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RESENHA
DILTHEY, Wilhelm. Introduo s cincias
humanas tentativa de uma fundamentao
para o estudo da sociedade e da histria.
Trad. de Marco Antnio Casanova. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2010. ISBN:
978-85-218-0470-3.
Durante dcadas, em nosso pas, os estudos das cincias humanas
(especialmente as sociais) se serviram das leituras de Marx ou de autores
marxistas para compor massa crtica. Repertrio criado, preciso dizer
que, ainda hoje, muitas das pesquisas nessa rea continuam a receber
orientao do referido paradigma. Sem querer apreciar a validade ou a
aplicabilidade dessas matrizes em nosso momento atual (e da necessidade
ou no de uma gradativa substituio por um novo paradigma para as
humanidades), apenas ponderamos que, talvez pelo seu longo perodo
de vigncia, ficou inibido o interesse de pesquisadores e das editoras
por outros autores representantes das demais linhas de pensamento.
Sanando este dbito, vemos alguns nomes e ttulos clssicos da filosofia
e das cincias humanas sendo traduzidos e publicados recentemente
para o portugus do Brasil, entre eles est Wilhelm Dilthey (1833-1911)
e sua Introduo s cincias humanas (1883).
Uma avaliao emprica nos permite indicar que o autor pouco
conhecido fora das rodas acadmicas e precariamente estudado mesmo
no interior delas, de sorte que a presente obra pode oportunizar um
contato com as ideias deste filsofo, hermeneuta, psiclogo, historiador
e pedagogo, que foi um dos primeiros a lanar um olhar lcido sobre
a inadequao dos mtodos que elas importaram das ditas cincias
naturais.
Para Dilthey, a metodologia das cincias naturais exerceria um efeito
negativo sobre as outras, isso porque, por valer-se de compreenses
hipotticas (ou ainda, hipostasiadas), as cincias naturais posicionariam
os objetos das cincias humanas tal como fazem com os objetos da
natureza, interpretando-os como dados em sua mera aparncia e durao.
Desse modo, as cincias naturais (positivas) exerceriam uma ao
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Porto Alegre

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abstrativa sobre o conhecimento acerca do humano. Tal ao seria

decorrente da lida hipottico-positiva das cincias naturais, e tal lida
oferece o risco de descaracterizao da experincia humana na pauta
das cincias que dela se ocupa. Nos termos do pensamento diltheyano,
a ao das cincias abstrativas retira os objetos das cincias humanas
do horizonte que lhes prprio, na medida em que decompe, esfacela e
destri o referido horizonte (a isso o filsofo chama de desvivificao).
Com essa descrio, central na Introduo s cincias humanas,
a crtica s cincias abstrativas disparada por Dilthey abriu terreno
para uma enxurrada de anlises e desdobramentos que, em sua poca
(dcadas finais do sculo XIX e iniciais do XX), chegaram a alar at
mais notoriedade do que as premissas de seu primeiro propositor.
Spengler, Scheler e Spranger so apenas alguns nomes que, seguindo as
pegadas de Dilthey, reforam a premissa de que as cincias do homem,
da sociedade e da histria precisariam assentar-se em um solo que lhes
garantisse fundamentao adequada (uma vez que esse embasamento,
como j vimos, no poderia ser fornecido pelas cincias naturais, mas,
antes, seria dado na humanidade das cincias do esprito).
Mas, o que, nesta tarefa de embasamento, chamaramos de cincias
da realidade histrico-social? Em que terreno se poderia lanar os
alicerces das ditas cincias humanas? Onde se poderiam fundamentar as
cincias do esprito de modo s mesmas no padecerem da mencionada
desvivificao? A resposta do filsofo dada em seu livro no poderia
ser mais simples: no prprio esprito, no horizonte humano, horizonte que
Dilthey especifica com o termo vivncia. O ponto de partida a vivncia.
Tal sentena ser repetida exausto ao longo das quase quinhentas
pginas da obra em apreo.
Tomando por considerao as vivncias (a prpria vida dos fenmenos,
realidade absoluta que garante a correlao entre a conscincia e seus
objetos em um contexto efetivamente histrico), Dilthey se serve do
mtodo hermenutico para, com ele, reconstituir o lao que as cincias
humanas possuem com o humano. Assim, uma fundamentao das
referidas cincias ocorreria ao passo em que, hermeneuticamente, se
possibilitaria um compreender acerca de como o conhecimento humano
se faz desde o horizonte prprio ao esprito, sem que os procedimentos
explicativos (abstrativos) do positivismo nisso interfiram.
O conceito de vivncia, a clssica distino entre compreender
e explicar, ao lado de outros pontos que compem bases para as
cincias particularidades da sociedade e da histria, so apresentados
satisfatoriamente por um Dilthey ocupado em oferecer uma viso de
conjunto das cincias do esprito, na conexo com uma cincia fundante
necessria. Esta primeira parte da obra, por definir conceitos e mtodos;
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delimitar o lugar autnomo das cincias da realidade histrico-social

frente s cincias naturais; fornecer vises gerais sobre as cincias
particularidades da sociedade e da histria e distinguir entre as duas
classes de cincia, considerada por Max Weber (outro seguidor
de Dilthey) o primeiro estudo srio no qual se aborda o problema
metodolgico das chamadas cincias humanas.
A obra, entretanto, no se limita apenas a uma apresentao de
conceitos e temticas acerca de pontos que o filsofo julgava imprescindveis no campo das cincias. Intuindo (semelhantemente ao Hegel da
Fenomenologia do esprito) que toda cincia depende das condies de
nossa conscincia, Dilthey dedica a segunda parte da obra interpretao
da constituio definitiva da cincia histrica e, por meio dela, das
cincias humanas em geral. Realiza-se, assim, a tentativa de fundamentar
o estudo da sociedade e da histria (como o subttulo da Introduo
anuncia). O que se presencia neste momento , ento, a anlise dos fatos
constituintes do ncleo das cincias humanas e sua correspondncia com
a histria; histria, esta, apreendida como manifestao da vida sob o
ponto de vista da humanidade.
Ao longo das quatro sees que compem esta segunda parte
do livro, vemos Dilthey buscar a restaurao de elementos da base
histrico-material que constitui o conhecimento humano; base, essa, que
teria sido tanto negligenciada pelo projeto crtico do kantismo, quanto
pelo idealismo radical hegeliano. Ao retomar essas bases histricas,
Dilthey tenta esclarecer que as vivncias da conscincia, e as vises
de mundo que elas constituem em cada poca, acabam por traduzir as
concrees do esprito objetivo em um tempo. Isso explica a extensa
narrativa historiogrfica contida no tpico intitulado Metafsica como
base das cincias humanas: seu domnio e sua decadncia, na segunda
parte do livro. No referido momento, o filsofo descreve e analisa vises
de mundo dos povos antigos e de seu pensamento mstico, os povos
europeus modernos e seu estgio metafsico, e a dissoluo da posio
metafsica ante a realidade. Fica patente, ali, a admirvel erudio do
autor que dedica, alm de leituras refinadas de Plato e Aristteles,
dezenas de pginas filosofia medieval rabe, ultrapassando em muito as
expectativas do leitor com formao filosfica mdia que, geralmente, no
costuma ir alm de notcias sobre Avicena e Averris (fato que justifica o
entusiasmo de Eugenio Imaz, seu tradutor para a lngua espanhola, que
reputa sua cultura prodigiosa, ocenica). Aspecto que, por si s, j
suficiente para legitimar a publicao do livro.
Avaliada sob o ponto de vista da traduo, a edio brasileira
apresenta uma verso elaborada de maneira atenta tendncia dos
estudos mais atuais da obra de Dilthey. Desse modo, mesmo a traduo

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da expresso alem Geisteswissenschaften por cincias humanas

(que poderia ser contestada em favor da literal cincias do esprito)
encontra precedente nas tradues de lngua inglesa e endosso junto a
comentaristas especializados, que se inclinam a acatar que cincias
humanas traz melhor a conexo de sentido da realidade histrica e
social do que a nomenclatura cincias do esprito, na qual a noo de
esprito facilmente pode sugerir erroneamente uma independncia de
homens reais. No fosse esse argumento suficiente, a escolha se mostra
editorialmente plausvel, uma vez que cria maior identidade com o pblico
de alguns dos cursos universitrios brasileiros, dos denominados cursos
de cincias humanas.
Roberto Saraiva Kahlmeyer-Mertens
Doutor em Filosofia pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ.
Estuda o autor alemo Martin Heidegger desde o ano de 1995, tendo interesse tambm
pela filosofia clssica alem. Autor de Heidegger & a Educao (Autntica, 2008).
<kahlmeyermertens@gmail.com>.
Recebido em junho 2012.
Aceito em julho 2012.

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