MATEO 49

41 los ojos de la ley, una cosa. Estaba totalmente a disposicin de su padre

de su inrido. Virtualmente no tena ningn derecho legal. No poda, en ningn.
caso, divorciarse de su marido por ningn motivo, mi tras que:- el
maridoxyloda -divorciarse de, ella por cual-quier raznI Uno puede divorciarse
de una mujer deca la ley rabnica contando o no con la voluntad de ella;
basta con la voluntad de l.
El asunto se complicaba por el hecho de que la ley juda del divorcio se
formulaba muy, sencillamente, pero su significado era discutible. Se formulaba
en Deuteronomio 24:1: Cuando alguien toma una mujer y se casa con ella, si
no le agrada por haber hallado en ella alguna cosa indecente, le escribir carta
de divorcio, se la entre-gar en la mano y la despedir de su casa. Este
proceso de divorcio era extremadamente sencillo. El documento de divorcio
deca sen-cillamente:
Sea esto por mi parte tu escritura.de divorcio y carta de despedida, y ida de
liberacin, para que te puedas casar con quien quierast, Iodo lo que tena que
hacer el marido era entregar ese papel a su mujer en presencia de dos
testigos, y quedaba divorciada/ Est claro que el punto lgido del asunto
estaba en la interpreta-cin de la frase alguna cosa indecente. En todos los
asuntos de ley juda haba dos escuelas. Estaba la escuela de Sammay, que era
la ms estricta, severa y austera; y estaba la escuela de Hil.lel, que era la
escuela liberal, amplia y generosa. Sammay y su escuela definan welguna
cosa indecente como falta de castidad y nada ms. Aunque una esposa sea
tan zascandil como la mujer de Acab decan; que si no es por adulterio no
se la puede divorciar. Para la escuela de Sam-may no haba ms base legal
para el divorcio que el adulterio y la inmoralidad sexual. Por otra parte, la
escuela de Hil.lel defina alguna cosa indecente de manera ms general.
Decan que quera decir que hombre Se da divorciar de su esposa si le
estropeaba la comida poniendo masiada sal, o si apareca en pblico con la
cabeza descubierta, si t}abiaba con hombres en la calle, si era alborotadora, si
hablaba sin debido respeto de los padres de su marido en su presencia, si era
1tijona o pendencieril. El famoso rab Aqib dijo que la frase quera cir si no le
resulta agradable, y que, eso le daba derecho a un marido "'divorciarse de su
mujer. si encontraba otra que le pareca ms .tractiva. Siendo como es la
naturaleza humana, es fcil suponer cul de las escuelas lleg a tener ms
influencia.;En el tiempo de Jesucristo Jdivorcio se haba ido ha;c-iendo cada vez
ms fcil hasta tal punto T.:e las jvenes no se queran casar, porque
consideraban el matri-onio inseguro. pando Jess'dijo esto no estaba hablando
como idealista terico, sino como reformador social prctico. pataba de sanar

una situacin jeo la que la estruour de la vida familiar se estaba colapsando, y

la que la moralidad nacional se iba haciendo cada vez ms laxa.
EL VNCULO QUE NO SE DEBE ROMPER
lite2. El matrimonio entre los griegos o 5:31-32 (continuacin)
Hemos visto cmo estaba el matrimonio en Palestina en el tiempo ! Jess; pero
no pasara mucho tiempo antes de que el Cristianismo fiera de Palestina, y es
necesario que veamos cmo estaba el ~ri-ca-do en el mundo ms amplio al
que llegaran las enseanzas del ristianismo. En primer lugar, vamos a ver
cmo estaba el matrimonio entre los legos. Dos cosa viciaban la situacin del
matrimonio en el mun-do griego. El gran investigador clsico A. W. Verrall deca
que una de las incipales enfermedades de las que muri la civilizacin antigua
era bajo concepto de las mujeres. Lo primero que arruin la situacin
matrimonio entre los griegos fue el hecho de que las relaciones
:tramatrimoniales no tenan ningn estigma, y hasta eran algo Merado y
aceptado. A tales relaciones no se les daba la menor lin-irtancia; eran parte de
la rutina de la vida. Demstenes estableci rn o prctica reconocida y
aceptada: Tenemos prostitutas para el lacer; concubinas, para la cohabitacin
diaria, y esposas, para tener jos legtimos y una fiel guardiana de los asuntos
del hogar. Pos-Fiormente, cuando las ideas griegas se haban introducido y
haban minado la moralidad romana, Cicern, en su En defensa de Cecilio, Ice:
Si hay alguien que piense que hay que negarles a los jvenes amor de las
prostitutas, sera extremadamente severo. No puedo
negar el principio en que se apoya; pero estara en desacuerdo, no solo con la
permisividad de su propia edad, sino tambin con las costumbres y con la
licencia de nuestros antepasados. Cundo no se ha hecho as? Cundo se ha
considerado que era reprobable? Cundo se neg la licencia? Cundo no ha
sido legal lo que lo es ahora?. El punto de vista de Cicern, como haba sido el
de Dems-tenes, era que las relaciones extramatrimoniales eran
perfectamente normales y aceptables. El punto de vista griego del matrimonio
era una tremenda para-doja. La decencia griega exiga que la mujer respetable
viviera en tal estado de aislamiento que ni siquiera poda ir por la calle sola, y
que no tomaba sus comidas en las mismas habitaciones que los hombres. No
tomaba la menor parte en la vida social. Los griegos les exigan a sus mujeres
la ms absoluta pureza moral, mientras que para ellos reclamaban la licencia
moral ms absoluta. Para decirlo claro: los griegos se casaban para que la
mujer se hiciera cargo de la seguridad domstica, pero se buscaban el placer
en otra parte. Hasta Scrates deca: Hay alguien a quien le confas
cuestiones ms serias' que a tu_mujer, y alguien con quien hables menos?. A
Vero, el colega de Marco Aurelio en el poder imperial, le echaba en cara su
mujer el asociarse con otras mujeres. Su respuesta era que tena que tener
presente que el nombre de esposa era un ttulo de dignidad, no de placer. As

pues, en Greda surgi una situacin extraordinaria. El templo de Afrodita de

Corinto tena un millar de sacerdotisas, que eran en realidad prostitutas
religiosas. Bajaban a las calles de Corinto por las tardes para llevar a cabo su
misin, lo que dio origen a un dicho: No todo el mundo se puede permitir un
viaje a Corinto. Esta sor-prendente alianza de la religin con la prostitucin se
puede ver en situaciones tan increbles como que Soln fuera el primero en
per-mitir la entrada de prostitutas en Atenas y la construccin de bur-deles, con
el producto de los cuales se le construy un templo nuevo a Afrodita, la diosa
del amor. A los griegos no les pareca mal cons-truir un templo con las rentas
de la prostitucin. Pero, totalmente aparte de la prctica de la prostitucin
corriente, surgi en Grecia una clase sorprendente de mujeres llamadas las
hetairai. Eran las queridas de hombres famosos; eran las mujeres ms cultas y
mejor situadas en la sociedad de su tiempo; sus hogares no eran nada menos
que salones, y muchos de sus nombres pasaron a la historia compartiendo la
fama con la de los hombres con los que estuvieron asociadas. Thais fue la
hetaira de Alejandro Magno, a la muerte del cual pas a ser la esposa de
Tolomeo y la madre de la familia real egipcia. Aspasia fue la hetaira de Perides,
probablemente el mayor gober-nante y orador de Atenas; y se dice que fue ella
la que le ense a Perides oratoria y le escriba sus discursos. Epicuro, el
famoso fil-sofo, tuvo a su igualmente famosa Leontion, y Scrates, a Diotima.
Cmo se consideraba a estas mujeres se puede deducir de la visita que le hizo
Scrates a Theodota, que nos cuenta Jenofonte. Fue a ver si era tan hermosa
como se deca. Le habl con amabilidad; le dijo que le cerrara la puerta a los
insolentes y que cuidara de sus amantes en la enfermedad y se congratulara
con sus honores, y que amara tiernamente a los que le dieran su amor. De
modo que vemos en Grecia todo un sistema basado en rela-ciones
extramatrimoniales; vemos que esas relaciones se aceptaban y consideraban
naturales y normales, y nada vergonzosas; vemos que esas relaciones podan,
de hecho, llegar a ser el factor dominante de la vida de un hombre. Vemos una
situacin sorprendente en la que los griegos mantenan a sus esposas
absolutamente recluidas en una pureza obligatoria, mientras ellos se buscaban
el placer y hasta el amor en relaciones fuera del matrimonio. La segunda cosa
que viciaba la situacin en Grecia era que el divorcio no requera el ms
mnimo proceso legal. Todo lo que tena que hacer el hombre era despedir a su
mujer en presencia de dos testigos. La nica clusula que se le impona era
que tena que de-volver la dote ntegra. Es fcil ver la increble novedad que
supona la enseanza cristiana de la castidad y fidelidad en el matrimonio en
una civilizacin as.
EL VNCULO QUE NO SE DEBE ROMPER 3. El matrimonio entre los romanos
Mateo 5:31-32 (conclusin)
La historia del desarrollo de la situacin matrimonial entre los romanos es
trgica. Tanto la religin como la sociedad romanas estaban basadas

originalmente en el hogar. La base de la comunidad romana era la patria

potestas, el poder del padre; el padre tena lite-