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UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA

DEPARTAMENTO DE CINCIAS HUMANAS CAMPUS I
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ESTUDO DE LINGUAGENS

ANDR LUS OLIVEIRA DE SANTANA

OLHE PARA O NEGRO NA MDIA, OLHE: A REPRESENTAO DA

CULTURA POPULAR NEGRA EM PA,

Salvador
2011

UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA

DEPARTAMENTO DE CINCIAS HUMANAS CAMPUS I
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ESTUDO DE LINGUAGENS

ANDR LUS OLIVEIRA DE SANTANA

OLHE PARA O NEGRO NA MDIA, OLHE: A REPRESENTAO DA

CULTURA POPULAR NEGRA EM PA,

Dissertao de Mestrado apresentada ao

Programa de Ps-Graduao em Estudo de
Linguagens PPGEL/UNEB para obteno
do ttulo de Mestre em Letras.
Orientadora: Prof Dr. Maria do Socorro
Carvalho

Salvador
2011

FICHA CATALOGRFICA
Sistema de Bibliotecas da UNEB

Santana, Andr Lus Oliveira de

Olhe para o negro na mdia, olhe: a representao da cultura popular negra em pa, / Andr Lus
Oliveira de Santana. Salvador, 2011.
149f.
Orientadora: Profa. Dra. Maria do Socorro Carvalho
Dissertao (Mestrado) Universidade do Estado da Bahia. Departamento de Cincias Humanas.
Campus I. 2011.
Contm referncias e anexos.

FOLHA
DECinema
APROVAO
1. Teatro brasileiro teatro
negro 2.
negro Brasil. 3. Negros identidade racial. 4.
Imagem corporal do negro. I Carvalho, Maria do Socorro. II. Universidade do Estado da Bahia,
TERMO DE APROVAO
Departamento de Cincias Humanas.
CDD: B869.1

ANDR LUS OLIVEIRA DE SANTANA

OLHE PARA O NEGRO NA MDIA, OLHE: A REPRESENTAO DA

CULTURA POPULAR NEGRA EM PA,

Dissertao aprovada como requisito parcial para a obteno do grau de Mestre em Estudo
de Linguagens, Universidade do Estado da Bahia UNEB, pela seguinte banca
examinadora:

Profa. Dra. Maria do Socorro Carvalho (Orientadora)____________________________

Universidade do Estado da Bahia

Prof. Dr. Slvio Roberto Oliveira ____________________________________________

Universidade do Estado da Bahia

Prof. Dr. Cludio Luiz Pereira ______________________________________________

Universidade Federal da Bahia

Salvador, 21 de dezembro de 2011

o que pode a minha poesia contra isso:

trs jovens assassinadas lado a lado?
o que pode a letra morta
da lei, da constituio
contra este costume brasileiro
de matar negros como moscas?
o que pode nossas vozes
ante os estampidos
que despedaam crianas como nozes?
nossos cupidos sendo brancamente mortos
canarinhas da vila
abatidas pelos badogues de fogo
borboletas da paixo
com o imenso ar
e a intensa vida pela frente
presas na fotografia do jornal
o fim...
mas eu no quero terminar aqui
a juventude da minha palavra
descoberta
quer-se franca e copiosa como lgrimas
e certa
espada concreta do guerreiro-mor
varrendo a tragdia
para longe do lugar comum

(Canarinhas da Vila, Lande Onawale)

A Chica e Dona Luci,

amores suficientes para toda uma vida.
(O mais sobra).
Meu muito obrigado.

AGRADECIMENTOS
A minha orientadora, Professora Doutora Maria do Socorro Carvalho, por ter acreditado na
minha proposta, pela leitura cuidadosa, orientao segura e atenciosa, e pela compreenso pelos
prazos alargados;
Aos professores Dr. Slvio Roberto (PPGEL/Uneb) e Dr. Cludio Pereira (PosAfroCeao/Ufba),
pela leitura cuidadosa e indicaes necessrias;
Aos professores do Programa de Ps-graduao em Estudo de Linguagens-PPGEL por acolher a
pesquisa e por todas as contribuies, ensinamentos e compreenses, em especial, s duas
coordenadoras que se reversaram neste perodo, Profa. Dra. Marcia Rios da Silva e Profa. Dra.
Rosa Helena Blanco;
Ao Prograd, pela bolsa de estudo, que possibilitou a aquisio de bibliografia e a participao
em eventos acadmicos, contribuies fundamentais para a realizao dessa dissertao;
Aos colegas do PPGEL, especialmente s Profas. Ms. Cristian, Liz Teles, Ftima, Ivone e
Margarete, por tornarem as aulas mais animadas e prazerosas;
A Camila e Danilo, da secretria do PPGEL, pela pacincia no atendimento e nos
esclarecimentos necessrios;
A todos os professores e funcionrios da Universidade do Estado da Bahia que apesar de todas
as dificuldades continuam acreditando no ensino pblico de qualidade e prximo sociedade;
Ao Bando de Teatro Olodum, em especial, ao amigo Jorge Washington, por fazer compreender
como a arte, alm de elevar o esprito, transforma a realidade social e poltica;
Aos poetas e escritores da literatura negra, por ofertarem palavras de beleza, emoo e combate;
Ao teatro negro, na figura do amigo ngelo Flvio, pela coragem em criar arte sem abrir mo do
adjetivo racial;
Ao Movimento Negro e blocos afro, por hoje eu poder dizer Sou negro e caminhar com
altivez nessa cidade ainda to opressiva para quem tem a pele preta;
Ao Prof. Dr. Ubiratan Castro de Arajo e toda equipe da Fundao Pedro Calmon/SecultBA,
pela compreenso e estmulo;
Ao Instituto Mdia tnica, pela crena no fazer coletivo e pelo novo olhar para a mdia;
s amigas, Profa. Ms. Lindinalva Barbosa, pela amizade sincera e por me apresentar o PPGEL,
a Profa. Ms. Cristian Sales, pelo apoio na caminhada e por, literalmente atravessar a ilha para
me ajudar, e pedagoga Las Freire, pela lembrana do prazer em estudar com amigos;
minha me, Luci Maria Oliveira de Santana, minha tia, Francisca Souza Santos, e as mulheres
da minha famlia e da famlia que ganhei (D. Helena, D. Ana Amlia, Tia Luiza e Dinda), pelos
ensinamentos em meio a exemplos de resistncia, coragem e muito amor;
minhas irms, Verusca e Ediluce, pelo amor, parceria e orgulho de sempre;
Kal, pelo carinho, estmulo, compreenso e pela presena companheira;
Ao meu sobrinho, Andr Augusto, minha sobrinha, Adrielli e minhas sobrinhas por extenso,
Isabele, Carol, Ravena e Vitria, pelo sorriso que alimenta nossa esperana;

comunidade religiosa do Terreiro do Cobre, em especial, a Me Val, Me T (in memorian)

e D, pelo fortalecimento espiritual e o por me fazer entender o valor dos laos de solidariedade;
Aos deuses e deusas da natureza, cultuados no Candombl, especialmente Xang, meu Pai e
Senhor do meu destino, Oxum e Yemanj que me acolhem em seu carinho, Ians que guerreia
comigo e Ex e Ogum que vo frente. Agradeo a todos Orixs e todos os Caboclos pela
caridade de tantas horas.

A partir dessas bases culturais, freqentemente muito distantes das disposies da lei, do
poder e da autoridade, o povo constantemente ameaava eclodir: e quando o fez, invadiu o
palco das relaes clientelistas e de poder com um clamor e um estampido ameaadores
com pfaros e tambores, com lao e efgie, com manifesto e ritual e freqentemente com
uma disciplina ritual popular surpreendente.
Stuart Hall, Notas sobre a desconstruo do popular em Da Dispora, 2006.

O estampido ecoou nos quatros cantos do mundo / Em menos de um minuto / Em segundos /

Nossa gente quem bem diz / quem mais dana (...).
Nossa Gente, Roque Carvalho em Olodum - O movimento, 1993.

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RESUMO

Vinculada aos estudos das manifestaes artsticas afro-brasileiras como fenmenos

culturais contemporneos, esta dissertao de mestrado se prope a investigar a trajetria do
Bando de Teatro Olodum, companhia teatral criada em Salvador, em 1990, como
representao do percurso traado pela cultura popular negra da Bahia nas ltimas duas
dcadas. A anlise feita a partir da pea pa, (1992) e de suas adaptaes, os produtos
audiovisuais homnimos, a saber: o filme, que estreou em 2007, com direo de Monique
Gardenberg, e a srie de televiso, produzida e exibida pela Rede Globo, em 2008.
Metonmia da companhia, pa, tematiza o Centro Histrico de Salvador, com a criao
de personagens arquetpicos, o uso do deboche como humor caracterstico de sua narrativa,
de linguagem popular e musicalidade negra baseada no ritmo percussivo dos tambores.
Como principal referncia terica da pesquisa, tem-se os estudos de Stuart Hall sobre as
estratgias de negociao da cultura popular e dos grupos e artistas comprometidos com as
questes tnico-raciais. Com base em Hall (2006), faz-se a leitura dos textos por meio de
trs categorias de anlises estilo, corpo e msica -, tratados como repertrios
performticos da comunidade negra que facilitam sua insero no complexo campo da
cultura. Ao chamar ateno para as conquistas do Bando de Teatro Olodum, este trabalho
pretende iluminar novas possibilidades de representao trazidas pela cultura popular negra,
realando a importncia da aproximao com grupos perifricos para ouvir suas prprias
falas, respeitando suas tticas e necessidades.

Palavras-chave: cultura popular, teatro negro, cinema brasileiro, Bando de Teatro Olodum.

Nota Prvia: dissertao escrita no perodo de transio para o Novo Acordo Ortogrfica da
Lngua Portuguesa, que entrar em vigncia a partir de 2013.

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ABSTRACT

Related with studies of the artistic manifestations of Afro-Brazilian as contemporary cultural

phenomena,
this dissertation aims
to
investigate the
trajectory
of Bando
de Teatro Olodum, the theater company founded in Salvador in 1990, as a representation of
the path traced by the black popular culture of Bahia the last two decades. The analysis is
done from the play pa, (1992) and its adaptations, and the homonyms audiovisual
products,
namely:
the
movie, which
premiered
in 2007,
directed
by MoniqueGardenberg, and television series, produced and displayed by Rede Globo, in
2008. Metonymy of the company, pa, thematizes the historical center of Salvador, with
the creation of archetypal characters, the use of mockery and humor characteristic of his
narrative, language and popular black musical based onpercussive rhythm of the drums. As
the main theoretical framework of the research,there are the studies of Stuart Hall on
the trading strategies of popular culture and the groups and artists committed to ethnic
and racial issues. Based on Hall (2006), it is the reading of texts through three analytical
categories - style, body and music - treated as performative repertoire of the black
community that facilitate their insertion in the complex field of culture. By calling attention
to the achievements of the Bando de Teatro Olodum, this paper aims to illuminate new
possibilities of representation brought by black popular culture, highlighting the importance
ofcloser ties with peripheral groups to hear their own lines, tactics and respecting
their needs.
Keywords: popular culture, black theater, media and racism, Bando de Teatro Olodum.

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SUMRIO
1. Introduo

13

Seo I
Bando de Teatro Olodum: um estilo negro no campo da cultura popular

22

1.1. Campo da cultura popular como prticas diferenciadas

23

1.2. Arte e engajamento no cenrio cultural baiano

34

1.3. Ns do Pel: a criao do Bando de Teatro Olodum

44

Seo II
, pa, : corpos negros das ruas para o palco

56

2.1. Arte como registro histrico: o Pelourinho visto por dentro

57

2.2. Elementos de uma teatralidade negra

68

2.3. Corpos negros: locus de esteretipos e afirmao

81

Seo III
pa, na tela: msica negra entre a festa e a resistncia

92

3.1. A msica em pa, : religio, sensualidade e denncia

93

3.2. O filme pa, celebrao festiva e denncia

107

3.3. pa, na tev: massificao e subverso

122

5. Consideraes finais

137

6. Referncias

142

13

INTRODUO
Novembro de 1995: em um palco armado no Largo dos Aflitos, centro da cidade de
Salvador, tambores e artistas negros davam incio a uma grande celebrao aos trezentos
anos de morte do maior smbolo da histria de resistncia escravido no Brasil: Zumbi dos
Palmares. A partir de 1970, para o movimento negro brasileiro, o lder quilombola a
referncia central dos ideais de igualdade e dignidade para os descendentes dos africanos
sequestrados e trazidos ao Brasil na condio de escravos.
Na ausncia imposta pela historiografia oficial reforada pela escola e pela mdia de exemplos positivos e edificantes na memria da presena negra no pas, Zumbi foi
transformado em mito, comparado a ativistas pelos direitos humanos em pases da frica e
da dispora, como o sulafricano Nelson Mandela e o norteamericano Martin Luther King.
Por isso, o movimento negro brasileiro denominou a lembrana dos trezentos anos da saga
do quilombo dos Palmares de Imortalidade de Zumbi.
Integrando esta celebrao poltica, a encenao que teve incio no Largo dos Aflitos
e ocupou todo o espao do Passeio Pblico, com 120 artistas, entre msicos, atores e
cantores, narrando a aventura do Quilombo dos Palmares, ganhou o sugestivo ttulo de
Zumbi est vivo e continua lutando. O espetculo, que apresentava a resistncia dos
palmarinos e do seu lder, contou com a participao do importante ator negro do teatro e do
cinema baianos, Mrio Gusmo, e de jovens que integravam os projetos scio-educativos
dos blocos afro do carnaval baiano.
Esta foi a maneira encontrada pelo Bando de Teatro Olodum para se integrar
movimentao poltica da cidade de Salvador em torno da data. O grupo e o diretor Mrcio
Meirelles conduziram a encenao com msica, dana, corpos e vozes que exibiam a
conscincia negra, o orgulho por Palmares e a denncia da continuidade das prticas racistas
no Brasil. A montagem encerrava-se com um cortejo pelo Campo Grande, com todos os
artistas reunidos e, de cima de um trio eltrico, o prprio Zumbi, interpretado por Lzaro
Ramos, comandava a celebrao.
Para mim, um jovem negro de Salvador, em busca de elementos que completassem
minha identidade tnica e de motivos de orgulho pelos traos fenotpicos que carrego,
assistir ao espetculo do Bando de Teatro Olodum causaria impacto semelhante (ou talvez
maior) leitura de diversos livros sobre o processo escravista ou s aulas de histria da
frica e da contribuio do continente negro para a civilizao mundial. So imagens que

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dificilmente se apagaro da memria e inspiraro iniciativas engajadas de contribuio

para que aquele discurso do Passeio Pblico continue reverberando na sociedade.
Impactado pela exuberncia da linguagem artstica, meu interesse pela histria do
Bando de Teatro Olodum surgiu do espetculo Zumbi est Vivo e continua lutando,
reforado por inmeras outras montagens do grupo que acompanharam a evoluo do debate
em torno das questes raciais nas ltimas duas dcadas. Nesse perodo, Salvador pde
assistir a espetculos do grupo que exaltavam a cultura negra e denunciavam prticas
racistas, ao mesmo tempo em que celebravam as conquistas cidadania dos
afrodescendentes, por meio de adoo das aes afirmativas pelo poder pblico, criao de
cotas raciais no ensino superior, obrigatoriedade do ensino da histria da frica e da cultura
afro-brasileira nas escolas e, at, a priso de acusados por crime de racismo.
Essas conquistas brasileiras seguiram uma tendncia mundial de projeo dos
direitos civis dos negros, j que nessas duas dcadas houve o trmino de guerras civis em
pases da frica, o fim do regime segregacionista de apartheid na frica do Sul e a eleio
de um descendente de africanos para o comando da maior economia do planeta. Este
contexto mundial refletiu-se no Brasil em posturas governamentais, como a criao de
rgos institucionais para polticas de promoo da igualdade, aps o governo brasileiro
assumir, pela primeira vez, a existncia do racismo e as consequentes desigualdades raciais
no pas. Esses avanos polticos foram registrados em paralelo a um maior alcance das
prticas culturais referenciadas na matriz africana.
Na cidade de Salvador, em especial, os smbolos e elementos que constituem essa
cultura ganharam evidncia graas a uma maior adeso de artistas e grupos organizados e na
visibilidade dada aos diversos movimentos polticos que se fragmentaram do movimento
negro. Exemplos disso so: a luta em defesa da religiosidade africana contra a intolerncia
de outras denominaes religiosas; da juventude negra, especialmente em defesa das aes
afirmativas no ensino; de comunicadores negros denunciando a violao aos direitos
humanos na mdia brasileira; de profissionais de sade, exigindo ateno especial s
enfermidades que mais atingem os negros; de grupos comunitrios contra a ao policial e o
extermnio da juventude da periferia; de artistas negros pela afirmao da performance de
matriz africana etc. So as vrias bandeiras de luta, afirmaes identitrias, que promovem o
que Stuart Hall, em A identidade cultural na ps-modernidade (2006b, p.13), denomina
celebrao mvel da identidade.

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Ao integrar o Programa de Ps-Graduao em Estudo de Linguagens da

Universidade do Estado da Bahia (PPGEL/UNEB), Linha 1, que trata das relaes entre
leitura, literatura e identidades, esta dissertao de mestrado insere-se nos estudos
contemporneos que abordam os processos intrnsecos entre cultura e poltica. Ao enfocar as
manifestaes culturais contemporneas aliceradas pelas preocupaes polticas do nosso
tempo, as pesquisas do campo das cincias humanas e sociais tm demonstrado a
indissolubilidade entre o material e o simblico, j que discurso e prtica social se
constroem mutuamente.
Este trabalho busca analisar de que forma o Bando de Teatro Olodum, comprometido
com o discurso de representao da populao negra de Salvador, reflete os embates e
contradies que marcam a histria recente dos afrodescendentes na dispora. Para analisar
esta trajetria de 20 anos com mais de 20 peas encenadas, alm de incurses por outras
linguagens artsticas, como o cinema e a televiso, e presena nos debates polticos da
cidade - foi escolhido o espetculo pa, , criado em 1992, pela importncia da pea para
a histria da companhia.
A pea pa, integra, junto com Essa a nossa praia (1991) e Bai, Bai, Pel
(1993), a chamada Trilogia do Pel, srie de espetculos que tematizam o Centro Histrico
de Salvador, ao abordarem as aventuras de personagens e situaes que representam o dia a
dia dos moradores desta rea da capital baiana. Essa representao do modo de vida dos
soteropolitanos, em especial, da populao afrodescendente da cidade, sustentada por
personagens arquetpicos - como a baiana de acaraj, a dona do bar, o aspirante a cantor, o
marginal, entre outros - que povoam o imaginrio sobre o Pelourinho, seja atravs da
literatura (Jorge Amado um inegvel exemplo), seja da msica produzida pelos blocos
afro. Temas discutidos com criatividade, conscincia racial e deboche so marcas definitivas
das produes do Bando.
Para esta anlise, a pea pa, e suas adaptaes para o cinema e televiso,
realizadas em 2007 e 2008, respectivamente, so consideradas aqui metonmia da prpria
histria da companhia teatral baiana, sendo esse grupo uma amostra significativa do
processo histrico vivenciado pela cultura negra da Bahia, nas ltimas duas dcadas. A
histria construda pelo Bando de Teatro Olodum1 expressa preocupaes que marcam o
momento atual, quando novas margens se contrapoem margem-cega dependente do
eurocentrismo. Na luta pelo direito diferena surgem, ento, conceitos como o outro, o
1

A partir daqui a sigla BTO far referncia ao Bando de Teatro Olodum.

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de fora, que se harmonizam mais na desconstruo do que no homogneo. (LINS, 1997,

p. 75).
A trajetria do Bando investigada nesta pesquisa comprova que as artes, como
elemento do campo cultural, e as reinvindicaes sociais, embate do campo poltico, so
interpenetrantes e interdependentes. A trajetria poltica e artstica do BTO na cena baiana e
nacional pode ser percebida como fruto de um dos eixos de deslocamento cultural da
modernidade, enumerados por Stuart Hall, em Da Dispora (2006). O grupo reflete o
impacto dos direitos civis e as lutas negras pela descolonizao das mentes dos povos da
dispora negra. O autor caracteriza este momento de emergncia das etnicidades, como o
modernismo das ruas, justamente de onde o BTO retira inspirao para a sua atuao:
Mesmo que o ps-modernismo no seja uma nova era cultural, mas somente o
modernismo nas ruas, isso, em si, representa uma importante mudana no terreno
da cultura rumo ao popular rumo a prticas populares, narrativas cotidianas,
narrativas locais, descentramento de velhas hierarquias e de grandes narrativas.
Este descentramento ou deslocamento abre caminho para novos espaos de
contestao e causam uma importante mudana na alta cultura das relaes
culturais populares, apresentando-se, dessa forma, como uma importante
oportunidade estratgica para interveno no campo da cultura popular. (HALL,
2006a, p.319).

O aspecto do descentramento, destacado por Hall, vivido no Centro da cidade de

Salvador por meio de manifestaes populares. Preocupado com uma arte popular,
alimentada pela dinmica das ruas, e ao centrar seu interesse no modo de vida dos
moradores do Pelourinho e de figuras que movimentam aquela regio, o BTO d voz e poder
de fala a uma comunidade historicamente no ouvida, no valorizada, discriminada em seus
direitos de cidadania.
Alm de conexo direta com as transformaes mundiais no campo da cultura, a
histria do BTO est relacionada com o desenvolvimento artstico e cultural ocorrido na
cidade de Salvador nos ltimos 50 anos2. Seja como herdeiro dos embates vivenciados por
artistas negros que, nas dcadas de 1970 e 1980, usaram a arte teatral como bandeira de
denncia dos problemas desta cidade. Seja como grupo residente do Teatro Vila Velha,
espao histrico de resistncia poltica e artstica. Seja tambm por carregar em seu nome e
em sua formao, a marca de uma das mais bem sucedidas experincias de transformao
social atravs da arte: o Grupo Cultural Olodum, que integra um conjunto de entidades
2

A partir da dcada de 1950, seguindo uma tendncia nacional desenvolvimentista, Salvador presenciou um
desenvolvimento industrial e artstico. Marcos desse perodo foram a criao, em 1946, da Universidade da Bahia - que a
partir de 1950 passa a ser Universidade Federal da Bahia -, a Refinaria Landulpho Alves, em 1950 - que deu origem
Petrobras, em 1953 - , e o Polo Petroqumico de Camaari, em 1978. Salvador tambm desempenhar papel fundamental
na formao de movimentos artsticos de carter nacional, como o Cinema Novo e a Tropiclia.

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carnavalescas que imprimiram no carnaval e na musicalidade da cidade temas essenciais

para a identidade cultural baiana na contemporaneidade, como as heranas africanas, a
denncia das desigualdades raciais e o combate ao racismo.
Em Razes Prticas, Pierre Bourdieu (2005) denomina estados do campo as fases
correspondentes a marcos temporais caracterizados pelo conjunto de condies particulares
de exerccio de determinadas formas de conceber, produzir e consumir produtos culturais.
Este espao de possveis, que transcende os agentes singulares, funciona como
uma espcie de sistema comum de coordenadas que faz com que, mesmo que no
se refiram uns aos outros, os criadores contemporneos estejam objetivamente
situados uns em relao aos outros. (BOURDIEU, 2005, p.54).

Neste trabalho sero discutidas as ferramentas usadas pelo Bando para garantia de
capitais simblicos e interao no campo da cultura popular negra, um espao
contraditrio por definio, local de contestao estratgica, como afirma Stuart Hall
(2006a, p.323). Para tanto, sero analisados os elementos que formulam o discurso
apresentado pelo grupo como representao da populao negra da cidade de Salvador. O
que o BTO faz alinhar particularidades e demandas urgentes da cidade com as experincias
histricas, tradies diaspricas e memrias de resistncia que ligam as diversas
experincias negras no chamado mundo ps-moderno.
Dentro deste repertrio negro comum, Stuart Hall destaca o uso de trs estratgias
performticas dos quais a comunidade negra da dispora faz uso em suas estratgias de
interao artstica e poltica no intricado campo da cultura. Tambm percebidas na trajetria
do BTO, esses espaos performticos de contestao sero tratados como categorias de
anlise deste trabalho: o estilo, que para alm de simples embalagem, se tornou em si, a
matria do acontecimento; a msica, que marca a vida cultural negra e funciona como
oposio ao domnio da escrita do mundo logocntrico; e o corpo, utilizado muitas vezes
pelo povo da dispora como se fosse o nico capital cultural. Os corpos ficam em evidncia,
confirmando a afirmao de que temos trabalhado em ns mesmos como em telas de
representao. (HALL, 2006a, p. 324).
Estes trs elementos (estilo, corpo e msica) sempre estiveram presentes no
repertrio do grupo, como afirmao poltica e esttica, e em oposio aos esteretipos das
vozes centrais. A valorizao do estilo negro, na busca das heranas culturais de origem
africana e ainda na autoafirmao do black is beautiful e o uso poltico do corpo para
criao de personagens arquetpicos que, com deboche, revelam as desigualdades sociais e

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raciais de Salvador integram as preocupaes da companhia. Tambm estar presente a

msica percussiva do Olodum, marcada pelo samba-reggae, criado pelo maestro Neguinho
do Samba, e desenvolvido pelos diversos blocos afro da cidade, que se juntou a outros
gneros populares, como o samba e o RAP, sonoridades necessrias para a narrativa negra
na existncia diasprica.
Comum na arte popular, o humor destaca-se nas montagens do BTO, e, extrado de
fatos e personagens do cotidiano da cidade, perpassa os trs elementos de expresso
enfatizados estilo, corpo e msica. A escolha do grupo ser pelo uso do humor como
linguagem, formao de sentido e quebra de hierarquias e barreiras, permitindo a
problematizao da realidade. Conforme define Mikhail Bakhtin, em A cultura popular na
Idade Mdia e Renascimento: o contexto de Rabelais (1987, p.57), o riso vem da
conscincia da alegre relatividade das verdades e autoridades no poder. Deboche a
denominao ideal para o uso do humor pelo BTO, mais prximo realidade da Bahia.
Esta dissertao de mestrado surge do questionamento de como a trajetria do BTO
acompanhou a emergncia do debate racial em Salvador nas ltimas duas dcadas. O
caminho percorrido pela montagem pai, , desde a concepo da pea como
representao de um momento historico para a vida cultural da cidade a reforma do
Pelourinho -, at o interesse nacional pela obra, a partir do filme e da srie de televiso,
revela muito dos espaos ocupados pela cultura popular negra na comporaneidade. a partir
do histrico de pa, , entre 1992 - sua estria nos palcos e 2008 quando se d a
adaptao para a televiso, que ser analisado o BTO. Os trs repertrios apontados por
Stuart Hall serviram de categorias de anlise para esta pesquisa, bem como so definidores
das trs sees que estruturam este trabalho.
Na primeira seo, intitulada Bando de Teatro Olodum: um estilo negro no campo
da cultura popular, apresentado o Pelourinho como palco de reivindicaes negras e
populares e de uma efervescncia que propiciou a criao do BTO. Nesse sentido, o grupo
surge no cenrio artstico de Salvador, incorporando um tema caro arte teatral da cidade: a
questo racial. As escolhas estticas do BTO alinharam-se a um estilo negro, que desde 1970
marcou os discursos e performances de artistas baianos, consolidando-se como elemento
definidor da cultura popular da Bahia. Nesta perspectiva, Paulo Miguez Oliveira (2002)
realiza um levantamento do conjunto de matrizes que historicamente deram corpo e
emprestaram especificidade cultura baiana. Em sua anlise sobre a organizao do campo
cultural, a partir da conceitualizao de cultura como um sistema social de vida, conceito
tambm desenvolvido por Muniz Sodr (1988), Oliveira observa o rico universo da criao

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artstico-intelectual baiano, com seus processos constitutivos autnomos, denominando-o

como sensibilidade transcultural afro-barroca.
Ao olhar para o engajamento da arte produzida em Salvador no momento anterior
criao do BTO, percebeu-se outras experincias teatrais baianas, produzidas por artistas
negros ou que traziam a preocupao racial como enfoque, com destaque para o nome de
Mrio Gusmo. Entre outros aspectos deste cenrio no qual se deu a criao do grupo esto
a trajetria da banda Olodum e de grupos culturais negros do Pelourinho. Essa
movimentao no cotidiano dos moradores do local resultou na criao das trs primeiras
peas do grupo, srie intitulada Trilogia do Pel. Nessas primeiras montagens j estavam
apresentadas as escolhas estticas e polticas do Bando: a criao coletiva, a partir de
observaes do cotidiano, o uso do humor como linguagem e a performance que explora os
corpos e a musicalidade negra. Nesta seo, discute-se a integrao do BTO ao discurso de
cultura popular negra, conceito de Stuart Hall (2006a), apresentado no captulo Que negro
esse na cultura popular negra, do livro Da Dispora, que trata das negociaes e embates
vivenciados por artistas populares.
A segunda seo pa, : corpos negros das ruas para o palco dedicada ao
processo de criao da pea pa, , visando a analisar seus temas, personagens
arquetpicos e o uso do deboche para abordar a realidade histrica do Pelourinho. O corpo
negro a categoria de anlise. Neste sentido, observa-se como a pea contada por meio da
utilizao do corpo para representao simblica e telas de reivindicaes polticas e
estticas. Destaca-se tambm o papel da montagem como registro literrio de um momento
histrico importante para a cultura da Bahia: a interveno governamental no Pelourinho, no
incio da dcada de 1990, com a retirada de moradores, e a transformao do local em carto
postal da cidade.
Usando a conceitualizao de teatralidade negra, apresentada por Leda Maria
Martins, na obra A cena em sombra (1995), foram destacados os elementos da pea que
explicam a ambivalncia das escolhas feitas pelo BTO como performance poltica e esttica.
Os dilogos dos personagens serviram de fonte para a anlise do discurso construdo em
torno da polmica questo. Observou-se como no processo de criao dos personagens, o
grupo constri representaes que se contrapem aos esteretipos da figura negra
hegemnicos na cultura de massa. Essa estratgia exige a resignificao de ideias e
conceitos preconcebidos que por vezes atraem a ateno do pblico e provoca risos.
Portanto, o deboche ao lidar com certos temas da cultura baiana torna-se necessrio e eficaz.

20

Por fim, a seo pa, na tela: a msica negra entre a festa e a resistncia
concentra a anlise nas obras audiovisuais, por meio da msica, elemento de ligao entre a
montagem inaugural no teatro e as adaptaes para o cinema e televiso. Filme e srie
homnimos representam um importante momento de ampliao do discurso de negritude
presente na Trilogia do Pel. As produes levaram para outra linguagem artstica, e para
um pblico maior e mais diversificado, os temas explorados nas peas do grupo, alm de
manterem elementos consolidados como o deboche diante de temas emergentes e a
musicalidade. Nascido no momento de efervescncia rtmica propulsionada pelos tambores,
e sintonizado com o contexto cultural de Salvador do perodo, o BTO marcou o compasso de
suas primeiras montagens com os ritmos percussivos. Reforando a importncia da msica
na constituio do campo cultural baiano, o filme e a srie so analisados a partir da ateno
narrativa construda pela trilha musical. Essa leitura confirmou a intrnseca relao entre as
msicas que perpassam as produes e a dinmica musical da cidade.
Ressalte-se que a ltima seo se concentra no filme, primeira adaptao da obra
para um veculo de massa e que oferece elementos privilegiados de anlise das contradies
nas quais a cultura popular negra est inserida na contemporaneidade. Embora a srie de
televiso seja tambm um espao rico para o que se discute aqui, por limitaes de tempo e
espao, faz-se apenas breve referncia aos seis episdios de sua primeira temporada,
buscando-se entender a predominncia da musicalidade negra em sua narrativa como forma
de garantir a permanncia dos aspectos mais caros trajetria do grupo. A presena de um
elenco majoritariamente negro, vindo de fora do eixo Rio-So Paulo, j demarca a
importncia da srie pai, para a histria da televiso brasileira. Um aprofundamento da
anlise da srie, incluindo um olhar para a segunda temporada exibida em 2009, demandaria
um esforo na contextualizao da dinmica de produo ficcional para a televiso, forte
expresso da indstria cultural brasileira na atualidade, com diferentes estratgias de
produo e exibio.
Para esta pesquisa sobre o Bando de Teatro Olodum fez-se necessrio o trnsito entre
elementos de diferentes linguagens artsticas como o teatro, a msica, o cinema, a televiso
e a relao desses campos com as exigncias e atraes da indstria cultural. Recorreu-se
crescente produo cientfica sobre as manifestaes negras e sua importncia nos dilogos
culturais contemporneos. A presena cultural negra no Brasil, apesar de distante da
hegemonia central, tem se revelado no somente na ao dos movimentos sociais de
acusao do racismo e nem somente na produo simblica dos artistas comprometidos com
essa causa. A contribuio cultural dos afrodescendentes tem sido objeto de investigao de

21

pesquisadores que abrem espao na academia, possibilitando o olhar cientfico para as

manifestaes culturais das comunidades negras. A diferena entre esse momento e outros
estgios das cincias sobre o negro a possibilidade de efetivao do protagonismo de
representantes da prpria comunidade negra no campo da pesquisa cientifica. Assim, o
negro passa a ser, ao mesmo tempo, objeto e observador.
A existncia do Programa de Ps-Graduao em Estudos tnicos e Africanos na
Universidade Federal da Bahia (PsAfro/UFBA) vem possibilitando a qualificao e
abrangncia da presena negra como fenmeno cultural com potencial de investigao
cientfica. No por acaso, portanto, o aumento do nmero de pesquisas que enfocam as
artes negras. Podemos, inclusive, citar dois trabalhos que se debruam sobre a trajetria do
Bando de Teatro Olodum: Cabar da Rrrrraa: um espetculo panfletrio, didtico e
interativo, de Nildes Vieira (2009) e O negro encena a Bahia: imagens e representaes
tnicas em 5 filmes baianos de fico, de Luna Cristina Castro Nery (2010), ambos do
PsAfro/UFBA.
Outros pesquisadores tambm dedicaram estudos recentes sobre o BTO como objeto
contemporneo que pode servir de lente para observao da dinmica cultural negra atual. O
interesse da investigao cientifica fruto desta condio do grupo, o que resultada em
trabalhos, dentre os quais destacamos: Um bando baiano sonhando com Shakespeare:
reflexes sobre o espetculo Sonho de uma Noite de Vero do Bando de Teatro Olodum,
de Geraldo Francisco dos Santos (PPGEL/2010) e Mulheres do Bando - A construo
discursiva das personagens femininas do Bando de Teatro Olodum, de Marcus Uzel
(Facom/2011). Este texto associa-se aos estudos sobre a produo cultural negra e sua
contribuio para a sociedade, na inteno de lanar luz sobre as estratgias de
sobrevivncia e superao das comunidades negras frente ao racismo.
Legitimado pelo peculiar processo de criao artstica, inserido na realidade
perifrica de Salvador, o Bando foi conquistando capitais simblicos dentro do campo
artstico, ao longo de sua trajetria. Isto possibilitou que o grupo levasse, seja para os
palcos, cinema ou televiso, outras representaes de Salvador e de sua populao negra. O
BTO se vincula a uma nova possibilidade de representao no intricado e contraditrio
campo da cultura, na qual so levados em considerao aspectos da subjetividade de grupos
perifricos. Assim como a ao do BTO, essa disposio de proximidade com a cultura
popular negra, ouvindo suas prprias falas e buscando compreender suas estratgias, o
empenho desta investigao.

22

SEO I

BANDO DE TEATRO OLODUM: UM ESTILO NEGRO NO CAMPO

DA CULTURA POPULAR
A cultura baiana dotada de uma personalidade criativa rica e forte o suficiente para garantir-lhe
a qualidade de plo irradiador, de verdadeira usina sgnica que tem inspirado largamente a cena
cultural brasileira ao longo do tempo. Uma cultura to rica e fortemente criativa que inscreveu a
Bahia no universo mitolgico do Brasil. Sim, a Bahia um mito que habita o imaginrio
nacional. Antigo, mas sempre renovado, atualizado, ele tem estado sempre presente nestes j
quinhentos anos da aventura brasileira.
(OLIVEIRA, 2002, p. 49)

Quem assiste a mais de um espetculo do Bando de Teatro Olodum consegue

observar prticas recorrentes que modelam uma linguagem prpria que o grupo consolidou
em sua trajetria. Seu olhar para a realidade dos moradores de Salvador, em especial da
periferia da cidade; o humor extrado do deboche dos personagens diante dos problemas que
enfrentam; o uso do corpo e da dana, ao ritmo de gneros musicais populares; e o linguajar
das ruas, mesmo quando na montagem de textos clssicos do teatro mundial so traos
marcantes do grupo. O uso frequente desses elementos possibilita ao BTO ser uma das
poucas companhias teatrais baianas a constituir um estilo reconhecido, inclusive, fora dos
limites do estado.
O estilo do BTO rene traos da cultura popular, da teatralidade negra e do
discurso poltico dos movimentos sociais e comunitrios que atuam na cidade de Salvador
contra o racismo e as desigualdades raciais. Assim, nele h muito da festividade da Bahia,
do deboche das ruas soteropolitanas e da afirmao tnica por meio da performance artstica.
Este estilo pode ser considerado uma das janelas possveis para se observar e entender a
complexa cultura baiana. A consolidao da linguagem prpria do Bando est associada a
um domnio maior de diferenciao que pode ser observado na interseo entre dois
discursos contemporneos: a cultura popular negra e a ideia de baianidade. Agindo
performaticamente, as montagens do BTO igualam essas arenas, extraindo da suas
estratgias de atuao.
Analisaremos, ento, a constituio desse estilo a partir das escolhas feitas pelo
grupo em seu processo de criao e permanncia no cenrio artstico baiano, e do
engajamento na emisso de discursos de afirmao identitria tnico-racial nos embates
travados pela cultura popular negra.

23

1.1 Campo da cultura popular como prticas diferenciadas

Ao analisar as prticas simblicas que do sentido a uma noo de cultura baiana,
Paulo Cesar Miguez de Oliveira, em A organizao da cultura na Cidade da Bahia,
denominar de sensibilidade transcultural afro-barroca (Oliveira, 2002) as unidades de
coerncia e diferenciao que permitem a consolidao da ideia de uma cultura prpria da
Bahia. Este olhar desloca-se da viso antropolgica de cultura, que a associa a um sistema
social de vida, com prticas totalizantes e gerais. (WILLIAMS, 1992, p. 11). So
caractersticas observadas nas prticas culturais do estado que, segundo Oliveira,
comprovam uma diferenciao entre a cultura da Bahia e outras culturas do territrio
brasileiro. Este autor relaciona o pensamento de dois estudiosos do tema da cultura, o baiano
Muniz Sodr e o francs Pierre Bourdieu, para encontrar a compreenso do conceito de
campo cultural e tentar aplic-lo dinmica da cultura baiana.
Para Sodr (2005), a cultura um conjunto de prticas diferenciadas que configuram
um espao prprio de estruturas, regras e contedo claramente bem definido, garantindo
relativa autonomia em relao s outras esferas do conjunto da sociedade, como as
atividades econmicas e polticas. A esse espao prprio, configurado pelas determinaes
de uma prtica diferenciada que atua na sociedade uma prtica denominada de
cultural -, Sodr (1988, p. 15) vai chamar de campo. (OLIVEIRA, 2002, p. 160).
Essa noo de Sodr encontra ressonncia na definio de Bourdieu (1989) para
quem o campo um espao social determinado e especfico, constitudo por relaes
objetivas: suas regras e normas, a crena que o sustenta, seus jogos de linguagem, suas
relaes de poder, o estoque de bens materiais e simblicos que nele gerado (Oliveira,
2002, p. 162). Contrrio a uma viso substancialista acerca do mundo social, Bourdieu
prefere observar a sociedade de forma relacional, por meio da exterioridade mtua dos
elementos que compem o campo, das posies ocupadas pelos agentes dinmicos e pela
histria de formao deste espao de poder. (BOURDIEU, 2005).
Neste sentido, a definio de Oliveira de sensibilidade transcultural afro-barroca
possibilita entender as razes histricas e dinmicas que permitiram a diferenciao de
prticas simblicas na Bahia, que garantiriam a consolidao de um campo cultural baiano.
Entre as caractersticas principais que revelam essas diferenciaes esto: a miscigenao na
sua formao populacional e civilizatria, produzindo um carter transcultural, mestio; a
fora das suas matrizes, que permite singularidade e sustentao; e as particularidades

24

histricas que convergiram para uma individualizao da Bahia em relao diversidade

da cultura brasileira. (OLIVEIRA, 2002, p. 158).
O processo de ocupao do territrio baiano, a partir da sua capital, Salvador, revela
a tendncia da cidade de ser centro de convergncia de povos e culturas. Outrora ocupado
por grupos indgenas, a Bahia tornou-se rota das navegaes europeias e destino dos milhes
de africanos sequestrados do continente negro para o trabalho escravo que movimentou
economicamente essas terras e despertou o interesse mundial. Essa movimentao
transcontinental ocorreu, de certo modo, independente do que se processava no restante da
nao, conforme atesta o decano historiador Cid Teixeira.
Ns no nascemos em funo do Brasil, nascemos para ser base, uma sustentao,
um apoio, uma guarda, um reabastecimento, um estaleiro de todo o processo
mercantilista internacional. Quem saa de um porto europeu qualquer, para ir para
ndia, para China, para as ilhas do Pacfico fatalmente, geomorfologicamente,
tinha que passar pela cidade do Salvador. Assim, ns fomos pensados, projetados,
imaginados, realizados para sermos um prolongamento europeu, para sermos um
bairro de Lisboa transportado para os trpicos. Paralelamente a esta situao - por
outras razes e circunstncias - fomos tambm o principal porto de ingresso da
grande dispora africana para o novo mundo. Ento, ramos por fatalidades
histrico-geomorfolgicas o maior grupamento europeu fora da Europa e o maior
agrupamento africano fora d'frica. (TEIXEIRA, 1996, p.9).

Apesar de reunir uma diversidade de contribuies culturais, Salvador no

acompanhou o desenvolvimento econmico que se processou em outras cidades brasileiras a
partir do sculo XIX, o que a fez manter traos de tradicionalismo, responsveis pela
associao simblica da cidade como local de preservao de hbitos e costumes positivos e
originais. Da os ttulos que Salvador, a Cidade da Bahia, passar a receber do imaginrio
cultural brasileiro: a boa terra; a velha Bahia; a primeira capital do Brasil; a mulata
velha. Essas expresses contriburam para a criao de uma rede de significados em relao
Bahia e sua gente. (MOURA, 2001, p. 13).
A partir dessa ideia de prticas diferenciadas, possveis definidoras do campo
cultural baiano, esta dissertao se concentrou em elementos especficos que fortemente
participam da formao deste espao simblico, tanto do ponto de vista histrico como
garantidor das relaes dinmicas de consolidao deste carter transcultural. Dentre as
matrizes essenciais em jogo e que exigem revelao (OLIVEIRA, 2002, p. 46),
destacaremos a matriz africana, seu legado e novas configuraes, que pela emergncia de
relaes objetivas prprias, consolidou o que possvel definir como campo da cultura
popular negra. Este trabalho faz o recorte de um local e momento considerados reveladores
deste campo: a dinmica cultural de Salvador a partir do ano de 1990 e as duas dcadas

25

seguintes. justamente neste momento do campo cultural baiano que surge o Bando de
Teatro Olodum, e foi nestes 20 anos que se consolidou o que chamaremos estilo negro ao
qual o BTO est associado.
A ideia de cultura popular negra encontra abrigo nos estudos contemporneos acerca
da cultura, que deslocam o conceito iluminista de civilizao para modos de vida. Ao
invs de uma cultura grandiosa e unilinear, cuja referncia era o eurocentrismo, emerge na
contemporaneidade a diversidade das prticas sociais. A noo de cultura negra est
estritamente ligada aos interesses e embates anticolonialistas das sociedades subjugadas. o
que Eagleton, em A ideia de cultura (2005), vai denominar de uma romantizao da cultura
popular. Neste sentido, a observao se volta para o local, para as ruas e prticas cotidianas.
Muito mais rico que um olhar global, com critrios universalistas e totalizantes, busca-se os
modos e prticas diferenciadas da sociedade baiana, em sua matriz civilizatria de origem
africana.
Este olhar para o local estar mais interessado na possibilidade de abrir espao para a
diversidade de contribuies e prticas culturais que na viso unificadora e redutora, por
vezes, uma preocupao associada equivocadamente s culturas populares. evidente o
carter contraditrio do apelo que h no uso do popular, especialmente, na explorao
poltica ou na massificao da indstria cultural. Neste sentido, Osmundo Pinho (1998)
afirma que a ideia do popular baiano correspondente ideia do nacional que tende a fazer
uso do esprito do povo como signos de unificao cultural, poltica e ideolgica, ao invs
de conceber a Bahia como plural e diversificada.
Para Pinho, a construo desta verso nica do popular faz-se por meio de Guias de
baianidades, os tpicos que constituem e estruturam a interpretao hegemnica da ideia
de Bahia consensuais e longevos. A universalizao esttico e cultural uma forma de
dominao ideolgica que produz uma unidade cultural arbitrria e define uma cultura como
legtima. (PINHO, 1998, p. 12). A cidade de Salvador representada pelo Bando, longe de
possuir hbitos e prticas unificadoras, reflete as contradies e ambivalncias de uma
sociedade que convive com suas manifestaes culturais em constante interao com os
diversos interesses em jogo. A sobrevivncia estratgica um trao marcante da cultura
popular negra e ser analisada por Milton Moura como as diferentes leituras possveis do
discurso da cultura baiana. O texto a que chamo baianidade um todo complexo, de
contornos relativamente definidos e, por outro lado, suficientemente flexveis para permitir
reparos e reformulaes. (MOURA, 2001, p. 257).

26

Apesar de chamarmos de cultura popular negra baiana, esta anlise delimita o

olhar capital do estado e, mais especificamente, aos espaos ocupados pela populao
negra da cidade de Salvador, como o Centro Histrico e os bairros perifricos. Cid Teixeira
alerta para a falsa semntica do termo cultura baiana, muitas vezes utilizada para generalizar
a todo estado aspectos observados em Salvador e Recncavo.
Talvez fosse semanticamente mais prprio dizer soteropolitanos do que baianos.
uma falsidade semntica falarmos em cultura baiana. Temos na rea territorial do
estado da Bahia algumas culturas baianas que no se encontram, no se casam, so
coisas heterogneas entre si. O que estamos falando aqui diz respeito to s rea
de Salvador. (TEIXEIRA, 1996, p. 11).

Essa tendncia de falar de aspectos especficos de Salvador, generalizando para toda

a Bahia, comum na arte produzida na cidade e que ganha abrangncia fora dos limites do
estado, consolidando esta imagem como a da cultura da Bahia. Essa tambm ser a prtica
nas manifestaes artsticas analisadas neste trabalho, em especial, a trajetria do BTO,
originado em um grupo cultural divulgador da msica baiana.
O vnculo do BTO com o estilo negro na cultura popular estreitado por estratgias
que os artistas e grupos negros utilizavam para produzir arte e garantir certa autonomia e, ao
mesmo tempo, uma ruptura do modo de circular na cidade e participar do fazer artstico. As
escolhas no processo de criao do grupo refletem as caractersticas privilegiadas na esttica
negra que surgia na cidade. A legitimao deste estilo se d por transformaes
fundamentais como o surgimento de um pblico consumidor, a qualificao e proliferao
de artistas e grupos e o reconhecimento de outros campos, inclusive a indstria cultural.
Como o enfoque deste trabalho so as representaes da cultura popular negra, e
sabendo ser o negro predominante entre as camadas carentes do Brasil, condio ainda mais
intensificada aqui em Salvador, o popular estar relacionado com as classes recalcadas, no
elitizadas, fora das esferas oficiais, os de baixo, na definio de Bakthin (1987). Esse
justamente o olhar do BTO para o Pelourinho e seus moradores, por meio de vivncias e
observaes de atores vindos de diferentes periferias da cidade, dos mais distantes bairros do
Subrbio Ferrovirio de Salvador a outras comunidades prximas ao Centro, mas com
peculiaridades em relao ao Pelourinho.
No estudo que o russo Mikhail Bakhtin desenvolve sobre a Idade Mdia e a obra do
escritor francs Franois Rabelais traado um quadro da cultura medieval dividida em dois
polos opostos. Do lado de cima estaria a cultura oficial, da Igreja e dos homens cultos, dos
que, para Bakhtin, nunca riam e odiavam o riso. A cultura sria e amedrontada. No polo de

27

baixo estaria a tradio popular, dominada pelo riso e pelo carnaval. Entretanto, Bakhtin
no ignora o dilogo entre os polos, por meio de emprstimos recprocos. As convergncias
e mtuas participaes entre as esferas da sociedade so possibilitadas por uma
circularidade cultural. Para alm de qualquer tipo de homogeneizao superficial, o que
vai ser destacado neste estudo a utilizao poltica e performtica do popular para dilogo
e negociao entre as camadas sociais, Uso que interessa objetivamente aos grupos menos
favorecidos de espaos de poder, deciso e voz na estratificada sociedade baiana. O termo
popular estar, ento, relacionado no s temtica abordada e ao pblico alvo dessas
montagens, mas, e principalmente, s origens sociais e tnico-raciais dos artistas e seus
objetivos.
Para alguns estudiosos do pensamento ps-colonial, como Muniz Sodr (2005), as
prticas culturais que visam superar os modelos vigentes de religiosidade, cultura e arte, por
meio de expresses artsticas como faz o BTO , convivem com as polaridades
(centro/margem, tradicional/moderno e local/global) intrnsecas a estas pretenses polticas
e estticas. A escolha do cmico como estratgia de discurso e formao de sentidos, feita
desde o incio pelo grupo, pode ser entendida como um caminho de deslizamento neste
terreno hbrido da cultura popular negra. Assim, alm da representao realista do cotidiano
do Pelourinho, outro elemento ser destacado nas montagens do grupo: o riso extrado dos
fatos e personagens da cidade de Salvador.
Um dos grandes mritos dos estudos cientficos atuais foi a valorizao do humor
como elemento comunicacional e como fator importante na cultura. A partir do sculo XX,
o humor deixa de ser relegado a segundo plano e passa a inspirar pesquisas e obras que do
conta das suas particularidades. Na modernidade, muitos tm sido os pensadores que se
dedicaram ao estudo do cmico. As teorias de Henri Bergson sobre o riso, de Pirandello
sobre o cmico, de Bakthin a respeito da quebra das hierarquias proporcionada pelo humor
festivo, alm do chiste em Freud so exemplos de pontos de partidas para os atuais estudos
nesta rea do conhecimento.
Autores contemporneos tm revelado a importncia do humor ao instaurar a fratura
do pensamento nico, dando abertura para a reflexo e para o entendimento dos intricados
processos da ordem social e da vida. A dramaturga Cleise Mendes questiona o mito da
insensibilidade do cmico, mostrando como o processo de catarse do humor pode mobilizar
o repertrio afetivo e intelectual do espectador. (MENDES, 2001).

28

Para Mikhail Bakhtin, o riso vem da conscincia da alegre relatividade das

verdades e autoridades no poder. (BAKHTIN, 1987, p.57). Por meio dos efeitos do
cmico, as classes subalternas podem emitir suas vozes e garantir uma insero, mesmo que
limitada e vigiada, na construo cultural. O riso leva ao conhecimento da existncia de
regras e padres, ao mesmo tempo em que possibilita burl-los, quando se d a quebra da
rigidez e das hierarquias, oferecendo outros ngulos para a viso do mundo. O humor
permite um pensamento duplo, a convivncia com a dvida criativa, com o nmero dois, a
noo cientfica de ao e reao sem que o mundo seja um amontoado amorfo de certezas
recebidas por herana. (TAVARES, 2000, p.23). Quebrando as barreiras rgidas do iderio
artstico e cultural, o humor abre espao para expresses e prticas alternativas. atravs
dessa brecha que ganham foras as manifestaes populares de grupos marginalizados e
suas reivindicaes.
Na transio entre os sculos XIX e XX, com o surgimento ou consolidao dos
meios de comunicao como a imprensa, o cinema, o rdio, a publicidade e o teatro de
revista - este, pouco a pouco, substituindo as comdias de costumes, valorizando a crtica
social e dando o impulso inicial popularizao da msica brasileira -, o humor expandiu
sua atuao, ganhando novos formatos, possibilidades e, consequentemente, atingindo um
pblico cada vez maior. Desta forma, a tradio de humor brasileiro passou a circular em
larga escala, fruto de uma produo vasta, impossvel de ser quantificada de maneira precisa
dada a variedade de formatos e circunstncias de publicao. (TAVARES, 2000, p. 32).
Nessas produes humorsticas inclui-se o olhar para as contradies da sociedade e
a exposio dos problemas sociais. Aliado s preocupaes com o ideal nacional, os artistas
voltados para o humor faziam uso da picardia para expressar reivindicaes. As camadas
populares utilizaram essas brechas e rupturas, proporcionadas pelo riso, para exporem sua
realidade. O diretor Mrcio Meirelles afirma que a explorao do riso nas montagens do
BTO no foi uma opo anterior fundao da companhia. Partiu do contato com os
moradores das comunidades carentes de Salvador durante a realizao das oficinas. Os
artistas apreenderam o modo peculiar de contar suas desgraas com muito humor.
(MEIRELLES, 2004).
Apesar de todos os problemas gerados por uma sociedade desigual e excludente, o
dia-a-dia daquela comunidade narrado em cenas cmicas, graas construo das
personagens, ao pitoresco dos fatos e aos dilogos apresentados. O riso festivo celebra uma
vitria simblica sobre a morte, sobre tudo que considerado sagrado, sobre tudo aquilo que

29

oprime e restringe. (STAM, 2000, p.43). O desafio do Bando ser, ento, trabalhar a
comicidade em personagens s quais o grupo desejava dar direito fala. E assim, a Trilogia
do Pel ser um desfile de tipos cmicos, que contam suas histrias de vida, de forma
debochada, extraindo risos da plateia, mesmo quando narram seus sofrimentos. Abaixo, so
destacadas de Essa a nossa Praia falas da Baiana, vendedora de acaraj, iniciando suas
vendas, e Sr. Matias, vendedor de quiabo e pai dos filhos da Baiana. Esses personagens,
excludos economicamente pela ideologia dominante, falam das dificuldades de suas vidas.
Entretanto, o modo especial como os atores dizem o texto (que vai desde a utilizao de uma
voz risvel ao tom irnico das falas), leva ao riso:
Baiana (Para o pblico) Todo dia a mesma coisa: preparo massa,
arrumo no cesto, levo cesto para o ponto. Vocs esto pensando que fazer
acaraj fcil? No no, minha filha. Est pensando que o meu batido
no liquidificador? No, o meu no punho e do muito bem feito! (V Pico
sentado na platia) Oh, menino, eu quero voc se misturando com esse
povo a? Passando! Venha arrumar o tabuleiro e passa a vassoura aqui no
ponto.
(...)
Matias i, mulher, eu j t retado, viu? Todo dia acordo s 4 da manh,
deso e vou l na rampa do mercado buscar mercadoria. Quando chego l
embaixo, o sujeito vira na minha cara e diz: A, meu irmo, o que eu
tenho pra voc esses bagulhos a. Ento eu pego e boto esse peso retado
nas costas e subo toda essa ladeira, quando chego l em cima e vou na casa
da madame entregar mercadoria que ela me encomendou, ela vira na minha
cara e diz: Passe mais tarde que meu marido saiu e me deixou sem
dinheiro. Eu vou ficar numa vida miservel dessa nada!

Mrcio Meirelles considera o uso do deboche nas montagens do BTO uma faca de
dois gumes, a ser tratado com muito cuidado. O Bando sempre ganhou o pblico com o
seu humor, sempre que enveredamos pela tragdia a aceitao no foi a mesma. Porm no
podemos perder a contundncia, corremos o risco de virar diverso e o pblico receber
aquele texto como algo inofensivo. (MEIRELLES, 2004).
Com humor, esses personagens levam reflexo da problemtica social brasileira,
em especial, da populao pobre de Salvador. Destacam-se a insatisfao e o desejo de
mudana, mesmo que possa ser tirado riso disso. Como pode ser observada na obra de
Rabelais, investigada por Bakthin, o riso tem um profundo significado filosfico; um
ponto de vista particular sobre a experincia, no menos profundo que a seriedade.
(BAKTHIN, 1987, p.63). Por isso, as peas da Trilogia do Pel, aliceradas pela
representao de personagens reais, no deixar de ser um forte discurso sobre as
transformaes que ocorriam no Centro Histrico de Salvador, despertando as artes da

30

cidade para aquela realidade e conectando o teatro com as reinvindicaes dos

movimentos sociais e populares.
Graas ao uso do deboche, em pa, os personagens cmicos e suas aventuras
cotidianas, ao mesmo tempo em que provocam riso, retratam uma dura realidade de
mazelas. Os personagens, sados do Pelourinho, ampliam a possibilidade de serem visveis
sociedade. A fala dar espao ao linguajar das ruas, sem moralismo. Os xingamentos e
palavres estaro na montagem, assim como a sexualidade. O deboche estar nos gestos, no
corpo e na musicalidade. a celebrao da manifestao popular festiva tratada por
Bakhtin. Uma perspectiva em relao linguagem que valoriza o obsceno, o vulgar, o nonsense, enquanto expresso lingustica da criatividade popular. [...] a eliminao das barreiras
que separam o espetculo e o espectador; onde todo mundo vira performer. (BAKHTIN,
1987, p.129).
A vida uma tragdia para o homem que sente e uma comdia para o homem que
pensa. Com esse antigo provrbio espanhol, Cleise Mendes inicia seus questionamentos
sobre como interpretaes equivocadas foram responsveis pelo enraizamento do mito da
insensibilidade no cmico. A dramaturga apresenta as possibilidades de efeitos afetivos e
intelectuais do humor, atravs da sua catarse, abordando a funo social e tica do cmico,
ressaltada por autores fundamentais para o teatro mundial, como Molire e Brecht.
[...] Brecht jamais pretendeu, e disse-o repetidas vezes, anular a empatia,
neutralizar a participao afetiva do pblico. Esse teatro que se propunha a
produzir espectadores perspicazes, capazes de experimentar o prprio exerccio da
crtica como um prazer forte, nunca despediu a emoo em sua tarefa de entregar o
mundo aos seus crebros e aos seus coraes, para que modifiquem a seu critrio.
(MENDES, 2001, p. 151).

O que se encontra em Brecht, dramaturgo caro trajetria do BTO3, a utilizao de

recursos para alertar o pblico da necessidade de comprometimento com os temas
abordados. Brecht pretendia despertar o desejo de transformao, apresentando cada
espectador como responsvel pelas mudanas. Com esse poder de diverso e reflexo, o
cmico dominar o teatro popular e possibilitar s camadas carentes e marginalizadas um
lugar de fala, para apresentar suas realidades e conclamar para aes de transformao.
Ao negarem a perspectiva unificada, em relao cultura popular, os
pesquisadores da chamada ps-modernidade descartam uma viso petrificadora das
manifestaes dos subalternos que no permitem novas estratgias, negociaes, perdas e
3

Alm de utilizao do mtodo brechtniano de interpretao, o BTO montou deste dramaturgo o espetculo pera dos trs
mirris, em duas oportunidades (1996 e 1998), sendo que a segunda foi chamada pera dos trs reais, numa adaptao
realidade brasileira.

31

ganhos na relao com a cultura dominante. Assim como Mikhail Bakhtin, Stuart Hall
tambm coloca em suspenso a separao dos domnios do erudito e do popular, mostrando,
ao contrrio, os emprstimos recprocos, as convergncias e mtuas participaes, o trnsito
das esferas. Na luta por hegemonia, a ideia mecnica de manipulao cede ao compromisso
de equilbrio, em uma imagem gramsciniana, que privilegia a eficcia da hegemonia da
negociao entre os polos interessados, a saber: elite e povo, dominadores e dominados, o
srio e o cmico etc.
Mais importante que o essencialismo, o foco em uma definio de cultura popular
deve estar nas relaes que a colocam em uma tenso contnua (de relacionamento,
influncia e antagonismo) com a cultura dominante. Assim, possvel observar o processo
pelo qual essas relaes de domnio e subordinao so articuladas. Esse o motivo, para
Hall, pelo qual a cultura popular ter sido h tanto tempo associada s questes da tradio e
das formas tradicionais de vida - e as razes do seu tradicionalismo tm sido to
frequentemente mal interpretadas como produto de um impulso meramente conservador,
retrgrado e anacrnico. Luta e resistncia mas tambm, naturalmente, apropriao e
expropriao. A cultura popular no , num sentido puro, nem as tradies populares de
resistncia a esses processos, nem as formas que as sobrepem. o terreno sobre o qual as
transformaes so operadas. Movimento de conter e resistir. H pontos de resistncia e
tambm momentos de superao. Esta a dialtica da luta cultural. H sempre posies
estratgicas a serem conquistadas ou perdidas.
Dentro da cultura, a marginalidade, embora permanea perifrica em relao ao
mainstream, nunca foi um espao to produtivo quanto agora, e isso no
simplesmente uma abertura, dentro dos espaos dominantes, ocupao dos de
fora. tambm resultado de polticas culturais da diferena, de lutas em torno da
diferena, da produo de novas identidades e do aparecimento de novos sujeitos
no cenrio poltico e cultural. (HALL, 2006a, p. 320).

No se pode analisar a histria do Bando de Teatro Olodum sem levar em

considerao a monopolizao das indstrias culturais e a profunda revoluo tecnolgica
de nosso tempo. Os embates e negociaes com os quais o BTO esteve envolvido nas
ltimas duas dcadas, em especial, aps a sua insero no cenrio nacional com as
adaptaes da obra pai, para o cinema e para a televiso, so exemplos locais das
afirmaes de Stuart Hall.
Na construo de suas montagens, o Bando faz um recorte da realidade negra e
perifrica. Para consolidao deste estilo, negociaes so realizadas com os vrios agentes
envolvidos, elementos atrativos so anexados no levantamento de questes da problemtica
social.

32
Os termos do embate cultural, seja atravs de antagonismo ou filiao, so
produzidos perfomaticamente. A representao da diferena no deve ser lida
apressadamente como reflexo de traos culturais ou tnicos preestabelecidos,
inscritos na lpide fixa da tradio. A articulao social da diferena, da
perspectiva da minoria, uma negociao complexa, em andamento, que procura
conferir autoridade aos hibridismos culturais que emergem em momento de
transformao histrica. (BHABHA, 2001, p. 20-21).

As escolhas feitas pelo BTO para formular as representaes da cultura popular

negra de Salvador em suas montagens so os resultados desta rede de relaes. E podem
informar muito dos acontecimentos e processos que vm consolidando a presena da cultura
negra nos diversos debates da atualidade. Estas representaes apresentadas pelo grupo
daro sentido sociologia das ausncias defendida por Boaventura Sousa Santos (2004).
Santos analisa a cultura e a produo cientfica da contemporaneidade, observando as
alternativas globalizao neoliberal produzidas pelos movimentos sociais na luta contra a
excluso. Ele mostra a sociologia das ausncias como prticas transformadoras que
combatem a lgica do no existir, qual esto submetidas s produes fora do pensamento
hegemnico, cujo objetivo revelar a diversidade e multiplicidade das prticas sociais e
credibilizar esse conjunto por contraposio credibilidade exclusivista das prticas
hegemnicas. (SANTOS, 2004, p.793).
Observando a trajetria do Bando de Teatro Olodum possvel destacar o seu estilo
no fazer teatral como alternativa s lgicas da no existncia. Em oposio monocultura
do saber, criticada por Santos, o grupo traz tona a cultura popular, os relatos orais e os
conhecimentos armazenados pelas comunidades. o que Santos denomina de ecologia dos
saberes, por entender que no h ignorncia em geral, nem saber em geral, e sim dilogos e
contribuies entres conhecimentos de diferentes origens, o que permite superar a
monocultura do saber cientfico, privilegiando o saber bilngue.
Contrrio lgica da classificao social, pautada em hierarquias e divises da
sociedade em grupos e classes com diferentes privilgios, o Bando de Teatro Olodum baseia
sua atuao no cotidiano de comunidades carentes que, em Salvador, so formadas, em sua
maioria, por afrodescendentes. Assim, as produes do Bando faro o reconhecimento de
grupos historicamente submetidos excluso e discriminao, sendo importante ferramenta
de denncia dessas prticas. As diferenas que subsistem quando desaparece a hierarquia
tornam-se uma denncia poderosa das diferenas que a hierarquia exige para no
desaparecer. (SANTOS, 2004, p. 792).

33

Ao olhar para o cotidiano da cidade do Salvador, em particular, do Pelourinho,

histrico espao de concentrao populacional e manifestaes artsticas e polticas, o
Bando de Teatro Olodum contrape-se lgica de certa escala dominante, que se volta para
o global, esquecendo as experincias locais. A prtica do grupo teatral permite a
recuperao do que no local no efeito da globalizao hegemnica.
nesta complexidade do campo cultural da Bahia, particularmente, nos embates dos
seus sub-campos, que o BTO vai consolidando seu estilo, em consonncia com uma esttica
da cultura popular negra. So formas e linguagens artsticas e intelectuais, utilizadas
performaticamente como discurso poltico em oposio a tradies excludentes, sem deixar
de se relacionar com aspectos destas. O Bando de Teatro Olodum consolidar o seu estilo
performtico, ao assumir o legado da movimentao cultural e artstica da Bahia, na dcada
de 1980, fruto da ligao entre os movimentos negros e os grupos artsticos, especialmente
os blocos afro, focando a sua criao cnica na representao do cotidiano dos moradores do
Pelourinho, extraindo desses seus temas, reivindicaes e o uso do humor como linguagem,
a partir do deboche.

34

1.2 Arte e engajamento no cenrio cultural baiano

O Bando surgiu, em Salvador, no momento em que a cena artstica da cidade passava

por transformaes e se afirmava como um espao de discusso e vivncia das organizaes
de defesa da cultura negra. Anos antes, nas dcadas de 1970 e 1980, a criao de blocos afro
e grupos teatrais negros deu destaque musicalidade e expressividade ritual dos
afrodescendentes. Neste sentido, garantiu-se a integrao entre o movimento artstico e a
resistncia negra, valorizando a cultura de matriz africana. A criao de entidades como os
blocos Il Aiy, Muzenza e Mal Debal, e a participao engajada destas agremiaes
fortaleceu o orgulho da comunidade afrodescendente, por meio da musicalidade e esttica
negras4.
Para Florentina da Silva Souza, os blocos afro so espaos revitalizadores da msica,
dana e identidade afro-brasileiras, e seus programas e atividades indicam uma tentativa de
reverter a estereotipizao negativa qual esto submetidas as comunidades negras.
Reagindo excluso de base racista, alguns negros da classe mdia operria de Salvador
propuseram-se a assumir a identidade negra depreciada e, reconstituindo significados e
tradies, despertando uma autoestima elevada. Ainda segundo Souza, fundindo msica,
dana e reivindicao poltica, os blocos foram criados como resposta proibio dos
negros participarem dos chamados blocos de branco do carnaval da Bahia (SOUZA, 2006,
p. 213).
Como proposta do Grupo Cultural Olodum, fundado em 1979, que j se destacava
pela msica produzida, o Bando de Teatro Olodum foi criado com o objetivo de discutir o
cotidiano da cidade e dos negros que a habitam, protestando contra as formas de excluso
que o povo pobre, em sua maioria negra, sofre. As transformaes polticas e artsticas
experimentadas por Salvador proporcionaram a criao de uma companhia teatral com as
caractersticas que veremos neste trabalho.
O final da dcada de 1980 ser marcado pelo processo de redemocratizao do pas e
maior efervescncia dos movimentos sociais. A ampliao do debate sobre as desigualdades
raciais, o fortalecimento das organizaes negras e a divulgao da memria das lutas e
heris negros, como Zumbi dos Palmares, foram, aos poucos, incorporados pelo momento
poltico nacional. Em 1988, ano do Centenrio da Abolio da Escravatura no pas, foi
4

Destaca-se o Il Aiy, fundado no bairro do Curuzu que, ao desfilar em 1975, torna-se o primeiro bloco afro do atual
modelo de carnaval da Bahia, pois desde o fim do sculo XIX, os negros j participavam da folia com cordes e afoxs. A
partir de ento, o Il Aiy vem promovendo aes de reforo autoestima negra como a Semana da Me Preta e a Noite da
Beleza Negra, na qual escolhida a Deusa do bano, a mulher negra que representa o bloco durante o carnaval.

35

criado o primeiro rgo federal destinado a promover a preservao, proteo e

disseminao da cultura negra: a Fundao Cultural Palmares, vinculada ao Ministrio da
Cultura.
Na Bahia, esse perodo ser marcado pela ascenso da oposio ao governo baiano,
aps vitria do candidato Waldir Pires, do Partido do Movimento Democrtico Brasileiro
(PMDB), nas eleies de 1986, e pela extensa agenda de comemoraes dos 100 anos da
abolio, entre os anos de 1987 e 1988. O centenrio, celebrao nacional, ganhou
contornos maiores no estado com histrica representatividade da cultura negra. Entre os atos
polticos e homenagens, foi criado o Conselho de Desenvolvimento da Comunidade Negra,
vinculado Secretaria Estadual de Justia e Direitos Humanos5.
Goli Guerreiro, em A Trama dos Tambores (2000), analisa a multiplicao dos
blocos afro na cidade de Salvador na dcada de 1980, que chegam ao nmero de quarenta
entidades registradas na Federao de Clubes Carnavalescos. As festas mais disputadas pela
comunidade afrodescendente eram justamente os ensaios desses blocos, que aconteciam em
diferentes bairros da cidade, notadamente no Centro Histrico, onde os ritmos eram criados,
as letras construdas, coreografias elaboradas. Uma esttica afro estava sendo atualizada. Ir
ao ensaio do Olodum, ouvir samba-reggae e danar durante horas a fio era um programa
quente na cidade. Esses ensaios reuniam (e ainda renem) pretos e brancos, brasileiros e
estrangeiros. (GUERREIRO, 2000, p. 43).
Foi tambm no final da dcada de 1980 que a msica afro-baiana estourou nas rdios
de todo o pas. Entretanto, o sucesso dessa msica, no bojo da chamada Ax Music,6, estar
muito mais vinculado a interpretaes de cantoras brancas e de bandas de trio eltrico
investindo neste filo, do que nas vozes dos cantores e compositores das entidades negras,
produtores desse tipo de msica h mais de uma dcada.
O fenmeno de absoro das canes dos blocos afro por cantores no negros
objeto de anlise da pesquisadora Liv Sovik, para quem esses artistas, invertendo o ttulo do
livro de Frantz Fanon, Pele negra, mscaras brancas (2008) para Pele branca, mscara
negra, aliam as ideias de branquitude ao mito da mestiagem para garantirem os privilgios
reservados aos brancos nesta sociedade estruturada pelo racismo. (SOVIK, 2009, p.157).
5

Criado pelo Governador Waldir Pires, em 15 de julho de 1987, o CDCN somente foi implantado na gesto do governador
Antnio Carlos Magalhes, em 1992. Atualmente o Conselho vinculado recm criada Secretaria Estadual de Promoo
da Igualdade - SEPROMI.
6
A palavra Ax, oriunda do Candombl, significa fora, energia. O termo ax-music foi utilizado, pela primeira vez, pelo
jornalista Hagamenon Brito para se referir ao novo estilo da msica baiana da dcada de 1980. O ax-music o encontro da
msica dos blocos de trio com a msica dos blocos afro (frevo baiano + samba-reggae). um estilo mestio, cuja
linguagem mistura sonoridades harmnicas e percussivas.

36

Mesmo a reboque de cantores fora da comunidade negra, ou sem vnculos

originais com as entidades negras, o sucesso dessa musicalidade afro-baiana fortalecer a
importncia de Salvador para as questes de negritude no Brasil, conforme aponta Patrcia
Pinho, em A inveno da frica na Bahia:
[...] Naquele momento, jovens da classe mdia baiana repetiam em coro: [...] Eu
sou nego, meu corao, a liberdade, e mesmo morando no Itaigara ou no
Caminho das rvores, diziam: Sou do Curuzu, Il, essa a minha verdade. O
sucesso da msica afro, ainda que cantada por intrpretes que tinham pouca ou
nenhuma conexo com os blocos, consolidou a fama de Salvador, como Meca da
negritude brasileira. (PINHO, 2004, p. 39).

Este processo de divulgao das msicas produzidas pelos blocos afro por cantores
no negros e vinculados a outro segmento da msica baiana integra o complexo processo de
negociaes e embates vivenciados pela cultura negra ao ser incorporada pela indstria
cultural. O Olodum encontrou um caminho particular de interagir com os apelos comerciais,
popularizar-se e manter o discurso e a ao social.
Na dcada de 1980, o Grupo Cultural Olodum destaca-se no cenrio musical baiano
pela postura empresarial de sua direo, que estabeleceu responsabilidades especficas para
as aes sociais do grupo e os aspectos mercadolgicos, como shows, turns e vendas de
discos. O Olodum passa a integrar uma holding com produtos e iniciativas variadas na rea
da cultura e da arte-educao (DANTAS, 1994). Foi criada a Escola de Msica do Olodum,
com aulas de canto e percusso para jovens e crianas e um grupo de dana. O Olodum
tornou-se uma marca internacionalmente conhecida graas ao relevante trabalho social que
passou a realizar no Pelourinho e fora da banda de msica, que atraiu o interesse de
artistas como o cantor norte-americano Paul Simon, e o reggaeman jamaicano Jimi Cliff.
Ambos fizeram shows com o grupo baiano, antecipando um convite do maior astro da
msica pop mundial, Michael Jackson, que gravou com o Olodum, em 1996, clipe da
msica They Don't Care About Us, no Largo do Pelourinho. A direo deste clipe, que
despertou a ateno da cena internacional para o Olodum, ficou sob a responsabilidade do
cineasta Spike Lee, reconhecido por filmes que tematizam a cultura negra e os conflitos
raciais norte-americanos, como Faa a Coisa Certa (1989) e Malcolm X (1992).
Aliado ao sucesso internacional do Olodum, Salvador presenciou a intrseca relao
entre reivindicaes polticas e expresso artstica, e muitos blocos afro da cidade
mantinham atividades teatrais. O ator e danarino Mrio Gusmo realizou oficinas com o
Grupo Cultural Olodum, inclusive auxiliando os msicos e compositores do bloco; no Il
Aiy, as aes teatrais eram coordenadas por Everaldo Duarte e Arany Santana; o Ara Ketu
criou um grupo liderado por Incio de Deus e Andr Mustaf; o diretor Luis Bandeira, do

37

Grupo de Teatro Popular da Bahia, trabalhou em parceria com o bloco afro Mal Debal;
o bloco Muzenza tambm teve um grupo de teatro na Liberdade. (DOUXAMI, 2001).
No campo das performances amparadas nos discursos de identidades tnicas, outra
vertente do carnaval, os blocos de ndios, tambm mantinham relao com as expresses
artsticas da cidade7. Uma das companhias de teatro negro de maior destaque em Salvador, a
Palmares Inarn: Teatro, Raa e Posio, coordenada por Antonio Godi, participava do
desfile e das demais atividades do bloco Apaches do Toror, criado em 1968, e que integra o
segmento blocos de ndios, incorporado pelas polticas pblicas ao grupo de entidades
carnavalescas de matriz africana (BAHIA, 2011). Nesse sentido, o ressurgimento do teatro
negro na Bahia, nos anos 1970, no pode ser considerado como um elemento artstico
independente, mas parcela de um movimento poltico, artstico e esttico geral na capital
baiana de autoafirmao do negro. Para Christine Douxami, isso reflete o quanto as
reivindicaes culturais e polticas so interligadas ao movimento poltico, ao teatro negro e
aos blocos afro. Em Salvador, ainda segundo a autora, pode-se afirmar que o movimento
poltico de carter tnico se articulou a partir de diferentes grupos afro-estticos culturais.
(DOUXAMI, 2001, p. 352).
Aps a fundao em So Paulo, em 07 de julho de 1978, o Movimento Negro
Unificado Contra a Discriminao Racial (MNUCDR), posteriormente Movimento Negro
Unificado (MNU), promoveu uma ao em Salvador, unindo arte e poltica para marcar o
momento de sua criao. Entre os dias 10 e 14 de agosto de 1978, foi organizado um
encontro intitulado Negro Movimenta. Durante quatro dias, foram reunidos no palco
danarinos, atores, poetas e msicos negros, inclusive com a presena do ativista Abdias do
Nascimento (1914-2011), criador do Teatro Experimental do Negro (TEN). Ator,
dramaturgo, poeta, artista plstico e poltico, Abdias do Nascimento se tornou referncia
para a arte afro-brasileira realizada no Brasil, inclusive na trajetria do Bando de Teatro
Olodum. Mais que isso, ele o mais completo exemplo da multiplicidade de atuao do
ativismo negro em espaos e linguagens diferenciadas, seja no campo poltico partidrio e
na gesto pblica, ou na arte teatral, na literatura, artes plsticas etc 8.

Inspirados nos ndios norte-americanos e com forte influncia na cultura cinematogrfica ianque, com seus filmes de
faroeste, os Blocos de ndio surgiram por volta da dcada de 1960 e costumavam sair s ruas durante o carnaval ao som da
bateria de percusso e com figurino repleto de referncias indgenas, como cocas e pinturas. (BAHIA, 2011).
8
Sobre a trajetria de Abdias do Nascimento, ver BARBOSA, 2009. Outra fonte de pesquisa o documentrio Abdias
Nascimento - Memria Negra, produzido por Antnio Olavo (2008).

38

Os grupos e artistas negros da cena teatral baiana neste perodo revelam uma
diversidade de interesse e de escolhas estticas. Enquanto alguns estavam mais interessados
no uso da arte para a militncia poltica, com contedo revelador dos problemas enfrentados
pela cidade, outros buscavam a experimentao artstica por meio da montagem de clssicos
da dramaturgia mundial, da profissionalizao dos grupos e do acesso dos artistas Escola
de Teatro da Universidade Federal da Bahia. Destacam-se, neste perodo, o Teatro Negro da
Bahia (TENHA), criado por Lucia di Sanctis em 1969, a companhia TESTA, da dramaturga e
diretora Nivalda Costa, de 1975, o Grupo Palmares Iaron, fundado por Antonio Godi e Lia
Espsito, em 1977, alm de companhias teatrais ligadas ao movimento comunitrio de
bairros carentes da cidade, como o Grupo de Teatro do Calabar, do ento ativista
comunitrio Fernando Conceio, o grupo Vandr do Bom Ju e o Grupo de Teatro dos
Alagados.
O movimento teatral da cidade absorvia a contribuio cultural negra e incorporava
a temtica do combate ao racismo em suas montagens. J em 1975, a diretora Nivalda Costa,
com a companhia TESTA, buscava a valorizao da cultura negra e o resgate da histria da
frica, associando-os ao momento poltico do Brasil, que vivia sob a gide da ditadura
militar. Em 1980, junto com o diretor Luiz Marfuz, montou o espetculo a Paixo de Cristo,
no Pelourinho, atendendo solicitao da prefeitura da cidade. Na pea, tanto Nossa Senhora
como seu filho, Jesus, eram negros. A morte do Cristo foi representada de trs formas:
flechado, chicoteado e fuzilado, para mostrar a atualidade da saga de Cristo no regime
ditatorial. (DOUMAXI, 2001).
O Grupo de Mulheres do Movimento Negro Unificado (MNU), em 1982, montou o
espetculo Yas, annimas guerreiras brasileiras, com direo de Antonio Godi e Firmino
Pitanga, reunindo importantes lideranas negras femininas como Luiza Bairros, Valdeci
Oliveira, Valdiclia Nascimento, Sara Santos e Rejane Maia. Esta ltima, que iniciou a
militncia artista no Grupo de Teatro do Calabar, integra o elenco do Bando de Teatro
Olodum desde a fundao, alm de atuar no grupo Beje Er, ao arte-educadora para
crianas e jovens do Ogunj, comunidade pobre de Salvador.
Assim como Rejane Maia, o ator Jorge Washington, tambm fundador do Bando de
Teatro Olodum, iniciou sua prtica teatral no grupo do Calabar, que montou as peas Dia 11
v passeata (1983), A Peleja do Povo com o Dr. Corao (1984) e Negra Resistncia
(1985). Escrita pelo jornalista Fernando Conceio, Negra Resistncia foi apresentada na
frente da Prefeitura Municipal de Salvador e procurava defender a comunidade do Calabar,

39

abordando, entre outros temas, o direito moradia e a perseguio policial sofrida pelos
moradores.
Absorvendo temticas e integrantes, a criao do Bando de Teatro Olodum deu,
ento, continuidade trajetria de grupos teatrais formados com propsitos polticos, com
significativa importncia na cidade nas dcadas de 1970 e 1980 9. Por isso, desde 1990, ele
o bando anunciador dessa nova (velha) civilizao baiana, da qual o teatro, que incorpora
consciente e definitivamente tipos, personagens e formas de negritude, faz parte.
(MEIRELLES, 1995a, p.16).
Os conflitos pela descolonizao do continente africano, em alguns casos com
severas guerras civis, despertou em vrios afrodescendentes espalhados pelo mundo, em
especial nas Amricas, o sentimento de pertencimento quela luta. Os movimentos negros
organizados, de pases como Brasil e Estados Unidos, buscavam informaes sobre o que
acontecia na frica e se solidarizavam com os africanos em sua batalha contra o domnio
colonial europeu. Na Bahia, o impacto desse contexto mundial repercutiu, pouco a pouco,
no movimento negro organizado e em grupos artsticos que se aliaram luta contra o
racismo, nas dcadas de 1970 e 1980. O certo atraso na incorporao do debate racial pela
cena teatral baiana fica evidente ao comparar, por exemplo, com a cidade de So Paulo, que
j em 1944 foi palco do surgimento do Teatro Experimental do Negro.
Entretanto, esse atraso pode ser relacionado com a prpria carncia, tanto do teatro
feito na Bahia, que somente se desenvolveu aps 1956, com a criao da Escola de Teatro
da Universidade da Bahia, como pela prpria incipincia do movimento negro baiano antes
da dcada de 1950. Alm disso, a implantao da ditadura militar, em 1964, reorientou as
experincias de teatro poltico para a temtica da luta pela democracia, deixando pouco
espao para um teatro de valorizao da identidade tnica. (DOUXAMI, 2001, p.330).
Dentro desse movimento de aproximao entre a arte teatral e os movimentos
sociais, um grupo se destacar criando as bases de um estilo ao qual o BTO ir se filiar. O
teatro feito em Salvador nos anos de 1960 teve como novidade a experincia do Teatro dos
Novos. No processo de percepo dos problemas sociais pelo teatro baiano, o diretor carioca
Joo Augusto desempenhou papel fundamental ao chegar a Salvador, em 1956, para integrar
a equipe que criou o primeiro curso superior de teatro do pas. O reconhecimento pelo teatro
carioca do talento de Joo Augusto como ator, diretor e autor motivou o convite do ento

Destaque para os blocos afro que, a cada ano, homenageavam um pas africano, levando para o carnaval de Salvador a
histria, cultura e luta poltica dessas naes.

40

diretor da Escola de Teatro, Eros Martins Gonalves, para que o artista atuasse como
professor na Escola recm-criada.
A trajetria de Joo Augusto j era marcada por uma preocupao com a valorizao
dos temas nacionais quando, em 1959, a primeira turma de graduandos da Escola de Teatro
se desentendeu com Martins Gonalves, por considerar demasiado o estrangeirismo na
Escola10. A crtica dos estudantes era direcionada forte presena de professores vindos de
outros pases que adotavam tcnicas, para os discentes, fora da realidade local, como o
mtodo do russo Constantin Stanislavski, reproduzido em todo o mundo. Joo Augusto
apoiou os alunos, tornando-se lder do movimento que culminou com a sada dos estudantes
da Escola, com a criao da Sociedade Teatro dos Novos, e, consequentemente, com a
fundao do Teatro Vila Velha, em 1964.
Joo Augusto e seus alunos dissidentes desejavam investigar o teatro nacional.
Fundaram, ento, o primeiro grupo profissional da Bahia, a Sociedade Teatro dos Novos, em
outubro de 1959. O Grupo percorreu palcos improvisados em praas, subrbios e
instituies da capital e do interior do Estado, com seus espetculos e leituras dramticas,
inspirados em elementos da cultura popular. (MEIRELLES, 2003, p. 25).
Em 1966, com a Sociedade Teatro dos Novos, Joo Augusto inicia a utilizao dos
textos da literatura de cordel brasileira, colocando em cena as histrias tais como foram
escritas, com um mnimo de interferncia e dando o crdito devido aos autores. At a sua
morte, em 1979, Joo Augusto dedicou seu trabalho e o espao do Teatro Vila Velha para as
investigaes acerca do teatro popular e das manifestaes artsticas baianas e nordestinas.
Criado em 1964, ano da deflagrao do golpe militar no Brasil, o Teatro Vila Velha
tornou-se no apenas protagonista maior de uma produo artstica identificada com as
mudanas que se processavam em nveis internacional e nacional, mas tambm aparecia
como espao de liberdade, capaz de aglutinar as vrias tendncias dissidentes ao regime
autoritrio implantado no Brasil. (BACELAR, 2001, p. 177). Neste sentido, a figura do
negro, efetivamente representado pela presena do ator Mrio Gusmo, que integrou a
companhia Teatro dos Novos, se faz presente como parte dessas camadas populares,
preparando o Teatro Vila Velha para a sua condio de espao de resistncia e difuso da
cultura negra, tendo o BTO como um dos grupos residentes, a partir da dcada de 1990.

10

Apesar das crticas impulsionadas por grupos polticos nacionalistas contra o estrangeirismo, no somente na Escola de
Teatro, como em toda administrao do Reitor Edgar Santos frente da Universidade da Bahia, Eros Martins Gonalves foi
responsvel pela montagens de textos da dramaturgia nacional, como: Auto da Canania, de Gil Vicente, em 1955,Auto
da Compadecida, de Ariano Suassuna, em 1959, e Uma vspera de reis, de Artur Azevedo, 1960. (BAHIA, 2003).

41

Sobre a vinculao do BTO com a experincia teatral desenvolvida por Joo

Augusto e o grupo fundador do Teatro Vila Velha, Meirelles afirma:
O Bando pop e popular simultaneamente, como o teatro que Joo propunha. O
Bando formado por atores com quem, sem sombra de dvidas, Joo gostaria de
trabalhar. Atores que no apenas representam o povo ou emprestam sua voz a ele
(e aqui, sabemos do que falo, quando digo povo), mas so eles mesmos esse
povo, que abre a boca no palco e faz o seu discurso. (MEIRELLES, 2003, p. 31).

O discurso do diretor confirma a ligao esttica e ideolgica do Bando de Teatro

Olodum com a histria do Teatro Vila Velha, por meio da companhia Teatro dos Novos, que
ser responsvel pelo aparecimento de um dos mais importantes atores negros do teatro
baiano, Mrio Gusmo, referncia para as geraes posteriores, especialmente, para o elenco
do Bando. Neste estudo, considera-se Mrio Gusmo a semente germinal do estilo negro
observado nas artes baianas e do qual o BTO o exemplo contemporneo. A partir do
conhecimento da trajetria de Gusmo possvel o entendimento das prticas
diferenciadas que convergem para a complexidade de um estilo negro nas artes, com
aspectos positivos e desvantagens para os artistas assim identificados.

Alm de destacar-se nas peas do grupo de teatro liderado por Joo Augusto, Mrio
Gusmo estreou no cinema em O Caipora (Oscar Santana, 1963), e participou de filmes
como Drago da Maldade contra o Santo Guerreiro (Glauber Rocha, 1969) e O Anjo Negro
(Jos Humberto Dias, 1972). Jeferson Bacelar (2006) reconstruiu a trajetria artstica,
repleta de sucessos e decepes, de Mrio Gusmo, a quem denominou um prncipe negro
na terra dos drages da maldade, em referncia ao filme de Glauber Rocha.

Nascido na dcada de 1920, em famlia de negros pobres na cidade de Cachoeira,

Recncavo Baiano, Mrio Gusmo conheceu desde cedo o preconceito racial e social.
Bacelar destaca que Gusmo assumiu a luta contra o racismo como uma das bases da sua
vida, tornando-se importante referncia para militantes e artistas negros. O primeiro negro
formado pela Escola de Teatro da Universidade da Bahia, em 1960, alm de danarino e
coregrafo, Mrio Gusmo foi o primeiro ator negro a protagonizar um espetculo na Bahia,
em 1959, na montagem de Auto da Compadecida, de Ariano Suassuna, dirigida por Martim
Gonalves. Entre as inmeras peas nas quais atuou, a partir de 1958, Gusmo integrou o
elenco de Eles No Usam Black Tie, texto de Gianfrancesco Guarnieri, com a Sociedade
Teatro dos Novos e direo de Joo Augusto, que inaugurou o Teatro Vila Velha.

42

Assim como o BTO, a trajetria artstica de Mrio Gusmo esteve sempre a

servio das causas sociais e polticas, em especial, da luta contra o racismo. Entretanto,
Gusmo vai experimentar as dificuldades encontradas por artistas que se associam a esse
engajamento, como a falta de reconhecimento e, principalmente, de retorno financeiro. A
histria de Mrio Gusmo representativa das condies materiais e impedimentos sofridos
pelos artistas negros no Brasil.
Em 1988, o centenrio da Abolio da Escravido no Brasil coincidiu com a
celebrao aos 60 anos de vida de Mrio Gusmo. Nos anos seguintes, incio da dcada de
1990, o artista, j com a sade debilitada, recebeu diversas homenagens na cidade, fruto da
efervescncia poltica e cultural negra que marcou Salvador no perodo. Foi nesse momento
que Mrio Gusmo se aproximou do Olodum e de outras organizaes negras 11. O artista
passou a ministrar aulas de dico aos compositores do bloco, sendo responsvel por
importantes inovaes rtmicas e estticas na musicalidade do Grupo. O segundo disco da
banda (Olodum, a Banda do Pel, de 1989), que j trazia as contribuies de Gusmo, foi
dedicado ao artista. O presidente Joo Jorge Rodrigues destaca a importncia de Gusmo
para a consolidao do grupo percussivo:
J aquela msica Vou subindo a ladeira do Pel e balana isto Mrio ajudou
muito a fazer aquele jogo de palavras que simbolizava o corpo. Era a ideia dele: a
expresso que os compositores faziam para representar a subida da ladeira ao som
da banda e ao balano da bunda. Eu diria que o Olodum no teria chegado
musicalmente onde chegou sem a influncia de Mrio sobre os compositores.
(BACELAR, 2006, p. 210).

O encontro do ator Mrio Gusmo com a companhia negra dirigida por Mrcio
Meirelles somente ocorreu em 1995, na pea Zumbi est vivo e continua lutando. Nas
comemoraes dos 300 anos de morte do lder do quilombo de Palmares, o BTO montou o
espetculo relacionando a luta quilombola com o cotidiano das favelas brasileiras. Alm de
ter sido montado em Londres e apresentado em outras cidades brasileiras, o espetculo
ganhou uma verso de rua, reunindo cento e vinte artistas, entre atores, msicos e jovens de
projetos sociais de Salvador, especialmente, vinculados aos blocos afro da cidade. Nesta
encenao, que aconteceu no Passeio Pblico Campo Grande, na Semana do 20 de
novembro, os atores do Bando contracenaram com o ator referncia para o grupo. Mrio
Gusmo interpretou Ganga Zumba, em sua ltima atuao no teatro.

11

Em 1991, Mrio Gusmo participou de uma interveno teatral na Noite da Beleza Negra, do Il Aiy, em homenagem
Revolta dos Bzios, em espetculo dirigido por Antnio Godi. Neste mesmo ano, Gusmo foi homenageado pelo bloco Os
Neges, tendo sua foto estampada na camisa dos integrantes durante o desfile no festejo junino daquele ano. (BACELAR,
2006, p. 216 e 217).

43

A metfora da transmisso do comando do quilombo de Palmares, de Ganga

Zumba para Zumbi, que ampliou a luta, pode ser pensada no encontro de Mrio Gusmo e o
Bando de Teatro Olodum, em 1995. Ainda mais pelo fato de Gusmo ter interpretado o
primeiro lder quilombola e o papel de Zumbi ter sido desempenhado pelo ento jovem
Lzaro Ramos, maior destaque da companhia no cenrio nacional atual. Mrio Gusmo
morreu justamente no dia 20 de novembro de 1996, data em que se celebra a Conscincia
Negra, aos 68 anos, vtima de um cncer generalizado e em extrema pobreza.
A trajetria de Mrio Gusmo e o vnculo do BTO com o estilo negro na cultura
popular baiana revelam as estratgias que artistas e grupos negros utilizam para produzir
arte e garantir certa autonomia e, ao mesmo tempo, uma ruptura do modo de circular na
cidade e participar do fazer artstico. As escolhas no processo de criao do grupo refletem
as caractersticas privilegiadas na esttica negra que surgia na cidade. A legitimao deste
estilo se d por transformaes fundamentais como o surgimento de um pblico
consumidor, a qualificao e proliferao de artistas e grupos e o reconhecimento de outros
campos, inclusive a indstria de massa, o que fica mais evidente com a realizao do filme e
da serie de tev, produtos da pea.

44

1.3 Ns do Pel: a criao do Bando de Teatro Olodum

Associado efervescncia da cena artstica e poltica negra, a partir do final da
dcada de 1980, Salvador foi palco de uma grande movimentao do teatro comercial
baiano. Espetculos com sucesso de pblico como A Bofetada (Fernando Guerreiro, 1988),
Dend e Dengo (Carmen Paternostro, 1990) e Os Cafajestes (Fernando Guerreiro, 1994)
atraram multides ao teatro, em especial, a classe mdia, ao explorar o modo de ser do
baiano e sua capacidade de rir de si mesmo, a popularizada baianidade. Essas peas, na
maioria do gnero comdia, traziam cena, pelo vis do humor, traos da identidade
cultural baiana. Como o pblico queria rir do jeito debochado e das expresses bem tpicas
utilizadas nessas

montagens,

o retorno

comercial dessas peas possibilitou a

profissionalizao de artistas e grupos. (FRANCO, 1994).

Uma dcada depois, o Bando adicionar a este cenrio teatral de humor a
problemtica da periferia e da populao negra de Salvador. A cidade continuar sendo o
tema central, porm suas margens e periferias ganharo voz. Personagens do cotidiano da
cidade, presentes no imaginrio do pblico e com uma representao simblica fundamental
na cultura baiana, tomavam o palco com uma linguagem genuna e singular.
(MEIRELLES, 1995a, p. 46). Fugindo prtica teatral distanciada das heranas negras e das
manifestaes populares, o grupo surgiu com uma proposta de um mergulho nessa
identidade cultural.
Um dos elementos fundamentais para a formao inicial do BTO a presena do
diretor Mrcio Meirelles, at hoje responsvel pela concepo e direo geral de quase todos
os espetculos do grupo. Meirelles tem sua formao artstica iniciada nas artes plsticas, na
dcada de 1970, como cengrafo e encenador de espetculos. Em 1976, ele criou o grupo
Avelz y Avestruz, com as atrizes Chica Carelli e Hebe Alves e os atores negros Vilma
Florentina, Sergio Guedes, Vera Pita e Zambo, entre outros artistas. At 1989, o grupo
desenvolveu pesquisa voltada para o teatro imagem e montou peas engajadas
politicamente, alm de clssicos europeus12. Entre os anos de 1985 e 1986, Meirelles
assumiu a chefia dos ncleos de cenografia e figurino e de direo e elenco da TV Educativa
da Bahia. Em 1987, ele foi convidado pelo governador Waldir Pires para dirigir o Teatro
Castro Alves. frente do TCA, procurou desenvolver pesquisa sobre a arte e religiosidade
afro-brasileiras.

12

Mais sobre o Grupo Avelz y Avestruz, disponvel em <http://opaiomarciomeirelles.blogspot.com/ >, acessado em abril
de 2011.

45

Em 1986, Mrcio Meirelles dirigiu uma grande encenao sobre o poeta barroco
Gregrio de Mattos, em uma lona circense montada prximo ao Elevador Lacerda. O
espetculo integrava as comemoraes pela criao de uma Fundao para gerir as polticas
de cultura no municpio e que levou o nome do poeta barroco 13. Na montagem Gregrio de
Mattos em Guerra, o encenador j demonstrava interesse em mergulhar na identidade afrobarroca, ao explorar a produo de um dos mais satricos poetas brasileiros, nascido na
Bahia. Com referncias histricas e crticas a aspectos da sociedade baiana, por meio dos
textos de Gregrio de Mattos, o espetculo unia o teatro a questes sociais e polticas. Para a
imprensa, quando da fundao do BTO, Meirelles revelou que a experincia da pea
Gregrio de Mattos teria sido o incio de um interesse em aproximar o teatro baiano do que
se passava nas ruas da cidade.
Acho que tem um degrau entre o que a gente faz no palco e o que a gente vive e v
nas ruas. H tentativas, ao longo do tempo algumas bem sucedidas, outras
frustradas de nivelamento deste degrau. (A TARDE, 1990).

Os jornais de fevereiro de 1990 destacaram a presena de Mrcio Meirelles no

desfile do bloco Olodum no carnaval daquele ano. Na oportunidade, ele pde reviver um
espetculo cnico produzido e apresentado nas ruas pelos blocos afro, que j se apresentava
como uma forte referncia na sua trajetria artstica. Em entrevista pesquisadora Christine
Douxami, Meirelles explica que,
(...) o fato de ter visto, em uma madrugada do carnaval de 1974, o Il Aiy na rua,
pela primeira vez, com a sua beleza, a sua fora, eles juntos, com essa msica,
esses panos, me marcou muito, foi uma revelao. Nunca tinha visto uma coisa
igual. Isso modificou, posteriormente, a concepo do trabalho dele. Essa
informao confirma a influncia dos blocos afro na transformao do imaginrio
e na afirmao de uma nova esttica na cidade de Salvador, tanto na msica
quanto em outras reas artsticas. (DOUXAMI, 2001, p.355).

Leda Maria Martins, em A cena em sombra (1995), analisa a teatralidade contida em

manifestaes da cultura negra, como a religiosidade afro-brasileira e o carnaval. Nesses
momentos, o transvestimento ritual responde a um imaginrio predominantemente ldico,
que canta a pujana do corpo e a abolio de sentido. Em ambas, a performance
coletiva adquire a forma de uma teatralizao espontnea de largo apelo comunitrio,
quando o social e o dramtico se unem sob o signo do ritual. (MARTINS, 1995, p. 60).
A direo inicial do BTO contava, alm de Mrcio Meirelles, com a presena de
outros integrantes do Grupo Teatral Avelz y Avestruz: a atriz Chica Carelli, nascida na
Frana, a atriz e psicloga Maria Eugnia Millet, a atriz, diretora e professora da Escola de
Teatro da Ufba, Hebe Alves, e a danarina e coregrafa Leda Ornelas, que integrava o
13

A Fundao Gregrio de Mattos foi criada, em 1986, na segunda gesto de Mrio Krtesz frente da Prefeitura de
Salvador. Desde a sua criao, e ainda hoje, vinculada Secretaria Municipal de Educao e Cultura.

46

Grupo de Dana Odund. Cada uma delas ficou responsvel por oferecer uma oficina de
tcnicas teatrais (canto, improvisao, interpretao e preparao corporal) para cerca de 80
interessados em integrar a nova companhia. Dessas oficinas foram selecionados 22 atores e
atrizes do primeiro elenco do Bando.
Em um texto do jornal Ogunh, do Centro de Educao e Cultura Popular, de
outubro de 1990, Antnio Mendes de Oliveira questiona a escolha de Mrcio Meirelles,
Maria Eugenia Millet e Hebe Alves, artistas que formaram a direo inaugural do BTO.
Apesar de reconhecer a competncia cnica de todos, ele se diz preocupado com o
comprometimento poltico-ideolgico com a causa negra. Mendes justifica seu
questionamento pelo fato de existir na cidade artistas negros, talentosos e comprometidos
com a luta contra o racismo. Em sua lista, o primeiro nome sugerido por Mendes
justamente o de Mrio Gusmo.
A criao do BTO integrar a inteno do Grupo Cultural Olodum de incorporar
bem sucedida experincia musical a atuao em outras linguagens artsticas, como a dana e
o teatro. De acordo com Bacelar (2006), o presidente do Grupo, Joo Jorge, considera que o
trabalho de Mrio Gusmo no Olodum foi o embrio da proposta dele para Mrcio Meirelles
criar a companhia de teatro. O nome de Mrio Gusmo sempre era citado nas conversas
entre o presidente da entidade carnavalesca e o diretor teatral acerca da criao da
companhia. Entretanto, no h participao efetiva do ator no processo de criao do Bando
de Teatro Olodum, em 1990, o que no facilmente compreensvel dado o reconhecido
talento e militncia de Mrio Gusmo no teatro negro, e as contribuies que o artista j
vinha efetivando no Grupo Olodum. Somado a isso, est o fato de Gusmo ter integrado a
companhia Teatro dos Novos, de Joo Augusto, responsvel pela criao do Teatro Vila
Velha, espao de residncia do Bando. Embora Mrcio Meirelles seja, assumidamente,
herdeiro artstico do teatro popular de Joo Augusto, Mrio Gusmo no se tornou
integrante da nova companhia criada por ele.
O questionamento de Mendes sugere os embates que se iniciam no campo da cultura
negra, na formao de representantes legitimados que levassem adiante propostas para
responder suas demandas coletivas, expressando um dos critrios fundamentais que o artista
deve atender para a insero neste campo: associar excelncia artstica conscincia racial e
disposio de integrar a luta contra o racismo. Essa caracterstica ser uma busca constante
dos artistas e grupos de teatro negro, como o BTO, que almejam associar-se ao estilo negro
que se desenvolvia nas artes da cidade.

47

O interesse de segmentos da sociedade pela nova companhia que surgia foi

revelado na repercusso que teve o anncio das oficinas de fundao do Bando que atraiu
jovens negros da periferia da cidade. A diversidade foi garantida pelas diferenas da relao
dos atores escolhidos com a prtica teatral: uns se destacavam pelo canto, outros pela dana,
alguns possuam experincia no teatro de militncia sindical ou associativa, alguns nunca
haviam feito teatro e outros jamais tinham assistido a uma pea. A opo do nome Bando,
ao invs de companhia ou grupo teatral, remetia forma como eram chamados os
agrupamentos de negros escravizados que fugiam das senzalas em direo aos quilombos.
Mesmo correndo o risco do olhar discriminatrio por conta do sentido pejorativo, associado
a grupos de marginais, os integrantes assumiram a possvel polmica.
As expectativas de Mrcio Meirelles com o novo grupo eram grandes. A primeira
montagem seria o clssico grego As Bacantes, de Eurpedes, que se passa em Tebas
Grcia, e narra os conflitos do repressor rei Penteu diante do culto das luxuriosas bacantes a
Dionsio, o deus do vinho, do teatro e do carnaval. O diretor via muitas relaes entre o
ritual grego e a performance cnica do carnaval da Bahia, deixando pblica sua impresso
de forma explcita: Vamos olodunizar a tragdia grega, transform-la em um rito baiano.
(A TARDE, 1990).
Entretanto, as dificuldades materiais, pouco a pouco, se apresentaram. Alm da
escassez de recursos financeiros, o grupo sentia as limitaes para dedicar-se intensamente
ao exerccio teatral, j que todos mantinham suas atribuladas rotinas de trabalho nas mais
diversas profisses e somente noite se encontravam para os ensaios. Optou-se, ento, pela
simplicidade de um Auto de Natal, cujo mito bblico era do conhecimento de todos.
Com a montagem, o nascimento do Menino-Deus ganhava toques baianos, com um
Cristo negro, cujo parto aconteceria em meios s ruas do Centro Histrico. Os ensaios
aconteciam nas dependncias da Faculdade de Medicina do Terreiro de Jesus. Antes, os
atores circulavam pelos cortios e casares do Pelourinho, conversavam com os moradores,
participavam das diversas atividades culturais e manifestaes polticas que acontecia
naquela regio. Quando se encontravam, essas informaes e imagens eram transformadas
em personagens e cenas. Os diretores, atentos, buscavam alinhavar as criaes
improvisadas, dar-lhes sentido, criar roteiro, coreografias e msicas a partir do material
trazido pelos atores das observaes e vivncias nas ruas da cidade. Em relao s msicas,
bastava uma ateno ao j vasto repertrio do grupo musical de origem para encontrar
diversas canes populares que retratavam aquela realidade que comeava a ganhar

48

representao teatral. Assim, foram incorporadas msicas como Raa Negra, de Walmir
Brito e Gibi, cujos versos eram entoados em coro pelo elenco: Pelourinho meu quadro
negro / Retrato da negra raiz / O canto singelo, divino / Traz simbolizando essa negra razo.
Depois de meses de oficinas, estreia, em 25 de janeiro de 1991, na prpria Faculdade
de Medicina da UFBA, a montagem Essa nossa praia, trazendo as cenas do nascimento
bblico adaptadas para a realidade do Centro Histrico. O texto uma criao coletiva,
roteirizada por Mrcio Meirelles, que tambm dirige o espetculo. Alm de co-dirigir, Chica
Carelli assume a direo musical. Mrcio Meirelles ser ainda responsvel pelo cenrio e
por coordenar um sistema de oficinas com o elenco para a criao do figurino. As
coreografias da montagem original so de Leda Ornelas e os ritmos percussivos foram
criados pelo maestro Neguinho do Samba, criador do samba-reggae e, ento, regente da
banda Olodum. O processo de construo coletiva dos espetculos, que inclua as oficinas
de aprendizagem nas diversas tarefas do fazer teatral, uma prtica mantida ainda hoje pela
companhia. Alm das aulas de interpretao, os artistas participam de oficinas de
iluminao, cenografia, figurino, adereos. Desde o incio, o elenco no foi formado apenas
como atores, pois houve a participao dos integrantes nas diversas reas do processo de
construo de um espetculo 14.
Inicialmente, a ideia era apenas apresentar o resultado da primeira oficina de
formao do grupo, j que o espetculo inaugural seria mesmo o clssico As Bacantes. A
montagem, que teve como primeiro ttulo Ns do Pel, j apresentando as opes estticas
que o grupo consolidaria anos depois, obteve tanto sucesso que prosseguiu em cartaz, sendo
hoje mantida no repertrio do Bando. Ali estava a primeira parte do que mais tarde viria a
ser a Trilogia do Pel. Alm de Essa nossa praia, formam a chamada Trilogia os
espetculos: pa , estreado em 1992, e Bai Bai Pel, de 1994. As trs montagens
seguiram as mesmas etapas de produo, com oficinas e criao coletiva e tiveram como
tema a realidade do Pelourinho: antes, durante e depois da interveno governamental pela
qual passou o Centro Histrico de Salvador, na dcada de 1990.
O enredo de Essa a nossa praia simples como as montagens da Trilogia.
Personagens do anteriormente imaginado Auto de Natal foram aproveitados. Em meio a um
nascimento e ao desespero da me em busca do pai da criana, o espetculo trata da
realidade do Centro Histrico atravs dos dilemas dos seus moradores e de choques culturais

14

Isso possibilitou aos atores desenvolverem-se profissionalmente no segmento da arte teatral. Como exemplo, o ator
Rivaldo Rios, do elenco inicial do grupo, passou a atuar exclusivamente como iluminador das montagens do BTO e de
outras produes da cidade, graas possibilidade de aprendizado oferecido pelo processo coletivo do grupo.

49

que ganhavam fora no perodo, como os embates entre as igrejas evanglicas e os

adeptos do Candombl e entre os militantes negros engajados que frequentavam o
Pelourinho e compreendiam como comodismo a aceitao da vida de violncia pelos
moradores. O espetculo apresentava tambm as respostas dadas por meio do trabalho
rduo,

especialmente

das

mulheres

que

comandavam

as

famlias

diante

das

irresponsabilidades paternas. A pea trazia outras questes ainda recorrentes no local, como
o trfico de drogas, a marginalidade, a prostituio, o sonho de ser artista, a violncia,
corrupo policial, o bate-boca cotidiano da vizinhana, enfim, o dia a dia de pessoas
comuns mostrado sociedade baiana pelas luzes da cena teatral.
Os dilogos da Trilogia do Pel so repletos de referncias locais e ditos com um
linguajar bem tpico daquela comunidade do Pelourinho, como pode ser percebido no trecho
a seguir:
(Maria de Bonfim encontra Dona Joana, em p, simulando estar
debruada na janela).
Maria de Bonfim: , Mulher!
Dona Joana: Bom dia!
Maria de Bonfim: Bom dia. Eu ia dar ... Sabe o que ? que eu t pedindo
um trocado pra comprar uma passagem e vort pro meu interior.
Dona Joana: Arrume pra duas, nega.
Maria de Bonfim: , mulher, qualquer coisa me serve.
Dona Joana: Minha senhora, eu estou com fome h trs dias, meu marido
est desaparecido, minhas crianas esto entregues a Neguinho do Samba,
desse jeito minha vida.
Maria de Bonfim: Mas a senhora t a dentro de sua casa no bem bom.
Dona Joana: T com fome do mesmo jeito15.

Esses mesmos temas tero destaque em pa, , que reflete as incertezas dos
moradores diante da propagada reforma do Centro Histrico, e em Bai, Bai, Pel, que
discute o Pelourinho aps a interveno governamental e o impacto na vida dos moradores,
com alguns tendo de viver fora daquela comunidade. As dificuldades e problemas
enfrentados continuam sendo revelados com graa, simplicidade e linguagem popular, como
no dilogo a seguir de Bai, Bai, Pel, entre Dona Joana e Maria, sobre as dificuldades de

15

Todos os trechos das peas destacados neste trabalho foram retirados de MEIRELLES, 1995a.

50

sobrevivncia de quem teve que trocar o Pelourinho por bairros distantes do centro da
cidade. Nota-se que a temtica da fome continua em questo.
CENA 7
(Dona Joana e Maria sentam na beira do palco.)
Dona Joana: Maria, minha filha, a minha comadre recebeu 5 milhes pela
casa dela. Com um milho ela fez logo um mercadinho.
Maria: E o resto do dinheiro?
Dona Joana: O resto do dinheiro, o marido dela disse que ia para So Paulo
e que ia dar s um milho.
Maria: Oxente! Um milho? E que casa que essa criatura vai achar com
um milho, dona Joana, se com cinco j era difcil?
Dona Joana: Pois , a chegou a hora dela sair.
Maria Hum, ento ela j tinha recebido o dinheiro, n? E venha c, dona
Joana, e sua comadre t morando aonde?
Dona Joana: Olhe, dia de tera-feira eu encontro com ela l na Igreja de
So Francisco, que para receber gua benta.
Maria: Que gua benta o qu, dona Joana? O povo vai a igreja buscar po,
minha filha.
Dona Joana: Ah, dona Maria, modo de dizer.
Maria: Eu no sei o inferno que para receber o danado daquele po. Eles
j at ameaaram deixar de dar. Diz que tem muita confuso, muita agonia
... Mas me fale da sua comadre.
Dona Joana: Voc sabe, nos outros dias eu encontro com ela l na Baixa
dos Sapateiros. Tem um pessoal que vai distribuir comida na Kombi. Ai de
ns, dona Maria, se no fosse essa gente de boa vontade. Essa semana teve
at um negcio de galinha com macarro. ...
Maria: Dona Joana, a senhora no t morando l nas Cajazeiras? Como
que a senhora est falando assim, como se estivesse dormindo na Baixa
tambm?
Dona Joana: Venha c, e todo dia que se pode desfrutar de um coletivo?
Tem dia que d, tem dia que no d e eu vou ficando por aqui. E desse
jeito que a gente est vivendo.
Maria: E s Deus sabe como, dona Joana!
Dona Joana: S Deus sabe!

As incertezas sobre as condies de moradia e o uso que se faria dos casares do

bairro somaram-se s histricas dificuldades econmicas e sociais dos moradores. Os
espetculos do Bando registraram um momento singular do local rico em simbolismo e

51

representatividade na identidade cultural do estado. Para Osmundo Pinho (1998), o

Pelourinho o locus da ideia de Bahia, que ganhou forma narrativa a partir dos romances
escritos por Jorge Amado e divulgados em todo o mundo.
A obra de Jorge Amado deu ao conjunto histrico do Pelourinho um sentido
adicional. Alm de memria da colonizao portuguesa, tornou-o representao
encarnada da Bahia como Ideia, deu forma narrativa e ideolgica a um sentimento
persistentemente construdo na poca de sua formao como escritor, um
sentimento de valorizao do sincretismo e da alegria brasileira de viver, da
cordialidade e do "relacional" damattiano. (PINHO, 1998, p.14).

Osmundo Pinho considera que o autor de Os Pastores da Noite (1964) e Tenda dos
Milagres (1969) construiu o elogio literrio do nascente operariado brasileiro, mas tambm
materializou e dotou de endereo e feio concreta o sentido de uma metfora narrativa que
condensaria de maneira facilmente decodificvel o objeto cultural do que ele chama de
ideia de Bahia. Seria a concretizao de uma marca simblica forte facilmente interpretada
como uma estratgia de mercado, sintetizada em slogans e imagens de mdia, para vender
a cultura baiana. O bairro o cenrio dramtico onde a Bahia profunda mostra sua face
noturna e sombria o Pelourinho dos prostbulos e bbados, retratado por Jorge Amado ,
e o Pelourinho corao da vida popular baiana. (PINHO, 1998, p.11). No toa que as
praas internas, reinventadas com a reforma de 1993, ganharam o nome de suas
personagens: Tereza Batista, Pedro Archanjo, Quincas Berro Dgua e Pai Jubiab.
Em relao ao interesse despertado pelo Pelourinho na indstria do turismo, assim
como a indstria do entretenimento, Pinho lembra que em 1993, ano de inaugurao da
primeira fase da interveno no Centro Histrico, a Bahia recebeu 2,4 milhes de turistas,
geradores de 450 milhes de dlares de receita. Mesmo antes da interveno, o valor
histrico dos casares j atraa grande nmero de turistas. Tradies ricas e sincrticas,
histria colonial, culinria extica e uma maratona de eventos culturais produzem a imagem
da cidade de Salvador como um polo de atrao para turistas em busca de experincias
diferentes. (PINHO, 1998, p.10) As narrativas de Jorge Amado dialogavam com os
documentos oficiais sobre o Centro Histrico que destacavam o papel simblico do
Pelourinho na representao da ideia de Bahia:
O CHS [Centro Histrico de Salvador], sobretudo Maciel/Pelourinho (M/P), a
representao mais caracterstica da cidade de Salvador, e a este smbolo que se
tornou o casario e as ladeiras reproduzidas em pinturas e fotografadas, gravadas
em imagens de cinema e televiso, foi sendo agregado um significado mais amplo
que acabou por transform-lo no cone da cultura baiana e da prpria Bahia.
(IPAC, 1991, p. 9).

O complexo debate sobre a afirmao performtica da identidade baiana e a atrao

pelo interesse turstico e miditico expresso nas falas da vendedora Lcia, personagem da

52

Trilogia do Pel. Ela representa uma figura facilmente encontrada nas ruas do Pelourinho,
atraindo clientes para as lojas, cobrando para tirar fotos com turistas, distribuindo fitinhas ou
compondo o cenrio simblico do Pelourinho. Lcia se veste de baiana estilizada,
convidando os fregueses para conhecer a loja de Sr. Gereba e sonha com a oportunidade de
deixar o Brasil, acompanhando algum turista estrangeiro. Abaixo, falas de Lcia,
respectivamente, em Essa a nossa Praia (Cena 1), , pa, (Cena 5) e Bai, Bai, Pel
(Cena 11):
CENA 1
Lcia: T cheia. T cheia de ficar o dia inteiro nesse Pelourinho, subindo e
descendo, toda entertalada. Sorrir para gringo que sobe, sorrir para gringo
que desce e o salrio: uma misria. Mas eu saio desse Pelourinho, se
possvel, do Brasil. Vou viver na Europa, aquilo l que lugar de se viver.
CENA 5
(Lcia e Lord se encontram na rua)
Lord Black: Dona Lcia, dona Lcia, com bons olhos a vejo! Como que
est o nosso Bahia-night?
Lica: No est.
Lord Black: Como no est, dona Lcia?
Lcia: Love, meu amor, cinismo no! Que voc sabe o investimento de
vida que eu tenho feito pra colocar meus ps na Europa e quando pinta
uma oportunidade como essa, voc chama a Lucy l do Carmo, que eu t
sabendo. Uma desclassificada daquela, Lord Black! Que no sabe a
diferena entre polenta e mingau de milho.
Lord Black: todo esse o seu problema, dona Lcia? Aquela tabacuda
nem aceitou viajar!
Lcia: Eu t sabendo! Ela mesma fez questo de me contar, ali no p da
ladeira Eu no vou, no. Porque no sei se vou me dar bem. Uma lngua
diferente, um povo diferente. Eu no vou sair daqui porque aqui que
terra de meu Deus. Que terra de meu Deus, meu Deus, se at Deus
chique e se mantm l de cima!
CENA 11
Lcia (entrando): E eu com isso, bando de primatas? Quem que est
impedindo vocs de frequentar o Pelourinho? O que no pode fazer do
Pelourinho o habitat natural! Milsimo mundo! O que foi?
Reginaldo: Nada, imagina ... Mas o que foi desta vez, Lcia?
Lcia: que no entendo o porqu desta revolta, desta insatisfao, desse
povo a do Largo, Jesus! Pel deixou de ser decadncia para se tornar
orgulho de ser baiano e fica esse povo a, resmungando, dizendo que
quer ser relocado, que fez, que aconteceu... Fez e aconteceu at quando o
Pelourinho era to miservel quanto eles. Agora no compete mais, no
comporta! i, ainda mais agora com essa grande demanda da cultura ax-

53
music-pop-rock-funk-jazz-blues. Tinha que arranjar um lugar para que
servisse de reduto para abranger todo esse grande sucesso. E qual o
quilombo mais famoso?
Reginaldo: Pelourinho, claro!
Lcia: Apois, no ? Isso corao mole. O governador est sendo bom
demais. Olhe, se eu fosse o governador, eu aproveitava esta desapropriao
em massa que est acontecendo no Pel, descia para a Baixa dos
Sapateiros, dizimava, construa uma rea de pouso. Assim os turistas j
desembargavam no Pel.

Nos dilogos destacados esto referencias a estratgias polticas para convencimento

da sociedade para a importncia das transformaes que ocorriam no Centro Histrico e,
especialmente, das vantagens trazidas pela forte presena de visitantes. Um exemplo o
slogan poltico muito popularizado poca Orgulho de ser baiano que fortalecia nos
moradores da cidade a valorizao do local como atrativo turstico, aberto visitao de
todos. A comunidade representada nas montagens do BTO interage com os espaos de
poder, especialmente o poder econmico e poltico da cidade. Isso pode ser notado na
dinmica do Pelourinho, ento principal carto postal de Salvador, que atraa a visita diria
de centenas de turistas. Alm disso, o local despertou o interesse de agentes polticos que
buscavam associar-se a este smbolo da cidade para obterem ganhos eleitorais. So com
esses interesses e redes de negociao que os moradores convivem, tendo de produzir
discursos performticos como afirmao e lugar de fala.
Nos trechos a seguir so apresentados personagens que, alm de viverem no
Pelourinho, retiram sustento da dinmica do local, com sua atrao turstica, possibilitando
diferentes formas de obteno de ganhos. Na primeira, de Essa a nossa Praia, alm de
Lcia, ocupam a cena o guia turstico Lord Black e a pedinte grvida Maria do Bonfim. A
primeira fala da pea, do personagem Brigadeiro, identificado como malandro e traficante,
expressa um questionvel proveito que a comunidade pode ter com a presena frequente dos
turistas:
ABERTURA
(Enquanto o pblico entra, todo o elenco est em cena, dividido em 4
grupos. No centro, Brigadeiro d instrues s crianas)
Brigadeiro: A galera, chegue mais, pr d a ideia! O seguinte esse!
Vocs no esto fazendo do jeito que mandei. J falei que no pra ir de
vez, seno suja a parada, meu irmo! Tem que ser como eu j dei a ideia!
O gringo vai descendo a com a galera, certo? Vocs chegam na manha,
inventa um chaveco pra ele, dizendo que sua me t doente, seu pai saiu
fora de casa e voc tem cinco irmo pra criar e no trabalha. A pede um
trocado pra eles, certo? Se no rolar porra nenhuma, j sabe que vai fazer

54
depois! Espera a galera no Largo, esbarra na manha; fica ligado se no
tem nenhum piru dos homem. A d o bote! Um bafa o relgio, o outro a
corrente e a carteira e parte avoado e se entoca na 28, que eu quero v
Bunda-Mole ir l procurar vocs (Passa o guarda) A, galera, suj! Sai fora
todo mundo que chegou o cana novo a da rea!

Em Bai, Bai, Pel explicitada a forma como os moradores do Pelourinho passaram

a ser vistos como incmodo nova imagem que se queria apresentar do local. O BTO
apresenta personagens que representam as esferas de poder interessadas no novo cenrio do
Centro Histrico, para as quais o cotidiano dos negros que habitam o local era visto como
marca negativa que deveria ser eliminada. Neste sentido, ganham destaque personagens
como o comerciante Gereba, que quer atrair mais clientes para a sua loja, o soldado Leo,
que agrada os comerciantes e o governo afastando mendigos e ambulantes das ruas do
Pelourinho, o jovem de classe mdia, Mauricio, que gosta de curtir a agitada noite do Pel, e
Dona Edna, funcionria do Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia/IPAC,
rgo do Governo da Bahia, responsvel pela reforma do Centro Histrico e relocao dos
moradores. Ser desta as falas mais agressivas dirigidas aos moradores e o modo de vida
daquela comunidade.
CENA 9
Marcelo: T vendo a? O que est acontecendo com Negcio Torto serve
de exemplo. Serve de exemplo para que tomemos conscincia da
importncia da nossa unio num momento to importante como este que
estamos passando agora. Na nossa primeira reunio com o IPAC que
discutimos a questo da reforma, tivemos a presena apotetica mais de
360 moradores! J na segunda reunio, completamente solapada pelo poder
pblico, compareceram menos de 20. E enquanto isso, os demais
desavisados e afoitos estavam sendo enganados pelo poder pblico, que
est a no para resolver nossas causas, nossos problemas, e sim se livrar
da gente. Porque sabem que aqui, na maioria, somos negros e pobres, dona
Edna ...
Dona Edna: Ai, meu Deus!
Marcelo: Aproveitando sua presena, que em especfico neste momento
muito importante, solicito, em nome de todos aqui presentes e ausentes, a
incluso do nome de Negcio Torto na relao das pessoas que esto sendo
relocadas aqui do Pelourinho.
Dona Edna: Ah, Marcelo! Que romntico, que romntico! Deixa que eu sei
solicitar melhor do que ningum. Minha gente, para deputado estadual,
votem em Marcelo, sem igual.
(...)
Mauricinho: Por que vocs no pegam este rapaz e levam para o hospital
de Irm Dulce?
Berna Rosa: E voc acha que tem vaga, cretino?

55
Mauricinho: Agora, eu venho para c, curtir o novo point de Salvador e
tenho que dividir espao com uma pessoa como esta. No d! Tem que
sair, velho. Sabe o que isso? Tem que disciplinar a ocupao do
Pelourinho. Tem que disciplinar. Tem que sair, velho.
Dona Raimunda: Aviu, Negcio? Aqui ningum t podendo!
Dona Edna: A, , ficou bonito para sua cara? Ficou bonito, resqucio?
Todo mundo seu amigo, mas todo mundo te deu as costas. Eu vou
traduzir para voc, porque s voc no entendeu. Dentre uma palavra e
outra, todo mundo disse que voc no nada simptico ao Pelourinho, mas
voc fica insistindo em ficar, Mancha Negra! Agora vem turista para c
fotografar e filmar a imagem da Bahia e voc fica a manchando o cenrio.
isso que o Pelourinho, ? Me deixe quieta. (sobe para o praticvel que
representa o IPAC e senta-se.).

Entre os personagens que davam vida ao casario do Patrimnio da Humanidade, seja

na vida real ou nas histrias amadianas, estavam figuras como Negcio Torto, um dos frutos
excludos do processo de desigualdade de tratamentos e oportunidades. No momento dos
investimentos da indstria cultural no local, o racismo brasileiro, que se envergonha da
presena negra na composio racial do Brasil, desejou jogar os Negcio Torto para baixo
do tapete. J que, como diz Dona Edna, essa no pode ser a imagem do Pelourinho.

O Bando de Teatro Olodum tem como cenrio fundacional o espao sntese da

construo simblica da cidade de Salvador, primeira capital o Brasil e complexa regio
multifuncional que une moradia, turismo, histria e performances artsticas em uma mesma
dinmica. Na interao com esse cotidiano moldado o estilo do grupo, uma traduo para
o palco da movimentao negra, performtica e reivindicatria, que se processava no bairro.
O Bando no s uma das peas da construo desta identidade contempornea do
Pelourinho, com seus atores circulando e ensaiando no local, como tambm constri sua
prpria representao, por meio das montagens.

56

SEO II

PA, : CORPOS NEGROS DAS RUAS PARA O PALCO

O Povo da Rua aglomera os filhos abandonados da histria do Brasil, sejam eles
os degradados portugueses que foram deixados aqui, sejam o povo indgena e
negro que tinham pais ancestrais, mas que foram objeto de destruio. Exu se
coloca exatamente neste lugar. Ele desordeiro, desbocado, beberro, no mede as
consequncias dos seus atos, no se preocupa com procedimentos morais, flico,
debochado e irreverente. (LAGES, 2003, p.49).

Na tradio religiosa afro-brasileira do Candombl, Ex o orix mensageiro,

responsvel pela comunicao entre os homens e os outros orixs do panteo iorubano 16.
Para a mitologia afro-brasileira, transitando no mundo material (Aiy) e no mundo espiritual
(Orun), Ex vive na rua, a cu aberto, nas passagens, nas trilhas, guardando as encruzilhadas
e a entrada das casas, e em cemitrios, locais simblicos de diviso entre mundos diferentes.
o deus que rege os caminhos, as ruas, o dilogo e as sensaes do corpo. tambm
atribudo a Ex o poder sobre o desejo sexual entre os seres, por isso uma das possveis
representaes deste orix de um ser com um grande falo. considerado o orix da
contradio, da ambivalncia, da irreverncia e do humor, que prega peas e surpreende
sempre. Contudo, nesta mitologia, para haver equilbrio e restabelecimento da ordem
necessria a ao de duas foras contrrias, seja mal e bem, cu e terra, racionalidade e
paixo. o que refora a crena de que Ex trabalha tanto para o bem quanto para o mal.
Essa ambiguidade simboliza o homem em seu sentido mais profundo, suas contradies e
questionamentos, a luta interna da conscincia entre ser bom ou mau, atuar de modo correto
ou incerto.
Por tudo isso, a imagem deste orix ser usada nesta seo como referencia cultura
afro-brasileira, e relacionada categoria de anlise corpo, construdo e representado nas
peas do BTO. Apresentaremos o uso que o grupo faz dos elementos de uma teatralidade
negra para levar das ruas para o palco as reivindicaes e vivncias da comunidade do
Pelourinho. Das ruas, reino de Ex, vem o deboche, a alegria e as dificuldades. preciso
gingado, nuances, e estratgias conduzidas pelo molejo dos corpos. No palco, a exposio
reflete a trajetria, e o que se v tem o ritmo e a atmosfera da transio, a celebrao da
conquista pela chegada. So os corpos negros a favor de um discurso poltico de
representao cultural.

16

A cultura iorub, dos povos de origem Ketu da regio da Nigria, uma das trs naes de maior popularidade da
religiosidade afro-brasileira na Bahia. As outras duas so a Jej, cujas origens so o Reino do Daom, atual Benin, e a
Bantu, que rene as heranas culturais de Angola. (BASTIDE, 1989; 1983; 1978).

57

2.1 - Arte como registro histrico: o Pelourinho visto por dentro

O Pelourinho no mais aquele, olha a cara dele / Voc no fica
toa, tem muita gente boa / Passa l, passa l, passa l, no Pel /
Passa l, passa l, passa / Carto Postal de Salvador.

A msica Carto Postal, composta por Itamar Tropiclia, Srgio Participao e

Jackson, e gravada pelo Grupo Cultural Olodum, em 1994, celebrava o otimismo de parcela
da populao de Salvador com as mudanas que ocorriam no Centro Histrico da cidade,
regio mais antiga de ocupao e local de expresso das diversas manifestaes culturais
populares, em especial, da populao negra soteropolitana.
O Pelourinho passava por uma interveno do governo do estado, que prometia
acabar com a imagem de abandono e descaso do local para transform-lo no mais
importante ponto turstico de Salvador, conservando seus casares seculares e dando
visibilidade s expresses artsticas, em especial, a capoeira e o samba-reggae, vistos em
rodas e grupos culturais do bairro, a exemplo da banda Olodum. A interveno consistia na
reforma dos casares, pintura das fachadas e, em alguns casos, retirada dos moradores para
ceder os imveis a empresrios interessados em investir no turismo da cidade, como donos
de pousadas, restaurantes e lojas de lembranas da Bahia. Esse deslocamento de parcela dos
antigos moradores no ocorreu de forma pacfica, e gerou protesto de especialistas em
urbanismo e movimentos sociais, que denunciaram o carter superficial e mesmo violento
da interveno, sem a devida participao da comunidade. (GOMES, 1995).
O governo foi acusado de provocar uma limpeza tnica do local historicamente
habitado por uma populao negra e pobre, que sobrevivia por meio de atividades informais,
como a msica, o artesanato, servios domsticos, pequenos comrcios e a prostituio.
Cidados que, naquele momento, no serviam aos planos dos governantes de transformar o
local no carto postal da cidade. Mesmo com toda polmica, a interveno foi
implementada, os casares foram reformados, parte dos moradores foi retirada e o fluxo de
turistas para o local chegou ao pice. O Pelourinho, o mais importante reduto cultural da
cidade de Salvador, centro da histria, das manifestaes artsticas e polticas de capital
baiana, se consolidou tambm como point da classe mdia da cidade, de cidados no
negros e de turistas vindos de todas as partes do mundo.
O Bando de Teatro Olodum estava prximo a essas transformaes, como
observador atento daquela realidade, como j havia demonstrado na pea Essa a nossa
praia. A boa repercusso do espetculo de estreia, alm de despertar o olhar da cidade para
o grupo que se formava, atraiu muitos interessados a integrarem o Bando. Estes tiveram a

58

oportunidade de participar da segunda srie de oficinas da companhia. As aulas de teatro,

percusso, msica, mscaras e estamparias resultaram na pea Onovomundo, que estreou em
1991, focada no universo mtico afro-brasileiro unido s histrias da mitologia indgena,
reafirmando elementos construtores da identidade brasileira. Foram tantos participantes que
o diretor Mrcio Meirelles optou por formar dois elencos para o espetculo que se
revezavam nos dias de apresentao. Apesar de crticas favorveis beleza plstica da pea,
Onovomundo no conseguiu obter o mesmo sucesso de Essa a Nossa Praia, especialmente
pela pouca desenvoltura do elenco ao ser exigido uma performance centrada em rituais
coreogrficos e muito canto. Ao invs de personagens com suas histrias em destaque, nesta
montagem, os atores participavam de cenas coletivas, formando coro ou movimentos
conjuntos. Seria a primeira prova de que os atores se sentem mais vontade e tm o
desempenho elogiado quando realizam um trabalho teatral centrado em personagens e
alimentados por laboratrios na vida real, das ruas e casas das comunidades pobres da
cidade.
Dois anos antes do sucesso da msica do Olodum, que convidava a todos para passar
l no Carto Postal de Salvador, o BTO escolheu continuar participando dos debates sobre o
destino do Centro Histrico da Cidade, atravs da montagem pa, . Aps mergulhar em
outro elemento fundamental da herana cultural africana, a religiosidade, com o espetculo
Onovomundo, e de viajar por diversas cidades colhendo elogios e pblicos para a pea Essa
a nossa Praia, estreou em 05 de fevereiro de 1992 a montagem de maior repercusso do
grupo, pa, . As primeiras apresentaes aconteceram no Teatro do Instituto Cultural
Brasil-Alemanha, local que, por suas caractersticas de aparente representao diplomtica,
foi historicamente utilizado pelo movimento negro organizado (e outros movimentos
sociais) para atividades polticas e artsticas, evitando a ao repressiva dos aparelhos de
Estado, notadamente nas dcadas de 1970 e 1980.
O roteiro da pea foi mais uma vez criado por Mrcio Meirelles, a partir de
improvisaes dos atores. A direo do espetculo ficou sob responsabilidade da dupla,
Mrcio Meirelles e Chica Carelli. Enquanto ele assinou ainda o figurino, criado pelo elenco
aps oficinas, Carelli foi a responsvel pela direo musical, usando os ritmos percussivos
criados pelo Maestro Neguinho do Samba e as coreografias de Lda Ornelas. O enredo
continuou simples e focado no dia a dia dos moradores do Pelourinho. Em um cortio,
administrado com mo de ferro por uma evanglica, moram os mais diferentes tipos que
movimentam o Centro Histrico. A atmosfera do Pelourinho Antigo revisitada, por meio
de personagens cmicos, que dividem o ambiente do pequeno cortio, tendo de enfrentar a

59

intolerncia de Dona Joana, a religiosa proprietria. Enquanto se preparam para curtir a

agitada noite no Pelourinho, os moradores precisam enfrentar a falta de gua no prdio (ao
proposital da proprietria) e o extermnio de crianas da rea a mando de comerciantes
interessados na limpeza tnica do local para aumentar a atrao de turistas.
O enredo de pa, baseado em aventuras dos personagens que habitam o
Pelourinho, muitos deles j conhecidos do pblico por integrarem a primeira montagem.
Seguindo uma tradio do teatro popular, em especial da Comdia Dellarte italiana, de
personagens arquetpicos repetidos em diferentes montagens, interpretados, em alguns
casos, pelos mesmos atores. O Bando queria continuar chamando a ateno da cidade e das
autoridades para a realidade do Pelourinho, incluindo temas no explorados na primeira
montagem ou que ainda perduravam como uma questo a ser debatida. O prprio nome da
pea, uso popular da expresso Olhe para isso, olhe, reflete os interesses da montagem. Se
por um lado este ttulo alerta os espectadores para uma realidade histrica de Salvador, cheia
de problemas e questes a serem resolvidas, por outro, a escolha por uma expresso baiana
j informa ao receptor qual ser a linguagem utilizada, o humor, com elementos tipicamente
baianos. Ao dizer pa, , o Bando de Teatro Olodum destaca o modo de viver (e de dizer)
da populao de Salvador.
Os 25 personagens podem ser divididos entre aqueles que moram no cortio de Dona
Joana: a travesti Yolanda17, o casal Reginaldo e Maria, o gari Severino, Malhado, msico da
banda Olodum, a Baiana e seu marido, o ambulante Matias, Dona Raimunda, vidente
esotrica, e seu sobrinho Raimundinho. E os que circulam pelas ruas do Pelourinho: os
comerciantes Gereba e Neuzo da Rocha, o guia turstico Lord Black, a vendedora Lcia, a
parteira Carmem, o viciado Peixe Frito, a ex-moradora do Pelourinho Pissilene, que casou
com um estrangeiro e foi morar no exterior, e os artistas Maicolgel, cover de Michael
Jackson, o visionrio Pintor e Mary Star, vinda do interior da Bahia para ser cantora.
A primeira personagem a entrar em cena Dona Joana. Neste momento inicial no
estar em foco a severa proprietria do cortio que diverte o pblico ao atormentar a vida
dos moradores. Ela apresentar o drama das mes do Pelourinho, j que, ao longo da pea, o
espectador ter conhecimento que seus dois filhos, Cosme e Damio, esto desaparecidos h

17

Apesar de a regra gramatical (Aurlio, Michaellis e Houaiss ) exigir o uso do artigo definido masculino para a
palavra travesti, este trabalho segue o uso poltico, como recomenda o Manual de Comunicao LGBT: utiliza-se o artigo
definido feminino A para falar da Travesti (aquela que possui seios, corpo, vestimentas, cabelos, e formas femininas).
incorreto usar o artigo masculino, por exemplo, O travesti Maria, pois est se referindo a uma pessoa do gnero
feminino. (ABGLT, 2010).

60

algumas horas. Na abertura do espetculo, aps o toque dos tambores do Olodum, apenas
dois gritos de desespero so suficientes para sugerir os problemas que viro a seguir.
ABERTURA
Banda toca alto os tambores
(Dona Joana anda de um lado para o outro, ansiosa. Chega a professora
correndo)
Professora: Dona Joana, Dona Joana, seu filhos ...! ,
Dona Joana: pa, !

Toda narrativa costurada pela presena da Baiana que, de seu tabuleiro, assiste
movimentao e aos dilogos dos outros personagens e, repetidamente, mostra um jornal,
interpelando-os: Dois presuntos, parece os filhos de Faustina. A manchete refere-se ao
assassinato de dois jovens em Salvador, tema ainda constante no noticirio desta cidade. Os
personagens seguem seus dramas sem darem importncia para a questo levantada pela
Baiana. L-se a metfora de uma cidade acostumada a conviver com crianas morando nas
ruas, trabalhando em sinaleiras, usando drogas, ou sendo mortas cotidianamente. Ou seja, as
crianas como elementos de um cenrio citadino que apenas despertam ateno ao
cometerem delitos, o que resolvido de forma definitiva, muitas vezes tornando-se vtimas
daqueles que seriam os responsveis pela segurana pblica.
Baiana (mostrando o jornal) Aproveitando, meu filho, dois presuntos,
parece os filhos de Faustina.
Matias Ah! Baiana eu no tenho nada com isso no. Eu vou ali, em
Neuzo tomar uma, viu?
Baiana , ningum tem nada com isso, ningum quer saber.

Conforme recomenda Aristteles, em sua Arte Potica, toda tragdia deve

empenhar-se, na medida do possvel, em no exceder o tempo de uma revoluo solar, ou
pouco mais (ARISTTELES, p. 8). Assim, a narrativa de pa, se passa em um nico
dia, justamente uma tera-feira, revelando a movimentao dos moradores, desde muito
cedo at a agitada noite no Pelourinho. Alguns esto interessados em diverso, porm a
maior parte deles est buscando formas de obter retorno financeiro com a festa, como os
comerciantes, o taxista, a prostituta, o guia e at os meninos de rua.
A celebrao mobilizadora das aes a Tera da Beno, festividade que anima as
ruas do Pelourinho todas as teras-feiras, e que tem, entre outras atraes, o ensaio da banda
do Olodum. As origens da Festa da Beno esto nas cerimnias religiosas que ainda
ocorrem nas igrejas do local e servem de motivo para o encontro de pessoas de vrias partes

61

da cidade que, ao encerrar o ritual sagrado, comemoram pelos bares e praas do bairro.
Todas as teras-feiras, ocorre na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, no
Pelourinho, a Beno de Santo Antnio de Carteger, um dos poucos santos negros da Igreja
Catlica, o que atrai uma multido para o templo construdo pelos prprios escravos, entre
1704 e 1804, e que abriga uma das mais antigas irmandades da Igreja Catlica, formada por
homens e mulheres negras: a Venerada Ordem do Rosrio de Nossa Senhora dos Homens
Pretos s Portas do Carmo ou Irmandade do Rosrio dos Pretos, como popularmente
conhecida. A importncia da festividade na dinmica dos moradores expressa nos
primeiros dilogos da pea:

Carmem Vou pra Beno, Baiana. Comigo assim: comeo de manh e

s saio no lixo.
Baiana Antigamente no era assim no, minha filha. S tinha a primeira
e a ltima do ms: agora Beno todos os dias. Foi tera-feira, sou nego,
caio na Beno. Antigamente a negrada vinha, tomava seu cravinho, fazia
sua reunio e ia embora. Hoje em dia, no. um tal de rala a tcheca e
passa a mo.

Leda Maria Martins (1995, p. 65) trata da associao que a arte negra, da frica ou
da dispora, faz entre a religiosidade, as formas de festejar e as encenaes teatrais. Esse
universo performtico, entre o sagrado, o profano e o cotidiano, garantir pea um
ambiente festivo e ritualstico, que no se separa do habitual, mas que a ele se alia na
apreenso mesma da realidade que ganha ares de espetacularizao da vida. Assim, a Festa
da Beno , ao mesmo tempo, celebrao religiosa, festividade profana e oportunidade de
obteno de dinheiro, j que os moradores encontram meios de lucrar com toda a
movimentao do local, especialmente pela atrao de turistas.
O tom ritualstico da encenao e seu carter de integrao coletiva, com os dramas e
festejos comunitrios, so dimenses histricas do fazer teatral preservadas na frica. Para
Martins, o teatro feito no continente negro ou por grupos associados a esta matriz, como o
caso do Bando, mantm ativo o agrupamento dos planos humanos e divino, extraindo, do
espao do rito, um modo de coeso comunitria que exprime os problemas, os conflitos e as
tenses sociais. Essa seria uma importante diferenciao do teatro negro em relao ao
europeu que, segundo Martins, tem se afastado dessa funo primordial.
Nessa trajetria da antiguidade aos dias atuais, pode-se constatar uma
desvinculao progressiva do drama ocidental de suas formas e funes rituais
originrias. Nessa separao, o teatro vai se constituindo como uma autoreferncia autnoma, ainda que dirigida a uma plateia. Obliterado o fundamental

62
ritual, como exerccio comunal, j quase no possvel reconhecer, no ato
dirio, cotidiano, do palco secular, o espao comunitrio do rito e da performance
ritual, vinculados epifania e celebrao dos deuses. (MARTINS, 1995, p.96).

As impresses dos artistas do Bando e suas prprias histrias de vida foram

transformadas em texto teatral nos dilogos dos personagens. Essa capacidade da obra
revelar uma sntese do modo de viver da comunidade daquele local o grande mrito do
texto, criado a partir de improvisaes do elenco e da observao atenta ao cotidiano dos
antigos moradores do Maciel Pelourinho. As mesmas oficinas da criao do grupo foram
realizadas nesta montagem, porm, ao contrrio de Essa a nossa praia, essencialmente
marcada por personagens pesquisados nas ruas, nas interaes com outros personagens,
nessa nova encenao o elenco bateu na porta dos cortios e foi para dentro das casas,
conhecer a intimidade dos habitantes da zona. Ao escrever sobre a trajetria do BTO, o
jornalista Marcus Uzel (2003) revela detalhes desse processo de laboratrio para a
montagem:
[...] No interior dos cortios do Pelourinho, ao fazer suas habituais pesquisas de
campo, o elenco se deparou com a vida real de moradores sobrevivendo em
condies subumanas. O ator Jorge Washington descreve: o banheiro era uma
podrido. No tinha gua, o colcho era sujo e o cara fazia o caf dentro de uma
lata de leite Ninho. Antes de ensaiar, a gente ia l para dentro conversar com as
pessoas e via tudo isso. E a? amos mentir no palco? (UZEL, 2003, p. 67).

Em meio problemtica vivenciada pelos moradores do Centro Histrico e

acompanhada pelos atores do Bando de Teatro Olodum no processo de criao da pea
pa, , dois aspectos se destacam no texto: as transformaes ocorridas no Pelourinho, em
especial, na Tera da Beno, festividade de importncia social, cultural e econmica para
os moradores; e o extermnio de crianas que perambulavam pelo local, desagradando
aqueles que queriam apresentar o local como um carto-postal limpo e seguro. No
processo de criao de pa, , o BTO esteve mais envolvido com as discusses em torno
da polmica reforma. Entre as apresentaes de Essa a nossa Praia e a estreia da segunda
montagem da Trilogia do Pel, o processo de revitalizao do Centro Histrico se
intensificou, estampou as pginas dos jornais e despertou a preocupao da sociedade. A
presena destes questionamentos acerca dos destinos dos moradores do Pelourinho, aliada
ao problema da violncia, torna a pea reveladora das mazelas e excluses sociais
vivenciadas naquela comunidade.
O espetculo pa, exemplifica o modo como a dramaturgia criada pelo BTO
traduz as imagens que os moradores de Salvador tinham do Pelourinho. Atravs dos

63

dilogos dos personagens desta pea, repletos de comicidade e contestao social,

possvel analisar as representaes acerca de um momento histrico da cidade de Salvador a reforma do Centro Histrico, no incio da dcada de 1990 o que confere a pa, a
importncia de registro de uma poca. No trecho a seguir, o gari Severino conversa com a
vidente esotrica Dona Raimunda sobre as possveis mudanas na Beno com a reforma do
Centro Histrico.
Severino Serve no, dona Raimunda. A senhora sabe que o tal do
governador quer mudar a Beno pra de manh? E se ele fizer isso vai
estar fazendo uma malvadeza comigo. Porque a Beno a nica festa que
ainda saio pra me divertir, porque quando no isso, s lixo que encontro
na quarta-feira. Mas no tem anda no. Porque s vezes eu acho uma
correntinhas, uns anelzinhos e me enfeito todo que eu no sou besta.
Dona Raimunda: E o senhor fica simptico!
Severino: A senhora gosta, n? Mas o pior que eu j mandei convidar
meu f pra Beno de noite e agora a Beno de manh. Sem graa!
Dona Raimunda: Pois , seu Severino, pode no ter graa nenhuma pra o
senhor, mas eu adorei.
(...)
Severino: Mas v ficando alegrinha que eu j vou te falar tambm que o
homem endoidou: vai tomar tudo e isso aqui vai virar um shopping center.
Dona Raimunda: , no quero saber no, s sei que daqui no saio, daqui
s Deus me tira.

Os dilogos de pa, destoam dos discursos oficiais e propagandas tursticas a

respeito do Centro Histrico, maior conjunto arquitetnico do Brasil, transformado em
principal carto-postal de Salvador na dcada de 1990. A abordagem da pea, mais crtica e
voltada para as mazelas sofridas pelos moradores, encontra ecos nas pginas dos jornais,
principalmente, nas editorias de segurana. o Pelourinho do extinto jornal Boca de
Inferno:
De madrugada, no brega, possvel escutar nos passos de um operrio que desce
para trabalhar nas indstrias de Itapagipe o chorinho agudo de fome de uma
crianinha nova e, na cama, sua me amando o quinto, sexto pai naquela noite.
[...] Uma p de crianada remelenta e suja nos braos de mes fortes. Peito cado,
sim, mas leite forte. Outros, mais crescidos, jogando bola no meio da rua,
ensaiando as primeiras rasteiras, pernadas e pontaps. As primeiras porradas, o
primeiro dio opaco nos olhos. (LOBOS, 1976).

O preconceito com o Pelourinho, tambm chamado Maciel, antigo, como relata

Vicente Deocleciano Moreira, em artigo sobre o antroplogo Vivaldo da Costa Lima,
incentivador da criao do Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia IPAC, em
1967, como um grande projeto social que dava contedo humano restaurao

64

arquitetnica dos imveis, pesquisa histrica e pesquisa social. (2007, p. 46). Para
Moreira, o preconceito contra o Maciel (considerado um lugar perigoso, zona, de
prostituio, suposto esconderijo de desocupados e criminosos perseguidos pela Polcia)
ajudou a manter, por muito tempo, a represso policial contra seus moradores e as pssimas
condies de vida no local, deixando a comunidade entregue ao lixo, s toneladas de
descuido, misria, drogas, explorao, doenas, abandono, violncia de todo tipo e
desesperana. (MOREIRA, 2007, p. 47).
O interesse governamental e miditico pelo Pelourinho, como atrativo turstico de
Salvador, levou os moradores a conviverem com diversas especulaes sobre os rumos do
local. Visitas de gestores, tcnicos, polticos e engenheiros eram noticiadas pela imprensa
como parte de uma ampla reforma. O Bando com pa, levou ao palco as suposies
levantadas pelos moradores.
J no primeiro verso da msica tema da pea, composio de Alosio Menezes,
Mrcio Meirelles e seu filho, Joo Meirelles, so reveladas caractersticas sociais
importantes da montagem, como a urgncia do debate sobre o Centro Histrico, antecipando
as discusses que se aprofundaram nessas ltimas duas dcadas. Quando o futuro abrir o
presente vai se encontrar com a gente. O Centro Histrico de Salvador, sua degradao e
necessidade de interveno, se tornaram centrais nas preocupaes de autoridades polticas,
moradores e comerciantes. Os discursos sobre o local e o cotidiano de sua gente ganharam
espaos nos meios de comunicao.
Ainda hoje, o modelo de interveno governamental no Pelourinho motivo de
intensas reflexes, gerando posicionamentos contrrios e, at mesmo, conflitos polticos
(GOMES, 1995). Recentemente, em artigo publicado em jornais, Caetano Veloso relembrou
a montagem pa, como smbolo de conflitos de ideias e posies polticas acerca da
reforma do Centro Histrico.
Diretor do Bando de Teatro Olodum, Mrcio [MEIRELLES] nos deu pa, !. O
elenco que ele reuniu um espanto de vitalidade. Mas, nesse e em outros
espetculos do grupo, o sarcasmo relativo reforma do Pelourinho vinha colorir o
dio a ACM18. Eu adorava a pea assim mesmo. Arte coisa sria. Aquelas pessoas
falando e se movendo daquela maneira esto, na verdade, mais sintonizadas com as
foras que fizeram possvel a recuperao do Pelourinho do que com a demagogia
que por vezes se comprazem em veicular contra ela. (VELOSO, 2010).

18

Referncia ao ento governador da Bahia, Antnio Carlos Magalhes (ACM), que foi o principal poltico responsvel
pela reforma no Pelourinho.

65

Caetano Veloso foi um dos artistas que se mostraram impressionados com a forma
como o BTO apresentou sua verso para uma realidade to marcante para a cidade de
Salvador e para a cultura baiana. Depois de assistir pea, no Rio de Janeiro, o artista
preparou uma seo para amigos. Assim, passaram a integrar a lista de admiradores da
experincia do BTO figuras como Regina Cas, Patrcia Travassos, Maria Bethnia, Gilberto
Gil, Monique Gardenberg, Nizan Guanaes, Hermano Viana entre outros.
A atriz Valdinia Soriano, uma das fundadoras do Bando de Teatro Olodum, destaca
a importncia do texto de pa, como registro histrico da reforma do Pelourinho,
importante fenmeno social ocorrido em Salvador. Sobre a montagem, ela afirma:
Ao montarmos a pea em 1992, parece que estvamos prevendo uma srie de
situaes no Centro Histrico que atingiria diretamente os moradores, como a
expulso de suas casas, as dificuldades de acesso, as violentas abordagens
policiais, entre outros questionamentos feitos durante todo o processo de reforma
que prosseguiu aps a estreia da pea. (SORIANO, 2007).

A atriz Auristela S, que entrou para o Bando de Teatro Olodum em 1994, portanto
no participou da montagem original de pa , relembra os resqucios desse Pelourinho
Antigo, que pde vivenciar e representar na montagem Bai Bai Pel, ltima pea da Trilogia
do Pel. Sobre o Centro Histrico de Salvador, a atriz afirma:
O Pelourinho era um dos ltimos quilombos de Salvador, com um encontro da
negrada bem arrumada, com seus penteados afro, tomando cravinho, vindo para o
ensaio do Olodum. Lembro da surpresa das pessoas ao chegar ao Pelourinho e se
deparar com a nova cara do local. Foi um choque. (S, 2007).

Alm da apresentao da pea, o Bando de Teatro Olodum passou a organizar

debates no Teatro Vila Velha para discutir a realidade do Centro Histrico, e dar espao para
os moradores revelarem suas impresses sobre o que se processava no bairro. Esses
encontros reuniram historiadores, especialistas em urbanismo, associaes de moradores e
representantes do poder pblico. O Bando passou a ser um dos principais agentes de
provocao da sociedade para a realidade do Centro Histrico.
Todas as perguntas que o Bando se faz, a cidade tambm se faz. A falta de debate
pblico sobre a reforma e o desconhecimento total do projeto que a engendrou
hoje um assunto que mobiliza estudiosos de vrias reas acadmicas, entidades da
sociedade civil e at mesmo a populao de Salvador. As respostas ainda no
existem. Enquanto isso, o Bando resolveu encenar a sua verso dos fatos.
(MEIRELLES, 1995a, p.50).

66

Nesses encontros, alm da reforma, eram debatidos temas como segurana

pblica, turismo sexual, racismo e o choque no encontro entre os moradores do Pelourinho e
a classe mdia soteropolitana que passou a visitar o local, por diverso. O contedo servia
tambm para realimentar os atores, que inseriam novos debates na pea, tornando pa, ,
um texto sempre atual, com contedo da realidade. O Bando mostra sua verso para essa
realidade brutal, como explcito no dilogo a seguir, entre um policial militar e um
comerciante do Centro Histrico.
Gereba T bom, t bom, a gente sabe que vocs so fodidos mesmos,
ganham mal, no ? Vamos deixar pra l. Isso a voc me paga com outras
obrigaes. Vocs so que nem papel higinico: quando no to enrolado,
to na merda.
Guarda - Inclusive eu j fiz um servio pro senhor. Aqueles pivetes que
ficavam aqui perturbando a loja do senhor, eu j dei um jeito neles.
Gereba Quer dizer que eles no vo mais voltar e ficar por a
perturbando?
Guarda Impossvel!
Gereba Mas impossvel por qu?
Guarda Foi definitivo.
Gereba (Meio culpado) , de qualquer jeito eles tavam por a mesmo na
rua ... No tem pai ... Depois foi melhor assim, eles iam crescer, criar mais
problema pra voc, pra mim. Foi melhor assim. (Se recompondo) No v
que confuso fica dia de tera-feira? Isso aqui um inferno! H mais de
quarenta anos que eu trabalho aqui, e a Beno era uma coisa linda de se
ver. Era s a primeira e a ltima do ms. Agora tem Beno toda terafeira.
Guarda Coisa de negro vagabundo, seu Gereba, que no tem o que fazer.
Essa festa, seu Gereba, deveria ser de ms em ms e de preferncia no
domingo, porque eu estava longe dessa desgraa e o senhor com sua loja
fechada.
Gereba Boa ideia, mas eu tenho uma melhor: deveria ser de ano em ano!
No v as festas populares? Festa do Bonfim, aquela beleza ... de ano em
ano. Todo mundo vai, se diverte. Mas no, toda tera-feira essa baguna.
Os meninos de fora se juntam com os daqui... a matam, roubam,
estupram, pintam misria.

Neste dilogo, carregado de preconceito e racismo, o Bando denuncia as redes de relaes

entre o poder econmico, que aparece por meio do comerciante, e o Governo, representado na figura
do policial, que integra o aparelho repressivo do Estado. O dio comunidade do Maciel e sua
tradies culturais (a festividade da Beno) gera violncia e aes definitivas, como expressa o
militar. Menos alegoria e mais denncia da realidade, nesta cena o BTO d ressonncia aos discursos
dos movimentos negros da Bahia que desde as dcadas de 1970 e 1980 denunciam a ao de grupos

67
de extermnio contra jovens negros das periferias urbanas. Estes temas continuam centrais em
narrativas do cinema nacional, e na televiso, na qual programas sensacionalistas e violadores dos
direitos humanos, diariamente, atentam contra as comunidades negras e pobres desta cidade ao
explorarem a violncia e marginalizao que as cercam.

No mbito da produo simblica local, a representao da cidade uma escolha

recorrente na arte produzida em Salvador, seja no prprio teatro, ou no cinema, em clssicos
como Bahia de Todos os Santos (Trigueirinha Neto, 1960) e A grande feira (Roberto Pires,
1961) e em filmes mais recentes como Esses Moos (Jos Araripe Jr, 2004) e Cidade Baixa
(Sergio Machado, 2005). Para Sandra Pesavento, independentemente da concretude do
urbano, o simblico possui um apelo e glamourizao que fora a sua aceitao como real
(ou mais que o real). Na histria do Brasil, houve, por parte da sociedade e seus
interlocutores, como os literatos, a opo pelo simblico, em virtude da carga de
positividade que este apresenta da realidade. A cidade representada na literatura e nas artes
, quase sempre, mais agradvel que a real, vista a olho nu. Se a travessia enfrenta riscos, a
inveno de um universo, alm das aparncias, mais belo que o universo de todos os dias,
soluciona problemas pelo poder iluminado da imaginao. (PESAVENTO, 2005, p. 159).
A cidade da alegria ou terra da felicidade, responsvel pela proliferao de
ritmos musicais e que apresenta ao mundo a maior festa popular do planeta, so as
representaes mais aceitas e mais desejadas acerca de Salvador. Atendendo a interesses
polticos e econmicos, esse imaginrio social urbano ser reforado pela literatura criada na
e sobre a cidade. So representaes construdas social e historicamente, portanto, ainda que
ficcionais, no so falsas. Em A reinveno da frica na Bahia, Patrcia Pinho (2004)
analisa a contribuio dos blocos afro na construo de uma imagem de Salvador vinculada
a um imaginrio idlico acerca do continente africano. So discursos que destacam
elementos da negritude da cidade para conect-la ao contexto de exaltao do passado
ancestral representado pela frica. nesse sentido que ganharo fora ttulos elogiosos
dados aos blocos afro como: O mais belo dos belos, para o Il Aiy, ou Deus dos
Deuses, para o Olodum.
Desde sua estreia na cena teatral baiana at a dimenso nacional que ganha sua obra,
o Bando fez a opo por falar da cidade, apresentando sua representao das complexas
relaes sociais e raciais de Salvador e os olhares dos seus prprios moradores diante desta
dinmica. A cidade, pensada e formulada no imaginrio do Bando de Teatro Olodum, o
reflexo no mimtico de uma cidade fsica, com suas complexidades sociais, que se
interroga no espelho.

68

2.2 No corpo, elementos de uma teatralidade negra

Os arqutipos que regem o orix Ex podem ser encontrados em todas as etapas de
montagem e exibio dos espetculos do Bando de Teatro Olodum, cujas peas se
enquadram em uma teatralidade negra, objeto de anlise desta seo. Neste sentido, a pea
pa, , j apresentada como metonmia do grupo, tambm exemplar. Na terceira
montagem do BTO (a segunda da Trilogia do Pel), o interesse continua sendo a vida no
Centro Histrico de Salvador, as estratgias de sobrevivncia de seus moradores, a denncia
das dificuldades e a celebrao festiva que surge das relaes amorosas, sexuais, e de
vizinhana e parentescos, entre os habitantes e frequentadores daquela regio da cidade.
A inspirao para a performance que se v no palco vem do povo da rua,
adjetivao tambm relacionada ao domnio de Ex, e que rene todos os marginalizados
pela sociedade, desde os descendentes de africanos, os no convidados para os palcios e
bailes coloniais, at as classes menos favorecidas pelos avanos polticos e econmicos que
habitam os guetos, favelas e periferias da atualidade.
A ao artstica do BTO motivada pela valorizao das expresses que definem
uma identidade negra. Esta, em boa medida, est relacionada s heranas da cultura
africana, mantida nas comunidades populares de Salvador, e nas expresses da arte, da
religiosidade e da cultura deste povo. Para Stuart Hall, a cultura constituda de instituies,
smbolos e representaes; um modo de construir sentido que tangencia a organizao tanto
de nossas aes quanto a concepo que temos de ns mesmos. As culturas, ao produzirem
sentidos com os quais podemos nos identificar, constroem identidades. Neste sentido, o
corpo tem utilidade fundamental, pois por meio dele so performaticamente reveladas as
representaes. Esse uso permite questionar ideias de enraizamento de prticas
essencialistas de um grupo ou comunidade. Ao contrrio, na dita ps-modernidade, h uma
conscincia das diversas identidades construdas e utilizadas pelos indivduos nos embates
polticos, de acordo com a necessidade. o que Hall chama de celebrao mvel das
identidades. (HALL, 2006b, p.13).
Para construir uma representao da cultura popular negra do Pelourinho no palco, o
Bando de Teatro Olodum faz uso do deboche como elemento de quebra, de corte, de
inverso, que traz o avesso para o encontro do equilbrio, conforme sugere o movimento
simblico de Ex. Em pa, , objeto desta anlise, o corpo a tela de representao, ideia
sugerida por Stuart Hall, em Que negro esse na cultura negra? (HALL, 2006a).

69

Para o autor, as comunidades da dispora negra tm usado o corpo, muitas vezes,

como se fosse o nico capital que possuem. O corpo e suas potencialidades (performance,
atrao,

flexibilidade

agresso)

tornam-se

ferramentas

de

identificao

das

particularidades das culturas diaspricas, o que nos remete tambm s diferenciaes que,
para Sodr (2005), explicam a existncia da adjetivao cultura negra. Hall afirma que,
neste sentido, o corpo se alia ao estilo e msica como repertrios trazidos tona pelo
discurso da cultura popular para afirmao de uma identidade prpria, elementos que esto
na estrutura de pa, .
As representaes da comunidade da dispora tm, no corpo, um elemento central
para performance poltica e esttica da chamada identidade negra. Nas montagens da
Trilogia do Pel, esse corpo estar a servio da criao de personagens arquetpicos que
representam a movimentao dos moradores do Pelourinho e suas estratgias de
sobrevivncia em meio escassez e violncia. Os conflitos que integram a pea pa,
exigem dos personagens molejos e desenvoltura. A atmosfera festiva do local, com dana e
manifestaes artsticas, revela outras potencialidades deste corpo. Portanto, a pea do BTO
representativa das caractersticas presentes na teatralidade negra e do lugar ocupado pelo
corpo nas comunidades da dispora.
Entre os elementos que sinalizam uma singularidade das expresses teatralizadas da
cultura negra destacam-se: a ambivalncia cnico-smantica de signos performticos em um
jogo de iluso e aparncias; a concepo metafrica da linguagem que a faz deslizar por
diferentes significados; a motivao coletiva como sentido comunitrio; a ironia burlesca
que carnavaliza as noes raciais tipificadas; a desrealizao dos sentidos pela harmonia
dialgica e espontnea dos signos; e a funo ritualstica das cerimnias sociais e
dramticas. (MARTINS, 1995, p.65). Ao longo desta seo, analisaremos a pea pa, , a
partir desses referenciais discutidos por Leda Martins, especialmente a ambivalncia da
performance e a duplicidade de sentido na escolha do humor e do esteretipo na
representao.
Elizabeth Grosz, em Corpos reconfigurados (2000), define que o corpo precisa ser
visto como um lugar de inscries simblicas e subjetivas; de produes ou constituies
sociais, polticas, culturais e geogrficas, sendo um tecido cultural e produo da natureza
simultaneamente. (GROSZ, 2000, p.73). Grosz define o corpo como um objeto social,
utilizado de modo especfico pelas diferentes culturas, entrelaados a particularidades
raciais, de gnero e de classe. Por isso, faz-se fundamental a distino entre o corpo
biolgico e o corpo como um objeto de representao. Desde sempre crucial para a cultura

70

africana, com suas danas e rituais corpreos, o corpo tornou-se nico local de transporte
das tradies e heranas culturais dos africanos na penosa travessia escravido na Amrica
e Europa. Vieram nos corpos, as marcas tnicas, os conhecimentos e a sobrevivncia
cultural. Longe de ser um elemento inerte, passivo e a-histrico, o corpo um lugar de
contestaes, onde ocorre uma srie de lutas econmicas, polticas e sexuais. (GROSZ,
2000, p.77). desse smbolo poltico e com funo social, explorado nas montagens do
BTO, a que estamos nos referindo quando falamos em corpo negro como representao de
uma cultura popular negra.
Prximo ao cotidiano das comunidades populares, tirando da substncias da
encenao, o teatro negro reflete os dilemas e respostas criadas performaticamente diante da
realidade de excluso e pobreza. Esse aspecto da arte negra pode ser associado ao universo
mitolgico de Ex, com seu jogo e modo de interagir com os diferentes signos. Esse orix
metaforiza a prpria encruzilhada semitica das culturas negras nas Amricas, sendo um
princpio dialgico e mediador entre mitemas do Ocidente e da frica. (...) Essa
caracterstica metamrfica, essa ginga (o mancar de Ex), um elemento essencial na arte
de teatralizar do negro. (MARTINS, 1995, p. 56).
Neste sentido, os artistas associados a uma cultura popular, como o BTO, fazem uso
de uma performance comprometida com a afirmao dos discursos sobre essas comunidades
das margens, pondo em questo as bordas e as fronteiras da sociedade contempornea como
forma de provocao. Como defende Martins, a cultura dos descendentes de africanos no
Brasil desenha-se por meio de uma teatralidade que dramatiza em variadas formas e
atividades a experincia do negro. Em seu estudo para definir a teatralidade negra, Martins
analisa os elementos recorrentes em diferentes expresses artsticas e religiosas de origem
africana, como as manifestaes populares das congadas, os ternos de reis e o carnaval.
Assim, celebrao festiva, religiosidade e estratgias de sobrevivncia esto associadas em
uma existncia performtica.
Para Muniz Sodr (2005), o jogo das ambiguidades e heterogeneidades presente na
cultura negra atua como descontinuidade cultural frente ideologia unificadora ocidental.
Em oposio ao esteretipo das formas nicas cristalizadas, outros discursos se cruzam, pela
beira, pelas margens. Na teatralidade negra no se trabalha s com o corpo, e sim com o
discurso do corpo: a performance procura no apresentar esteretipos preconcebidos de
representao ou fazer outro uso dessas ideias. Trata-se de uma conscincia da dinmica da
vida, entre as condies as quais se quer alcanar, o ideal, e os fracassos e frustraes
cotidianas. Portanto o discurso desta expresso artstica contm fissuras, porosidade em que

71

fatos no-ditos se apresentam. O interesse da encenao o contedo da vida, dos

espectadores e dos artistas, j que a vida de ambos se aproxima, seus temas so semelhantes.
Assim, retornamos ideia de teatro antropolgico, cujas fontes esto na dinmica da cidade
e no cotidiano ordinrio dos moradores.
Em pa, , o corpo negro ocupa lugar central na narrativa, revelando as aflies e
alegrias do cotidiano negro do Pelourinho. Como destaca Pinho (2004), o corpo, tendo sido
um dos principais instrumentos dos escravos e, at certo ponto, de seus descendentes, ainda
garante uma utilizao estratgica na produo cultural afro-diasprica. Na criao dos
personagens e nos dilogos e conflitos encenados, veremos em pa, o uso reflexivo do
corpo como capital cultural, graas ao predomnio da criatividade sobre a privao.
(PINHO, 2004, p. 109).
As diversas formas de violncias s quais esto submetidos os moradores daquela
comunidade so denunciadas no espetculo, em meio aos dilogos das personagens e nas
marcas e coreografias dos corpos em evidncia. Alm do abuso da polcia, que tem como
alvo as crianas do local, para garantir a tranquilidade dos visitantes daquele espao
turstico, a pea revela a violncia que se refora em meio festa. Em diversos dilogos, so
apresentados os graus de sujeio impostos queles moradores que fazem a alegria das
noites do Pelourinho, como artistas da msica, no atendimento aos visitantes ou no comrcio
do prprio corpo para o prazer alheio, como fazem as prostitutas representadas na
montagem. neste ambiente de violncia e violaes de direitos que a pea apresenta os
elementos de configurao de uma realidade afro-brasileira vivida na Bahia: no contexto
da discriminao e da extremada violncia que emerge a construo cultural da africanidade
baiana, no permanente trnsito entre a ancestralidade religiosa e matricial, a experincia da
dispora e as representaes de outras comunidades de afrodescendentes transnacionalmente
capturadas. (CUNHA, 2008, p. 251).
As estratgias de resistncias so moldadas no corpo, onde tambm esto as marcas
que geram a opresso. Os traos fenotpicos que o corpo negro carrega - pele escura, boca e
nariz largos, cabelo crespo, ndegas avantajadas etc so os elementos definidores da
desigualdade de espaos e oportunidade que os indivduos gozam em uma sociedade
estruturada pelo racismo, como a brasileira.
Conforme Charles Moore (2007), desde seu incio na Antiguidade, o racismo sempre
foi uma realidade social e cultural pautada exclusivamente no fentipo, antes de ser um
fenmeno politico e econmico pautado na biologia. O fentipo um elemento objetivo,

72

real, que no se presta negao ou confuso; ele, no os genes, que configura os

fantasmas que nutrem o imaginrio social. o fentipo que serve de linha de demarcao
entre os grupos raciais, e como ponto de referncia em torno do qual se organizam as
discriminaes raciais. (MOORE, 2007, p.11).
As caractersticas mais comuns do modelo de relaes raciais, no somente no Brasil
mais em toda a Amrica Latina, convergem basicamente para o modelo pigmentocrtico.
Enquanto os Estados Unidos so marcados historicamente pelo processo de diferenciaes
por conta das origens tnicas dos indivduos (uma gota de sangue), no Brasil, as
desigualdades raciais so baseadas nas caractersticas fsicas e corporais do indivduo, o
preconceito de cor, ou seja, ligado ao fentipo e aos esteretipos criados em volta deste. O
chamado preconceito de origem, nos Estados Unidos, vinculado descendncia tnica do
indivduo, fez criar a ideia de que basta uma gota de sangue para que a pessoa seja
enquadrada neste ou naquele grupo tnico. No Brasil a tonalidade da pele possibilita que o
individuo transite entre os agrupamentos tnicos criados pela prpria sociedade brasileira:
pardo, mulato, preto, caboverde, sarar, entre outras definies que, mesmo parecendo
tnicas, so pautadas apenas por caractersticas visveis no corpo. Trata-se de uma sociedade
pigmentocrtica, segregada pela quantidade de melanina que o indivduo carrega no
corpo.
Em As elites de cor numa cidade brasileira, Thales de Azevedo (1996) apresenta o
quadro dos tipos tnicos da sociedade baiana, na dcada de 1950, e o uso social dos termos
atribudos aos indivduos. De acordo com Azevedo, adjetivos como branco, preto, mulato,
moreno e caboclo, aparentemente descrevem tipos fsicos, ligados aos traos raciais.
Entretanto, a conveno ser dada pelas relaes sociais e afetivas. Por exemplo, o termo
branco utilizado para pessoas ricas ou de alto status social, seja qual for seu aspecto,
assim como negro uma denominao considerada indelicada e, por vezes, ofensiva. O
autor apresenta uma afirmao do socilogo Alberto Guerreiro Ramos para quem o negro
brasileiro pode embranquecer-se, na medida em que se eleva economicamente e adquire os
estilos comportamentais dos grupos dominantes. O peneiramento social brasileiro
realizado mais em termos de cultura e status econmico do que em termos de raa.
(AZEVEDO, 1996, p. 35).

Antes camuflado por diferentes expresses conciliatrias, o corpo negro ganha

linguagem e forma no teatro negro, materializando-se nas personagens e na presena cnica
do ator. Um elenco exclusivamente formado por atores negros exibe os traos da

73

singularidade fenotpica investidos de uma pluralidade de sentidos e valores, em um

amplo

projeto

de desconstruo

e reconstruo

artsticas,

sociais e

polticas,

ideologicamente condensadas na representao metafrica do corpo e da fala do corpo.

(MARTINS, 1995, p. 146). Martins destaca a importncia do teatro referenciado na matriz
africana para a reformulao dos conceitos sobre o negro ao destacar o protagonismo do
corpo em performance. Para ela, estar no palco, mostrar-se, exibir-se com o prazer de ser
negro, usando o corpo como fala e enunciao, possibilita construo da identidade racial
a experincia do prazer de reconhecer-se negro e de jubilar-se com essa imagem.

O espelho constitutivo desloca-se neste projeto da Europa para a frica. O corpo

negro, amorosamente investido, quer-se, ento, uma extenso da mscara africana
idealizada, na qual se projeta um valor estruturante positivo, uma possibilidade
alternativa de identificao para a afirmao da identidade negra. A mscara do
corpo , assim, metonmia e metfora de todo um corpus identificatrio que
manifesta poder de constituio do indivduo e de construo da identidade racial
almejada. (MARTINS, 1995, p. 146).

A presena do corpo simblico como espao de representao e formao de

sentidos ser essencial na tipificao e caracterizao dos personagens da pea , pa, .
Deboche, sensualidade e travestismo sero elementos de composio dos personagens a
partir do uso performtico do corpo negro. Alguns dos nomes dos personagens so dados
pelo uso que fazem dos corpos como estratgia de sobrevivncia e participao social. O
corpo ser definidor, por exemplo, do personagem Malhado, percussionista do bloco
Olodum que tem esse nome, justamente, pela exposio dos msculos definidos e o uso da
fora para resolver problemas.
Entre os personagens mais caracterizados pelo corpo est a travesti Yolanda,
apresentado como Sr. Genivaldo, que explora a sexualidade nos trejeitos e em cenas de
erotismos com os personagens masculinos, notadamente, o taxista Reginaldo e o dependente
qumico Peixe Frito. Yolanda, contraditoriamente, a nica figura feminina que estabelece
dilogo amigvel com a proprietria do cortio, dando dicas de uso sensual do corpo, em
contraposio ao comportamento aparentemente conservador da personagem evanglica. A
bissexualidade de Reginaldo e o interesse de Dona Joana pelo corpo de Yolanda so
exemplos de ambivalncia semntica e do jogo de iluso e aparncias destacados por
Martins.
Pelo menos outros trs tipos de travestismos podem ser observados na montagem,
por meio da composio dos personagens: Neuso, Maicolgel e Lcia. A comerciante
Neuzo da Rocha exagera na masculinizao e no jeito grosseiro de resolver pendencias,

74

como esteretipo forado do seu lesbianismo, comprovado na afeio da personagem pela

professora. Em uma das cenas de briga no bar, Neuso chega a acariciar o corpo da
professora, ao defend-la da agresso de Seu Matias. Trata-se de um corpo feminino
moldado a uma expressividade masculina por conta da orientao sexual e da necessidade
de resolver problemas socialmente reservados aos homens. Neusa, conforme a prpria
personagem narra, chega do interior da Bahia para trabalhar e decide montar um
estabelecimento comercial no Pelourinho, tendo que disputar espao com outros
comerciantes, alm de toda sorte de posies masculinas, como fica evidente nas cenas em
que ela precisa enfrentar o desrespeito de homens como Reginaldo e Matias.
J o artista de rua Maicolgel, um cover do astro pop Michael Jackson, ao imitar o
dolo, passando uma pasta no rosto no desejo de ficar branco, como uma famosa
apresentadora loira, segundo confessa em dilogo com a Baiana, cria uma oportunidade de
abrir o debate sobre o mascaramento na disputa hegemnica do poder cultural. (FANON,
2008):
Maicolgel Sabe do mais? Michael Jackson fez plstica para ficar
parecido com Diana Ross. Eu vou fazer plstica no nariz. Vai ficar assim
fininho, pra cima. Sabe com quem eu vou ficar parecendo?
Baiana Pinquio.
Maicolgel Xuxa! Xuxa Meneghel!
Baiana Se compreenda, ngo. Enquanto a brancada quer virar nego,
voc t querendo clarear, ficar branco. X, x, x.

Frantz Fanon (2008) analisa o processo de dominao colonial e as diversas

estratgias de sujeio do negro, que envolvem, entre outras, a negao da cultura autctone
e dos traos prprios da identidade do colonizado. Maicolgel, como alegoria de Michael
Jackson e do desejo do negro de utilizar a mscara branca do seu opressor, revela um
contexto histrico de rejeio dos valores e traos fenotpicos marcados no corpo negro
como estratgia performtica de ascenso. No caso do cover (e tambm do astro
norteamericano), esse mascaramento torna possvel o sucesso no campo artstico dominado
por determinantes categorias de beleza e de feiura classificadas pelo eurocentrismo. Aqui,
vale destacar a definio de eurocentrismo utilizada por Pinho como:
O predomnio consensual e, por isso mesmo, j tornado invisvel, dos padres
brancos, como se a branquitude fosse o normal, o universal, o padro pelo
qual tudo medido e contra o qual os outros so representados. O predomnio
das verses eurocntricas define desde os padres de beleza at os lugares que
devem ser ocupados por negros e brancos na histria do Brasil. (PINHO, 2004, p.
119).

75

Esse mascaramento cultural ser tambm assimilado pela vendedora Lcia, ao

destacar seus traos finos e preferir ser chamada de morena ou mestia. Aqui a contradio
latente da personagem, que extrai riso da plateia pelo bizarro da situao, potencializada
pelo fato de que, apesar de demonstrar insatisfao com o Pelourinho e com o modo de vida
do povo baiano, a personagem sobrevive ao se caracterizar tipicamente de baiana. A
contradio do mascaramento cultural expressa no dilogo abaixo com o Pintor, quando
este revela o desejo de ter a vendedora retratada em um dos seus painis:
Lcia Por que foi mesmo que voc me escolheu?
Pintor Porque a senhora tem a cara do Pelourinho.
Lcia (indo para a loja) Help! Help! Seu Gereba, o maluco disse que eu
tenho a cara do patrimnio em decadncia!

O corpo negro tambm ser usado na pea como uma concepo metafrica da
linguagem que a faz deslizar por diferentes significados (MARTINS, 1995), a partir de
expresses populares de deboche e at de depreciao extradas do linguajar tpico das ruas
de Salvador. Nos dilogos de pa, esto palavras, grias e adjetivaes comumente
utilizadas pelos baianos, com toda carga de preconceito e sujeio qual o corpo negro
historicamente esteve submetido. Repetida diversas vezes ao longo da pea, pela
personagem da Baiana, a expresso presunto, associada a um defunto, revela esse tipo de
coisificao do corpo.
Mas h expresses de zombaria e deboche, como o ralar a tcheca, em referncia
bvia ao rgo sexual feminino e ao movimento sensual da dana baiana de requebrar os
quadris. Esta frase recorrente em msicas do pagode baiano, com pequenas variaes
como ralar a tcheca no cho, vai ralando na boquinha da garrafa, entre outras. Presente
em diversos dilogos, a expresso cria um entendimento de que seria este o maior desejo de
todas as personagens: ralar a tcheca na noite da Beno, at ficar lisinha, como revela a
vidente Dona Raimunda em dilogo com o gari Severino:
Dona Raimunda - Isso mesmo. O senhor sabe que tera-feira pra mim um
dia abenoado, desde 2 horas da tarde um subir e descer de gente nessa
ladeira e me aparece cliente que a fila faz caracol. E eu que no sou
besta, aproveito pra mais tarde dar uma raladinha na tcheca l na Quadra.
Severino - A senhora gosta, n?
Dona Raimunda Ah, se gosto! Mas bom mesmo era se ele mudasse a
beno pro domingo. Porque a, eu comeava no domingo, emendava na
segunda, tera e s acabava ...
Severino Na quarta-feira? E haja tcheca ralada, hein, dona Raimunda?
Dona Raimunda Lisinha, lisinha.

76

Enquanto as marcas de negritude no corpo encontram, nos dilogos, expresses de

gracejo e lascvia, o diferencial branco referido com adjetivos positivos, de elevado valor
social, como na fala abaixo de Lcia:
Lcia Agora que a beno festa soaite! Antigamente no, s dava
brau. Mas hoje em dia, dia de tera-feira, o Pelourinho est
iluminadssimo; a brancada desceu, gente fina, elegante, perfurmada. O
homem vai reformar tudo, vai tirar a negrada e entregar brancada que
de direito.

Outra aluso ao corpo negro ou ao seu uso performtico est na expresso S dava
brau, para designar um grupo de pessoas consideradas detentoras de mau gosto esttico.
Uma das suposies correntes de que o brau da frase viria de brown, sobrenome do
artista negro da soul music James Brown (1933-2006), famoso pelo visual extravagante,
com muitos apetrechos (colares e pulseiras) e a cabeleira sempre bem adornada.

So

resqucios coloniais de uma histrica discriminao que considera feio e fora do normal tudo
que se refere ao corpo negro. Como mostra Pinho (2004), a ideia de que o negro feio se
desenvolveu na maioria das colnias para as quais os africanos foram levados na condio
de escravos.
A cor escura da pele, em contraste com alvura da pele branca, tem sido, desde
ento, associada sujeira e a sub-humanidade, como se a escurido da epiderme
fosse capaz de revelar as trevas da alma. Para completar a suposta feiura da cor, os
cabelos crespos e os traos grossos revelariam a falta de refinamento e a
agressividade do negro, j que as representaes acerca do fentipo denotariam
caractersticas da ndole ou dos dons naturais. (PINHO, 2004, p. 111).

Tela de representao, condutor do discurso e arma de protesto, o corpo negro em

pa, tambm alvo central da violncia gerada pelo dio racial, pelo machismo e pela
explorao da misria e da pobreza daquela gente por quem detm o poder seja poltico,
financeiro ou das armas. Amostras deste estado de violncia permeiam todo o espetculo, a
comear pelo jornal insistentemente exposto pela Baiana, mas tambm na aflio de Dona
Joana com a ausncia de seus filhos, e nos dilogos entre o guarda e o comerciante do local.
Ou pelo choque da ex-moradora do Pelourinho que, casada com um estrangeiro e morando
na Austrlia, havia esquecido a rotina de misrias e violncia do Pelourinho. Na passagem
destacada abaixo, Pissilene demonstra indignao ao ser informada do assassinato de
crianas no Centro Histrico. O comentrio das outras moradoras revela certa conformidade
com o fato, j que no h mais surpresa.

77
Pissilene Maria, me deu uma saudade do azeite! Que tal um acaraj?
Eu pago.
Dona Maria Comadre, esta Pissi. Veio da Austrlia.
Pissilene Boa tarde, Baiana.
Baiana Aproveitando: dois presuntos, parece os filhos de Faustina
(mostra o jornal)
Pissilene Maria, que presunto?
Dona Maria Voc no sabe o que presunto? Dois meninos que mataram
aqui no Pelourinho.
Pissilene Se matam crianas aqui no Brasil, Maria?
Baiana de monto!
Dona Maria Por que, mulher? Aonde voc estava no mata no, ?

Mesmo com o seu aparente espanto pela realidade de violncia no Pelourinho, a exmoradora do local, Pissilene, revela as iluses que enchem de esperanas jovens negras de
Salvador de encontrar no turista estrangeiro o seu prncipe encantado 19. Pissilene denuncia a
violncia sofrida por essas mulheres aos sair do pas, sendo ela prpria uma possvel vtima,
dada irnica pergunta da Baiana, como um questionamento feito pela prpria Bahia a suas
filhas.
(Lcia que est por perto, ao ouvir a palavra gringo chega perto do
grupo).
Lcia: Hell, ainda no fomos apresentadas. How are you? My name is
Lcia. Whats you name?
Pissilene: Relaxa, nega. Eu domino o idioma. Pissilene, a minha graa.
Lcia: Piacere. Mas eu estive escutando a senhora ... A senhora esteve na
Europa?
Pissilene: Europa no, querida. Austrlia.
Lcia: Ah, mas tudo esteites. Voc poderia me dar um minutinho do seu
particular? (Afastam-se) Ah, dona miss Pissilene, eu j fiz de tudo pra
consegui botar meus ps na Europa! Tirei meu passaporte. Eu j fiz curso
de ingls, tomei banho de folha e nada! No consigo nem botar os ps em
Cachoeira que mais perto.
Pissilene: Maria, Cachoeira?
Dona Maria: Mulher! Voc, mangueira velha, no sabe aonde Cachoeira?
Pissilene: Sim, nga, fale.

19

A prostituio no Nordeste brasileiro e as esperanas depositadas pelas jovens negras e pobres da regio na possibilidade
de casamento com turistas estrangeiros so tema do filme de Joel Zito Arajo, Cinderelas, lobos e um prncipe encantado
(2010).

78
Lcia: Eu estou vendo que a senhora uma mulher protuberante,
requintada, vai me dar a luz.
Pissilene: Claro, claro! Mas vou te dizer: pra voc ir a Europa no precisa
nem falar ingls. Gringo gosta de peito, de bunda. Aqui meu carto:
Pissilene, produtos naturais. Silicone.
Lcia: Silicone, que chique! (V Dona Maria se aproximar) Im sorry, o
abar de seu Gereba. Eu vou te procurar, dona Pissilene, nunca vou
dimenticar (sic) o que a senhora t fazendo.
Pissilene: Maria, que menina mais despreparada essa sua amiga! Sabe o
que ela quer? Ir pra Europa. Sabe o que Ela vai fazer l? Lavar prato pro
gringo, servir de bab pros filhos do gringo, abrir as portas pro gringo! E
depois que ele comer, comer e cansar, manda de volta a carcaa pro Brasil!
Isso quando manda! Porque as vezes fica anos e anos trabalhando de
prostituta pra conseguir um trocado e voltar para o Brasil.
Baiana Apois, me diga, nga: por que tu voltou, hein?
Pissilene: Baiana, quando o acaraj estiver pronto, mande o menino levar
l no bar. Vamos Maria, tomar um drink. (Vo pro bar).

No obstante o exagero do deboche e a sensualidade de algumas cenas, na pea, o

corpo feminino negro apresentado como resistncia opresso e ao machismo, mas
tambm como lugar de dor e marcas da violncia cotidiana. O aborto, um dos temas mais
caros luta pelos direitos da mulher, especialmente nos discursos sobre a liberdade perante
o seu corpo, tambm ganha espao na trama. A personagem Carmem desempenha a
complexa atividade de aborteira, aquela que ajuda outras mulheres a interromperem,
propositalmente, a gravidez. Ao mesmo tempo, ela demonstra muito prazer em adotar
crianas abandonadas. Fala de vrios que pegou para criar, cuidar e ver crescer. Carmem
vive, ento, a contraditria ao de valorizar a vida e auxiliar a sua interdio. Contudo,
longe de aprofundar a complexidade psicolgica da personagem, diante de tais escolhas da
vida e da morte, a pea tambm retira riso desta situao. A discusso sobre a atividade
desempenhada pela personagem ganha tom cmico por conta da briga travada entre ela e
Lcia. Como sempre, a discusso ocorre ao redor do tabuleiro da Baiana.
Baiana Conhece essa?
Carmem No, nunca ouvi falar.
Baiana Trabalha com seu Gereba h um bom tempo. Ela meio assim.
Lcia O que que ela faz, Baiana?
Baiana Aborta !!!
Lcia (Tapa o ouvido) Aiiii!!!

79
Carmem O que foi, minha filha? T precisando dos meus servios? Eu
ainda atendo a domiclio.
Lcia Eu no, minha filha, que eu ainda tenho mel.
Carmem Mel? Eu sei o mel que voc tem: aquele que seu Gereba chupa
de canudo depois do expediente.
Baiana (sempre olhando o jornal). Abelha! Ah, mas no tem abelha no
bicho, ento borboleta.
Carmem E ainda tem mais, Augusta Carne-Mole me contou que voc j
fez quatro abortos e seu tero est todo perfurado.
Lcia Que vocabulrio chinfrin esse, minha filha? Voc no quer que
eu rode a baiana aqui, n? Sua bago mole, apetrecho de jegue. T pensando
o que, nega? Todo mundo aqui do Pelourinho sabe que voc esqueceu a
tesoura de jardinagem na barriga da mulher.
Baiana Como que fala assim da criatura?
Carmem - Kini, kilu, kidiangulovango? Que muvuca desgraada essa
com meu nome? Olha, fecha o seu c que da sua boca s sai besteira.
Lcia (gritando) pa, ! pa, ! pa, , Baiana! T vendo logo que
eu no vou me nivelar, Baiana. Eu sou uma mulher de classe. Sabe quando
que vo me ver falando alto, batendo boca e baixando o nvel aqui no
Pelourinho? (abaixa o volume da voz) Never!
Carmem J fui, Baiana.
Lcia O abar, Baiana.
Baiana T saindo.

Para Liv Sovik, a seduo brasileira tem uma clara dimenso miditica, pois a
representao paradigmtica do corpo sensual uma imagem publicitria. o conhecido
conjunto carnaval-e-pecado-lcito ou a velha histria da escravido e sua dimenso ertica
(...). O corpo objeto do olhar do sujeito colonialista, neocolonialista e at ps-colonial, que
consome a diferena para seu prprio prazer. (SOVIK, 2008, p. 8). Ainda segundo Sovik, a
natural sensualidade ou capacidade superior do corpo dos brasileiros, como toda verdade
estereotipada, determinada e demonstrada por meio de mltiplas provas, como pelas
imagens de homens e mulheres na praia, engajados em jogos esportivos ou erticos, clebre
nas propagandas tursticas internacionais acerca do Brasil, inclusive proporcionadas por
rgos oficiais.
Liv Sovik questiona como o corpo brasileiro, que tambm foi produzido e
enquadrado sob o racismo colonial, encontrou alguma linha de fuga em que a autoestima foi
possvel dentro da prpria hierarquia internacional, possibilitando hoje que o corpo
brasileiro seja vivido como vantagem, na concorrncia por prestgio mundial. (SOVIK,
2008, p. 10). Assim, a teatralidade negra presente nas montagens do BTO resulta do
entendimento que os artistas fazem do impacto dos corpos e performances na mente do

80

outro. a partir da construo, por esteretipo, rejeio ou desejo, que esse corpo negro
moldado e utilizado. Os artistas do BTO entendem que a presena no palco, alm de afirmar
uma identidade prpria, alimenta as representaes que o poder faz das classes subalternas,
por atrao e fetiche. O estranhamento se d ao perceber que aquele corpo que se quer em
movimento, em sensualidade e exacerbao, emite vozes, reflete e luta por direitos. o
contraditrio uso poltico e performtico dos esteretipos.

81

2.3 Corpos negros: locus de esteretipos e afirmao

H uma tendncia crescente entre negros brasileiros de buscar referncias de beleza

em uma esttica africana idealizada, como meio de confrontar as imagens negativas que
historicamente foram associadas populao negra pelos discursos hegemnicos. Essa
autovalorizao tenta reparar danos causados na autoestima dos negros por estigmas que
relacionaram aos fentipos de origem africana valores negativos e aos afrodescendentes
esteretipos ligados a atos permissivos e criminosos. Os negros brasileiros tm desafiado
esses estigmas por meio de uma rica produo cultural de elementos estticos que remetem
frica, ou ao que se imagina dela. (PINHO, 2004, p. 110). A utilizao estratgica do corpo
negro na produo cultural afro-diasprica revela a continuidade de uma rica experincia
africana de predomnio da criatividade sobre a privao material. O corpo passa a ser, ento,
o locus de afirmao da negritude. a frica reinscrita no corpo:

O corpo negro, carregado de uma africanidade anteriormente tida como

negativa, atrasada e associada feira e ao mau cheiro, revestido de uma
africanidade agora resignificada para conferir orgulho e beleza. (PINHO,
2004, p. 110).

Como destaca Florentina da Silva Souza (2006), na tradio de origem africana, o

corpo tem papel e funo bastante diferente daquele proposto pela tradio ocidental e pela
tradio judaico-crist. O corpo mvel, elstico e gingado ser visto como extico e imoral
por uma cultura na qual trabalhado, desde a infncia, para a conteno, tolhido em seus
movimentos e na expresso dos seus desejos. Souza explica que a liberdade dos movimentos
do corpo e a valorizao da sua linguagem so desprestigiados e mesmo reprimidos pelo
sistema educacional e religioso ocidental e hegemnico, forando homens e mulheres a se
especializarem na criao de forma de expresso camufladas sob o vu do puritanismo.
(SOUZA, 2006, p. 101).
A pea pa, integra essa ao reparatria e far uso poltico e performtico do
corpo negro, apresentando novas representaes para a imagem social e simblica dos
afrodescendentes. Stuart Hall chama ateno para a importncia das representaes no
processo de constituio dos grupos culturais e na afirmao das identidades. Para Hall,
somente pelo modo como representamos e imaginamos a ns mesmos que chegamos a
saber como nos constitumos e quem somos. (...) No h como escapar de polticas de
representao. (HALL, 2006b, p. 13).

82

Neste sentido, a representao vista na pea, tem a fora das imagens criadas pelo
discurso literrio, nos termos pensados por Sandra Pensavento, dando uma nova existncia
coisa narrada. Se o olhar que qualifica o mundo, a narrativa literria ordena o real e lhe
confere um valor, exercendo uma espcie de pedagogia da imaginao. (PESAVENTO,
2005, p. 14). No dilogo a seguir, um tema caro dinmica poltica da cidade poca: a
tomada de conscincia racial dos prprios negros da cidade por meio da ao do movimento
negro organizado. Na pea, apresentam-se os conflitos entre os negros mais politizados,
conscientes dos problemas causados pelo racismo, e aqueles que no compreendem as
desigualdades raciais como responsveis pela manuteno do nvel de pobreza e de excluso
de direitos que os negros vivem em Salvador. O BTO enfoca o processo pelo qual passa a
autoestima dos afrodescendentes e suas possveis formas de aceitao ou reao aos
esteretipos das vozes dominantes.
Marcelo (entrando) Diga a, negona?
Lcia Feche a cara.
Marcelo - Feche a cara por qu?
Lcia Isso adjetivo que se use: negona. Voc sabe o que diz o artigo
268?
Marcelo Da constituio baiana?
Lcia Essa mesma.
Marcelo - A prtica do racismo crime inafianvel e imprescritvel.
Lcia E eu vou lhe processar por danos morais.
Marcelo A mim, velho?
Lcia A voc, sim, senhor! Porque o gringo quando passa aqui pega no
meu queixo, e diz - Diga a morena.
Marcelo Porque quer fazer amor gostoso. Fazer um turismo sexual.
Lcia Me poupe.
Marcelo No momento que voc toma esta atitude, voc s refora o que
eles andam colocando a nos jornais.
Lcia O que?
Marcelo Que agora nas teras-feiras de Beno que vem gente bonita
no Pelourinho.
Lcia Evidente.
Marcelo Evidente uma porra! Toda vida teve gente bonita aqui no
Pelourinho. Afinal de contas somos negros bonitos ou no somos?
Lcia Somos, uma vrgula! Voc negro. Eu sou mestia.

83

A fala da vendedora Lcia e sua recusa em ser chamada de negra refletem a

manuteno do discurso da mestiagem, que historicamente funciona como uma resposta da
sociedade brasileira para os conflitos raciais. Contra as ideias eugenistas de superioridade
das raas (SCHWARCZ, 1993), a cincia e a literatura brasileiras difundiram a imagem do
pas como espao de encontro de diferentes grupos tnicos e de convivncia pacfica entre
indivduos, independentemente dos traos fenotpicos e da classe social. Ainda hoje, a
ideologia da democracia racial tenta camuflar as desigualdades que existem entre negros e
no negros, alm de criar a falsa impresso que indivduos negros, de pele mais clara e
fentipos menos caractersticos da descendncia africana, esto livres de constrangimentos
raciais e includos em todas as esferas sociais.

O comportamento de Lcia revela como o racismo, em suas variadas prticas, alm

de instaurar a violncia da segregao, da discriminao, da marginalizao econmica e
social, insere tabus culturais e estticos e produz, perversamente, na mente do sujeito
violentado, um efeito autodestruidor: a interiorizao de uma linguagem que justifica a
violncia, pois representa o sujeito marginalizado como inverso do que se elege em
paradigma do humano. A interiorizao da imagem viciada molda a imagem que o sujeito
constri de si mesmo e funda as relaes entre o sujeito e seu corpo, metonmia de sua
raa. (MARTINS, 1995, p. 144).

Ao mesmo tempo em que denuncia a alienao de Lcia, o embate entre o consciente

militante e a vendedora revela um flagrante captado pelo BTO da nova representao tnica
desejada pela comunidade afrodescendente contra o costume historicamente presente na
cultura baiana de camuflar os conflitos tnicos por meio da escolha de diferentes adjetivos
referentes cor da pele. Conhecedor dos seus direitos, consciente de sua identidade e
orgulhoso de sua cultura, o indivduo negro contemporneo, representado pelo personagem
Marcelo, afirma-se belo como atitude poltica. a fora da expresso black is beautiful, uma
elocuo ruidosa de conotao contra-ideolgica (MARTINS, 1995), que traduz o amplo
e complexo movimento de inscrio racial, que subverte os ideais europeus do belo e, por
extenso, do que considerado bom. No cabelo estilizado em tranas ou dreads, nos trajes
inspirados pelas estampas africanas, nos adereos, no andar, no movimento da dana, entre
outros elementos da cultura afro, a expresso black is beautiful anuncia o projeto de
construo de uma enunciao coletiva. A construo da identidade depende do tipo de
relao que o sujeito estabelece com seu corpo. A reafirmao da beleza negra produz um

84

vigoroso tom assertivo, que se contrape negao racial engendrada pela violncia do
racismo, projetando o corpo negro como objeto de amor, prazer e afirmao racial.

Uma representao prazerosa do corpo, traduzido, figurativamente, como uma

imagem assertiva e diferencial, uma impresso jazzstica que desafia os ideais da
cultura dominante. Constri-se pela releitura do corpo, pela reverso da histria,
pela revitalizao da memria, pela vontade poltica de promover mudanas no
status quo, inserindo-se no efervescente panorama de contracultura e de
movimentos contestatrios na Amrica. H que exibir o corpo como imagem
desejada, ostentar a imagem como prazer, inscrever a cor como texto, a raa como
griffe, signos da identidade afro que se quer, assim, realar. (MARTINS, 1995, p.
144).

Como mostra Hall (2006a), a cultura negra popular tem permitido vir tona, dentro
de modos mistos e contraditrios, at da cultura popular mais comercial, os elementos de um
discurso que diferente, outras formas de vida, outras tradies de representao. Com esse
poder de diverso e reflexo, pa, garante a presena do discurso reivindicatrio inserido
em uma manifestao massiva, com deboche, por meio da tenso contnua entre a cultura
popular e o poder dominante.
As representaes da cultura popular negra de Salvador nas montagens da Trilogia
do Pel, mais especificamente em pa, , so os resultados da rede de relaes entre o
domnio da linguagem (uso do humor e da performance teatral) e a afirmao poltica e
identitria. Esse processo nos informa muito das estratgias que vm consolidando a
presena da cultura negra nos diversos debates da atualidade. A pertinncia das questes
levantadas pelo BTO nas peas e sua estreita ligao com as demandas das comunidades
negras possibilitada pelo processo de criao coletiva dos textos, a partir de improvisaes
dos atores e oficinas realizadas em bairros carentes. Essa escolha permite que personagens
do cotidiano da cidade, presentes no imaginrio do pblico e com uma representao
simblica fundamental na cultura baiana, tomem o palco com uma linguagem genuna e
singular. (MEIRELLES, 1995a, p. 46). Das oficinas so retirados os depoimentos que se
transformaro em dilogos dos personagens, como tambm so selecionados novos atores
para se integrarem ao Bando. Jovens carentes com desejo de fazer arte, mas sem acesso ao
teatro, iro representar histrias bem conhecidas por eles. Essa construo dramatrgica do
Bando ser tratada como 'teatro antropolgico'.
O Bando realiza uma obra que tem aspectos de um teatro antropolgico, mas que
aqui vai alm. Sujeito e objeto so suficientemente confundidos na pessoa do ator,
de modo que mais que uma investigao da realidade social, o Ban do investiga-se
a si mesmo e ao mundo do qual faz parte, realizando um gnero muito particular
de teatro. (MEIRELLES, 1995a, p. 46).

85

Construda historicamente, a narrativa do BTO confere plausibilidade ao texto, j

que os atores buscam abordar a realidade que os cerca. O ator do Bando tambm autor da
dramaturgia e personagem da narrativa. A ao social, poltica e artstica se mesclam a partir
do desejo de dar voz problemtica racial da cidade e relatar a sua verso acerca da
realidade do Centro Histrico. Os atores do BTO so, eles prprios, personagens dessa
cidade, que vivenciam a mesma realidade de escassez e dificuldades dos moradores pobres
do Pelourinho. Assim, eles atuam/representam suas prprias vivncias, o que confere ao
texto teatral uma credibilidade de verdade histrica e aspectos de fidedignidade. O elenco
do Bando formado por espectadores privilegiados da urbe soteropolitana, absorvendo, na
prtica, nutrio para a encenao teatral.
As montagens do Bando trazem muito da fala e dos discursos das comunidades
perifricas de Salvador e os personagens parecem tirados das ruas e trazidos para os palcos.
tambm um teatro sintonizado com as ideias do dramaturgo alemo Bertold Brecht, para
quem o teatro deveria se aproximar das preocupaes do pblico, por meio da quebra da
quarta parede, linha imaginria que divide as aes que se desenvolvem no palco e quem
as assistem. Para alcanar isso, em seu processo criativo, o BTO rompe com a hierarquia do
texto sobre a performance. Ao invs do texto dramatrgico moldar a expressividade e as
aes dos atores, o agir do personagem e sua interao que vai gerar o discurso. Seguindo
uma tradio do teatro negro, o Bando rompe com a paternidade do texto, como definido
por Ieda Martins. As conversas dos atores sobre a realidade vista nas ruas do Centro
Histrico tm maior valor e fora performtica que o texto pensado anteriormente.
Esse mais um dos traos da cultura de origem africana que se revela como
diferenciao na cultura popular negra: a predominncia da narrativa oral que pode
transformar-se em representao teatral, em um texto teatralizado que prescinde do texto
escrito, substitudo por um corpus verbal memorizado e retransmitido, atravs dos sculos,
pela via oral. (MARTINS, 1995, p.53). Se a performance e a memria acionadas pelos
sentidos so prioritrias na construo da cena, ser o corpo negro o centro desta criao
artstica. Nele, esto as informaes, as aes e os impulsos geradores dos discursos e dos
conflitos cnicos. Mais do que a reflexo sobre a realidade dos moradores do Centro
Histrico, seus problemas e a crtica bem pensada e elaborada, a representao feita pelo
BTO em pa, privilegia e revela as sensaes corpreas vividas pela comunidade negra
no cotidiano diasprico do Pelourinho. O corpo pede ao, movimento que gera fala,
discurso reivindicatrio e poltico que cobra reparao. Todo o processo performtico e
poltico desde o incio ao fim do ciclo, do corpo msica que o embala. uma linguagem

86

teatral sinestsica, em cenas que capturam o pulsar rtmico da experincia negra ancestral,
envolvendo o palco e a plateia numa atmosfera de receptividade e engajamento coletivo.
(MARTINS, 1995, p. 101).
Engajamento poltico a partir da representao o que se observa na forma como o
BTO trabalha os elementos da identidade negra em suas montagens, garantido a
identificao do pblico negro e a reflexo dos no inseridos nesta comunidade
imaginada. Nesse jogo de identificao e diferena, o teatro negro do Bando utiliza-se das
diversas imagens que hoje proliferam em relao cultura negra. O que antes poderia ser
pensado como traos unificadores, essenciais, nicos, hoje se admite as diversas vertentes e
prticas de onde se podem observar a presena negra no campo cultural, aderindo a este ou
aquele trao da identidade.
Para Bauman (2005), uma identidade coesa e fixa seria um fardo, uma represso,
uma limitao da liberdade de escolha. Segundo o filsofo, nesse mundo lquidomoderno, o apego s regras, em contraposio ao conjunto de oportunidades postas, so
atos infrutferos. Bauman recorre ideia de que cada vez mais existem comunidades
guarda-roupas, cuja funo fluida e temporria agrupar determinadas pessoas em causas
comuns que no necessariamente constituiro vnculos duradouros. Essas identidades
contemporneas, em geral, continuam mudando de forma sob a influncia at mesmo das
menores formas. (BAUMAN, 2005, p.57).
Zil Bernard, em Enraizamento e errncia (2002), defende a condio processual
das identidades nunca prontas ou acabadas:
As questes identitrias so, pois, da ordem da negociao entre mltiplas
possibilidades de conhecimento e de memrias presentes no contexto brasileiro.
No se trata nem de negar, nem de pasteurizar ou folclorizar as alteridades e as
dissonncias, mas de contestar que no h um princpio nico de estruturao da
cultura nacional. (Bernard, 2002, p. 40).

Dessa negociao vem o carter mvel, flexvel, mas politizado pelo qual est sendo
constituda a ideia de identidade na contemporaneidade diferente do pensamento iluminista
centralizado e fixo. o sujeito ps-moderno, descentralizado entendido por Stuart Hall
(2006b, p. 46), como resultando em identidades abertas, contraditrias, inacabadas,
fragmentadas. Neste sentido, Bauman afirma que identidade uma ideia inescapavelmente
ambgua, e que comprometer-se com uma nica identidade, nesse mundo lquido,
arriscado. O autor sugere que a identidade seria um grito de guerra usado numa luta
defensiva: um indivduo contra o ataque de um grupo (...) ou um grupo menor e mais fraco

87

(e por isso ameaado) contra uma totalidade e dotada de mais recursos (e por isso
ameaadora). (BAUMAN, 2005, p.96).
No caso do Bando de Teatro Olodum, a identidade seguir a tendncia do
movimento cultural negro da cidade, da busca pelos traos de afrodescendncia e o olhar
para a frica, como bero matricial, especialmente como explicao esttica e performtica
para a musicalidade e a corporeidade dos espetculos do grupo. Trata-se, como defende
Eneida Cunha, de reconstrues discursivas do pertencimento que tm o poder de "estorvar"
o desenho estvel da comunidade nacional imaginada tanto quanto o de pr em xeque as
hierarquias classificatrias firmadas pelas polticas culturais do Ocidente.
Este o povo em formao, ao qual no so possveis (provavelmente sequer
desejveis) a pedagogia prpria dos discursos identitrios que deram base ao
Estado-nao. So intervenes performticas e interpelativas, cujo alvo principal
pode ser compreendido como uma esttica da existncia ou como tecnologias de
si, tal como as considerou Foucault, embora partindo de experincias culturais
radical e temporalmente diferenciadas. (CUNHA, 2008, p.251).

Nem a busca pelo bero matricial africano foge ironia e deboche dos dilogos de
pa, , como se observa na conversa entre Lcia e o pintor, em uma clara aluso busca dos
militantes negros por elementos de aproximao com a frica, inclusive por meio do
aprendizado de algumas das centenas de lnguas faladas no continente.
CENA 2
(Chega o Pintor)
Pintor Dona Lcia, a blu, blu, blu?
Lcia - Stop! Pare! No venha querendo dizer que isso lngua
estrangeira. Isso dialeto, dialeto lembra frica e frica na minha vida
um passado milenar.
Pintor No, Dona Lcia. Estou falando em alemo. Que esto exportando
todos os moradores do Centro Histrico. J pensou se a senhora
exportada?
Lcia Ai, Jsus Craist! O senhor ouviu minhas preces.

O carter lquido e ambguo da identidade expresso na fala de Lcia demonstrando

como a referncia frica como passado milenar, pode ser tanto reverenciada quanto
negada, a depender das disputas travadas. Enquanto nos anos 1970 e 1980, a luta poltica era
descrita e teorizada em termos de ideologias em conflito, atualmente ela se caracteriza mais
provavelmente pela competio e pelo conflito entre as diferentes identidades, o que tende a
reforar o argumento de que existe uma crise de identidade no mundo contemporneo.
Entretanto, alguns conceitos polticos ainda precisam ser explorados, como a palavra raa.
Aqui, faz-se necessrio a utilizao de esclarecimentos pertinentes de Charles Moore, na

88

obra A frica que incomoda, sobre o fato de que, apesar da noo de raa no traduzir
uma realidade genotpica (biolgica), raa existe como construo scio-histrica baseada
numa realidade morfo-fenotpica concreta qual se deu uma interpretao ideolgica e
poltica.
A fico a de se pretender que raa seja unicamente um fato que deve ser
enquadrado na biologia. Infelizmente, raa no uma fico. Ela uma realidade
sociolgica e poltica bem ancorada na histria e que regula as interaes entre os
povos desde a antiguidade. Desde h sculos, os povos africanos e
afrodescendentes tm de se defrontar no cotidiano com essa concretude da raa.
(MOORE, 2010, p. 101).

Nessa dimenso paradoxal e contraditria da identidade, o Bando de Teatro Olodum

construiu sua histria marcada pela celebrao da cultura popular negra e a denncia das
mazelas e excluses sofridas pela maioria negra desta cidade. Como apresenta Stuart Hall, o
significado de uma forma cultural e seu lugar ou posio no campo cultural no est inscrito
no interior de sua forma. O significado de um smbolo cultural atribudo em parte pelo
campo social ao qual est incorporado, pelas prticas s quais se articula e chamado a
ressoar. O que conta a luta de classe na cultura ou em torno dela. (HALL, 2006a, p. 241).
A tentativa de elaborar uma esttica popular universal, fundada no momento de
origem das formas e prticas culturais, quase sempre profundamente equivocada.
No h garantias intrnsecas ao signo ou forma cultural. O tempo popular guarda
relaes muito complexas com o termo classe. (HALL, 2006a, p.244).

Em Atlntico Negro (2001), Paul Gilroy ressalta a importncia da ao dos

movimentos culturais de afirmao poltica que valorizem o modo de vida e produo das
comunidades excludas. Para Gilroy, foi graas luta destes movimentos que o racismo foi
reconhecido como elemento estruturante da nossa sociedade e se combateu mais firmemente
as ideias de uma nao como cultura homognea. Alm disso, este autor atribui s
iniciativas destes grupos polticos, dentro da perspectiva analtica fornecida pela ideia da
dispora, o levantamento de questes sobre o escopo e o alcance da poltica negra que so
fundamentais para a construo de uma sociedade mais justa. (GILROY, 2001, p.9).
Com um trabalho militante em favor da comunidade afrodescendente e contra o
racismo, o Bando se prope a ser um canal de emisso das vozes recalcadas e dessa forma
contribuir para o surgimento de novas narrativas, baseadas no relato das minorias. A
comunidade pobre, em sua maioria negra, excluda dos diversos canais de debate social e
poltico, ganha visibilidade nas montagens, pois a partir das oficinas e debates realizados
para sua construo das montagens, esta comunidade pode apresentar a viso dos fatos que
envolvem seu cotidiano. Esta atitude do Bando representa o que Stuart Hall considera:

89
[...] uma importante mudana no terreno da cultura rumo ao popular rumo a
prticas populares, narrativas cotidianas, narrativas locais, descentramento de
velhas hierarquias e de grandes narrativas. Este descentramento ou deslocamento
abre caminho para novos espaos de contestao e causam uma importante
mudana na alta cultura das relaes culturais populares, apresentando-se, desse
modo, como uma estratgica e importante oportunidade para interveno na esfera
cultural popular. (HALL, 2006a, p.319).

As classes subalternas, historicamente marginalizadas, no podem esperar que os

seus discursos sejam facilmente aceitos pelas elites dominantes. H, sim, diversas
negociaes a serem feitas. Sempre existiro posies a serem galgadas. Prova disso a
falta de retorno financeiro obtido por esses artistas. Muitos deles continuam vivendo as
dificuldades narradas no palco. Contudo, as conquistas expressas na possibilidade de
dizerem e serem ouvidos, na conscientizao das suas condies e no impulso de buscarem
transformaes sociais no podem ser desprezadas. Como alerta Stuart Hall, a cultura
popular, em especial a negra, no pode ser simplificada oposio cultura elitista. Essa
simplificao acirra rivalidades e impede as conquistas.
Na construo de suas montagens, o Bando faz um recorte da realidade negra e
perifrica. Para formular o texto teatral, negociaes so realizadas com os vrios agentes
envolvidos, elementos atrativos so anexados, no levantamento de questes da problemtica
social.
Os termos do embate cultural, seja atravs de antagonismo ou filiao, so
produzidos perfomaticamente. A representao da diferena no deve ser lida
apressadamente como reflexo de traos culturais ou tnicos preestabelecidos,
inscritos na lpide fixa da tradio. A articulao social da diferena, da
perspectiva da minoria, uma negociao complexa, em andamento, que procura
conferir autoridade aos hibridismos culturais que emergem em momento de
transformao histrica. (BHABHA, 2003, p. 20-21).

Homi Bhabha, em O Local da Cultura (2003), ao realizar uma anlise sobre o

discurso colonial dominante, ressalta que o esteretipo a sua principal estratgia
discursiva. Segundo Bhabha, trata-se de uma forma de identificao repetida ansiosamente,
em conjunturas histricas. O esteretipo produz aquele efeito de verdade probabilstica,
usado a favor do dominador, responsvel pela construo de representaes negativas, como
o exemplo da bestial sexualidade do africano. (BHABHA, 2005, p.105). empregada
uma forma de figurao sobre o sujeito dominado cujo objetivo primordial apresentar o
colonizado como uma populao de tipos degenerados com base em sua origem racial.
Dessa forma, o discurso colonial justifica a sua conquista e estabelece sistemas de
administrao e instruo, ao empregar um regime de verdade, que estruturalmente
similar ao realismo. (BHABHA, 2005, p.111).

90

Nesta direo, Bhabha prope que o discurso colonial se constitui por uma srie de
prticas articuladas para produzir diferenas raciais e sexuais entre o eu/outro. Contudo,
nesta articulao, o corpo est sempre simultaneamente (mesmo que de modo conflituoso)
inscrito tanto na economia do prazer e do desejo como na economia do discurso, da
dominao e do poder. (BHABHA, 2005, p.107). essa ambivalncia performtica que
mais marcar a teatralidade negra, quando os artistas fazem outros usos das ideias prconcebidas, inclusive dos esteretipos. O corpo , ao mesmo tempo, instrumento de atrao,
despertando o olhar e o desejo, e de emisso de um discurso reivindicatrio. O espectador
envolvido na encenao, abrindo seus canais de percepo e sentido. Essas sero as
mesmas vias de entrada das questes polticas e sociais do debate acerca da necessidade de
tomada de conscincia sobre a realidade e de posicionamento diante das problemticas
expostas na cena. A fora da performance est no estranhamento com o diferente, seja com
o corpo (elemento material), seja com as ideias e reivindicaes (elementos de discursos). O
risco do encontro com o estranho, presente nas ambivalncias que garantem a criao e
reforo dos esteretipos, utilizado a favor dos dominados.
O esteretipo tido como uma simplificao falsa do modo de representar uma dada
realidade porque uma forma fixa que, ao negar o jogo da diferena, constitui um problema
para a representao do sujeito nas relaes sociais. Bhabha (2005) afirma que o
esteretipo sempre uma estratgia que visa fixar e reafirmar as diferenas culturais,
estigmatizando o outro atravs de uma imagem congelada. O esteretipo requer, para uma
significao bem-sucedida, uma cadeia contnua e repetida de outros esteretipos. Sempre as
mesmas histrias sobre um determinado elemento da identidade cultural devem ser contadas
para garantir sua eficcia. Isto aparece como um reconhecimento espontneo e visvel da
diferena, porm uma construo ou uma montagem da diferena que autoriza a
discriminao, mas que pode colocar em debate o prprio discurso.
Em Psicologia Social dos Esteretipos, Marcos Emanoel Pereira apresenta diferentes
estudos sobre a constituio e utilizao dos esteretipos. Algumas vises contraditrias
podem explicar o uso destes nas montagens do Bando. De acordo com Pereira (2002), podese tanto considerar que os esteretipos deveriam ser caracterizados como elementos
irracionais que dificilmente corresponderiam realidade, ou que h um chamado fundo de
verdade. Muitos estudos defendem o ponto de vista de que apenas alguns esteretipos
poderiam se sustentar nas diferenas reais entre os grupos, enquanto a maioria seria
constituda por percepes distorcidas e claramente exageradas do grupo alvo. Entretanto,
h uma argumentao que sustenta a ideia de que os esteretipos s seriam teis e

91

persistiriam como realidade na medida em que no se afastassem de um fundo de verdade,

e dos elementos perceptuais que lhes deram origem. Assim, possvel encontrar na
comunidade estereotipada elementos destacados (exagerados ou distorcidos) nas imagens
criadas pelo poder hegemnico. Isso pode acontecer pela assimilao pelo prprio grupo
estereotipado das imagens lhe atribuda. (PEREIRA, 2002, p. 143).
Assim, as montagens do BTO traro imagens bem conhecidas, tanto pelos que
vivenciam a realidade da comunidade negra soteropolitana como por aqueles alimentados
pelos discursos de fora, sejam eles oficiais (do governo e agncias de turismo), seja da arte
produzida sobre essa cultura. A presena de personagens smbolos da cultura baiana, como a
vendedora de acaraj e o percussionista, tocador de tambor, reforam essa prtica. Alm
disso, a explorao da sensualidade, do gingado e do molejo dos corpos negros provoca
identificao com o pblico, seja local ou no, pois alm de ser um meio de expresso da
cultura negra, atende a uma expectativa acerca do corpo negro carregada de preconceitos,
racismo e subordinaes coloniais.
Os sistemas de representaes culturais e prticas sociais utilizam um conjunto de
diferenas em termos de caractersticas fsicas e geogrficas cor da pele, textura de cabelo,
caractersticas fsicas e corporais, etc. como mscaras simblicas a fim de diferenciar
socialmente um grupo do outro. As identidades culturais so baseadas na comparao entre
as virtudes e os traos negativos de outras culturas. preciso estar atento aos esteretipos
para que, no reconhecimento das diferenas, no haja o mascaramento das consequncias
materiais e polticas negativas. Mais do que entender as diferenas culturais que distinguem
os negros, necessrio compreender o nvel de excluso e de violao de direitos que se tm
perpetuado ao longo da histria. Os personagens do teatro negro fazem valer a diferena:
fazem graa, danam, exibem seus corpos com a desenvoltura dos que se sentem livres das
culpas e moralismos ocidentais, configurados na tradio judaico-crist. Mas revelam o
preo que pagam pela diferena e protestam contra esse valor. Exigem respeito e reparao.
Principalmente, quando as negociaes e conflitos ficam ainda mais evidentes ao se avanar
no campo da indstria cultural e ocupar o setor cinematogrfico com seu status de arte e sua
penetrao de massa, como foi o caso da passagem de pa, do teatro para o cinema.

92

SEO III

PA, NA TELA: MSICA NEGRA ENTRE A FESTA E A

RESISTNCIA
Mas talvez as suas canes sejam o lugar adequado para flagrar apenas uma face
da atualidade da populao negromestia baiana; expem seus intercmbios
culturais, suas estratgias de sobrevivncia e a dimenso identitria que prevalece
nas ltimas duas dcadas, quando quase extinguiram-se as alternativas de trabalho
regular ou de emprego e, ao mesmo tempo, expandiu-se a sua representao no
cenrio cultural brasileiro e internacional
(CUNHA, 2008, p. 254).

Esta terceira seo tem como objeto os produtos audiovisuais originados da pea
pa, . Retorna-se sugesto de Stuart Hall (2006a) de dar ateno musicalidade negra
expressa como repertrio performtico das comunidades da dispora. Por isso, toma-se
como categoria de anlise a msica, motivada pela forte presena da trilha nessas obras, que,
mantm o papel fundamental da musicalidade ao contar a histria dos dramas vividos pelos
moradores do Pelourinho. Acompanhando a concepo da pea, o filme e a srie
homnimos enfocam a realidade do Pelourinho, centrando nos dramas dos moradores e na
musicalidade daquela comunidade, usada como guia da narrativa.
No filme e na srie h a representao, no s da cultura popular negra, como
explorada na pea, mas de uma identidade cultural do artista negro de Salvador (ou do
Centro Histrico), na figura do personagem Roque, interpretado pelo ator Lzaro Ramos.
Um cantor debochado, mas consciente da sua identidade racial e dos problemas enfrentados
por sua comunidade, que funciona como elo entre os diferentes personagens da trama e
possibilita a leitura da construo de uma representao do artista fruto da cultura popular
negra contempornea.
A trajetria do Bando de Teatro Olodum, por meio de suas montagens e incurses
por outras linguagens artsticas, uma complexa amostra de como a cultura popular tem se
comportado na ps-modernidade. Em duas dcadas de carreira, o grupo aprofundou sua
busca por uma esttica baseada na cultura popular baiana e na discusso de problemas
sociais, especialmente, o debate tnico-racial e a denncia do racismo. Com a repercusso
nacional de pa, no cinema e na televiso, o Bando colocou em evidncia a cultura
popular negra e os mecanismos de permanncia no intricado campo da cultura.

93

3.1 A msica em pa, : religio, sensualidade e denncia

Assistir ao filme pa, permite entender como as manifestaes artsticas da
cidade de Salvador, em particular, a musicalidade relacionada ao carnaval, constituem-se
espaos de exposio da contradio de direitos da populao afrodescendente. Nas canes
que formam a trilha sonora do filme e da srie esto em confronto os discursos que
perpassam a identidade cultural afro-baiana, ao mesmo tempo, arena de celebrao festiva e
local de resistncia discriminao e ao racismo. Aspectos como a religiosidade e a
sensualidade, tambm espaos de afirmao identitria, sero explorados por meio da
musicalidade.
A verso cinematogrfica de pa, , realizada em 2007, pela cineasta Monique
Gardenberg, uma co-produo Globo Filmes e Dueto, empresa criada por Gardenberg,
desde 1982, e contou com a distribuio da Europa Filmes. O roteiro final da prpria
realizadora, baseado na pea original, escrita por Mrcio Meirelles e o elenco. Caetano
Veloso, que na dcada de 1990 chegou a escrever um roteiro de cinema a partir da
montagem teatral, foi responsvel, junto com Davi Moraes, pela trilha sonora que mistura
ritmos populares, garantindo a presena do samba-reggae. A escolha da msica como
categoria de anlise dos produtos audiovisuais se d no somente pela importncia que esta
tem na obra, como pela prpria fora que a musicalidade possui na indstria cultural.
Ao abordar a festividade dos moradores, o filme apresenta uma mudana
significativa em relao ao texto fonte: a Tera da Beno, importante acontecimento
semanal no Centro Histrico de Salvador, foi substituda pelo carnaval. A msica ser o
foco da narrativa centrada no clima festivo da folia momesca. A Beno, que apesar de
atrair pessoas de vrias partes da cidade um acontecimento local, com ateno especial de
sua populao negra, substituda na narrativa por aquela considerada a maior festa
popular do mundo. A festividade de Salvador o maior investimento, seja governamental,
seja empresarial, no turismo e na cultura da cidade. A cada ano, a festividade atrai um
nmero maior de turistas e artistas internacionais, sendo o carto de visita da cidade no
mundo. Para Milton Moura, o carnaval de Salvador um espao primordial para se observar
as arenas privilegiadas da baianidade, onde so atestadas e fomentadas as atualizaes
simblicas da cultura da Bahia. Moura chama de arenas as manifestaes nas quais se pode
observar traos constituintes da identidade cultural baiana (MOURA, 2001). A dana, a
msica e a sensualidade seriam arenas em evidncia no carnaval.

94

No cinema, a histria de pa, continua a se desenvolver integralmente em uma

tera-feira, porm, no ltimo dia da folia momesca, na ltima oportunidade para a diverso e
obteno de retorno financeiro com a festa. A mudana da narrativa para o dia do carnaval,
alm de ampliar a presena da musicalidade na narrativa, refora o olhar para as
contradies da cidade, j que a folia revela os graves problemas de Salvador e suas
desigualdades sociais e raciais. Portanto, no filme, alm dos j conhecidos meninos de rua
que perambulam pelo Centro Histrico, pedindo dinheiro aos turistas e cometendo pequenos
furtos, outros elementos marginalizados na cidade aparecem. So eles, os cordeiros e os
catadores de latinha (com imagens quase documentais), ocupaes profissionais
subvalorizadas e criadas pela dinmica desigual da folia, cujos dramas so destacados no
filme 20.
Retornando a Stuart Hall (2006a) e aos trs repertrios performticos usados pelos
negros no embate contra as formas cristalizadas que lhe so atribudas, v-se como o estilo,
o corpo e a msica, presentes no repertrio do Bando, sero tambm a tnica da estratgia
de formao de sentido no filme pa, . Entretanto, ser na msica que acontecer a
convergncia dos trs elementos. No contedo e na forma, a musicalidade negra expressa no
filme reafirma os conceitos que compem o estilo negro e lana ainda mais luz sobre o
corpo negro em exposio.
A variada musicalidade do filme permitida pelo ambiente do carnaval, reconhecido
como palco para a diversidade musical brasileira. Enquanto que, no teatro, o Bando
privilegiava, exclusivamente, a batida dos tambores e as canes dos blocos afro, em ritmo
de samba-reggae, executadas por jovens da banda mirim do Olodum, no filme, a sonoridade
vem de vrias fontes populares. A trilha sonora de pai, rene cerca de 20 canes, de
diferentes gneros, desde o funk carioca, o calypso paranaense, o samba tradicional, o
reggae de raiz e, especialmente, o samba-reggae, criado pelo maestro Neguinho do Samba,
quando mestre-regente da banda Olodum. As canes ambientam cenas nas quais os corpos
negros movem-se em coreografias criadas por Zebrinha, coregrafo do BTO, inspiradas no
s na dana de rua, mas no prprio molejo e gingado do dia-a-dia do baiano, e em
referncias internacionais, como a cantora afroamericana Beyonc. Mais uma vez, os corpos
ficam em evidncia, confirmando a afirmao de que temos trabalhado em ns mesmos
como telas de representao. (HALL, 2006a, p. 324).

20

A dura realidade desses profissionais tambm foi destaque em outra produo audiovisual, o documentrio Cordeiros
(Amaranta Cesar e Ana Rosa Marques, 2008).

95

A sensualidade dos personagens explorada logo nas cenas iniciais. Na primeira

tomada do filme, a personagem Rosa (interpretado pela atriz e cantora Emanuelle Arajo)
desfila pela ladeira de pedras do Pelourinho 21. A primeira cano do filme o ijex
DOxum, msica de Gernimo e Vev Calazans, considerado o hino no oficial da cidade 22.
Os versos da msica sadam a Orix das guas doces, a quem atribuda a proteo sobre a
fertilidade e a maternidade, alm de estar associada riqueza, ao amor e beleza. Oxum
tambm reverenciada como a Dona da Msica 23.
A afirmativa de que nessa cidade todo mundo dOxum no apenas revela uma
percepo simblica da fora desta Orix na cultura baiana, como coerente com a
realidade religiosa da cidade. Pesquisa realizada recentemente pelo Centro de Estudos AfroOrientais (CEAO/UFBA), o Mapeamento dos Terreiros de Salvador, revelou a grande
popularidade dos orixs femininos as yabs -, especialmente Oxum e Yans, entre o povode-santo, como j havia sido salientada por Nina Rodrigues, no final do sculo XIX, e
Edison Carneiro, nos anos de 194024.
Alm disso, a msica fala de uma poderosa fora que uniria todos os moradores
dessa cidade, sem distino de cor de pele ou classe social: seja tenente ou filho de
pescador ou um importante desembargador. A abertura do filme com uma msica
extremamente popular e, ao mesmo tempo, reveladora da religiosidade do povo de Salvador,
antecipa as contradies e subverses s quais a narrativa ir explorar. A msica dOxum
cumpre, assim, a funo das canes populares no Brasil, destacada por Cunha (2008,
p.255), de espao privilegiado da construo de pertencimento e das imagens identitrias,
21

A Ladeira do Pelourinho e os casares que a cercam formam a Praa Jos de Alencar (ou Largo do Pelourinho, como
mais conhecido). O espao emblemtico dentro desta ideia de contradio vivenciada pela cultura negra. No local, h
pouco mais de cem anos, os escravizados eram castigados, em um grande tronco existente ali, o Pelourinho, que d nome
ao bairro. Atualmente, neste Largo que acontecem as grandes celebraes musicais do Centro Histrico, inclusive o
tradicional Festival de Msica do Grupo Olodum, o Femadum. A importncia simblica do Largo inspirou a msica Haiti,
de Caetano Veloso e Gilberto Gil (Tropiclia, 1993).
22
Aps ser escolhida por Dorival Caymmi como msica incidental da cidade de Salvador na minissrie Tenda dos
Milagres (Rede Globo, 1984), interpretada pelo conjunto MPB4, a cano foi gravada por Gal Costa no disco Gal, de 1992,
se popularizando e recebendo inmeras outras regravaes. Em 2008, a vereadora Vnia Galvo apresentou Cmara
Municipal de Salvador um projeto de lei para instituir a msica dOxum como hino popular contemporneo de
Salvador. De acordo com a proposta, ainda no aprovada, o hino dever ser executado, obrigatoriamente, na abertura
oficial do carnaval de Salvador e dos carnavais de bairros, assim como na abertura dos desfiles dos blocos tradicionais e de
trios eltricos, das festas populares e dos eventos tursticos promovidos pela Prefeitura. Por enquanto, a cano
considerada, pelo Museu da Cano, o hino afetivo de Salvador.
23
O Cd Maal, do cantor baiano Tigan Santana, inicia com uma fala de Me Zulmira, sacerdotisa do Terreiro Tumbenci,
localizado em Lauro de Freitas. A religiosa afirma que Oxum a Dona da Msica. No artigo intitulado A artista do
universo, o antroplogo Vilson Caetano afirma que nos primrdios, Oxal criou os sons, mas tudo continuava ainda
confuso. Oxum combinou os diferentes tons. Ela havia acabado de inventar a msica (SOUSA JUNIOR, 2011, p. 121).
Alguns arqutipos atribudos a esta Orix, muito popular em Salvador, podem reforar essa relao com a msica, como a
beleza, a sensibilidade, a criao e o amor.
24
Do total de terreiros mapeados, 201, ou seja, 17,3%, responderam que Oxum era a Orix principal que regia a casa. Em
segundo lugar ficou Ians, com 12% e em terceiro, Ogum, com 10,3%. Fonte: Pesquisa Mapeamento dos terreiros.
(Ceao/Semur/Sehab) 2006-07 disponvel em <http://www.terreiros.ceao.ufba.br/>

96

que sobrepem-se ao insulamento e ao antagonismo dos segmentos sociais, fixam e

distribuem uma negritude simblica que funciona como uma espcie de agregao
compensatria das distncias.
A msica cantada pelo personagem Roque, que faz gestos sensuais enquanto canta
e realiza um trabalho manual. Sem camisa e com a bermuda baixa, Roque observado por
seu amigo Negcio Torto, vivido por Cristovo da Silva, enquanto fabrica seus carrinhos de
caf. Os gestos do trabalho transformam-se em passos de dana e as ferramentas,
instrumentos musicais. A caixa de parafusos vira chocalho e o martelo simula um
microfone. A dana de Roque , ao mesmo tempo, sensual, profana e sagrada, na medida em
que repete os gestos das danas ritualsticas dos orixs, especialmente Oxum, qual
dedicada a msica. No mesmo instante em que ele toca a fronte com a ponta dos dedos, em
um gesto comum aos iniciados do Candombl, logo depois o foco a cueca do personagem
e o olhar malicioso da personagem feminina que o assiste 25.
Para Jesus Martin-Barbero (2009), o gestual do negro est intrinsicamente ligado a
sua relao com o trabalho, consequncia do extenso perodo como mo de obra forada e
de limitao da sua existncia fsica fora de trabalho. Barbero concorda que, na medida
em que o negro traa sua sobrevivncia nica e exclusivamente no trabalho fsico, ser no
gesto e nas manifestaes fsicas de sua humanidade que ser imposta a sua cultura. Entre
o gesto de trabalho e o ritmo da dana se acrescenta uma articulao desconhecida para os
brancos. Uma simbiose de trabalho e ritmo que contm a estratgia de sobrevivncia do
escravo. (BARBERO, 2009, p. 243).
Na continuao da cena, Rosa expe seus seios e pede para Roque fazer uma pintura
neles. A pintura do corpo tornou-se uma das marcas dos associados do bloco Timbalada,
criado pelo msico Carlinhos Brown no bairro do Candeal. Nas apresentaes iniciais da
banda, a cantora Patrcia Gomes e as danarinas exibiam os seios pintados com referenciais
tribais. A capa do primeiro disco (Timbalada, 1993), que lanou a companhia ao sucesso
comercial, traz justamente a imagem dos seios pintados, conforme o pedido da personagem
Rosa ao cantor Roque.
Ser a primeira vez, de muitas, que o espectador ouvir a expresso pa, ,
denotando, nesse momento, a alegria de Roque ao receber o pedido da moa. A msica
25

O gesto uma saudao ao Ori, palavra iorub que literalmente significa cabea, mas que expressa uma das crenas
fundamentais no Candombl que o culto divindade que habita e rege a cabea de cada indivduo, seu Ori, seu Orix. Ori
refere-se prpria existncia e ao destino de cada ser humano. Ori significa o corpo todo. Toda a vida, as possibilidades,
os caminhos trazidos por cada indivduo. (SOUSA JUNIOR, 2011, p. 57).

97

muda para o samba Ilha de Mar (Walmir Lima e Lupa), na voz de Mariene de Castro,
que versa sobre uma das mais tradicionais manifestaes culturais e festivas da Bahia, a
lavagem das escadarias da Igreja do Senhor do Bonfim. Profana, religiosa e sincrtica, a
Lavagem do Bonfim a segunda data mais importante do calendrio festivo do vero
baiano, atrs apenas do carnaval em importncia e atrao de pblico. A erotizao da cena
intensificada por meio da pintura e do flerte entre os personagens. Ele pinta as costas, a
nuca e os seios da personagem.
Em um corte rpido, a pintura passa a ser dos lbios e olhos dos personagens
masculinos, inclusive Roque, que se maquiam, em preparao para a diverso num bloco de
homens travestidos, tpica prtica carnavalesca. Todos os anos, dezenas de blocos formados
por homens com vestes femininos desfilam pelas ruas de Salvador, reforando a histrica
funo de deboche e de inverso de papis desempenhada pela folia momesca. O prprio
elenco masculino do BTO, anualmente, se rene para curtir a festa fantasiado de mulher.
Essa participao acontece na tradicional Mudana do Garcia, que ocorre na segunda-feira
de carnaval. As imagens do bloco de travestidos do filme pa, representam justamente o
desfile da Mudana do Garcia, com suas carroas, cartazes de protestos e muitos travestidos.
Tradio de mais de 80 anos na folia de Salvador, a Mudana do Garcia conserva a
espontaneidade e brincadeira, em meio ao excesso de mercantilizao da festa. No h
cordas, trio eltrico ou seguranas. O percurso vai do fim de linha do bairro do Garcia ao
Campo Grande, no incio do circuito oficial da folia. Seguindo o modelo do carnaval baiano,
no poderia ser chamada de bloco, mas funciona como os tambm tradicionais blocos
Bola Preta e Galo da Madrugada, do Rio de Janeiro e de Recife, respectivamente. um
espao de preservao da liberdade e democracia da folia momesca. Um grande cortejo
formado por carroas com jegues e cavalos, batucadas, veculos enfeitados e folies
fantasiados. A irreverncia ganha contornos polticos, graas aos cartazes e faixas de
protestos que acompanham o desfile26.
No obstante a alegria que levam para as ruas, os travestidos por vezes irritam
algumas pessoas, especialmente as mulheres, por conta do exagero nas brincadeiras por
parte de alguns imprudentes que tentam agarrar fora as folis ou molh-las com suas
armas de plstico com jatos dgua. Essa zombaria explorada em uma sequencia do filme,
26

Uma das possveis origens da Mudana do Garcia est relacionada superao do preconceito. Uma prostituta
hostilizada pelos vizinhos do bairro resolve se mudar do local e escolhe a segunda-feira de carnaval para realizar a
mudana. Ela veste sua melhor roupa, aluga uma carroa to bem enfeitada como a mesma e parte com seus pertences pela
rua principal do bairro Fazenda Garcia, bem perto do Centro de Salvador, despertando a ateno de moradores e folies
que se preparavam para curtir a festa. Estava criada uma das mais tradicionais manifestaes populares de Salvador.

98

com os personagens abusando outros folies e, logo em seguida, quando os homens

vestidos de mulher chegam porta do bar de Neuso (Tnia Tko), fazendo provocaes
com a comerciante e sua sobrinha, Rosa. Ao longo do filme, a comerciante ter que aturar as
investidas dos diversos personagens masculinos que tentam tirar a sua paz, como o guia
Lord Black, que faz exigncia para levar turistas ao bar, o taxista Reginaldo, que quer
utilizar Rosa como empregada domstica, o vendedor Matias, que ofende a Professora, por
quem Neuso nutre carinho, alm de um grupo de RAP, que improvisa um show no local.
A farra dos travestidos chega ao Pelourinho pela Ladeira do Passo, onde est
localizada a Igreja do Santssimo Sacramento, cuja escadaria ficou famosa por conta do
filme O Pagador de promessas (Anselmo Duarte, 1962), uma adaptao da obra de Dias
Gomes. pa, mostra crianas brincando de escorregar pelas escadas que, atualmente,
mais um dos espaos de concentrao musical nas Teras da Beno, graas ao show
semanal e gratuito do cantor Gernimo. O grupo de travestidos desce a ladeira ao som do
samba popular T melado, t melado, t melado, meu amor, gravado pelo Gera Samba,
em 1995, com o ttulo Gerer, atribudo a Valfredo Reluzente. Os irmos Cosme e Damio
se integram aos folies fazendo suas travessuras, pedindo dinheiro aos turistas e levantando
a roupa da travesti Yolanda (interpretado pelo ator Lyu rison). A brincadeira prossegue at
chegar ao cortio, onde Dona Joana (mais uma vez vivida pela atriz Luciana Souza) j os
aguarda e reclama com provocaes que revelam sua intolerncia religiosa. Ao que Roque
responde: O diabo est em toda parte, Dona Joana.
Na porta do bar de Neuso, Rosa apresentada a Roque (e a todos os espectadores),
como a filha de uma amiga da comerciante, que veio de Juazeiro a Salvador tentar a vida
como danarina. J Roque apresentado como pintor de primeira categoria, poeta e cantor
de talento. O msico oferece seus servios caso a danarina precise novamente.
No terceiro nmero musical do filme, a msica Vem meu amor (Silvio Almeida e
Guio) tambm cantada por Lzaro Ramos / Roque, ainda na performance dos travestidos
que fazem a festa na Baixa dos Sapateiros, na entrada inferior do Pelourinho. Os corpos so
exibidos por meio do encontro sensual entre o taxista Reginaldo (rico Brs) e a travesti
Yolanda, na nudez do personagem Roque durante o banho, e na dana de Rosa, tentando
seduzir Neuso, que neste momento segura uma sugestiva cenoura. Na narrativa, os corpos
negros sero explorados em cenas sensuais de dana ou de contato amoroso. Durante a
msica, so tambm apresentados alguns personagens da trama, como Carmem (Auristela
S) e seu grande nmero de filhos adotados (depois saberemos que so sete, todos

99

crescidos, estudando, incluindo alguns tocadores do Olodum), o rabugento Boca

(Wagner Moura), o comerciante Gernimo (Stnio Garcia), j incomodado pelas crianas do
bairro, a insatisfeita Lcia (Edvana Carvalho), no ofcio que exerce vestida tipicamente de
baiana para atrair turistas loja de Gernimo.
A msica interrompida para a entrada do RAP de Os Refugiados, liderado por
Raimundinho (Leno Sacramento), com a participao de Beyonceto, apelido da cover de
Beyonc, interpretada pela cantora Virgnia Rodrigues. Trata-se de uma imitao exagerada
da estrela pop norteamericana, com direito a peruca loira e coreografias, e que substitui o
personagem Maicongel da pea pa, , um cover do astro Michael Jackson, interpretado
pelo cantor Alosio Menezes, que tambm exagera na caracterizao, pintando o rosto com
pasta branca. So dois artistas talentosos da msica negra baiana (Virgnia Rodrigues e
Alosio Menezes) debochando da influncia que a msica massiva norteamericana exerce
sobre nossos cantores populares. O filme revela diferentes tipos que representam os artistas
populares do Pelourinho, com seus grupos folclricos, suas bandas de percusso, seus
cantores de rua, seus compositores annimos. Ao longo do filme, esses artistas sero
apresentados de forma explcita ou em referncias indiretas.
Um exemplo disso que as travessuras das crianas Cosme e Damio, pelas ruas da
cidade, tm como trilha o samba duro Pai pai, me me, eu sou xod de mame,
composio de Rei Zulu, cantada pela banda Meninos do Pel, banda formada por crianas
moradoras do Centro Histrico, conduzida, desde 1986, pelo percussionista Vlter Arago
Frana, o saudoso Mestre Prego, um dos precursores do samba-reggae e da transformao
cultural que ocorreu no Pelourinho a partir da batida do tambor. Mestre Prego faleceu em
julho de 2010, sem o devido reconhecimento da sua importncia para a msica baiana, j
que foi responsvel pela formao de uma gerao de percussionistas, muitos deles saindo
de possveis caminhos de marginalizao para a profissionalizao na msica.
Alm de ensinar os conhecimentos da arte para os cinco filhos e 12 netos, Mestre
Prego foi o responsvel pela formao musical de diversos percussionistas do
cenrio da msica afro-pop baiana. Entre seus discpulos destacam-se Tonho
Matria, Valtinho Cruz, da banda Chiclete com Banana, Tony Mola, Renato
Tomalira, Compadre Washington, do grupo o Tchan e Lazinho, ex-vocalista da
banda do Olodum. (DIAS, 2011).

No filme, os filhos de Dona Joana aprontam desde as primeiras cenas: abusam a

travesti Yolanda, derrubam as compras de Dona Raimunda, mentem para a me e para
pessoas conhecidas que encontram pela rua, pedem dinheiro para os turistas e vendem aos
carros parados na sinaleira as frutas que ganharam na feira. O nome dos irmos, Cosme e

100

Damio, faz referncia aos santos gmeos muito populares na Bahia e associados aos
deuses mirins da religio afro-brasileira, os Ibejis, para quem so oferecidos carurus
festivos, especialmente no ms de setembro. O que no deixa de ser uma contradio pelo
fato de a me ser uma evanglica intolerante. O comportamento dos meninos, de travessuras
pelas ruas, confirma essa associao com as entidades infantis do Candombl. (LIMA,
2005). Em uma das sequencias finais, os dois aparecem mergulhando no mar da praia da
Barra, com diverso e liberdade. Em certo momento, Dona Joana afirma para a Baiana:
Meus filhos no. Eu levo eles na vara curta, deixando claro ao espectador que est sendo
enganada pelos filhos.
Na primeira apario da evanglica, proprietria do prdio onde moram os
personagens, revelando sua intolerncia religiosa, Dona Joana relaciona a fumaa de um
incenso utilizado pela vidente Dona Raimunda (Cssia Vale) com o uso da maconha e a
ameaa com a ao policial.
feiticeira, que fumaceiro esse a embaixo? T fumando maconha, ?
Quando a policia chegar a dando tiro, nga, fique doida com a bala
perdida, viu? A a chacina vai ser boa, o prdio vai pegar fogo. E sabe onde
a gente vai morar, nga? Cajazeira 50. A vai ser gostoso. Eu quero ver
onde voc vai fazer boz, macumbeira de araque 27.

No final do filme, quando seu desespero pela ausncia dos filhos aumenta, Dona
Joana cede em sua intolerncia religiosa e pede ajuda vidente, para que esta veja nos
bzios e cartas o paradeiro dos meninos. Essa uma prtica rotineira na sociedade baiana:
pessoas de diversas crenas religiosas, ao se encontrarem em situaes desesperadoras,
como problemas financeiros, amorosos ou de famlia, procuram prticas rituais da
religiosidade afro-brasileira, como o Candombl e a Umbanda, servindo-se de banhos,
despachos e oferendas. Ser por conta dos filhos que Dona Joana romper sua postura
conservadora e ceder religiosidade de Dona Raimunda. Alm de ser uma prtica usual na
cultura sincrtica da Bahia, essa ser mais uma quebra na rigidez da senhora, que tambm
demonstra, ao longo do filme, certo interesse em ouvir as aventuras sexuais das personagens
Yolanda e Pissilene.
O debate sobre conflitos religiosos bastante destacado no filme, especialmente no
comportamento de Dona Joana em relao s outras personagens. Em uma das sequencias
apresentado um culto de uma igreja protestante, que so numerosas em bairros da periferia
27

Cajazeiras um dos bairros mais populosos de Salvador e tambm um dos mais distantes do Centro da
cidade. A referncia a Cajazeiras 50 uma brincadeira com as vrias etapas geogrficas que dividem o bairro,
cuja contagem vai at 11.

101

da cidade. Em clara demonstrao de obscurantismo e preconceito religioso, o pastor,

interpretado pelo ator Lzaro Machado, diz aos fiis: Os Orixs do Candombl so as
formas que o diabo toma para arrebatar as almas que pertencem ao Senhor Jesus. Como
vem sendo denunciado por diversas organizaes em defesa da cultura negra e da
religiosidade de matriz africana, os lderes dessas igrejas associam o Candombl a prticas
demonacas, contribuindo para o aumento da intolerncia e do dio religioso. So noticiados
casos de invaso de terreiros por parte de pastores e at uma morte j foi ocasionada por
esse tipo de violao liberdade de culto28.
Ao mostrar discursos de intolerncia, o filme colabora com a visibilidade de uma
preocupao latente na Bahia com consequncias na dinmica cultural da cidade. O
movimento contra a intolerncia religiosa vem fazendo com que os adeptos do Candombl,
que antes praticavam a religio de forma discreta e at escondida, hoje deem visibilidade a
sua crena, atravs de caminhadas, manifestaes e cobranas polticas. Alm da presena
de trs personagens caracterizadas pela religio (Dona Joana, Baiana e Dona Raimunda), so
muitas as referncias a Deus nas falas dos outros personagens. Abaixo alguns trechos
destacados:
Vou esperar sentado, responde Roque, aps ouvir um Deus lhe pague
de Negocio Torto.
Daqui eu no saio, daqui nem Deus me tira, diz Dona Raimunda em
conversa com Roque sobre a reforma do Pelourinho.
At parece que Deus esqueceu de olhar para este povo daqui, diz
Roque, ao que Dona Maria responde: J faz tempo que ele virou a
cara.
Pissilene diz Baiana: Eu vou esperar esse acaraj como quem espera
Jesus. A Baiana responde: Jesus no meu tabuleiro, minha filha? Quem
aguenta com isso?.

Entre deboche de uns e desesperanas de outros, v-se uma atitude pouco crdula em
relao a Deus. Os personagens do filme confiam mais em suas lutas dirias e resistncia
para superar os problemas do que na f em uma providncia divina. A mais ctica parece ser
Carmem, o que fica evidente em um forte dilogo com a irm Pissilene sobre a atividade
que ela realiza de auxiliar mulheres que interrompem propositadamente a gravidez, ou seja,
que abortam. Carmem diz:

28

Em 2000, a yalorix Gilda dos Santos, do terreiro Abass de Ogum, localizado em Itapu, faleceu por complicaes da
sade agravados por agresses de dio religioso. Aps ter seu terreiro invadido duas vezes por evanglicos, a religiosa teve
sua fotografia estampada no jornal Folha Universal, da Igreja Universal do Reino de Deus com tarja preta nos olhos e
ilustrando uma matria intitulada Macumbeiros charlates lesam a vida e o bolso dos clientes. Em 2004, a Cmara
Municipal de Salvador tornou a data da morte de Me Gilda, 21 de janeiro, o Dia de Combate Intolerncia Religiosa.

102
Eu sou mulher que d duro. Pode dizer o que for, mas o que eu fao
da maior importncia. E eu tenho culpa que Deus apronta e pe na minha
mo a tarefa de interromper o destino torto que ele arranjou para este povo
miservel? Eu tenho alma, minha irm, no sou como Ele no. E ainda vou
criando o rebanho que Ele vai desgarrando no caminho.

Esta fala reflete a postura de insatisfao da personagem com os desgnios do destino

e uma tomada de conscincia do real papel que cabe a cada um na batalha diria pela vida.
Por isso, os personagens encontram formas nada ortodoxas de sobrevivncia cultural e
econmica. E a arte ter um papel fundamental como estratgia de resistir aos obstculos,
em particular com a presena da msica como elemento que ameniza o cotidiano dessas
pessoas. H vrias cenas de dana e canto dos moradores, que esto todos envolvidos com o
carnaval. Alm de Roque, os outros artistas do filme, envolvidos diretamente com a msica
so: Raimundinho e o grupo de RAP, Os Refugiados, a cover de Beyonc, a danarina Rosa
e os filhos percussionistas de Carmem.
Uma das cenas mais animadas do filme rene quase todos os personagens na
coreografia da msica I Miss Her, sucesso do Olodum, cantado por Lzaro Negrumy. A
cena representa o ensaio de Raimundinho e sua turma no bar de Neuso. Virgnia Rodrigues,
de peruca loura, interpreta a cover Beonceto, e de cima da mesa de sinuca, puxa as
coreografias, dublando a msica do Olodum, enquanto todos danam de forma sensual,
unindo os corpos, e outros assistem cena das portas do bar. A dana sincronizada ao ritmo
do samba reggae faz lembra os ensaios da banda Olodum que ocorriam na dcada de 1990,
s teras-feiras, na quadra do bloco, localizada em um espao ao fundo do Teatro Miguel
Santana, no Pelourinho, que tinha o sugestivo nome de The African Bar. A farra no bar de
Neuso interrompida quando a sensualidade aumenta entre os personagens: Roque e Rosa
se abraam, enquanto Reginaldo disputado por Pissilene e Yolanda. Neuso interrompe a
dana e brada: Vumbora parar com essa putaria aqui. No pode dar ousadia a vocs que
vocs se espalham.
A observao de Neuso chama a ateno para a predisposio dos personagens em
fazer festa. A qualquer momento e em qualquer lugar, os corpos podem danar de forma
sensual. Uma das personagens que concentra as cenas e falas mais voltadas para a
sexualidade a travesti Yolanda. nica amiga de Dona Joana, por contar detalhes das suas
aventuras sexuais, ela mantem um relacionamento com o taxista Reginaldo, por quem nutre
intenso cime. Em uma das sequencias de forte presena da musicalidade popular, Yolanda
desce uma das ladeiras do Pelourinho em direo ao taxista, ao som da msica T carente,
composta por Edu Luppa, Tivas e Marquinhos Maraialde, e interpretada pela banda

103

Calypso. Tudo sensualidade, desde a roupa que Yolanda veste, a forma como ela se
insinua para outros homens, como acende o cigarro e o gesto que Reginaldo faz com o
cigarro ao coloc-lo entre os dedos de Yolanda. Para completar, a letra da msica possui
palavras como paixo, assanha, febre de desejos e overdose de carinho. O que
poderia ser considerado um avano no modo de tratar a diversidade sexual no cinema foi
interpretado como reforo ao esteretipo e at mesmo homofobia. A cena de Yolanda gerou
a crtica de um reprter da Paraba.
Ainda se prega a AIDS como "peste gay" e por essa ignorncia, levada ao grande
pblico em mensagens sutis como a deste filme, que a homofobia continua
fazendo vtimas pas a fora. Ser que s travesti tem AIDS na Bahia? (...) A edio
do filme foi cruel com a personagem, com a comunidade gay, mas,
principalmente, foi irresponsvel. Depois de tantas leis que beneficiam a produo
cultural brasileira, ainda nos deparamos com mediocridades deste porte, que
disseminam inverdades em nome da arte. Em tempo: o vrus do HIV no escolhe a
quem contamina29. (CIDO, 2007).

Mesmo que os realizadores do filme no tivessem inteno de criar constrangimento

comunidade LGBT, a crtica demonstra tambm que no somente o ritmo das msicas
justifica sua presena em certas cenas, j que a mensagem das letras parte da narrativa. Um
exemplo disso a utilizao do reggae de Edson Gomes, intitulado Lute, cujo refro diz
vamos, levante e lute, em imagens que mostram o trabalho de Roque produzindo os
carrinhos de Boca, enquanto o traficante joga uma partida de sinuca. O antagonismo entre os
dois personagens que ouvem a mesma msica pode ser interpretado como as duas formas de
apreciao do reggae, que para uns est associada diverso e desprendimento, para outros
instrumento de conscientizao e protesto. No toa que o maior divulgador do gnero
nascido na Jamaica, Bob Marley (1945-1981), nunca abriu mo de letras contra o
colonialismo e a opresso das mentes negras. Graas a suas msicas que pregavam a paz, o
amor entre os homens e a conscientizao poltica contra as desigualdades, o cantor tornouse dolo dos amantes do ritmo.
Popularizado por artistas como Gilberto Gil, o reggae fez sucesso na Bahia e o
Pelourinho, desde a dcada de 1980, tornou-se o centro de difuso deste ritmo jamaicano
(MOTA, 2008). O reggae ainda um dos elementos de atrao da Tera da Beno, quando
os bares que tocam o ritmo so tomados por seus admiradores. Nas dcadas de 1980 e 1990,
nas noites de tera-feira, as ruas do Pelourinho ficavam lotadas de uma multido que j no

29

Utilizando o codinome Ataque cido, o reprter escreve para o jornal colaborativo on line JBWiki
(http://www.brasilwiki.com.br), do grupo Jornal do Brasil, e postou em 08/10/2007, a crtica ao filme intitulada: Cena
Homofbica em pa, . Para ele, ao escolher uma cano que diz: "estou infectada com o vrus da paixo...", o filme faz
uma aluso clara conexo HOMOSSEXUAL x AIDS (sic).

104

cabia no espao dos bares. Depois da reforma, os amantes do reggae foram confinados
em uma praa no meio da ladeira, um gueto, sem o impacto que tinham nas ruas do
Pelourinho.
No s a dana festiva surge espontaneamente em vrias situaes dos personagens,
como tambm as brigas. Ao longo do filme so muitas as discusses, em especial com a
proprietria do prdio que fecha a torneira e deixa todos os moradores revoltados. H
tambm brigas motivadas pelo cime, como fazem Yolanda, em relao a Reginaldo, e
Neuso, em relao professora. Em meio briga causada pela pirraa de Yolanda na casa
de Reginaldo e na tentativa de Dona Joana contornar a situao, todos os moradores do
cortio encurralam a proprietria exigindo a abertura da torneira para que tenham gua em
suas casas. Os homens tentam negociar, mas as mulheres esto nervosas com a evanglica.
Vocs tambm fazem arer por tudo, diz Roque, revelando um trao significativo acerca
dos moradores. At a fila para o banho animada por mais msica. Primeiro um debochado
louvor de agradecimento pelo ato da proprietria: Dona Joana ser abenoada, por que o
Senhor vai derramar o seu amor. Na longa fila, os moradores se divertem com a marcha
carnavalesca Pano de Prato: eu mato, eu mato, quem pegou minha cueca para fazer pano
de prato.
A noite chega com a batida dos tambores do Il Aiy, o mais antigo bloco afro em
atividade. E o carnaval negro de pa, comea da mesma forma que inicia a folia para
muitos negros da cidade: aps a tradicional sada do mais belos dos belos, que realiza uma
cerimnia ritualstica no terreiro Il Ax Jitolu, na Ladeira do Curuzu, com banho de pipoca,
milho branco e soltando pombos da paz, pedindo aos orixs proteo para o festa. As
imagens mostram a bateria do Il em frente casa onde morava Dona Hilda Jitolu, yalorix
e guia espiritual do bloco desde a fundao, em 1975, at 2010, quando faleceu.
A Baiana e Dona Maria saem no Il Aiy, representando a tradio em meio folia.
J as irms Carmem e Pissilene saem no Olodum, bloco afro mais famoso do Brasil, cujo
motorista do trio Reginaldo. Rosa, que j se preparava desde a primeira cena do filme,
curte o carnaval na Timbalada, criada pelo msico Carlinho Brown, em 1992. O vendedor
Matias veste a fantasia do elegantemente sofisticado Cortejo Afro, o mais novo bloco
afro, criado em 1998, no bairro de Piraj pelo artista plstico Alberto Pita. A professora e
Neuso saem fantasiadas no bloco Os Mascarados, ento liderado pela cantora Margareth
Menezes, que em 1999 resgatou a tradio das fantasias e atraiu especialmente artistas e a
comunidade LGBT. Deslumbrada com as cores da festa, no fica claro como a diverso da

105

travesti Yolanda. Os evanglicos tambm esto nas ruas, distribuindo panfletos e

amaldioando os folies que se entregam folia.
Como as imagens dos personagens nos diferentes blocos negros do carnaval de
Salvador, os ritmos tambm se misturam. O espectador ouve trechos de msicas populares
da Timbalada, Araketu, Il Aiy e Olodum. Tambm a presena das crianas na folia
revelada em imagens entrecortadas: em algumas, os irmos Cosme e Damio pedem
dinheiro, correm, se divertem. Em outras, um grupo de meninos fazem pequenos furtos,
correm, se protegem da Polcia. nessa confuso de sons, imagens e crianas correndo na
noite das ruas do Pel que o policial comete o erro. Atira contra os filhos de Dona Joana,
confundindo-os com as outras crianas. A Baiana a primeira a sentir-se mal, como
pressgio da morte dos meninos, sentimento coerente com a sua preocupao constante com
o assassinato de crianas ao longo do filme.
A notcia da morte das crianas Cosme e Damio chega por meio da travesti
Yolanda, ao som da msica da Timbalada, Ral. A composio de Carlinhos Brown,
Gernimo e Alain Tavares tem versos como: Jesus desde menino palestino / palestino /
ral / o mundo vai se transformando /perfume de Maria / e com trabalho e contrabando /
nas ruas da Bahia / agente soluo se amando / t quente a guerra fria. Desesperada, a
me grita a frase pa, e corre em busca dos filhos.
No desfecho da trama, mais uma vez, o filme pai, expressa a sntese das
contradies vivenciadas pela populao afro-baiana, que inspiram as produes da cultura
popular negra. Ao som da msica Protesto Olodum, do cantor e compositor Tatau, o foco se
volta para as crianas assassinadas nas ruas do Pelourinho durante a festa carnavalesca e
para o desespero da me e das vizinhas que correm em direo aos corpos estirados no cho
e j com pessoas s voltas. A imagem sobe para o conjunto arquitetnico do Pelourinho,
com seu rico casario. Em meio aos sobrados histricos, pode-se ver o carnaval, com suas
luzes e aglomerao de pessoas em volta do caminho de som. A partir da uma sucesso de
cantores da msica baiana divide trechos da popular cano do Olodum, iniciada por Roque.
A trilha retorna ao ritmo mais constante na gnese do Bando, o samba-reggae, com a
forte presena dos tambores embalando letras de protestos. A msica que encerra o filme foi
gravada em 1989, no terceiro disco da banda Olodum, Do Deserto do Saara ao Nordeste
Brasileiro, tornando-se uma das canes mais executadas nas rdios baianas e durante o
carnaval de 1990. (UZEL, 2003, p.35). A cano final, que tanto sucesso fez e projetou o

106

Olodum para o Brasil, com reconhecimento internacional, aborda os descasos com as

comunidades negras, ali representadas pelo Pelourinho:
Declara a nao,
Pelourinho contra a prostituio
Faz protesto, manifestao
E l vou eu
Aqui se expandiu
E o terror j domina o Brasil
Faz denncia Olodum Pelourinho
E l vou eu
Brasil Nordestpia
Na Bahia existe Etipia
Pro Nordeste o pas vira as costas
E l vou eu
Ns somos capazes
Pelourinho a verdade nos trs
Monumento caboclo da paz
E l vou eu

Intercalando as imagens dos artistas cantando Protesto Olodum, mostrada toda a

dor de Dona Joana diante dos filhos mortos. A evanglica amparada por Dona Raimunda e
pela Baiana, nos braos da qual ela desmaia. Os outros personagens realizam-se na folia
momesca: a turma de Raimundinho, da corda do bloco, dana e beija folis; beijo tambm
entre Neuso e a Professora; Pissilene passeia inebriada (ou mareada, como disse Dona
Joana) pela confuso das ruas; Roque e Rosa concretizam o encontro agendado para o final
do desfile dos blocos, no Encontro dos Trios na Praa Castro Alves, onde namoram
ardentemente, na esttua do poeta do romantismo baiano, to estarrecido e inspirado pela
violncia da escravido. Tem uma coisa que todo mundo faz quando acaba tudo,
independente de religio, raa, opo sexual. ir para a Praa Castro Alves, havia dito
Roque para Rosa, quando marcaram o encontro. Em meio tristeza e tragdia cotidiana, os
personagens encontram seus momentos de diverso e prazer, caracterstica admirada pela
diretora.
O baiano como o brasileiro no sentido de ter muita generosidade com a vida. A
vida te maltrata, te maltrata, voc continua brincando, voc continua discutindo
futebol, brincando carnaval, cantando, fazendo descarao, sendo safado.
Apostando um pouco nisso ... na libido para aliviar um pouco as dores da
existncia. (GARDENBERG, 2007).

A ltima imagem do filme Negcio Torto e as dificuldades de sua deficincia,

catando latinhas de alumnio como forma de obter ganho financeiro com os resduos da
festa. Ele custa a manter as latas no imenso e imundo saco de linhagem. Negcio Torto, com

107

suas limitaes, reflete uma comunidade ignorada, rejeitada e no convidada para a

melhor parte da festa, mas que mesmo assim, dana suas fantasias e diverte-se, em meio
dor e a no realizao das suas necessidades.
3.2 O filme pa, : celebrao festiva e denncia
Ao centrar o filme pa, na figura do msico Roque, interpretado por Lzaro
Ramos, os realizadores revelam o destaque da msica para a obra, alm de colocarem o ator
como protagonista, em volta do qual todas as tramas dos outros personagens se
desenvolvem. Alm da aceitao miditica de Lzaro Ramos, fruto do seu elogiado
desempenho em diferentes produes, o personagem representa a importncia da msica na
cultura negra de Salvador e suscita discursses sobre o incentivo ao artista popular, com
suas letras de cosncientizao e sua ao agregadora da comunidade. Se por um lado mostra
o engajamento das letras das canes e a dimenso poltica que a arte tem proporcionado aos
negros, com visibilidade de algumas questes emergentes, por outro revela como ainda a
trajetria dos artistas negros cheia de dificuldades.
O personagem Roque rene elementos de outros artistas representados na Trilogia do
Pel, como o compositor gago Roberto Pitanga (de Essa a nossa Praia), que apresentava
seus versos de protesto, e a cantora Mary Star (da pea pa, ), que vem do interior para
fazer carreira artstica no Pelourinho e sonha em animar carnavais de cima do trio eltrico.
Diferente desses personagens desacraditados e sem expectativas, apresentados no teatro,
Roque reconhecido por todos como um cantor e compositor talentoso, inclusive pelo
cantor Tatau, com quem ter oportundiade de cantar em cima do trio eltrico, durante o
carnaval. Nas peas, o BTO denunciava a falta de respeito com os artistas populares,
apresentados sempre como desequilibrados ou verdadeiros transtornos para a dinmica
daquela comunidade. Diferente de Roque, um exemplo positivo da arte produzida no
Pelourinho, gozando do respeito e do orgulho dos moradores. Neste sentido, Roque pode ser
visto como uma metfora do prprio BTO com seu desejo de resistncia artstica, ao mesmo
tempo em que inserido na cultura de massa.
O destaque de Lzaro Ramos no filme est associado permanncia da luta artstica
dos negros (ou dos atores negros) em uma nova arena, neste incio do sculo XXI, o
audiovisual: cinema e televiso. Se antes a insero dos artistas negros na sociedade se
consolidou por meio da msica popular e, em certa medida, pelo teatro, a disputa simblica
na contemporaneidade ocorre nas mdias televisivas e no cinema. Com sua trajetria, o ator

108

avana a ao dos grupos teatrais (inclusive do BTO) para uma esfera mais ampla que o
cinema e, sobretudo, a televiso, possibilitam. Aps quase duas dcadas de atuao na cena
teatral da cidade, o filme pa, , alm de consolidar o trabalho do Bando no campo
artstico do Brasil, reforou o sucesso junto ao pblico e crtica de Lzaro Ramos, ator
surgido no Bando e que j havia conquistado o cinema, em filmes como Madame Sat
(Karim Ainouz, 2002) e Cidade Baixa (Srgio Machado, 2005); e a televiso, em
telenovelas e programas da Rede Globo. Lzaro Ramos tem utilizado sua projeo no
cenrio artstico para reforar as denncias levadas ao palco pelo Bando, em grande medida,
temas emergentes do movimento negro, como aes afirmativas e a violncia contra os
jovens afrodescendentes. Ou seja, possvel pensar que o ator tem tornado real a metfora
da continuidade da luta, assumindo o lugar deixado por Mrio Gusmo. Zumbi agindo,
aps o reinado de Gangazumba. Seus posicionamentos e escolhas reforam essa imagem.
Lzaro Ramos entrou no BTO em 1994, na montagem Bai, Bai Pel. Junto com o
grupo participou de peas dirigidas por Mrcio Meirelles: pera de 3 mirreis, de 1996; e
Cabar da Raa, de 1997, marco na histria da companhia pelo sucesso de pblico e
longevidade30. Em Um tal de Dom Quixote, espetculo de reinaugurao do Teatro Vila
Velha, 1998, o ator interpretou Sancho Pana, o fiel escudeiro do mais popular personagem
de Miguel de Cervantes31. Neste sentido, a presena de Lzaro Ramos no BTO permite
romper com uma prtica recorrente da hegemonia racial das artes de limitar os artistas
negros a personagens marcados racialmente, enquanto que os atores brancos so
considerados para alm da etnia, podendo a estes serem oferecidos os mais diferentes
papis, inclusive de figuras histricas negras. (SHOHAT & STAM, 2006, p. 278-279).
Nas diversas entrevistas que Lzaro Ramos tem dado imprensa, o ator destaca a
excluso dos atores negros na arte brasileira, tanto pela quantidade de trabalhos como pela
qualidade das personagens oferecidas aos negros:

Eu acho que realmente questionvel o valor dramatrgico dos personagens

geralmente oferecidos aos negros. Muitas vezes, os personagens negros esto
presentes, mas no tm uma influncia na dramaturgia. Eu acho isso gravssimo.
Mais grave do que fazer o papel da empregada domstica fazer a empregada
domstica calada, que no tem funo alguma na dramaturgia. Tm ocorrido
avanos, mas eu acho que, para o que necessrio, para o que justo, para o pas
em que a gente vive, ainda est muito distante. (SZYNKIER, 2003).

30

Em 2011, o espetculo, uma revista musical sobre as diversas facetas do racismo brasileiro, completa 14 anos de
concorridas temporadas anuais no Teatro Vila Velha Salvador e passa a ser apresentado semanalmente, s teras-feiras,
sem previso de trmino.
31
Na montagem, dirigida por Mrcio Meirelles, o personagem Dom Quixote foi interpretado pelo veterano ator Carlos
Petrovich, um dos fundadores do Teatro dos Novos, ao lado de Joo Augusto.

109

A atuao no BTO possibilitou o reconhecimento no campo artstico e convites para

projetos nacionais, incluindo o cinema. O filme Madame Sat, apresentado no Festival de
Cannes de 2002, garantiu a Lzaro Ramos elogios a sua interpretao do artista
transformista Joo Francisco dos Santos, conhecido como Madame Sat, que enfrentou
todos os preconceitos da sociedade carioca das dcadas de 1930 e 1940, por ser um negro,
pobre e homossexual. No filme, o ator teve mais uma vez a oportunidade de mostrar sua
performance no canto e na dana, interpretao que garantiu a conquista de 21 prmios
internacionais, das 35 indicaes que recebeu.
Lzaro Ramos representa um contingente de atores negros aos quais no so
oferecidas possibilidade de expressarem seus talentos por conta de uma dinmica racista que
subestimam sua capacidade. Para o ator, o problema maior estaria na falta de interesse dos
dramaturgos e produtores de elenco, que ainda no acrescentam frequentemente os negros
em seus trabalhos, restringindo a temas especficos, quando a rubrica pede um ator negro.
Quanto necessidade de engajamento dos atores negros, Lzaro considera relevante.
meio inevitvel ser engajado, sendo ator negro no Brasil. As dificuldades so
tantas, e as oportunidades so to poucas. O tratamento, s vezes, diferenciado.
preciso engajar-se at para conseguir uma continuidade na profisso. Todos os
exemplos de atores negros que me passaram agora pela cabea so engajados, sim.
Eu sinto que muitos abrem mo de certas coisas, inclusive, em funo disso.
(SZYNKIER, 2003).

Rompendo diversas barreiras da concentrao das produes audiovisuais no eixo

Sul-Sudeste, Lzaro Ramos expandiu as vozes do Bando de Teatro Olodum, fazendo ecoar
as reivindicaes da comunidade negra em esferas mais amplas. O BTO tem lugar de
destaque nas falas de Lzaro Ramos, no s por ser o local de aprendizagem do ofcio de
ator, mas, principalmente, por proteg-lo da discriminao e da excluso que sofrem os
atores negros. No Bando, o ator sempre encontrou espao para expor seu talento, suas
experincias de vida, alm de interpretar diferentes personagens, inclusive clssicos da
literatura dramtica, oportunidade que seria difcil de acontecer em outra companhia sem a
preocupao tnico-racial.
O filme pa, possibilitou que Lzaro Ramos, mais uma vez, estivesse em contato
com o seu grupo de origem, interpretando um personagem que valorizou a sua performance
artstica, sem se afastar dos discursos polticos com os quais o ator est comprometido. O
filme coloca em evidncia no somente a trajetria peculiar de Lzaro Ramos e do BTO,
mas a prpria dinmica da cultura de massa, especialmente, da indstria musical da Bahia.

110

A mudana na narrativa do filme, em relao pea que lhe deu origem - da festa da
Beno para o carnaval - cria um contato maior daquela realidade com temas e interesses
mais prximos da indstria cultural.
Ao privilegiar o carnaval, o filme amplia o impacto da festividade no Pelourinho,
dando, inclusive, espao para os artistas da chamada Ax Music, como a apario da cantora
Daniela Mercury, presena improvvel na Festa da Beno. Nas sequncias finais do filme,
so mostrados os personagens curtindo a festa, em blocos diferentes, animados por alguns
dos principais artistas da folia, como Tatau, Timbalada, Margareth Menezes e Daniela
Mercury.
A presena da cantora Daniela Mercury, a artista no negra que mais se apropriou da
musicalidade oriunda dos blocos afro, na verso cinematogrfica de pa, torna-se
representativa de um fenmeno cultural marcante na cidade de Salvador na dcada de 1980.
Neste perodo, a msica afro-baiana estourou nas rdios de todo o pas. Entretanto, o
sucesso desse gnero, no bojo da chamada Ax Music, estar muito mais vinculado a
interpretaes de cantoras brancas e de bandas de trio eltrico, que passaram a investir neste
segmento, do que nas vozes dos cantores e compositores dos blocos que j produziam esse
tipo de msica h mais de quinze anos.
Para Liv Sovik, ao negarem sua condio de brancos, travestindo-se de negros, esses
artistas reforam sua branquitude para garantirem os privilgios reservados aos brancos
nesta sociedade estruturada pelo racismo. Neste sentido, Daniela Mercury emblemtica,
pois, ao apostar desde cedo na musicalidade afro, a artista ficou na estranha posio, para
quem a v de fora e fora do carnaval, de uma espcie de travesti. Ela usa fantasia, veste-se
de negra, mas todos sabem que no . (SOVIK, 2009, p.164). Essa ideia relaciona-se
forma como o racismo se estruturou em nosso pas, colocando os negros em uma condio
de subalternidade e dependncia das relaes travadas com os brancos. A histria oficial do
pas, divulgada pela escola e pelos meios de comunicao, fizeram supor que ao negro
sempre foi necessria a busca por uma relao afetuosa e de amizade com a sociedade
branca para obteno de ganhos sociais e polticos. Essa mesma histria esfora-se em
destacar a bondade e simpatia dos brancos que teriam garantido os avanos sociais e
polticos da populao negra brasileira. Exemplos disso a omisso das vrias revoltas
escravas, criao de irmandades e associaes de libertao e pagamento de alforria e a
formao dos quilombos em diversos pontos do territrio brasileiro. Em vez disso,
prefervel ressaltar a caridade da Princesa Izabel em oferecer a libertao dos escravizados.

111

No campo das artes, essa relao de subordinao e dependncia ser recorrente, gerando
uma situao de ofuscamento de artistas negros em nome da liderana de pessoas brancas.
A presena de Mrcio Meirelles no apenas como diretor dos espetculos, mas como
lder do BTO e interlocutor das relaes do grupo com os agentes sociais e polticos,
especialmente, dos espaos de poder e reconhecimento como encontro de gestores e
pesquisadores de cultura, reveladora dessa questo. Na ausncia dele, a liderana do
Bando passada para Chica Carelli, que cuida das produes e dirige os espetculos. Foi
assim quando, em 2007, o diretor assumiu a Secretaria de Cultura do Estado da Bahia. Na
oportunidade, Chica Carelli levou adiante a inteno de montar o primeiro espetculo
infantil do BTO, a pea fricas, alm de iniciar o projeto comemorativo dos 20 anos de
criao do Bando, que culminou com a montagem Bena, respeito aos mais velhos, dirigida
por Mrcio Meirelles.
Mesmo motivados experimentao nas diversas funes do campo teatral, como
iluminao, produo, cenrio e figurino, aos atores do Bando no foi dado o direito
atuao em setores considerados centrais na conduo de uma companhia teatral, como a
escrita de uma pea ou a direo de um espetculo. O desempenho atual de Lzaro Ramos,
fora do BTO, na criao de roteiro e na direo de vdeo e de peas de teatro sugere a
possibilidade de outros talentos no revelados entre o elenco da companhia. Sobre essa
relao, Ella Shohat e Robert Stam afirmam que indignos do estrelato, seja no cinema ou
na vida poltica, eles [os artistas negros] precisam de um intermedirio na luta por
emancipao. (SHOHAT & STAM, 2006, p. 299).
O filme no se afasta desses conflitos raciais. Ao contrrio, enfoca a questo por
meio da presena do personagem interpretado pelo ator no negro Wagner Moura. O vilo
da histria o caricato e debochado traficante Boca, que tenta aliciar os moradores da
comunidade para o trfico de drogas. Ao chefiar o comrcio de cafezinho em carrinho, Boca
demonstrar ter certa liderana na comunidade. Apesar do carinho que Neuso demonstra ter
por ele (suma no, Boca, quando voc some me d uma insnia danada, eu fico que no
consigo dormir) e de alguns trejeitos engraados do personagem, que poderia aproxim-lo
de um louco, aos poucos vai demonstrando seu preconceito contra aqueles moradores que
ele deseja explorar. O plano dele, conforme combina com outro traficante, Peixe frito,
utilizar os populares carrinhos de venda de cafezinho para o comrcio de drogas durante o
carnaval.

112

A apresentao do personagem no filme comea com a msica Caldeiro,

cantada por Mrcio Vitor, do Psirico, com a participao de David Moraes, cujos versos
iniciais so Que figura doida / super descolada / t afim de azarao. A msica sai do som
do carro de Boca, que no reduz o alto volume para negociar com Roque a pintura dos
carrinhos. Como no possvel se ouvirem, eles usam mmica. As provocaes racistas de
Boca para Roque comeam quando o traficante pede urgncia no servio dos carrinhos e
diz: No vai dar uma de preto e cagar minha porra na sada, hein, meu brder?. Desde
j, Roque responde com indignao: S que eu no sou seu brder e nem moleque e quem
t fazendo merda aqui voc. Boca chega a chamar o artista de Co.
Quando Boca sai da oficina, Roque desabafa para o amigo Negcio Torto: Essa
porra desse Pelourinho t cheio de maluco. Depois voc bate numa porra dessa, vem os
direitos humanos, referindo-se s organizaes em defesa dos direitos humanos, em
especial, aquelas que lutam contra a tortura e outras formas violentas de punio, que
acabam sendo confundidas como defensoras dos direitos de bandidos e marginais. Por conta
da resposta de Roque, Boca o considera todo esquentadinho, n? Nem aquenta a
brincadeira, como diz ao taxista Reginaldo, que responde ao traficante: Ele sensvel.
artista, j nasceu indignado.
O antagonismo entre os dois personagens reforado em diversas sequncias do
filme. Em uma delas, durante a msica Lute, de Edson Gomes, enquanto Boca dana e faz
gestos desconexos, observado com estranheza pelos moradores, Roque caminha, ao som do
reggae, pelas ruas do Pelourinho, falando amigavelmente com todos at parar no tabuleiro
da Baiana, onde diz tava trabalhando, mas a senhora sabe que passar aqui todo dia de
lei ... para desanuviar.
Roque um personagem do bem, uma representao positiva daquela comunidade,
que brinca, luta, sonha e resiste. A sua esperana em fazer sucesso com a msica uma
amostra das expectativas nutridas pelos moradores do Pelourinho que no querem seguir os
caminhos tortos destinados a eles pelo preconceito e excluso aos quais esto submetidos.
Essa uma das representaes apresentadas pelo filme dos moradores negros que habitam
aquela rea marginalizada da cidade. Em uma sequncia, os moradores resistem ao assedio
de Boca para venderem droga no carnaval. Repetindo a recusa de Roque, o vendedor de
cafezinho Matias (Jorge Washington), alm de Raimundinho e seu grupo de RAP, dizem
no ao traficante, e preferem atuar como cordeiros, mesmo com todas as dificuldades que a
atividade apresenta:

113

Boca: J fez a cabea, meu pai? Vai vender um negocinho para mim l no
carnaval?
Matias: No d para mim, no, Boca. Eu tenho filho para criar, tenho
mulher. Se voc no sabe o que famlia, eu sei.
Boca: Voc cheiro mole, rapaz. Voc mais de comer queijo e botar o
boiote para pegar rato.
Matias: Col a sua, rapaz? o cara! D para mim no. V l. (para o
grupo de Raimundinho que vem chegando) , Raimundinho, sua me t te
chamando.
Raimundinho: J . (para Boca) Col, Boca.
Boca: Olha os cordeirinhos.
Raimundinho: De boa, seu rebanho, em pessoa.
Boca: Vem c, rei. Vai vender o negocinho l, as balinhas na corda?
Raimundinho: Ficou maluco? T fora.
Boca: Maluco vocs, rapaz, que ganha 14 reais para passar o dia todo,
segurando a porra de uma corda.
Raimundinho: , Boca, a gente quer se d de bem. Pegar as loucas, beijar
na boca.
Boca: Vocs pegam ningum. Vai cortar o cabelo.
Raimundinho: Que cortar o cabelo? Parte, malandro.
Boca: Agora s tem santo nesta porra desse Pelourinho.

O personagem de Lzaro Ramos dialoga com os diversos personagens, interagindo

nas diversas subtramas do filme, sendo o artista que todos admiram. Os dilogos de Roque
unem o linguajar baiano, a conscincia social e referencias poticas, como versos de
Fernando Pessoa e Gregrio de Mattos. A cano composta por Roque para a banda Araketu
traz como primeiro verso a frase Quem disse que a Bahia s felicidade. J a msica que
canta para que Rosa dance Sonho aventureiro, escrita por Tonho Matria para a banda
Araketu (Araketu bom demais, 1994), cuja letra expressa o carter romntico, sedutor e
sonhador do artista, alm de servir de declarao para a danarina que ele deseja conquistar.
E ele consegue o que quer, pois a jovem dana sensualmente, rebola e samba para alegria de
Roque que canta seduzido pela morena.
T de partida, desarmado
e no peito o corao
no levo nada, deixo um sonho
aventureiro de emoo.
Esqueo tudo
pra viver livremente nova paixo
vagando afora encontro o mundo
como um livro aberto esperando a lio.
Foi por amor
todo esse tempo que constru
tudo que passou e me fez sentir
momentos de felicidade.
Ao longe, a saudade apertou

114
a dor, uma navalha cega
que o amor deixou
em pedaos de bondade.
Da vida sou pioneiro
meu amor
fao do prazer o primeiro
sedutor
te quero de corpo inteiro
pra que o sonho conquiste o luar.
Vem, vem, vem, se balanar meu bem
vem, vem, que o ARA KETU tem, tem
o dom de eternizar
toda fonte de luz
que pra gente se amar.

Dando continuidade atuao do Bando como emissor de vozes recalcadas, de

porta-voz de contra narrativas acerca da representao da populao negra na arte, o filme
pa, pode ser pensado como um discurso destoante acerca das comunidades negras e
perifricas representadas com frequncia pelo audiovisual brasileiro. Segundo Joo Carlos
Rodrigues (2001), os personagens negros do cinema nacional so carregados de esteretipos
e de defeitos morais nada dignificantes. Rodrigues apresenta uma listagem das caricaturas as
quais esto relacionados os personagens negros do cinema brasileiro, ao longo de sua
histria. Felizmente, alguns no esto mais presentes na atual cinematografia. Entre eles:
pretos-velhos, me-preta, negro de alma branca, nobre selvagem, negro revoltado, nego,
malandro, favelado, crioulo doido, mulata boazuda, musa e afro-baiano.
Da mesma forma, e com poucos avanos, parcela significativa da produo de filmes
brasileiros contemporneos vem representando as periferias do Brasil, onde moram os
negros, como espao de intensa violncia e de um determinismo social, onde todos nascidos
ali tenham boas ou ms condutas, tero o mesmo trgico e breve final, abatidos por armas de
fogo. Esta a fotografia tirada pelas lentes de muitos filmes nacionais sobre as comunidades
carentes, as favelas brasileiras, em cumplicidade com certo imaginrio que a classe mdia
tem em relao vida dos pobres. Esses filmes, com grande investimento miditico,
apresentam a relao direta entre excluso e violncia, periferia e violncia, como se as
comunidades negras sempre respondessem seus problemas e dificuldade de forma violenta e
tivessem os caminhos tortuosos da criminalidade como nica soluo. A lista vasta e rene
ttulos com sucesso de bilheteria, como: Cidade de Deus (Fernando Meirelles, 2002),
Carandiru (Hector Babenco, 2003), Show de Bola (Alexander Pickl, 2005), Mar, nossa
histria de amor (Lcia Murat, 2007) e Era Uma vez (Breno Silveira, 2008). A tragdia
cotidiana, aliada a efeitos especiais e sonoros, ritmo intenso e edio semelhante esttica

115

de videoclipe atraem o olhar e afasta a politizao e a perplexidade do pblico. Nessas

produes impera a mxima do personagem Buscap, de Cidade de Deus: aqui, se correr o
bicho pega, se ficar o bicho come.

Vale destacar que os avanos tecnolgicos e a popularizao das ferramentas de

comunicao tm permitido uma profuso de vdeos documentrios produzidos por pessoas
das prprias comunidades, que trazem outros discursos sobre as periferias brasileiras. So
olhares de dentro que fogem associao direta entre violncia e pobreza e permitem
resolues de tramas mais amenas, muitas vezes com o tradicional final feliz. Entre os
exemplos dessas novas perspectivas para a abordagem das fevelas pelo cinema brasileiro
podem ser citados os filmes Brder, de Jeferson D, e 5x Favela - agora por ns mesmos,
direo coletiva coordenada pro Cac Diegues, ambos de 2010.

Em pa, , a negao dos personagens s investidas de Boca revela a existncia de

outras possibilidades de sobrevivncia na periferia, distantes da criminalidade e da
contraveno. A periferia do filme no deixa de ter violncia e extermnio, marcas deste pas
que nunca fez a escolha pela cidadania e incluso negra. Como expressa o poeta Lande
Onawale trata-se de um costume brasileiro de matar negros como moscas, verso do poema
Canarinhas da Vila (ONAWALE, 2011, p. 15)32. Mas no Pelourinho do filme h tambm
espao para sociabilidades, afetividade, sonhos e humor. Os personagens, apesar da alegria e
festividade, semelhante s caractersticas muitas vezes estereotipadas em relao ao baiano,
especialmente o negro, o afro-baiano na categorizao de Rodrigues (2001), vivem uma
realidade dura, de excluso e poucas oportunidades, mas so dotados de esperana e
resistncia, capacidades recorrentes na histria de disperso dos descendentes de africanos
pelo mundo por conta do trfico escravista.

A sequncia em que o personagem Roque toca violo e canta, refletindo sobre a

realidade da comunidade do Pelourinho, preenchida com imagens dos moradores em suas
rotinas de trabalho, seja na limpeza, nos balces de bar, como atendentes de lojas tursticas
ou fazendo tranas e penteados nos cabelos dos visitantes. Essas imagens expem o
cotidiano rduo dos moradores, em oposio aos esteretipos que apresentam os baianos,
ora como preguiosos, ora como apenas festeiros. Enquanto Negcio Torto varre o cho,
32

Em outros versos o poeta brada: o que pode nossas vozes / ante os estampidos / que despedaam crianas como nozes? /
nossos cupidos sendo brancamente mortos / canarinhas da vila / abatidas pelos badogues de fogo / borboletas da paixo /
com o imenso ar / e a intensa vida pela frente / presas na fotografia do jornal / o fim... (ONAWAL, 2011, p.15)

116

Neuzo cuida do seu bar, Dona Joana costura, Lcia recebe o pagamento pelo trabalho
na loja de Sr. Gernimo, a grvida Dona Maria, faz trana nos cabelos dos turistas e o casal
formado pela Baiana e o vendedor Matias conta o dinheiro resultado das vendas na presena
do filho que j comea a ajudar os pais. A msica cantada por Roque Canto do Mundo,
composta por Caetano Veloso:
Presse canto do mundo
De onde que ele vir
Do meu sonho profundo
Ou do fundo do mar?
Com que voz cantar?
Com que luz brilhar?
H de vir seja como for
Presse canto do mundo
De onde vir o amor?
Nessa vida vazia
Por que tarda meu bem?
Uma imensa alegria
Que se guarda pra quem?
Seja um anjo do cu
Seja um monstro do mar
Venha num disco voador
Mas que eu saiba que meu
No segundo que olhar
Pelo encanto maior
Presse canto do mundo
Quando vir o amor?
O meu amor...

A inteno da sequncia levar o espectador, por meio do personagem Roque,

conscincia da realidade que o cerca, preparando-o para o dilogo que travar com o
traficante Boca, em mais uma investida racista do personagem. Depois de todas as
exigncias feitas por Boca para que Roque terminasse o servio no prazo, xingando-o de
co e alertando para ele no dar uma de preto e cagar na sada, no momento de pegar os
carrinho prontos e pintados, o traficante diz que no tem dinheiro para pagar, pois o teria
deixado com policiais que apreenderem seu carro em uma blitz. Por no aceitar entregar os
carrinhos sem o prvio pagamento, Roque acusado por Boca de ser intransigente, no ter
corao, por ser negro e nunca ter tido oportunidade na vida. Segue trecho da discusso:
Roque: eu j suportei demais o seu escrnio. Suportar a lei da minha raa,
t ligado? Agora assim, eu quero o dinheiro todo e quero ver quem vai
tirar os carrinhos daqui.

117
Boca: Voc escroto, rapaz.
Roque: Eu s estou seguindo o exemplo de voc.
Boca. Seguindo exemplo, o que? Voc negro, rapaz. Voc negro, voc
negro, certo? Voc negro, voc negro, voc negro, voc negro,
voc negro, voc negro. V o c n e g r o, certo?
Roque: Eu sou negro, eu sou negro, sim. Mas por acaso negro no tem
olhos, Boca? Hein? negro no tem mo, no tem pau, no tem sentido,
Boca? Hein? No come da mesma comida? No sofre das mesmas
doenas, Boca? Hein? No precisa dos mesmos remdios? Quando a gente
sua, no sua o corpo tal qual um branco, Boca? Hein? Quando vocs do
porrada na gente, a gente no sangra igual, meu irmo? Hein? Quando
vocs fazem graa a gente no ri? Quando vocs do tiro na gente, porra, a
gente no morre tambm? Pois se a gente co em tudo, tambm nisso
vamos ser, caralho.
(silncio)
Boca: v tomar no c, rapaz, com sua porra de sua poesia de merda.

Cercado pelos personagens que j tinham negado parceria com Boca (Matias,
Raimundinho e seus amigos) alm de outros j humilhados pelo traficante (Negcio Torto e
Reginaldo), Roque responde desse modo aos insultos racistas de Boca com altivez e
coragem, representando os negros pobres do Pelourinho aviltados cotidianamente por sua
cor de pele e sua origem social. O embate marcado pelo forte discurso contra o racismo, e
pelo talento dos dois principais atores baianos do cinema atual, provocou aplausos
entusiasmados, em cena aberta, do pblico formado por cerca de cinco mil pessoas que
prestigiaram o lanamento do filme na Concha Acstica do Teatro Castro Alves de
Salvador, em maro de 2007. Esta resposta da plateia demonstra como a reao ao racismo,
por meio da afirmao da dignidade tnica, encontra identificao na populao
soteropolitana. Coincide tambm com o aumento do nmero de denncias, inclusive
judiciais, contra constrangimentos racistas na cidade.
A atitude de Boca revela o fato de, mesmo sendo morador daquela comunidade, este
no se sente igual aos moradores, por conta das diferenas raciais que ele tenta supor uma
vantagem em relao maioria negra do lugar. Como destaca Marcos Emanoel Pereira, o
preconceito retira o seu poder e a sua fora de um conjunto de ideias extremamente
genricas sobre os grupos externos. Impossvel deixar de declarar a importncia dos
esteretipos na manifestao dos preconceitos e na aliciao de comportamentos
discriminatrios. (PEREIRA, 2002, p. 88). O autor acredita na transformao dessa
realidade por meio de atitudes altivas dos indivduos discriminados, como o demonstrado
por Roque. Para ele, longe de reagir passivamente aos atos discriminatrios, os membros do

118

grupo alvo parecem adotar estratgias deliberadas com a finalidade de lidar com as
diferentes situaes a que so obrigados a se defrontar, uma nova forma de responder aos
preconceitos. Pereira afirma o papel essencial da mdia na veiculao de imagens que
revelam preconceitos:
Os meios de comunicao de massa exercem um papel decisivo nesta situao na
medida em que contribuem para o desenvolvimento de crenas estereotipadas
coletivamente compartilhadas. Neste caso, ao apresentarem cenas de
discriminao elas sempre exemplificam como episdios dramticos que no
fazem parte das experincias habituais das pessoas, que geralmente so mais sutis,
ou pelo menos, menos explosivos, o que as impede de vincular os episdios
apresentados pela mdia com as suas prprias experincias. (PEREIRA, 2002, p.
90).

A conscincia social e poltica demonstrada por Roque pode ter sua origem
justamente na musicalidade baiana. O cantor herdeiro da msica dos blocos afro, que
ofereceu subsdios para as transformaes que aconteceram na cidade de Salvador, nas
dcadas de 1970 e 1980, no enfrentamento ao racismo. Com suas letras contundentes e
exaltao s origens africanas, os blocos afro contriburam decisivamente para a auto estima
da populao afrodescendentes, estimulando conscincia negra e o enfrentamento ao
racismo.
Alm da prontido na percepo do preconceito, Roque avanou no entendimento da
sua realidade, podendo dialogar com outras esferas da cultura de massa. Neste sentido,
chama ateno o fato do cantor ser f da msica do Araketu, entidade nascida no Subrbio
Ferrovirio, em 1980, e que passou por transformaes adaptando-se a novos ritmos, ao
deixar de lado tanto a batida dos tambores, as msicas de protestos e conscientizao racial,
como as fantasias caractersticas usadas por esses blocos, para adequar-se a um estilo mais
prximo do ax music e dos chamados blocos de trio. Durante o carnaval, Roque realiza seu
sonho de cantar com o amigo Tatau, vocalista da banda Araketu. Juntos, eles cantam a
msica Araketu bom demais, sucesso que marcou a nova fase da banda.
Em 1994, depois de dois discos, a banda Araketu assinou contrato com a Sony Music
e lanou pelo selo Columbia o lbum Bom Demais, que vendeu mais de 300 mil cpias. A
faixa Araketu bom demais virou hit de norte a sul do pas, apresentando ao pblico
brasileiro o novo estilo musical que adicionava samplers e outros recursos da msica
eletrnica, alm de elementos do samba. Este um dos caminhos apresentados pela
indstria da msica baiana para a arte negra, o de adaptar-se s exigncias da cultura de
massa, abrindo mo de aspectos caros sua origem. O personagem Roque vive a transio,
dialogando com os dois espaos, pois mesmo sonhando com estrelato, ele no deixa de

119

preocupar-se com a sua comunidade, colocando sua arte a servios da denncia dos
problemas enfrentados por aqueles moradores. A presso feita pela indstria reforada por
um aspecto fundamental e convincente que o retorno financeiro necessrio sobrevivncia
dos artistas populares. Mesmo com o avano do discurso pela diversidade e do interesse da
indstria cultural pela arte popular, o que se observa na contemporaneidade que, aos
artistas das margens e periferia, ainda no foi garantido o retorno material, fazendo
permanecer as desigualdades sociais.
Como defende Osmundo Pinho, o interesse em mobilizar elementos simblicos
estereotipados associados ideia de Bahia configura o lastro socioeconmico das
desiguais relaes entre os indivduos baianos. Para ele, a conscincia de que o exotismo se
vende como uma mercadoria, na forma de pacotes de turismo ou de bens de cultura,
pacificamente reconhecida por vrios dos principais agentes interessados em promover a
Ideia de Bahia (PINHO, 1998, p.8). O prprio BTO faz uso dessa marca ao ser projetado
em todo o Brasil, como uma companhia de teatro baiano. Essa importncia de uma marca
simblica forte facilmente interpretada como uma estratgia de mercado. A cultura baiana
ideia de Bahia sintetizada em slogans e imagens de mdia vende muito bem.
Tradies ricas e sincrticas, histria colonial, culinria extica e uma maratona de eventos
culturais produzem a imagem da cidade de Salvador como um polo de atrao para turistas
em busca de experincias "diferentes".
O relatrio elaborado para a Organizao das Naes Unidas - ONU por Doudou
Dine, relator especial sobre as formas contemporneas de racismo, discriminao racial,
xenofobia e intolerncia relacionada, quando de sua visita ao Brasil, em 2005, revela seu
espanto de ver como a cultura negra to associada aos smbolos nacionais, exibidos
internacionalmente, e mesmo assim h tanto extermnio e violncia contra a populao
negra.
O estado da Bahia confirma o fato de que, em uma situao de profunda
discriminao sistmica, a promoo cultural no resulta necessariamente em
participao poltica. Ao contrrio, a promoo cultural , na verdade, usada como
um disfarce, uma mscara atrs da qual esto escondidas a discriminao e a
excluso sofridas de facto por essas comunidades no plano social, econmico e
33
poltico .

33

Diante do nmero de assassinatos de jovens negros na Bahia (631 nos primeiros oito meses de 2005), o relator afirma:
Os negros, que tm sido perseguidos e eliminados por sculos, sentem que uma poltica de extermnio ainda est em vigor,
caso contrrio, tantos assassinatos no teriam ocorrido sem uma forte reao do governo e uma punio severa por parte do
judicirio.
Disponvel em: http://www.dhnet.org.br/dados/relatorios/a_pdf/r_relator_onu_doudou_diene_racismo.pdf

120

As ocupaes recorrentes entre os moradores do Centro Histrico, representadas

no filme e na srie so baiana de acaraj, compositor de msica dos blocos afro, cabeleireira
de penteados tnicos, atendente vestida de baiana estilizada, alm de outras mais
relacionadas folia, como costureira, motorista de trio, cordeiro, seguranas e catador de
latinhas. importante destacar o diferente reconhecimento que dado a ocupaes
valorizadas dentro do campo cultural da Bahia e at mesmo pelo movimento reivindicatrio,
como os criadores de msica e a figura emblemtica da baiana. A prpria atividade teatral,
em uma companhia com temtica negra, pode ser includa nesta lista, podendo os atores do
Bando tambm serem representativos dessas profisses mantidas na estrutura da indstria
cultural e exercida por negros, com certo prestgio e pouco retorno financeiro.
Entretanto, h outros trabalhadores aos quais so oferecidas condies sub-humanas
para desenvolverem suas atividades, sem valor simblico e muito menos econmico, como
aqueles que seguram as cordas nos blocos de trio ou os que recolhem das ruas as latas
vazias. O carnaval serve apenas como alvio temporrio para as mazelas do dia-a-dia, como
expresso na cano Depois eu volto, do sambista Batatinha, usada na sequncia em que os
personagens so apresentados em diferentes situaes de trabalho relacionadas com a festa:
carnaval
hora de sambar
Peo licena ao sofrimento
Depois eu volto pro meu lugar
Dona tristeza, d passagem alegria
Nem que seja por um dia
Pois respeito sua posio
Mas hoje eu reclamo com toda razo

O que fica explcito na trajetria do Bando e nos produtos originrios da obra pa,
, como o filme de Monique Gardenberg, e encontra ressonncia tanto nas pautas do
movimento negro e nos estudos de pesquisadores da cultura baiana, que mesmo sendo
detentor dos smbolos fortalecidos de identidade da cultura popular da Bahia, a cidadania
continua interditada aos negros e mestios que constituem a majoritria populao de baixa
renda da cidade. De acordo com Eneida Leal Cunha (2008), h uma contradio flagrante na
Bahia, pois os negromestios ocupam espao na mdia, com suas manifestaes e seus
produtos estticos reinando de forma praticamente absoluta, camuflando uma realidade de
violncia e discriminao. Para Cunha, essa incoerncia recebeu um diagnstico lcido do
poeta e antroplogo Antnio Risrio quando disse que, usando livremente os conceitos de
Gramsci, podemos afirmar tranquilamente que, na Bahia de hoje (a cidade menos racista e

121

mais racista do Brasil), a cultura negromestia no dominante, mas , certamente,

hegemnica. (CUNHA, 2008, p.249).
Portanto, a insero do Bando de Teatro Olodum no campo artstico, alm de
limitada, no garante retorno financeiro para os seus integrantes. As dificuldades de se viver
do teatro, to difcil em uma cidade como Salvador, na qual os investimentos culturais
concentram-se em outras reas artsticas como a msica e o carnaval, mostram-se ainda mais
acentuadas em se tratando de um grupo de atores negros. H 20 anos fazendo o teatro que
acreditam, levantando discusses e debates, nenhum dos atores, muitos que esto desde a
fundao, j podem viver do trabalho do Bando. Todos, como desde o incio, possuem
outras profisses para garantir a sobrevivncia material. (MEIRELLES, 2004). Isso mostra
que a menor vitria alcanada pelas comunidades negra, inserida na dinmica cultural, ser
em relao ao retorno econmico. Seja na msica, na dana e no teatro popular, a
comunidade negra ainda no participou da diviso dos lucros obtidos pela comercializao
das manifestaes populares, que tm nas tradies dessa comunidade suas principais
origens.
J os ganhos simblicos so muitos e considerveis. Um dos principais mritos do
BTO no campo artstico, e que ainda necessita de uma anlise mais especfica, a revelao
para o mercado dos artistas que tiveram suas carreiras iniciadas no grupo, em especial o
sucesso nacional e internacional da cantora Virgnia Rodrigues e da presena de atores na
Rede Globo, a principal emissora de televiso do pas. Enquanto Lzaro Ramos torna-se o
primeiro gal negro da telenovela brasileira (o Andr Gurgel de Insensato Corao, 2010),
Erico Brs ocupa o horrio nobre do humor contracenando com comediantes de longa
trajetria na tev na srie Tapas e Beijos, Edvana Carvalho participa da novela teen,
Malhao, e Tnia Tko da telenovela, Fina Estampa (2011). E chamando a ateno do
Brasil para o jeito do povo baiano, que o Bando de Teatro Olodum chega aos 20 anos de
trajetria, no desafio de experimentar a televiso.

122

3.3 pa, na televiso: entre massificao e subverses

Ao analisar a histria do BTO, necessrio levar em considerao a dinmica das
indstrias culturais e as transformaes tecnolgicas que tm permitido novos olhares para a
cultura produzida pelas classes populares. A insero do grupo no cenrio nacional foi
potencializada pelas adaptaes da obra pai, para o cinema e para a televiso. Assim,
faz-se importante a sugesto de Stuart Hall, para quem escrever a histria da cultura das
classes populares exclusivamente a partir do interior dessas classes, sem compreender
como elas constantemente so mantidas em relao s instituies da produo cultural
dominante, no viver no sculo vinte. (HALL, 2006a, p. 236).
Msica e cinema so dois motores de efervescncia da indstria da cultura, e no
filme pa, foram reunidos, garantindo ampla repercusso da obra e adequao
dinmica de circulao da cultura de massa. As escolhas dos realizadores destacam o lugar
ocupado pela msica na cultura popular negra, em especial, na vida dos moradores do
Centro Histrico de Salvador. Pelo prprio fato do BTO ser originrio de um grupo musical,
num cenrio de ebulio do movimento alicerado pela msica dos tambores, no poderia
ser diferente que pa, , no palco ou na tela, revelasse o uso que a comunidade negra faz
da msica como arma de resistncia e celebrao festiva. O filme representativo dessa
ao, e caminhou para a televiso, na qual a msica tambm ter papel fundamental.
Destaque-se que a articulao entre msica e indstria cultural faz parte da trajetria
de Monique Gardenberg, principal realizadora dos dois produtos audiovisuais baseados em
pa, . A cineasta nasceu na Bahia, mas radicou-se no eixo Rio-So Paulo, firmando-se
inicialmente como produtora cultural em eventos de msica e assumindo a direo de
produes de teatro e cinema34. Responsvel por peas teatrais, videoclipes e filmes
premiados, Monique Gardenberg trabalhou com os atores do BTO em sua estreia na direo
de longa metragem, em 1996, com o filme Jenipapo. Com atuaes em ingls e portugus, a
obra aborda a questo da tica jornalstica, por meio das dificuldades encontradas por um
reprter norte-americano, Michael Coleman (interpretado por Henry Czerny), no obsessivo
interesse em escrever uma reportagem sobre a disputa por terras no interior da Bahia. O
34

A diretora atuou em produes como o Free Jazz Festival (1985-2001), que a partir de 2002 passou a ser chamado TIM
Festival, alm de shows no Brasil de artistas internacionais, como Rolling Stones e Elton John.

123

filme foi rodado em So Gonalo dos Campos, no Recncavo Baiano, em um universo

cultural diferente do festeiro Pelourinho de pa, . A Bahia do primeiro filme de
Gardenberg tem o cheiro do jenipapo (fruto ao qual o ttulo refere-se) dos licores caseiros
e no do dend do tabuleiro da baiana de Salvador. O interior do estado apresentado por
conflitos de terra, pela forte presena da Igreja Catlica e as relaes entre os polticos e os
poderosos fazendeiros contra os quais o padre Stephen Louis (vivido pelo ator Patrick
Bauchau) se contrape. Tem-se, neste sentido, o papel social e atuante da Igreja, envolvida
com questes polticas que afligem seus fiis 35.
Pela importncia da msica em sua trajetria artstica, Monique Gardenberg
potencializa a musicalidade do filme. A trilha sonora de Jenipapo foi entregue
responsabilidade do celebrado msico norte-americano Philip Glass. A trilha de Jenipapo
une o minimalismo das composies do msico ao regionalismo de fanfarras, cnticos
religiosos e o samba-reggae, garantido pela presena do Bando de Teatro Olodum. Em uma
das cenas do filme, os personagens danam ao som das msicas Rosa (composio de Pierre
Onassis) e Revolta (de Jos Olissan e Domingos Sergio), ambas sucessos da banda Olodum.
Em meio a assassinatos e ameaas de morte, est o canto de Virgnia Rodrigues,
cantora revelada pelo BTO e que atualmente desenvolve uma carreira internacional. No
filme, Virgnia Rodrigues revela sua voz meio-soprano no reencontro com as canes
sacras, j que a artista, antes de estrear nos palcos no espetculo Bai, Bai Pel, de 1994,
cantava em corais de igreja. Foi Caetano Veloso quem a viu no palco do Teatro Vila Velha e
a levou para a gravadora Natasha, sendo responsvel pela direo dos primeiros discos da
cantora. Alm de Virgnia Rodrigues, outros atores do BTO fazem pequenas participaes
na trama de Jenipapo, como Luciana Souza, Valdinia Soriano, Rejane Maia, Arlete Dias,
Rivaldo Rios, Jorge Washington, Suzana Mata e Tnia Tko, que mais uma vez aparece
cuidando de um bar, como sua personagem mais popular Neuso da Rocha. Destaque para
Cristovo da Silva, que revive um personagem com deficincia fsica e auditiva, semelhante
ao Negcio Torto, criado para a pea Bai, Bai, Pel e que depois integrar o filme pa, ,
sendo o companheiro do protagonista Roque. Quem tambm atua como figurante em uma
das cenas finais do filme o diretor Mrcio Meirelles.

35

De acordo com informaes dos crditos finais, Jenipapo foi inspirado nos conflitos de terra ocorridos no Par que
ficaram conhecidos pela histria dos irmos Canuto. Jos, Paulo e Orlando eram trs irmos que viviam no municpio de
Rio Maria, atuando na defesa dos trabalhadores rurais. Em abril de 1990, Jos e Paulo Canuto foram assassinados por
pistoleiros em uma ao que deixou Orlando gravemente ferido. Ele fugiu e conseguiu denunciar os criminosos. Em
Jenipapo, Orlando interpretado pelo ator baiano Jackson Costa e so mostradas fotografias reais dos irmos mortos. Jos,
Paulo e Orlando eram filhos de Joo Canuto, ex-presidente do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Rio Maria, tambm
assassinado a mando de fazendeiros, em 18 de dezembro de 1985. No filme, o sobrevivente busca auxlio na igreja do
padre Stephen Louis, um defensor dos trabalhadores rurais e denunciador dos crimes no campo.

124

Aps a experincia em Jenipapo, houve outras participaes dos atores do BTO

em filmes realizados na Bahia, seja individualmente, como a presena de Lzaro Ramos em
Ciderela Baiana (Conrado Sanchez, 1998) e Sabor da Paixo (Woman on Top, Fina Torres,
2000)36, ou coletivamente, como ocorreu recentemente quando o elenco do Bando integrou
o filme Jardim das Folhas Sagradas (Pola Ribeiro, 2011)37. Mas foi em pa, que os
personagens criados pelos atores do BTO tiveram destaque na linguagem cinematogrfica,
alm de terem a projeo de pblico proporcionada pelo cinema.
Os moradores do Pelourinho, protagonistas das histrias da Trilogia do Pel, foram,
pouco a pouco, ganhando espao na arte audiovisual. A primeira vez que os atores do BTO
tiveram de representar seus personagens para uma cmera aconteceu em 1991, quando a TV
Educativa da Bahia/TVE resolveu registrar na ntegra o espetclulo Essa a nossa Praia.
Com direo de Selmah Capinam, o registro reuniu, alm de trechos da pea gravados no
palco, depoimentos dos atores e do diretor e imagens do Centro Histrico de Salvador.
(LOBO, 1991). A exibio, no entanto, causou certo contrangimento em alguns
telespectadores, que enviaram correspondncias emissora, questionando palavras consideradas de baixo calo - e os gestos obscenos. (TRIBUNA DA BAHIA, 1991).
Depois vieram vrios programas nacionais de televiso, como o Brasil Legal,
dirigido por Guel Arraes e apresentado por Regina Cas, e o Programa da Xuxa, ambos da
TV Globo. A participao do BTO nesses programas com esquetes das peas que compoem
a Trilogia do Pel permitiu o conhecimento por parte do grande pblico, convites para
turns nacionais e aproximao de outros artistas do campo. Figuras como Regina Cas,
Vera Hortz, Pedro Cardoso e Monique Gardenberg declararam-se publicamente fs do
trabalho do BTO e encontraram alternativas de associar-se ao grupo em projetos artsticos.
A prpria estrutura dos espetculos da Trilogia do Pel, com cenas curtas,
apresentao dos personagens, resoluo rpida e desfecho com msica, favorecia a
apresentao de esquetes musicais em diferentes espaos e eventos. Foi assim que, em 1992,
o BTO foi convidado pelo ator e diretor Paulo Betti para apresentar fragmento do espetculo
pa, na entrega do Prmio Shell de Teatro, no Rio de Janeiro, para toda a classe artstica
da cidade. Tambm, no por acaso, os artistas que mais se interessaram pela possibilidade
de ver a pea em forma de cinema so do campo musical. Ao assistir ao espetculo em

36

Neste filme, passado entre o Brasil e os Estados Unidos, a diretora Monique Gardenberg atuou como produtora musical
na trilha sonora, que inclui clssicos da msica popular brasileira de Dorival Caimmy, Baden Power e outros.
37
Outras participaes de atores do Bando em produes recentes so: Jorge Washington em O homem que no dormia
(Edgar Navarro, 2011, 98min), rico Brs em A morte de Quincas Berro Dgua (Sergio Machado, 2010, 101min.) e
Sergio Laurentino e Leno Sacramento em Besouro (Joo Daniel Tikhomiroff, 2009, 120min).

125

1992, Caetano Veloso reuniu-se ao antroplogo e pesquisador da msica popular

brasileira Hermano Viana e ao montador e diretor de videoclipes Sergio Mekler para
escrever um roteiro cinematogrfico baseado na pea pa, , que nunca chegou a ser
gravado. Pode-se perceber como a msica foi fundamental no interesse da indstria cultural
pela arte produzida pelo BTO.
Em Histria Social do Jazz, Eric J. Hobsbawm (2009) apresenta os elementos que
transformaram o jazz, de uma manifestao cultural do Vale do Mississipi, nos Estados
Unidos, no gnero musical mais influente na cultura ocidental do sculo XX, com
sofisticao e adequaes que despertaram o interesse da indstria cultural. Hobsbawm
destaca a trajetria do ritmo e seu ajuste ao cenrio cultural de massa. Em sua anlise, o
autor no se prende a maniquesmo e nem acusaes de usurpaes e distores. Ele est
mais preocupado em revelar como o gnero musical ganhou espao na civilizao urbana e
industrial do sculo XX, sem sucumbir, ao contrrio, desenvolvendo-se de forma dinmica e
atualizada.
A anlise de Hobsbawm sobre o jazz pode ser pensada em relao adaptao de
pa, para o cinema e a televiso, a partir da musicalidade da pea. Para isso, preciso
compreender a trajetria da msica baiana, seu alinhamento ao movimento de resistncia da
comunidade negra e sua insero na indstria de massa. Toda essa movimentao, desde a
criao do Grupo Cultural Olodum, em 1979, em meio revoluo dos tambores38
ocorrida na dcada de 1980, criao do BTO, em 1990, culminaram com o sucesso
mercadolgico e miditico da msica produzida na Bahia e expressa nos produtos
audiovisuais. Como afirma Hobsbawm, as criaes culturais no so inventadas em
laboratrios comerciais do mesmo modo que a indstria de enlatados no inventou a
comida:
A indstria simplesmente descobre o que mais lucrativo para processar e
processa. muito importante ter isso em mente, pois, ao contrrio de outras
indstrias modernas, que muitas vezes criam novas exigncias autnticas avies,
por exemplo a indstria do entretenimento satisfaz necessidades que
permanecem substancialmente as mesmas h anos. (HOBSBAWM, 2009, p. 41).

Estudos contemporneos tm revelado a importncia da musicalidade baiana no

movimento de resistncia cultural negra que foi forjado na cidade de Salvador com a criao
dos blocos afro na dcada de 1970 e a efervescncia do samba-reggae nas dcadas
seguintes. Toda essa trajetria estar representada nas escolhas musicais do filme O pa, ,
por meio de referncias aos blocos afro e da presena de artistas da chamada ax music que

38

De acordo com Barbara Falcn, a expresso revoluo dos tambores foi utilizada pela pesquisadora sueca Ellen
Stokland, em estudo sobre estratgias de comunicao do Olodum chamado The Revolt of Drums. (FALCN, 2009, p.28).

126

se alimentaram na fonte da musicalidade negra de Salvador e da percusso dos tambores,

como Daniela Mercury e Margareth Menezes.
A trajetria da msica baiana na contemporaneidade e sua insero na indstria
cultural nos fazem pensar acerca da dialtica da luta cultural apresentada por Stuart Hall.
H sempre posies estratgicas a serem conquistadas ou perdidas. No campo da cultura
popular, h uma luta contnua e necessariamente irregular e desigual, por parte da cultura
dominante, no sentido de desorganizar e reorganizar constantemente as expresses
populares, principalmente quando essas, como o caso da arte produzida pelo Bando, so
contestadoras das mazelas geradas pela dinmica social. Uma ao eficaz da indstria
cultural o confinamento da produo popular dentro das definies das formas
dominantes.
As indstrias culturais tm de fato o poder de retrabalhar e remodelar
constantemente aquilo que representam; e pela repetio e seleo, impor e
implantar tais definies de ns mesmos de forma a ajust-las mais facilmente s
descries da cultura dominante ou preferencial. isso que a concentrao do
poder cultural os meios de fazer cultura nas mos de poucos realmente
significa. (HALL, 2006a, p. 238).

atravs da anlise das relaes entre os elementos populares inseridos na indstria

cultural de massa que podemos pensar a tenso contnua entre a cultura popular e a cultura
dominante. Observar o processo pelo qual essas relaes de domnio e subordinao so
articuladas, tendo como principal foco de ateno a relao entre a cultura e as questes de
hegemonia. Para Nestor Canclini, a bibliografia sobre cultura costuma supor que existe um
interesse intrnseco dos setores hegemnicos em promover a modernidade e um destino
fatdico dos populares que os prende s tradies. Os modernizadores extraem dessa
oposio a moral de que seu interesse pelos avanos, pelas promessas da histria, justifica
sua posio hegemnica, enquanto o atraso das classes populares as condena
subalternidade. Se a cultura popular se moderniza, como de fato ocorre, isso para os
grupos hegemnicos uma confirmao de que seu tradicionalismo no tem sada; para os
defensores das causas populares, torna-se outra evidncia da forma como a dominao os
impede de serem eles mesmos (CANCLINI, 2003, p. 206).
O BTO, como comprova a trajetria at o cinema, est inserido na dinmica de
atualizao das culturas populares e desperta interessa da indstria cultural. pa, ganha,
ento, uma verso televisiva, fruto da rede de relaes e interesse no campo artstico e da
prpria dinmica de absoro dos temas referentes cultura popular pela indstria de massa.
A representao da comunidade do Pelourinho feita pelo Bando ser potencializada pela
produo exibida pela Rede Globo, em novembro de 2008. Ao utilizar as histrias criadas

127

pelo prprio BTO e possibilitar a ocupao do horrio nobre da TV por artistas negros,
muitos deles baianos, a srie segue a trajetria do filme, focando as atenes na
movimentada dinmica cultural daquela comunidade negra, com suas mazelas,
preocupaes e forma de superao. Mais uma vez, a msica ser fundamental para contar a
histria e expor os elementos da cultura popular baiana.
Como canais de interao com a dinmica da indstria miditica brasileira, filme e
srie so produtos da Trilogia do Pel, a qual integra a pea pa, , e da linguagem
consolidada pelo BTO. Portanto, refletem as estratgias forjadas pelo grupo para
permanncia no intricado campo cultural. A boa aceitao do filme pa, e a ascenso de
Lzaro Ramos na emissora de maior audincia da televiso brasileira foram fundamentais
para a deciso da Rede Globo de produzir, em 2008, a srie pa, . importante destacar
que a emissora, ao longo dos seus quase cinquenta anos, defendeu a ideologia do
branqueamento e promoveu a negao do negro, seja atravs da invisibilidade ou da
deturpao da sua imagem, como estudou e denunciou Joel Zito Arajo em livro e
documentrio denominados A negao do Brasil (2000). Portanto, a presena de pa, na
televiso torna-se singular e representativa de um momento de emergncia das margens, e
como possibilidade de interaes de outros discursos sobre a identidade brasileira.
Na primeira temporada foram produzidos seis episdios sob a responsabilidade de
um grupo de diretores da emissora, com coordenao geral do pernambucano Guel Arraes,
reconhecido por inovaes trazidas para o campo da produo ficcional seriada no Brasil,
incluindo a descentralizao geogrfica de temas e elencos. Desde a dcada de 1980, Arraes
tem sido um dos responsveis por produtos que renovaram o humor na televiso brasileira,
como Armao Ilimitada (1985), TV Pirata (1988), Programa Legal (1991), a minissrie
Caramuru, a inveno do Brasil (2001), o quadro do Fantstico Sexo Oposto (ambos
escritos em parceria com Jorge Furtado), alm do filme O Auto da Compadecida (tambm
fruto da parceria com Furtado), entre outros.
Assim como o filme, os episdios da srie foram todos gravados nas ruas e ladeiras
do Pelourinho. Essas gravaes proporcionaram a vinda de diretores e tcnicos para a Bahia,
ampliando as relaes destes com a cultura local. O grupo de diretores foi formado por
Carolina Jabor, Olvia Guimares, Mauro Lima e a prpria Monique Gardenberg. O roteiro,
uma parceria de Guel Arraes, Monique Gardenberg e Jorge Furtado, absorveu contribuies
do elenco, que criou histrias baseadas nos temas tratados nas peas da Trilogia do Pel, a
partir de oficinas e improvisaes, especialmente para este projeto.

128

Alm do elenco do BTO, a srie reuniu atores do filme (Stnio Garcia, Dira Paes
e Lzaro Ramos), e participaes especiais como a cantora Preta Gil e a atriz Virginia
Cavendish. Wagner Moura no fez parte do projeto televisivo, sendo o traficante Boca
substitudo pelo personagem Queixo, interpretado pelo ator Mateus Nasthergale (mais uma
vez o vilo vivido por um dos poucos atores no negros da trama).
Para Guel Arraes, o interesse da televiso pelo texto de pa deve-se sua galeria
de personagens e ao formato fragmentado da narrativa, que tornam a pea muito apropriada
para a tev. Arraes acredita que pode ser um projeto para durar muito tempo, pois as
histrias so inesgotveis e cada personagem muito rico, podendo ser muito explorado.
Para o diretor, a aproximao com a realidade uma das marcas fundamentais do trabalho
do Bando de Teatro Olodum. "Os personagens e situaes so muito bem observados no
dia-a-dia, da o interesse que causam no pblico. A televiso est precisando disto.
(ARRAES, 2008).
Dentro das novas preocupaes tnica-raciais da sociedade brasileira, a srie pa,
pode ser considerada uma produo afirmativa por trazer, para a maior emissora do pas,
uma companhia de militncia negra com os elementos que construram a sua identidade: um
elenco formado por atores negros baianos, debatendo questes atuais do ponto de vista da
comunidade afrodescendente, com humor e deboche e concepes estticas calcadas no
estilo e na musicalidade negras. A produo tem o mrito de trazer tev brasileira a
afetividade negra. So casais, mes, pais e vizinhos que vivem um cotidiano marcado por
dificuldades, mas tambm por solidariedades. H beijos entre atores negros, algo raro nas
produes audiovisuais, e as histrias de amor no so encerradas por uma rajada de balas e
sangue por todos os lados, abordagem recorrente nas representaes das favelas e locais de
moradias populares.
Apesar da musicalidade ter espao de relevncia em todos os seis episdios,
podemos destacar trs deles que discutem a msica em sua centralidade. O primeiro a ser
exibido, Mercado Branco, dirigido por Mauro Lima, aborda o problema da pirataria de cds e
as dificuldades do artista estreante no mercado fonogrfico. Outro destaque a funo
poltica da msica, como ferramenta de conscientizao. A cano criada pelo cantor e
compositor Roque, que d nome ao episdio, tenta desconstruir a negativao produzida
pelo racismo a tudo que se refere ao negro. Logo na primeira sequncia, o cantor chama
ateno da comerciante Neuso pelo uso inadequado da expresso mercado negro para
denominar o ato ilcito de Queixo: a venda de cerveja em caixas de isopor, em frente ao

129

bar, sem os devidos pagamentos de impostos e licenas. Roque questiona se de fato pode
chamar de mercado negro uma ao arquitetada por uma figura no negra e na qual os
negros so apenas penalizados. simblico, diz Roque a Neuso. Os versos da cano em
evidncia no episdio so questionadores:
Quando eu vim l da frica,
Fui vendido no mercado branco,
Simplesmente um escravo39,
Simplesmente uma carga,
Negociada no mercado branco,
Eh brother, eh brother, eh brother
Por que tudo assim?
Quem foi que disse que tudo que no presta negro?
Se um cara sai da linha,
Dizem: entra numa lista negra,
Se o negro bom sujeito,
Dizem: preto com a alma branca,
Se um cara camel,
Ento do mercado negro,
Eh brother, eh brother, eh brother
Tudo permanece assim.

O artista tenta a insero da sua msica por meio da gravao de um cd

independente, mas esbarra na desigual distribuio dos lucros da indstria fonogrfica. Aps
tentativas fracassadas de vender seu cd em uma loja, Roque descobre sua obra sendo
comercializada em cpia pirata por um camel. O absurdo kafkiano das dificuldades
sofridas pelo artista quando ele preso acusado de venda ilegal do seu prprio cd,
consequncia das armaes de Queixo. Roque demostra sua conscincia racial e
conhecimento dos seus direitos, no s na letra da sua composio, mas nos dilogos com
outros personagens, como na sequncia em que exige tratamento adequado por parte de um
policial, um funcionrio pblico pago com o dinheiro dos meus impostos como
contribuinte.
O segundo episdio Me e Quenga, dirigido por Monique Gardenberg, mostra a
jornada de Roque ao fazer seus primeiros testes em casas noturnas, onde conhece a
danarina Dandara, vivida pela estreante Aline Nepomuceno, que forma com ele o casal
romntico. Ao invs da danarina vinda do interior, Rosa, do filme, na srie Roque viver
uma histria de amor com Dandara, que danarina e garota de programa. Neste episdio
haver ainda a participao de Virginia Rodrigues, em mais um nmero musical da cover de
39

Na cena em que Roque est compondo esta msica, ele suprime este verso, talvez por conta da fora negativa da palavra
escravo que tem sido ressignificada pela ao do movimento negro contemporneo. Ao invs de escravo, que seria uma
condio essencial do indivduo, os militantes negros preferem dizer escravizados como situao provocada pelo
racismo.

130

Beyonc, desta vez em uma verso da msica da banda Calypso. O ttulo Me e Quenga
se refere aos dois temas centrais deste episdio: de um lado Dona Maria (Valdinia Soriano)
vive o drama da procura por uma vaga nos hospitais pblicos para dar a luz ao filho e do
outro o trabalho de Dandara como prostituta, o que incomoda o apaixonado Roque. O
episdio termina justamente com o artista cantando a msica Eu vou tirar voc desse
lugar, clssico do gnero brega que se popularizou na interpretao de Odair Jos, na
dcada de 1970.
Outro episdio que tematiza a carreira musical de Roque Virando o Avesso,
dirigido por Carolina Jabor, que finaliza a temporada mostrando a vergonha de Roque ao ter
sua pretenso de realizar uma turn musical frustrada, aps ampla divulgao em uma festa
de despedida no Pelourinho, obrigando-o a se esconder em casa para enganar os moradores
da comunidade. Antes disso, Roque havia combinado com a namorada, Dandara, a
possibilidade de uma relao aberta entre os dois, pois j considerava que a partir da viagem
teria uma vida agitada que no caberia em um relacionamento tradicional. So iluses de um
artista encantado com o sucesso da carreira e com as informaes que lhe chegam pelos
meios de comunicao, que massificam fofocas sobre a vida pessoal das estrelas. No
desfecho do episdio (e tambm da primeira temporada da srie), Roque utiliza o microfone
para falar da sua paixo por Dandara, em um show no Largo do Pelourinho com direito a
poema de Vinicius de Morais e participao da banda Olodum, ao som da msica Deusa do
Amor, de Adailton Poesia e Valter Farias.
Os outros trs episdios discutem temas caros trajetria do BTO, inclusive temas
recorrentes em pa, , como religiosidade, reforma do Centro Histrico, violncia contra
os moradores tradicionais e esteretipos que se tm sobre a vida no local. Em Negcio
Torto, dirigido por Olvia Guimares, h a retomada do tema mais constante na Trilogia do
Pel: os interesses em jogo na interveno sofrida pelo Pelourinho e a nova imagem que
querem dar ao local, retirando os antigos moradores. Neste episdio revelada a ameaa de
despejo que os moradores do cortio de Dona Joana sofrem, a partir da chegada de
engenheiros responsveis pela obra no bairro. destacado que, diferente das primeiras
etapas da reforma, que priorizaram os imveis comerciais e tursticos, a prxima fase ser
concentrada nas reas residenciais. Na narrativa tambm discutida a situao de Negcio
Torto, que mendiga pelas ruas do Pelourinho e conta com a solidariedade dos moradores que
te oferecem comida e um pouco de diverso. Isso que . miservel, mas tem alegria,
isso eu gosto dele, diz a Baiana sobre o mendigo. A presena de Negcio Torto e a
atividade de prostituio da travesti Yolanda (j que Dandara no participa desse episdio)

131

so consideradas manchas nova imagem turstica do local, como expresso no dilogo

abaixo.
Gernimo - Tem que tirar esse sujeito daqui. Ele no pode ficar aqui
sujando o Pelourinho. O turista vem pra c para fotografar, filmar a
imagem da Bahia e tem que dividir o cenrio com essa coisa.
Neuso - Negcio vai ter que sair, viu, Gernimo? Sexta-feira vai chegar
um navio cheio de turistas, o pessoal cheio de no me toque, cheio de
perfume francs. E fica negcio nesse a, rapaz.
Matias - E voc vai se curvar pra turista , Neuso? Vai deixar de dar as
ordens? Olha, quem muito se abaixa, o furico aparece.
Neuso - Voc comerciante, Matias? Voc ambulante. Abaixe voc e
mostre o seu furico. Quem chamou Matias aqui na conversa?
Gernimo - Essa Yolanda, tambm, ela precisa sair daqui. A prostituio
tem que ser extinta do Centro Histrico de vez.
Roque Yolanda e Negcio Torto fazem parte da realidade desse pas. Os
turistas tm que conhecer os moradores daqui.
Neuso Voc agora advogado, meu irmo?
Gernimo Morador de qu? Um desviado e um desabrigado. A polcia
tem que expulsar.

Apenas os comerciantes Neuso e Gereba, e a funcionria Lcia, se alegram com o

possvel despejo do cortio, o que no se realiza por conta das artimanhas de Roque. O
conflito fica evidente entre os interesses dos moradores e os de quem vive do comrcio e da
iluso de que outra imagem do Pelourinho possvel. Esse povo no sabe o valor histrico
desse patrimnio, afirma Lcia. Ao final, enquanto Roque faz um show no bar de Neuso,
cantando msicas que falam da necessidade de lutarmos para sermos iguais, um segurana
espanca Negcio Torto, a mando dos comerciantes. O episdio finaliza com a msica de
Wilson Simonal e Ronado Boscoli, Tributo a Martin Luther King, que trata justamente da
importncia da msica como arma de luta da comunidade negra:

Sim, sou negro de cor

Meu irmo de minha cor
O que te peo luta, sim, luta mais
Que a luta est no fim
Cada negro que for
Mais um negro vir
Para lutar com sangue ou no
Com uma cano tambm se luta, irmo
Ouvir minha voz
Lutar por ns
Luta negra demais (luta negra demais)

132
lutar pela paz ( lutar pela paz)
Luta negra demais
Para sermos iguais
Para sermos iguais

Em Fiis e Fanticos, tambm sob direo de Monique Gardenberg, abordado,

com humor, o debate religioso na vida da comunidade do Pelourinho, pelo conflito entre a
Baiana, adepta do Candombl, a evanglica Dona Joana e um padre Catlico, interpretado
pelo ator Frank Menezes. A ao central o confuso batizado de Michelangelo, filho de
Reginaldo e Dona Maria. A me deseja cobri-lo durante a cerimnia com um manto
vermelho e preto, em aluso ao orix Ex, aps a vidente Dona Raimunda revelar que este
o Orix protetor da criana. A ideia recusada pelo pai, pois as cores rubronegras so as
mesmas do time Vitria, principal adversrio do seu Esporte Clube Bahia. Paixo por
futebol e conflitos religiosos so tratados com deboche, em um belo discurso a favor do
dilogo e do respeito s opes e crenas. Ao fim, tudo resolvido com a possibilidade do
sincretismo religioso expresso pela cano de Carlinhos Brown, Candeal de Santo Antnio,
que une louvor ao santo catlico e cntico para o Orix Ogum.
J o episdio Brega, dirigido por Mauro Lima, utiliza o recurso da metalinguagem
para discutir a representao que a mdia faz da comunidade. Em busca de retorno
financeiro, os moradores simulam trabalharem em um prostbulo (o brega do ttulo), no qual
transformam o cortio de Dona Joana. Alm de encenarem toda a movimentao de uma
casa noturna, as mulheres tm aula de prostituio para serem convincentes no ofcio. No
episdio so discutidas as imagens que se tm dos moradores do Pelourinho e de como estes
se comportam para reafirmarem esses esteretipos, tirando proveito disso. Abaixo, trecho
inicial no qual Reginaldo faz a proposta comunidade. A ideia de Roque, mais uma vez,
conciliadora e consegue convencer a todos:
Reginaldo Viu, gente, o seguinte: a mulher disse que vai pagar
R$2.500. s a gente transformar a casa num brega. Vamos e
convenhamos que no precisamos mudar muita coisa, ne ?
Baiana , seu Reginaldo, o senhor me desculpe, mas eu passei minha
vida toda lutando para ser valorizada e reconhecida. A vem o senhor com
seu negcio de filmagem para nos expor ao ridculo, eu no fao no. Eu
acho uma falta de respeito com o pessoal do cortio.
Carmem A Baiana tem razo, viu? Porque a gente aqui na comunidade j
confundido com viciado, traficante, ladro e outros bichos.
Neuso Principalmente outros bichos.

133
Reginaldo Gente, essa filmagem vai ser de noite, ningum vai t
vendo, no vai ferir a dignidade de ningum.
Roque Pessoal, minha primeira reao tambm foi dizer no, mas depois
eu tava pensado aqui. Este pessoal vem de l filmar a comunidade da
maneira que eles fantasiam que ns somos, da maneira que eles acham
melhor. A gente podia matar dois coelhos com uma cajadada s dessa vez.
A gente consegue o dinheiro para pagar a fiao e ainda mostra pra eles
que no bem assim que a banda toca. Ainda tira um sarro.

Este episdio, especialmente a atitude de Roque, pode sintetizar os interesses e

argumentos no processo de adaptao da prpria obra do BTO para a televiso. O olhar de
fora, a possibilidade de dizer no proposta, o convencimento de ganhos para o grupo e as
possveis encenaes da realidade, em meio afirmao de valores no negociveis, so
etapas reveladas pelo uso da metalinguagem. Fico e realidade se apresentam como
espelho. Mais uma vez, Roque e Lzaro Ramos sero fundamentais para ambas.
Por meio desses temas, registra-se certo avano na abordagem feita pela televiso
das preocupaes recorrentes na comunidade negra. A questo racial ser ainda mais
aprofundada e colocada em debate. Nas falas dos personagens esto discursos muito
prximos s reivindicaes dos movimentos negros de Salvador. Temas historicamente
explorados com preconceito e esteretipo pelos prprios meios de comunicao ganham
encenaes mais coerentes com a realidade racial brasileira. Como exemplo, pode-se
destacar a explicao de Dona Raimunda sobre a interpretao preconceituosa que associa o
Orix Ex ao Diabo da crena judaico-cristo; a defesa da tradio cultural de venda de
acaraj associada religiosidade afro-brasileira; a crtica abordagem truculenta de policiais
a indivduos negros; entre outros aspectos das tenses raciais da sociedade brasileira.
Ainda sobre as subjetividades negras, a srie tambm se aproxima das
reinvindicaes atuais. Se no filme mantido o casal romntico, vivido por Lzaro Ramos e
a morena Emanuelle Arajo, atendendo a exigncia hegemnica da relao inter-racial, a
srie avana incorporando romances entre personagens negros, como o casal central,
formado por Roque e Dandara (vivido pela atriz negra Aline Nepomuceno), e novamente o
casal Reginaldo e Maria, que apesar das estripulias do marido, protagoniza cenas familiares,
de carinhos mtuos e de cuidados com o beb, cujo nascimento e batizado ganham destaque
em dois episdios. No aspecto romance, h tambm espao para outras formas de
afetividades do ser humano, das quais o personagem negro tambm participa. Exemplos
disso a abordagem da homossexualidade da comerciante Neuzo e seu desejo de ter filho,
bem como as demonstraes de profundo sentimento da travesti Yolanda em relao ao
taxista Reginaldo.

134

Joel Zito Arajo (2000) demonstra como, ao longo da histria da tev brasileira, a
opo sempre foi pela ausncia de sentimentalismo entre os personagens negros, relegados
s funes de serviais, sem histria, sem famlia, sem aspiraes prprias. Atualmente,
mesmo com a maior presena de personagens vividos por atores negros, ainda impera a
necessidade da sano do branco da qual fala Frantz Fanon (2008). Esses personagens so
abordados a reboque do protagonismo de personagens e famlias no negras e as histrias de
amor ainda so pautadas na velha ideologia da democracia racial, legitimando que a
ascenso total da pessoa negra poder viver uma relao amorosa com um branco. O
cruzamento dos diferentes para gerar a igualdade. Um mito fortalecido pelos intelectuais e
escritores da dcada de 1930, seja na literatura, como Jorge Amado, ou nas cincias sociais,
representadas por Gilberto Freyre. A denominada democracia racial vem sendo
desconstruda, ao longo dos anos, por militantes e pesquisadores das relaes raciais
brasileiras. (MUNANGA, 2004).
Apesar da busca constante por um realismo comprometido com as questes sociais, o
audiovisual, como expresso artstica, reflete o mundo por meio de suas linguagens e
discursos, que permitem diferentes interpretaes da realidade e da noo da verdade. Assim
como o filme, a srie pa, uma representao da imagem simblica que a cidade tem
em relao ao Centro Histrico, especialmente seus artistas negros e movimentos sociais
envolvidos na luta contra ao racismo. o que Ella Shohat e Robert Stam identificam como
refrao da refrao, em uma sociedade mediada e midiatizada.
Em vez de refletir diretamente o real, ou mesmo refratar o real, o discurso artstico
constitui a refrao de uma refrao, ou seja, uma verso mediada de um mundo
scio-ideolgico que j texto e discurso. (...) Se em determinado nvel um filme
se constitui atravs de uma prtica mimtica, ele tambm um discurso, um ato de
interlocuo contextualizada entre produtores e receptores socialmente situados.
(SHOHAT E STAM, 2006, p. 264-265).

Alm de manter o nome original da pea, dando destaque montagem inicial, em

todos os episdios so vrias as referncias cultura de Salvador, em particular, ao que se
denomina de cultura popular negra, expressa no cotidiano do Pelourinho, que habitado,
historicamente, por uma populao formada majoritariamente por afrodescendentes. A
manuteno destes elementos confirma a importncia na produo de sentido e expe o
capital lingustico ou simblico, conforme Pierre Bourdieu (2005), da cultura baiana, da
qual o BTO representante, no cenrio nacional.
Mesmo tornando pa, uma obra de alcance de pblico nacional - bem maior que
a audincia do teatro e tambm do cinema - os realizadores da srie mantiveram a
linguagem focada no modo de falar da populao de Salvador, inclusive expresses e

135

palavras que somente possuem significados dentro da realidade soteropolitana. A

presena dos atores do BTO um elemento importante para garantir os traos marcantes da
histria do Bando, como a utilizao de uma linguagem popular e do deboche para revelar
as problemticas sociais e raciais da cidade. Adiciona-se a isso, a forte ingerncia da diretora
Monique Gardenberg e do ator Lzaro Ramos, ambos com capitais simblicos que
possibilitaram a reafirmao de valores fundamentais ao BTO.
O pa, , no palco, no cinema ou na televiso, abre brechas nos discursos oficiais
da cidade, ao apresentar aspectos da imagem de Salvador no desejada pelos interesses
polticos e tursticos, a Salvador negra, da periferia e dos cortios do Centro Histrico. No
por acaso, a msica composta pelo personagem Roque, e que ser apresentada, no filme, ao
cantor Tatau da banda Araketu, inicia com o verso: quem disse que a Bahia s
felicidade?. Como expressa Sandra Pesavento, so os rachas no espelho no qual a cidade
se enxerga, j que os artifcios do imaginrio no so totais.
Uma metrpole propicia aos seus habitantes representaes contraditrias do
espao e das sociabilidades que a tm lugar. Ela , por um lado, luz, seduo,
meca da cultura, civilizao, sinnimo de progresso. Mas, por outro lado, ela pode
ser representada como ameaadora, centro de perdio, imprio do crime e da
barbrie, mostrando uma faceta de insegurana e medo para quem nela habita.
So, sem dvidas, vises contraditrias, de atrao e repdio, de seduo e
rechao, que, paradoxalmente, podem conviver no mesmo portador.
(PESAVENTO, 2005, p.19).

Eneida Leal Cunha (2008) chama ateno para o fato de como a identidade cultural
afro-brasileira e todos os elementos do imaginrio da cultura negra funcionam como
compensatrios para a escassez econmica e de poder dos afrodescendentes. Em pa, , os
personagens utilizam estes smbolos afro-brasileiros como forma de obterem retornos
financeiros. Para Cunha, entretanto, o xito dos bens simblicos elaborados a partir da
afrodescendncia e postos em circulao pela usina cultural baiana, no atenuam o racismo
que se traduz em marginalizao, violncia e at em extermnio de negros e pobres. O
mesmo podemos pensar em relao companhia teatral que tem colocado como prtica
artstica e poltica a valorizao dos smbolos da negritude e a divulgao dos temas
relacionados populao negra, assumindo o nus e o bnus dessa escolha.
Da mesma forma que o elenco do BTO deposita sua energia e expectativas na crena
na verdade do fazer teatral que realizam, a esperana integra o cotidiano dos personagens de
pa, e esta associada ao sonho com o sucesso artstico nutrido pelo protagonista
Roque, o desejo da nova casa em outro bairro pelo casal Maria e Reginaldo, o
empreendimento comercial de Neuzo, ou a volta para casa depois das dificuldades em
terras estrangeiras, como o caso de Pissilene. So os limites dos sonhos que a sociedade
autoriza s figuras de pouco prestgio social (SOVIK, 2009, p.129). Entretanto, so

136

oportunidades de representao de subjetividades negras historicamente ausentes na

sociedade brasileira que do a pa, a importncia de contra discurso acerca de sua
populao negra.

137

5. CONSIDERAES FINAIS
Em recente debate sobre as polticas pblicas voltadas para o teatro negro, entre as
reclamaes do setor, o diretor Mrcio Meirelles falou aos participantes - artistas e gestores
culturais que se encontravam no Teatro Vila Velha - que o Bando de Teatro Olodum
somente recebeu seu primeiro patrocnio financeiro quase duas dcadas depois de sua
fundao, justamente aps a estria do filme pa, , em 200740. Essa afirmao refora a
ideia do quanto os produtos veiculados em mdia de massa, como o cinema e a televiso,
podem adquirir outros capitais valorizados na indstria cultural. Essa a dinmica do
mercado que privilegia os produtos de maior alcance, garantindo a massificao de marcas e
conceitos de interesse econmico.

Antes da visibilidade proporcionada pelos produtos audiovisuais baseados na pea

pa, , o BTO experimentou as dificuldades habituais encontradas pelos artistas populares
para o exerccio da arte. Obstculos agravados por conta do combate ao racismo e a
denncia das desigualdades sofridas pela populao negra de Salvador que marcam as
criaes artsticas do grupo. Apesar do reconhecimento da importncia do BTO para a arte
baiana e para o fortalecimento da cultura negra produzida na Bahia, os artistas que
compem seu elenco no gozam de altos padres econmicos de vida, nem ocupam espaos
de poder, como indicao a cargos e prmios de reconhecimento no campo cultural. A
exceo restringe-se ao diretor Mrcio Meirelles, que alm de viver exclusivamente da sua
atividade artstica, assume postos na gesto pblica, ocupando, por exemplo, o cargo de
secretrio estadual de Cultura, entre 2007 e 2010. Aos demais integrantes da companhia,
mesmo os fundadores, resta complementar o oramento financeiro com outras funes.
Exemplo disso o ator Jorge Washington, reconhecidamente a figura mais popular do BTO,
que trabalha em um hospital pblico em Salvador.

Esse descompasso entre o reconhecimento da importncia simblica da arte negra e

o espao social que ocupa na dinmica econmica e de poder da cidade pode ser percebido
desde trajetria do pioneiro Xisto Bahia, seguindo com destaque para as dificuldades
enfrentadas por Mrio Gusmo, referncia fundamental para os atores do Bando. Ambos
artistas elogiados e celebrados pela contribuio arte popular, mas com lamentveis
desfechos do ponto de vista da sobrevivncia material. Pode-se considerar este um trao
recorrente no campo da cultura popular negra no Brasil, consequncia da manuteno das
40

O debate ocorreu no dia 23 de novembro de 2011, no Teatro Vila Velha, durante a terceira edio do projeto A cena t
preta, organizado pelo Bando de Teatro Olodum, que rene grupos e artistas do teatro negro para apresentaes e dilogos.

138

estratificaes da nossa sociedade. O avano do debate sobre as questes raciais e as

denncias do racismo ainda no produziram uma real inverso de valores na sociedade, nem
alterao no quadro de desigualdades econmicas, de direitos e oportunidades entre brancos
e negros. Mesmo assumindo posio central na cultura da Bahia - no de hoje que
elementos da cultura negra, como a religio do Candombl, a capoeira e a culinria afrobrasileira so sinnimos de cultura da Bahia -, repete-se a situao histrica de o negro no
ter suas contribuies revertidas em ganhos econmicos e ocupao de espaos de poder e
deciso.

Entretanto, no se pode negar a importncia dos espaos conquistados em um campo

de disputas como a arte. inegvel a consolidao da matriz afro-brasileira nas diversas
expresses culturais baianas e o quanto esse reconhecimento simblico influencia na
formao das conscincias e nas transformaes necessrias para a eliminao das
desigualdades. Na Bahia, a presena negra est garantida no contedo da produo artstica,
espao prestigiado pelas elites. Falar em cultura associada ao adjetivo negra j se trata de
uma inverso ou quebra no pensamento hegemnico universal. No mundo ocidental, a arte
tem um lugar prestigiado de emisso dos discursos oficializados e reproduo de modelo
que valorizam crenas inquestionveis. Portanto, a arte sempre foi vista pela tradio
europia como uma instncia de ensaio do espiritual, acessvel a poucos que possuem o
contedo intelectual necessrio para a fruio que chega a transcender a manifestao do
humano. Nesse sentido, o termo cultura, como conjunto de manifestaes artsticas, sempre
foi institudo como um campo que abarcasse as artes produzidas por europeus. Considerar
uma matriz africana ou afro-brasileira na constituio de uma cultura negra um dos dados
mais relevantes da contemporaneidade. E a trajetria do BTO significativa neste sentido.

A contribuio do Bando no campo cultural pode ser percebida na rasura promovida

nos espaos privilegiados de poder, e na busca pela conscincia e dignidade das
comunidades negras, para as quais o grupo centra sua ao. Alm de instituir e preservar no
teatro baiano o tema racial, incorporando essa questo na vida social, o Bando hoje
referncia nacional como teatro popular de qualidade. Pode-se destacar a importncia do
grupo para as comunidades carentes de Salvador, principalmente para os jovens. O diretor
Mrcio Meirelles informa que a companhia percebeu esse impacto do trabalho do grupo nas
comunidades perifricas nas oficinas realizadas para a montagem da pea Relato de uma
Guerra que (no) acabou (2001) com garotos do Subrbio Ferrovirio de Salvador. Boa
parte dos envolvidos no processo de criao coletiva j havia assistido a algum espetculo

139

do BTO e se reconheciam nas montagens. Isso aumentou o interesse dos jovens negros
que desejam a carreira do teatro, pois trazermos o discurso que os jovens e atores negros
querem dizer. (MEIRELLES, 2004).
O Bando, ao longo desses quase 20 anos, avanou tambm em espaos importantes
de reconhecimento por parte da crtica e de seus pares. Prmios de teatro, como o Braskem41
de melhor ator para Lzaro Machado, por Cabar da Rrrrrrraa (1997), para rico Brs,
por fricas (2008), e de melhor diretor para Mrcio Meirelles, por Relato de Uma Guerra
que (no) acabou e a criao de outros grupos inspirados no trabalho do Bando, como Cia
dos Comuns no Rio de Janeiro, atestam essas conquistas. Politicamente, a ao do BTO
relevante e ganha destaque nacional. O grupo integrou a coordenao das trs edies do
Frum Nacional de Performance Negra, que reuniu em Salvador dezenas de companhia de
teatro e dana negra do pas para traar as demandas do setor e possibilitar intercmbios
entre os artistas.
Muniz Sodr afirma em A verdade seduzida: por um conceito de cultura no Brasil
(2005) que a noo de cultura indissocivel da ideia de um campo normativo, que
apresenta suas sanes positivas e negativas. a negociao com o contexto e o uso das
ferramentas oferecidas pelo campo, a partir de estratgias polticas e discursivas, que vo
garantir a vantagem ou no da apropriao artstica por um grupo social. A criao do BTO,
por exemplo, acontece no bojo das transformaes ocorridas na Bahia na segunda metade do
sculo XX. A luta pela democratizao cultural soteropolitana, abarcando as contribuies
produzidas pelos blocos afro e grupos de teatro negro, fruto deste momento no qual a
discusso sobre a cultura popular negra estava em foco. Dos diversos segmentos saram
discursos performticos que alertaram para especificidades do lugar de fala diferenciado.
Essa uma caracterstica intrnseca da arte e do seu lugar na formao dos sentidos que ser
apropriado pelo campo da cultura na Bahia.

As escolhas feitas pelo BTO revelam os embates entre os subcampos aparentemente

antagnicos que coexistem no campo da cultura popular negra. Entre eles esto a
contradio entre a afirmao identitria de uma cultura que se auto-define diferenciada e o
uso de cdigos de atrao e convencimento como o humor e a performance artstica. Esses
so os paradigmas alcanados pelas expresses contemporneas que buscam inverter
valores, corrigir excluses, emitir vozes recalcadas da cultura das margens, dos subalternos.
41

O Prmio Braskem de Teatro atualmente a nica premiao do gnero na Bahia, que desde 1992 premia
atores, diretores, dramaturgos e tcnicos do teatro baiano. (UZEL, 2010).

140

Para observar essas relaes preciso abrir mo de ideias essencialistas e entender as

estratgias de negociao que esto em jogo. No caso da cultura popular negra representada
pelo BTO possvel falar de particularidades recorrentes no espao de tempo e lugar
limitado (o Pelourinho das duas ltimas dcadas), respeitando suas tenses e contradies.

A entrada do grupo no cerne da indstria cultural por meio de dois produtos de

massa, o filme e a srie de televiso, exigiu estratgias de negociao e acmulo de capitais,
no s do BTO como um grupo, mas especialmente de duas figuras centrais para a
realizao dessas adaptaes: Monique Gardenberg e Lzaro Ramos. Assim, observamos
como a trajetria da cineasta no meio musical permitiu um trnsito exitoso pelo texto do
Bando e como o ator tornou-se smbolo e porta-voz das aspiraes da companhia. Ausente
na montagem teatral, assim como o interprete, o personagem Roque pode ser visto como
representao da prpria movimentao do BTO no campo da cultura, preservando valores
inegociveis e aderindo a exigncias de um mercado atraente, porm pouco justo com a arte
negra, sobretudo em relao ao retorno financeiro para os artistas comprometidos com esta
arte engajada e com transformaes sociais e polticas.
Com este trabalho, pode-se perceber a construo histrica de smbolos e identidades
que ganham ampla dimenso de espao e tempo, como se sempre tivessem existido e fossem
a sintetizao de uma cultura diversificada e mltipla. Exemplo disso, o Centro Histrico de
Salvador vivenciou uma transformao, da marginalizao e esquecimento por parte da
sociedade para uma retomada do interesse governamental e de uma explorao performtica
por grupos artsticos, tornando-se lugar smbolo de uma cultura afro-baiana valorizada por
seus moradores e exportada como identidade do estado, a despeito da emergncia de outros
traos culturais baianos de fora da sua capital. Retornando afirmao de Osmundo Pinho,
para quem a "cultura baiana um aparelho de interpretao e definio de uma realidade
social cruel e violenta, magicamente transformada em festiva e auto-emulativa (PINHO,
1998), entende-se como os traos de diferenciao observados nessa sociedade nada
possuem de arbitrrios e espontneos. construo performtica e discursiva com
contradies, avanos, acmulos e negociaes.
Estratgias de permanncia e de embate marcam a trajetria do grupo analisada neste
trabalho. Desde a criao do BTO, associada a um campo de interseo entre arte e poltica,
no bojo da formatao de um estilo negro; passando pelo uso do corpo para a representao
da comunidade negra do Pelourinho na montagem de pa, , por meio de personagens
estereotipados e arquetpicos possibilitados pelo uso do deboche como linguagem e

141

formao de sentido; e finalizando com a entrada na dinmica da indstria cultural por

meio da musicalidade, que a tnica do filme pa, , explicitam-se o esforo do estilo, do
corpo e da msica como capitais performticos para negociao no campo cultural. O Bando
de Teatro Olodum e o estudo sobre a companhia - , enfim, uma ttica possvel de chamar
ateno para que a sociedade olhe o negro na mdia, olhe.

142

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149

FILMES
A grande feira (Roberto Pires, Brasil, 1961, 91min.)
A morte de Quincas Berro Dgua (Sergio Machado, 2010, 101min.)
A negao do Brasil (Joelzito Arajo, 2000, 90min.)
Besouro (Joo Daniel Tikhomiroff, 2009, 120min.)
Carandiru (Hector Babenco, Brasil, 2003, 148min.)
Cidade Baixa (Sergio Machado, Brasil, 2005, 98min.)
Cidade de Deus (Fernando Meirelles, Brasil, 2002, 135min.)
Ciderela Baiana (Conrado Sanchez, 1998)
Cinderelas, lobos e um prncipe encantado (Joelzito Arajo, 2010, 107min.)
Comunidade do Maciel h uma gota de sangue em cada poema (Tuna Espinheira, 1973,
20min.)
Cordeiros (Amaranta Cesar e Ana Rosa Marques, 2008, 36min.)
Era Uma vez (Breno Silveira, Brasil, 2008, 110min.)
Esses Moos (Jos Araripe Jr, Brasil, 2004, 84 min.)
Jardim das Folhas Sagradas (Pola Ribeiro, 2011)
Jenipapo (Monique Gardenberg, Brasil, 1995, 100 min.)
Mar, nossa histria de amor (Lcia Murat, Brasil, 2007, 104min.)
Mrio Gusmo: o anjo negro da Bahia (Elson do Rosrio, Brasil, 2006, 55min.)
O homem que no dormia (Edgar Navarro, 2011, 98min.)
O Pagador de promessas (Anselmo Duarte, 1962, 95min.)
Sabor da Paixo (Woman on Top, Fina Torres, 2000, 85min.)
Show de Bola (Alexander Pickl, Brasil, 2005, 101min.)

CORPUS DO TRABALHO

MEIRELLES, Mrcio e Bando de Teatro Olodum. pa, em Trilogia do Pel.

Salvador: Fundao Casa de Jorge Amado, 1995.

pa, , o filme (Monique Gardenberg, 2007).

pa, , srie (Rede Globo, 2008, direo geral: Monique Gardenberg).

Msicas da Trilha Sonora do filme pa, (Veloso, Caetano e Moraes, Davi (org.).
Brasil, 2007, Universal Music, vrios artistas).

150

pa, , o filme
Gnero: comdia
Durao:1h 38min
Ano de lanamento: 2007
Estdio: Dueto Filmes / Europa Filmes / Globo Filmes
Distribuidora: Europa Filmes
Direo: Monique Gardenberg
Roteiro: Monique Gardenberg, baseado na pea teatral de Mrcio Meirelles
Produo: Augusto Cas, Paula Lavigne e Sara Silveira
Msica: Caetano Veloso e Davi Moraes
Fotografia: Eduardo Miranda
Direo de arte: Vera Hamburger
Figurino: Bettine Silveira
Edio: Joo Paulo de Carvalho e Giba Assis Brasil
Elenco em ordem alfabtica
Auristela S: Carmem
Cssia Vale: Me Raimunda
Cidnei Arago: Peixe Frito
Cristvo Silva: Negcio Torto
Dira Paes: Psilene
Edvana Carvalho: Lcia
Emanuelle Arajo: Rosa
rico Brs: Reginaldo
Felipe Fernandes: Damio
Gustavo Mello: Policial Rato
Jamile Alves: Professora
Jorge Washington: Matias
Lzaro Machado: Pastor
Lzaro Ramos: Roque
Leno Sacramento: Raimundinho
Luciana Souza: Dona Joana
Lyu Arisson: Yolanda
Merry Batista: Dalva
Nauro Neves: Lord Black
Rejane Maia: Baiana
Stnio Garcia: Seu Jernimo
Tnia Tko: Neuzo da Rocha
Telma Souza: Feirante
Valdinia Soriano: Maria
Vincius Nascimento: Cosme
Virginia Rodrigues: Biocento
Wagner Moura: Boca

151

pa, , a srie
Gnero: srie brasileira
Roteiro: Guel Arraes e Jorge Furtado
Direo-geral: Monique Gardenberg
Direo: Monique Gardenberg, Mauro Lima, Carolina Jabor e Olvia Guimares. Estreia:
dia 31 de outubro de 2008. Exibido na Rede Globo, s sextas-feiras, s 23h.
Elenco em ordem alfabtica
Aline Nepomuceno: Dandara
Arlete Dias - Dione
Auristela S: Carmem
Cssia Vale: Me Raimunda
Cristvo Silva: Negcio Torto
Edmilson Barros - Delegado
Edvana Carvalho: Lcia
Elane Nascimento - Suellen
Emlio de Mello - Engenheiro
rico Brs: Reginaldo
Felipe Fernandes: Damio
Frank Menezes: Padre
Gilberto Lima - Arlindo Wallace
Jamile Alves: Professora
Joo Miguel - Mrio
Jorge Washington: Matias
Lzaro Machado: Pastor
Lzaro Ramos: Roque
Leno Sacramento: Raimundinho
Lucci Ferreira - Farias
Luciana Souza: Dona Joana
Lyu Arisson: Yolanda
Mrcio Victor - Bi-Nego
Matheus Nachtergaele: Queixo / Moiss
Merry Batista: Dalva
Osvaldo Mil - Policial Carlos
Preta Gil - Mgda
Rejane Maia: Baiana
Ricardo Bittencourt - Paulo
Ridson Reis - Jamerson
Robson Mauro - Agnaldo
Stnio Garcia: Seu Jernimo
Suzana Pires - Sarah
Tnia Tko: Neuzo da Rocha
Telma Souza: Feirante
Valdinia Soriano: Maria
Vincius Nascimento: Cosme
Virginia Cavendish: Hiplita
Virginia Rodrigues: Biocento

152

Msicas da Trilha Sonora do filme pa,

Direo musical: Caetano Veloso e Davi Moraes
Gravadora: Universal Music / Lanamento: 2007
Msicas:
1. , pa, (321)
Compositor: Caetano Veloso e Davi Moraes. Intrpretes: Caetano Veloso e Jau
2. DOxum (517)
Compositores: Gernimo e Vev Calazans. Intrprete: Jau
3. Ilha de Mar (305)
Compositores: Walmir Lima e Lupa. Intrprete: Mariene de Castro
4. Vem meu amor (315)
Compositores: Silvio e Guio. Intrprete: Lzaro Ramos
5. Pot-pourri Samba Duro (328)
Pai pai, me me (Rey Zulu) / Samba duro (Rey Zulu, Tonho Matria, Djalma
Oliveira) / Setecentas galinhas (Domnio Pblico) / L vai o trio (Rey Zulu, Topa,
Robson do Samba Fama e Ninha). Intrprete: banda Meninos do Pel
6. Caldeiro (414)
Compositores: Fbio Alcntara, Raimundo Bahia, Elivandro Cuca e Augusto
Conceio. Intrpretes: banda Psirico e Davi Moraes
7. T carente (314)
Compositores: Edu Luppa, Tivas e Marquinhos Maraialde. Intrprete: banda Calypso
8. Lute (359)
Compositor: Edson Gomes. Intrprete: Edson Gomes
9. I Miss Her (405)
Compositor: Lzaro Negrumy. Intrprete: banda Olodum
10. Canto do Mundo (244)
Compositor: Caetano Veloso. Intrprete: Caetano Veloso.
11. Depois eu volto (128)
Compositor: Batatinha e J. Luna. Intrprete: Batatinha
12. Adeus, bye, bye (221)
Compositores: Chico Santana / Juci Pita / Guiguio. Intrpretes: Il Aiy e Dade
13. Araketu Bom Demais (432)
Compositor: Tatau e Dinha. Intrprete: banda Araketu
14. Ral / Protesto Olodum (502)
Ral. Compositores: Carlinhos Brown, Gernimo e Alain Tavares /
Protesto Olodum. Compositor: Tatau.
Intrpretes: Tatau, Margareth Menezes, Daniela Mercury e banda Timbalada.