TRIBU Tobas y mocoves Caractersticas:

Caractersticas:
Oriundos del Chaco, vivan en la amplia zona comprendida por los ros Pilcomayo al norte, Salado al sur,
Paran-Paraguay al este y el meridiano 62 al oeste. Los tobas se instalaron principalmente en la provincia
de Formosa, mientras que otros pueblos de la misma etnia los pilag, abipones y mocoves lo hicieron en el
Chaco austral.
Integran el pueblo de los Guaycuru, cuyo origen arqueolgico es an un misterio, tanto en cuanto a su
antigedad como a su sospechada relacin con el pueblo tehuelche, por su parecido fsico. Sus antecesores,
mbaya y payagua, perecieron en tiempos de la conquista, en tanto que los abipones, tambin de la misma
familia, un par de siglos despus. Solo sobreviven los toba, los pilaga y los mocov.
Costumbres:
Se organizaban en conjuntos de familias emparentados por el jefe del grupo, de poder hereditario, y cuya
soberana sola alcanzar a unas ochenta personas. Sin embargo, su dominio era controlado por un consejo de
ancianos.
Vivan en chozas construidas por ramas y cubiertas de paja, de cerca de dos metros de alto; y utilizaban
"paravientos" de esteras que an son populares entre sus descendientes. Cada grupo se haca cargo de un
rea de caza y cosecha, en la que se asentaban. Como ocurri con otros pueblos indgenas, la llegada del
caballo les permiti expandirse geogrficamente.
Cazaban utilizando seuelos y el fuego para encerrar a los animales; pescaban con arcos, flechas y redes, y
recolectaban frutos de rboles como los algarrobos, chaares, mistol, molle y otras races. Esta ltima tarea
sola estar a cargo de las mujeres de la tribu. Saban cmo conservar los pescados a partir de su ahumado.
Actualmente:
Cerca de 50.000 descendientes de los tobas viven en las provincias argentinas de Chaco, Formosa, Salta y
Santa Fe y en algunos barrios pobres de las ciudades de Buenos Aires y Rosario. En Resistencia, capital del
Chaco, existe el Barrio Toba, y en esa misma provincia, una serie de colonias establecidas en tierras del
Estado o en asentamientos de misiones religiosas.
Los tobas que habitan en el campo continan viviendo de la caza, la recoleccin de frutas, la pesca y la
agricultura, pero tambin como obreros en ingenios, talleres y algodoneras. La cestera y las artesanas
tradicionales son tambin una ms que pequea opcin econmica para los tobas.
A la grave realidad econmica de este pueblo se le debe sumar la sanitaria: tuberculosis, sfilis, mal de
chagas, parasitosis y anemia son algunas de las enfermedades que los afectan, ya sea por la falta de control
y vacunacin como por su deficiente alimentacin.
Con relacin a la educacin, las grandes distancias y la falta de escuelas bilinges, especialmente vuelve

ms complejo el panorama escolar de la regin.

Los piligs y mocoves llegan a ser cerca de 5.000 (cada pueblo), los primeros en el centro-norte de Formosa
y los segundos en el norte de la provincia de Santa Fe y en la Colonia Matheu, en el Chaco. Cerca de la mitad
conserva el idioma.
En el siglo XVI la poblacin de tobas y de las etnias cercanas llegaba a los 200.000 personas. La mayora
perecieron como consecuencia de las "caceras de indios" del siglo pasado, y la explotacin descontrolada de
quebrachales y algodn en los fines de 1800 y principios del 1900.

Los Tobas

Los Tobas
Vivienda y vestimenta.
Vivan en pequeas aldeas con paravientos de esteras y ramas.
La vestimenta estaba conformada por un corto manto de pieles, generalmente de
carpincho, que utilizaban en las pocas

La Religin de los Tobas.

Por su sistema de creencias se les ha calificado de animistas y chamanistas; posean
un culto a los seres de la naturaleza y la creencia en una divinidad mxima. Desde
el siglo XX se mantienen an por transmisin oral resistente, este sistema religioso
aunque muchos han adoptado a su modo el cristianismo, en particular el
llamado pentecostal ya que sus chamanes en muchos casos se convirtieron en
pastores protestantes. En todo caso an hoy gran parte de la poblacin qom acude
a sus chamanes o pio'oxonak que son terapeutas osanadores.

Antes de su aceptacin del cristianismo era frecuente entre ellos el infanticidio de

los recin nacidos, costumbre que se deba a la escasez de recursos alimentarios
que solan sufrir. Por contrapartida, los hijos que sobrevivan eran tratados con

especial dedicacin y afecto.

Cultura Toba.La cultura de los tobas era funcional a sus costumbres y tradiciones: vivan en
habitaciones de leos recubiertas de paja, habitculos que solan medir unos dos
metros de dimetro. Fabricaban objetos de cermica, cestera y tejidos con finalidad
principalmente utilitaria.
Durante los meses clidos casi no usaban vestimenta a excepcin de
simples taparrabos. En los perodos frescos usaban ropas ms complejas y en
ocasin de sus celebraciones rituales se adornaban. De este modo posean un
vestido llamado poto confeccionado con fibras de caraguat, cuero y tras la irrupcin
espaola, con algodn.

Tambin durante los perodos fros

llegaban a abrigarse con ponchos. Los varones adultos adornaban sus cabezas con
el opaga especie de tocado realizado con plumas y cuerdas de caraguat. Mujeres y
varones se adornaban con onguaghachik es decir con pulseras que originalmente se
confeccionaban usando dientes y uas de animales, semillas, plumas, valvas o
conchas y ccleas o caracoles (al parecer para obtener algunos de estos elementos
practicaban comercio de trueque con otras etnias) De confeccin semejante a estas
pulseras eran los colaq o collares. En cuanto a los nallaghachik estos eran adornos
eminentemente festivos, muy coloridos, compuestos con plumas, flores y hojas.

Historia de los Tobas

A la llegada de los espaoles en el siglo XVI, habitaban principalmente las regiones
del Chaco actualmente salteo y tarijeo y desde all se extendan (imbrincndose
con otras etnias) a lo largo del ro Bermejo y en menor medida del ro Pilcomayo. El
mayor crecimiento demogrfico de los wich hizo que estos ejercieran mayor presin
demogrfica para obligarles a un desplazamiento hacia el este, territorios en los que
hoy mayoritariamente habitan.

Hasta el siglo XIX eran un pueblo predominantemente cazadorrecolector seminmade que marchaba en pos de sus recursos alimenticios y exista
entre ellos una fuerte divisin sexual del trabajo: los varones desde muy temprana
edad se dedicaban a la caza y a la pesca y las mujeres a la recoleccin y a una
incipiente agricultura hortcola en gran medida influida por
aportes ndidos y amaznidos. De este modo, en pequeas parcelas
cultivaban nachitek (zapallos), oltai (maz), avagha (porotos), batatas, mandioca,
etc. Sin embargo tales cultivos eran slo complementarios para su dieta y no
llegaban a tener excedentes como para la acumulacin de alimentos de origen
agrcola. Existe una explicacin ecolgica para este aparente atraso: el clima y
la edafologa de su territorio no permitan suficientes rindes para sus producciones
agrcolas, mientras que el territorio chaqueo en estado salvaje les resultaba una
gran fuente de recursos alimenticios, en especial de protenas de primera calidad.
Los qom cazaban principalmente tapires, pecares, ciervos, guanacos y gran
cantidad de aves. Como complemento solan recolectar miel y gran cantidad
de frutos, frutas del bosque y races silvestres.
Con la adopcin de la equitacin pudieron extender sus correras, transformndose
en la etnia dominante del Chaco Central (aprovechaban los plenilunios para cruzar
con sus caballos el ro Paraguay y asaltar las poblaciones cercanas a la orilla
izquierda de dicho ro, actualmente en la nacin homnima). Tambin el dominio del

caballo les permiti avanzar hacia el Chaco Austral e incluso realizar incursiones
relmpago en las zonas correspondientes al noroeste de la regin pampeana. Desde
sus caballos, armados con arco y flecha cazaban no slo animales autctonos sino
el ganado vacuno de origen europeo.
La presencia de los espaoles signific una gran revolucin para ellos: por una parte
se encontraron con un nuevo y poderoso enemigo, por el otro los espaoles
involuntariamente hicieron un gran aporte a su cultura: en el siglo XVII los tobas
comenzaron a utilizar el caballo y pronto devinieron en un poderoso complejo
ecuestre en el centro y sur del Gran Chaco (Chaco Gualamba). Se volvieron
hbilesjinetes pese a que su territorio estaba en gran parte cubierto de bosques y
selvas (al andar a caballo bajo los rboles solan llevar sobre sus cabezas un cuero
hbilmente sujetado a su cuerpo, para prevenirse de las espinas de los rboles y de
los ataques de los pumas y yaguares que sorpresivamente les podan saltar desde
las ramas).
Los tobas resultaron ser una de las etnias que mayor resistencia opusieron al
intento de transculturacin y usurpacin del hombre blanco en la regin chaquea,
llegando en 1858 a amenazar la ciudad de Santa Fe, pero desde 1880 no pudieron
afrontar las campaas del Ejrcito Argentino que les arrincon en el Chaco
Impenetrable.
En 1919 la ltima resistencia blica de los qom fue abatida en la Colonia Aborigen
Napalp, en la provincia del Chaco, en donde 200 de ellos fueron masacrados en el
hecho conocido como Masacre de Napalp. Muchos fueron obligados a trabajar en las
plantaciones de algodn o como hacheros en los obrajes.
La historia general del pueblo toba y otras etnias guaycures, se encuentra
plasmada en la obra "historia sagrada del pueblo qom en el pas chaqueo", del
argentino Flavio Dalostto, quien ya ha publicado los tomos 1 y 2 de una coleccin de
5.

Tobas

Comunidad Toba (Chaco)

Nuestro Silencio (voces del pueblo toba que gritan por su

identidad)
Nuestro silencio no ocurre porque nos neguemos a contar lo sucedido desde la llegada de los blancos, sino
porque aplacaron nuestra voz para que no se escuchara. Pero hoy el hombre blanco tiene mucho que
aprender y sobre todo, dejar que nos expresemos como nosotros sabemos sin imponernos nada. El dice que
nosotros no sabemos, pero lo que pasa es que nunca quiso escucharnos.
Esta cita corresponde al libro Napa`lp la voz de la sangre (Itaxayaxac yi ntago`q), de Qataq Juan Chico y
Quomlashe Mario Fernndez, del Pueblo Qom. Coleccin yah`yin A Nayij. Aprendamos a leernos. Editada por
la Subsecretara de Cultura de la Provincia del Chaco.
Es la voz de los mismos pueblos originarios que nos hablan para que todos escuchemos. Es la voz, la
memoria de un pueblo silenciado, plasmada en un libro bilinge, para que tanto nosotros los blancos, como
ellos, podamos siempre recordar. Para no repetir, para no perpetuar. Para cambiar.
Hay una historia oficial respecto del exterminio al cual se somete an hoy a los pueblos originarios. Y hay otra
historia, que se abre camino a gritos, con decisin, con una firme determinacin de que, de una vez por todas,
la verdad oculta salga a la luz.
Hasta tanto no reconozcamos, que los pueblos originarios de nuestro pas han existido, existen, han tenido y
tienen derechos negados, no podremos continuar en una construccin real de nuestra sociedad. Nos
convertimos en un pas que excluye, margina, discrimina y extermina. Los descendientes de las vctimas
dijeron que vivirn un eterno Napalp. Un Napalp actualizado, un Napalp vigente. La masacre de todos los
das , Cita Pedro Jorge Solans en Crmenes en sangre.
Hoy ms que nunca necesitamos que devele, que se cree conciencias, que se denuncie, pero sobre que se
haga.
Por eso, apoyar los libros que nos cuentan su historia, significa apoyarlos. Multiplicar sus voces. Hacerlas un
arma pacfica, una herramienta de poder, para que cese el exterminio. Quizs desde el reconocimiento de la
cultura, se logre un mayor reconocimiento en otras reas, donde es poco lo hecho y donde tanto falta por
lograr. Quizs porque hasta ahora, lo que se hizo para ellos, desde la visin del blanco no sirve. Quizs porque
necesitemos que sean ellos quienes nos digan qu estn necesitando.
La identidad de un pueblo es esencial para sobrevivir. Ellos estn buscando recuperarla y mostrarla con
orgullo, sin la mirada de desvalorizacin a la que fueron sometidos y desde la cual ellos se desarrollaron.
Debemos conocerla para respetarla.

Ubicacin Geogrfica

El pueblo toba, cuyo etnnimo es Qom,

conforma uno de los pueblos originarios con
mayor presencia actual en el territorio
argentino.
La etnia ocupaba, originariamente, un amplio
hbitat que se extenda del norte de la

provincia de Santa Fe hasta el Paraguay y desde la lnea formada por los ros Paraguay y Paran, hasta los primeros
contrafuertes de la Precordillera Saltea. El impenetrable" es una regin de monte nativo del noroeste Chaqueo,
aunque tambin comprende una porcin de Salta y Santiago del Estero. El nombre le fue dado por la dificultad de ingresar
a la zona, rodeada de ros (Bermejo y Teuco) y atravesada por el ro Bermejito. Dentro del impenetrable conviven varias
etnias indgenas, entre ellas la que ser objeto de estudio: Los Tobas. En el presente habitan principalmente el centro, norte
y oeste de la provincia del Chaco, con alrededor de 65.000 integrantes.
Los pueblos originarios del Gran Chaco, se mantuvieron por lo general independientes hasta muy avanzado el siglo XIX.
En Argentina cost dcadas, desde los aos ochenta de dicha centuria, la conquista del territorio y el sometimiento de sus
gentes. Conquistar y someter lo hicieron ms bien haciendas y empresas, viendo las mismas a continuacin, y sin ningn
problema reconocidos y defendidos por Argentina, unos ttulos sobre la tierra extensibles al dominio sobre comunidades y
personas literalmente cautivas en su propio territorio. En la segunda mitad del siglo XX, cuando dejaron de servir como
mano de obra agraria, se produjo la expulsin masiva. As arranc y as ha venido progresando el genocidio que sufre el
pueblo toba.
Corresponde destacar dos estrategias de dominacin:
La primera para lograr la expansin territorial del Estado Nacional, fue de carcter militar, comenz en 1884 y se la
recuerda como La Conquista del Gran Chaco, uno de los principales protagonistas fue el general Victorica. Los tobas
resistieron heroicamente, el esfuerzo fue en vano, los aborgenes quedaron marginados en las zonas ms pobres y al ser
reducidos sus territorios, la supervivencia les result cada vez ms difcil.
La segunda fue de carcter econmico, interesaban las materias primas (tanino, explotacin forestal y algodn, caa de
azcar) y la mano de obra barata, Las compaas realizaron una explotacin intensiva del quebracho colorado, utilizaron la
madera para la construccin del ferrocarril y el tanino para el curtido de los cueros. Llegaron a abarcar ms de dos millones
de hectreas. Cuando se retiraron dejaron desprotegidos a miles de obreros. Otro hecho destacable es La Matanza de
Napalp: En el ao 1924 el gobierno quiso ampliar su rea de cultivo, dando tierras a los extranjeros y criollos y
concentrar a los tobas en reservas.
Como sealan Vzquez, Bigot y Rodrguez (1992), hacia 1911, el proyecto de alienacin e incorporacin de los pueblos
originarios como mano de obra barata, se consolida en Argentina, trayendo como consecuencia la suma de los miembros de
esta comunidad a un sistema de produccin de subsistencia: cultivo de la tierra, explotacin forestal, changas, etc. Sus
patrones culturales tienden a modificarse en funcin de una cultura campesina, aunque, hasta la dcada del 50, los tobas
continan conservando una fuerte vinculacin con sus patrones culturales tradicionales.
A fines de la dcada del 50 se concreta un proceso migratorio que alcanza su grado mximo en los 60. Los tobas dejan su
lugar de origen y se dirigen a las periferias de las principales ciudades en donde el patrn de supervivencia ser el trabajo a
destajo. En un principio se concentran en Roque Senz Pea y Resistencia (Chaco) en cuyos suburbios se instalan
definitivamente hacia 1967.Ya para entonces, algunas familias haban migrado hacia el sur a Rosario y Buenos Aires,
configurando verdaderas comunidades para comienzos de los 70.
El proceso migratorio se acrecent en las dcadas siguientes debido a la crisis de la industria algodonera, las inundaciones
y la consecuente devastacin del campo. Las ciudades elegidas por los migrantes, sin embargo, no presentan reales
posibilidades laborares, lo cual ocasiona un "ir y venir" que se traduce en un desplazamiento constante que se conoce como
migracin golondrina.
Gran parte de la dispora de este pueblo privado de su territorio se ha refugiado en barrios marginales de ciudades, sobre
todo en Rosario, Provincia de Santa Fe, su ncleo urbano ms extenso y poblado.
El otro gran problema, es que la asistencia social y la educacin, entre los pueblos originarios han estado siempre, directa
o indirectamente, explcita o implcitamente, dirigida hacia la aculturacin. Esto tiene que ver con la historia de un pas, en
donde la masa de la poblacin desciende de inmigrantes de los ms diversos orgenes, en donde los pueblos originarios son
considerados, en el mejor de los casos, como un extranjero ms. El objetivo del Estado fue, desde los inicios, el de integrar

a esa diversidad en una identidad nacional nueva. La diversidad cultural se aceptaba en el extranjero recin llegado, pero
no en sus hijos nacidos en el pas. La misin de aculturarlos, estaba a cargo de las instituciones del Estado, sobre todo el
sistema educativo y las Fuerzas Armadas, a travs del Servicio Militar Obligatorio. Estas instituciones tambin
proporcionaban un control mdico y sanitario y asistencia alimentaria en casos de necesidad. Por fortuna, el Servicio
Militar ya no existe, pero el sistema educativo mantiene en gran medida sus caractersticas originales. Como consecuencia,
los pueblos originarios argentinos no pueden acceder a una educacin en su lengua materna. Esto implica una dificultad
tremenda para los nios que inician su educacin primaria a los cinco o seis aos. Esta diversidad provoca, en el mejor de
los casos, un retraso escolar y, muy frecuentemente, el abandono de todo intento de escolarizacin. En los ltimos aos, se
han dado algunos avances en educacacin, como por ejemplo, la introduccin de maestros bilinges en las escuelas con
mucha cantidad de nios pertenecientes a los pueblos originarios.
Los pueblos originarios se hallan actualmente, ms que nunca, empujados a la extincin, pero, paradjicamente, es cuando
nos estn mostrando a todos la fortaleza de su dinamismo cultural y de su fuerza espiritual. Estos factores, hasta hace poco,
eran totalmente desconocidos y hasta despreciados por quienes se sentan seguros bajo el amparo de los esquemas
dominantes. Sin embargo, en los tiempos recientes, marcados por crisis profundas en todos los niveles, la voz teolgica y
espiritual de los pueblos originarios resurge como reencuentro de identidades profundas, y como alternativa esperanzadora
de nuevos horizontes.

Enlaces:
Sitios de Internet:
Races Tobas
http://argentina.indymedia.org
www.granchaco.com
www.indigenas.bioetica.org
http://www.elgranchaco.com/index.php?SeccionId=9&PagId=&Id=37&menup=28&menuh=37

Contexto Histrico
Los "tobas" pertenecen a un gran grupo de pueblos originarios, denominados "Guaycures". Son de origen patagnido, y
tras una larga migracin que incluy el desplazamiento de numerosos pueblos, llegaron al Gran Chaco en una fecha que
oscilara entre el 5000 y el 6000 a.C. (alrededor de 2000 aos despus de los wichs y 5000 aos antes que los guaranes).
Originalmente habitaban una extensa regin del Norte argentino: la zona conocida como " Gran Chaco", trmino que en
lengua aymar quiere decir "lugar de cacera". Adems de la provincia que lleva ese nombre, la regin chaquea abarca
total o parcialmente otras cuatro provincias argentinas (Santa Fe, Santiago del Estero, Salta y Formosa), y se extiende hacia
el vecino Paraguay. En los orgenes, el Chaco estaba cubierto por inmensos bosques de especies vegetales muy valiosas,
como el "quebracho".
Los tobas eran un grupo nmade, que como tal viva de la caza, la pesca y la recoleccin; si bien, por irradiacin desde la
regin andina, haban adoptado algunos elementos culturales ms avanzados, tales como la cermica, el tejido con fibras
vegetales y la cestera.
Su modo de vida trashumante les permiti desarrollar un refinado y exhaustivo conocimiento acerca de las propiedades
medicinales y las cualidades nutritivas de gran cantidad de plantas, as como tambin lograron adquirir saberes esenciales
sobre las caractersticas distintivas de cada rbol (sus hojas, su savia, su madera), el comportamiento de numerosas
especies animales (reproduccin, alimentacin y migracin), el rgimen de los ros y las transformaciones del entorno de
acuerdo a las estaciones del ao.
Cultura y Vida cotidiana
Desarrollaron importantes mecanismos de regulacin de las actividades predatorias, lo que les permita vivir en armonioso

equilibrio con el entorno natural, junto a la flora y fauna que lo habitaba.

Como muchos pueblos que reunieron estas caractersticas, la vida cotidiana estaba regida fuertemente por pautas msticas,
en las que el chamn (o piogonak) cumpla una funcin decisiva al interior de la comunidad, ya que centralizaba profundos
conocimientos que le permitan interpretar las fuerzas naturales y brindar las necesarias soluciones a los desequilibrios
sociales e individuales.
Gran parte de sus creencias se han basado en mitos ancestrales, transmitidos oralmente de una generacin a otra. Los qom
carecieron de nociones de propiedad privada y se desenvolvieron tradicionalmente mediante prcticas comunitarias de
reciprocidad. Desarrollaron tareas colectivas que se complementaban fuertemente y conformaron un pueblo sin exclusin
social, es decir que en sus grupos se manifestaba una slida integracin, aunque no sin falta de conflicto.

Autodenominacin
Autodenominacin del pueblo: Nam qom
Gentilicio masculino y femenino: qomlec y qomlashe
Dados por pueblos vecinos: toqoit, wonxloy
Toqoit contiene la raz toba toq- colorado y hace referencia al hbito de pintarse el rostro, en diversas ocasiones, con una
tintura extrada de la planta Bixa Orellana, tambin denominada uruc por otros pueblos amerindios. Tambin se la
considera la denominacin dada por grupos mocoves a grupos tobas.

Histricos: frentones, guaycures

Frentones es la traduccin utilizada en fuentes histricas del trmino guaran tova, que puede haberse utilizado para
denominar otros pueblos vecinos o con organizacin social similar a la de los tobas en tiempos histricos.
Palabra de origen guaran que hace referencia al hbito de los Tobas en tiempos histricos- de rasurarse la cabeza hasta la
mitad del crneo en ocasiones de guerras y duelos por los difuntos. En guaran, toba significa cara o rostro.
El trmino guaycur es el ms impreciso de todos; se lo utiliz en referencia a diversos pueblos guerreros en documentos
histricos desde el siglo XVI.

Los tobas se denominan a s mismos Qom, que en su propio idioma, significa gente. Pero la palabra qom no slo designa a
los integrantes de su propio pueblo, sino que tambin, nombra a toda persona que forma parte de un pueblo originario.
La palabra toba del guaran: frente, es la designacin (despectiva) que le adjudicaron los guaranes, y que luego fue
castellanizada por los nuevos pobladores. Esta denominacin de los "frentones" fue conferida por la costumbre de los Qom
de raparse la frente ante la muerte de un familiar, o Qom'lek.
Lengua hablada por los tobas
Familia lingstica: Mataco-guaicur
Lengua de uso: toba
Otros nombres de lengua: qom laqtaqa (el idioma toba)

Los Tobas se integran a un conjunto ms vasto de pueblos denominados guaycures, conformado tambin por los
abipones, mbayaes, payaguaes, mocoves y pilags, con los cuales comparten algunos rasgos lingsticos y determinadas
pautas culturales.
Segn la ECPI, en Argentina viven 69.462 personas que se autodefinen como tobas o descienden de ellos en primera
generacin: 47.591 viven en las provincias de Chaco, Formosa y Santa Fe, 14.466 en la Capital Federal y el Gran Buenos
Aires y 7.395 en el resto del pas (incluye la provincia de Salta); 68,6% de la poblacin total autoidentificada como toba
vive en zonas urbanas.
Del total de la poblacin toba encuestada, 46,2% considera que su lengua materna es indgena: as lo declara 65,0% de los
tobas que viven en las provincias de Chaco,
Formosa y Santa Fe, y slo 4,0% de los tobas que viven en la Ciudad de Buenos Aires y los 24 partidos del Gran Buenos
Aires. Con respecto a las cifras de la poblacin de ms de cinco aos que habla lenguas indgenas en el hogar, 63,3% lo
hace en las provincias de Chaco, Formosa y Santa Fe, mientras que no hay datos significativos para la Ciudad de Buenos
Aires y partidos del Gran Buenos Aires (que incluyen 13.181 tobas). El porcentaje total de tobas que habla y/o entiende
lenguas indgenas en el hogar es de 58%, concentrndose 78% en hogares de ms de cinco aos en las provincias de
Chaco, Formosa y Santa Fe, y 12% en los hogares de la Ciudad de Buenos Aires y partidos del Gran Buenos Aires. Estas
cifras indican un fuerte desplazamiento de la lengua en zonas urbanas.

Sitios de Internet:
http://www.maestriaenlinguistica.uson.mx/work/resources/LocalContent/73876/4/Tesis%20Belen%20Carpio.pdf

Educacin
Actualmente, la Educacin Intercultural Bilinge es una modalidad del sistema educativo dentro del marco de la ley de
Educacin Nacional (Ley Nro. 26.206) sancionada en el ao 2006, lo que constituye el reconocimiento de la diversidad
tnica y la planificacin de polticas para esta poblacin que ha sido histricamente negada o relegada.
Entre el 2000 y el 2001 la atencin a las poblaciones indgenas emerge como mejoramiento de la calidad de la Educacin
de pueblos indgenas dentro del programa Escuelas Prioritarias. Entre el 2002 y 2003 se constituye un equipo de atencin
a poblaciones especficas de Poblacin Intercultural y en el ao 2004 se crea por la Resolucin del Consejo Federal de
Cultura y Educacin N 549/04, el Programa Nacional de Educacin Intercultural Bilinge (PNEIB). En tanto que con la
Ley de Educacin Nacional (Ley 26.206) sancionada en el ao 2006, se reconoce la diversidad cultural y lingstica
incorporando la Educacin Intercultural Bilinge al estatus de modalidad del sistema educativo definiendo de esta
manera, un marco legal para elaborar polticas que al tiempo que defiendan la igualdad no dejen de dar lugar a la
diversidad (Bordegaray y Novaro; 2004: 116).
Hay que destacar que el reclamo histrico por parte de las comunidades indgenas de que los Maestros responsables de las
clases deban cumplir con el requisito de conocimiento de la cultura e idioma de la etnia de la escuela dio su fruto en la
provincia de Chaco. Es en esta provincia donde se crea el Centro de investigacin y Formacin para la Modalidad
Indgena (C.I.F.M.A.)que trabaja desde 1995 con las comunidades toba qom, wich y mocov siendo uno de los pocos
institutos terciarios del pas que otorga el ttulo de profesor Intercultural Bilinge.
Algunas Escuelas bilungues de la comumuniidad Qom:
La n 1333 Nueva Eperanza Rosario

La n 1344 Taigoy de la comunidad Toba de Travesa (Rosario)

La escuela bilinge intercultural Cacique Pelayo en Fontana (Chaco)

HACIA UNA ALFABETIZACIN INTERCULTURAL BILINGE QOM (TOBA) / CASTELLANO

Intentando sostener la cultura y la lengua qom a la vez que transmitir los saberes escolares de la sociedad global trabaja
dentro de la modalidad "Intercultural Bilinge", aprobada (luego de ms de 13 aos de reclamos) por el Ministerio de
Educacin de la Provincia de Santa Fe. Las clases de lengua y artesana qom son dictadas por maestros aborgenes
idneos seleccionados por el Consejo de Ancianos de la Escuela (representantes aborgenes de la comunidad) cuyo
funcionamiento constituye, junto con los de las Escuelas N 1333 de Rosario (toba) y N 1338 de Recreo (Mocov), una
experiencia nica en nuestro pas.

Sitios de Internet:
http://culturatoba.org.ar/nosotros/tag/qom/
http://www.revistabermejo.blogspot.com/
http://www.encuentro.gov.ar/nota-615-Diversidad-y-riqueza.html

Inicio de la dispora Qom

Tras la llegada del conquistador espaol ocurrida en el siglo XVI, los tobas unificaron sus fuerzas en defensa de su libertad
y ejercitaron una tenaz y prolongada resistencia al avance colonizador. Mientras numerosos pueblos originarios de Amrica
Latina fueron diezmados, sometidos y reducidos a una condicin de servidumbre para realizar trabajos forzados en favor
de los conquistadores, los tobas se mantuvieron en pie de guerra durante ms de cuatrocientos aos en defensa de su propia
gente y el territorio que habitaban. Adoptaron el uso del caballo y se hicieron de armas que les permitieron ganar movilidad
en su desplazamiento y adquirir efectividad en el combate, determinando de gran manera la expansin de la frontera
espaola en el actual Nordeste Argentino, restringiendo la distribucin y el crecimiento de las ciudades coloniales, y
amenazando las rutas de comercio de la poca.
Slo hacia mediados de la dcada de 1880 pudo ser doblegada la resistencia armada de las comunidades. El extenso
desgaste por los continuos enfrentamientos, las constantes incursiones de los ejrcitos conquistadores, con el permanente
financiamiento y refuerzo de tropas, las enfermedades que devastaban las poblaciones originarias (como tuberculosis y
viruela, clera y hepatitis), la superioridad en armas y la consolidacin nacional del Estado argentino, con su rgida poltica
de combatir las poblaciones originarias que an resistan, finalmente lograron reducir las fuerzas de los nativos.
A partir de 1880 comenz la ocupacin sistemtica de los territorios de estos pueblos, por parte del Gobierno Nacional.
En el Chaco esta campaa se extendi hasta 1919, ao en que se produjo el ltimo gran enfrentamiento entre grupos
guaycures y el ejrcito. Los fusiles a repeticin y, sobre todo, el alcohol diezmaron a los tobas. Sus territorios ancestrales
de caza se convirtieron en inmensos latifundios dedicados, en primer trmino, a la explotacin maderera.
Una sola empresa, con directorio en Londres, "La Forestal", lleg a acaparar ms de dos millones de hectreas slo en una
provincia de la regin chaquea. La produccin de tanino o extracto de quebracho, durmientes para los ferrocarriles y
postes para cercos, convirti en pocas dcadas el inmenso bosque en un inmenso pramo. Un rbol de quebracho tarda
cien aos en crecer, y a nadie le interesaba esperar tanto tiempo... Con grandes dificultades, los tobas se adaptaron a una
nueva situacin mucho ms opresiva. Muy pocos trabajaron en la industria maderera: en su cosmovisin los rboles de
quebracho eran sagrados, y gran parte de sus discordias con el blanco, tuvieren en su origen la depredacin del bosque.

Pudieron continuar pescando en el ro Bermejito, que atraviesa la regin de la provincia del Chaco, en donde se asentaron
en su mayora. Eventualmente, podan vender sus artesanas, pero no es mucho el turismo en esa regin que pueda
comprarlas; y tambin realizar tareas rurales o domsticas, en el caso de las mujeres, al servicio de los colonizadores
blancos. Pero, sobre todo, fue a partir de la orientacin de la regin chaquea, hacia la produccin algodonera, cuando
tuvieron mejores posibilidades de subsistencia. Una vez al ao, participaban masivamente en la cosecha de algodn, lo que
les permita hacerse con una buena suma de dinero en efectivo. Administrado por las mujeres, ese dinero poda alcanzar
para cubrir las necesidades ms imperiosas, hasta la prxima cosecha.

Masacre de Napalp
La Masacre de Napalp, es el nombre con el que se conoce la matanza de alrededror de 500 indgenas de las etnias qom y
mocov a manos de la polica y grupos de estancieros, acaecida el 19 de julio de 1924 en la Colonia Aborigen
Napalp, Provincia del Chaco, Argentina.
El 12 de octubre de 1922, el radical Marcelo T. de Alvear, haba reemplazado en la presidencia a Hiplito Yrigoyen, y el
Territorio Nacional del Chaco ya se perfilaba como el primer productor nacional de algodn. Pero en julio de 1924 los
pobladores originarios toba y mocov de la Reduccin Aborigen de Napalp a 120 kilmetros de Resistencia se
declararon en huelga: denunciaban los maltratos y la explotacin de los terratenientes. Los ingenios de Salta y Jujuy
ofrecieron mejor paga. Hacia all intentaron ir los pobladores, pero el gobernador Centeno prohibi a los indgenas
abandonar el Chaco. Los pobladores de Napalp decidieron resistir. El 18 de julio, y con la excusa de un supuesto maln
indgena, Fernando Centeno dio la orden.
A la maana del 19 de julio, 130 policas y algunos civiles partieron desde la localidad de Quitilipi hasta Napalp. Un avin
del Aero Club Chaco los ayud a reconocer la posicin exacta de los pu8eblos originarios.
Despus de 45 minutos de disparar los Winchester y Mauser a todo lo que se mova, slo qued el silencio y la humareda
de los fusiles. Los heridos fueran hombres, mujeres o nios fueron asesinados a machetazos. El peridico Heraldo del
Norte record el hecho a finales de la dcada del 20: "Como a las nueve, y sin que los inocentes indgenas realizaran un
solo disparo, hicieron repetidas descargas cerradas y enseguida, en medio del pnico de los indios (ms mujeres y nios
que hombres), atacaron. Se produjo entonces la ms cobarde y feroz carnicera, degollando a los heridos sin respetar sexo
ni edad".
El 29 de agosto cuarenta das despus de la matanza, el ex director de la Reduccin de Napalp, Enrique Lynch
Arriblzaga, escribi una carta que fue leda en el Congreso nacional: "La matanza de indgenas por la polica del Chaco
contina en Napalp y sus alrededores; parece que los criminales se hubieran propuesto eliminar a todos los que se hallaron
presentes en la carnicera del 19 de julio, para que no puedan servir de testigos si viene la Comisin Investigadora de la
Cmara de Diputados".

"Crmenes de sangre", un libro de Pedro J. Solans

"Crmenes en sangre" es un relato que desnuda en forma de novela los trasfondos de un episodio aberrante que sucedi en
el Territorio Nacional del Chaco el 19 de julio de 1924, cuando fueron asesinados centenares de peones rurales aborgenes.
Se abordan las nefastas consecuencias de aquella trgica matanza y se alerta sobre "el actual genocidio de los pueblos
originarios, que ocurre a silencio, sigilosamente, a fuego lento, en forma casi desapercibida para la opinin pblica". Se
pone de relieve, cmo los episodios actuales ratifican la vigencia de los sucesos trgicos de Napalp y, a travs de distintos
testimonios, se revelan los intereses ocultos que hay detrs de la desaparicin de los aborgenes. El libro, finalmente, se
convierte en una reflexin acerca de la deuda que existe con los pueblos originarios.
Pedro J. Solans, cuyo abuelo fue uno de los civiles que participaron del ataque a los "sublevados", es oriundo de Quitilipi
pero larga radicacin y trayectoria en el campo del periodismo y de la literatura cordobesa. Fund y dirige actualmente "El
Diario Cordobs" y "El Diario de Carlos Paz", respectivamente.

Su ltima publicacin fue "Agua, Tierra y Aire", un libro de investigaciones periodsticas. Es miembro del Instituto de
Historia y Letras de Villa Carlos Paz. Trabaj y colabor en medios periodsticos televisivos, grficos y radiales regionales,
provinciales, nacionales e internacionales.
En el libro Napalp, la herida abierta, el periodista Vidal Mario detalla: "El ataque termin en una matanza, en la ms
horrenda masacre que recuerda la historia de las culturas indgenas en el presente siglo. Los atacantes slo cesaron de
disparar cuando advirtieron que en los toldos no quedaba un indio que no estuviera muerto o herido. Los heridos fueron
degollados,algunos colgados. Entre hombres, mujeres y nios fueron muertos alrededor de doscientos aborgenes y algunos
campesinos blancos que tambin se haban plegado al movimiento huelguista".
"Se dispararon ms de 5 mil tiros y la orga de sangre incluy la extraccin de testculos, penes y orejas de los muertos,
esos tristes trofeos fueron exhibidos en la comisara de Quitilipi. Algunos muertos fueron enterrados en fosas comunes,
otros fueron quemados". En el mismo audio, el cacique toba Esteban Moreno cont la historia que es transmitida de
generacin en generacin. "En las tolderas aparecieron soldados y un avin que ametrallaba. Los mataron porque se
negaban a cosechar. Nos dimos cuenta de que fue una matanza porque slo murieron aborgenes, tobas y mocoves, no hay
soldados heridos, no fue lucha, fue masacre, fue matanza, por eso ahora ese lugar se llama Colonia La Matanza."
La Reduccin de Napalp (palabra toba que significa lugar de los muertos) haba sido fundada en 1911, en el corazn del
Territorio Nacional del Chaco. Las primeras familias que se instalaron eran de las etnias Pilag, Abipn, Toba, Charra y
Mocov. El corresponsal del diario La Razn, Federico Gutirrez, escribi en julio de 1924: "Muchas hectreas de tierra en
flor estn en poder de los pobres indios; quitarles esas tierras es la ilusin que muchos desean en secreto".
La invisibilizacin
La consolidacin del Estado argentino (hacia 1880) se inscribe entre los perodos ms violentos de la historia del pas. En
esta fase, el Estado y la oligarqua latifundista instrumentan enormes matanzas y consuman violentos atropellos contra las
ltimas comunidades originarias que resistan libres, tierra adentro, la entrada del colonizador.
El proceso de construccin de la nacionalidad y legitimacin institucional del modelo requiere reforzar ciertos aspectos
que se visualizan en las clases dominantes, a la vez que se invisibilizan o eliminan los rasgos culturales que rivalizan
contra el discurso hegemnico de esos mismos sectores.
Las clases ms poderosas intentan imponer un modelo de pas que les atribuye los principales privilegios, y de este modo
se exaltan y vigorizan los rasgos del conquistador. Los blancos occidentales se atribuyen la misin de llevar la luz de la
razn y civilizar un territorio habitado por pueblos primitivos, atrasados y salvajes. El hombre blanco supone traer un
conocimiento mejor, plasmado en la razn, la ciencia, la tecnologa y el progreso, y apoyado por la doctrina de la religin
que l proclama verdadera.
Este imaginario, implementado en Amrica a partir del siglo XVI con la llegada de los espaoles al continente, fue
utilizado en nuestro pas a fines del siglo XIX por los idelogos de las matanzas de pueblos originarios que el Estado
argentino necesitaba realizar para arrebatar y conquistar los territorios que codiciaba ganar para el proyecto nacional
latifundista y agro-exportador. En este marco, el racismo es utilizado como herramienta de poder, como coartada de los
atropellos, y como forma de naturalizar el orden que es necesario instrumentar para consolidar el dominio.
Gran parte de los intelectuales argentinos ms destacados (hoy considerados prceres de la nacin) ha despreciado el
componente originario del territorio y propuso su directa eliminacin. Sarmiento, el consagrado "padre de la educacin",
ha sido uno de los grandes promotores de la Argentina blanca, europea, catlica y occidental. Su proyecto "civilizador"
propona implantar los patrones sociales existentes en Europa y construir una economa nacional articulada al mercado
mundial como pas productor de materias primas para las grandes potencias e importador de manufacturas desde esas
mismas naciones. Segn el recordado sanjuanino, cuanto ms rasgos europeos tuviera nuestra sociedad, ms posibilidades
de progreso y desarrollo experimentara el pas. En ese marco se articul su babilnico proyecto educativo.
La llamada generacin de 1880, integrada por un grupo de intelectuales conservadores (con Julio Argentino Roca a la

cabeza) formados polticamente en Europa, instaur el modelo poltico y econmico que trazara el imaginario social de la
Argentina de las dcadas siguientes. La frmula que se impuso para el desarrollo fue Orden y progreso, en la cual se
incluy el plan de blanqueamiento de la poblacin argentina: mantener en Orden a los ms para que los menos
experimenten el Progreso.
El desarrollo consisti en desnacionalizar el pas. Lo propio fue condenado, mientras lo ajeno fue sacralizado. Civilizacin
y barbarie fue la gran dicotoma. Civilizado era todo lo que vena de afuera, mientras lo brbaro era toda aquella
manifestacin cultural proveniente del interior. Lo criollo, lo indgena, lo negro... se transformaron en componentes
diablicos que no tenan futuro en el proceso de organizacin nacional. La moderna y vanguardista Buenos Aires creci y
se consolid recibiendo con los brazos abiertos a lo forneo, en detrimento a las tradiciones provinciales que se
manifestaban en el interior del pas.
Esta frmula impuesta por el orden conservador fue continuada y agravada por las numerosas dictaduras que asolaron al
pas durante el siglo XX, siempre al servicio de los intereses polticos y econmicos de las grandes potencias (Inglaterra
primero, Estados Unidos despus). En esta planificada maquinaria de servidumbre internacional, las clases privilegiadas se
fortalecieron entregando el pas a los intereses de las potencias mundiales, impidiendo y trabando los procesos histricos y
sociales que favorecan la movilizacin social y la construccin de la identidad argentina. El racismo y la discriminacin
actualmente imperantes son consecuencia de la absorcin social de este imaginario impuesto por los sectores dominantes a
travs de la educacin, las polticas pblicas y los medios de comunicacin.
Como resultado de lo anterior, la sociedad argentina del presente se ve a s misma como una nacin conformada
principalmente por inmigrantes europeos y desconoce la compleja raigambre tnica que conforma a su poblacin. La gran
mayora de los argentinos se cree muy diferente al resto de los pases latinoamericanos, porque ignora la numerosa
presencia de los pueblos indgenas distribuidas en el interior del territorio. Nuestra sociedad cree que los indios slo estn
en los museos y que no existen en la realidad. Los libros y manuales clsicos los ningunean y ninguna plaza o avenida
lleva sus nombres. Ningn espacio pblico los nombra. Los monumentos, las estatuas y dems emblemas de la memoria no
los recuerdan. A lo sumo, algunos argentinos los perciben como un raro pintoresquismo sobreviviente de los primeros
hombres americanos, salvajes y primitivos, habitantes de algn lejano y perdido rincn del pas.

El desarraigo
Tras el proceso de conquista, el pueblo toba fue despojado de sus tierras ancestrales y se vio forzado a adoptar un estilo de
vida que le era ajeno, con el consecuente y violento descalabro de su cosmogona, y el trastrocamiento de sus costumbres,
tradiciones y organizacin social.
El Estado y las primeras iglesias delinearon entre los nativos nuevas creencias y rasgos de conducta. Sus prcticas
religiosas y de salud fueron condenadas. Sus mitos y rituales fueron censurados, sus actividades de caza y pesca fueron
prohibidas; y se les impuso una conversin de su economa cazadora recolectora (y por lo tanto trashumante) a un modo de
organizacin sedentaria (que conlleva principalmente la cra de animales y la prctica de la agricultura de subsistencia en
un lugar establecido) con el fin de reclutarlos para las cosechas de los principales cultivos regionales.
El aluvin de inmigrantes provoc un eventual blanqueamiento social que desplaz simblicamente a la poblacin
originaria, conforme al proyecto europeizador que las elites polticas conservadoras proyectaron para nuestro pas. En este
proceso, las tierras fueron distribuidas a colonos criollos e inmigrantes, y en un marco de profundo racismo y
discriminacin, fue gestndose una sociedad tan compleja como heterognea, atravesada por un abismo de incomprensin
e intolerancia.
El proceso de conquista fue continuado y agravado por una poltica de exclusin sistemtica.
Expulsados de su patria histrica, los pueblos originarios tampoco fueron aceptados en la nueva sociedad. El Estado les
neg toda forma de asimilacin y participacin, y no hubo lugar para ellos, salvo como mano de obra barata en los nuevos

engranajes productivos.
Mientras los pueblos originarios eran vistos como smbolos del atraso y la barbarie, los colonos ocupaban la regin de
acuerdo a las pautas estatales de poblamiento: reciban tierras y facilidades del Estado, desarrollaban actividades
productivas y comerciales, y ejercan cargos administrativos y de gobierno, atribuyndose la funcin mesinica del
progreso regional, en nombre del trabajo, el desarrollo y la civilizacin.
Tras la usurpacin de sus territorios y el despojo de sus recursos, muchos tobas se transformaron en peones rurales.
Trabajaron en los ingenios, en los obrajes, en las compaas forestales y en la cosecha del algodn, siempre subsistiendo en
infrahumanas condiciones de explotacin, sin acceso a los servicios bsicos, realizando las actividades ms insalubres,
percibiendo bajsimos salarios, en jornadas interminables, durmiendo hacinados en cuartos precarios, siempre en beneficio
de los emprendimientos productivos establecidos por el blanco, sufriendo matanzas y persecuciones si se manifestaban en
rebelda o expresaban su descontento.
Los nios que iban a la escuela reciban instruccin en un idioma que no les era propio y en las clases se les relataba una
historia donde a sus ancestros slo les caba el papel de salvajes.
A lo largo del siglo XX, las comunidades tobas fueron cayendo en un grado de postergacin tal que gran parte de su
poblacin fue presa de la desnutricin, la tuberculosis y el chagas, con el terrible agravante de una sistemtica falta de
asistencia por parte del Estado. Los sucesivos gobiernos les han negado sistemticamente el acceso a la salud, al trabajo, a
la vivienda, les han usurpado los recursos, y ante la muerte de los aborgenes, el Estado se desentiende de toda
responsabilidad: "Yo no los mat", dice, mientras desatiende sus propias obligaciones y viola las propias leyes que lo
determinan como representante oficial de todos los ciudadanos del territorio argentino.

Localidades del chaco que ocupan en la actualidad

Localidades ms importantes Resistencia, Machagai, Quitilp, El Canal,

etc.

Sitios de Internet:

http://www.chaco.gov.ar/gobierno/CFI/AborigenesDelChaco/temas_aborigenes_litoral.htm

http://www.chaco.gov.ar/MinisterioDeGobierno/PueblosOriginarios/principal/MapaEtnico.htm

El desierto verde

Aunque la usurpacin de tierras y el avance de las fronteras colonizadoras es un hecho que amenaza a los pueblos
originarios desde la misma poca de la conquista, la problemtica experiment un incremento notable durante la dcada de
1990, cuando las empresas dedicadas a los negocios agrcolas desarrollaron productos de siembra con capacidad de crecer
en lugares anteriormente adversos a causa del calor, la falta de agua y las caractersticas del suelo. Fue entonces cuando
comenz la fiebre de soja y los terratenientes empezaron a elaborar estrategias para hacerse de esas tierras a cualquier
precio.
El Foro Multisectorial por la Tierra del Chaco, conformado por un colectivo de organizaciones sociales, ha afirmado que
en el ao 1995 existan en la provincia de Chaco 3,9 millones de hectreas fiscales. Doce aos despus, slo quedan
660.000. De acuerdo a la Constitucin provincial, dichas tierras deberan haber sido otorgadas a quienes la ocupaban
tradicionalmente, es decir a las comunidades tobas o a criollos que desarrollan actividades rurales, pero lo que sucedi fue
algo muy distinto: las tierras fueron vendidas (en ocasiones con los propios indgenas adentro) a empresarios madereros y
sojeros, principales responsables de la drstica reduccin de los montes ocurrida durante la ltima dcada. De acuerdo a la
zona, en los ltimos diez aos ha desaparecido entre el 30 y 60 % del bosque nativo. En 2004, la propia Secretara de
Medio Ambiente de la Nacin ya alertaba sobre los desmontes causados por la expansin de los cultivos de soja, el avance
de la frontera agrcola y la tala indiscriminada. En los ltimos 70 aos, la provincia de Chaco ha perdido ms de 30 mil
kilmetros cuadrados de bosque nativo. Y si las polticas vigentes continan, todo indica que la tendencia seguir en
incremento.
El monte ya no es el antiguo vergel de recursos que brindaba alimentos y medicinas, que permita la vida y la haca
posible. Van desapareciendo los rboles que han acompaado las tradiciones y los mitos del pueblo toba. Hay menos
lapachos, menos algarrobos, menos itines, menos quebrachos. Disminuyen las especies animales y vegetales, no hay ms
marisca, se restringe la pesca. Las abejas, que tradicionalmente han formado parte sustancial de la economa y la
alimentacin toba, huyen a otros sitios a causa del desmonte. Y sin el entorno natural que histricamente ha albergado a los
qom, tampoco surgen ms piogonak (o sabios). La depredacin avanza y la gente no tiene sustento. Slo quedan los planes
sociales y los bolsones de comida que hacen a los miembros de la comunidad presas del clientelismo poltico.

Numerosas familias han sido desplazadas de los campos que habitaban. Muchas de ellas producan algodn, pero con el
avance de la patria sojera este cultivo ha disminuido considerablemente (de 700.000 a 100.000 hectreas), afectado adems
por su baja cotizacin internacional, inundaciones y sequas.
Muchos hogares viven de los ingresos que otorga la artesana. Hacen piezas de barro o en hoja de palma y los venden al
costado de la ruta o en los principales pueblos y ciudades. Confeccionan sombreros y canastos de palma, o mscaras,
rosarios, mulitas y lechuzas de barro. Las palmas son cada vez ms difciles de conseguir, porque desaparecen con los
desmontes y quemazones o son inaccesibles por los alambrados que circundan las enormes propiedades latifundistas. Los
trabajos en palma requieren un refinado y exhaustivo trabajo artesanal que lleva alrededor de tres o ms das. Por ellos le
dan a lo sumo 10 pesos. Diez pesos por tres o ms das de trabajo. "Son vagos. No quieren trabajar", dicen algunos.
Sitio en Internet:
http://www.ambiente.gov.ar/

Crtica al monocultivo de la soja

En la provincia de Chaco, la superficie sembrada de soja creci de 50.000 hectreas en 1990 a 410.000 en 2000. El rea
sembrada fue incrementndose an ms hasta llegar a las 700.000 hectreas en la ltima campaa 2006/07. Y se estima que
para 2014/15 el rea cultivada de soya en la provincia ser de 1.088.000 hectreas.
Chaco: los costos sociales de la fiebre de la soja
Con el avance de la soja, en la provincia se fue perfilando un escenario de exclusin y concentracin. Muchos pequeos
productores no pudieron adaptarse a los requerimientos de los altos insumos y los paquetes tecnolgicos impuestos por el
modelo de la soja transgnica. Asimismo, este modelo de produccin emplea a slo una persona cada 500 hectreas, lo
cual se tradujo en la prdida de 4 de cada 5 puestos de trabajo en el campo. "El modelo de produccin en el Chaco, adems
de ser excluyente por ser un paquete de agro negocios y no generar trabajo y mano de obra, gener un PBI (producto bruto
interno) de U$S 650.000.000 que no se transform en ingresos para los chaqueos", seala Rolando Nuez, del Centro
Nelson Mandela.
El tradicional cultivo de algodn, que en 1997 representaba ms del 70% de la superficie cultivada en la provincia, cay al
9,9% en el ao 2001, a expensas del avance de la soja. En los ltimos 10 aos, la superficie cultivada con algodn pas de
700.000 a 100.000 hectreas, es decir que las posibilidades que tenan los pueblos originarios y campesinos de conseguir
trabajo como jornaleros mermaron drsticamente.
La prdida de biodiversidad fue denominador comn en todas las provincias devenidas sojeras.
Por otro lado, la concentracin de tierras alcanza proporciones desmesuradas en Chaco: el 7% de los propietarios concentra
el 70% de las tierras. A su vez, el 80% de la produccin se encuentra en manos del 20% de los productores. La venta
espuria de tierras estatales en la provincia ha acelerado este proceso de concentracin. Este tipo de tierras sola ser
propiedad ancestral de los pueblos originarios, pero hoy son vendidas por el gobierno provincial a precios irrisorios - desde
6 dlares la hectrea - a grandes productores nacionales y del extranjero. De 4 millones de hectreas en 1995, las tierras
estatales pasaron a ser slo 660.000 en la actualidad. Mientras la Constitucin Provincial asigna como destinatarios a
ocupantes tradicionales para uso familiar - indgenas y gente local - la mayora de las tierras est siendo regalada a los
empresarios sojeros.
La masiva privatizacin de tierras tambin conlleva al cierre de pasos y caminos por donde campesinos y miembros de los
pueblos originarios solan circular con sus animales en el traslado hacia pastizales comunes. Es decir, la invasin
privatizadora tambin acab con sus prcticas tradicionales de circulacin entre distintas zonas y a travs de caminos

vecinales.
Asimismo, la defensa de los intereses del agrobusiness de la soja genera un cuadro de violencia sistemtica en contra de las
poblaciones rurales y originarias que se traduce en desalojos, detenciones, persecuciones y amenazas a quienes se resisten.
La presin para que abandonen sus tierras se traduce en hostigamientos que van desde la contaminacin intencional de
fuentes de agua hasta el robo o matanza de animales. El uso intensivo de agroqumicos y las fumigaciones en cultivos de
soja muchas veces terminan contaminando a poblacin de zonas aledaas, a sus cultivos, animales y fuentes de agua.
El avance de la frontera agropecuaria de la soja, adems de socavar las bases de la agricultura campesino-familiar, a su
paso va levantando montes enteros. Quienes celebraron los records en la cosecha de soja este ao, tambin obviaron los
records mundiales que su pas bate en deforestacin. Se calcula que la tasa de deforestacin en Argentina es seis veces
mayor que el promedio mundial. En los 4 aos que van de 1998 a 2002, la destruccin de montes nativos aument un 42%.
Las ms de 250.000 hectreas de monte talados por ao son dedicados mayoritariamente a la siembra de soja transgnica.
En la actualidad las provincias argentinas que ms sufren del desmonte son Chaco, Santiago del Estero, Salta y Formosa.
En Chaco, varias organizaciones denuncian que la ley provincial de Bosques 5.285 sufri una modificacin, la cual quita
todas las trabas hacia la tala indiscriminada del monte nativo, lo cual favorece profundamente la desaparicin y el
genocidio de los pueblos originarios. El resultado: tierras devastadas, fronteras que avanzan corriendo a los pueblos de su
hbitat y acorralndolos donde ya no pueden alimentarse por si mismos.

Sitios de Internet:
http://www.rel-uita.org/agricultura/ambiente/argentina_deforestacion.htm

http://www.psicofxp.com/forums/politica-economia-sociologia.146/608095-cultivo-extensivo-de-soja-terriblesconsecuencias.html
http://www.agro.uba.ar/apuntes/no_4/expansion.htm

Migraciones
Territorios que actualmente ocupan los tobas en las provincias de Chaco, Formosa, Santa Fe y Buenos Aires (resaltados en
color verde)

Mapas:
http://3.bp.blogspot.com/_RtBVbufDcoQ/SeXSKRn6XYI/AAAAAAAAASY/VEdYFAyNB8o/s400/mapa-pueblos.jpg
http://www.desarrollosocial.gov.ar/INAI/site/estadistica/estadistica.asp

En Rosario
El hecho de que los tobas eligieran a la ciudad de Rosario, como uno de los principales lugares de asentamiento, se debe
principalmente a dos razones: En principio, se trata de la gran ciudad ms cercana a la regin chaquea, y posee una
estructura social lo suficientemente abierta como para no rechazar frontalmente a los recin llegados. En otros pueblos y
ciudades no se les permiti asentarse o, directamente, se los expuls embarcndolos de nuevo hacia el Chaco.
En Rosario, donde el 100% de la poblacin desciende de inmigrantes de diversos orgenes, llegados en pocas
relativamente recientes, los tobas no sern bien recibidos, pero tampoco son expulsados. Por otra parte, exista ya un
antecedente de poblacin toba asentada aqu desde bastante antes. En las dcadas del 50 y 60 un ncleo importante de
tobas chaqueos, lleg a Rosario atrado por la prosperidad industrial que la ciudad tena en ese entonces. Se ubicaron en el
barrio "San Francisquito", en los mrgenes de la ciudad. Si bien este grupo logr en gran medida integrarse al resto de la
poblacin, no por eso perdi su identidad tnica, ni su relacin con el lugar de origen.
Como es sabido, los lazos de parentesco son muy firmes entre las poblaciones originarias. Esto se debe a que
originariamente, en las sociedades sin estado, todo el sistema poltico de control social y de redistribucin econmica tena

como base la estructura parental. Las redes familiares entre los tobas de Rosario y los del Chaco permanecieron vigentes y,
en los momentos de catstrofe econmica, actuaron como redes de solidaridad social elemental. Los recin llegados
pudieron as contar con un mnimo de ayuda de parte de los afincados en Rosario 30 o 40 aos antes.
Cuando, a partir de 1982, y como consecuencia de la depredacin de los bosques, se inicia un perodo de grandes
inundaciones en el Chaco, los tobas llegaron masivamente a Rosario. No lo hicieron en busca de trabajo, ni para una
instalacin permanente, sino simplemente en busca del refugio y la asistencia que en su lugar de origen se les negaba.
Muchos retornaron al Chaco cuando mejoraron las condiciones climticas. Otros se quedaron, ubicndose en terrenos
baldos de la ciudad. En el barrio "Empalme Graneros", uno de los ms pobres, se instal el ncleo principal. En Rosario,
los tobas pudieron acceder a algn grado de asistencia mdica en los hospitales pblicos; sus hijos pudieron obtener una
comida diaria en los comedores escolares; y tambin pudieron acceder a alguna racin de comida otorgada por el gobierno
municipal. De forma tal que el acceso a estos "bienes" favoreci su instalacin permanente en el lugar.
Como consecuencia de todo lo anterior, Rosario result ser uno de los lugares preferidos para la nueva radicacin, luego
del Gran xodo de los aos 90, la difusin de la mecanizacin agrcola en el Chaco hizo que, en muy poco tiempo,
surgieran en Rosario grandes campamentos de emigrantes. Es difcil estimar el nmero exacto de tobas que llegaron en
total, ya que muchos se separaron de sus comunidades y optaron por vas individuales para la subsistencia. En estos casos
es frecuente que se niegue la propia condicin de indios, como si se tratara de un estigma vergonzoso. Como fuere,
podemos estimar en por lo menos 10.000 los tobas que, viviendo en comunidad, hoy estn radicados en Rosario. Nmero
significativo en una ciudad de algo ms de un milln de habitantes.
Estrategias de supervivencia en el nuevo hbitat
En las dcadas del 80 y del 90, Rosario est bien lejos de ser el gran centro industrial y comercial de veinte aos antes. Las
polticas neoliberales y conservadoras, vigentes en Argentina desde hace tanto tiempo, han transformado a esta ciudad en
algo muy distinto. Las poco confiables estadsticas oficiales nos dan casi un 24% de desocupados. Si a ello agregamos un
nmero similar de subocupados y trabajadores temporarios, la consecuencia es que al menos un 50% de la poblacin tiene
grandes dificultades a la hora de satisfacer sus necesidades ms elementales. En este contexto, los tobas recin llegados no
tuvieron muchas alternativas econmicas disponibles. Los primeros en llegar, recurrieron en alguna medida a la
mendicidad. El hecho de haber emigrado como consecuencia de las inundaciones, favoreci su acceso a cierto grado de
simpata y solidaridad por parte del resto de la poblacin. Pero esto dur lo que dur el fenmeno meteorolgico, y los
recin llegados, si queran permanecer, se vieron obligados a buscar nuevas alternativas. Es de notar que solamente algunas
mujeres terminaron en una mendicidad crnica, y siempre es el caso de individuos sin demasiada relacin con el grueso de
la comunidad.
Otro recurso de subsistencia fue y es la venta de artesanas: cermica, cestera y algunos textiles. En Rosario, los tobas van
a tener para estos productos un mercado mucho mayor que el que tenan en el Chaco. Pero, este recurso tiene varias
limitaciones: En primer lugar, las artesanas de los pueblos originarios, han sido despreciadas durante siglos por los
dominadores blancos del Chaco, lo cual ha tenido como consecuencia la infravaloracin de este recurso por parte de los
propios tobas. A su vez, esto produjo una gran limitacin en cuanto a la variedad y calidad esttica de la produccin, lo que
contribuye a que el nuevo mercado no pueda ser tampoco muy amplio. En segundo lugar, est el tema de que no siempre
pueden los tobas vender directamente su produccin. Las mejores piezas suelen caer en manos de intermediarios, entre los
cuales lamentablemente hay que contar a algunos asistentes sociales y etngrafos, que se quedan con la parte ms
sustancial del negocio.
En el largo plazo, el recurso fundamental termin siendo la basura. Por un lado, en los desechos domiciliarios los tobas van
a encontrar sobras y restos de alimentos que a veces se convierten en la principal comida diaria. Todas las noches puede
verse el triste espectculo de familias enteras que recorren el centro de la ciudad, comiendo all donde encuentran restos de
comida. Por otro lado, la basura tambin los va a proveer de vestimenta, calzado y de un ingreso monetario regular. En
efecto, los cartones y envases de vidrio y aluminio, recolectados pacientemente y vendidos a precio vil para su reciclado,
posibilitan un aporte econmico que reemplaza al que antiguamente provea la cosecha de algodn. El problema aqu,
adems de la explotacin de los revendedores, va a estar en la dura competencia en torno a la apropiacin de la basura. El

empobrecimiento de los ltimos aos ha hecho que la basura sea para muchos un objeto precioso. En torno a ella han
surgido "mafias" que se disputan feroz mente su recoleccin y comercializacin. Los tobas, con su carcter pacfico y
resignado, llevan las de perder en esta lucha, frecuentemente deben conformarse con los residuos menos "ricos" y
aprovechables.
Sitios de Internet:
http://argentina.indymedia.org/news/2007/02/485213.php
http://noticiasdelacomunidadtobarosario.blogspot.com/2008/06/ocastaf-y-una-referente-qom-ruperta.html
Veinte mil tobas en Rosario?
Los referentes locales de la comunidad aborigen calculan que un 60 por ciento de la poblacin actual naci en la ciudad.
Cuntos son hoy los tobas en Rosario? La pregunta carece de respuestas oficiales ante la falta de censos concretos por
parte del Estado nacional, o de consultas o muestreos por parte de la provincia y el municipio. Pero los referentes de la
comunidad aborigen local tienen sus propios nmeros, y dicen que seran entre 20 y 25 mil, una cifra que significa que la
poblacin Qom en Rosario es la ms grande fuera del Chaco. Estas cuestiones, entre otras relacionadas al fenmeno de
la migracin del pueblo Qom, fueron presentadas como parte de la investigacin llevada adelante por los periodistas de El
Ciudadano, Ernesto vila y Mariela Mulhall, autores del video documental El Camino de los Tobas, del Chaco a
Rosario.
Desde la comunidad Qom, si bien reconocen que an llegan algunas familias desde Chaco, destacan que no hay una
afluencia masiva como ocurri hace diez o veinte aos.
Para Ofelia Morales, una de las referentes de la comunidad Qom de Travesa y Almafuerte, la problemtica tiene que ver
ms con la alta tasa de crecimiento de los asentamientos histricos locales. Ac nosotros tenemos una proporcin de
crecimiento de familias que se cuadriplica y estimamos que ms del 60 por ciento de la poblacin actual de nuestra
comunidad local naci en Rosario. En total, estimamos que somos alrededor de 23 mil, sostuvo.
Los nmeros que manejan los referentes locales tienen que ver con sus experiencias como encuestadores, asistentes de
programas sociales y como dirigentes que siguen de cerca el crecimiento de los asentamientos.

Lamentablemente no hay trabajos serios, y esto hay que decirlo, ocurre con todas las comunidades originarias del pas. Al
no haber datos reales tambin se niegan los problemas o se los reduce. Es imposible que como dice el Indec haya slo 47
mil tobas entre el Chaco, Santa Fe y Formosa). Pero claro, son encuestas que se hacen por muestreo y no reflejan la
realidad, y adems el pueblo toba que tiene un crecimiento proporcional muy importante, agreg Ofelia.
Por su parte Ruperta Prez, de la comunidad ubicada en el extremo sur de calle Roullin, sostiene que slo en ese
asentamiento del sudoeste habra alrededor de 12.500 personas. Al principio de los 90 se trasladaron aqu familias de la
zona de Juan Jos Paso y Travesa y algunas familias que vivan en Villa Banana, entre otros. Se dio a travs de un plan
que inclua la autoconstruccin de viviendas pero en 10 aos esto creci de una manera impresionante con una llegada
masiva a mediados de los 90.
Por su parte, Victoriano Arce, uno de los primeros tobas en llegar a la ciudad a fines de los aos 60, record que los
terrenos del barrio toba municipal de Roullin al fondo fueron donados en los aos 80 a la comunidad y que constaban de
23 hectreas, de las cules slo se ocuparon unas 16. El resto nos fue arrebatado en la prctica por remodelaciones y
nuevos barrios, por lo que seguimos reclamando ya que esto estaba pensado para el futuro de nuestros hijos y de hecho hoy
lo sufrimos: nuestros hijos crecieron, formaron familia y tuvieron que volver a hacerse un rancho en una villa, o aqu atrs
en asentamientos precarios porque no hay ms lugar en este barrio, sostuvo don Arce.
En el barrio de Travesa y Almafuerte, el problema es an ms complejo ya que los terrenos sobre los que se ubican los
asentamientos son de propietarios privados.

Lo cierto es que las comunidades aborgenes locales se muestran colapsadas desde hace aos y el problema amenaza con
convertirse en crnico, en el marco general de una alta proporcin de argentinos excluidos del sistema y que se encuentran
por debajo de las condiciones mnimas de subsistencia.

Un video filmado en Chaco y Rosario:

Gnero: documental testimonial

Duracin: 59 minutos
Produccin periodstica y produccin general:
Mariela Mulhalll Ernesto vila
El video documental El Camino de los Tobas,
del Chaco a Rosario, se basa en los relatos de
los propios integrantes de la comunidad
aborigen local sobre su llegada y adaptacin a
la ciudad. Se destacan los problemas de
discriminacin que an sufren, el esfuerzo por
no perder su idioma y el mantenimiento de sus creencias religiosas (a partir de mediados del siglo XX adoptaron en forma
mayoritaria el culto evangelista). Fue grabado en rosario entre 2002 y 2005, en los asentamientos Barrio Municipal Toba,
Villa Cariito, Las Tacuaritas. Los Pumitas, Almafuerte y Travesa, y Granadero Baigorria. En la provincia del Chaco: Tres
Isletas, Castelli, Miraflores y Pampa del Indio.
El proyecto gan el concurso de subsidios del Fondo de Cultura Municipal.
http://elcaminodelostobas.blogspot.com/
Iniciativas en Rosario
Plan de urbanizacin que prev la construccin de ms de 500 viviendas para la comunidad toba de Rosario, con una
inversin de $100 millones, fue lanzado en la ciudad.
El acto fue encabezado por el intendente de Rosario, Miguel Lifschitz; el secretario de Obras Pblicas del Ministerio de
Planificacin Federal, Jos Lpez, y cont con la presencia de la representante de la Fundacin Madres de Plaza de Mayo,
Hebe de Banafini y del diputado Agustn Rossi.
El proyecto para la urbanizacin del barrio Travesa deriva de un convenio suscripto entre las autoridades de la
municipalidad de Rosario y la Fundacin Madres Plaza de Mayo y aprobados por la secretara de obras pblicas del
Ministerio de Planificacin Federal. Ese Ministerio financiar el proyecto que se ejecutar en dos etapas con un
presupuesto estimado para la primera de $104 millones, se inform oficialmente.
Las primeras 256 viviendas se construirn en un predio de ocho hectreas situado en la zona noroeste de Rosario,
comprendido por las calles, Juan Jos Paso, avenida Albert Sabin (ex Travesa), Almafuerte y vas del ferrocarril Mitre,
sobre un terreno fiscal y otros dos adquiridos por la Fundacin Madres Plaza de Mayo.

Asimismo, se realizarn obras viales, un centro de atencin primaria, un destacamento policial, una escuela, un
polideportivo, un templo y un saln de usos mltiples.
El proyecto de urbanizacin que beneficiar a familias de la comunidad toba, afincadas en esa zona de Rosario desde hace
ms de 30 aos, se realizar con la contratacin y capacitacin de mano de obra en gestin cooperativa, integrada en su
mayora por miembros de la comunidad toba y vecinos del asentamiento.
El convenio de cooperacin institucional y de asistencia tcnica, indica que la supervisin de las obras y las certificaciones
estarn a cargo de profesionales del Servicio Pblico de la Vivienda de la comuna local.
En tanto, la coordinacin y direccin de obra estar a cargo de equipos tcnicos de la Fundacin Madres de Plaza de Mayo.
Sitios de Internet:

www.lacapital.com.ar/contenidos/2010/.../noticia_0003.html
http://www.rosario.gov.ar/sitio/lugaresVisual/verLugar.do?id=1096
Presentacin: Punto Qom
Es una serie documental de TV sobre las comunidades Tobas de Rosario y el Chaco, ganador del Programa Estmulo a la
Produccin Audiovisual santafesina. Realizado por Giraluna producciones.

Portada Documental

Es una serie de 4 documentales, que se estren el 26 de agosto de 2010, en el Cine El Cairo de la ciudad de Rosario.
La comunidad toba Qadhuoqt de Rosario, tambin conocida como barrio Pumitas, concluy el proyecto Punto Qom: 4
captulos documentales que se vern por Canal 5 Rosario y Canal Encuentro y se proyectarn en distintos lugares del pas.
Lo novedoso con respecto a otros proyectos audiovisuales es que los integrantes de la comunidad son parte de la
realizacin del documental y no solo protagonistas de las imgenes. El trabajo cuenta con la direccin de Fernando
Herrera, la fotografa de Leo Rodrguez y la msica de Carlos Aguirre.
Sitios de Internet:

http://puntoqom.wordpress.com/2010/04/

http://www.facebook.com/?ref=home#!/pages/punto-qom/208259812601

Festejos 11 de octubre

Oscar Talero, miembro de la comunidad Qadhuoqt (conocida como Barrio Pumitas)

Con un festival de rock, folklore y danzas indgenas, los miembros de esta comunidad de la zona norte de Rosario
celebraron al 11 de octubre como el ltimo da de libertad de los Pueblos Originarios. La movida fue organizada por un
grupo de jvenes tobas y cont con la participacin de la murga El Naranjazo y las bandas La Pocilga, Isabel Puebla, ICohue, Osmosis y Aleph.

El resurgimiento
Hasta la dcada del 1980, la realidad de los pueblos originarios no era tomada en cuenta como poltica de Estado a la hora
de instrumentar planes y brindar soluciones a las diferentes problemticas sociales existentes. Tampoco era un asunto
tratado por los medios, ni tema acadmico de relevancia, ni comentario social destacado. La Antropologa misma estudiaba
a las sociedades originarias como relictos del hombre primitivo americano, y las investigaba con el propsito de conocer su
cosmogona y su universo simblico.
Pero a partir de 1992, cuando se cumplieron los 500 aos de la llegada de los espaoles al continente americano,
numerosas voces se alzaron contra la intencin de recordar aquella fecha como un da que debiera festejarse. Por el
contrario, gran diversidad de voces, emergentes desde las propias comunidades, universidades, escuelas y organizaciones
sociales, propusieron instaurar un nuevo debate y abrir espacios de reflexin en torno al 12 de octubre de 1492, ya que a
partir de aquel da los pueblos americanos cayeron en un tormento infinito de explotacin y matanzas a manos de un
sistema impuesto para la usurpacin de sus territorios y el saqueo de sus recursos. La polmica gan lugar en numerosos
mbitos y los pueblos originarios de Amrica emergieron de su aparente olvido e invisibilidad, y durante la dcada de 1990
comenzaron a tener mayor protagonismo en los procesos histricos y sociales del continente. Los Estados debieron
comenzar a tenerlos en cuenta.

No todo es agona y devastacin

Danza de los Tobas, durante los festejos del 11 de octubre en el Barrio

Pumitas(Rosario)
El pueblo qom no se resigna a ser vctima pasiva de la realidad que sufre. A pesar de las dificultades, y en un contexto por

completo adverso, los tobas --al igual que otras comunidades de Amrica-- no han perdido la capacidad de resistencia y
siguen apostando al rescate de sus saberes, la recuperacin de su memoria histrica y el desarrollo de las prcticas
comunitarias venidas de la misma raz de su pueblo.
La lengua se mantiene viva e intacta. Todos los miembros del pueblo qom saben hablarla y representa un importante grado
de vitalidad de la cultura y un importante modo de interpretar el universo.
Muchos son los qom que se nuclean en diferentes organizaciones (institutos provinciales, asociaciones civiles, redes y
federaciones) que trabajan por la reconstruccin de su identidad, la reivindicacin de su cultura y el mejoramiento de las
condiciones de vida de las comunidades. Han creado la Red de Comunicacin Indgena, que a travs de diversas
publicaciones y programas de radio les permite difundir informacin e ideas, debatir las problemticas que los aquejan y
hacer conocer las soluciones propuestas y los saberes que circulan entre los integrantes de las comunidades. Sus
actividades no se estancan en un romntico deseo de volver a la situacin en que vivan hace 200 300 aos, ni sus
conocimientos se agotan en su propia cultura. Ellos tambin trabajan crticamente sobre el orden establecido, generan
actividades e intentan adquirir herramientas y conocimientos que les permitan obtener mayor insercin laboral y mejorar
sus condiciones de vida, en un contexto de exclusin y discriminacin donde la desigualdad de oportunidades agrava el ya
existente desempleo estructural.
Otros hechos importantes son las diversas publicaciones que han aparecido en los ltimos aos, que rescatan los mitos y
relatos tradicionales, y que tratan de infundir conciencia acerca de la importancia de escuchar la voz de los antiguos y la
revalorizacin cultural de los pueblos originarios.
Estas realidades se inscriben en una transformacin ms abarcativa donde muchos otros logros polticos han
demostrado importantes avances en la participacin toba en los procesos histricos y sociales. Entre ellos se
cuentan:
La reforma constituyente nacional y la reforma constituyente provincial, ambas de 1994, que incluyeron en sus
respectivos contenidos reivindicaciones esenciales de los pueblos indgenas del actual territorio argentino.
El acceso de Orlando Charole y Egidio Daz a la presidencia y vicepresidencia, respectivamente, del IDACH
(Instituto del Aborigen Chaqueo), ambos de reconocida trayectoria combativa en sus comunidades.
El acceso de Inocencia Charole a una banca de diputados, convirtindose en la primera mujer toba que
accede a este cargo en la historia argentina.
Adjudicacin en de las 150.000 hectreas en la zona del interfluvio (situada entre los ros Teuco y Bermejito),
como territorio exclusivamente indgena. La regin qued a cargo de la Asociacin Meguesoxoch.
Multitudinaria marcha indgena hacia Resistencia, y la posterior toma de la Sala de Audiencias de la Casa de
Gobierno del Chaco, situada en Resistencia (en julio y agosto de 2006), con huelga de hambre, a causa de las
irregularidades existentes en la entrega de tierras fiscales a las comunidades, entre otras tantas peticiones,
como la renuncia del intendente Heffner, mayor presupuesto para el IDACH, educacin bilinge e intercultural,
vivienda, salud, no discriminacin y, el punto central y ms problemtico, la propiedad de la tierra.
La mencionada denuncia de Eduardo Mondino ante la Corte Suprema.

Las reivindicaciones actuales

A la hora de asumir una actitud ante el conflicto, gran parte de la sociedad escoge la indiferencia o el desprecio, ya que de
asumir las reivindicaciones de los pueblos originarios deberan trastocarse numerosas concepciones que alteraran
drsticamente la dinmica del modelo poltico y econmico que impera en la actualidad.
Pero la reparacin histrica que pide el pueblo toba ante el genocidio de su gente y la usurpacin de sus tierras no est
vinculada puramente a una realidad econmica, porque los qom no se reivindican como pobres sino como pueblo. Piden
que se respete su espiritualidad, su lengua, sus territorios, sus prcticas medicinales, sus tradiciones de caza y pesca, sus
costumbres alimentarias... y en definitiva, su cultura.
El pueblo toba pide una real y efectiva calidad de vida digna que posibilite a todos sus integrantes la satisfaccin de sus
necesidades bsicas y garantice -sostenidamente y largo plazo- el derecho a la vida, a la salud, a la asistencia mdicosocial, a la alimentacin, al agua potable, a la educacin, a una vivienda digna, al bienestar general, al trabajo, a la
inclusin social, a la posibilidad de acceder a los cargos pblicos... derechos que deberan ser resguardados por cualquier
nacin que se precie de tal y que en el presente no estn garantizados por el Estado, a pesar de las obligaciones que le son
propias y que emanan de las leyes vigentes en la Constitucin Nacional, en la Constitucin Provincial del Chaco, en los
Tratados Internacionales y en el Convenio de los Pueblos Indgenas.
El pueblo toba ansa participar de una sociedad integradora y sin paternalismos, donde impere la interculturalidad, el
plurietnicismo, y donde la diversidad, o el hecho de ser Otro, no sea motivo de marginacin o vergenza. El pueblo toba
pide que la estructura educacional de nuestro pas respete su lengua y el idioma qom pueda ser reconocida como idioma
co-oficial de la provincia del Chaco, para que se establezcan escuelas bilinges en las regiones habitadas por ellos.
Comprender en toda su dimensin la situacin actual de los tobas, a pesar de la profunda subestimacin y los enormes
prejucios que han cado sobre ellos a partir de la conformacin de la sociedad nacional y pese a las transformaciones
sociales sufridas, puede contribuir a comprender la realidad de los pueblos originarios.
Asumir que no somos un pas conformado nicamente por blancos y habitado slo por descendientes de inmigrantes
europeos, implicara aprender a mirarnos a nosotros mismos y a reconocernos como una sociedad ms compleja y diversa,
y permitira adems comprender la gestacin de nuestra nacin, as como sus tensiones, sus crisis y conflictos. Tambin
implicara construir un anlisis ms profundo que contribuya a la comprensin de los movimientos sociales y las luchas
que han emprendido los pueblos indgenas a lo largo de la historia, en reivindicacin de su cultura, en defensa de sus
territorios y en oposicin a la explotacin laboral a la que fueron sometidos en desmedro de sus propias tradiciones y en
beneficio del sistema productivo impuesto por el blanco.
En definitiva, entender la cuestin toba existente en la actualidad, comprender sus reivindicaciones, sus conocimientos y
saberes, sus propuestas y reflexiones, sus reclamos y utopas, es imprescindible para alcanzar una visin ms abarcativa e
integradora de la cuestin nacional, que permita implementar polticas sociales capaces de construir una sociedad que nos
incluya a todos.

Bibliografa
-Braunstein, J.. "Algunos rasgos de la organizacin social de los indgenas del Gran Chaco". Buenos Aires: Institutode
Ciencias Antropolgicas, UBA. 1983
-Braunstein, J. Situacin actual de los indgenas del Gran Chaco. Estado de la cuestin etnogrfica. Folia Histrica N 15.
55-69. 2002.

-Censabella, M. "Las lenguas indgenas de la Argentina. Una mirada actual". Buenos Aires: Eudeba. 1999.

- Crdova Fernando; "Leyendas Tobas"; Buenos Aires: Ministerio de educacin, Ciencia y Tecnologa, 2004.
- Gordillo, G. "El Gran Chaco. Antropologas e historias". Buenos Aires: Prometeo. 2006
- Gori, Gastn. "La Forestal", Buenos Aires Hispanoamrica, 1988.
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Composicin y Distribucin. 2001
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- Larraquy Marcelo, "Marcados a fuego, La Violencia en la Historia Argentina", Buenos Aires, 2009.
-Lenton, Liana; Slavsky, Leonor; Bigot, Margot; Rodrguez, Graciela B.; Vzquez, Hctor; Tamagno, Liliana; Fraguas,
Mim; Radovich, Juan Carlos; "Problemtica indgena: estudios antropolgicos sobre pueblos indgenas de la Argentina";
Buenos Aires: Centro Editor de Amrica Latina, 1992
-Miller, E. "Los Tobas argentinos. Armona y disonancia en una sociedad". Mxico: Siglo XXI. 1979.
- Vidal, Mario, "Napalp, la herida abierta". resistencia, Chaco, Librera d ela Paz, 2006.

Mocoves
AYER
HOY
NARRACIN

AYER

Esta parcialidad de la familia de los guaycures, muy numerosa por cierto, en

el siglo XVIII. Su hbitat estaba ubicado al oeste del sitio ocupado por los
abipones, o sea entre estos y los Lules sobre los mrgenes del Ro Bermejo,
extendindose luego desde el norte hacia el sur, hasta la zona norte de la
provincia de Santa Fe, donde se fund la misin de San Francisco Javier.
Los mocoves muestran desde el siglo XVII hasta mediados del siglo
siguiente una tendencia constante a la migracin del norte hacia el sur que
debemos relacionar con la introduccin del caballo.
Fsicamente los mocoves eran y son muy parecidos a los tobas;
musculosos y de estatura promedio 1,64 m. Acostumbraban a horadarse los

lbulos de las orejas. All ostentaban adornos diversos, gustando tambin de

adornos labiales o tambet.
Algunas costumbres de los antiguos mocoves eran por ejemplo la cacera de
los pecares, los cuales eran acorralados con la ayuda de los perros y luego
ultimados a golpes de macana. Las armas utilizadas para la caza eran por lo
general el arco, y la flecha, adems la lanza y la macana (maza de madera).
La caza se efectuaba en forma individual o colectiva y no tena una poca
determinada. En toda familia haba un individuo dedicado a esta actividad.
Tambin recogan grandes cantidades de langostas que les serva de
alimento, ya sea tostadas al fuego o cocinadas en una olla con un poco de
agua.
La pesca ocupaba un lugar importante en la economa de aquellos pueblos
que habitaban a orillas del ro Bermejo.
Los mocoves eran pueblos que vivan tambin, de la recoleccin de frutos
como la del algarrobo y que disputaban entre s la zona de caza y pesca.
La alfarera estaba difundida entre
los mocoves. Las mujeres,
generalmente,
eran
las
encargadas
de
esta
tarea.
Empleaban el procedimiento del
rodete en espiral, fabricaban
piezas de forma subglobular de
amplio cuerpo y cuello estrecho,
con dos asas pequeas por donde
pasaba el hilo que serva de
sostn.
En cuanto al armazn de las viviendas de los mocoves consistan
tradicionalmente en ramas enconadas que se cubran con paja dejando un
espacio abierto para la entrada.
Posteriormente se adopta, tal vez por va de prstamo, el caballete como
elemento principal sobre el cual se asentaban el ramaje o la paja. La altura
mxima de estas viviendas no alcanza 1.80 metros.
La cama era un cuero tendido en el suelo.
Los mocoves admitan la existencia de un ser supremo a esta divinidad no
se le renda ningn culto. La religin estaba dominada por las ideas del
animismo y la magia. Todos los seres o cosas de la naturaleza poseen alma
o estn animadas por un espritu que es concebido con capacidad de accin
y con mviles humanos.
No le rendan culto a los fenmenos naturales ni a los astros. Solo llegaron a
personificarlos y atribuirles poderes benficos o malficos para el hombre.

Por ejemplo, celebraban con fiestas la aparicin de la constelacin de las

Plyades en el horizonte, y la aparicin de la luna nueva.
El hechicero o shamn era un personaje importante dentro de la tribu y el
intercesor ante los espritus que gobernaban las fuerzas naturales. A estas
les dedicaban ceremonias para implorar buen tiempo, lluvias, buena
fructificacin, etc
.

HOY

Habitan actualmente la zona sur del Chaco, en Colonia Pastoril (zona de

Villa ngela), San Bernardo, La Tigra y Las tolderas(Charata)
Las comunidades restantes estn casi totalmente extinguidas.

Departamento

Zona

N de
Aborgenes

San Fernando Rural

Quitilipi

Rural

226

Maip

Rural

105

Comandante
Fernndez

Urbana

San Lorenzo

Rural

275

O'Higgins

Rural

574

Chacabuco

Rural

416

Mayor Luis
Fontana

Rural

685

Urbana

214

Rural

188

Tapenag

43

TOTAL
RURAL-URBANA
2735
Los mocoves son los aborgenes mas civilizados en su economa y en
consecuencia los que ms imitan a los blancos. Cuando disponen de dinero
van a los pueblos donde compran ropas, zapatos, sombreros, camisas, etc, y
hasta algunos se ponen gomina en el cabello.
Tienen una economa de subsistencia, trabajan como peones rurales,
hacheros, cosecheros (en cosechas de algodn y caa de azcar),
empleados en aserraderos y municipalidades. Son de una laboriosidad

ejemplar.
Cuando el trabajo escacea se dedican a la fabricacin de alfarera, cestera y
a la caza de iguanas, vboras y pjaros, cuyas piezas o cueros venden en los
poblados.
Los mocoves realizan excelentes trabajos de tejeduras en lana, raz de
cardo y caraguat.
En los trabajos de alfarera, por ejemplo, los mocoves de Villa ngela y San
Bernardo, obtiene hermosas piezas de cermica que se distinguen por su
originalidad, bella y fina terminacin.
En su tcnica, para tener una arcilla plstica,
buena y factible de coccin sin resquebrajamiento
agregan a la misma cenizas de huesos o aserrn.
La tcnica empleada es la del rodillo o chorizo,
que al superponer en una especie de espiral, va
formando las paredes del cacharro.
Tambin puede modelarse la masa de barro
directamente. En ambas cosas se trabaja
exclusivamente con las manos, auxiliadas con
herramientas muy simples.
En el mbito de salud, las enfermedades mas conocidas entre los
aborgenes son: la tuberculosis y el mal de chagas, los nios tienen
enfermedades comunes (sarampin, angina, etc.) en la mayora de los casos
concurren al hospital Salvador Mazza de Villa ngela.
Los mocoves son muy especiales,
tienen caractersticas particulares y
conservan sus costumbres, son
amables y dulces en el trato.
Cuando concurren al hospital, habla
el hombre. La mujer permanece
callada. La mayora de las veces
esperan horas y no hablan. Piensan
que nadie los quiere atender y se van.
A veces se ofenden pero hay que
demostrarles que uno los quiere y
luego se dan. Son respetuosos y
sumisos.
Hay un elevado porcentaje de muertes de madres que dan a luz en El
pastoril, tambin fallecen los bebes a causa del ttano prenatal.

Pero el mayor porcentaje de muertes es por tuberculosis, porque

generalmente abandonan el tratamiento por necesidades econmicas o de
trabajo.
Otra de las enfermedades que padecen es la lepra.
Realizan ciertas prcticas curativas, por ejemplo para dolores de cuerpo,
muchas veces se frotan con grasa de chivo o iguana. Para la conjuntivitis
utilizan gotas de aceite.
Las dos ramas del cristianismo que mas se han distinguido en llevar su
influencia redentora y la esperanza de una ayuda integral son el catolicismo y
el evangelismo podemos decir que el 30% de estos aborgenes son catlicos
y un 70 % son evangelistas.
An se conserva la creencia del Shaman .El Shaman tiene algo de mago o
sacerdote, como el PiogNac para los tobas, influye en la vida de los
mocoves.
Este tiene poderes que pueden enfermarles, curarles, predecir el futuro,
atraer lluvias, granizos, tempestades.
De las tres etnias chaqueas, los mocoves se destacan por ser los que ms
hablan su lengua aunque ha sufrido transformaciones de todo tipo.
La lengua materna, primitiva en su forma, se encuentra disfrazada con
elementos prestados de otras lenguas.

NARRACION

Leyenda: El origen de los Mocoves

Segn los relatos obtenidos, su origen o leyenda fue la siguiente:
...En la lucha que sostenan desde haca largo tiempo las tribus tobas y matacos se
produjo una corta tregua que permiti a los combatientes dispersarse por los
montes, en la bsqueda de alimentos necesarios para vivir y que en esos tiempos
de nomadismo el monte se los proporcionaba generosamente.
Una tarde, durante un perodo de paz, se vieron una joven toba y un joven mataco.
El amor surgi entre ellos, era ms fuerte que las rivalidades y los odios que
animaban a sus padres, hermanos y parientes. Se encontraban al amparo de la
selva para ocultar su amor. Un da fueron descubiertos y perseguidos por los
guerreros de sus propias tribus. Los buscaban para darles muerte por amarse a
pesar de la guerra y el odio que separaban a los pueblos. Ni pensar en dejarlos
casar. Huyen juntos hacia un monte distante, forman una pareja. De ella nacern los
hijos, iniciadores de los mocoves que luego se extienden por montes y pampas en
el tringulo que forman los ros Paran, Bermejo y Salado.

Reverendo Juan Martn Cerd Castillo.

Pastor Bautista (1943)
y Sr. Hortencio Boldrini.

Relato de un aborgen: La primera cosecha

Nunca habamos visto que una persona siembra algo: cebolla, papa, zapallo,
algodn. Los aos 1935-38 nuestro vecino sembr una hectrea de algodn.
Levant una cosecha el vecino nuestro. Llamaron a los mocoves y no entendieron.
Despus agarraron un pedazo de bolsa, cosechaban muy limpio y cada tarde
pesaban las bolsas. Algunas pesaban 122 kilos, 15 kilos, 7 kilos. El precio de
mercaderas era muy barato; la carne 10 20 centavos, y con ese kilaje sobraba.
El girasol tambin se cosechaba. Cortaban la cabeza de la planta y con un
palo trillaban hasta que salgan los girasoles. Todo el da con el palo, igual ganaban.
Esto es lo que alcanc a ver de mi juventud. Luego termina la campaa y se van al
monte. Y con eso viven. Algunos que tienen caballos, se van a caballo adelante. Los
otros atrs, pero no se desparraman. Hacen camino de hormigas, se van, un solo
camino.
Antonio Molina
El pastoril, Chaco