Glosario de Rene Guenon

07/21/2016

GLOSAS DE OBRAS DE RENE GUENON - I

El Esoterismo de Dante - Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada - Los
Estados Mltiples del Ser - La Crisis del Mundo Moderno

EL ESOTERISMO DE DANTE
Ed. Ddalo, Buenos Aires 1985
Punto de vista Inicitico: "El viaje de Dante se cumple segn el 'eje espiritual
del mundo'. En efecto slo desde all puede encararse la totalidad de las cosas de modo
permanente porque se ha logrado sustraerse al cambio y tener entonces una visin
sinttica y total."
"Desde el punto de vista inicitico, esto ltimo corresponde a una verdad
profunda: el ser debe identificar ante todo el centro de su propia individualidad
(representada por el corazn en el simbolismo tradicional) con el centro csmico del
estado de existencia al cual pertenece esta individualidad y que se tomar como base
para elevarse a los estados superiores. En ese centro reside el equilibrio perfecto,
imagen de la inmutabilidad principial en el mundo manifestado. All se proyecta el eje
que vincula entre ellos a todos los estados, el 'rayo divino' que en su sentido
ascendente conduce directamente a los estados superiores que se pretenden alcanzar."
(pg. 104)
Ciclo: "En efecto el fin de un ciclo es anlogo a su comienzo y coincide con el
comienzo del ciclo siguiente: lo que no era sino virtual en el principio del ciclo, se halla
efectivamente realizado en el fin y engendra entonces inmediatamente las virtualidades
que se desarrollarn a su vez en el curso del ciclo futuro." (pg. 109)
Lucifer: "Lucifer simboliza 'la atraccin inversa de la naturaleza', es decir la
tendencia a la individualizacin, con todas las limitaciones que le son inherentes; su
morada es entonces 'il punto al qual si traggon d'ogni parte i pesi' (Inferno XXXIV, 110111). En otros trminos, el centro de esas fuerzas atractivas y compresivas
representadas en el mundo terrestre por la gravidez. La cual atrae los cuerpos hacia lo
bajo (que es siempre el centro de la Tierra), siendo una verdadera manifestacin de
tamas." (pg. 113)
El Centro de la Tierra: "El centro de la tierra representa por tanto el punto
extremo de la manifestacin en el estado de existencia considerado; es un cabal punto
de detencin, a partir del cual se produce un cambio de direccin, pasando la
preponderancia de una a otra de las tendencias adversas. Por ello cuando se ha
arribado al fondo de los infiernos, la ascensin o el retorno hacia el principio comienza,
sucediendo inmediatamente al descenso. El paso del uno al otro, de un hemisferio a
otro, se cumple rodeando el cuerpo de Lucifer, de una manera que sugiere la
consideracin de que ese punto central no carece de relaciones con los misterios
masnicos de la Cmara del Medio, en la cual tambin es cuestin de muerte y de
resurreccin." (pg. 114)
La Funcin de los Smbolos: "Corresponde a la esencia misma del simbolismo
inicitico no poder reducirse a frmulas estrechamente sistemticas, como las que
elabora la filosofa profana."
La funcin de los smbolos consiste en ser el soporte de concepciones cuyas
posibilidades de extensin son ilimitadas, y toda expresin no es sino un smbolo.

Siempre es preciso reservar una parte para lo inexpresable que suele ser an en la
metafsica lo que ms importa. (pg. 118)
*
* *
SIMBOLOS FUNDAMENTALES DE LA CIENCIA SAGRADA
Ed. Eudeba, Buenos Aires 1988
Smbolos del Centro y del mundo (pgs. 51 a 106):
Centro: "El centro es ante todo, el origen, el punto de partida de todas las
cosas; es el punto principial, sin forma ni dimensiones, por lo tanto indivisible y, por
consiguiente, la nica imagen que pueda darse de la Unidad Primordial. De l, por su
irradiacin, son producidas todas las cosas, as como la Unidad produce todos los
nmeros, sin que por ello su esencia quede modificada o afectada en manera alguna."
(pg. 52)
Centro y Crculo: " el punto central, es el Principio, el Ser puro; y el espacio
que colma con su irradiacin misma (el Fiat Lux del Gnesis) sin la cual tal espacio no
sera sino 'privacin' y nada, es el Mundo en el sentido ms amplio del trmino, el
conjunto de todos los seres y todos los estados de Existencia que constituyen la
manifestacin universal. La representacin ms sencilla de la idea que acabamos de
formular es el punto en el centro del crculo: el punto es el emblema del Principio, y el
crculo el del Mundo. Es imposible asignar al empleo de esta figuracin ningn origen
en el tiempo, pues se la encuentra con frecuencia en objetos prehistricos; sin duda
hay que ver en ella uno de los signos que se vinculan directamente con la tradicin
primordial." (pg. 52-53)
Centro del Mundo: " Quiz por esta razn los arquelogos, dondequiera
encuentran el smbolo del sol, pretenden asignarle una significacin exclusivamente
'solar', cuando en realidad tiene un sentido mucho ms vasto y profundo; olvidan o
ignoran que el sol, desde el punto de vista de todas las tradiciones antiguas, no es l
mismo sino un smbolo, el del verdadero 'Centro del Mundo' que es el Principio divino."
(pg. 53)
Centro y Circunferencia: "La relacin existente entre el centro y la
circunferencia, o entre lo que respectivamente representan, est ya bien claramente
indicada por el hecho de que la circunferencia no podra existir sin su centro, mientras
que ste es absolutamente independiente de aquella." (pg. 53)
Rueda: "... ahora bien: la rueda, en lugar de ser simplemente un signo solar,
como se ensea comnmente en nuestra poca, es ante todo un smbolo del Mundo, lo
que podr comprenderse sin dificultad. En el lenguaje simblico de la India, se habla
constantemente de la 'rueda de las cosas' o de la 'rueda de la vida', lo cual corresponde
netamente a esta significacin; y tambin se encuentra la 'rueda de la Ley', expresin
que el budismo ha tomado, como tantas otras, de las doctrinas anteriores y que por lo
menos originariamente se refiere sobre todo a las teoras cclicas." (pg. 54)
Zodaco: "Debe agregarse an que el zodaco tambin est representado en
forma de una rueda, de doce rayos, naturalmente, y que por otra parte, el nombre que
se le da en snscrito significa literalmente 'rueda de los signos'; se podra tambin
traducirlo por 'rueda de los nmeros' segn el sentido primero de la palabra ri, con
que se designan los signos zodiacales." (pg. 54-55)
El Principio Inmutable: "El principio Inmutable, pues, al mismo tiempo y ya
por el hecho de que todo cuanto existe, todo cuanto cambia o se mueve, no tiene
realidad sino por l y depende totalmente de l, es lo que da al movimiento su impulso

primero y tambin lo que enseguida lo gobierna y dirige y legisla, pues la conservacin

del orden del Mundo no es, en cierto modo, sino una prolongacin del acto creador. El
Principio es, segn la expresin hind, 'el ordenador interno' (antarym), pues dirige
todas las cosas desde el interior, residiendo l mismo en el punto ms interno de todos
que es el Centro." (pg. 56-57)
Eje: "En vez de la rotacin de una circunferencia en torno de su centro, puede
tambin considerarse la de una esfera en torno de un eje fijo; la significacin simblica
es exactamente la misma. Por eso las representaciones del 'Eje del Mundo' son tan
frecuentes e importantes en todas las tradiciones antiguas; y el sentido general es en
el fondo el mismo que el de las figuras del 'Centro del Mundo', salvo quiz en que
evocan ms directamente el papel del Principio inmutable con respecto a la
manifestacin universal que los otros aspectos en que el Centro puede ser igualmente
considerado." (pg. 57)
Polo: "Cuando la esfera terrestre o celeste, cumple su revolucin en torno de su
eje, hay en esta esfera dos puntos que permanecen fijos: son los polos, las
extremidades del eje o sus puntos de encuentro con la superficie de la esfera; por eso
la idea de Polo es tambin un equivalente a la idea de Centro." (pg. 57)
Crculo y Cuadrado: "En efecto hay siempre analoga y correspondencia entre el
comienzo y fin de un ciclo cualquiera; pero en el fin, el crculo se reemplaza por el
cuadrado, y esto indica la realizacin de lo que los hermetistas designaban
simblicamente como 'la cuadratura del crculo'." (pg. 69-70)
"Tierra Santa": "Existe una 'Tierra Santa' por excelencia, prototipo de todas las
otras, centro espiritual al cual todas las dems estn subordinadas, sede de la tradicin
primordial, de la cual todas las tradiciones particulares derivan por adaptacin a tales o
cuales condiciones definidas de un pueblo o de una poca. (pg. 75)
Cuaternario: "El cuaternario se ha considerado siempre y en todas partes como
el nmero propio de la manifestacin universal; seala pues a este respecto, el punto
de partida mismo de la 'cosmologa', mientras que los nmeros antecedentes, o sea la
unidad, el binario y el ternario, se refieren estrictamente a la 'ontologa'; as, la
importancia particular otorgada al cuaternario se corresponde perfectamente con la
otorgada al punto de vista 'cosmolgico' mismo." (pg. 92)
Simbolismo axial y de pasaje (pgs. 277 a 357):
Escala: "... Se ve que la escala ofrece, as, un simbolismo muy completo; es,
podra decirse, como un 'puente' vertical que se eleva a travs de todos los mundos y
permite recorrer toda su jerarqua, pasando de peldao en peldao; y a la vez, los
peldaos son los mundos mismos, es decir, los diferentes niveles o grados de la
Existencia universal." (pg. 294)
Escala Doble: "En ciertos casos se encuentra tambin el smbolo de una escala
doble, lo que implica la idea de que la subida debe ser seguida de un redescenso; se
suben entonces, por un lado, peldaos que son 'ciencias', es decir, grados de
conocimiento correspondientes a la realizacin de otros tantos estados, y se baja del
otro lado por peldaos que son 'virtudes', es decir, los frutos de esos mismos grados de
conocimiento aplicados a sus niveles respectivos*.
* Debe decirse que esta correspondencia del ascenso y el redescenso parece a
veces invertida; pero ello puede provenir simplemente de alguna alteracin del sentido
primitivo, como ocurre a menudo en el estado ms o menos confuso e incompleto en
que han llegado a la poca actual los rituales iniciticos occidentales." (p. 295)
Escalera en Espiral: " el ascenso de una escalera en espiral; en este caso se

trata, podra decirse, de una ascensin menos directa, puesto que, en vez de realizarse
verticalmente segn la direccin del eje mismo, se realiza segn las vueltas de la hlice
que se enrolla en torno del eje, de modo que su avance aparece ms como 'perifrico'
que como 'central'; pero, en principio, el resultado final debe ser no obstante el mismo,
pues se trata siempre de una subida a travs de la jerarqua de los estados del ser, y
las espiras sucesivas de la hlice son tambin, segn lo hemos explicado ampliamente
en otra ocasin, una representacin exacta de los grados de la Existencia universal."
(p. 296)
"Nudo Vital": "En efecto, el 'nudo vital' representa el vnculo que mantiene
reunidos entre s los diferentes elementos constitutivos de la individualidad; l es pues
quien mantiene al ser en su condicin de pau, ya que, cuando ese vnculo se rompe o
deshace, se sigue de ello la desagregacin de dichos elementos, la cual es propiamente
la muerte de la individualidad, que entraa el paso del ser a otro estado." [Nota: pau ser individual]. (p. 299).
Septenario: "El verdadero septenario, pues, est formado aqu por la luz blanca
y los seis colores en los cuales se diferencia; y va de suyo que el sptimo trmino es en
realidad el primero, puesto que es el principio de todos los dems, los cuales no
podran tener sin l existencia alguna; pero es tambin el ltimo en el sentido de que
todos retornan finalmente a l: la reunin de todos los colores reconstituye la luz
blanca que les ha dado nacimiento. Podra decirse que en un septenario as constituido,
uno est en el centro y seis en la circunferencia; en otros trminos, tal septenario est
formado por la unidad y el senario, correspondiendo la unidad al principio nomanifestado y el senario al conjunto de la manifestacin." ("Los siete rayos y el arco
iris"). (p. 306-307)
"Cielo": " de modo general, en efecto, el trmino 'cielo' puede emplearse para
designar todo lo que se refiere a los estados suprahumanos; pero es evidente que ha
de establecerse una gran diferencia entre aquellos de esos estados que pertenecen an
al cosmos y lo que, al contrario, est ms all del cosmos mismo. En lo que concierne a
la 'puerta solar' se trata del cielo que puede denominarse supremo o 'extracsmico'; en
cambio en lo que concierne a la 'puerta lunar', se trata slo del swarga, es decir, de
aquel de los tres mundos que, an siendo el ms elevado, est empero comprendido en
el cosmos, lo mismo que los otros dos." (p. 311)
El Loco: "Este cocodrilo [Mkara], es el Ammit de los antiguos egip-cios,
monstruo que aguarda el resultado de la 'psicostasis' o 'pesada de las almas' para
devorar a quienes no hayan pasado satisfactoriamente esta prueba. Es tambin el
mismo cocodrilo que, abiertas las fauces, acecha al 'loco' del vigsimo primer arcano
del Tarot; el 'loco' se interpreta generalmente como la imagen del profano que no sabe
de dnde viene ni adnde va, y marcha ciegamente sin conciencia del abismo al cual
est a punto de precipitarse." (p. 316, nota 17)
Angel: "Segn la concepcin ortodoxa, un ngel, en cuanto 'intermediario
celeste', no es en el fondo sino la expresin misma de un atributo divino en el orden de
la manifestacin no formal, pues slo eso permite establecer, a travs de l, una
comunicacin real entre el estado humano y el Principio mismo, del cual representa as
un aspecto ms particularmente accesible para los seres que estn en ese estado
humano." (p. 332)
Puente: "Los dos mundos representados por las dos orillas son, en el sentido
ms general, el cielo y la tierra, que al comienzo estaban unidos y fueron separados
por el hecho mismo de la manifestacin, cuyo dominio ntegro se asimila entonces a un

ro o a un mar que se extiende entre ellos. El puente equivale exactamente, pues, al

pilar que une el cielo y la tierra a la vez que los mantiene separados; y a causa de esta
significacin, debe ser concebido esencialmente como vertical, lo mismo que todos los
dems smbolos del 'Eje del Mundo'" (p. 337)
Laberinto: " puesto que el ser que recorre el laberinto o cualquier otra
figuracin equivalente llega finalmente a encontrar as el 'lugar central', es decir, desde
el punto de vista de la realizacin inicitica, su propio centro, el recorrido mismo, con
todas sus complicaciones, es a todas luces una representacin de la multiplicidad de los
estados o modalidades de la existencia manifestada, a travs de cuya serie indefinida el
ser ha debido 'errar' primero, antes de poder establecerse en ese centro." (p. 349)
Simbolismo del Corazn (pgs. 363 a 406):
Sentimentalismo: "... por otra parte el mundo moderno deba tambin ver
surgir, como una suerte de contrapartida del racionalismo, lo que puede llamarse el
sentimentalismo, es decir, la tendencia a ver el sentimiento como lo ms profundo y
elevado que hay en el ser, y a afirmar su supremaca sobre la inteligencia; y es bien
evidente que tal cosa, como todo lo que no es en realidad sino exaltacin de lo
'infrarracional' en una u otra forma, no ha podido producirse sino porque la inteligencia
haba sido previamente reducida a la simple razn." (pg. 365)
Razn e Intuicin Intelectual: "La razn en efecto, que no es sino una
facultad de conocimiento mediato, es el modo propiamente humano de la inteligencia;
la intuicin intelectual puede llamarse suprahumana, puesto que es una participacin
directa de la inteligencia universal, la cual, residente en el corazn, es decir, en el
centro mismo del ser, all donde est su punto de contacto con lo Divino, penetra a ese
ser desde el interior y lo ilumina con su irradiacin." (p. 373)
Conocimiento del Corazn: "Esta percepcin directa de la verdad, esta
intuicin intelectual y supra racional, de la cual los modernos parecen haber perdido
hasta la simple nocin, es verdaderamente el 'conocimiento del corazn' segn una
expresin frecuente en las doctrinas orientales"
"El 'conocimiento del corazn' es la percepcin directa de la luz inteligible, esa
luz del Verbo de que habla San Juan al comienzo de su Evangelio, luz irradiante del 'Sol
Espiritual' que es el verdadero 'Corazn del Mundo'." (p. 375-376)
Luz: "La luz es el smbolo ms habitual del conocimiento; es, pues, natural
representar por medio de la luz solar el conocimiento directo, es decir, intuitivo, que es
el del intelecto puro, y por la luz lunar el conocimiento reflejo, es decir, discursivo, que
es el de la razn. Como la luna no puede dar su luz sino es a su vez iluminada por el
sol, as tampoco la razn puede funcionar vlidamente en el orden de realidad que es
su dominio propio, sino bajo la garanta de principios que la iluminan y dirigen, y que
ella recibe del intelecto superior." (p. 373-374)
El Yod en el Corazn: "El yod en el corazn es, pues, el Principio residente en el
centro, ya sea, desde el punto de vista 'macro csmico', en el 'Centro del Mundo' que
es el 'Santo Palacio' de la Cbala, ya sea, desde el punto de vista 'microcsmico' y
virtualmente por lo menos, en el centro de todo ser, centro simbolizado siempre por el
corazn en las diferentes doctrinas tradicionales y que constituye el punto ms interior,
el punto de contacto con lo Divino." (p. 388)
Eje del Mundo: "se dice que el grano al desarrollarse se convierte en rbol; y
sabido es que el rbol constituye en todas las tradiciones uno de los principales
smbolos del 'Eje del Mundo'. Esta significacin conviene perfectamente al caso: el
grano es el centro, el rbol que de l brota es el eje directamente salido de ese centro

y que extiende a travs de todos los mundos sus ramas, en las cuales vienen a posarse
las 'aves del cielo' que, como en ciertos textos hindes, representan los estados
superiores del ser. Ese eje invariable, en efecto, es el 'soporte divino' de toda
existencia; es, como lo ensean las doctrinas extremo-orientales, la direccin segn la
cual se ejerce la 'Actividad del Cielo', el lugar de manifestacin de la 'Voluntad del
Cielo'." (p. 393)
El Eter en el Corazn: "El Eter tambin, en el mundo corpreo, puede
considerarse como el que produce y penetra todo, y por eso todos los textos sagrados
de la India y sus comentarios autorizados lo presentan como un smbolo de Brahma; lo
que se designa como 'el Eter en el corazn', en el sentido ms elevado, es, pues,
Brahma mismo, y por consiguiente, el 'conocimiento del corazn', cuando alcanza su
grado ms profundo, se identifica verdaderamente con el 'conocimiento divino'." (p.
400-401)
La Ciudad Divina: "Hemos hablado ya en varias oportunidades sobre el
simbolismo de la 'Ciudad divina' (Brahma-pura en la tradicin hind); sabido es que lo
as designado propiamente es el centro del ser, representado por el corazn que por lo
dems le corresponde efectivamente en el organismo corpreo, y que ese centro es la
residencia de Prusha, identificado con el Principio Divino (Brahma) en cuanto ste es
el 'ordenador interno' (ntar-ym) que rige el conjunto de las facultades de ese ser por
la actividad 'no actuante' que es consecuencia inmediata de su sola presencia." (p.
402)
Simbolismo Constructivo (pgs. 221 a 274):
Piedra angular: Es la ltima piedra, la "cabeza de ngulo" del edificio. Por su
reflejo se sita la "piedra fundamental" a partir de la cual se cimenta la construccin
que viene coronada por la piedra angular. Smbolo de Cristo. "Sois edificados sobre el
fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra angular el mismo
Cristo Jess, en la cual todo el edificio, armnicamente trabado, se alza hasta ser
templo santo en el Seor, en el cual tambin vosotros sois juntamente edificados"
(Efesios II, 20-22).
Piedra fundamental: Es la primera piedra, reflejo simblico de la Unidad en la
multiplicidad de la manifestacin que a travs de la construccin retorna al Principio.
Como piedra primera es situada en los fundamentos del edificio, en el ngulo nordeste;
las piedras sucesivas se colocarn posteriormente en los ngulos respectivos segn el
sentido del curso aparente del sol.
Piedra cada de los cielos: Denominada "Lapsit exillis". Para los alquimistas
imagen de la piedra filosofal. Piedra celeste que mora como exilada en la tierra y se
remonta finalmente a los cielos. Ciertas inscripciones grabadas en ellas de origen no
humano nos remiten a la idea de "piedra parlante u oracular".
Betilo: Piedra sagrada vinculada a la idea de "piedra cada del cielo",
representacin del omphalos como smbolo del "Centro del mundo" que se identifica
con el habitculo divino. En todos los casos piedra "proftica", gracias a los influjos
espirituales de los que es soporte. El omphalos de Delfos ejemplifica este respecto.
Piedra negra: "De forma cnica, y como todos los' betilos' de la misma forma,
debe considerarse una figuracin reducida de la montaa en cuanto smbolo 'axial'."
(pg. 268)
Piedra Cbica: "Es esencialmente una 'piedra de fundacin'; es pues
ciertamente 'terrestre', como lo indica por otra parte su forma, y adems la idea de
'estabilidad' expresada por esta forma misma conviene perfectamente a la funcin de

Cibeles en cuanto 'Madre Tierra', es decir, como representacin del principio

'substancial' de la manifestacin universal". (pg. 269)
Piedra bruta y piedra tallada: "Ahora bien, para los canteros y para los
constructores que empleaban los productos de ese trabajo, la piedra bruta no poda
representar sino la 'materia prima' indiferenciada, o el 'caos', con todas las
correspondencias tanto microcsmicas como macrocsmicas, mientras que, al
contrario, la piedra completamente tallada en todas sus caras representaba el
cumplimiento o perfeccin de la 'obra'." (pg. 273)
Los Oficios: Los oficios, en virtud de la realizacin "artesanal" de un modelo
csmico poseen en una civilizacin tradicional un valor espiritual y un carcter
verdaderamente "sagrado" y por eso pueden servir normalmente de "soporte" a una
iniciacin.
Ming Tang: "... Ming Tang, cuyo 'techo redondo est soportado por ocho
columnas que reposan sobre una base cuadrada, como la tierra, pues, para realizar
esta cuadratura del crculo, que va de la unidad celeste de la bveda al cuadrado de los
elementos terrestres, es menester pasar por el octgono, que se halla en relacin con
el mundo intermedio de las ocho direcciones, de las ocho puertas y de los ocho
vientos'. (Luc Benoist, Art du monde)." (pg. 236)
Angeles: "Literalmente 'los mensajeros divinos'." (p. 237)
Cibeles: Cibeles es propiamente la "diosa de la montaa", asimilada a menudo a
la "Madre Tierra", como representacin del principio "substancial" de la manifestacin
universal. Simbolizada por la "piedra negra" debe considerarse como una figuracin
reducida de la montaa que representa en s al eje mismo que vincula cielo y tierra.
El Octgono: Forma de transicin, intermedia entre el cuadrado y el crculo,
forma que generalmente es la del octgono. (p. 234)
Baptisterio: El baptisterio, normalmente de construccin octogonal, fue situado
en los primeros siglos fuera de la iglesia y ms tarde dentro del recinto con igual
significado; en cierto sentido el pasaje de la iglesia al exterior es como una imagen de
el del mundo celeste al mundo terrestre. El baptisterio corresponde al mundo
intermedio para pasar de ste a aqul.
Adam Qadmon: De su fragmentacin "fue formado el Universo, con todos los
seres que contiene, de modo que stos son como parcelas de ese cuerpo, y la
'reintegracin' de ellos a la unidad aparece como la reconstruccin misma del Adam
Qadmon. Este es el 'Hombre Universal', y Prusha, segn uno de los sentidos del
trmino, es tambin el 'Hombre' por excelencia" (p. 262)
El simbolismo tradicional y algunas de sus aplicacionesLa civilizacin moderna:
"Aparece en la historia como una verdadera anomala: de todas las que conocemos, es
la nica que se haya desarrollado en un sentido puramente material, la nica tambin
que no se apoya en ningn principio de orden superior." (p. 3)
Religin: "Por otra parte, para la gran mayora, la religin no es sino asunto del
sentimiento, sin ningn alcance intelectual; se confunde la religin con una vaga
religiosidad, se la reduce a una moral; se disminuye lo ms posible el lugar de la
doctrina, que es empero lo absolutamente esencial, aquello de lo cual el resto no debe
lgicamente ser sino consecuencia." (p. 4-5)
Simbolismo: "El simbolismo es el medio mejor adaptado a las enseanzas de las
verdades de orden superior, religiosas y metafsicas, es decir, de todo lo que el espritu
moderno desdea o rechaza; es todo lo contrario de lo que conviene al racionalismo, y
sus adversarios todos se comportan, algunos sin saberlo, como verdaderos

racionalistas. En cuanto a nosotros consideramos que si el simbolismo es hoy

incomprendido, es esta una razn ms para insistir en l, exponiendo lo ms
completamente posible la significacin real de los smbolos tradicionales y
restituyndoles todo su alcance intelectual, en vez de utilizarlos simplemente como
tema de exhortaciones sentimentales, para las cuales, por lo dems, el empleo del
simbolismo es bien intil." (p. 7)
El Corazn: "Si el simbolismo es, en su esencia, estrictamente conforme al 'plan
divino' y si el Sagrado Corazn es el centro del ser, de modo real y simblico
juntamente, este smbolo del Corazn, por s mismo o por sus equivalentes, debe
ocupar en todas las doctrinas emanadas ms o menos directamente de la tradicin
primordial un lugar propiamente central." (p. 12)
*
* *
LOS ESTADOS MULTIPLES DEL SER
Ed. Obelisco, Barcelona 1987
Infinito: "Infinito es, segn la significacin etimolgica del trmino que lo
designa, lo que no tiene lmites: y para conservar el sentido que a este trmino le es
propio ser preciso reservar rigurosamente su utilizacin a la designacin de lo que no
tiene absolutamente ningn lmite..." (pg. 15). "El Infinito, por el contrario, para ser
verdaderamente tal, no puede admitir ninguna restriccin, lo que supone que debe ser
absolutamente incondicionado e indeterminado, pues toda determinacin, sea cual
fuere, es forzosamente una limitacin por el mero hecho de dejar algo fuera de s, a
saber, todas las determinaciones igualmente posibles" (pg. 17).
Posibilidad Universal: "... Por tanto, cuando decimos que la Posibilidad
Universal es infinita o ilimitada, es preciso entender por ello que no es otra cosa que el
Infinito mismo contemplado bajo un determinado aspecto, en la medida en que nos
est permitido afirmar que hay aspectos en el Infinito. Puesto que el Infinito es
verdaderamente 'sin partes', tampoco podra hablarse, en rigor, de una multiplicidad de
aspectos existentes real y 'distintivamente' en l: somos nosotros quienes, a decir
verdad, concebimos el Infinito bajo uno u otro aspecto, porque no nos es posible
hacerlo de otra forma, e, incluso si nuestra concepcin no fuera esencialmente limitada,
como lo es en tanto que estamos en un estado individual, debera forzosamente
limitarse para hacerse expresable, pues para ello debe necesariamente revestirse de
una forma determinada" (pg. 21).
No-Ser: "Para designar lo que as est fuera y ms all del Ser, nos vemos
obligados, a falta de otro trmino mejor, a llamarlo No-Ser: y esta expresin negativa
que para nosotros no es de ningn modo sinnimo de 'nada', como parece serlo en el
lenguaje de algunos filsofos (...) Se puede decir tambin que el No-Ser, en el lenguaje
que acabamos de proponer, es ms que el Ser, o si se quiere superior al Ser, siempre
que estas palabras sean entendidas en el sentido de que lo que el No-Ser comprende
est ms all de la extensin del Ser y contiene en principio al propio Ser". (pg. 36).
Ser-Infinito: "Es preciso comprender correctamente que el Ser no encierra toda
la Posibilidad y que, en consecuencia, no puede de ninguna manera ser identificado con
el Infinito" (pg. 22).
Principio Supremo: "El Ser, al no ser ms que la primera afirmacin, la
determinacin ms primordial, no es el principio supremo de todas las cosas; no es,
repitmoslo, ms que el principio de la manifestacin, y se aprecia aqu hasta qu
punto es una restriccin la pretensin de reducir la metafsica a una mera 'ontologa';

hacer as abstraccin del No-Ser significa excluir todo lo que es ms verdadera y

puramente metafsico" (pg. 52-53).
El Ser: "El Ser, en tanto que principio de la manifestacin, comprende sin duda
todas las posibilidades de manifestacin, pero solamente en tanto que se manifiestan.
Ms all del Ser est, pues, todo lo dems, es decir, todas las posibilidades de nomanifestacin con las propias posibilidades de manifestacin en tanto en cuanto estn
en estado no-manifestado; y el propio Ser se encuentra incluido en ellas, pues no
pudiendo pertenecer a la manifestacin, por ser su principio, es en s-mismo no
manifestado" (pg. 35-36).
Filosofa occidental moderna: "No hay duda de que siempre es legtimo
contemplar de forma particular, si as se considera oportuno, ciertos rdenes de
posibilidades con exclusin de otros y eso es en definitiva lo que necesariamente debe
hacer una ciencia cualquiera, pero lo que ya no es legtimo es afirmar que ah est
contenida toda la Posibilidad, negando cuanto sobrepase la capacidad de la propia
comprensin individual, ms o menos estrechamente limitada. Este es, sin embargo, en
uno u otro grado el carcter esencial de la forma sistemtica que parece inherente a
toda la filosofa occidental moderna; y esta es tambin una de las razones por las que
el pensamiento filosfico, en el sentido ordinario de la palabra, no tiene ni puede tener
nada en comn con las doctrinas de orden puramente metafsico" (pg. 25-26).
Consciencia: "La conciencia sera ms bien una condicin de la existencia en
ciertos estados, aunque no estrictamente en el sentido en que podemos hablar, por
ejemplo, de las condiciones de la existencia corporal; podramos decir, de manera ms
exacta, por extrao que a primera vista pueda parecer, que es una 'razn de ser' de los
estados a que nos estamos refiriendo, pues la consciencia es manifiestamente aquello
por lo que el ser individual participa de la inteligencia universal (el Buddhi de la
doctrina hind); pero naturalmente es inherente a la facultad mental individual
(manas) bajo su forma determinada (como ahamkra), y, por consiguiente, la misma
participacin del ser en la inteligencia universal puede traducirse en otros estados de
modos muy diferentes" (pg. 64-65).
Mente: "No obstante, entre todas las formas de que puede revestirse la
consciencia, hay una que es propiamente humana, y esta forma determinada
(ahamkra o 'consciencia del yo') es inherente a la facultad que denominamos 'mente',
es decir precisamente a ese 'sentido interno' denominado manas en snscrito y que es
ciertamente la caracterstica de la individualidad humana" (pg. 72).
Distincin entre mente e intelecto puro: "En lo que se refiere a la distincin
esencial entre la 'mente' y el intelecto puro, recordaremos solamente lo siguiente: en el
paso de lo universal a lo individual, el intelecto produce la consciencia, pero siendo sta
de orden individual, no es de ninguna manera idntica al principio intelectual en s
mismo, aunque proceda de l de manera inmediata como la resultante de la
interseccin de este principio con el dominio especfico de ciertas condiciones de
existencia, por las que se define la individualidad considerada. (Esta interseccin es,
segn lo expusimos en otro lugar, la del 'Rayo Celeste' con su plano de reflexin, ver El
Simbolismo de la Cruz, cap. XXIV)" (pg. 77).
Jerarquas espirituales: "De lo que acabamos de decir se deduce que por
'jerarquas espirituales' no podemos entender nada ms que el conjunto de los estados
superiores a la individualidad humana, ms especialmente los estados informales o
supra-individuales, estados que debemos considerar realizables para el ser a partir del
estado humano, y esto incluso en el curso de su existencia corporal y terrestre" (pg.

106).
Conocimiento: "En otros trminos, slo hay Conocimiento verdadero en tanto
en cuanto hay identificacin del sujeto con el objeto o, si se prefiere considerar la
relacin en sentido inverso, en tanto en cuanto hay asimilacin del objeto por el
sujeto*, y en la medida precisa en que el Conocimiento implique efectivamente tal
identificacin o asimilacin; consecuentemente, los grados de esta identificacin o
asimilacin constituyen los grados del Conocimiento mismo. (*Debe quedar claro que
aqu tomamos los trminos 'sujeto' y 'objeto' en su sentido ms habitual para designar
respectivamente a 'el que conoce' y 'lo que es conocido')" (pg. 117).
Realizacin del ser por el Conocimiento: "Debemos insistir de manera
particular, siempre que la ocasin se preste a ello, sobre esta realizacin del ser por el
conocimiento, pues es un concepto totalmente extrao a las concepciones occidentales
modernas, que no van ms all del conocimiento terico o, ms exactamente, de una
mnima parte de l, y que oponen artificialmente el 'conocer' al 'ser', como si no fueran
las dos caras inseparables de una sola y misma realidad; no puede haber metafsica
autntica para quien no comprenda verdaderamente que el ser se realiza por el
conocimiento y slo por el conocimiento" (pg. 120-121).
Contingente: "Es contingente todo lo que no tiene en s mismo su razn
suficiente; queda claro entonces que toda cosa contingente no es por ello menos
necesaria, en el sentido de que es necesitada por su razn suficiente pues, para existir,
debe tener una, si bien no reside en ella, al menos en tanto que la consideramos bajo
la condicin especfica en la que tiene precisamente su carcter de contingencia, que ya
no tendra si se la considerara en su principio, puesto que se identificara entonces con
su propia razn suficiente" (pg. 134).
Libertad: "Mientras que una libertad relativa pertenece a todo ser bajo cualquier
condicin, sin importar cul sta sea, la libertad absoluta no puede pertenecer ms que
al ser liberado de las condiciones de la existencia manifestada, individual o incluso
supra-individual, y convertido en absolutamente 'uno' habiendo alcanzado el grado del
Ser puro, o 'sin dualidad' si su realizacin sobrepasa al Ser. Es entonces, pero slo
entonces, cuando podemos hablar del ser 'que es para s mismo su propia ley', porque
este ser es plenamente idntico a su razn suficiente, que es a la vez su origen
principial y su destino final" (pg. 143-144).
*
* *
LA CRISIS DEL MUNDO MODERNO
Ed Obelisco, Barcelona 1982
Filosofa: "La palabra 'filosofa', en s misma, puede sin duda ser tomada en un
sentido muy legtimo, que fue su sentido primitivo, sobre todo si es verdad que, como
se pretende, fue Pitgoras el primero en emplearla: etimolgicamente no significa otra
cosa que 'amor a la sabidura'; designa pues en principio una disposicin previa
requerida para acceder a la sabidura, y puede designar tambin, por una extensin
completamente natural, la bsqueda que naciendo de esta misma disposicin debe
conducir al conocimiento. No es pues ms que un estado preliminar y preparatorio, un
encaminamiento hacia la sabidura, un grado correspondiente a un estado inferior de
sta; la desviacin que se ha producido despus ha consistido en tomar este grado
transitorio por el fin en s mismo, en pretender sustituir la sabidura por la 'filosofa', lo
que implica el olvido o el desconocimiento de la verdadera naturaleza de esta ltima.
Es as como naci lo que podemos llamar la filosofa 'pro-fana', es decir una pretendida

sabidura puramente humana, luego de orden simplemente racional, que ocupa el lugar
de la verdadera sabidura tradicional, suprarracional y 'no humana'." (pg. 13)
Racionalismo: "Actitud especialmente moderna que consiste, no ya
simplemente en ignorar, sino en negar expresamente todo lo que es de orden
suprarracional." (pg. 13)
Humanismo: "Hay una palabra que fue honrada en el Renacimiento y que
resuma por adelantado todo el programa de la civilizacin moderna: es la palabra
'humanismo'. Se trataba en efecto de reducirlo todo a proporciones puramente
humanas, de hacer abstraccin de todo principio de orden superior y, podra decirse
simblicamente, de apartarse del cielo so pretexto de conquistar la tierra." (pg. 17)
Epoca Moderna: "Este es en efecto, el carcter ms visible de la poca
moderna: necesidad de agitacin incesante, de cambio continuo, de velocidad
continuamente creciente como aquella a la que se desarrollan los mismos
acontecimientos. Es la dispersin en la multiplicidad ... que no est ya unificada por la
conciencia de ningn principio superior; es, en la vida corriente como en las
concepciones cientficas, el anlisis llevado al extremo, la divisin indefinida, una
verdadera disgregacin de la actividad humana en todos los rdenes en que todava
puede ejercerse; y, de la inaptitud para la sntesis, surge la imposibilidad de toda
concentracin ... " (pg. 37)
Relativismo: "Se puede llegar incluso ms lejos: [el relativismo] es la negacin
de todo conocimiento real, en cualquier orden que sea, inclusive en el relativo, puesto
que, como lo indicbamos ms arriba, lo relativo es ininteligible e imposible sin lo
absoluto, lo contingente sin lo necesario, el cambio sin lo inmutable, la multiplicidad sin
la unidad; el 'relativismo' encierra una contradiccin en s mismo y, cuando se quiere
reducir todo al cambio, se debera llegar lgicamente a negar la existencia misma del
cambio; " (pg. 38)
Naturalismo: "... Recordaremos solamente que toda concepcin que no admite
nada ms que el 'devenir' es necesariamente, por esto mismo, una concepcin
'naturalista', implicando como tal una negacin formal de lo que esta ms all de la
naturaleza, es decir del dominio metafsico, que es el dominio de los principios
inmutables y eternos." (pg. 39)
Ciencia Moderna: "La ciencia moderna, procedente de una limitacin arbitraria
del conocimiento a un cierto orden particular, y que es el ms inferior de todos, el de la
realidad material o sensible, ha perdido, por el hecho de esta limitacin y de las
consecuencias que ella entraa inmediatamente, todo valor intelectual, al menos si se
da a la intelectualidad la plenitud de su verdadero sentido" (p. 53)
Individualismo: "Entendemos por 'individualismo' la negacin de todo principio
superior a la individualidad y por consiguiente la reduccin de la civilizacin, en todos
los dominios, a los solos elementos puramente humanos; se trata pues en el fondo, de
lo mismo que en la poca del Renacimiento fue designado por el nombre de
'humanismo' como hemos dicho ms arriba y es tambin lo que caracteriza
propiamente eso que hemos llamado 'el punto de vista profano'." (pg. 54)
Civilizacin Tradicional: "En una civilizacin tradicional, es casi inconcebible
que un hombre pretenda reivindicar la propiedad de una idea y en todo caso si lo hace,
pierde por esto mismo todo crdito y toda autoridad, porque de esta manera la reduce
a no ser ms que una especie de fantasa sin ningn alcance real: si una idea es
verdadera, pertenece igualmente a todos aquellos que son capaces de comprenderla; si
es falsa, no hay por qu vanagloriarse de haberla inventado." (pg. 55)

Protestantismo: "Es lo que ocurre en efecto: a la autoridad de la organizacin

cualificada por interpretar legtimamente la tradicin religiosa del Occidente, el
Protestantismo pretendi sustituir lo que l llama el 'libre examen', es decir la
interpretacin dejada al arbitrio de cada uno, inclusive de los ignorantes y los
incompetentes, y fundada, nicamente sobre el ejercicio de la razn humana. Era pues,
en el dominio religioso, algo anlogo a lo que iba a ser el 'racionalismo' en filosofa; era
la puerta abierta a todas las discusiones, a todas las divergencias, a todas las
desviaciones; y el resultado fue el que tena que ser: la dispersin en una multitud
siempre creciente de sectas, de la que cada una no representa ms que la opinin
particular de unos pocos individuos." (pg. 59-60)
Materialismo: "Este estado de espritu es aquel que consiste en dar ms o
menos conscientemente la preponderancia a las cosas de orden material y a las
preocupaciones que con ellas se relacionan, ya estas preocupaciones conserven una
cierta apariencia especulativa o ya sean puramente prcticas; y nadie podr negar
seriamente que esta es la mentalidad de la inmensa mayora de nuestros
contemporneos." (pg. 81)
Cientismo: "Cuando se ve a una ciencia exclusivamente material presentarse
como la nica ciencia posible, cuando los hombres se muestran habituados a admitir
como una verdad indiscutible que no puede haber conocimiento vlido fuera de ella,
cuando toda la educacin que les es suministrada tiende a inculcarles la supersticin de
esta ciencia, lo que es propiamente el 'cientismo', cmo podran estos hombres no ser
prcticamente materialistas, es decir, no tener todas sus preocupaciones vueltas del
lado de la materia? (pg. 82)
Antonio Casanovas Viladomiu ()