CONSTRUYENDO EL PARADIGMA EDUCATIVO

1. CRITICA DE LAS PRCTICAS Y TEORAS EDUCATIVAS OBSOLETAS:

2.

La razn histrica del Positivismo es la de ser una filosofa del industrialismo

acompaada y coadyuva al nacimiento y consolidacin de la organizacin
industrial propia del capitalismo ya en desarrollo que ve a la Ciencia como la
garanta infalible del futuro.

El ncleo filosfico de Comte es la presentacin de la Ciencia como un sistema

ajeno a la eterna dicotoma filosfica entre materialismo e idealismo, para el la
lgica de la Ciencia se ubica por encima de esa contradiccin con lo que de
hecho suprime el problema cardinal de toda filosofa, esto es, la cuestin de lo
primario: la materia o la idea, el ser o el pensar.

LAS BASES FILOSFICAS DEL NUEVO PARADIGMA

Superados, al menos en la teora, los enfoques positivista y pragmatista dominantes
durante ms de un siglo se han abierto paso las dos concepciones que por su raz
popular mejor responden a los problemas educativos que hoy se presentan en
Latinoamrica: el marxismo y la filosofa latinoamericana de la liberacin (FLL).

El MAXISMO

A diferencia del positivismo el marxismo nace como una filosofa destinada a la

subversin del capitalismo, por ellos alcanza gran difusin en Amrica Latina al punto
de que algunos consideran que es la ms difundida en la actualidad.
En la medida en que sera demasiado extenso y no siempre pertinente a nuestros
propsitos resear el conjunto del pensamiento marxista abordaremos directamente
aquellas de sus ideas que tienen un impacto directo sobre la educacin.
-

El problema principal que se plantea el marxismo es el de la transformacin de las

inhumanas condiciones de vida por medio de la actividad prctica por lo que la
educacin esta y debe estar vinculada a la actividad social y productiva de los hombres.
Tiene particular importancia el tratamiento filosfico de la categora enajenacin el cual
si bien no es nuevo en el marxismo alcanza en el la solucin.
El fundamento clasista de la educacin: si bien esto era evidente desde postulados
filosficos anteriores es el marxismo el que declara sin tapujos esta idea clave para
comprender los fines de la educacin en cualquier sociedad.
La relacin entre educacin y moral, a contrapelo de los muchos piensan el marxismo
es ante todo una filosofa de raigambre tico y el propsito de la educacin es educar
esa eticidad.
La educacin como derecho de todos y base del desarrollo armnico de la
personalidad; la escuela socialista acogi este postulado y transformo la educacin en

un punto cardinal de su programa practico transformador alcanzando niveles que hasta

hoy constituyen un sueo para la mayora de los pases latinoamericanos.
El postulado de la relacin orgnica entre educacin y trabajo; lo que si bien no es
original en el marxismo, basta recordar a nuestro Simn Rodrguez y la fundacin de
sus escuelas del trabajo en Chuquisaca, si el plenamente coherente con el destino de la
educacin.
Sus reportes en teora del conocimiento considerando la actividad practica humana
como la base de toda apropiacin de la realidad.

A pesar de su extraordinaria difusin y lo atractivo que resulta para la inmensa mayora de la

poblacin latinoamericana que sobrevive en las condiciones del capitalismo, el marxismo
presenta algunos obstculos para servir de base realmente a una filosofa de la educacin
latinoamericana, entre ellos:
-

Salvo excepciones ha dependido siempre del pensamiento europeo o chino, sus

principales corrientes as lo atestiguan: tristskismo, maosmo, stalinismo y otros ismos
que hoy son ms mal que bien vistos en nuestros pases.
La idea de que primero es necesaria la revolucin y despus acontecer la
transformacin educativa condena a los educadores a una posicin muchas veces
pasiva.
A pesar de sus grandes logros la escuela socialista no fue capaz de educar hombres
que mantuvieron el sistema por lo que su credibilidad se ha visto afectada junto a la
credibilidad de la idea del socialismo en su conjunto.
La pasin por la ciencia y otras formas de racionalismo acerc al marxismo al
positivismo mucho ms de lo deseable y de lo que sus propios seguidores estn
dispuestos a aceptar.

LA FILOSOFIA LATINOAMERICANA DE LA LIBERACiN

Cules son los ncleos y caractersticas principales de esta?

1- La funcin de la FLL es la creacin de una propuesta (modelo) de transformacin que
integre la libertad y la justicia social basada en una reflexin filosfica desde y para
amrica latina pero con proyecciones universales...
2- El problema principal entonces es la de la autenticidad, ms que la originalidad pues
no se exigen soluciones novedosas sino reales y apropiadas a nuestros problemas y
en correspondencia con las exigencias epistemolgicas, axiolgicas, sociolgicas,
polticas y culturales de su presente histrico.
3- Para ello los filsofos han planteado diversos centros de atencin:
a. La denuncia y concientizacin, prcticamente comn a todos,
b. La revalorizacin de nuestra cultura, Dussel;
c. La nueva antropologa, Rodolfo Kusch,
d. El pueblo como creador del ethos cultural, C. Cullen
e. El sentido de la historia americana, L. Zea
f. La sabidura popular como forma de filosofar, J.C. Scannone

4- No constituye en realidad una escuela sino un movimiento intelectual en el que

algunos de sus integrantes han rechazado explcitamente su pertenencia, ejemplo
Leopoldo Zea.
5- Aparece muy vinculado a la teologa y la pedagoga latinoamericana de la liberacin y
en el tema que nos ocupa los principales desarrollos provienen de esta ltima, en
particular de sus ms conocidos representantes: Paulo Freire y Enrique Dussel.
6- Coinciden en que la filosofa no es principalmente una actividad reflexiva sino practica
transformadora crtica y denuncia de las condiciones realmente existentes por lo que
buscan construir un proyecto no reducido a su dimensin academicista.
El principal exponente de la filosofa de la educacin en esta corriente es Paulo Freire
(1921 1997) quien considera la educacin como una praxis, reflexin y accin del hombre
sobre el mundo para transformarlo y transformarse.
La educacin debe estar inmersa en la sociedad y romper el racionalismo extremo; el
hombre no est EN el mundo sino CON l, en la sociedad realiza si actitud y actividad
critica.
En sus principales Obras La educacin como practica de libertad (1969) y Pedagoga de
oprimido (1970) incorpora el concepto de educacin bancaria con el cual realiza una crtica
demoledora a las prcticas educativas tradicionales y a la pedagoga opresora.
Su preocupacin constante fue la de lograr el desarrollo personal en el contexto del
compromiso social, de ah que algunos historiadores de la filosofa lo clasifiquen en la corriente
personalista.
Lo anterior implica que el cambio de las estructuras y los contenidos del pensamiento se
realizan EN el proceso de transformacin del contenido de las relaciones sociales, en la vida
cotidiana y en el conjunto de las relaciones sociales.
Este enfoque condiciona una prctica educativa de reflexin accin mediante un dialogo
participativo mediado por las relaciones humanas, la conciencia social y las estructuras
sociales, las caractersticas apcales, la conciencia individual y la experiencia personal, es
decir, el conjunto de las condiciones individuales y sociales en las que se desarrolla el
individuo.
Los principales problemas filosficos de la educacin que esta escuela plantea podemos
resumirlos en:
-

Educacin alineada o educacin para la libertad

Desarrollo econmico y participacin popular en el.
Proyecto autnomo de nacin: papel de la educacin en l.
Humanizacin VS industrialismo
Educacin para la democracia y la criticidad y creatividad
Su concepto de cultura se acerca a considerarla como toda una creacin humana.

El movimiento latinoamericano de la liberacin se construye como una relacin estrecha entre

la filosofa, la pedagoga y la teologa, las cuales si bien han seguido recorridos diferentes se
anan en lo fundamental: la liberacin del ser latinoamericano.
De ellas es prcticamente la pedagoga, nutrida de la filosofa de la educacin liberadora la
nica que mantiene vigencia actual.
Entre la FLL y el marxismo evidenciamos coincidencias en:
a. La necesidad de las transformaciones de la sociedad, de la humanizacin de las
relaciones sociales, de la liberacin (desenajenacin segn la conceptualizacin
marxista),
b. Considerar a los desposedos como el sujeto histrico de esta transformacin
c. La educacin libre, gratuita, integral y sobre la base de la igualdad de oportunidades
aspiracin casi impensable en las actuales condiciones pero que la educacin socialista
garantizo en su momento
d. El talante tico de ambos en el centro de sus reflexiones y acciones, participacin en la
lucha por la libertad y la justicia social
e. Concebir la educacin como un proceso histrico de actividad social y productiva en el
que los aprendizajes son siempre concretos deben realizarse en la actividad en
particular en la laboral en interrelacin con las relaciones y situaciones sociales en las
que se educa
f. La dialctica como mtodo de anlisis y fundamento gnoseolgico.
Sin embargo encontramos tambin importantes diferencias:
-

El enfoque clasista de la sociedad en el marxismo mientras que en la FLL el centro es el

conflicto desarrollo subdesarrollo, liberacin dependencia
La estructura social polarizada en burguesa proletariado en el primero y la definicin
como la contradiccin principal la existencia entre opresor y oprimido en la FLL
El propio concepto de contradiccin, cardinal en el marxismo de inspiracin hegeliana,
es abandonado paulatinamente por el de armona mucho ms correspondiente con una
visin compleja y autctona en Nuestra Amrica
El mtodo: racionalista y, por ende, lotalifario en el marxismo es sustituido por el dialogo
y analptico en la FLL
La ontologa materialista en el marxismo y predominantemente idealista y cristiana en la
FLL que condiciona su posicin ante el fenmeno religioso.

El breve anlisis presentado nos permite llegar a una conclusin: la relacin creadora entre la
FLL y el marxismo, posible en sus postulados principales, puede constituir el eje temtico sobre
el que se asiente una nueva filosofa latinoamericana que responda a los principales problemas
a los que hoy nos enfrentamos.
En esta coincidencia debe continuarse el camino de superacin del antagonismo entre
marxistas y cristianos iniciado ya desde la dcada de los 70 en los acercamientos entre
catlicos del continente y la revolucin cubana y consolidados por la predica de la Teologa
Latinoamericana de la Liberacin la que con una visin profunda, amplia y terrenal puso en
primer plano de la accin de los religiosos y de las comunidades eclesisticas de base los

problemas de la explotacin y exclusin de millones de latinoamericanos con lo que desplego

una plataforma comn que solo el dogmatismo que ha animado a algunos sectores de la
izquierda puede obviar.
En esta unin la FLL aparece como ms comprometida con la realidad latinoamericana al
representar los sentimientos de los millones de catlicos del continente y aparecer como un
proyecto de dignificacin autctono directamente vinculado a la defensa de los derechos
humanos que, aun con sus limitaciones conceptuales, van ganando campo en nuestros pases.
El marxismo, si bien actual y vivo como he intentado demostrar en otro trabajo (Marl Lois: 1996)
continua siendo identificado con la experiencia de la construccin del socialismo real el que
por las infortunadas desviaciones a que fue sometido desde el proyecto marxiano original, ha
dejado de ser para muchos coetneos una alternativa real al capitalismo.
Si bien intentar demostrar la caducidad del marxismo a partir de esta argumentacin equivale a
rechazar a Aristteles o a Aquino pues el esclavismo y el feudalismo desaparecieron, no
podemos obviar el peso que el derrumbe del socialismo tuvo para la filosofa marciana; escapa
a los propsitos de este ensayo abundar en este tema.
3. Identificar los Valores a Educar
La personalidad humana est determinada en su conducta por los valores predominantes
en su conciencia. Valor es el conjunto de significados socialmente positivos de las cosas en
el proceso de la praxis1 humana, es decir en el empirismo cotidiano. Para que exista valor
debe existir un sujeto de valor, que es el ser humano.
Los valores no son los mismos para todos, o no son considerados de la misma forma por
todos, por ejemplo, lo valioso para un conjunto no lo es necesariamente para todos los
sujetos en dicho conjunto.
Estos valores cambian de sociedad a sociedad, y se manifiestan de forma diferente en las
distintas pocas histricas, es decir, pueden variar a travs del tiempo.
El practicar estos valores nos da un cierto nivel de bienestar, al cual se le puede dar dos
enfoques:

Punto de vista objetivo:

Los objetivistas parten de que el bienestar de cada individuo es cuestin social y se
define por la suma de opiniones individuales.
Lo que es bueno para muchos, debera ser bueno para uno.
Esto podra considerarse falso debido a que el hecho de que un conjunto de personas
alcancen un nivel de bienestar o satisfaccin, no quiere decir que todos lo tengan.

Punto de vista subjetivo:

1 Prctica, opuesto a la teora.

Los subjetivistas argumentan que el bienestar de cada uno es solo un asunto individual.
Cada individuo obtendr satisfaccin al lograr su propio deseo.

La Autonoma

Es la capacidad humana de actuar con independencia de la forma que considere valida

y que no perjudique a los dems. Es la base tica de la persona y de sus derechos.
Tiene su origen en el liberalismo filosfico, el cual fue definido por John Locke, el cual
se basa en la defensa de la libertad individual, limitando la intervencin del Estado en la
vida social, econmica y cultural.
La autonoma se conecta con la tolerancia, siendo ambas fundamento de un discurso
moral slido, esta constituye el fundamento de la personalidad y de la moralidad.
Afirma que se deben elegir sentidos de vida y materializarlos, para eso se deben
desarrollar ciertas facultades intelectuales, por medio de la educacin.
Esta educacin a la que se refiere la autonoma es aquella que permite y favorece la
percepcin crtica de la realidad, y con ello facilita sin condicionamientos doctrinarios la
eleccin de aquellos valores que constituirn el ncleo de la personalidad, no la
educacin moderna que ha sido instructivista y autoritaria, fundada sobre la base de la
idea de transmitir o imponer valores considerados los mejores por la generacin que
educa.

La Dignidad

Expresa el valor intrnseco de la persona, la actitud de esta hacia s mismo y de la

sociedad hacia ella, el comportamiento digno es un escaln hacia la libertad moral.
Toma en cuenta el comportamiento de los dems hacia el sujeto, y el reconocimiento de
esa dignidad que se relaciona con el honor.
La educacin moral supone una exigencia a si mismo por lo que tambin se relaciona
con la responsabilidad.

Dignidad y responsabilidad

La filosofa ha tratado de estudiar el problema de las condiciones en las que los

individuos actan, una de las corrientes es el determinismo.
El determinismo sostiene que actuamos siempre segn el conjunto de condiciones en
que vivimos, ya sea econmicas, sociales, etc.

Segn esto los individuos no tenemos libertad, o tenemos muy poca de actuar de otra
manera.
Los hombres deben ser tratados segn sus decisiones, intenciones o manifestaciones
de consentimiento, lo cual es bsico para las relaciones humanas en distintas
instituciones.

La solidaridad

La solidaridad es un valor que va ganando fuerza. La constante alusin a ella es la

respuesta a la crisis del individuo egosta y el smbolo del rechazo a ese individuo es
una luz de esperanza motivada por nuevas aspiraciones y que constata el resurgir de la
sensibilidad humana aplastada por el predominio del pensamiento racional y de la moral
individualista burguesa
El surgimiento de la solidaridad est motivado por factores muy concretos:

La injusticia
La despersonalizacin de la sociedad
La soledad dominante
El afn de tener y consumir

La solidaridad como todo valor tiene su contravalor sino que es percibida y actuada de
manera diferente por los distintos sujetos.
Este abuso de solidaridad es frecuente en los comportamientos de gremios
profesionales que amparados en ella buscan resguardo de la condena social y legal
cuando sus actividades lesionan a la sociedad.
Otra forma de tergiversacin, aunque no perversa como la anterior es la beneficencia;
es la solidaridad que se ejerce a ttulo individual por tradicin o influencia de normas
establecidas por la costumbre pero que refuerza vnculos de sumisin y satisface
coyunturalmente, no esencialmente, la conciencia.
Es una accin que no ayuda a la humanizacin del sujeto pues no lo acompaamos
en el curso de su superacin no nos pone en su misma o similar situacin, no se
vivencia como relacin entre iguales sino que consolida la desigualdad. Y la
desigualdad, real o emocional, es una condicin de la solidaridad.
En las condiciones de amrica latina disfrutar de un empleo, tener acceso al salario y la
cuota relativa de seguridad que este proporciona acta muchas veces como un freno a
la solidaridad con los sectores ms empobrecidos.
Al paralelo los grandes problemas de la poca han ido creando un nuevo modelo de
solidaridad, menos profundo, menos clasista, ms coyuntural pero sin duda, ms
masivo.

Los grandes problemas de hoy nos afectan a todos sin distincin; la crisis ecolgica, la
capacidad destructiva alcanzada por la especie, la prepotencia con que los poderosos
intentan utilizar esa capacidad en detrimento de la mayora de los habitantes del
planeta, la abismal desigualdad que pone a unos pocos frente a la inmensa mayora, los
ostentosos hbitos de consumo frente a la insultante miseria, han generado una
necesidad de solidaridad para subvertir esta calamitosa situacin.
La solidaridad implica la tolerancia, ser solidario no conlleva la exigencia de que los
otros sean como YO sino que se trata de acompaarlos para que cada quien reafirme
se personalidad, un proceso de intercambio de valores en el que se reafirman los
propios.
En el mbito internacional es evidente la intencin de basar la relaciones entre naciones
en polticas que coadyuven a reducir las desigualdades; la ONU aprob una resolucin
por la cual los pases ricos deben destinar el 0.7% de su PNB a la Ayuda Oficial al
Desarrollo lo que resultara en una reduccin drstica de la pobreza.
Si bien estas intenciones han chocado con la oposicin de los estados unidos y con el
incumplimiento parcial de los pases a los que se obliga lo que las han convertido en
poco prcticas, por lo menos han servido para que la sociedad civil organizada de los
pases ricos pueda exigir su cumplimiento.
De lo que se trata es de educar necesidades razonables, luchar por satisfacerlas y
hacerlo en un clima de solidaridad, de responsabilidades compartidas.
Se trata de identificar a nivel global y de actuar a nivel local para solucionar los grandes
problemas que conspiran contra la cultura de solidaridad:

El egosmo individual,
La corrupcin generalizada,
Los mercados excluyentes,
La distribucin desigual de los recursos,
La degradacin del ecosistema.

4. FINALIDADES DE LA EDUCACIN LATINOAMERICANA

Las finalidades de la educacin latinoamericana, deben:
1. Incluir a los educadores incluyendo filsofos que surgen de los problemas y aspiraciones del
ser humano.
2. Priorizar los valores y revelar ideales, preparar al hombre para la vida.
3. Formularse y se prueban progresivamente en las instituciones educativas.
4. Considerar determinantemente la informacin del medio, que brinda la historia de nuestra
sociedad.

Una de la causas de la crisis educativa del III mundo, en particular en Amrica Latina son la
indeterminacin y abstraccin de la realidad de las finalidades de la educacin, pues no se
ha tenido en cuenta la identidad y singularidad de las regiones; tal es el caso: de sistemas
exportadores de ideas educativas: EEUU, RFA, Francia y Gran Bretaa para mayora de
latinoamericanos y los Ex URSS y Ex RDA para los cubanos, han generado intentos de
solucin.
5. Incluir como componente, como el hombre se integra al mundo, su estilo de vida en el que
puede expresar su existencia y saber sus necesidades.

Qu son las finalidades de la educacin latinoamericana?

-Son un sistema de referencia, con el cual debe relacionarse toda accin educativa y por medio
del cual se evala la eficacia de dichas acciones,
-Tienen una funcin rectora y regularizadora, que aseguran que los conocimientos no se
conviertan en un fin en s mismo y no se sobrecargue la enseanza.
-Son humanizadoras, pues no debe hacer al hombre nulo por el desdn o el acomodo imposible
al pas en que ha de vivir, sino debe prepararlo para vivir bueno y til en l, como
protagonista y supremo constructor de la sociedad.

Problemtica.

Durante el decenio de 1981 1990, la UNESCO propuso que el sistema educativo debe
considerar como finalidad esencial el respeto a la personalidad del nio y satisfaccin de sus
necesidades bsicas; sin embargo, para ello no se han cumplido las siguientes metas:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Proteccin sanitaria.
Seguridad alimentaria y nutritiva.
Proteccin social.
Desarrollo efectivo.
Instruccin y formacin profesional.
Formacin cultural,

Siendo las principal causa del incumplimiento la voluntad y bsqueda de posibilidades de

solucin, por parte de los gobiernos.
Reversin de la Problemtica, requiere:
1. Disear las finalidades de la educacin, que conlleve a:
1.1 Formar a un hombre animado por una tica solidaria. Donde est presente el
patriotismo, ayuda mutua y actitud de servicio alineados al amor a la justicia.
1.2 Formar un productor capacitado.

1.3 Educar en el individuo el orgullo por su identidad cultural, nacional y latinoamericana,

fortaleciendo su autoestima.
2. Establecer una rectora de las finalidades de la educacin.
Con relacin entre otros a las polticas educativas, restantes polticas sociales.
3. Delinear el perfil del maestro. Quin debe ser educador e investigador, con elevadas
capacidades profesionales y morales.
4. Disear criterios fiables de medicin de la eficiencia de la medicin y en particular del
sistema nacional de educacin, que permitan evaluar:
4.1 Calidad de la formacin de los maestros.
4.2 Contenido y carcter de las relaciones maestro alumno.
4.3 Salud y educacin fsica de la poblacin y los escolares.
4.4 Indicadores cuantitativos: matrcula, promocin, desercin, repitencia, graduacin,
distribucin de los graduados.
5. Utilizacin de los recursos materiales: presupuesto educacional, instalaciones, calidad de los
programas y textos.

PRINCIPIOS DE ESTRUCTURACIN DE LA EDUCACIN

Qu son estos principios?

-

Son expresin de la necesidad en un sentido lgico, constituyen como auto-reflejo de la

conciencia del hombre. Los principios no se aplican a la realidad, sino que nos ayudan a
entenderla y a comportarnos con arreglo a ella

Clasificacin de estos principios?

-

Por su amplitud: Generales o particulares.

Por esfera: Sociolgicos o pedaggicos.

Principios Sociolgicos o generales:

- Los referidos a la educacin como proceso social integral, manifestndose
principalmente en un contexto, social, poltico y jurdico de la accin de la escuela.

Principios Pedaggicos o particulares.

- El principal es de la integralidad y sistematicidad de las actividades en los centros,
docentes; exigen la continuidad desde el preescolar hasta la salida de la escuela
(incluye educacin superior).

La funcin principal de la escuela: la socializadora, se da fundamentalmente preparando

a escolares para el trabajo; en tanto el trabajo didctico que se haga en las asignaturas
tiene por finalidad crear cultura.

El principio de la integralidad se prolonga al que hasta ahora ha sido privilegio de la educacin

superior (no totalmente logrado); la unidad de los acadmico, lo investigativo y lo laboral. La
accin de ste principio se resume en:
-

Docencia en integracin con la investigacin y la produccin.

Investigacin como accin participativa y transformadora que incluya todos los campos

que despliegue el sujeto educador (maestro o estudiante).

Produccin como una forma de solucin a los problemas de la comunidad escolar. Y de
los propios integrantes del proceso educativo.

Principio de la cooperacin y autodireccin.

-

Se justifica en preparar al hombre para vivir en sociedad y la capacidad del grupo

(sociedad) para delimitar y exigir la responsabilidad individual de cada uno de sus
miembros; la delegacin y asignacin oportuna y rotativa de responsabilidades de

direccin.
Para la efectividad de este principio, es necesario que la direccin escolar se someta a
las exigencias de la sociedad e incorpore a los docentes a ella.

Principio, El maestro como facilitador del esfuerzo educativo:

-

La accin de este principio exige una poltica destinada a asegurar la vida y trabajo del
maestro latinoamericano, seguridad de empleo, salario suficiente que le permita
dedicarse por entero a su profesin, coherencia de los sistemas de formacin y

educacin post graduada que garanticen su capacitacin y superacin.

El trabajo del maestro debe ser replanteado, desde por los menos dos planos: el tico y

el pedaggico.
En el plano tico, el maestro debe suprimir el autoritarismo, debe reflejar una actitud
flexible y comprensiva; debe comprender que su visin del mundo no es la nica, debe

lograr percibir la visin del mundo desde el ngulo del alumno.

En el plano pedaggico, el maestro debe atender diferenciadamente a sus alumnos,
personalizar su enseanza, demostrar conocimiento de su materia y afines, organizar el

proceso, de manera que la informacin que el alumno reciba sea problematizada o

-

cuestionada por ste.

Ambos planos constituyen el fundamento para educar una personalidad activa, crtica,
creadora, democrtica en ascenso a su liberacin.

Principio, El vnculo de la escuela con la sociedad y comunidad donde est ubicada.

La escuela debe organizar programas y tareas en torno a la vida comunal y orientarse a
la solucin de sus problemas.

Principio, La flexibilidad de la organizacin escolar:

-

El enfoque diferenciado en el tratamiento de los alumnos debe tener en cuenta:

situacin social real, disponibilidad real de tiempo, motivaciones capacidades; tambin
debe considera organizacin de horarios, programas, interaccin de actividades
escolares y extraescolares, convertir en aula a toda la comunidad e incorporar al
proyecto educativa.