar agudeza del
idioma. Porque, en efecto, consiste en no rozar la entidad que tenemos
delante, no tropezar con sus formas y facciones o hacerlo suavemente y sin
choque. Quien se precie con fundamento de poseer mucho tacto, puede estar
seguro de no herir a casi nadie en el comercio mundano..
.
ORTEGA Y GASSET Obras Completas- Tomo IV
GOETHE DESDE DENTRO (1932)
SOBRE EL PUNTO DE VISTA EN LAS ARTES

La visin prxima tiene un carcter tctil. Qu misteriosa resonancia del tacto


conserva la mirada cuando converge sobre un objeto cercano? No tratemos
ahora de violar este misterio. Es suficiente que advirtamos esa densidad casi
tctil que el rayo ocular tiene y le permite, en efecto, abrazar, palpar el bcaro.
A medida que el objeto se aleja, la mirada pierde su virtud de mano y se va
haciendo pura visin.
Paralelamente, las cosas, al distanciarse, dejan de ser volmenes plenos,
duros, compactos, y se vuelven meros entes cromticos, sin resistencia,
solidez ni convexidad. Un hbito milenario, fundado en necesidades vitales,
hace que el hombre no considere como cosas, en estricto sentido, ms que
aquellos objetos, cuya solidez ofrece resistencia a sus manos. El resto es ms
o menos fantasma. Pues bien: al pasar un objeto de la visin prxima a la
lejana, se fantasmagoriza. Cuando la distancia es mucha, all en el confn de
un remoto horizonte -un rbol, un castillo, una serrana-, todo adquiere el
aspecto casi irreal de apariciones ultramundanas.
VI
.
ORTEGA Y GASSET Obras Completas Tomo V
ESTUDIOS SOBRE EL AMOR (1941)
LA ELECCIN EN AMOR
ORTEGA Y GASSET Obras Completas Tomo V
ESTUDIOS SOBRE EL AMOR (1941)
LA ELECCIN EN AMOR

. El caso es que en su
primera carta este corts paisano de Averroes reconoca que en los gestos y

fisonomas de una persona transparece su ser ntimo. Siento mucho no poder aceptar
esa separacin entre lo fsico y lo psquico, que es otra gran mana de la poca
pasada. Es falso, de toda falsedad, que veamos slo un cuerpo cuando vemos ante
nosotros una figura humana. Cmo si luego, por un acto mental nuevo y posterior,
aadisemos mgicamente y no se sabe cmo a ese objeto material una psique
tomada no se sabe de donde!8 Lejos de acontecer as las cosas, ocurre que nos
cuesta gran trabajo separar y abstraer el cuerpo del alma, suponiendo que lo
logremos. No slo en la convivencia humana, sino aun en el trato con cualquiera otro
ser viviente, la visin fsica de su forma es a la vez percepcin psquica de su alma o
cuasi alma. En el aullido del perro percibimos su dolor, y en la pupila del tigre, su
ferocidad. Por eso distinguimos la piedra y la mquina de la figura con carne. Carne es
esencial y constitutivamente cuerpo fsico cargado de electricidad psquica; de
carcter, en suma. Y el hecho de que a veces existan formas equvocas y erremos en
la percepcin del alma ajena no servir, repito, para invalidar el acierto normal9. Al
enfrentarnos con una criatura de nuestra especie nos es, desde luego, revelada su
condicin ntima. Esta penetracin de nuestro prjimo es mayor o menor, segn sea
nuestra nativa perspicacia. Sin ella no sera posible el ms elemental trato y la social
convivencia. Cada gesto y palabra que hiciramos herira a nuestro interlocutor. Y
como nos percatamos del don auditivo cuando hablamos con un sordo, advertimos la
existencia de esa intuicin normal que el hombre tiene para sus semejantes cuando
tropezamos con un indiscreto, con una persona sin tacto; expresin sta admirable,
que alude a ese sentido de percepcin espiritual con que parece palparse el alma
ajena, tocar su perfil, la aspereza o suavidad de su carcter, etc. Lo que no podr la
mayor parte de las personas es decir cmo es el prjimo que tienen delante. Pero el
que no pueda decirlo no implica que no lo est viendo. Decir es expresarse en
conceptos, y el concepto supone una actividad analtica, especficamente intelectual,
que pocos individuos han ejercitado. El saber que se expresa en vocablos es superior
al que se contenta con tener algo ante los ojos; pero ste tambin es un saber. Pruebe
el lector a describir con palabras lo que en cualquier momento est viendo y se
sorprender de lo poco que puede decir sobre aquello que tan claramente tiene ante
s. Y, sin embargo, ese saber visual nos sirve para movernos entre las cosas, para
diferenciarlas -por ejemplo: los diversos matices sin nombre de un color-, para
buscarlas o evitarlas. En esta forma sutilsima acta en nosotros la percepcin que del
prjimo tenemos, y muy especialmente en el caso del amor.
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ORTEGA Y GASSET Obras Completas Tomo VI
TEORA DE ANDALUCA Y OTROS ENSAYOS (1942)
LA PERCEPCIN DEL PRJIMO

La psicologa, preocupada hasta ahora eminentemente por el problema de la


percepcin externa, ha estudiado con predileccin el papel que en ella juega el cuerpo.
Ahora bien: en la percepcin externa influyen, claro est, preferentemente, las
funciones corporales de ojos, odos y tactos perifricos; esto es, los sentidos o
sensibilidad exterior.
Pero esto no debe hacernos olvidar que el cuerpo posee tambin una sensibilidad
interna mucho ms rica, variada y de fina textura que la externa, constituida por el
repertorio innumerable de las sensaciones musculares y de movimiento, los contactos
internos, las presiones sanguneas de venas, arterias y vasos; el dolor y placer
orgnicos, las delicadas impresiones en las entraas y rganos profundos y, en fin y
sobre todo, las corrientes sutilsimas de la secrecin interna. Todo ese pueblo
incalculable de estados sensitivos intracorporales, con sus incesantes y exquisitas
modificaciones, nos acompaan desde la concepcin y es el teclado maravilloso sobre
el que se apoya directamente la percepcin que de nosotros mismos tenemos. Como
los sentidos exteriores son el aparato selector, el tamiz que en cada caso detiene o
deja pasar los objetos del mundo exterior, as la sensibilidad intracorporal subraya o

apaga nuestros estados ntimos y hace que percibamos ahora estos y no los otros;
luego, los otros y no estos.
. Juega, pues, la sensibilidad intracorporal en la percepcin ntima el papel de un
actor
que mima y gesticula, subraya o apaga nuestra vida psquica, cara a nuestra mirada
interna como ante un pblico. A Bergson corresponde el honor de haber iniciado esta
teora que luego ha ido creciendo en sucesivas colaboraciones. Esa sensibilidad es,
pues, uno de los factores de que depende la experiencia que cada-cual tiene de s
mismo y, por tanto, una de las influencias ms decisivas en la formacin de la
personalidad.
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ORTEGA Y GASSET Obras Completas Tomo VII
EL HOMBRE Y LA GENTE

Me era urgente hacer ver cmo los algos presentes en el mundo vital y que
van a constituir losasuntos e importancias positivas y negativas con que
tenemos que habrnoslas, eran puras presencias y compresencias sensibles
-colores, figuras, ruidos, olores, resistencias, etc.-, y que esa su presencia
acta sobre nosotros en forma de seales, indicaciones, sntomas. A este
fin, puse el ejemplo del cielo. Mas este ejemplo del cielo pertenece muy
especialmente a la visibilidad. y si bien lo visible y el ver nos ofrecen mayor
claridad como ejemplos para exponer el primer enfronte con nuestra
doctrina, sera grave error suponer que es el ver el sentido ms
importante. Aun desde el punto de vista psico-fisiolgico, que es un punto
de vista subalterno, parece cada da ms verosmil que fue el tacto el
sentido originario del que los dems se han ido diferenciando. Desde
nuestro punto de vista ms radical es cosa clara que la forma decisiva de
nuestro trato con las cosas es, efectivamente, el tacto. y si esto es as, por
fuerza tacto y contacto son el factor ms perentorio en la estructuracin de
nuestro mundo.
Ahora bien -indiqu-, el tacto se distingue de todos los dems sentidos o
modos de presencia
porque en l se presentan siempre a la vez, e inseparables, dos cosas: el
cuerpo que tocamos, y
nuestro cuerpo con que lo tocamos. Es, pues, una relacin no entre un
fantasma y nosotros como
en la pura visin, sino entre un cuerpo ajeno y el cuerpo nuestro. La dureza
es una presencia en
que se hacen presentes de un golpe algo que resiste y nuestro cuerpo; por
ejemplo, nuestra mano
que es resistida. En ella sentimos, pues, a la vez el objeto que nos oprime y
nuestro msculo
oprimido. Por eso cabra decir que en el contacto sentimos las cosas dentro
de nosotros,
entindase, dentro de nuestro cuerpo, y no como en la visin y audicin,
fuera de nosotros, o
como en el sabor y el olfato las sentimos en ciertas porciones de nuestra
superficie corporal -la
cavidad nasal y el paladar. Con advertir lo cual, sin grandes aspavientos,
dbamos un gran paso:
caer en la cuenta de que el contorno o mundo patente se compone, ante
todo y
fundamentalmente, de presencias, de cosas que son cuerpos. Y lo son
porque ellas chocan con la

cosa ms prxima al hombre que existe, al yo que cada cual es, a saber: su
cuerpo. Nuestro
cuerpo hace que sean cuerpos todos los dems y que lo sea el mundo. Para
lo que suele llamarse
un espritu puro, los cuerpos no existiran, porque no podra tropezar con
ellos, sentir sus
presiones; y viceversa, no podra manejar las cosas, trasladarlas,
conformarlas, triturarlas. El
espritu puro, pues, no puede tener vida humana. Se desplazara por el
mundo siendo l mismo
un fantasma. Recurdese el cuento de Wells en que se habla de unos seres
con slo dos
dimensiones, que por ello no pueden penetrar en nuestro mundo donde
todo tiene, por lo menos,
tres dimensiones, mundo, pues, que est hecho de cuerpos. Asisten al
espectculo de las vidas
humanas; ven, por ejemplo, que un malvado va a asesinar a una anciana
dormida, pero ellos no
pueden intervenir, no pueden avisarla y sufren y se angustian de su ser
fantasmtico.