Вы находитесь на странице: 1из 4

HUMPHREY, Nicholas (1986): La mirada interior, Alianza Editorial, Madrid, 2006.

41) los seres humanos, (al igual que los gorilas.) no pueden sobrevivir, en
ningn lugar de la tierra, si carecen de una profunda sensibilidad y capacidad de
comprensin de su prjimo.
Humprhey se pregunta Ha sido ste el motor principal de la evolucin de
nuestros cerebros y nuestra inteligencia?.
qu tipo de persona puede haber sido el dueo de uno de los crneos de
hombre-mono ms antiguos y completos que se conocen (de)
aproximadamente un milln y medio de aos, con un tamao que doblaba el
de un gorila (41/2).
Si hace unos veinte millones de aos se sucedi un cambio en el clima que llev a
que llev a que nuestros ancestros crecieran de tamao corporal y cerebral al
bajar al suelo de la selva, Humphrey considera que es posible que entonces
comenzaran a ser ms dependientes socialmente.
Los rboles haban sido hasta entonces su refugio tradicional, el nuevo nicho
ecolgico que se les presentaba, de praderas con pocos rboles, requera conocer
plantas y animales; y desarrollar herramientas y armas, implementando nuevas
tcnicas de subsistencia. Individualmente no podan llevar adelante estas
novedades, para lograrlo necesitaban desarrollar relaciones personales y
duraderas(entre s), de las que depende la cultura humana, requerimientos que
para Humphrey eran todava incapaces de llevar adelante (43)
Parecera que el primer experimento de vida social humana se emprendi hace
seis millones de aos, cuando un grupo de monos (ancestros de gorilas y
chimpancs) permanecieron donde estaban, mientras otros (de los que
descendemos) se dirigieron al campo abierto, dando lugar a un nuevo linaje de
hombres-monos con cuerpos y mentes que les permitieron sobrevivir como
cazadores y recolectores de la sabana (43).
Aunque los distinguieron las habilidades que desarrollaron (pararse sobre sus
patas, comer y asimilar variados vegetales, oponer el pulgar a los otros dedos), lo
verdaderamente distintivo, al decir de Humphrey, sino con las caractersticas
relaciones entre unos y otros que comenzaron a desarrollarse. Considera que hay
suficientes pruebas arqueolgicas para poder sostener que hace unos dos
millones de aos ya se haba establecido el patrn fundamentalmente humano de
la vida social (vivir en pequeos grupos, dividindose el trabajo y compartiendo la
comida, con relaciones sexuales probablemente mongamas y duraderas, criando
a los hijos tanto el padre como la madre) (44).
(posteriormente) qu llev a nuestros antepasados a ponerse de nuevo,
despus de varios millones de aos, en el camino de lo que nosotros conocemos
por civilizacin? (46/7).

hace poco menos de 10.000 aos que se invent la agricultura y la


domesticacin y crianza de animales, en lugar de recolectar plantas y cazar
animales salvajes. Con estos cambios vino el asentamiento, la especializacin, el
excedente de riqueza, el crecimiento de la poblacin, las ciudades, la poltica y los
reyes. Surgi entonces la sociedad civilizada, a partir de cambios impulsados por
fuerzas aparentemente impersonales del dinero, el comercio, la ciencia, la religin,
la guerra (47).
No existen fuerzas impersonales en la sociedad humana: no hay un solo
acontecimiento significativo que no haya sido modelado por mentes humanas en
interaccin con otras mentes humanas. La historia de la sociedad humana es
la historia de lo que las personas se han dicho unas a otras, de lo que han
pensado unas de otras, de rivalidades, de amistades, de ambiciones personales y
nacionales. Eso no slo en los cambios polticos, religiosos y culturales, es
igualmente cierto en el caso de las tendencias materiales dentro de la sociedad
(Todo) emergen de un fondo de interacciones sociales humanas. (47)
prcticamente casi todas las relaciones humanas en que nos embarcamos
(pareja, amistad, relacin de trabajo) dan testimonio de nuestras extraordinarias
habilidades sociales (49/50) .
No tiene nada de extrao que los seres humanos hayan evolucionado hasta llegar
a ser unos supervivientes psicolgicos tan extraordinarios cuando su dura tare ha
consistido, durante los ltimos seis millones de aos, en leer la mente de otros
seres humanos (50/1).
cmo lo hacemos? qu queremos decir cuando hablamos de la penetracin
psicolgica o de nuestra habilidad de ponernos en lugar de otro? Cuando
decimos entiendo lo que es ser otra persona, estamos haciendo una extraa
afirmacin, ya que poseemos un entendimiento del cerebro humano mucho mayor
de lo que hasta ahora nos puede ofrecer la psicologa cientfica.
Ninguno de nosotros tiene ojos con rayos X. Qu es lo que tenemos?
Me refiero a la conciencia como la representacin interior que cada uno de
nosotros tiene de lo que somos nosotros mismo, como la presencia en cada uno
de nosotros de un espritu (alma personalidad) que llamamos Yo. Soy Yo quien
tengo pensamientos y sentimientos, memoria, deseos. Soy Yo quien soy
consciente de mi propia existencia y de mi continuidad en el tiempo. Yo quien soy,
en resumen, la esencia del ser humano (52/3).
Cabe suponer que la conciencia tiene mucha importancia en nuestras vidas.
De hecho, parece que para la mayora de la gente, la mayor parte del tiempo, slo
existen dos posibles estados: estamos vivos, alerta y conscientes; o estamos
echados sobre nuestra espalda, inerte e inconscientes. Cuando perdemos la
conciencia perdemos el contacto con el mundo (53).

La experiencia nos dice que siempre que un hombre hace su vida normal debe
darse cuenta y ser consciente de sus propios pensamientos y sentimientos
internos. Pero la lgica dice: Hay en principio alguna razn por la que un animal,
o incluso un ser humano, no pudiera estar comportamentalmente alerta y, sin
embargo, permanecer inconsciente en el sentido de no darse cuenta de lo que
est ocurriendo dentro de su cabeza? (54).
Puede que ningn animal tenga una conciencia tan desarrollada como la nuestra.
Pero es posible que ningn otro animal tenga conciencia? Qu ocurre con
procesos ms sencillo como la percepcin: ver, or, tocar? (56)
.. Es creciente la evidencia de que los animales superiores, incluidos los seres
humanos pueden de hecho mostrar a conducta de percibir sin tener conocimiento
conciente de que lo hacen (57).
(A partir de extirpacin de la corteza visual en una mona y, segn datos de
humanos con que se contaba) las personas con ese tipo de lesin cerebral no
podan recuperar la visin (59).
se descubri el primer caso de un estado que Larry Weiskrantz denomin
vista de ciego, que consiste en ver sin saber que puedes ver: es una visin
inconsciente; ver cosas que son totalmente invisibles para nuestra mente
inconsciente (59)..
hay pruebas de la existencia de la visin inconsciente tambin de tacto
inconsciente. Parece que la conciencia no e(la s necesaria para la percepcin
Podemos percibir sin ser conscientes de ninguna sensacin concomitante.
Entonces, por qu no bamos a pensar sin ser conscientes de nuestros
pensamientos, actuar sin ser conscientes de nuestras propias intenciones e incuso
ser nosotros mismos sin sentir que existimos? (60/1).
Si Freud estaba en lo cierto, qu ocurre con la influencia siempre presente de
nuestra mente inconsciente? Gran parte de nuestra vida cotidiana puede estar
dirigida por emociones inconscientes que no podemos hacer llegar hasta el
conocimiento consciente si esto es as, si los seres humanos a veces van, como
si dijramos, con el piloto automtico puesto y gran parte de su comportamiento,
quizs en principio todo l, ocurre inconscientemente, para qu sirve la
conciencia?
Es evidente que la conciencia no es esencial en todos los aspectos de nuestra
vida (61)
no hay conciencia (como actividad cerebral) cuando alguien con visin ciega ve
algo en su campo ciego, tampoco cuando una persona camina dormida el
cerebro lleva a cabo la compleja tarea de hacer funcionar el sistema vegetativo
(control de temperatura corporal, digestin, respiracin, etc.)(61).

Puede suponerse que la conciencia, tal y como la conocemos los humanos, como
habilidad de mirar hacia el interior de nosotros mismos y examinar nuestras
propias mentes en funcionamiento, es parte de la biologa humana, como la
capacidad de caminar erectos o percibir el mundo exteriorcomo cualquier otra
facultad y estructura natural, la conciencia debe haber llegado a existir porque
confera a las criaturas algn tipo de ventaja biolgica, algo que sus antepasados
inconscientes no eran capaces de hacer, que mejor sus necesidades de
supervivencia y se transmiti a la generacin siguiente (64/5)
Para Humphrey, la conciencia as entendida podra considerarse como un nuevo
rgano sensorial diseado por el evolucin, el ojo interior, cuyo campo de visin
no es el mundo externo sino los propios estados cerebrales como estados
mentales cocientes.