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En el prefacio de sus Principia Ethica declara Moore que, despus de terminada su obra, ley El origen del conocimiento moral, de
Brontano, y agrega que las opiniones de este autor estn ms cerca de
las suyas que las de ningn otro.
Ob. cit., 5.
Ob. cit., 110 y sigs.
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Pero con esto no se h a definido todava el predicado buen o . N i se h a definido, n i puede definirse, porque es una nocin
simple como amarillo . Puede, ciertamente, denominarse mediante sinnimos, pero es inanalizable porque todas las proposiciones que contienen este predicado son sintticas. Bueno es
bueno y nada ms . Y puesto que se trata de una caracterstica
simple, nica e irreductible, esto quiere decir que slo puede
ser conocida inmediata e intuitivamente (comprese con l a intuicin de los valores).
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C A P I T U L O XIII
LA VINCULACION DE LA ETICA Y, LA
METAFISICA
Hemos estudiado hasta aqu; en relacin con el p r i n c i p i o
metafsico, l a desvinculacin que de l han afirmado K a n t y sus
discpulos, el pragmatismo y l a filosofa influida por l, la tica
de los valores y M o o r e , y, finalmente, hemos considerado l a
posicin de Sartre. Veamos ahora las tres concepciones, a nuestro j u i c i o ms importantes, de subordinacin de l a tica a l a
metafsica, a saber: l a de Heidegger, la de l a Escolstica y l a
de Z u b i r i .
E n Heidegger no se trata, en realidad, de subordinacin de
l a tica, sino de negativa a aceptar l a parcelacin de l a filosofa en diferentes ciencias. A u n q u e casi todas sus pginas estn
penetradas de elementos ticos o, precisamente por eso mismo,
no ha hablado directamente ms que una vez, en l a Carta sobre
el Humanismo,
acerca de su concepcin de l a tica.
Heidegger hace notar en este texto que l a tica, igual
que l a lgica y l a fsica, se desgajan por p r i m e r a vez comodisciplinas independientes en la escuela de Platn. E s el tiempo
en que el pensar empieza a convertirse en ciencia. L o s grandes
presocrticos nada saban de tica. Y , sin embargo, una sentencia de Herclito, la sentencia vfiot; dvOptxo) 8au.o)V nos descubre, en tres palabras, l a esencia m i s m a del thos.
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Heidegger traduce l a palabra thos atendiendo a su s i g n i f i cacin originaria-de l a que ya se hizo mencin a l comienza
de este libro-por el lugar donde se habita. Entonces la citada
frase significara lo siguiente: El hombre habita, en tanto que
hombre, en la cercana del dios. A continuacin interpreta esta
sentencia a l a luz de aquello que cuenta Aristteles sobre H e rclito. Como llegasen a l unos extranjeros que queran conocerle y se quedaran sorprendidosen realidad defraudadosaL
encontrarle, como a cualquier otro, calentndose en l a cocina,.
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el bien til. Y he aqu, expuesta sucintamente, l a serie de conceptos metafsicos en que se funda l a tica tomista.
Tambin para X a v i e r Z u b i r i l a tica est subordinada a la
metafsica o, como l prefiere decir, a l a filosofa primera. P e r o
la filosofa primera no es aqu, en primer trmino, ciencia del
ser, sino ciencia de l a realidad. N o estamos en condiciones de
exponer l a filosofa primera de Z u b i r i sino muy sucinta y, sin
duda, insuficientemente. Digamos solamente que, segn ella, el
ser es solamente l a manera (humana) como l a realidad le es
presente al hombre y que, por tanto, remite a l a r e a l i d a d ; lo
que es enva a lo que hay. E l hombre tiene una inteligencia
sentiente, cuya esencia consiste en estar en realidad. Este estar
en realidad tiene carcter norgico, es decir, es u n estar real
en realidad (reduplicative). De ese estar en realidad como dimensin p r i m a r i a de l a inteligencia derivan l a accin notica de
inteligir y despus l a idea, que nos pone y a , no siempre como
antes, en l a realidad fsica, sino tambin ante l a realidad objetual; el concepto, que es l a captacin de cualquier realidad a l
captar l a idea, y el j u i c i o , que nos defiere l a realidad objetiva,
esto es, que realiza l a prueba de l a realidad, objetual o fsica,
mostrando l a adaequttio del concepto a l a realidad. E l problema
de l a verdad queda inscrito as en el p r i m a r i o de l a realidad, y
no, como viene ocurriendo desde Descartes, a la inversa. Y tamel ser se inscribe en la realidad y surge al quedar las cosas ante
m en un respecto o habitud. S i n realidad y sin inteligencia
no habra ser. E l ser es siempre de lo que hay y consiste en
traer la realidad a presentidad, y esta entificacin de l a realidad
es lo que hace posible l a evidencia.
P o r tanto, viniendo a l a tica, de lo que h a de hablarse p r i mariamente, segn esta concepcin, no es del ser bueno, sano
de l a realidad buena; la realidad, en tanto que es buena, es
la que nos hace preferir. Y , como veremos a su tiempo, el bien
moral es, en una de sus dimensiones, l a realidad misma en tanto
que apropiable, y en la otra, l a realidad en tanto que posibilidad
apropiada o apropiacin de posibilidades.
L a tica est, pues, subordinada a l a metafsica o, como prefiere decir Z u b i r i , a l a filosofa p r i m e r a . Pero conviene agregar
que l a filosofa primera de Z u b i r i , a cuya exposicin dedic el
curso 1952-1953, es, segn creo, l a ms sobria y estructural
y l a menos metafsica de todas las metafsicas conocidas.
CAPITULO XIV
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Este sentido tico de l a filosofa, este pathos m o r a l que suscita siempre l a aproximacin a l a verdad, es visible a lo largo
de l a historia de l a filosofa, como lo es l a mediatizacin moral
de algunos sistemas. E s imposible aqu mostrar esto paso a pasoosera menester considerar a esta l u z l a historia entera de l a
f i l o s o f a p e r o s pueden y deben hacerse algunas alusiones
y aportarse algunos textos.
P o r de pronto, l a filosofa no es algo que pueda hacerse en
los ratos perdidos, en los ratos libres. A u n q u e materialmente
no se viva de ella, no es nunca u n Nebenberuf: demanda, exige
la dedicacin de l a vida entera. E s , pues, una forma de vida,
en el sentido tico de esta expresin; es el bos
theortiks.
F o r m a filosfica de vida que primero los cnicos y luego l o s
estoicosque, por otra parte, reducan l a filosofa a u n saber
sobre l a v i d a , es decir, a saber vivirexteriorizacincomo hoy
o ayer los jvenes existencialistasen atavo y costumbres, en
amaneramiento y pose. Contra esta exteriorizante trivializacin
reacciona Sneca: Satis ipsum nomen philosophiae, etiamsi.
Cfr. Catolicismo y protestantismo como formas de existencia, Introduccin.
Filosofa y Vida, t. II, pgs. 478 y sigs., y passim. en la obra de
Zarageta.
* Apud Dom Odn Lottin, Morle fundamntale, pgs. 481 y sigs.
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Ep. 5 a Lucillo.
Diels, fr. 18, y tambin fr. 34.
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Rep., L . VII.
As como a Ballauf, por ejemploDie Idee der Paideia, que tambin lo ha analizado, el problema pedaggico.
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e n trascender siempre hacia l a subjetividad. L a libertad, l a eleccin y l a decisin, l a descripcin de las situaciones-lmite, de
las tensiones, desgarramientos y contradicciones de l a existenc i a , constituyen el tema de esta filosofa sin contenido metafsico
o con un contenido metafsico cifrado y, por tanto, indecible.
E n fin, l a intuicin original de l a filosofa de Sartre es
tambin eminentemente m o r a l , auque se trate aqu, otra vez, de
moral como mera estructura, que no propone ningn conten i d o , ninguna prescripcin, ninguna ayuda siquiera, y deje
a l hombre abandonado a s m i s m o . L a exigencia tica, monstruosamente exacerbada, de que el hombre sea desordenadamente
l i b r e y responsable de s mismo lleva a Sartre, por u n lado, a l
atesmo, a l a destruccin de D i o s , y con l a l a destruccin de
todos los valores, de todos los rdenes espirituales, de todas las
normas morales, y, p o r el otro, a negar la naturaleza humana
y a afirmar que l a existencia precede a l a esencia. Advirtase
que lo justo de esta afirmacin es precisamente lo que tiene de
tico; lo desmesurado, el levantar una verdad tica a l plano
ontolgico. Pues es falso que no haya una naturaleza humana,
una esencia ontolgica del hombre. P e r o es verdad que, s i no
toda esencia, a l menos l a esencia tica del hombre, lo que
yo he llamado su thos, s se f o r j a a travs de l a existencia. Sobre
l a naturaleza se levanta l a segunda naturaleza, es decir, lo
que de aqulla hemos hecho, libre y ticamente.
Hemos mostrado en este captulo el sentido tico de l a filosofa. Pero hemos podido observar que este sentido tico se ha
agudizado enormemente en nuestra poca. Qu significa esto?
A l final del l i b r o propondremos dos respuestas a esta pregunta.
CAPITULO XV
ETICA Y TEOLOGIA
L a subordinacin de l a tica a la teologa natural viene i m plicada por l a subordinacin a l a metafsica, de l a cual es aqulla
una parte. Y la repulsa de l a subordinacin a l a metafsica i m plica l a repulsa de la subordinacin a l a teologa natural. Esto
segundo puede acaecer bien porque se niegue la posibilidad de
la metafsica y, consiguientemente, de la teologa natural (Kant),
bien porque, aun admitindolas, se quiera recabar l a independencia de l a tica respecto de ellas (filosofa de los valores).
P e r o tampoco todos los que conceden l a dependencia metafsica de l a tica extienden esa dependencia hasta la teologa natural. E n primer lugar, porque esa metafsica puede conducir,,
como en el caso de Sartre, a l a negacin del objeto m i s m o de l a
teologa natural. U n a metafsica atea, que no quiere saber nada
del ser creador n i admite el concepto de creacin, puede, como
es el caso del existencialismo, abrirse a perspectivas morales,
aunque la m o r a l de que aqu se trate sea, como veremos ms
adelante, de carcter meramente formal.
Pero n i siquiera es menester ser ateo para, aun admitiendo
la metafsica, negar l a teologa natural. Basta con rechazar los
praeambula fidei, es decir, el acceso de l a razn a D i o s , l a p o s i bilidad de justificar filosficamente ningn saber acerca de
D i o s . Todo filsofo protestante fiel a sus propios supuestos religiosos se encuentra en este caso, aunque, como veremos ms
adelante, e l problema aqu se complica, a l menos dentro del
luteranismo, porque es la posibilidad m i s m a de una tica natural, de una tica filosfica, la que es tambin puesta aqu en
cuestin.
A l estudiar l a subordinacin a la metafsica nos referimos a
Heidegger y vimos que en l la tica quedaba embebida en la
metafsica, absorbida por ella. A h o r a b i e n : cul es su posicin
respecto de l a teologa natural? E l telogo protestante H e i n z -
Todava ms recientemente, en l a Einfhrung in die Melaphysik , insiste en esta idea de l a locura de l a filosofa, considerada desde el punto de vista cristiano, y en l a inconciliabilidad
de teologa y filosofa, aun siendo ambas legtimas.
Originariamente, e l cristiano tena plena conciencia, segn
Heidegger, de su incompatibilidad con l a filosofa. E l hombre
poda y puede tomar, bien el camino de l a fe, bien el de l a
filosofa. Tambin, es verdad, ambos, pero entonces caminar
dividido y su d r a m a consistir en no poder pensar originariamente, en no poder entregarse a su propia pregunta, porque,
de antemano, l a fe le h a asegurado y a l a respuesta, o en v i v i r
cuestionable y problemticamente su p r o p i a fe, en sentirla agujereada por l a pregunta filosfica.
S i n embargo, es u n hecho que el cristianismo se apoy desde
m u y temprano en l a filosofa griega. A l hacerlo as incurri,
segn Heidegger, en una traicin a su propia esencia, y, por lo
que se refiere a los presocrticos, en un caso malentendido, pues
el problema de stos no era Dios, sino el ente en cuanto tal y
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Vase su artculo Die Bedeutung der Philosophie Martin Heideggers fr die Theologie, incluido en el volumen Martin Heideggers
Einfluss auf die Wissenschaften, publicado en homenaje a este filsofo
al cumplir los sesenta aos.
Cfr. Denzinger, Enchridion Symbolorum, nm. 1.806.
R. Scherer, Besuch bei Heidegger, en Wort und Wahrheit, nmero 3, 1947.
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Pg. 18.
6 Pg. 6.
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de su filosofa (precisamente porque, a causa del carcter fragmentario de los escritos que de ellos se conservan, puede leerse
en sus palabras lo que se quiera).
Tiempo es ya de que, puesto que hemos de tratar de la subordinacin de l a tica a la teologa, volvamos los ojos a las morales tenomas. Esta teonoma puede encontrarse ms o menos
acentuada. Veamos de trazar, desde este punto de vista, e l cuadro
ordenado de los sistemas de la tica cristiana.
Empecemos por aquellos en que el concepto de lex, ms an
que central, es nico. E n ellos el contenido de la m o r a l es determinado preceptivamente por Dios, que nos dice lo que hemos
de hacer y lo que hemos de omitir. P e r o cmo nos l o dice?
E n l a Revelacin, contesta el calvinismo. E s l a Palabra de D i o s
l a N o r m a absoluta y nica del comportamiento humano. Recordemos, por ejemplo, la tica de A r n o l d Geulinx o l a de Pufendorf.
E n e l sistema del primero, directamente influido p o r el de Descartes, D i o s desempea u n papel p r i m o r d i a l . P e r o el D i o s de
G e u l i n x es el D i o s calvinista, l a Maiestas absoluta que mueve por
s misma, directamente, todas las cosas, y que utiliza como instrumentos suyos a todos los hombres. L a tesis metafsica del
ocasionalismo es una traduccin al lenguaje filosfico de la
concepcin calvinista. Y l a tica de Geulinx, plenamente acorde
con ella, exalta l a Voluntad de Dios y pone todo el acento en l a
sumisin del hombre a ella. Aqu, pues, no se trata, en r i g o r , de
una tica filosfica, a pesar de las apariencias, sino de una
m o r a l subsumida en l a religin. L a Lex m o r a l es l a misma
Lex revelada.
M u y prximo a esta posicin, el voluntarismo medieval de
Occam y sus discpulos pone l a esencia de l a moral en l a l i b r e ,
incondicionada, absoluta, irracional V o l u n t a d de Dios. N o h a y
actos intrnsecamente buenos o malos desde el punto d e vista
m o r a l . Bueno es, simplemente, lo que prescribe D i o s ; M a l o , l o
que prohibe. L a Voluntad divina campea siempre imprevisiblemente. M a s c m o puede compadecerse esto con el establecimiento por revelacin de u n orden salvfico y de u n a ley? L a
contestacin a esta pregunta es posible mediante la distincin,
elaborada por estos telogos, y capital dentro de su sistema, entre
l a potentia Dei absoluta y l a potentia Dei ordinata. De hecho
'potentia ordinata,
Dios h a instituido unas leyes, ha creado
una ordenacin, y estas leyes, esta ordenacin, constituyen los
hitos del camino ordinario de l a salvacin y la reprobacin. Pero
la potencia^absolutade Dios no queda ligada por esas leyes
n i sometida a esa ordenacin, sino en tanto que l quiere y en
la medida que quiere. P o r encima de ellas, y a u n contra ellas,
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Pg. 113.
Cfr. El protestantismo y la moral, captulo sobre Gracia y religin
en Santo Toms, de donde se han extrado estos prrafos.
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la idea misma de l a Creacin. El conocimiento y el j u i c i o natural de Diosescribe M o l i n a ' p r e v i o a l acto libre de la voluntad, por el cual conoce, respecto de aquellas cosas que son de
derecho natural, que algunas necesarias por la naturaleza misma
de las cosas, h a n de ser hechas por las criaturas dotadas de libre
albedro, en la hiptesis de que cree efectivamente esas criaturas, para evitar la culpa, y que otras, por la misma razn, no
han de hacerse, no cae verdaderamente bajo el concepto propio
de ley. Dos afirmaciones muy diferentes se hacen aqu: l a de
que tal idea divina no tiene an propiamente el carcter de ley
y l a de que, sin embargo, l a obligacin m o r a l ha surgido y a .
E l padre Diez-Alegra, que h a estudiado detenidamente l a obra
del famoso jesuta, sostiene, apoyndose en ste y otros pasajes,
interpretados a l a luz de l a obra total y de l a situacin histricointelectual de M o l i n a , que a j u i c i o de ste, l a obligatoriedad de
la ley no se funda ontolgicamente en su carcter preceptivo, sino
en Dios m i s m o a quien est referida ticamente, de una manera
inmediata, l a naturaleza racional .
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CAPITULO XVI
MORAL Y RELIGION
E n el captulo anterior hemos tratado de l a relacin entre la
teologaciencia de l a r e l i g i n y l a tica.ciencia de l a
m o r a l . Y a hemos visto que de ninguna manera se trat de
deducir l a tica de la teologa, y de ninguna manera se va
a tratar ahora de deducir l a moral de l a religin. Procediendo
conforme a l a positividad propia de l a filosofaperdurable leccin de Aristteles', vamos ahora a intentar ver las relaciones
entre la moral (natural) y la religin (positiva), entendidas ambas
como comportamientos
que proceden de sus correspondientes
actitudes: l a actitud tica y la actitud religiosa.
Claro est que en el sentido de moral como estructura, l a
religin, l a actitud religiosa, es tambin, necesariamente, como
todo comportamiento inteligente y libre, constitutivamente moral,
puesto que pertenece a l genus mors. S i n embargo, en cuanto
al contenido, religin y m o r a l difieren. E n e l mejor de los
casos-religiones morales, el comportamiento honesto ser e x i gido y refrendado religiosamente, con lo cual quedar, en cierto
modo, inscrito en el mbito de l a religin. P e r o esta proposicin no es convertible, porque todo lo que l a religin tiene de
genuinamente religioso-misterios y dogmas, cultos y ritos,
gracia, sacrificios y purificaciones, sacramentos, etc.-est ms
all de la m o r a l . De aqu que, junto a los' dos sentidos ya conocidos de l a moral, m o r a l como estructura y m o r a l como contenido, haya lugar an para hablar de m o r a l en u n tercer sentido:
moral como actitud, es decir, actitud m o r a l , actitud tica (eticista). L a actitud tica se delimita frente a otras posibles actitudes
fundamentales. L a actitud de Scrates ante su muerte fue, aparte
los componentes religiosos que pudieran subsistir en ella, una
actitud fundamentalmente tica (en contraste con l a actitud, ente1