HISTRIA DA IGREJA

I. A PLENITUDE DOS TEMPOS

"Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou Seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei,
para resgatar os que estavam debaixo da lei, a fim de recebermos a adoo de filhos." Glatas 4.4,5
Neste texto Paulo chama a ateno para a erahistrica da preparao providencial que antecede a
vinda de Cristo terra em forma humana.
Para melhor compreenso dessa preparao precisamos considerar a contribuio de trs grandes
povos, cada um a seu tempo: romanos contribuio poltica), gregos (intelectual) e judeus (religiosa).
A. ROMANOS - CONTRIBUIO POLTICA:
Por volta do ano 50 dC o Imprio Romano abrangia a Europa ao Sul dos rios Reno e Danbio, a
maior parte da Inglaterra, o Egito e toda a costa norte da frica e grande parte da sia, desde o
Mediterrneo Mesopotmia, ou seja, todas as terras seriam alcanadas pelo cristianismo durante os
trs primeiros sculos da era crist.
1.Unidade Poltica:
Todos os governos foram derrubados e um poder nico dominava em toda parte. O cdigo das Doze
Tbuas (sistema de Leis codificadas durante a Primeira Repblica, no sculo 5aC) foi enriquecido
pelas leis de outras naes. Desse modo, todos os povos estavam debaixo de um sistema jurdico como
cidados de um s reino; (a idia de unidade foi a garantia de cidadania romana aos no romanos).
2. Movimentao Livre Entre os Povos: "Pax Romana"
Com o aumento do poder imperial romano uma era de desenvolvimento pacfico comeou a ocorrer
ao redor do Mediterrneo. Piratas foram varridos dos mares e estradas policiadas, permitindo, ento, a
fcil e segura movimentao dos primeiros cristos nas cidades onde pregaram o Evangelho a toda
criatura.
3. timo Sistema de Estradas:
As estradas romanas, de concreto, chegavam aos pontos mais distantes do imprio. As cidades
estrategicamente localizadas s margens das estradas puderam concretizar a misso de Paulo. A
Palestina era um importante cruzamento que ligava os continentes da sia e da frica com a Europa
por via terrestre (At 26.26).
4. O Papel do Exrcito Romano:
Os romanos convocavam habitantes das provncias para o exrcito a fim de suprir a falta de
cidados romanos atingidos pelas guerras. Da, os provincianos entravam em contato com a cultura
romana e ajudavam a divulgar suas idias.
5. Cultos de Mistrios e Idolatria Desacreditados:
As conquistas romanas levaram muitos povos falta de f em seus deuses, j que no foram
capazes de proteg-los dos romanos. Alm do vcuo espiritual, os substitutos oferecidos por Roma no
podiam trazer nenhuma compreenso da necessidade de uma religio espiritual. Os cultos de mistrios

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pareciam oferecer ajuda espiritual, mas quando descobriram que nada podiam fazer, eles foram
guiados pelo Esprito Santo a aceitar a realidade oferecida no cristianismo.

B. GREGOS - CONTRIBUIO INTELECTUAL:

A mente prtica dos romanos pode ter construdo boas estradas, pontes fortes e belos edifcios, mas
a mente grega erigiu os grandiosos edifcos da mente. Graas influncia grega que a cultura rural da
antiga Repblica deu lugar cultura intelectual do Imprio. Da a denominao greco-romana ao
mundo da poca.
1. Uma Lngua Universal:
Foi atravs do dialeto do homem comum (koin), diferente do grego clssico, que os cristos foram
capazes de se comunicar com os povos do mundo antigo, usando-o inclusive para escrever o Novo
Testamento, o mesmo fazendo os judeus de Alexandria para traduzir o Velho Testamento do hebraico,
trazendo-nos a Septuaginta.
O koin tornou-se a lngua que Alexandre, seus soldados e os comerciantes do mundo helenstico
(338 aC) modificaram, enriqueceram e espalharam atravs do Mediterrneo.
2. A Filosofia Grega:
A Filosofia preparou o caminho para a vinda do cristianismo por ter levado destruio as antigas
religies. Mas a prpria falhou na satisfao das necessidades espirituais do homem. A Filosofia
apenas aspirava por um Deus, fazendo dEle uma abstrao; jamais revelava um Deus pessoal de amor.
O cristianismo ofereceu, ento, o que a cultura grega no conseguiu: uma perspectiva espiritual para a
vida.
3. Os Gregos Levaram o Povo a Pensar:
A influncia dos gregos se estendeu por todo o mundo antigo, aprofundando o pensamento dos
homens nas idias e pesquisas relacionadas com as grandes perguntas da vida: origem e significado do
mundo, existncia de Deus e do homem, bem e mal, etc. Houve um grande movimento intelectual
sobre assuntos teolgicos e filosficos (VI a III aC). Verificou-se da um desenvolvimento da
mentalidade do povo que aprendeu a pensar. O interesse por novidades e acurada busca do
desconhecido fez da mensagem crist o centro da ateno dos gregos.
"Ora, todos os atenienses e estrangeiros residentes, de nenhuma outra coisa se ocupavam, seno de
dizer e ouvir a ltima novidade." Atos 17.21
B.JUDEUS - CONTRIBUIO RELIGIOSA
As contribuies dos judeus formam a herana do cristianismo. O cristianismo pode ter se
desenvolvido no sistema poltico de Roma e encontrado ambiente intelectual criado pela mente grega,
mas seu relacionamento maior foi com o judasmo.
Os judeus, ao contrrio dos gregos, no intentaram encontrar a Deus pelo intelecto (razo). Eles
pressupunham Sua existncia e j Lhe prestavam culto, movidos pela misso recebida de Deus que Se
revelara a respeito de Si mesmo e de Sua vontade soberana em tempos antigos. medida que

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recebiam nova revelao progressiva, eles preservaram tais ensinos na pureza e integridade at
cumprir-se a "plenitude dos tempos". O judasmo tornou-se o bero do cristianismo e, ao mesmo
tempo, forneceu abrigo inicial nova religio.
1. Slido monotesmo:
A f em um s Deus foi espalhada por numerosas sinagogas localizadas em volta da rea
mediterrnea durante os trs ltimos sculos antes de Cristo.
S os judeus poderiam compreender melhor o cristianismo, a princpio, e preg-lo a outros
povos, por causa das semelhanas entre o judasmo e o cristianismo.
2. Esperana messinica:
Um Messias quem estabeleceria a justia na terra. O que possibilitou os judeus e outros povos
receberem a nova religio foi a esperana de um Salvador divino, j que no mundo greco-romano
pairava completo desespero, cansao e desiluso.
3. Herana do Antigo Testamento:
Um singular legado. A nova religio foi suprida por uma literatura religiosa j existente que
ultrapassou qualquer outra do gnero.
Muitos gentios conheciam o Antigo Testamento e os mesmos se sentiram atrados pela religio
judaica por julgarem a mais pura que podiam encontrar, tornando-se o meio pelo qual muitos viriam a
conhecer a salvao por meio de Jesus Cristo.
4. Influncia dos judeus na disperso:
Por causa do cativeiro que sofreram, muitos judeus se espalharam e em cada lugar onde fixassem
residncia, conservavam sua religio e erigiam sinagogas (ponto de pregao do cristianismo
primitivo, alm dos lares).
De todas as religies praticadas no Imprio Romano, no tempo em que Cristo nasceu, apenas o
judasmo e o cristianismo conseguiram sobreviver ao curso dinmico da histria humana.
II. O AVANO DO CRISTIANISMO NO IMPRIO AT O ANO 100 A.D.
A. O FUNDADOR DA IGREJA - JESUS CRISTO
(Sua histria, carter e obra).
"Maravilharam-se da sua doutrina, porque os ensinava como tendo autoridade, e no como os
escribas."Marcos 1.22
Pouco se sabe sobre a vida de Jesus em Nazar. Em geral se concorda que ele tenha recebido
educao no lar e na sinagoga (escola para crianas). Aprendeu o ofcio do pai, como era costume a
criana instruir-se numa profisso manual. Durante esses anos formativos, desenvolveu-se fsica,
mental, social e espiritualmente (Lc 22.52).
A Igreja Crist tem quatro registros de Seu ministrio sobre a terra. Cada um dos evangelistas
apresenta seu relato a partir de diferentes pontos de vista:
O ministrio de Cristo foi precedido por Joo Batista. Sua primeira apario pblica est ligada ao
seu batismo por Joo. Aps este acontecimento Jesus desenvolveu Seu ministrio em centros judaicos.
Depois de sua tentao no deserto, Cristo escolheu alguns dos discpulos que continuariam Sua obra
sob a liderana do Esprito Santo aps sua ressurreio e ascenso.

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Uma visita a Can marcou Seu primeiro milagre. Seguiu-se uma breve visita a Jerusalm, durante a
qual purificou o templo e teve uma entrevista com Nicodemos, oportunidade em que revelou a
natureza espiritual de Seu ministrio. Voltando Galilia por Samaria encontrou uma mulher, quando
ficou evidenciado que Seu ministrio no se limitava por preconceitos de raa ou sexo, embora sua
misso fosse primeiramente com judeus.
Rejeitado em Nazar, fez de Cafarnaum o centro de Seu ministrio. Fez trs viagens pela Galilia,
estabelecendo, ento, Seus ensinos e pregaes, por parbolas (Mt 13), milagres, curas e maravilhas.
(Os numerosos milagres de Cristo revelam a glria de Deus e mostram que Cristo era Filho de Deus
(Jo 3.2), a fim de que se seguisse a f. Os milagres podem ser definidos como fenmenos no
explicveis pela lei natural conhecida, realizados por interveno especial de Deus com propsitos
morais). Estas viagens foram seguidas de curtas retiradas para que Ele ensinasse a Seus discpulos.
Seu ministrio na Galilia foi seguido de um pequeno ministrio em Jerusalm, por ocasio da
Festa dos tabernculos, durante o qual Cristo enfrentou oposio de lderes religiosos: fariseus e
saduceus. Passou um tempo na Peria, mas voltou a Jerusalm e ali passou sua ltima semana,
reforando a crtica religio mecnica e exterior.
Sua entrega morte na cruz marcou o fim de Seu ministrio ativo no mundo. Depois de Sua
ressurreio Ele apareceu somente aos Seus seguidores.
A culminao do ministrio de Cristo veio com Sua ascenso aos cus na presena dos discpulos,
ascenso antecipada por Sua promessa de enviar o Esprito Santo em Seu lugar e de retornar
novamente terra.
A Bblia d algumas indicaes sobre a personalidade de Cristo. A criatividade e originalidade de
Seu pensamento maravilhou as pessoas de Seu tempo (Mc 1.22; Lc 4.32). Os relatos revelam
equilbrio, unidade e transparncia de personalidade, o que se explica adequadamente pelo registro de
Seu nascimento sobrenatural.
Muitas religies poderiam subsistir sem fundadores humanos, mas tirar Cristo do cristianismo faria
do mesmo uma casca vazia e sem vida. Cristo deu a Sua Igreja duas ordenanas (batismo e Ceia), seus
apstolos, sua mensagem fundamental do Reino de Deus, sua moral bsica (Mt 16.16-19; 18.15-20) e
o Esprito Santo para cooperar com ela na evangelizao do mundo. Ele no deixou qualquer
organizao, nem algum sistema doutrinrio nem articulado. Quem fez isso foram os apstolos. A
Igreja de Cristo tem a Sua prpria vida!
III. A IGREJA APOSTLICA:
"... em Jerusalm, como em toda a Judia e Samaria e at os confins da terra." At 1.8
A. Primeiro aos Judeus:
Cristo deu prioridade proclamao aos judeus. O Evangelho foi primeiro proclamado em
Jerusalm por Pedro no dia de Pentecoste. Depois, foi levado pelos cristos judeus a outras cidades da
Judia e de Samaria. Desse modo, a igreja foi primariamente judia e existiu dentro do judasmo.
Do ano 30 a 44 aproximadamente, a igreja em Jerusalm manteve posio de liderana na
comunidade crist primitiva. O Esprito Santo teve proeminente papel na sua fundao. A manifestao
sobrenatural no falar em lnguas levou os judeus a declararem a maravilha das obras de Deus em sua
prpria lngua (At 2.11). Aps o ousado sermo de Pedro, trs mil pessoas aceitaram a sua palavra e
foram batizadas (At 2.41).
O crescimento foi rpido. Outros foram acrescidos at chegarem a cinco mil (At 4.4). H meno de
multides se integrando igreja (At 5.14) e muitos judeus helenistas (At 6.1) da disperso e at
sacerdotes (At 6.7) tornaram-se membros da nova igreja.
Naturalmente houve oposio da parte de autoridades eclesisticas entre os judeus, que perceberam
a ameaa que o cristianismo representava a suas prerrogativas como intrpretes e sacerdotes da lei. Por
isso, reuniram suas foras para combat-lo.

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A perseguio veio primeiramente do Sindrio (organismo poltico-eclesistico que supervisionava
a vida civil e religiosa do Estado, com permisso romana). Mais tarde, de cunho mais poltico, ocasio
em que Herodes matou Tiago e prendeu Pedro (At 12). esta perseguio deu igreja o seu primeiro
mrtir, Estvo.
Sem dvida, o cristianismo primitivo promoveu uma grande mudana social em certas regies. A
Igreja de Jerusalm insistiu sobre a igualdade espiritual dos sexos e deu muita importncia s mulheres
na igreja. Criou-se um grupo de homens para administrar as necessidades pela beneficncia. Esses
foram os precursores dos diconos. Com isto, os apstolos ficaram completamente livres para o
exerccio de sua liderana espiritual. A necessidade levou multiplicao de ofcios e oficiais. Algum
tempo depois, os presbteros passaram a integrar o corpo de oficiais. Finalmente o corpo de oficiais,
formado de apstolos, presbteros e diconos, dividiam a responsabilidade de liderar a Igreja de
Jerusalm.
A naturezade sua pregao desponta no relato do surgimento do cristianismo: o Cristo crucificado e
ressurreto pregado tanto a judeus como a gentios (Jo 5.22,27; At 10.42; 17.31).
Depois da destruio do templo e da fuga da igreja judaica (cerco de Jerusalm em 70 d.C. por
Tito), Jerusalm perdeu a liderana do cristianismo para outras cidades, especialmente em Antioquia.
O centro de interesse amplia-se para incluir a Judia e Samaria nos captulos 8 a 12 de Atos. O
cristianismo foi levado a outros povos e raas. Pedro, o primeiro a pregar o Evangelho aos judeus, foi
tambm o primeiro a levar oficialmente o Evangelho aos gentios. O eunuco etope (evangelizado por
Filipe) e Cornlio foram os primeiros gentios a terem o privilgio de receber a mensagem da graa
salvadora de Cristo.
B. Tambm aos gregos:
Como nenhum outro na Igreja primitiva, Paulo entendeu o carter universal do cristianismo e
entregou-se sua pregao aos confins do Imprio Romano (Rm 11.12; 15.16). Ele no negligenciou
seu prprio povo, os judeus, tanto que procurava as sinagogas judaicas logo que chegava a uma
cidade, mas proclamava o Evangelho a todos os proslitos judeus e gentios depois.
Poucos podiam se orgulhar de ter mais instruo na educao religiosa judaica do que Paulo (Fp
3.4-6). Cidado de Tarso, principal cidade da Ciclia (At 21.39), cidado romano livre (At 22.28) e no
tinha dvida em usar os privilgios de sua cidadania romana para ajud-lo em sua misso por Cristo
(At 16.37; 25.11).
O judasmo foi seu ambiente religioso antes de sua converso. Tarso, sua universidade e atmosfera
intelectual. O Imprio Romano, seu espao poltico.
A situao social e moral era mais assustadora do que a poltica. Qualquer sociedade caracterizada
pela idolatria era corrupta. Nas Escrituras, a base da verdadeira moralidade considerada como a
verdadeira lealdade a Deus. Paulo considera a depravao sexual como resultado de conceitos errneos
sobre Deus e rejeio de Sua revelao dada a todos. A depravao homossexual("paiderastia"ou
"amor aos meninos") chocava a todos os escritores cristos. As experincias sexuais antes do
casamento no eram consideradas ms por muitos filsofos gregos e romanos. O adultrio, entretanto,
era fortemente combatido.
Muitas sacerdotisas eram pouco mais que prostitutas templrias. A prostituio era uma instituio
e profisso perfeitamente reconhecida. A prostituio organizada era ajudada pela religio organizada.
Os "ritos da fertilidade", ligados s prostitutas templrias, sancionavam as perverses da sensualidade.
Os poderes da procriao eram adorados atravs desses ritos e o sexo se tornou o grande smbolo
dessadorao.
A pilhagem do Imprio criou uma classe alta de novos aristocratas que possuiam escravos e
dinheiro para satisfazer seus muitos desejos legtimos e ilegtimos. Esta classe desdenhava a nova
religio, mas assim mesmo alguns dela se converteram (Fp 1.13).
A escravido era tambm uma tremenda mancha no cdigo moral. Era comum condenar
prisioneiros de guerra ou povos conquistados escravido. Exemplo: Tito, em 70 d.C., aps ter

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conquistado Jerusalm, escravizou 97 mil judeus. Alm disso, havia negociantes profissionais de
escravos.
A crucificao era um bom exemplo de crueldade. Tito crucificou nada menos de 500 judeus por
dia. Outrasformas de violncia organizada e oficial manchavam a imagem de Roma.
Paulo enfrentou tambm a rivalidade de outros sistemas religiosos. Os romanos se dispunham a
tolerar qualquer religio desde que no proibisse seus seguidores de participar no culto do Estado
(culto ao imperador e a Roma). Os judeus foram isentos destes rituais, mas os cristos no, o que
ocasionou grande oposio do Estado. Certos cultos primitivos e adorao de divindades associadas a
localidades, ocupaes e profisses, aspectos da vida, etc, ainda existiam. Os mistrios helnicos
exerciam grande atrao como o orfismo e as religies orientais como o culto vindo da sia Menor
(Frgia) a Cibele ou Me dos deuses e tis, seu amante, o esprito da vegetao, que morria a cada
outono e ressuscitava na primavera. Do Egito, culto a sis, a terra me e Osris, seu marido irmo,
esprito protetor da vegetao, que foi morto por seu irmo Sete, esprito do mau, mas Isis o fez
reviver. Na Grcia Osris foi chamado de serpis. E o mais popular, culto deusa Mitras, da sia
Menor, predileta do exrcito romano; o rito central consistia no abate de um touro e da ingesto de seu
sangue. Mitra morria no inverno e ressuscitava na primavera. Seus seguidores observavam seu
nascimento a 25 de dezembro. O mitrasmo era a nica religio a restringir ao sexo masculino o direito
de se tornarem membros
Cria-se que muitos homens eram filhos de deuses e mulheres humanas ou vice-versa e estes eram
chamados de heris por seus grandes feitos .
Em geral a moral dos deuses era semelhante dos homens que os tinham imaginado. Estavam
sujeitos aos mesmos afetos, dios, contendas, violncias e paixes e cometiam os mesmos pecados que
seus criadores.
Hades era grandemente estimado. Conforme a mitologia grega, quando algum morria, a alma ou
sombra da pessoa era levada por Hermes para o submundo onde Hades dominava. Carom, o barqueiro,
fazia as almas atravessarem o rio Estix, mas somente se pagassem determinada quantia. Muitos gregos
eram sepultados com uma moeda na boca para "essa despesa".
Os mistrios eleusianos (Elusis - costa sul da tica) vinculavam-se ao deus Hades e baseavam-se
no ciclo das estaes. O ensino central dizia que a deusa Demeter (Demtria) morrera e ressuscitara e
assim poderia conceder imortalidade aos que a cultuassem.
Os intelectuais aceitavam os sistemas filosficos como o estoicismo e epicurismo, que sugeriam a
contemplao filosfica como o caminho da salvao. Mas nenhum deles satisfazia s questes
fundamentais e urgentes que passavam pela mente: sentimento de culpa pelo pecado, desejo de
purificao desse pecado e um grande interesse na vida futura, aps a morte.
Paulo teve que enfrentar este confuso cenrio religioso com o simples Evangelho redentor da morte
de Cristo. Sua converso, sem dvida um evento histrico, foi vital para seu trabalho missionrio, seus
ensinos, escritos e teologia.
Paulo, ao mesmo tempo sbio e dedicado missionrio, sempre comeava seu trabalho numa nova
rea na cidade estrategicamente localizada e usava os convertidos para levar a mensagem s cidades e
regies adjacentes.
Comeava seu trabalho nos centros romanos estratgicos, indo primeiro s sinagogas. Quando
surgia oposio, ele partia para uma proclamao aos gentios em qualquer lugar onde achasse
adequado. depois de fundar uma igreja, Paulo a organizava com presbteros e diconos, para que o
trabalho continuasse aps sua partida. Procurou alcanar regies no alcanadas a fim de que fosse
pioneiro do Evangelho (Rm 15.20).
Paulo adotava a prtica de se manter em contato com a situao local em cada igreja atravs de
visitadores das mesmas (I Co 1.11) ou atravs de relatos de agentes que enviava a visitar as igrejas (I
Ts 3.6) ou ele mesmo escrevia cartas para tratar dos problemas particulares de cada uma. Os princpios
que adotou para aquelas igrejas so relevantes para a igreja dos tempos modernos.
O sistema tico de Paulo desenvolve-se a partir da unio pessoal do crente com Cristo pela f. Esta
relao vertical deve ser completada com uma relao horizontal na qual o crente se une aos irmos
pelo amor cristo expresso numa vida moral (I Jo 3.23; Ef 1.15). No era o legalismo do judasmo,
nem o racionalismo do estoicismo, mas o amor cristo a fonte da conduta crist.

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Paulo lutou pelapureza da doutrina crist de seu tempo. Nenhuma interpretao falha da pessoa ou
da obra de Cristo escaparam a sua condenao.
O problema do significado e dos meios da salvao foi a primeira dificuldade que enfrentou durante
o Conclio de Jerusalm. A igreja, nascida dentro do judasmo, desenvolvera dois grupos: um grupo,
reacionrio de cristos judeus farisaicos, cria que judeus e gentios deviam observar a lei de Moiss
para serem salvos. Na verdade,eles queriam tornar o cristianismo uma seita particular do judasmo.
Outro grupo, entendia que a salvao vinha somente pela f em Cristo e que a oferta da salvao era
para todos e no pelas obras.
A liberao do cristianismo da observncia da lei cerimonial judaica foi o resultado de maior
alcance do Conclio de Jerusalm (49 ou 50 A.D.). A nova lei do amor tornou-se, ento, a base da
tica crist. Os cristos judeus que haviam sido salvos pela f estavam livres para observar a lei de
Moiss como tarefa voluntria caso quisessem.
Paulo enfrentou tambm o desafio do racionalismo grego quando lutou contra o gnosticismo na
Igreja. Alguns procuravam intelectualizar os meios de salvao, assim como os judeus tinha tentado
legaliz-los. De acordo com os gnsticos, a salvao deveria ser alcanada por atos ascticos de
negao dos desejos do corpo material e mau (Cl 2.14-17,20-23) e por uma "gnosis" especial ou
conhecimento acessvel somente elite entre os cristos. A f, ento, era secundria.
C. A Vida, o Culto e o Governo da Igreja Primitiva:
A Igreja insistia na separao das prticas pags da sociedade romana, mas no insistiu em separarse dos vizinhos pagos nas relaes sociais que no a prejudicassem. Os cristos estavam prontos a
cumprir suas obrigaes cvicas de obedincia e respeito s autoridades constitudas, pagamento de
taxas, alm das oraes pelas autoridades. Eram excelentes cidados desde que no fossem instados a
violar os preceitos de Deus.
O cristo devia seguir os princpios de no fazer nada que prejudicasse o corpo do qual Cristo era o
Senhor, ouque os enfraquecesse ou que no glorificassem a Deus (I Co 6.12; 8.13, 10.24; 6.20; 10.31).
Estes princpios proibiam a frequncia a teatros, estdios, jogos ou templos pagos.
Quanto ao culto, Paulo exortava a conduzir sua adorao de uma forma decente e ordeira (I Co
14.40). O verdadeiro culto estava no domnio do esprito (Jo 4.24). Os cristos se reuniam em casa, no
templo, nos auditrios pblicos de escolas (At 12.12; Rm 16.5,23; Cl 4.15; At 5.12; 19.9) e nas
sinagogas at quando foram permitidos (At 14.1,3; 17.11).
Dois cultos eram realizados no primeiro dia da semana, dia da ressurreio de Cristo. O culto da
manh inclua a leitura da Bblia, exortao pelo presbtero principal, oraes e cnticos. A festa do
amor ou "gape" precedia a Ceia no culto da noite. No fim do primeiro sculo a festa do amor tinha
praticamente desaparecido e a Ceia passou a ser celebrada de manh.
Por fim, recolhiam-se as ofertas para ajudar as vivas e os rfos, aos doentes, aos prisioneiros e
aos estrangeiros (I Co 16.1-2). O batismo e a ceia eram as duas ordenanas da igreja e somente os
batizados participavam da ceia.
A origem da administrao eclesistica deve ser creditada a Cristo, ao escolher 12 apstolos que
seriam os lderes da nova igreja. Havia uma chamada interna pelo Esprito Santo para o ofcio, uma
chamada externa pelo voto democrtico da igreja (At 6.3,5) e a ordenao ao ofcio pelos apstolos.
No havia mais uma classe especial de sacerdotes, porque tanto os oficiais quanto os membros da
igreja eram sacerdotes com o direito de acesso a Deus atravs de Cristo (Ef 2.18).
Os oficiais carismticos, responsveis pela preservao e proclamao da verdade do Evangelho
foram designados por Paulo entre quatro ou cinco categorias: apstolos, profetas, evangelistas,
pastores e/ou mestres.
Os oficiais administrativos, escolhidos democraticamente, exerciam sua autoridade na igreja local
em questes administrativas e no na Igreja de Cristo como um todo. Eram eles os presbteros ou
bispos e diconos (estes subordinados queles). Para o trabalho de diaconia as mulheres eram

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requisitadas tambm, mas Paulo deixou claro que elas no deveriam ensinar na igreja (I Tm 2.12; I Co
14.34).

III. A IGREJA ANTIGA - 100 a 313 A.D.

Neste perodo, a igreja alcanou um grande desenvolvimento. O Evangelho alcanou povos das
mais variadas lnguas que no faziam parte da cultura greco-romana.
O cristianismo introduziu-se em todas as classes sociais. Eram numerosos os cristos que faziam
parte da corte imperial e entre os soldados e outros elementos do governo. Muitos homens de alta
cultura tinham se tornado discpulos e usaram sua influncia para desenvolver a f crist. Contudo, a
classe mais numerosa era a de pessoas humildes.
Esse crescimento foi devido a contribuio de muitos cristos imbudos em espalhar o Evangelho
at os confins da terra. Especialmente pelo seu grande amor fraternal e tambm pelo amor aos
descrentes e pela fidelidade e coragem nas perseguies.
A. As perseguies:
Desde o incio, a f crist foi palmilhada por lutas, perseguies e dor. O prprio Senhor a quem os
cristos serviam havia morrido na cruz, condenado como um malfeitor. Estvo foi morto, apedrejado;
o apstolo Tiago tambm sofreu uma sorte semelhante. E a partir de ento,at nossos dias, sempre
existiram pessoas colocadas em situaes nas quais tiveram de selar o testemunho com seu sangue.
No perodo de 100 a 313 A.D. a igreja enfrentou uma terrvel perseguio movida pelo Imprio
Romano. No temos idia muito exata quanto ao nmero, durao e intensidade das perseguies que
a igreja sofreu. Antes de 250 d.C., a perseguio foi predominantemente local, espordica e geralmente
mais um produto da ao popular do que resultado de uma poltica definida. Aps esta data, a
perseguio se tornou uma estratgia consciente do governo imperial romano.
1. Causas da Perseguio:
a. Poltica:
Enquanto era vista pelas autoridades como parte do judasmo, uma seita legal, a igreja sofreu
pouco. Mas logo que foi distinguido do judasmo como seita separada e classificada como sociedade
secreta, o cristianismo recebeu a interdio do Estado romano, que no admitia nenhum rival e
obedincia por parte de seus sditos.
O governo permitia a livre prtica de muitas religies, mas o cristianismo era diferente. Os crentes
prestavam obedincia e lealdade supremas ao seu Salvador. E para os romanos, o Estado era suprema
fora e a religio, uma forma de patriotismo. Os deuses reconhecidos pelo Estado eram cultuados com
o objetivo de beneficiarem o governo e a nao. Qualquer adepto de outra religio estava disposto a
prestar tributo aos deuses nacionais ao mesmo tempo em que realizava o seu prprio culto. Mas, neste
particular, o cristianismo era exclusivista, isto , era a religio de um s Deus e submisso a um s
Senhor. Por isso mesmo no prestava culto a outra divindade que no fosse o Senhor Jesus Cristo.
Alm disso, os cristos declaravam a inutilidade dos deuses adorados pelo povo do Imprio e pelos
prprios imperadores. De modo algum adoravam aos deuses romanos, apesar das ordens do Estado.
Jamais colocariam Csar em igual posio ou acima de Cristo. Diante disso, podemos entender porqu,
aos olhos do governo romano, o cristianismo parecia um ensino desleal e perigoso para o Estado e
sociedade. Por isso os cristos foram acusados de anarquistas, sacrlegos, ateus e traidores. O governo
hostilizava o cristianismo, porque o considerava uma ameaa ao Estado . As autoridades usavam de
todos os meios para por prova a lealdade dos cristos, os quais eram trazidos a juzo e obrigados a
participar das cerimnias da religio do Estado, da adorao das esttuas de Roma e dos imperadores.

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Assim, os cristosforam perseguidos pelo Imprio romano por no adorarem a Cristo, mas somente a
Cristo.
Muitas prticas crists pareciam confirmar as suspeitas de deslealdade dos cristos ao Estado. Eles
realizavam a maioria de suas reunies noite e em segredo. Para a autoridade romana isso deixava
claro que se preparava uma conspirao contra a segurana do Estado.
b. Religiosa:
Alm da causa poltica bsica para a perseguio, havia uma razo religiosa. A religio romana era
mecnica e externa. Tinha seus altares, dolos, processionais, ritos e prticas que o povo devia ver e
obedecer. Os romanos no se opunham a acrescentar um novo dolo ao grupo do Panteon, desde que a
divindade se subordinasse s pretenses de primazia feitas pela religio do Estado.
Os cristos no tinham dolos e no seu culto nada havia para ser visto. Seu culto era espiritual e
interno. Quando oravam, suas oraes no eram dirigidas a nenhum objeto visvel. Para as autoridades
romanas, acostumadas s manifestaes materiais simblicas de seu deus: isto nada mais era que
atesmo.
O sigilo dos encontros dos cristos tambm suscitou ataques morais contra eles. O vulgo popular os
acusou de incesto, de canibalismo e prticas desumanas, entendendo de forma equivocada o
significado de "comer e beber os elementos representativos do corpo e do sangue de Cristo".
Pelo fato de os cristosde chamarem de irmos e irms, foram tecendo rumores cada vez mais
exagerados e muitos chegaram a crer que os cristos se casavam com suas prprias irms e se reuniam
para celebrar uma orgia em que se davam unies incestuosas. Segundo esses rumores, os cristos
comiam e bebiam at se embriagarem e ento apagavam as luzes e davam corda s suas paixes. Como
resultado, muitos se uniam sexualmente a seus parentes mais prximos. Tudo isso repugnava a mente
cultural romana. Pouco diferena fazia se esses boatos eram verdadeiros ou no.
c. Social:
Problemas sociais tambm contriburam para o incio da perseguio igreja. Os cristos que exerciam
grande atrativo sobre as classes pobres e escravas eram odiados pelos lderes aristocrticos influentes
da sociedade. Estes lderes os viam com desprezo, mas temiam sua influncia sobre as classes pobres.
Os cristos defendiam a igualdade entre todos os homens, enquanto que o paganismo insistia na
estrutura aristocrtica da sociedade em que uns poucos privilegiados eram servidos pelos pobres e
escravos.
d. Econmica:
Paulo enfrentou oposio dos fabricantes de dolos em feso, que estavam mais preocupados com o
perigo que representava o cristianismo para seus negcios que com a ameaa possvel ao culto de
Diana (At 19.27). Esse episdio uma chave para a compreenso da reao daqueles cujos interesses
pessoais do "ganha po" estavam ameaados pelo avano do cristianismo.
No ano 250 d.C. Roma entrou nos 1000 anos de sua fundao. Nessa poca uma fome e agitao
civil assolavam o imprio; a opinio pblica atribua estes problemas presena do cristianismo e o
consequente abandono dos deuses. A perseguio era a forma lgica de superar os problemas.
Tudo isso cooperou para justificar a perseguio aos cristos na mente das autoridades. A
perseguio sucedeu como parte natural da poltica imperial de preservar a integridade do Estado
Romano.
2. As Primeiras Perseguies:

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Nesse primeiro perodo de perseguio sofrida pela igreja, no poucos dos seus lderes, desde
Estevo, sofreram o mais cruel tipo de morte.
Segundo a tradio Mateus sofreu martrio pela espada na Etipia. Marcos foi arrastado por um
animal pelas ruas de Alexandria at morrer. Lucas foi enforcado em uma oliveira na Grcia. Joo foi
lanado numa caldeira de leo fervente, desterrado para a ilha de Patmos, vindo morrer em feso.
Tiago, irmo de Joo, foi decapitado em Jerusalm. Tiago, o menor, foi lanado do templo abaixo ao
verificarem que ainda vivia; mataram-no a pauladas. Felipe foi enforcado em Hierpolis, na Frgia.
De Bartolomeu tiraram a pele por ordem de um rei brbaro. Tom foi amarrado a uma cruz. Andr
foi atravessado por uma lana. Judas foi morto a flechadas. Simo, o zelote, foi crucificado na Prsia.
Matias foi primeiramente apedrejado, depois decapitado. Pedro foi crucificado de cabea para baixo.
Paulo foi decapitado por ordem do imperador.
3. Maiores Perseguies:
As grandes perseguies sofridas pelo cristianismo nos trs primeiros sculos de sua histria,
principalmente a partir do ano 64 foram movidas pelas autoridades do Imprio Romano. A igreja foi
alvo de maiores perseguies no perodo que vai de Nero a Diocleciano (64-305).
a. NERO: No ano 64 A.D. ocorreu o grande incndio que destruiu Roma, capital do imprio.
O povo suspeitava que o prprio Nero tivesse feito isso. No entanto, para desviar atenes voltadas
contra si mesmo, Nero acusou os cristos de haverem provocado o incndio e por isso foram punidos
duramente. Milhares deles foram mortos da maneira mais cruel, entre eles o apstolo Paulo. Tcito,
historiador, diz em sua narrao: "... outros, porm, foram queimados depois do por do sol, para assim
iluminar as trevas... parecia que estavamsofrendo a morte no para beneficiar o Estado, mas para
satisfazer a crueldade de um indivduo." (ANAIS, XV).
b. DOMICIANO: 96 A.D. Perseguiu-os e matou muitos deles sob a acusao de que eram
ateus por se recusarem a participar do culto ao imperador. Essa perseguio foi breve, porm, violenta
ao extremo. Cristos aos milhares foram mortos em Roma e na Itlia, entre eles, Flvio Clemente,
primo do prprio imperador. Sua esposa Flvia Domitila foi exilada. No seu reinado, o apstolo Joo
foi exilado para a ilha de Patmos.
c. TRAJANO: 98 - 117 A.D. Foi um dos melhores imperadores, mas mesmo assim manteve as
leis imperiais, mantendo o cristianismo como religio ilegal e considerada como uma sociedade
secreta. No molestou os cristos, mas quando eram acusados sofriam srios castigos. Entre os que
morreram durante o seu governo, estavam Simo, irmo de Jesus, bispo de Jerusalm, o qual foi
crucificado no ano 107, e Incio, segundo bispo de Antioquia, o qual foi levado preso para Roma e
lanado vivo s feras no ano 110.
d. PLNIO: Enviado pelo imperador sia Menor para castigar os cristos que se recusassem
a abjurar da f em Cristo. Escreveu ao imperador Trajano: "Eles afirmavam que o seu crime e o seu
erro resumia-se nisto: costumavam reunir-se num dia estabelecido antes de raiar o dia e cantavam,
revezando-se, um hino a Cristo, como a umDeus e obrigavam-se a no roubar, nem furtar, nem
adulterar, nunca faltar palavra, nunca ser desleal, ainda que solicitados. Depois de fazerem isto, a
praxe era separarem-se e depois reunirem-se novamente para uma refeio comum."
e. ADRIANO: 117- 138 A.D. Perseguiu os cristos, mas com moderao e brandura. Apesar
das perseguies nesse tempo, o cristianismo alcanou marcante progresso em nmero de membros,
riqueza, saber e influncia na sociedade.
f. ANTONIO, O PIO: 138- 161 A.D. De certo modo favoreceu o cristianismo, mas sentiu que
devia manter a lei da ilegalidade de um culto que no reconhecia o valor dos deuses do imprio.

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Houve, entretanto, muitos mrtires nesse perodo, entre eles, Policarpo, discpulo do apstolo Joo, e
um dos mais famosos pais da igreja.
g. MARCO AURLIO: 161- 180 A.D. Considerava a manuteno da religio do imprio
uma necessidade poltica. Estimulou a perseguio aos cristos. Foi cruel e brbaro e o mais
sanguinrio depois de Nero. Milhares de cristos foram decapitados e lanados s feras, entre eles,
Justino, um dos mais famosos apologistas da Igreja. Sua ferocidade foi demasiada no sul da Glia.
Diz-se que a tortura que os cristos sofriam semqualquer demonstrao de medo era quase
inacreditvel. Entre os mrtires desta poca destaca-se Blandina, uma mulher frgil por quem temiam
seus irmos, mas muito resistente tortura. Blandina foi pendurada num madeiro em meio a outros
mrtireslevados ao circo e dali os encorajava. Como as feras no a atacaram, foi levada novamente ao
crcere. Por fim, nesse mesmo dia, foi torturada em pblico de diversas maneiras. Primeiro, a
aoitaram, depois, foi mordida por feras, em seguida, fizeram-na assentar-se sobre ferro quente;
colocaram-na numa rede e fizeram com que um touro bravio a chifrasse. Como em meio de tais
tormentos Blandina seguia firme na sua f, finalmente as autoridades ordenaram que fosse degolada.
h. STIMO SEVERO: 193-211 A.D. Foi muito pesada a perseguio durante esse governo.
Os cristos do Egito e norte da frica foram os que mais sofreram. Em Alexandria muitos mrtires
eram diariamente queimados, crucificados ou degolados, entre os quais Lenidas, pai de Orgenes. Em
Cartago, na frica, Perptua, senhora nobre e sua filha, Felicidade, foram estraalhadas pelas feras.
i. MAXIMINO: 235- 238 A.D. Nesse perodo muitos lderes destacados morreram. Orgenes
s escapou porque conseguiu esconder-se em tempo.
j. DCIO:249-251 A.D. Esse imperador decidiu resolutamente destruir o cristianismo. Sua
perseguio estendeu-se por todo o imprio e foi muito violento. Multides pereceram sob as mais
cruis torturas em Roma, norte da frica, Egito e sia Menor.
k. VALERIANO:253-260 A.D. Revelou-se mais severo que Dcio. Nesse tempo muitos
lderes cristos ilustres foram executados, entre eles,Cipriano, bispo de Cartago.
l. DIOCLECIANO: 284 - 305 A.D. Sob esse governo aconteceu a ltima perseguio imperial
e a mais severa de todas. Estendeu-se a todo imprio. Durante 10 anos os cristos foram caados como
feras, pelas cavernas e florestas, para serem queimados, lanados s feras e mortos pelos mtodos mais
cruis. Foi um esforo diablico determinado a abolir o cristianismo da face da terra.
Em 311 A.D. apareceu um Edito de Tolerncia, publicado por Galrio, imperador no oriente, no
qual se reconhecia a insanidade da perseguio aos cristos. Dois anos mais tarde (313), o Edito de
Milo, de Constantino e Licnio, imperadores do ocidente e do oriente, estabelecia a liberdade
religiosa para todos. Tal edito foi destinado a pr fim perseguio ao cristianismo.
4. Consequncias da Perseguio:
O rpido avano do cristianismo, mesmo durante os perodos de terrveis perseguies, provou que
realmente o sangue dos mrtires era a semente da igreja.
O cristianismo chegava a cada provncia de maneira humilde e obscura, mas logo crescia, tornavase forte e acabava se impondo como organismo vivo em todos os segmentos da vastido do imprio.
Em 313 A.D. j era a religio dominante na sia e na longnqua Armnia. A Igreja se constitua de
uma influncia civilizadora muito poderosa em Antioquia, na Sria, na costa da Grcia e Macednia, na
Itlia, no sul da Glia e na Espanha.

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Um dos meios de crescimento da igreja nessa poca foram os diversos escritores literrios do
cristianismo chamados de apologistas. Dentre os de maior expresso podemos destacar Justino,
Orgenes e Tertuliano.
Esses apologistas eram defensores intelectuais do cristianismo. Eles tinham a tarefa de defender a
f, diante dos ataques intelectuais, das calnias, injrias e falsos rumores destinados ao cristianismo.

IV. OS PAIS DA IGREJA:

Nos primeiros quatro sculos da igreja, santos homens se destacaram pela piedade e devoo a
Cristo, qualidades essas que revelavam-se de maneira especial em meio s tribulaes e perseguies.
Esses homens foram chamados de "Pais da Igreja" pela vivncia mais direta com as coisas da igreja, e
pelo relacionamento que mantiveram com alguns discpulos e apstolos que conheceram e gozaram da
companhia de Jesus Cristo. Entre os mais ilustres Pais da Igreja destacamos os seguintes:
INCIO:(67 - 110 A.D.) Piedoso discpulo do apstolo Joo e bispo de Antioquia, Incio foi preso por
ordem do imperador Trajano, quando visitava essa cidade. O prprio Trajano presidiu seu julgamento
em Roma.
De viagem para esta cidade escreveu uma longa carta aos cristos romanos pedindo-lhes que
evitassem conseguir o seu perdo junto ao imperador, pois ansiava ter a honra de morrer pelo seu
Senhor. Nessa carta dizia ele que levava o apelido de " o portador de Deus", o que indica o respeito
que gozava na comunidade crist.
O propsito, como ele mesmo diz, ser imitador da paixo de seu Deus, isto , de Jesus Cristo. Diz
ele: "Quando eu sofrer serei livre em Jesus Cristo e com ele ressuscitarei em liberdade. Sou trigo de
Deus e os dentes das feras ho de me moer, para que eu possa ser oferecido como po limpo de
Cristo". Sentiu grande alegria enquanto era martirizado.
POLICARPO: (69- 156 A.D.) Foi outro piedoso discpulo do apstolo Joo e bispo de Esmirna. Na
perseguio ordenada pelo imperador Antnio- o Pio, ele foi preso e levado presena do governador.
Ofereceram-lhe a liberdade se amaldioasse a Cristo, mas ele respondeu: "Oitenta e seis anos faz que
ele s me tem feito o bem, como poderei eu, agora, amaldio-lo, sendo ele meu Senhor e
Salvador?"No muito depois disto foi queimado vivo por ordem do imperador.
PAPIAS: (70 - 155A.D.) Outro discpulo de Joo e bispo de Hierpolis, a uns 160 quilmetros a leste
de feso. Papias e Incio formam o elo de ligao entre a era apostlica e a seguinte.
JUSTINO: (100 - 167 A.D.)Nasceu em Nepolis, antiga Siqum, mais ou menos quando o apstolo
Joo morreu. Estudou filosofia. Quando ainda jovem testemunhou muitas perseguies movidas contra
os cristos. Converteu-se. Viajou como um dos primeiros missionrios itinerantes do perodo psapostlico, na conquista de almas para Cristo. Como um dos mais respeitados apologistas da poca,
escreveu uma de suas apologias e a enviou ao imperador Antonio- o Pio e aseus filhos adotivos. Foi
um dos homens mais cultos e piedosos de sua poca. Morreu martirizado em Roma. Revelando o
crescimento do cristianismo disse ele que j no seu tempo no havia "raa de homens que no fizesse
oraes em nome de Jesus".
IRINEU: (130 - 200 A.D.) Viveu seus primeiros anos em Esmirna. Foi discpulo de Policarpo e
Papias. Viveu muito e veio a ser bispo da igreja em Leo, na Glia. Foi notvel, principalmente por
causa dos livros de apologia que escreveu contra o gnosticismo. Foi martirizado.
TERTULIANO: (160- 220 A.D.) Nascido em Cartago, na frica, considerado "o pai do cristianismo
latino". Advogado romano e pago converteu-se ao cristianismo. Era portador de dons extraordinrios,

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de pensamento frtil, de linguagem vigorosa, elegante, vivido e satrico. Esses dons, aliados a um zelo
profundo por Cristo e um profundo senso de moralidade deram-lhe notvel e poderosa influncia.
ORGENES: (185 - 254 A.D.) o homem mais ilustre da igreja antiga. Empreendeu muitas viagens
proclamando o Evangelho. Escreveu muitos livros com milhares de cpias, empregando, s vezes,
vinte copistas. Dois teros do Novo Testamento so citados em seus escritos. Viveu por muitos anos
em Alexandria, onde seu pai, Lenidas, sofreu martrio. Habitou depois na Palestina onde foi preso e
martirizado por ordem do imperador Dcio.
EUSBIO:(264 - 340 A.D.) Conhecido como " Pai da Histria Eclesistica". Eusbio foi bispo de
Cesaria ao tempo de Constantino. Teve muita influncia junto a este imperador. Escreveu uma
"Histria Eclesistica", comeando de Cristo.
JERNIMO:(340 - 420 A.D.) Considerado o mais ilustre dos pais da igreja, foi educado em Roma.
Viveu muitos anos na cidade de Belm da Judia. Traduziu a Bblia para o latim, chamada Vulgata,
usada ainda hoje como texto oficial da Igreja Catlica Romana.
JOO CRISSTOMO: (345 - 407 A.D.) Ficou conhecido como o "Boca de Ouro"por haver se
revelado um orador inigualvel e o maior pregador de seu tempo. Nasceu na cidade de Antioquia e
veio a ser patriarca de Constantinopla. Como reformador, caiu no desagrado do rei, foi banido e
faleceu no exlio.
AGOSTINHO: ( 354- 430 A.D.) Foi bispo de Hipona ao norte da frica, tornando-se conhecido como
o grande telogo da Igreja Antiga. Mais do que qualquer outro, moldou as doutrinas da Igreja da Idade
Mdia. Quando jovem, brilhou por sua cultura, mas vivia em dissoluo. Tornou-se crente por
influncia de Mnica, sua me, de Ambrsio, bispo de Milo e das epstolas de Paulo.
V. CORRENTES FILOSFICAS E HERESIAS DA POCA:
Os convertidos ao cristianismo vieram ou do legalismo judaico ou do ambiente pago da filosofia
grega. Muitos desses convertidos, antes que a Igreja os instrusse corretamente, tinham a tendncia de
levar suas velhas idias para o seu novo ambiente. Outros procuravam fazer o cristianismo parecer
intelectualmente respeitvel diante das classes altas do Estado. A ameaa dos desvios legalistas ou
filosficos do cristianismo foi algo muito real nos primeiros perodos da Igreja.
O maior perigo para a pureza doutrinria da f crist veio da Filosofia grega. Muitos pagos que se
convertiam eram filsofos que queriam combinar o cristianismo com filosofia ou vestir a filosofia pag
com uma roupagem crist.
A. O Gnosticismo:
O termo gnosticismo vem da palavra grega gnosis que significa conhecimento. A doutrina dos
gnsticos era um conhecimento especial reservado para quem possusse verdadeiro entendimento. Esse
conhecimento consistia na chave secreta para alcanar a salvao.
Segundo os gnsticos, nem todos os seres humanos tm esprito; so seres carnais e esto
condenados destruio, quando este mundo for destrudo. Para viver aqui na terra alguns gnsticos
diziam que era necessrio castigar o corpo para debilitar seu poder sobre o esprito e para que suas
paixes no o arrastassem. O asceticismo era a disciplina do carter alcanada pela absteno
voluntria de coisas que em si mesmas so lcitas.
Uma outra linha advogava que o esprito por natureza bom e nada pode destru-lo. O que devemos
fazer dar liberdade total ao corpo e suas paixes. Enquanto alguns gnsticos eram asceticistas
extremados, outros eram exageradamente libertinos.

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B. O marcionismo:
Marcio era um homem rico, filho do bispo de Snope, na regio do Ponto, na sia Menor. Ali havia
conhecido a f crist. Marcio parece ter sentido duas fortes antipatias: contra esse mundo material e
contra o judasmo.
No ano 144 dCMarcio foi Roma onde se filiou congregao crist ali existente da qual alguns
membros pensaram em torn-lo bispo. Mas com o passar do tempo, a comunidade crist de Roma
comeou a observar seus desvios no ensino da f crist.
Aborrecido, afastou-se da igreja, fundando a sua prpria, com muitos adeptos.
Marcio acreditava que este mundo era mau e que seu criador era um deus ignorante e mau. Segundo
ele, o Deus do Novo Testamento e Pai de Jesus Cristo no o mesmo Jeov do Velho Testamento. H
um Deus Supremo, que o Pai de Jesus Cristo, e um inferior, que Jeov. Foi Jeov que fez o mundo.
O propsito do Pai no era que houvesse um mundo como este, com todas as imperfeies, mas um
mundo puramente espiritual. Mas Jeov, seja por ignorncia ou por maldade, fez esse mundo e nele
colocou a humanidade.
Sendo assim, o Velho Testamento palavra do Deus Jeov e no do Deus Supremo. Esse Jeov
um Deus ciumento e arbitrrio, que escolhe um povo acima dos demais.
Jeov um Deus de justia, mas acima dele est o Pai dos cristos, que no vingativo, mas todo
amor. Este Deus no requer coisa alguma de ns, antes, nos d tudo, inclusive a salvao. No
estabelece leis, mas nos convida a am-Lo. Compadeceu-Se de ns, criaturas de Jeov, e enviou o Seu
Filho para nos salvar. Jesus no nasceu de Maria, o que o tornaria sdito de Jeov, mas apareceu
repentinamente, como um homem maduro, na poca do imperador Tibrio.
Marcio foi expulso da igreja por causa de sua pregao hertica. Depois disso, compilou um cnon de
livros sagrados, composto de 10 epstolas de Paulo, sem incluir as pastorais. Incluiu o Evangelho de
Lucas, mas eliminou todas as passagens que dessem a entender que Cristo considerava o Deus do VT o
Seu Pai ou de alguma maneira relacionado a Ele.
Os ensinos de Marcio representavam grande perigo para a doutrina crist, pois separava o
cristianismo de suas razes histricas, negava a encarnao real de Cristo e condenava o Antigo
Testamento e o seu Deus.
C. O maniquesmo:
Fundado por Maniqueu, da Mesopotmia.
Ele fez uma curiosa combinao do pensamento cristo, zoroastrismo e idias religiosas orientais,
numa refinada filosofia dualista. Mani cria em dois princpios eternos e opostos entre si, o homem
primitivo puro, caracterizado pela posse da luz pura, que nasceu pela emanao da me da vida, que,
por sua vez, era uma emanao superior do chefe do reino da luz. O oposto ao rei da luz era o rei das
trevas, que enganara o homem primitivo de tal modo que perdeu parte de sua luz e se tornou um ser
com uma luz bipartida de esprito e matria. A alma do homem relacionava-se com o reino da luz, mas
seu corpo levava-o a depender do reino das trevas. A salvao era uma questo de libertar a luz em sua
alma da escravido matria do seu corpo. Esta libertao poderia ser conseguida atravs da exposio
luz, que Cristo. Os perfeitos constituam a classe sacerdotal. Eles viviam asceticamente e cumpriam
certos ritos essenciais libertao da luz. Os ouvintes participavam da santidade dos perfeitos para
satisfao das suas necessidades.
O maniquesmo via o instinto sexual como mal e enfatizava a superioridade do solteiro. Contribuiu
no surgimento do conceito na igreja de uma classe sacerdotal independente do resto dos crentes.
Agostinho em sua busca pela verdade foi maniquesta durante 12 anos. Depois de sua converso,
combateu a seita energicamente.
D. O montanismo:

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Certas doutrinas surgiram como interpretaes equivocadas ou nfases exageradas do significado
do cristianismo ou como movimento de protesto, prejudicando o cristianismo, ao desviar a ateno da
igreja, que poderia gastar sua energia na evangelizao, ao invs de ficar refutando erros que surgiam,
como o montanismo. e monarquismo.
O montanismo surgiu na Frgia em 155 dC e seu fundador foi Montano. O movimento surgiu com a
tentativa de combater o formalismo na igreja e a dependncia da mesma liderana humana, quando
deveria depender do Esprito Santo. Montano colocou-se como "parcleto" , ou seja, advogado atravs
de quem o Esprito Santo falava igreja, do mesmo modo que falara a Paulo e aos apstolos. Eles
desejavam uma igreja como a do I sculo, sob a direo e governo direto do Esprito Santo. Eles
sustentavam que as autoridades da igreja estorvavam a ao do Esprito e se opunham ao poder sempre
crescente que se desenvolvia no ministrio. Montano cria que o reino celestial de Cristo seria
instaurado em Pepuza, na Frgia. Os montanistas praticavam rigoroso asceticismo. No se permitia
novo casamento para os vivos. O Conclio de Constantinopla em 381 dC condenou os montanistas.
Tertuliano, um dos pais da Igreja, tornou-se montanista. Este movimento foi muito forte em Cartago
e no Oriente.
E. O monarquismo:
Fundado por Montano. Os monarquistas estavam preocupados com a elaborao das doutrinas do
Esprito Santo e da inspirao. Eles erraram por causa de seu zelo excessivo em destacar a unidade de
Deus em oposio idia de conceb-Lo como trs pessoas distintas. Eles queriam afirmar o
monotesmo e acabaram chegando a uma forma primitiva de unitarismo, que negava a divindade real
de Cristo. Eles no sabiam como relacionar Cristo a Deus.
Paulo de Samsata, bispo de Antioquia, ensinava que Cristo no era divino, mas apenas um homem
que pela justia e penetrao de seu ser pelo Logos divino alcanou a divindade e o carter de
Salvador. Esta doutrina ficou conhecida como Monarquismo dinmico.
O Monarquismo Modalista foi criado por Sablio, que queria evitar qualquer forma de tritesmo.
Formulou por volta de 200 dC uma doutrina que levou o seu nome. Ensinava uma trindade de
manifestao de formas e no de essncia. Segundo Sablio, Deus Se manifestou como Pai no Antigo
Testamento, depois como Filho para redimir o homem e enfim como Esprito Santo aps a ressurreio
de Cristo. No houve trs pessoas em Deus, mas trs manifestaes de formas e no de essncia. Sua
doutrina pode ser ilustrada pelos relacionamentos que um homem pode manter: o homem pode ser
filho, irmo e pai. Uma pessoa real em trs relacionamentos
F. O donatismo:
A controvrsia donatista principiou no comeo do sculo IV como consequncia da perseguio da
igreja movida por Diocleciano.
Donato no aceitava a reintegrao na igreja dos cristos que haviam renegado a f por causa da
perseguio. Os donatistas reagiram contra a doao de dinheiro para igrejas que no tinham sido
perseguidas, pois achavam que no tinham direito a qualquer ajuda.
G. O arianismo:
Discpulo de Luciano de Antioquia, rio era um presbtero e considerado pregador de grande
erudio, capacidade e devoo. Passou a apresentar Cristo como um ser criado. Como tal, Cristo no
era da mesma substncia que Deus, no era eterno, embora fosse o primeiro entre as criaturas e agente
da criao do universo.
Para rio, o filho tem princpio, mas Deus no. Cristo era na verdade Deus em certo sentido, mas
um Deus inferior e de modo algum um com o Pai em essncia e eternidade.
Para Alexandre, bispo de Alexandria, o Filho era eterno, da mesma substncia do Pai e
absolutamente incriado. Faltava clareza na concepo de Alexandre, mas evidenciava-se a discusso
entre os dois, aparentemente por iniciativa de rio.

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Por volta dos anos 320 e 321 dC, Alexandre convocou um snodo em Alexandria por ocasio do
qual foi lanada a condenao sobre rio e alguns que simpatizavam com sua causa. Contudo rio
buscou auxlio de Eusbio, bispo de Nicomdia, e continuou defendendo a sua posio.
Diante da controvrsia, Constantino enviou a Alexandria o seu principal conselheiro para assentos
eclesisticos, o bispo Hsio, de Crdova, na Espanha. Sua mensagem a Alexandria era no sentido de
que se preservasse a paz, pois o problema em debate nada mais era que "uma questo sem proveito".

VI. O CONCLIO DE NICIA:

Como de nada adiantou a interveno do imperador Constantino, convocou um conclio de todos os
bispos do Imprio. Isto se deu em 324 dC, na cidade de Nicia, na sia Menor, parte de
Constantinopla. Participaram bispos, como tambm clrigos de ordens inferiores, porm, sem direito a
voto.
O Conclio estava dividido em trs partidos: um pequeno radicamente ariano, liderado por Eusbio
de Nicomdia. O segundo, tambm pequeno, apoiado por Alexandre com grande entusiasmo. E a
maioria, que fazia parte do terceiro grupo, sob a liderana do historiador Eusbio, de Cesaria. Estes
eram homens pouco versados na discusso. Eram os "simplrios".
Na ocasio do conclio foi ratificada a excomunho de rio, que foi banido de Alexandria por
ordem do imperador. Foi aprovada uma srie de regras para a readmisso dos que tinham cado; como
os presbteros e bispos, eles deveriam ser eleitos e ordenados. Foi elaborado um credo, uma declarao
de f, considerado universalmente aceito, chamado Credo Niceno.
"Cremos em um Deus, Pai todo-poderoso, criador do cu e da terra, de todas as coisas visveis e
invisveis; e em um Senhor Jesus Cristo, o unignito Filho de Deus, gerado pelo Pai, antes de todos
os sculos, Luz da Luz, verdadeiro deus de verdadeiro Deus, gerado no feito, de uma s substncia
com o Pai, pelo qual todas as coisas foram feitas; o qual, por ns homens e por nossa salvao,
desceu dos cus, foi feito carne do Esprito Santo e da Virgem Maria, e tornou-se homem, e foi
crucificado por ns sob o poder de Pncio Pilatos, e padeceu e foi sepultado e ressuscitou ao
terceiro dia conforme as Escrituras, e subiu aos cus e assentou-se direita do Pai, e de novo h de
vir com glria para julgar os vivos e os mortos, e seu reino no ter fim;
Cremos no Esprito Santo, Senhor e Vivificador, que procede do Pai, que com o Pai e o Filho
conjuntamente adorado e glorificado, que falou atravs dos profetas;
e na Igreja una, santa, catlica e apostlica; confessamos um s batismo para remisso de pecados.
Esperamos a ressurreio dos mortos e a vida do sculo vindouro." ( Ancoratus 118, c. 374 a.D. DOCUMENTOS DA IGREJA CRIST, H. Bettenson, ASTE, pg. 56).
A. Reaes ps-nicenas:
Atansio era ainda dicono quando dos primeiros passos da controvrsia ariana, entretanto, teve
grandiosa influncia nas decises tomadas no final do Conclio de Nicia, pois na poca ocupava
honroso cargo de secretrio particular de Alexandre, bispo de Alexandria. Nessa qualidade,
acompanhou-o quando este compareceu ao conclio para questionar o arianismo.
Morrendo Alexandre em 328 dC, Atansio foi eleito bispo de Alexandria, posto que ocupou com
desvelo, apesar de combatido e cinco vezes desterrado, at sua morte em 373 dC.
Atansio aprendeu dos monges uma rgida disciplina pessoal e uma austeridade que lhe valeu a
admirao dos seus amigos e pelo menos o respeito dos seus inimigos.
De todos os opositores do arianismo, Atansio era o mais temvel porque se mantinha perto do povo
e vivia sua f e religio sem as sutilezas dos arianos, nem a pompa dos bispos de sedes importantes.
Sua disciplina monstica, suas razes populares, seu esprito ardoroso e sua convico profunda o
tornaram invencvel.

17
Antes de surgir a controvrsia ariana, Atansio j tinha escrito duas obras, uma contra os gentios e a
outra sobre a encarnao do Verbo. Nestas obras h uma profunda convico de que a verdade central
da f crist e de toda a histria humana a encarnao de Jesus Cristo. A presena de Deus no meio da
humanidade, feito homem, o mago do cristianismo, para Atansio. Por isso ele via as doutrinas
arianas como uma ameaa f crist.
Depois do Conclio de Nicia, rio foi deportado de Alexandria, pelo que no podia responder s
acusaes contra ele feitas por Atansio. Ento Eusbio, seu amigo, assumiu a sua defesa. Foi assim
que Eusbio comeou a formular planos no sentido de derrotar Atansio, restaurar rio comunho da
Igreja de Alexandria. Porm, na noite anterior cerimnia de readmisso, rio morreu subitamente.
A f nicena parecia, seno oficialmente, renegada quando Constantino morreu.
B. Os apologistas e os polemistas:
Os apologistas procuravam convencer os lderes do Estado de que os cristos nada tinham feito para
merecer a perseguio que lhes era impingida. Os polemistas procuravam enfrentar o desafio dos
movimentos herticos.
Os apologistas tinham como objetivo refutar as falsas acusaes de atesmo, canibalismo, incesto,
preguia e prticas anti-sociais atribudas a eles por vizinhos e escritores pagos.
Seus escritos, conhecidos como apologias, fizeram um apelo racional aos lderes pagos e
procuraram criar uma interpretao inteligente do cristianismo. Um dos maiores argumentos era que as
falsas acusaes no podiam ser provadas e os cristos deviam ser tolerados pelo governo e protegidos
pelas leis do Estado Romano.
Os apologistas eram mais filsofos do que telogos. Eles argumentavam que o cristianismo era a
religio e a filosofia mais antiga. A vida pura de Cristo e o cumprimento das profecias do VT sobre Ele
eram as provas de que o cristianismo era a mais alta filosofia. Eles achavam que a Filosofia Grega era
um meio de levar os homens a Cristo.
VII. PRINCIPAIS APOLOGISTAS:
A. Justino Martir - 100-165 dC:
Foi o principal apologista do sculo II,filho de pais pagos, nascido em Siqum. Logo se tornou um
inquieto filsofo em busca da verdade. Ele passou pela filosofia estica, pelo idealismo nobre de
Plato, pelas idias de Aristteles e pela filosofia numrica de Pitgoras.
At que um dia, passeando pela praia, um velho senhor o encaminhou Bblia como a verdadeira
filosofia. Ele encontrou a paz e abriu uma escola crist em Roma.
Antes de se tornar cristo ele tinha estudado as diversas filosofias e havia chegado concluso de
que o cristianismo era a verdadeira filosofia. Ao se converter ao cristianismo, Justino no deixou de ser
filsofo, mas dedicou-se a fazer Filosofia Crist e boa parte dessa filosofia consistia em descobrir e
explicar as relaes entre cristianismo e sabedoria clssica. Isto no comprometeu a sua f e nem sua
convico.
Justino v vrios pontos de contato entre o cristianismo e a filosofia pag. Os melhores filsofos
falaram de um Ser supremo que se encontra acima de todos os demais seres e ao qual todos deviam sua
existncia. Scrates e Plato sabiam que existia a vida alm da morte fsica. Scrates mostrou a fora
dessa crena em sua morte exemplar; Plato tambm sabia que este mundo no esgota toda realidade,
mas que h outro mundo de realidades eternas.
Para explicar esta semelhana entre estes pontos filosficos e a f crist, Justino recorre doutrina
do Logos.
O termo logos quer dizer palavra e razo. Segundo os filsofos gregos, tudo o que a nossa mente
consegue compreender o faz porque de algum modo participa do Logos ou razo universal.

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O que os cristos crem que em Jesus Cristo esse logos se fez carne (Jo 11.14) e a razo
fundamental do universo.
Arguentando que este "logos", Jesus Cristo, foi revelado, em parte, aos filsofos gregos, antes de
existir o cristianismo, Justino reclama tudo quanto de bom pudesse ser encontrado na cultura clssica,
apesar de ser uma cultura pag. Seguindo essa inspirao, logo houve outros cristos que se dedicaram
a construir pontos entre sua f e a cultura da antiguidade.
A primeira apologia que Justino escreveu foi direcionada ao imperador Antonio, o Pio, e a segunda
ao povo romano e ao Senado. Ele exortava os imperadores a examinarem as acusaes contra os
cristos e a libert-los dos constrangimentos legais se fossem inocentes. Prova ele que os cristos no
so ateus ou idlatras. A principal seo da obra dedicada apresentao da moral das doutrinas e do
fundador do cristianismo. Na segunda apologia, Justino ilustra a crueldade e a injustia sofridas pelos
cristos e, depois de comparar Cristo e Scrates, afirma que o que h de bom nos homens deve-se a
Cristo.
No dilogo com Trifo, Justino procura convencer os judeus da messianidade de Jesus Cristo.
B. Tertuliano - 160-230 dC:
Foi o principal apologista da igreja ocidental. Filho de um centurio romano de servio em Cartago,
ele conhecia o grego, o latim e os clssicos. Fez-se advogado competente, ensinou oratria e advogou
em Roma, onde se converteu ao cristianismo. Tornou-se montanista. Desenvolveu a teologia ocidental
e refutou as falsas foras filosficas e pags que se opunham ao cristianismo
Escreveu Prescrio Contra os Hereges", um pleito entre a igreja ortodoxa e os hereges. Seu
propsito demonstrar que os hereges no tm direito de entrar em demanda contra os ortodoxos.
Para ele, a igreja dona das Escrituras e a nica que tem direito de utiliz-las e empreg-las. Em
relao especulao filosfica e teolgica, ele radicalmente contra."Basta a regra de f" da igreja.
Para ele, se algum encontrou a f crist deve cessar com toda e qualquer busca, pois toda busca uma
falta de f.
Entretanto, depois de algum tempo, Tertuliano se tornou montanista, membro de uma seita hertica,
por causa de seu rigor asctico em contraste com a vida pregressa que alguns viviam dentro da igreja.
A sua educao legalista exigia perfeio.
Foi Tertuliano quem primeiro verbalizou uma frmula para entender a reao da trindade, Pai, Filho
e Esprito Santo. Foi ele quem falou sobre "uma substncia e trs pessoas", que foi aceito de um modo
geral. Foi Tertuliano que em seu dilogo Contra Prxeas se referiu a Cristo como uma pessoa e duas
naturezas, divina e humana, sevindo para expressar a relao entre a divindade e a humanidade em
Jesus Cristo.
C. Orgenes de Alexandria
Discpulo de Clemente de Alexandria, filho de pais cristos. Aos 16 anos teve que assumir a famlia
por causa do martrio de seu pai , Lenidas. Aos 18 anos foi escolhido para suceder Clemente na escola
de Alexandria. Foi autor de 6.000 pergaminhos. Apesar de sua elevada posio, Orgenes levou uma
vida asctica simples que inclua, por exemplo, dormir numa tbua nua.
Escreveu o discurso Contra Celso, uma resposta s acusaes que Celso, um platonista, fizera
contra os cristos. Orgenes trata das acusaes de irracionalidade dos cristos e falta de fundamentos
histricos definidos feitas por Celso, contrapondo a mudana de vida que o cristianismo produz ao
contrrio do paganismo, a constante procura da verdade pelos cristos e a pureza e influncia de
Cristo, o lder dos cristos e Seus seguidores.
A maior contribuio de Orgenes literatura crist sua obra dos primeiros princpios (230dC).
o primeiro tratado cristo de Teologia Sistemtica.
Infelizmente, embora cresse que Cristo foi eternamente gerado pelo Pai, ele pensou de Cristo como
subordinado ao Pai. Sustentou tambm a preexistncia da alma,a restaurao final de todos os
espritos, a morte de Cristo como um resgate Satans e negou a ressurreio fsica.

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A teologia de Orgenes uma tentativa de relacionar a f crist com a filosofia que estava em vigor
em Alexandria nessa poca. Era um neoplatonismo. E com isso caiu em muitas heresias.
D. Clemente de Alexandria:
Nasceu em Atenas, filho de pais pagos. Viajou muito e estudou filosofia com muitos mestres.
Clemente tinha o ideal de um filsofo cristo como seu objetivo. A filosofia grega seria aproximada
do cristianismo a fim de que se compreendesse que o cristianismo era a filosofia superior e definitiva.
Escreveu vrias obras e entre elas Exortao aos gentios , um documento missionrio de cunho
apologtico, para provar a superioridade do cristianismo como verdadeira filosofia e assim levar os
pagos a aceit-lo.
Clemente tinha em alto apreo a filosofia grega, mas a Bblia vinha em primeiro lugar na vida do
cristo. Contudo, j que toda verdade pertence a Deus, tudo o que houvesse de verdadeiro na sabedoria
grega deveria ser empregado no servio de Deus
VIII. A REAO DA IGREJA S HERESIAS E PERSEGUIES:
Foi no perodo entre 100 e 313 AD que a igreja se viu forada a pensar na melhor maneira pela qual
poderia enfrentar a perseguio externa do Estado Romano e o problema interno do ensino hertico e
das consequentes divises. Ela reagiu da seguinte maneira: organizando um cnon do NT que resultou
num livro que seria autoridade para a f e para a vida; criando um credo, que forneceu uma declarao
de f; estabelecendo a autoridade dos bispos monrquicos, exigindo obedincia absoluta. O bispo era
uma espcie de garantia da unidade na constituio da igreja.
A. O Bispo Monrquico:
Necessidades prticas e tericas levaram exaltao da posio do bispo em cada igreja, chegando ao
ponto de as pessoas o virem e o reconhecerem como superior aos outros presbteros, aos quais seu
ofcio fora relacionado em tempos do NT. A necessidade de uma liderana para enfrentar os problemas
da perseguio e da heresia foi uma necessidade prtica que acabou por ditar o aumento do poder do
bispo. O desenvolvimento da doutrina da sucesso apostlica e a crescente exaltao da Ceia do
Senhor foram fatores fundamentais neste aumento do poder. A elevao do bispo monrquico em
meados do segundo sculo originou o reconhecimento da honra especial devida ao bispo monrquico
da Igreja de Roma.
B. O Desenvolvimento da Regra de F:
O papel do bispo como garantia da unidade da Igreja foi reforada pelo desenvolvimento de um
credo. Um credo uma declarao de f para uso pblico. Contm artigos indispensveis
manuteno e ao bem estar teolgico da igreja. Os credos tm sido usados para testar a ortodoxia,
identificar os crentes entre si e servir como um resumo claro das doutrinas essenciais da f.
Irineu e Tertuliano desenvolveram Regras de F para serem usadas na distino entre cristianismo e
gnosticismo.
O Credo dos apstolos o mais antigo sumrio das doutrinas essenciais das Escrituras que
possumos. Apareceu no sculo IV em Roma. Este credo d ateno pessoa e obra de cada uma das
trs pessoas da trindade, destaca a natureza universal da igreja e depois de fundamentar em Cristo a
salvao, apresenta uma escatologia explcita centralizada na ressurreio dos crentes e nos seus alvos
de vida eterna.
C. O Cnon do Novo Testamento:
Surgiu como um reforo garantia da unidade centralizada no bispo e f expressa num credo.

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O desenvolvimento do cnon foi um pouco demorado. Algumas razes de ordem prtica tornaram
necessrio que a igreja desenvolvesse a relao de livros que deveriam compor o NT.
Herticos como Marcio estavam formando seu prprio cnon das Escrituras e estava levando o
povo ao erro. Os cristos perseguidos no estavam dispostos a arriscar suas vidas por um livro se no
estivessem certos de que ele integrava o cnon das Sagradas Escrituras.

IX. A IGREJA NOS DIAS DE CONSTANTINO - 274-337:

Constantino era filho ilegtimo de um lder militar chamado Constncio com uma crist do Oriente
de nome Helena.
Numa batalha em 313 dC quando parecia que os inimigos lhe venceriam, Constantino teve uma
viso de uma cruz no cu com as seguintes palavras em latim: "Com este sinal vencers". Tomando
estas palavras como bom pressgio ele derrotou seus inimigos na batalha da ponte Mlvia sobre o rio
Tibre. Embora a viso possa ter ocorrido, o favorecimento da igreja por Constantino foi um ato de sua
vontade e no da sua "converso". Para Constantino, o Deus dos cristos era um ser extremamente
poderoso, que estava disposto a ajud-lo sempre, quando ele favorecia os seus fiis.
Quando comeou a construir igrejas e a proclamar as leis favorveis ao cristianismo, ele estava
buscando o favor do Deus dos cristos. Ele cria no poder de Deus e se apropriou do mesmo.
Constantino interpretava a f em Cristo de uma maneira que no impedia de adorar a outros deuses.
Seu pai era devoto do Sol Invicto e Constantino, durante uma boa parte de sua carreira poltica,
pensou que o Sol Invicto, cujo smbolo era um sol, e o Deus dos cristos eram o mesmo ser e que os
outros deuses tambm eram reais e relativamente poderosos, apesar de serem divinamente subalternos.
Por esta razo, Constantino podia consultar o orculo de Apolo, aceitar o ttulo de sumo sacerdote dos
deuses, tradicionalmente conferido aos imperadores, e participar das cerimnias pags de todos os
tipos sem pensar com isto estar traindo ou abandonando o Deus que lhe tinha dado a vitria e o poder.
Muito foi escrito e discutido sobre a "converso"de Constantino. Para uns a sua "converso" foi o
ponto culminante da Histria da Igreja. Para outros, Constantino no passou de um hbil poltico que
percebeu as vantagens que poderia obter com uma "converso" e que por isso decidiu atrelar seu carro
causa do cristianismo.
Essas duas interpretaes parecem exageradas, pois os documentos da poca mostram que a
converso de Constantino no foi a de um cristo comum.
Quando algum pago se convertia ele era submetido a um longo processo de disciplina e ensino,
para ter certeza de que estava entendendo e vivendo sua nova f, s ento era batizado. O novo
convertido, da, seguia o seu bispo como guia e pastor para descobrir o significado de sua f nas
situaes concretas da vida. O caso de Constantino foi bem diferente. Durante toda sua vida ele nunca
se submeteu em nenhum aspecto autoridade pastoral da igreja. Ele contava com um conselho de
cristos e um bispo conselheiro para assuntos eclesisticos, mas sempre Constantino se reservou o
direito de determinar suas prprias atitudes religiosas, pois considerava-se "bispo dos bispos". Mesmo
depois de sua converso, Constantino continuou participando de rituais pagos proibidos aos cristos e
os bispos no levantavam a voz em protesto e condenao. Constantino tambm no se submeteu ao
batismo e s foi batizado quando estava para morrer
O impacto de Constantino:
O impacto da "converso" de Constantino sobre a vida da igreja foi muito grande. A consequncia
mais imediata e notvel foi o fim das perseguies. Muitos acreditavam que Constantino era eleito de
Deus e que sua obra era a consumao da Histria da Igreja. Entre eles estava Eusbio de Cesaria,
historiador. Outros seguiram um caminho radicalmente oposto. Para estes, o fato de o imperador se
declarar cristo, no era uma bno, mas o comeo de uma grande apostasia. Alguns que no viam
com agrado a nova aproximao entre Igreja e Estado simplesmente romperam com a comunho com

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os demais cristos. So os cismticos. Houve um grande xodo no sculo IV de cristos que no se
desligaram da igreja, mas foram para os desertos da Sria e Egito a fim de viverem uma vida asctica.
Entre os que permaneceram na igreja e no se retiraram para o deserto, e no optando pelo cisma,
logo surgiu um grande despertamento intelectual. Como consequncia surgiram teorias e doutrinas que
a igreja rejeitou. A principal dessas doutrinas foi o arianismo, que deu lugar controvrsia sobre a
doutrina da trindade.
A maioria dos cristos, todavia, no reagiu nova situao, nem com aceitao total, nem com
rejeio absoluta. Para a maior parte dos lderes da igreja as novas circunstncias traziam consigo
oportunidades inesperadas, mas tambm enormes perigos.
Algumas mudanas ocorreram com a converso de Constantino, entre elas:
* o culto cristo comeou a sentir influncia do protocolo imperial;
* o incenso, que at ento tinha sido sinal de culto ao imperador, apareceu nas igrejas crists;
* os ministros que oficiavam no culto comearam a usar vestimentas ricamente ornamentadas durante
o mesmo em sinal de respeito;
* vrios gestos de respeito normalmente atribudos ao imperador comearam a surgir nos cultos;
* apareceu o costume de se iniciar o culto com uma procisso;
* para dar mais destaque s procisses, surgiram os coros;
* os cristos desde o sculo II tinham o costume de comemorar o aniversrio da morte de um mrtir,
celebrando a ceia do Senhor no lugar onde foi enterrado.
Agora, com a converso de Constantino, foram construdas igrejas em muitos destes lugares.
Depois de algum tempo as pessoas pensaram que o culto teria significado especial se celebrado em
uma destas igrejas, por causa da presena das relquias do mrtir. Em consequncia, comearam a
desenterrar os corpos para coloc-los (ou o corpo ou parte dele) sob o altar de vrias das muitas igrejas
que estavam sendo construdas. Ao mesmo tempo, algumas pessoas comearam a dizer que tinham
recebido revelaes de mrtires at ento desconhecidos ou quase esquecidos, onde estavam
enterrados. Muitos comearam a atribuir poder milagroso a essas relquias, ocorrendo depois disso a
venerao e adorao do mrtir.

X. A IGREJA NO INCIO DA IDADE MDIA - 590-1073 AD:

A. A Igreja Catlica:
A palavra catlica quer dizer universal, mas tambm segundo o todo. A igreja do sculo II
comeou a se dar o ttulo de catlica por causa dos hereges que diziam que os verdadeiros ensinos de
Jesus Cristo haviam sido passados atravs de algum apstolo e que eles eram os verdadeiros
depositrios desse ensino. No caso dos gnsticos, tratava-se de uma suposta tradio secreta.
Segundo eles, Jesus havia ensinado a "verdadeira gnosis" a um apstolo e este por sua vez havia feito
chegar a um gnstico.
No caso de Marcio, tratava-se dos escritos de Paulo, nos quais, depois de expurgar toda referncia
positiva ao judasmo, Marcio cria ter encontrado o evangelho original. Diante dos gnsticos e de
Marcio, o resto da igreja dizia possuir o evangelho original e os ensinos verdadeiros de Jesus. E o que
se debatia era a autoridade da igreja diante das pretenses dos hereges. Em tais circunstncias, tanto o
argumento da sucesso apostlica como da igreja universal assumiu especial importncia. O que se
argumentava era simplesmente se Jesus tinha algum ensino secreto para comunicar aos seus discpulos.
O mais lgico seria supor que confiaria tal ensino aos prprios apstolos a quem confiou tambm a
direo da igreja. E se tais apstolos por sua vez tinham recebido algum segredo, seria de esperar que o
transmitissem, no a algum estranho, mas s mesmas pessoas a quem confiaram a direo das igrejas
que iam fundando.

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Para reforar este argumento, era necessrio mostrar que os atuais bispos das igrejas eram
sucessores dos apstolos e que tambm a igreja no era um pequeno grupo surgido em Roma ou
Alexandria, que se limitava a uns poucos lugares. A igreja existia tanto em Roma, como em
Alexandria, Antioquia, Cartago, e ainda nos confins do Imprio, por isso era universal.
Por outro lado, essa igreja era catlica porque pregava e ensinava o evangelho "segundo o todo".
Sua viso no era parcial, como a dos gnsticos ou de Marcio. Entre os gnsticos alguns diziam
conhecer os segredos revelados a So Tiago. Outros diziam possuir o Evangelho de So Tom ou
algum outro apstolo. Diante de tais vises parciais, a igreja colocara a sua viso catlica, isto , sua
viso "segundo o todo". No h um s, mas quatro evangelhos, que seriam a base de seus ensinos
acerca de Jesus Cristo. Alm das epstolas de Paulo, seu Novo Testamento incluiria as dos outros
apstolos. A igreja "segundo o todo" basearia sua autoridade sobre todos os apstolos.
B. A Organizao da Igreja Medieval:
A organizao da Igreja Catlica tornou-se necessria em face de vrios perigos. No s os hereges
lanavam confuso s massas a respeito da verdade crist como tambm produzia dissenso.
Para preservar a religio crist de se perder na confuso foram necessrios certos meios de unidade
externa. O meio de que lanaram mo foi a organizao da igreja catlica, uma instituio que
pretendia possuir autoridade para definir a religio crist, excluindo os que se recusassem a lhe
obedecer.
Durante estes perodos de organizao verificaram-se vrias mudanas na atitude do ministrio. A
distino entre um clrigo e um leigo, desconhecida no sculo I; bispos, presbteros e diconos eram
separados, distintos na posio que ocupavam, dos demais membros da igreja. O desenvolvimento de
uma moral mais elevada deu lugar crena de que o clero deveria ser celibatrio. Isto veio a se
constituir lei no sculo IV.
A idia de que o ministro cristo um sacerdote, intermedirio entre Deus e o homem, comeou a
prevalecer no sculo II. Tal idia correu paralela crena de que a ceia do Senhor era um sacrifcio
oferecido a Deus em favor do povo. Sacerdote e bispo estavam ligados. O ofcio de bispo era muito
elevado. Atribuiu-se-lhe autoridade divina que o capacitava a ensinar a verdade crist sem cometer
erros, como tambm o poder de declarar os pecados perdoados.
No sculo II o bispo era o pastor de uma igreja na cidade. proporo que crescia o nmero de
crentes, outros grupos se formavam na mesma cidade e adjacncias. Todos esses grupos, ento,
ficavam sob o governo do bispo da igreja me (matriz). Cada uma das outras igrejas era dirigida por
um presbtero e o bispo exercia superintendncia sobre todo o distrito ou diocese.
No tinha surgido ainda nenhum governo geral e organizado da Igreja. Havia snodos ou reunies
de bispos para tratarem das necessidades particulares. No sculo II desenvolveram-se duas idias de
unidade na Igreja. Uma, foi que a unidade repousaria na concordncia com os pontos de vista dos
bispos. E outra, foi que a unidade consistiria na aceitao da autoridade de um bispo, o de Roma.
Sendo a Igreja da capital do Imprio a maior e mais rica de todas, naturalmente cresceu em poder e
influncia. A partir do fim do sculo II os bispos de Roma comearam a vindicar a autoridade geral.
Um sculo mais tarde esta liderana j tinha sido reconhecida no Ocidente, mas no no Oriente.
A liberdade que o cristianismo desfrutava a partir de Constantino e o desenvolvimento das riquezas
deram origem a importantes formas de culto, que seguiram certas linhas j preestabelecidas. Surgiram
muitas liturgias e formas de orao. O elemento musical do culto tornou-se mais notvel; foram
introduzidos coros, cnticos e antfonas; os templos tornaram-se maiores e cheios de decoraes.
Desenvolveu-se a Arquitetura. As paredes e colunas das igrejas cobriram-se de pinturas, mosaicos e
desenhos. Os cultos se tornaram mais solenes e impressionantes.
XI. FATORES QUE CONTRIBURAM PARA A ROMANIZAO DA IGREJA:

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A. Aliturgia:
A unio entre Igreja e Estado com Constantino e seus sucessores provocou a secularizao da
Igreja. O bispo de Constantinopla ficou sob o controle do Imperador, tornando a Igreja Oriental um
departamento do Estado. A vinda dos pagos para a igreja atravs dos movimentos de converso em
massa contribuiu para a paganizao do culto, quando a Igreja procurou se adaptar nova realidade,
visando deixar vontade estes brbaros convertidos.
Esta entrada de pagos, muitos dos quais eram cristos apenas nominalmente, obrigou a Igreja a
convocar o Estado a ajud-la na manuteno da disciplina com uso do poder civil para punir as faltas
eclesisticas. A disciplina afrouxou-se na Igreja porque suas fontes de recursos provinham em grande
parte dos brbaros que tinham se convertido parcialmente do paganismo.
A afluncia dos brbaros e o crescimento do poder episcopal provocaram tambm mudanas no
culto da Igreja. Para que os brbaros, acostumados com os cultos a imagens, pudessem ser realmente
assistidos pela Igreja, muitos lderes eclesisticos entenderam ser necessrio materializar a liturgia para
tornar Deus mais acessvel a esses "fiis". A venerao de anjos, santos, relquias, imagens e esttuas
foi uma consequncia lgica deste procedimento. A intimidade com o Estado monrquico tambm
determinou uma mudana no culto, passando-se de uma forma democrtica simples para outra mais
aristocrtica e colorida de liturgia, com uma clara distino entre clero e laicato.
O domingo tornou-se o dia principal do calendrio eclesistico, depois que Constantino estabeleceu
que este seria um dia de culto cvico e religioso. A festa do Natal tornou-se uma prtica regular em
meados do sculo IV, adotando-se a data de dezembro anteriormente usada pelos adoradores de Mitra.
A festa de Epifnia, que comemora a visita dos magos a Cristo, entrou para o calendrio da Igreja.
Acrscimos do ano sacro judaico, de narrativas dos evangelhos e da vida de santos mrtires
propiciaram uma expanso constante do nmero de dias santos no calendrio eclesistico.
Aumentou tambm o nmero de cerimnias que passariam a ter funes sacramentais. Agostinho
entendia que o casamento devia ser considerado como sacramento. Cipriano sustentava que a
penitncia era vital para a vida crist. Como a distncia entre clero e laicato aumentasse cada vez mais,
interpretou-se a ordenao luz do sacramento, por volta do ano 400 d.C. A confirmao e a extrema
uno tornaram-se funes com valor sacramental. A antiga formulao teolgica do pecado original
contribuiu para aumentar a importncia do batismo infantil. Cipriano considerava o batismo infantil
um fato aceito. Agostinho tambm enfatizou sua importncia. A Ceia do Senhor ocupava o lugar
central no pensamento do fiel e na ordem da liturgia. Comeava, ento, o processo de tornar-se um
sacrifcio e sacramento. O cnon da missa enfatizava a natureza sacrificial do culto da comunho. Ao
final do sculo VI todos os sete atos sacramentais estavam em uso e ocupavam uma elevada posio no
culto da Igreja Catlica Romana. A crena de que a substncia da ordenana se tornava eficaz atravs
da celebrao sacerdotal ganhou terreno seguro.
A venerao a Maria desenvolveu-se rapidamente por volta de 590 d.C. e ganhou a adoo das
doutrinas de sua imaculada concepo em 1854 e de sua assuno miraculosa aos cus em 1950.
A interpretao equivocada da Bblia e a srie de milagres atribudos a Maria nos evangelhos
apcrifos forjaram uma grande reverncia por ela. As controvrsias cristolgicas do sculo IV
culminaram na sua aceitao como "Me de Deus", dando-lhe um lugar de honra especial na liturgia.
Clemente, Jernimo e Tertuliano tinham dado crdito a uma virgindade eterna a Maria. Agostinho
cria que a me de Cristo jamais cometera pecado. O monasticismo, com sua nfase na virgindade,
fortaleceu a idia da venerao Maria. Em meados do sculo V ela foi colocada como principal de
todos os santos. Festas ligadas a seu nome brotaram, como a da Anunciao (25 de maro) a da
Candelria (02 de fevereiro, purificao aps o nascimento do menino) e a da Assuno (15 de agosto).
A venerao dos santos surgiu do desejo natural da Igreja em honrar aqueles que tinham sido
mrtires durante a perseguio do Estado. Os pagos tambm estavam acostumados venerao de
seus heris, da a substituio destes por aqueles.
O uso de imagens e esculturas no culto propagou-se rapidamente na proporo em que os brbaros
entravam para a igreja. Alm de materializarem a realidade invisvel da divindade, as imagens
decoravam as igrejas. Os Pais da Igreja procuravam distinguir devoo s imagens de culto a Deus.

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Duvida-se, entretanto, que esta sutil distino tenha evitado que o fiel oferecesse a elas o culto
reservado somente a Deus.
Aes de graas ou procisses de penitncia tornaram-se parte do culto a partir de 313 d.C.
Peregrinaes, primeiro Terra Santa, na Palestina e depois aos tmulos de santos tornaram-se
comuns. Helena, a me de Constantino, visitou a Palestina em 326 d.C. e disse ter encontrado a "Vera
Cruz"(verdadeira cruz).
Neste perodo surgiu um governo geral na Igreja Catlica, nos conclios gerais ou ecumnicos. A
autoridade desses conclios era exercida pela publicao dos credos que decidiam quanto a doutrina
aprovada pela igreja.
O processo de centralizao da autoridade aparece com o bispo de carter monrquico. Na poca, a
diocese desenvolveu-se bastante, tornando-se cada vez maior o poder dos bispos. Com o passar dos
tempos os bispos das capitais de provncias romanas tornaram-se mais importantes que os demais.
Foram chamados de bispos metropolitanos e cada um exercia superintendncia sobre os demais. Eram
eles: o bispo de Roma, de Constantinopla, de Alexandria, de Antioquia e o de Jerusalm., chamados
patriarcas.
Pelo ano 400 d.C. j se verifica o completo desenvolvimento da Igreja Catlica com sua
organizao hierrquica completa.
O clero exercendo demasiado domnio espiritual sobre o povo e os conclios criando leis
eclesisticas. O culto cheio de mistrios com seus dogmas autoritrios e a condenao de hereges que
discordavam deles.
B. A supremaciado Bispo de Roma:
Um novo passo foi dado para a centralizao do governo da Igreja. Entre os cinco patriarcas, os
dois mais importantes eram o de Roma e o de Constantinopla, das duas cidades mais importantes do
Imprio. Muitas foram as causas do engrandecimento do bispo de Roma. A principal que ele era o
bispo da antiga capital do mundo. Por muitos sculos Roma imps sua autoridade sobre o mundo
inteiro. Inevitavelmente, seu bispo dispunha de um poder que nenhum outro poderia conseguir. Outra
causa foi o costume de se apelar ao bispo de Roma nas disputas eclesisticas cada vez mais. Tal hbito
no deixava de ter seu apoio na influncia e prestgio com que os imperadores cercavam estes bispos.
A partir do sculo V a conhecida pretenso petrina veio a ser aceita em geral. Pretenso esta
baseada na suposta autoridade que Cristo deu a Pedro, primeiro bispo de Roma, sobre os demais
apstolos, legando seu primado a seus sucessores naquela Igreja, de modo que eles tinham o direito
divino da autoridade e primazia sobre os demais bispos. A aceitao geral dessa doutrina criou
condies tais no mundo como se a mesma fosse verdadeira. Alm de tudo, os bispos romanos
prosseguiram numa poltica resistente de manter toda a autoridade que pudesse alcanar, aproveitando
cada oportunidade por exercerem em toda a plenitude, a autoridade e o poder de que dispunham. Um
exemplo notvel desse proceder foi o de Leo I (440-461 d.C.), chamado por muitos "o primeiro
papa". Ele sustentou e defendeu a sua autoridade nos termos mais fortes e exerceu o direito de impor
suas pretenses posteriormente negadas pelos bispos de Constantinopla, que encontraram forte
resistncia no Ocidente. Sua agressividade aumentou ainda mais o poder do seu ofcio.
O termo "papa", atualmente empregado no Ocidente exclusivamente para o bispo de Roma, nem
sempre teve este sentido. A palavra significa "papai", termo de carinho e respeito. Na poca antiga ele
era usado para qualquer bispo distinto, sem importar se ele era ou no o bispo de Roma.
Leo I (400-461 d.C.) foi o mais hbil, antes de Gregrio I (540-604 d.C.). Sua capacidade deu-lhe
o ttulo de "Grande". Mas ele usou o ttulo "papa". Com firmeza de carter, profundeza de percepo
teolgica e habilidade poltica, Leo I foi papa durante um perodo de relativa anarquia na Itlia. Parte
de sua grandeza residiu em saber preencher o vazio criado por esta anarquia.
Em 452, conseguiu persuadir tila, o Huno, a deixar a cidade de Roma. Em 455 d.C. persuadiu
Genserico e seus seguidores vndalos a isentar a cidade do fogo e da pilhagem. Genserico manteve sua

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palavra e os romanos viram em Leo aquele que salvara sua cidade da destruio completa. Sua
posio ainda foi mais fortalecida quando Valentino III reconheceu sua supremacia espiritual no
Ocidente atravs de um edito promulgado em 445 d.C. Leo sustentava que as apelaes das cortes
eclesisticas de bispos deviam ser levadas sua corte e que suas decises seriam definitivas. Ele
definiu a ortodoxia em seu trono e escreveu contra os maniqueus e donatistas. Gelsio I, papa de 492496 d.C., escreveu que Deus dera ao papa e ao rei os poderes. sacro seculares.
O papa tinha que prestar contas a Deus pelo rei, no dia do julgamento. O poder papal era mais
importante que o poder real. Assim, os governadores deveriam se submeter ao papa.
Quando Leo morreu, sucedeu-lhe Hilrio, um de seus principais colaboradores, que fez o que pde
para continuar a poltica de Leo.
Simplrio sucedeu Hilrio quando as condies polticas comearam a mudar.
Quando seus sucessores Flix III, Gelsio e Anastcio II chegaram ao poder, as relaes entre papas
e imperadores eram bastante tensas.
Depois sucedeu Smaco, que os catlicos consideram at hoje como o primeiro papa. Logo aps
Smaco, sucederam-lhe Hormidas e Joo I. Assim, tanto Benedito I como Pelgio II foram chamados
papas de um perodo conturbado, sem nenhuma expresso religiosa.
No incio do V sculo surgiu um dos maiores papas. De carter irrepreensvel, muito honrado por
sua bondade e modo de vida, de uma austeridade muito severa, Gregrio era dotado de grande
coragem e energia, de extraordinria habilidade administrativa, tinha sabedoria de um verdadeiro
estadista. Sempre mostrava simpatia s necessidades humanas e cheio de viso e ideal pelo
cristianismo. Grande escritor de assuntos religiosos, embora no tivessem o cunho de originalidade e
erudio. Demonstrou extraordinrio interesse pela msica e pelo ritual eclesistico.
Valendo-se dos seus dons extraordinrios, Gregrio tirou o mximo proveito da sua posio de
bispo de Roma. Defendeu e imps a sua autoridade sobre esta grande parte da Igreja. Conseguiu que
os mais fortes bispos metropolitanos reconhecessem sua superioridade em Roma. Fez com que o culto
seguisse o ritual romano. Enviou missionrios a muitas partes, como Agostinho Inglaterra, os quais
ensinaram obedincia ao bispo de Roma, ao mesmo tempo que propagavam o cristianismo.
Muito trabalhou para purificar e fortalecer a Igreja, cuidando dos pobres e enviando o cristianismo
aos pagos. Desse modo.
XII. A SEPARAO DO OCIDENTE E DO ORIENTE
A. Causas da separao:
Uma das causas da separao foi a diferena de raa. No ocidente a raa predominante era a latina, que
se fortalecera pela fuso com os germanos. No oriente, dominavam os gregos que receberam grande
infuso de sangue oriental.
A outra causa foi o estabelecimento de dois governos no Imprio, o do Ocidente e o do Oriente. O
abismo entre as partes foi alargado quando desapareceu a linha dos imperadores ocidentais e ficaram
apenas os orientais. O oeste ficou sem qualquer governo. Os imperadores do oriente governaram a
igreja como qualquer outra coisa dos seus domnios. Mas a igreja do Ocidente, chefiada pelo bispo de
Roma, no podendo exercer seu domnio, rompeu com os imperadores do oriente, quando o papa
coroou Carlos Magno, imperador romano.
A terceira causa da diviso foi a pretenso sempre crescente do bispo de Roma, que nunca foi
reconhecida pelo patriarca de Constantinopla.
O primeiro rompimento foi em 867 d.C. quando, por causa de uma desavena entre o papa e o
patriarca de Constantinopla, um Conclio no Oriente declarou o papa deposto de seu bispado. A
contenda entre Oeste e Leste continuou em discusses amargas por causa de pequenas diferenas de
doutrina e ritos at 1054 d.C. Depois de nova contenda entre o papa e o patriarca, o primeiro
pronunciou antema contra o segundo e contra os que o apoiavam. Este foi o rompimento final.
Desde ento, as igrejas grega e romana viveram separadas, cada qual pretendendo ser a verdadeira
Igreja catlica e recusando qualquer reconhecimento outra.

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A igreja grega ou do Oriente abrangia a Grcia, a maior parte da pennsula balcnica e a Rssia,
inclusive grande parte dos cristos da sia Menor, Sria e Palestina. O restante da Europa continuou
prestando obedincia Roma.
B. A Vida e o Pensamento da Igreja oriental:
A separao final das igrejas do Oriente e do ocidente fez com que suas comunidades fossem
dirigidas de forma bem diferente entre si.
O grande interesse do pensamento grego pelas discusses teolgicas revelou-se na continuao das
disputas sobre a pessoa de Cristo.
Depois das conquistas rabes, a igreja do Oriente comeou a enfraquecer e a cair em estagnao.
No sc. VIII ele teve o seu ltimo pensador notvel, Joo de Damasco, que escreveu uma declarao
doutrinria, segundo os seus credos. Depois dele a Igreja sustentou com muita energia a interpretao
dessa expresso de f crist. Houve pequena modificao em virtude do declnio da vida crist de seus
membros. A igreja se enfraqueceu mais ainda nos sculos VIII e IX em virtude das controvrsias
resultantes das tentativas de certos imperadores fortes, desejosos de abolir a venerao das imagens de
Cristo e dos santos, mas no conseguiram.
Depois de concluda a separao nos meados do sculo IX, teve lugar um reavivamento em ambas
as igrejas, nos respectivos imprios. Foi despertado em grande escala o esprito missionrio da Igreja,
que mais tarde foram enviados a espalharam o cristianismo entre os srvios, blgaros e russos.

XIII. A IGREJA NA IDADE MDIA - 1073-1294 A.D.

A. A Igreja do Ocidente:
1. O papado medieval:
a. Hildebrando (Gregrio VII): 1021-1085
Hildebrando ou Gregrio VII foi o maior de todos os papas, o principal construtor do papado
medieval. Hildebrando encontrou o papado enfraquecido e humilhado, mas o tornou o maior poder da
Europa. Sua poltica constituiu-se de duas partes:
a) Livrar a igreja do controle do mundo exterior, ou seja, da escravido dos governos civis e dos
interesses seculares:
Para que isso acontecesse, era preciso mudar o mtodo na escolha do chefe da Igreja.Com
Hildebrando o colgio de cardeais se estabeleceu para a escolha dos papas e a influncia imperial
praticamente foi reduzida a nada. A indicao dos bispos pelos reis, chamada de investidura laica ou
secular j no seria aplicada mais. Em 1075, um snodo romano proibiu a todo membro do alto clero
de ser investido num ofcio eclesistico por um leigo. Desencadeou-se ento um conflito inevitvel
entre a Igreja e o Imprio, entre o papa Gregrio VII e o imperador Henrique IV Muitos bispos tinham
em seu poder grandes e valiosas terras e estes eram indicados pelos governadores para que aquelas
possesses permanecessem dentro de seus domnios.
A luta a respeito da investidura continuou por 45 anos, mas terminou em 1122 por meio de um
compromisso, a Concordata de Worms, feito entre o imperador Henrique V e o papa Calixto II. Os
bispos seriam eleitos pelo clero e os papas os investiriam nos seus ofcios espirituais. O imperador
investia-os com autoridade de chefes temporais. Assim, o imperador exerceria poder sobre os que
possussem terras nos seus domnios. E a Igreja tambm teve a sua vitria na escolha de seus prprios
ministros.
Para a libertao da igreja da influncia secular, o casamento do clero tambm deveria ser abolido.
Hildebrando acreditava que os sacerdotes casados no podiam colocar em primeiro lugar os interesses

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da igreja, j que muitos deles viviam como prncipes com suas valiosas propriedades. Hildebrando
estava convencido de que a vida monstica era a verdadeira vida crist e o meio mais fcil de
conseguir seu objetivo era tornar o clero celibatrio. Comeou ento uma forte perseguio da opinio
pblica aos sacerdotes casados. A partir da o sentimento geral da Igreja vem condenando o casamento
do clero.
Por fim, para que Hildebrando continuasse sua poltica, era necessrio que o papa fosse de fato o
chefe supremo da Igreja. Sua idia era tornar a Igreja uma monarquia absoluta sob a autoridade do
bispo de Roma.
b) Tornar a Igreja soberana do universo:
Segundo Hildebrando, todos os reis e governadores receberiam ordens e s poderiam exercer
autoridade sob a superviso do mesmo. O papa teria o direito de dep-los e de libertar os seus sditos
da obedincia que deviam prestar a eles, se os governos contrariassem a suprema e divina autoridade
papal. O papa deveria encarnar o supremo governo da Igreja e como cabea ele seria o supremo
governador do mundo.
luz da Histria podemos perceber que esta idia de Gregrio VII contribuiria para a destruio da
vida nacional, da liberdade e do prprio cristianismo. Mas seu ponto de vistalimitou-se a sua poca e
no ao que poderia causar em tempos modernos. Para o homem medieval no havia outro meio de
tornar o cristianismo supremo no mundo a no ser tornando a Igreja a suprema autoridade na terra.
b. Inocncio III - 1160-1216
A idia da supremacia do papado no teve realizao maior como no pontificado de Inocncio III,
eleito em 1198. "O papa, disse ele, fica entre o homem e Deus; menos que Deus, porm mais que
ohomem. O papa julga a todos e no julgado por ningum".
Inocncio fez e desfez imperadores, afirmando que suas coroas lhes eram outorgadas pela vontade
do papa. Sob seu pontificado o papado governou a Europa Ocidental com um domnio indisputvel. A
igreja dominou o mundo, pelo seu chefe, o papa. Atravs do sculo XIII o papado venceu no s seu
grande rival, o Santo Imprio Romano, como tambm a soberanos da Frana e da Inglaterra. Atravs
de hbeis manobras polticas, Inocncio passou a controlar a sucesso imperial. Juntamente com
sacerdotes franceses, instigou a Quarta Cruzada para libertar a Palestina dos muulmanos atravs da
captura do Egito. Deixou Constantinopla como base para a Quinta Cruzada, j que o imprio oriental
estava sob seu controle tambm e patrocinou uma cruzada liderada por Simo de Montfor contra os
albigenses em Albi no sul da Frana e apoiada pelas ordens dominicana e franciscana.
Os albigenses e os valdenses:
Desde o sculo X o neomaniquesmo, vindo do Oriente, invadira a Bulgria e a Macednia onde
originou a seita dos bogomiles. No comeo do sculo XI alcanou a Itlia, Germnia e Frana. Mas no
sculo XII a heresia, com o nome de "catarismo" (os puros) fez rpidos progressos. Eles aceitavam um
sistema dualista de teologia e ascetismo semelhante aos gnsticos e maniqueus antigos. A gnose
ministrava-lhes a explicao do mistrio de Cristo: Jesus era um dos inumerveis espritos ou
emanaes da substncia divina; a encarnao e a redeno eram explicadas como os docetas a
explicavam. Graa, sacramentos, culto da cruz e dos santos, imagens, relquias e missa eram rejeitados
e substitudos pelo Consolamentum, espcie de batismo pelo esprito, com imposio do Novo
Testamento ou "texto" sobre a cabea do candidato. Rejeitavam o Velho Testamento, obra do Deus
mau. Interpretavam literalmente o NT. Como este sistema se baseava na Bblia, a Igreja Romana
proibiu o povo de possu-la. Eram rigorosamente ascticos.
Os valdenses tinham a pretenso de remontar o evangelho primitivo por interpretao literal de
textos do NT e a substituio da concepo jurdica da autoridade. Seguiam a regra dos apstolos.
Rejeitavam a liturgia crist. Eram antimilitaristas, condenavam a guerra e atribuam ao poder civil o

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exerccio do direito de gldio. Contestavam a autoridade do estado, sob pretexto que Jesus proclamara
os "filhos" isentos do censo romano, e pela interdio do juramento, abalavam um dos princpios
essenciais da sociedade feudal. Na igreja, a hierarquia visvel era a de santos, cujos poderes sacerdotais
dependiam da virtude. Repudiavam a Igreja Romana por no corresponder aos seus ideais, chamandoa "sinagoga de Satans".
Inocncio III deu incio em 1208 uma cruzada contra os albigenses, mas no conseguiu extirpar a
heresia. Inocncio, ento, convocou um conclio geral em Roma, conhecido como o Quarto Snodo de
Latro, em 1215, que exigia uma confisso anual de todos os leigos diante de um sacerdote. "Se um
senhor temporal negligencia em cumprir o pedido da Igreja de purificar sua terra da contaminao
da heresia, ser excomungado...Exterminaro os hereges, sero donos da terra sem discusso, e a
preservaro na verdadeira f... Os catlicos que tomarem a cruz e se devotarem ao extermnio de
hereges gozaro da mesma indulgncia e privilgio dos que se dirigem Terra santa..."
(DOCUMENTOS DA IGREJA CRIST, H. Bettenson, ASTE, pg. 180-181).
O pontificado de Inocncio III marcou o clmax do poder papal na Europa. Mas o de Bonifcio
VIII, de 1294-1303 pode ser visto como o ponto mais baixo do poder papal na Idade Mdia.

2. A Igreja governa o Ocidente:

a. A extenso da Igreja:
O cristianismo romano era a religio oficial de quase toda a Europa, menos entre os mouros. No
ano 1200 leste e sul da Rssia havia pagos asiticos; o sul da Espanha estava sob o domnio dos
mouros e ali professavam o islamismo; e s margens do sul e leste do mar Bltico tambm havia
muitos pagos.
A Rssia, a Grcia e a pennsula balcnica pertenciam Igreja Oriental. O restante da Europa
pertencia Igreja Ocidental ou Romana.
b. As Cruzadas: Guerra da Igreja Contra o Islamismo:
Neste perodo do seu maior poder, a igreja ocidental desenvolveu continuado esforo de ampliar seus
territrios tentando conquistar a Terra Santa que estava sob o poder dos maometanos. Este esforo
resultou numa srie de guerras que tiveram o nome de Cruzadas, guerras que a cristandade ocidental
moveu contra o islamismo, no oriente, durante dois sculos (1096-1291).
No se pode dizer que a Igreja tenha provocado as Cruzadas. Estas, como todos os grandes
movimentos, aconteceram por vrias causas:
- O costume de peregrinaes Terra Santa ou Palestina, como penitncias. As mais comuns eram as
de Jerusalm, Roma e em Santiago de Compostela; tmulos de S. Martinho em Tours, de S. Toms
Becket em Canturia, de S. Bonifcio em Mogncia.
- O perigoso avano do islamismo. No sculo XI os turcos seljcidas, povo guerreiro e brbaro da sia
central, tomaram dos rabes o domnio do imprio maometano, imprimindo doutrina uma nova
agressividade. Enquanto os rabes se mostraram relativamente tolerantes para com os cristos, os
turcos os odiaram ferozmente.
- O amor ao combate, s aventuras guerreiras e hericas, especialmente nas classes mais altas. A vida
mais honrosa para os homens da poca era a vida de lutas em defesa do fraco, do direito e do
cristianismo.
- Razes econmicas levaram muitos a empunhar a Cruz. Os venezianos estavam interessados em
estimular o aumento do comrcio com o Oriente Prximo ou saquear e estabelecer feudos conforme os
normandos interessavam.

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A Primeira GRANDE Cruzada:
A Primeira Cruzada foi proclamada pelo papa Urbano II em novembro de 1095 no snodo de
ClermontEle props a Cruzada como resposta ao pedido de ajuda de Aleixo, imperador de
Constantinopla, feito um ano antes. A multido reunida, principalmente franceses, pregando uma cruz
de fazenda escura sobre os vestidos, respondeu com entusiasmo: "Deus vult" (Deus o far).
Calcula-se que perto de um milho de pessoas participaram de atividades ligadas primeira
cruzada. Foi to grande o entusiasmo que massas de camponeses comearam a marchar atravs da
Germnia, Hungria e os Balcs rumo Palestina. Sem organizao e disciplina foram levados sia
Menor onde foram massacrados pelos turcos ou feitos prisioneiros e vendidos como escravos. Esta
desorganizada cruzada leiga de camponeses francesesfoi apenas o preldio do esforo organizado da
Primeira Cruzada dirigida por nobres da Frana, da Blgica e da Itlia normanda.
Em junho de 1099 capturaram Jerusalm. Estes cruzados, ex-senhores feudais na Europa, acabaram
estabelecendo feudos nas regies conquistadas.
A presso dos muulmanos contra Constantinopla diminuiu e Jerusalm foi dominada por
soberanos cristos. Os cavaleiros templrios e os hospitalrios foram estabelecidos para manter a
segurana, socorrer os peregrinos e combater os muulmanos.
A Segunda GRANDE Cruzada:
Pregada por Bernardo de Claraval em 1146 foi motivada pela ameaa dos muulmanos ao flanco
nordeste do reino de Jerusalm. O rei da Frana e o imperador do Santo Imprio Romano lideraram a
cruzada, que redundou em fracasso. Jerusalm foi reconquistada por Saladino, lder muulmano, em
1187.
A Terceira GRANDE Cruzada:
De 1189 a 1192, conhecida como Cruzada dos reis, foi liderada por Filipe Augusto da Frana,
Ricardo da Inglaterra e pelo imperador Frederico. Frederico se afogou acidentalmente e aps uma
briga com Ricardo, Filipe voltou. Ricardo no conseguiu reconquistar Jerusalm, mas conseguiu que
Saladino concordasse em permitir a entrada de peregrinos em Jerusalm e assim, voltou para a
Inglaterra.
A Quarta e Quinta GRANDES Cruzadas:
Pregada vigorosamente por Inocncio III para conquistar o Egito como base para as operaes
contra a Palestina. Como resultado, a igreja grega e o imprio oriental se submeteram ao papa depois
de um sculo e meio de independncia religiosa.
A Sexta GRANDE Cruzada:
Liderada por Frederico II. Conseguiu negociar um tratado em 1229 pelo qual Jerusalm, Nazar,
Belm e um corredor para o mar passavam para o controle dos cristos, enquanto os muulmanos
conservavam a Mesquita de Omar.
A Cuzada das Crianas:
Em 1212 houve o episdio mais triste da histria das Cruzadas. Crianas da Frana e da Germnia,
dirigidas por dois meninos, marcharam pelo sul da Europa at a Itlia, supondo que a pureza de suas
vidas lhes daria o sucesso no conquistado pelos pais pecadores. Muitos pereceram no caminho e os
sobreviventes foram vendidos como escravos no Egito. As Cruzadas terminaram com a queda de Acre,
em 1291, para os muulmanos.

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Resultados das Cruzadas:
As Cruzadas deixaram importantes consequncias polticas e sociais na Europa Ocidental. O
feudalismo se enfraqueceu porque muitos cavaleiros e nobres que saram como cruzados no voltaram
e tambm muitos venderam suas terras a camponeses ou rica classe mdia para levantar fundos para
as Cruzadas. Reis puderam concentrar o controle com a ajuda da classe mdia, favorvel a uma naoestado fortemente concentrada em um monarca, pois criava condies de segurana e ordem
necessrias aos negcios.
O papado teve aumentado o seu prestgio durante as cruzadas. O surgimento de ordens militares deu
ao papado grupos suplementares de monges leais.
A persuaso substituiu a fora na abordagem aos muulmanos.
As cidades italianas comearam a comercializar com o Oriente Prximo
c. As riquezas da Igreja:
Para se compreender a fora dominante absoluta da Igreja na Idade Mdia, precisamos conhecer a
sua extenso territorial, mas igualmente, a grandeza de suas riquezas e possesses. Sua riqueza
consistia em terras; edifcios construdos para fins religiosos, com ricos mobilirios e ornamentos
carssimos; construes dos mais variados tipos. A maior parte das terras pertencentes Igreja vinha s
suas mos como doaes de pessoas devotas.
Muita coisa tambm era conseguida por intermdio do direito feudatrio, que consistia do seguinte:
os reis doavam terras aos bispos e mosteiros, na condio de contriburem com alguns produtos da
terra e de suprirem o rei com soldados em caso de guerra.
Uma renda incalculvel de todas as terras flua continuamente para os cofres da Igreja, tanto
dzimos quanto impostos que se cobravam pelos servios religiosos, alm das vendas de indulgncias.
O papa recebia para si mesmo os impostos dos Estados papais. Ele tambm cobrava do clero imposto e
contribuies dos bispados e muitas outras taxas de diversas naturezas.
Deve-se ressaltar que a Igreja mantinha muitas instituies de caridade. Quase tudo era feito pela
Igreja.Muito dinheiro era gasto em favor dos pobres e doentes.
d. A organizao da Igreja:
O papa era o monarca absoluto da Igreja. Os bispos exerciam autoridade mas eram submissos ao
pontfice. Os decretos do papa eram aceitos como tendo a mesma autoridade das decises de conclios
eclesisticos. Centenas de monges estavam sob a direo imediata do papa. Com ele estava o ltimo
recurso em todas as questes que se levantassem na Igreja. At mesmo das cortes judiciais civis
apelava-se para o papa.
Logo abaixo do papa estavam os arcebispos que governavam provncias constitudas de vrias
dioceses. Vinham, ento, os bispos, cada qual governando sua diocese. Estes exerciam a
superintendncia sobre o clero, cuidavam das instituies de caridade e supervisionavam as escolas,
presidiam aos juris nos julgamentos relacionandos com a igreja. Somente o bispo ministrava a
confirmao e a ordenao.
O homem comum tinha contato com a Igreja atravs do padre. O padre da Idade Mdia dispunha de
um poder quase absoluto sobre o povo. Com eles estavam os sacramentos necessrios salvao.
Atravs do confessionrio o padre conhecia e controlava a conduta do povo sob sua orientao e
governo. Ele ministrava a instruo religiosa e o ensino primrio s crianas. Fazia caridade com as
esmolas da igreja e at servia de juiz em causas menores. Mas havia muitos padres ignorantes e
imorais.
A igreja papal tinha a seu servio uma outra poderosa organizao: as ordens monsticas.
Asordens monsticas.

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Nos fins dos sculos XI e no XII foram estabelecidas novas ordens e muitos conventos foram
construdos. A mais importante dessas ordens foi a dos cistercienses. Seu lder foi Bernardo, abade de
Claraval (1090-1153), de famlia nobre, um dos maiores homens da Idade Mdia. Dentro de 40 anos
foram organizadas 500 abadias da sua ordem. No auge de seu trabalho, o papa e os soberanos se
compraziam em ouvir seus conselhos.
Domingose a ordem dos pregadores(1170-1221), sacerdote espanhol de bero nobre fundou a ordem
dos dominicanos, aprovada pelo papa em 1216. Possua grande cultura universitria quando se tornou
sacerdote. Viajando pelo sudeste da Frana viu o efeito da heresia albigense e a guerra com que os
papas tentavam esmagar a heresia. Concebeu um plano de enfrentar a heresia com as armas da
austeridade da vida, da simplicidade e do argumento. Seu plano encontrou grande simpatia e
entusiasmo entre os moos, principalmente universitrios, j que precisava de pregadores
experimentados. Dentro de quatro anos de trabalho cerca de 20 mosteiros foram estabelecidos por toda
a Europa. Toms de Aquino e seu mestre, Alberto Magno, foram os eruditos mais famosos desta
ordem.
Dentre os lderes religiosos mais honrados pela igreja crist hoje 'Francisco de Assis se destaca
(1182-1226). Dedicou-se caridade entre os leprosos, consagrou-se pobreza ao servio de Deus.
Reuniu vrios jovens com os mesmos interesses seus e elaborou uma regra de conduta que exigia
pobreza, castidade e obedincia, destacando a obedincia ao papado. A ordem dos franciscanos foi
aprovada por Inocncio III em 1210 como ordem dos irmos menores. Seus hospitais atendiam s
necessidades fsicas e espirituais do povo. Era chamado acima de tudo,"o amigo de Jesus". "O amigo
de Cristo, disse S. Boaventura, devia saber que no era o martrio da carne, mas o incndio da alma,
que o devia transformar inteiramente na expressa semelhana de Jesus crucificado". A configurao
espiritual e corporal com os sofrimentos de Cristo era sua suprema conformidade.
Tanto dominicanos como franciscanos eram ordens mendicantes, ou seja, que viviam de donativos,
mas havia uma diferena marcante entre eles. Enquanto os franciscanos convertiam os homens pelo
exemplo e apoio emocional, os dominicanos tentavam convert-los da heresia atravs da persuaso
intelectual. O apelo dos dominicanos era mente, enquanto o dos franciscanos era o corao.
As Cruzadas fizeram surgir um tipo militar de monasticismo que combinava a arte da guerra com a
vida monstica. A Ordem dos Cavaleiros Hospitalrios, fundada no comeo do sculo XII para
defender os peregrinos e cuidar dos doentes. A Ordem dos Cavaleiros Templrios, cujo centro
operacional localizava-se perto do templo de Jerusalm, foi organizada em 1118. Destinava-se a
defender a Terra Santa dos ruidosos assaltos dos muulmanos, mas foi extinta porse intrometer na
poltica europia,no comeo do sculo XIV.
Os frades (do latim frater, ou irmo) representavam outro tipo de monasticismo reformador no
sculo XII. Prestavam votos de pobreza, castidade e obedincia. Ao invs de viver em comunidades
monsticas separados do mundo para orao e servio, eles viviam entre o povo para o servio e
pregao na lngua do povo. Os mosteiros tinham propriedades e os monges se auto-sustentavam, mas
os frades se mantinham de ofertas recebidas do povo.
Sem dvida alguma houve muita corrupo na vida monstica medieval, apesar de todas as
reformas. A pior falta nas ordens monsticas no era tanto a imoralidade pessoal, mas a ambio
resultante do acmulo de riquezas.
e. A Disciplina e a Lei da Igreja Romana:
O mtodo principal usado pela igreja para guiar moralmente o povo era a disciplina. Esse sistema
disciplinar foi introduzido e ministrado em larga escala quando uma grande massa de brbaros foi
introduzida na Igreja e teve que ser civilizada e instruda na vida crist. Atravs da Idade Mdia essa
disciplina foi se desenvolvendo at que se tornou um sistema definitivo.

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Todos eram obrigados a se confessar ao sacerdote pelo menos uma vez ao ano. Os que se
confessavam tinham de fazer penitncia conforme a gravidade das faltas. A penitncia consistia de
atos de sacrifcios como jejuns, flagelaes, peregrinaes, etc, que uma vez cumpridos eram aceitos
como prova de arrependimento. Os sacerdotes usavam livros que indicavam com detalhes as
penitncias apropriadas s vrias naturezas de pecado. A idia desse sistema penitencial era que as
pessoas deixariam de praticar o mal ao saberem que o pecado lhes acarretaria pesados sacrifcios para
serem absolvidos.
Somente a Igreja podia conceder perdo judicialmente. Pela confisso, penitncia e absolvio
ensinava-se que a culpa do pecado era removida e com a culpa o castigo eterno. Mas ainda permanecia
a consequncia temporal do pecado, cuja parte principal eram as penas do purgatrio. A Igreja
ensinava que tinha o poder de diminuir essas penas das pessoas que satisfizessem suas exigncias
enquanto estivessem vivas. Essa reduo de penas eram as indulgncias, que podiam ser conseguidas
pela prtica das penitncias. Mais tarde essas indulgncias passaram a ser vendidas. As pessoas
poderiam at ajudar parentes e amigos j falecidos.
A Igreja punia aos que no se submetiam sua disciplina. Havia penalidades menores como
suspenso de privilgios eclesisticos e multas. Para grandes faltas a excomunho era a penalidade
mxima, ou seja, a expulso da igreja com privao dos seus ministrios. Os fiis eram impedidos de
manter qualquer aproximao com a pessoa excomungada e j que todos estavam na igreja, o contato
com o excomungado era evitado por todos. A excomunho, portanto, representava a expulso da
sociedade. E desde que faltar aos sacramentos da Igreja e morrer fora de sua comunho importava na
perda da salvao, algum nessa situao estava condenado ao castigo eterno.
O medo da excomunho concedia igreja terrvel poder para tratar com as pessoas em todas as suas
atividades.. At mesmos reis tremiam diante dessa arma terrvel. O domnio da Igreja sobre a vida no
era exercido somente por seu sistema disciplinar, mas por suas leis aplicadas em tribunais. A Igreja era
um grande governo internacional e como todos os governos, ela possua leis que consistiam nas
decises dos papas e dos conclios. Tinha seus prprios tribunais: o dos bispos, dos arcebispos e do
papa.
No sculo XI a frmula imperativa na absolvio comeou a ser empregada ao invs da frmula
deprecativa. Em vez de o sacerdote rogar a Deus que absolva, ele diz,"eu te absolvo". Sublinha-se a
importncia do meio humano e o poder eclesistico das "chaves" realado.
Uma parte muito importante do mecanismo legal da Igreja e um dos principais meios de controle
foi a Inquisio, uma organizao eclesistica destinada a indagar, descobrir e punir heresias ou
discordncia dos ensinos da Igreja (as principais eram a dos albigenses e a dos valdenses). No sculo
XI e mais tarde nos sculos XII e XIII a oposio e discordncia de certos ensinos da Igreja tornou-se
muito generalizada. Em 1224 o imperador Frederico II tornou a inquisio passvel de morte. Era uma
combinao de uma fora policial e de um sistema judicial. Operava em toda parte secreta, vigilante,
paciente e desumanamente. Em seus tribunais o acusado no tinha meios de defesa e nunca conseguia
absolvio.
A instituio aplicava as mais horrveis torturas para arrancar confisses at que aplicava a sentena
de morte. Nessa poltica de aniquilamento da heresia a Igreja tinha apoio da opinio pblica.
f. O Culto da Igreja:
No culto os sacramentos ocupavam a maior parte da adorao, especialmente a missa. Os
sacramentos eram sete: batismo, confirmao, eucaristia, penitncia, extrema uno, ordem e
matrimnio. Ensinava-se que eles constituam meio de salvao. Os simples atos dos sacramentos
tinham em si mesmos poder salvador, independente da condio espiritual do pecador, se tinham ou
no f. Os sacramentos s eram meios de salvao quando ministrados por um sacerdote ordenado pela
Igreja.
A missa era o elemento central do culto, o maior de todos os sacramentos. Era celebrada com muito
esplendor por meio de cerimnias, movimentos, vestimentas riqussimas e de diversas cores, msica
solene, em belssimos templos. Tudo para impressionar pelos sentidos.

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Em virtude de os sacramentos serem to destacados, a pregao passou para lugar secundrio e
muito pouca importncia. A maioria do clero era ignorante para pregar. Em qualquer parte o rito era
celebrado em latim; por consequncia, poucas pessoas entendiam o que ouviam na Igreja.
O culto dos santos dominou inteiramente a religio popular. A intercesso de incontveis santos
padroeiros era invocada continuamente visando-se graas especiais. A Igreja patrocinou o culto de
relquias e a crena nos supostos poderes miraculosos. Peregrinaes a lugares santos e aos relicrios
constituam grande devoo na vida religiosa.
O culto da Virgem constitua parte muito importante da religio popular. Ensinava-se que ela, sendo
mulher e me, podia demonstrar mais compaixo e graa. O amor de Maria e o amor de Jesus
constituam uma nica paixo.
O despertar religioso do sculo XI revelou-se principalmente na construo de igrejas. Tal
movimento prolongou-se por quatro sculos at que por toda a Europa havia centenas de suntuosos
templos. No sculo XI e grande parte do XII o estilo arquitetnico dominante foi o normando,
assinalado pelo arco redondo, do qual a Catedral de Durham um famoso exemplo. Na ltima parte do
sculo XII surgiu o estilo gtico, assinalado pelo arco em ponta (ogiva), caracterstico da Idade Mdia.
A Igreja era a nica mediadora entre o homem e Deus. Pelos sacramentos, por sua disciplina e
ensinos a Igreja unia Deus aos homens, para que Ele concedesse vida eterna humanidade decada.
Para o homem da Idade Mdia, quando se falava em Igreja, referia-se aos sacerdotes. Os padres tinham
poderes terrveis e misteriosos recebidos por Cristo na ordenao. Eles tinham nas mos o poder de
vida e morte, nos cus e no inferno. Cristianismo era Igreja e Igreja era Cristianismo. Para o povo, ser
cristo era obedecer Igreja.
3. O que a Igreja Medieval fez pelo mundo:
Embora misturada com muitos erros, a Igreja Medieval guardou a f crist por vrios sculos. Os
reformadores eliminaram a maior parte desses erros e apresentaram Europa a f crist muito mais
pura e mais prxima da verdade do Novo Testamento.
Quando ela se organizou, a Europa estava no caos produzido pela migrao de povos. O Imprio
Romano, que havia mantido o mundo unificado por tanto tempo, desmoronou-se. Havia o perigo de
que a populao se dissolvesse em tribos brbaras que se guerreassem indefinidamente. Seria o fim do
cristianismo e das civilizaes. A situao exigia uma organizao poderosa que reunisse toda a
humanidade em um corpo e que exercesse domnio. A Igreja correspondeu a essa necessidade. A
Igreja, submetendo a si todos os homens, constituiu-se to grande poder que conservou na vida da
Europa Ocidental um forte elemento de unidade.
A Igreja tomou os brbaros e os instruiu nas verdades crists e os preparou para uma vida
civilizada, claro que com muitas imperfeies, mas foi realizado em carter permanente. Com todas as
suas faltas a Igreja conseguiu muitos avanos no campo moral, introduziu nas leis certos princpios da
moral crist. Amenizou a sorte dos escravos, elevou a posio da mulher, defendeu a instituio da
famlia. Suas instituies de caridade ajudaram a muitos necessitados. Ministrou quase toda a
educao que havia na Europa. Muitos homens cultos e grandes pensadores pertenciam ao clero. A ela
tambm devemos a maior parte das obras mais preciosas da arte medieval.
4. O Saber na Idade Mdia:
Paralelo ao desenvolvimento dos movimentos mendicantes e herticos, desdobrou-se entre 1050 e
1350 o movimento intelectual escolstico. Comeando nas escolas de catedrais e mosteiros, o
movimento dominou os currculos das universidades europias, com o surgimento das mesmas no
sculo XIII. A partir de 1050 os escolsticos substituram os Pais da Igreja como os principais
guardies da verdade.
O termo escolstico foi aplicado a professores na corte ou escola palaciana de Carlos Magno e
tambm aos eruditos medievais que se serviam da Filosofia no estudo da religio.
Dois perodos distinguem o pensamento medieval: antes e depois das obras de Aristteles; o
primeiro, at o sculo XII e o segundo, a partir do sculo XIII. No sculo XII a influncia marcante de

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Santo Agostinho no consegue travar o emergir do pensamento catlico sem contribuies de fora:
Abelardo, Pedro Lombardo, Hugo e Ricardo de So Vtor.
O sculo XIII levou a Escolstica ao apogeu, estabelecendo a harmonia da graa e da natureza, da
razo e da f. A crena absolutamente racional.
O escolasticismo pode ser definido como a tentativa de racionalizar a teologia para que se sustente
a f com a razo. A teologia pde ser tratada de uma perspectiva mais filosfica do que bblica. Os
dados da revelao deveriam ser organizados sistematicamente atravs da lgica dedutiva de
Aristteles e harmonizados com sua filosofia recentemente redescoberta. Os escolsticos estavam
interessados em organizar racionalmente um corpo de verdades aceitas para que, vinda da revelao
pela f ou da filosofia pela razo, pudesse ser um corpo harmnico. A mente medieval buscava uma
unidade poltica, intelectual e eclesistica. O contedo de seu estudo era a Bblia, os credos dos
conclios ecumnicos e os escritos dos Pais da Igreja. A questo que queriam resolver era saber se a f
era razovel ou no.
Como centro de ensino e pesquisa, a universidade comeou em 1200. Em 1400 havia mais de 75
universidades na Europa. Em geral, a universidade tinha quatro faculdades. As Artes integravam o
curso bsico para todos. Teologia, Direito e Medicina eram estudos mais avanados.
Os estudantes entravam na universidade entre 16 e 18 anos. Tinham privilgios de clrigos. As
provas eram orais, abrangentes e pblicas. Durante a prova, o estudante tinha que defender uma tese
diante de professores e alunos. O ensino era em latim. Os alunos tinham que ter boa memria, pois s
havia livros textos para os professores. O saber se aprendia atravs das aulas e dos debates.
XV.O DECLNIO MEDIEVAL E A ERA MODERNA - 1305-1517 A.D.
Pelo menos teoricamente, a Europa estava unida por um cabea espiritual, o papa, e outro temporal,
o imperador. Mas sempre houve uma constante tenso entre o papado e o imprio, pois os limites de
autoridade de cada um dos poderes no podiam ser fixados com exatido.
A histria da decadncia do papado teve por consequncia que a cristandade ocidental perdeu o
respeito pelo papa. O sonho de Inocncio III tinha sido frustrado bem antes de Lutero comear a
reforma protestante.
Contra a corrupo do papado e da igreja surgiram diversos movimentos de reforma. Alguns se
encarregavam da prtica da vida crist, enquanto outros atacavam as doutrinas. Alguns eram liderados
por eruditos e pregadores, outros tinham razes populares.
Antes disso, veremos o pano de fundo de todos estes acontecimentos.
A. A Peste bubnica e suas conseqncias:
A economia europia, que estava em expanso, estagnou em princpios do sculo XIV e em meados
do mesmo comeou a cair. Isto se deu por causa da instabilidade poltica, o fim das cruzadas e a
decadncia da agricultura. Mas a causa principal foi a epidemia de peste bubnica que assolou
repetidamente a Europa ocidental a partir de 1347.
A peste bubnica propagada principalmente por pulgas que, depois de picar ratos infeccionados, a
transmitem a seres humanos. Quando o estreito de Gibraltar foi aberto navegao, em fins do sculo
XIII, o contato dentre o norte da Europa e as costas do Mediterrneo foi se estreitando cada vez mais,
o que contribuiu para difundir a populao de ratos negros, portadores da terrvel doena. Em trs
anos, quando surgiu, a peste varreu o continente europeu e calcula-se que uma tera parte da populao
tenha morrido. Depois disso, a epidemia amenizou, mas voltou a cada 10 ou 12 anos. Por causa disso a
Europa levou dois sculos para voltar a estabelecer um equilbrio demogrfico, pois a enfermidade
sempre atacava geraes mais jovens.
Comeou a surgir da a idia de que Jesus Cristo era mais juiz do que redentor. A ira de Deus seria
manifestada no juzo final, quando Jesus Cristo, sentado sobre o arco-ris, julgaria a humanidade. E

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nesse juzo no haveria perdo a no ser para os que o mereceram por causa de suas boas obras e do
uso dos meios da graa (sacramentos).
Por ltimo, a peste contribuiu para aumentar a inimizade entre cristos e judeus. Os cristos
achavam que bruxas eram culpadas pela peste, enfermando seus inimigos com suas maldades. Com
isso perseguiram mulheres inocentes a quem atribuam o ttulo. Perseguiram tambm os gatos, que
diziam ser amigos das bruxas e por causa disto a populao de ratos aumentou. Entre os judeus no
acontecia isso e os casos de peste eram menos frequentes entre eles.
B. A Aliana entre a Coroa e a burguesia:
Outros fatores contriburam para as condies sociais e polticas dos sculos XIV e XV, como a aliana
entre a alta burguesia e a Coroa. Nos dois sculos anteriores a economia manufatureira e mercantil
progredira consideravelmente. Para mant-lo, difundiram-se sistemas de crdito, e como resultado, os
bancos enriqueceram. Como a indstria manufatureira, o comrcio e os bancos estavam nas mos da
alta burguesia, esta nova classe que surgira com o desenvolvimento das cidades era a mais beneficiada.
Seus interesses se opunham aos dos grandes senhores feudais. Do ponto de vista da burguesia um
governo centralizado e forte, que protegesse o comrcio, eliminasse o banditismo, regulamentasse a
moeda e evitasse as constantes guerras entre pequenos senhores vizinhos, era altamente desejvel. Por
isso esta classe apoiou esforos por parte dos reis de limitar o poder da nobreza.
Os reis tambm eram beneficiados com esta aliana. A maior parte das terras estava nas mos dos
nobres, que usavam este recurso para levantar exrcitos prprios. Mas a Coroa no podia exigir que os
mesmos mantivessem um exrcito permanente. Da os reis recorriam burguesia, cujo apoio
econmico lhes permitia manter os exrcitos de que precisassem.
C. O nacionalismo:
Este processo deu origem aos estados modernos. A Frana e a Inglaterra, junto com os pases
escandinavos, foram os primeiros que se uniram sob monarquias fortes. Espanha e Portugal s
alcanaram este ponto no fim deste perodo. A Alemanha e a Itlia chegaram unidade nacional
somente muito tempo depois.
Nos sculos anteriores a maior parte do povo europeu se sentia cidad de algum condado ou burgo.
Mas agora os habitantes comeavam a evidenciar certo esprito nacional.
Esses sentimentos nacionalistas cada vez mais comuns nos sculos XIV e XV militavam contra a
relativa unidade de pocas anteriores.
D. A Guerra dos Cem Anos - 1337-1453:
O surgimento das grandes naes modernas e o uso da artilharia no campo de batalha deram lugar a
guerras muito mais sangrentas e longas que as dos sculos anteriores. Destas, a de mais destaque foi a
Guerra dos Cem Anos, que envolveu no s a Frana e a Inglaterra, mas o restante da Europa.
A causa inicial das hostilidades foi a questo da sucesso Coroa francesa, se seria Filipe de Valois,
sobrinho de Filipe IV (alegao francesa) ou Eduardo III, neto de Filipe IV (alegao inglesa).
Esta longa guerra teve consequncias importantes na vida da igreja. O fato de que durante boa parte
dela o papado esteve em Avignon, residente sombra do trono francs, contribuiu para aumentar a
inimizade entre os ingleses e o papado. Mais tarde, durante o Grande Cisma em que a Europa se
dividiu em sua obedincia a dois papas, as alianas estabelecidas durante a Guerra dos Cem Anos
foram um dos fatores que contribuam por qual papa cada pas se decidia. Alm disso, a prpria guerra
dificultou a tarefa de sanar o cisma. Por ltimo, tanto na Frana como na Inglaterra, Esccia e outros
estados beligerantes, a guerra fortaleceu o crescente sentimento nacionalista e assim contribuiu para
debilitar qualquer pretenso que o papado pudesse ter em termos de autoridade universal.
E. A queda do papado:

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1. Bonifcio VIII:
Em 1294, depois de o papado ter perdido alguma influncia durante os fracos pontificados
anteriores, Bonifcio VIII subiu ao trono. Seu propsito era ser o governo supremo da Europa, tanto
temporal como espiritual, isto , queria ser imperador e papa.
Quando foi eleito, bem antes da guerra dos cem anos, a Frana e a Inglaterra estavam a ponto de se
declararem guerra. Bonifcio de deparou com dois reis poderosos: Eduardo I, da Inglaterra e Filipe IV,
o Belo, da Frana. Fortes e garantidos pela unidade de suas naes, esses reis conseguiram afastar o
papa de seus negcios internos A disputa girava em torno do direito que o rei teria de cobrar impostos
das propriedades da igreja. A questo era se a igreja ou a nao governaria o territrio nacional. E na
tentativa de proteger aquelas propriedades, ganhar a simpatia do clero e opor obstculos poltica
blica de Eduardo e Filipe, Bonifcio promulgou em 1296 a bula Clericis laicos, que transcreveremos
abaixo parte dela:
"... declaramos que qualquer prelado ou pessoa eclesistica ... que pague ou prometa pagar qualquer
quantia ... a qualquer imperador, rei, prncipe ... ou alguma outra pessoa, no importa sua posio, ...
que o exija, requeira ou receba este pagamento ... est automaticamente, por sua prpria ao, sob a
sentena de excomunho."
Eduardo declarou que, j que o clero estava isento de toda contribuio ao Estado, estava tambm
fora do alcance protetor da lei e sem direito a acesso aos tribunais de justia. Sem demora o clero
decidiu transferir para o rei a quantia exigida, por meio de um fundo que ficava disposio da Coroa
"para casos de emergncia".
Filipe respondeu de outra forma. Proibiu qualquer transferncia de dinheiro para o exterior, bem
como de metais preciosos, cavalos, armas ou qualquer objeto de valor, sem sua autorizao. A inteno
dos dois era privar o papa de toda receita procedente da Frana. Enquanto isso, a guerra prosseguia
sem vantagem decisiva para qualquer dos lados, pois estavam com poucos recursos. Essa realidade
levou Filipe e Eduardo a aceitar a mediao de Bonifcio, cuja trgua tinham violado e os oficiais do
papa tomaram posse provisria dos territrios que estavam em disputa.
No ano 1300 Bonifcio proclamou um grande jubileu eclesistico, prometendo indulgncia a todos
que visitassem o sepulcro de So Pedro. Diz-se que durante as festas, o papa fez questo de ser visto
por milhares de peregrinos, sentado num trono, usando a coroa e a espada de Constantino e
exclamando: "Sou o Cesar; sou o imperador!"
Mas o entusiasmo do jubileu no durou muito tempo. As relaes entre Filipe e o papa ficavam
cada vez mais tensas. Num verdadeiro estilo de Hildebrando Bonifcio afirmou a supremacia papal
sobre todos os reis, excomungou a Filipe e ameaou dep-lo do trono. A resposta de Filipe foi enviar
uma fora armada para prend-lo e de fato, o papa foi preso em Anagni. O propsito dos franceses era
obrigar o papa a abdicar. Vendo que o papa no abdicava, humilharam-no e o mantiveram preso. Mas
aps ter sido solto, um ms depois veio a morrer, devido a sua vergonhosa queda.
2. O cativeiro babilnico - o papado em Avignon:
Clemente V (1305-1314), um francs escolhido papa em 1305 era fraco e de moral duvidosa.
Influenciado pelo rei francs, mudou o papado de Roma para Avignon, no sul da Frana, em 1309.
Para a Europa isto colocava o papa sob controle francs, mesmo que Avignon no fosse territrio
francs, e sim, papal. Ali, no seu "cativeiro babilnico" o papado permaneceu por 68 anos.
Deve-se a Joo XXII (1316-1334) o complexo sistema de impostos eclesisticos cujo propsito era
fluir para as arcas pontifcias os recursos necessrios para os desgnios polticos e arquitetnicos do
papado.
Benedito XII (1334-1342) ao mesmo tempo que prometia aos romanos voltar sede de So Pedro,
comeou a construir um grande palcio em Avignon, onde fixaria ali sua residncia. Ficou claro em
seu pontificado que o papado estava nas mos da Coroa francesa.

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Mas foi Clemente VI (1342-1352) quem levou ao seu ponto culminante duas das piores
caractersticas do papado de Avignon: nepotismo (ver pgina 56) e excessivo desperdcio da sua corte.
Com exceo de um perodo entre 1367 e 1370, a residncia papal continuou sendo em Avignon
(pontificado de Urbano V).
Gregrio XI (1370-1377) foi nomeado cardeal por seu tio Clemente VI com 17 anos de idade
apenas. Mesmo sentindo necessidade de voltar para Roma, o fracasso de Urbano o assustara. Foi ento
que ocorreu a interveno da piedosa mstica Catarina de Siena, uma jovem que aos 17 anos de idade
havia se juntado s irms da penitncia de So Domingos. Ela pressionou Gregrio XI a voltar para
Roma, restaurar a ordem e a paz na Itlia e a reconquistar o prestgio do papado como autoridade
internacional. Em 1377 ele voltou e ps fim ao cativeiro babilnico do papado. Catarina de Siena, aos
30 anos de idade, morreu trs anos depois de ver realizado o seu anseio. Pouco menos de um sculo
mais tarde ela foi declarada santa pela igreja romana e em 1970, Paulo VI conferiu-lhe o ttulo de
"doutor da igreja".
3. A vida eclesistica e a corrupo do clero:
As consequncias do papado em Avignon foram funestas para a cristandade ocidental. Os fiis
no estavam dispostos a contribuir voluntariamente para tudo o que o papado queria gastar e o
resultado disso foi a elaborao de um sistema de impostos eclesisticos, que prejudicou grandemente
a vida religiosa: Quando um prelado era nomeado para ocupar uma nova sede, as receitas recolhidas
ali durante o primeiro ano pertenciam ao papa. Por isso o papado tinha interesse em frequentes
transferncias de prelados. Esse hbito, de aparncia legal, acompanhavam a simonia, nome derivado
do episdio em que Simo, o mgico, quis praticar, que consistia em comprar e vender cargos
eclesisticos. O que o papa fazia com os prelados, estes faziam com seus subordinados. Vendiam
cargos inferiores e exigiam que as contribuies do povo, que tinham fora de lei, fossem cada vez
mais elevadas. simonia e explorao se juntaram males como nepotismo, absentismo e pluralismo.
Os papas de Avignon deram rdeas soltas ao nepotismo, que consistia em nomear pessoas para ocupar
cargos no com base em sua habilidade, mas em seu parentesco. E o que os papas faziam, os bispos e
arcebispos imitavam. O absentismo, consistia em ocupar um cargo e residir em outro lugar. E
pluralismo, que consistia em ocupar diversos cargos eclesisticos, sem cumprir as obrigaes de
nenhum deles. Alugavam substitutos aos quais pagavam mal para fazer os trabalhos que eles mesmos
no podiam fazer. A cobia, a extorso e a violncia dos bispos foi um escndalo notrio. Alm do
abuso de autoridade e riqueza excessiva, a imoralidade tambm estava generalizada. A embriagus,
glutonaria e a mais baixa impureza sexual eram comuns dentro do clero atravs dos sculos XIV e XV.
O ensino do cristianismo foi adulterado e substitudo por uma religio de ritos sacramentais que
outorgavam uma salvao mgica, oraes Virgem e aos santos, medo injustificado dos maus
espritos, relquias milagrosas, vestimentas aparatosas, maldies e absolvio dos sacerdotes.
Uma terceira grande causa do fracasso da igreja medieval foi o ter-se descuidado do povo sob sua
responsabilidade. raramente os bispos inspecionavam suas parquias. Rarssimos eram os procos que
pregavam e visitavam os seus paroquianos. No organizaram novas igrejas, nem prepararam
sacerdotes para as cidades que cresciam. Milhares de pessoas pobres sem assistncia do corpo e da
alma.
F. Movimentos de Protesto:
No incio do sculo XII surgiram vrios movimentos de oposio contra a atitude e o estado da
igreja, por parte de homens que abandonaram seu culto e comunho. O mais importante desses
movimentos, chamado de petrobrussianos, ocorreu no sudeste da Frana sob a liderana de Pedro de
Bruys e Henrique de Lausanne. Eles e seus muitos seguidores se opunham superstio dominante na
igreja, a certas formas de culto e imoralidade do clero.
Outro desses movimentos foi o poderoso partido dos cataristas (vide pgina 43 do mdulo II) que
se desenvolveu nos fins do sculo XII e durante o XIII. Foi uma igreja rival porque possua sua prpria

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organizao, ministrio, credos, cultos e sacramentos. O credo era uma mistura de cristianismo e idias
religiosas orientais. O culto e o sacramento no possuam os elementos supersticiosos e formais.
Espalharam-se pela Itlia, Frana, Espanha, Pases baixos e Alemanha. Foram mais fortes em Albi,
sul da Frana, onde se chamaram de Albigenses. Foram caados pela inquisio. Sob as ordens de
Inocncio III desencadeou-se uma guerra de extermnio que durou 20 anos.
Um outro movimento de protesto foi o dos valdenses. No final do sculo XII, Pedro Valdo, um
negociante de Lio, movido pelo ensino de Mateus 10, comeou a distribuir seu dinheiro com os
pobres e tornou-se pregador ambulante do Evangelho. Seus seguidores foram excomungados. A partir
da comearam a se organizar como igreja parte em toda a Europa ocidental. Mesmo caados pela
inquisio, eram ativos no ensino do Evangelho e na distribuio de partes manuscritas da Bblia na
lngua do povo.
Muito semelhantes aos valdenses eram os dissidentes que a si mesmos chamavam de Irmos.
Realizavam cultos na lngua do povo, apreciavam a leitura da Bblia e possuam muitas cpias de
manuscritos traduzidos da Bblia ou partes dela.
Mantinham trabalho missionrio, como os valdenses, mas em segredo. Eram numerososentre
camponeses e operrios das cidades, particularmente na Alemanha.
Apesar de tantos movimentos de protesto, a igreja nada aprendeu. Sua nica resposta foi a
inquisio, que profetizava sua prpria condenao.
G. O Grande Cisma do Ocidente:
Quando Gregrio XI morreu, os cardeais, na sua maioria franceses, foram obrigados pelo povo de
Roma, que no queria perder o papado novamente, a eleger o italiano Urbano VI. A falta de tato de
Urbano para com os cardeais tornou-os seus inimigos e eles elegeram Clemente VII como papa. Pela
primeira vez havia dois papas eleitos pelo mesmo colgio de cardeais. Clemente mudou-se
imediatamente para Avignon, j que havia sido derrotado pelas tropas de Urbano quando tentou se
apoderar de Roma. Havia , ento dois papas, Urbano, em Roma, e Clemente, em Avignon. Como era
de se esperar, a Frana e Esccia optaram pelo papa de Avignon. Inglaterra, Alemanha Escandinvia,
Flandres, Hungria e Polnia se declararam a favor de Urbano. O cisma continuou at ser resolvido no
sculo seguinte pelos conclios reformadores. O cativeiro e o grande cisma fomentaram o clamor cada
vez mais crescente por reforma da Igreja Romana.
H. Osprecursores da Reforma:
As condies que descrevemos acima deram origem a revoltas nos sculos XIV e XV. Wycliff,
Huss e Savonarolaforam capazes de capitalizar o sentimento nacionalista anti-papal durante o perodo
babilnico, quando o papa residia em Avignon.
1. JOO WYCLIFF (l328-1384):
Foi num clima de reao nacionalista contra o eclesiasticismo que Wycliff entrou em cena.
Famoso por sua lgica e erudio e o mais destacado da universidade de Oxford. Saiu da
universidade em 1371 para servir Coroa. Foi padre de Lutterworth, parquia concedida pela coroa
em gratido por servios prestados, quando alcanou simpatia das classes pobres.
Sua primeira investidura foi contra o direito do papa de cobrar impostos na Inglaterra. Em sua obra
Of Civil Dominion (1376) ele exigia uma base moral para a liderana eclesistica.
Segundo Wycliff, Deus concedia aos lderes da igreja o uso e a posse dos bens, mas no a
propriedade. A falha dos eclesisticos em cumprir seus deveres era uma razo suficiente para a
autoridade civil tomar os seus bens e entreg-los somente aos que servem a Deus dignamente.Somente
legtimo o senhorio humano que se dedica a servir, e no a ser servido. As autoridades eclesisticas
so ilegtimas, porque se empenham em impor impostos para proveito prprio e no para servir aos
seus subordinados. Esta doutrina agradou o poder temporal que esperava apoderar-se das propriedades
da Igreja Romana. Mas quando entenderam as consequncias do ensino de Wycliff, comearam a

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abandon-lo. Este tambm deveria ser medido pelo grau em que servia aos seus sditos e seria
usurpador se tentasse estender sua autoridade para o campo espiritual.
Em 1378 comeou a se opor aos dogmas da Igreja Romana, principalmente contra a doutrina da
transubstanciao com suas idias revolucionrias. Wycliff rejeitou esta doutrina no porque quisesse
diminuir a importncia da ceia , mas porque lhe pareceu contradizer a encarnao de Cristo. A Igreja
Romana dizia que a essncia dos elementos do po e do vinho transformava-se em corpo e sangue,
embora a forma externa permanecesse a mesma.
Wycliff achava que a substncia dos elementos era indestrutvel e que Cristo estava espiritualmente
presente no sacramento. O sacerdote, ento, no mais reteria a salvao de ningum por ter em suas
mos o corpo e o sangue de Cristo.
Atacou a autoridade do papa em 1382, dizendo que Cristo e no o papa era o chefe da igreja.
Afirmou que a Bblia e no a igreja era a autoridade nica para o crente e que a igreja deveria se
modelar pelo padro da Igreja do Novo Testamento. Em 1382 terminou a primeira traduo completa
do Novo Testamento do latim (Vulgata) para o ingls. Nicolau de Hereford completou a traduo do
Velho Testamento para o ingls em 1384. Para espalhar a Bblia e seus ensinos entre o povo, Wycliff
organizou a ordem dos "sacerdotes pobres"ou "lolardos", a princpio com estudantes da prpria
universidade de Oxford. Mas o movimento tornou-se to popular que a maior parte de seus seguidores
pertencia s classes menos letradas. Embora perseguidos no sculo XV sob pena de morte,
continuaram sua obra at ao tempo da Reforma. As doutrinas dos lolardos eram claras, taxativas e
revolucionrias. A Bblia deveria ser colocada disposio do povo. As distines entre o clero e os
leigos, com base na ordenao, eram contrrias s Escrituras. A principal funo dos ministros de Deus
era pregar e eles estariam proibidos de ocupar cargos pblicos. O celibato era uma abominao. O
culto s imagens, as peregrinaes, oraes em favor dos mortos e a transubstanciao eram pura
magia e superstio.
As autoridades nada podiam fazer contra Wycliff alm de classific-lo de herege. Os estudantes
bomios que estudavam na Inglaterra levaram suas idias para a Bomia, (ligada ao imprio alemo)
onde lanaram os fundamentos dos ensinos de Joo Huss.
2. JOO HUSS (1373-1415):
Dentro de um contexto de corrupo eclesistica, mau governo e nacionalismo apareceu a figura
notvel de Joo Huss.
Nasceu de uma famlia camponesa na pequena aldeia de Hussinek e ingressou na universidade de
Praga aos 17 anos de idade. Em 1402 foi nomeado reitor e pregador da capela de Belm. Neste mesmo
ano foi feito reitor da universidade. Sua pregao coincidiu com o surgimento de um sentimento
nacionalista bomio contra o controle da Bomia pelo Santo Imprio Romano.
Excomungado pela primeira vez em 1411 por no ter atendido convocao papal de deixar de
pregar na capela de Belm a sua reforma. Suas idias provocaram a inimizade do papa e sendo
novamente excomungado em 1412 recebeu a ordem de comparecer ao Conclio de Constana com um
salvo-conduto do imperador, que lhe garantia sua segurana pessoal. Ali foi acusado de herege, mas
Huss respondeu que preferia morrer que ser herege e se o convencessem de que realmente o era, ele se
retrataria. A questo foi suspensa, mas ele foi tratado como prisioneiro.
No intervalo escreveu seu livro mais importante, De Ecclesia no qual ensinava que a "Lei de
Cristo", o Novo Testamento, era o guia suficiente para a igreja e que o papa s podia ser obedecido se
suas ordens coincidissem com a lei divina. O julgamento de Huss foi uma farsa e um escrnio. Huss
foi condenado fogueira em Constana, j que se recusou a se retratar.
As idias de Huss foram disseminadas por seus seguidores. Seus discpulos mais radicais, os
Taboritas rejeitaram tudo na f e na prtica da Igreja Romana que no se encontrasse na Bblia. Os
Utraquistas achavam que apenas o que a Bblia proibia devia ser eliminado. Alguns do grupo taborita
fundaram a UnitasFratum, Unidade dos Irmos ou Irmos Bomios, em meados do sculo XV. Foi
deste grupo que saiu a Igreja Morvia, incentivada por um dos Irmos chamado Joo Ams Comnio,
grande educador evanglico (1592-1670). Pode-se dizer que Huss tenha influenciado Wesley porque

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foram os morvios que o ajudaram a se converter em Londres. Os ensinos de Huss tambm inspiraram
Lutero em problemas semelhantes na Alemanha de seus dias.
3. JERNIMO SAVONAROLA (1452-1498):
Savonarola estava interessado na reforma da Igreja em Florena. Depois de se fazer monge
dominicano em 1474 foi designado para Florena. Procurou reformar o Estado e a Igreja na cidade.
Durante quase meio ano exps o livro de Apocalipse. Em seus sermes atacava a corrupo da igreja, e
profetizava que a mesma passaria por uma grande tribulao antes de ser restaurada. Ao mesmo tempo
que comentava o Apocalipse, ele atacava tambm os poderosos, cujo luxo e avareza se contradiziam
com a f crist. Savonarola mostrou-se inimigo do luxo e da ostentao. O resultado foi a "queima das
vaidades" que aconteceu diversas vezes enquanto teve apoio dos florentinos. No centro da praa
principal da cidade era construda uma pirmide de madeira debaixo da qual colocavam lenha, palha e
plvora. Depois as pessoas traziam as "vaidades", trajes, perucas, jias, etc, e ali ateavam fogo. Estas
grandes fogueiras, com os hinos que eram cantados, as procisses e exploses de plvora, vieram
substituir a celebrao do carnaval em Florena. Mas sua pregao provocou sua condenao como
herege e cismtico por enforcamento.
Estes trs homens anteciparam o esprito e a obra dos reformadores de tal modo que Wycliff foi
chamado de "Estrela D 'Alva da Reforma".
I. Tentativas de reforma dentro da Igreja - Conclios reformadores (1409-1449):
A degradao do papado com o Cativeiro babilnico e com o Grande Cisma, as exploraes e
extorses feitas pelos papas, os vcios, as ambies desmedidas, a incompetncia e a negligncia do
clero, a queda geral da disciplina, a administrao entregue s mos de bispos fracos e corruptos, todas
estas coisas causavam tristeza e reforma generalizadas, bem como protestos para que se banissem da
igreja tantos males e vergonha.
Muitos homens no s da alta hierarquia clerical, como tambm estadistas e reis insistiam que se
fizesse alguma coisa.
O meio de se alcanar a reforma era um Conclio Geral, que na teoria, era a suprema autoridade na
igreja, convocado para acabar com o cisma na liderana da Igreja Romana, para reformar esta igreja a
partir de dentro e aniquilar a heresia.
1. CONCLIO DE PISA (1409):
Quando o Conclio se reuniu, Benedito XIII estava em Avignon e Gregrio XII em Roma. O Conclio,
convocado pelos cardeais, estabeleceu que os mesmos tinham autoridade para convoc-lo e tinham
competncia para chamar os papas responsabilidade pelo Cisma.
O Conclio deps Benedito e Gregrio e indicou Alexandre V como legtimo papa. Os dois papas se
recusaram deposio. Havia, ento, trs ao invs de dois papas. Tendo morrido Alexandre V em
1410, sucedeu-o Joo XXIII.
2. CONCLIO DE CONSTANA (1414-1418):
Convocado por Sigismundo, imperador do Santo Imprio Romano e por Joo XXIII, com base no
precedente aberto por Constantino quando convocou o Conclio de Nicia em 325.
Os membros do conclio decidiram votar como grupos nacionais de clrigos. Cada grupo teria um
voto, pelo que o voto unnime das cinco naes representadas era necessrio para validar qualquer
deciso do Conclio. O Conclio declarou-se legal e afirmou seu direito de autoridade suprema da
Igreja Romana. Este decreto recebeu o ttulo de Sacrosanct.
Gregrio XII abdicou e depois de diversas negociaes, Benedito XIII e Joo XXIII foram
depostos. Martinho V foi eleito pelo Conclio como o novo papa. Este conclio tratou tambm do
problema da heresia, condenando as idias de Wycliff e levando Huss fogueira.

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Um decreto do Conclio estabelecia a reunio de conclios gerais em ocasies futuras como forma
de manter a ordem na Igreja Romana.
3. CONCLIO DE BASILIA (1431-1449) e FERRARA-FLORENA (1438-1449):
A insatisfao da Bomia com o martrio de Huss e a necessidade de continuar a reforma levaram
convocao do Conclio de Basilia em 1431. Mas o vigor do movimento reformista fez ressurgir o
poder papal. Eugnio IV, o papa de ento, foi deposto dois anos depois de convocar um conclio rival
em Ferrara. Por causa da peste o conclio foi transferido para Florena. Este conclio tentou, sem
sucesso, reunificar as Igrejas Grega e Romana.
Estabeleceu tambm os sete sacramentos a serem aceitos pela Igreja Romana. O Conclio de Basilia
se dissolveu em 1449 ao reconhecer sua derrota.
Desse modo o papado voltou ao sistema de despotismo papal. Pio II numa bula papal intitulada
Execrabilis, promulgada em 1460, condenou quaisquer apelos a futuros conclios gerais.
Apesar de terem fracassado na tentativa de estabelecer uma monarquia constitucional, os conclios
reformadores salvaram a Igreja Romana da desordem do Grande Cisma.
J. A Renascena como preparao para a Reforma:
A Renascena, que teve lugar em importantes pases da Europa entre 1350 e 1650, marca a
transio da era medieval para a moderna. A palavra formada de outras duas do latim, nascimento e
volta, expressa a idia de um renascimento da cultura. As mentes dos homens foram estimuladas para a
produo literria e artstica pela redescoberta dos tesouros do passado clssico. Humanistas do norte
dos Alpes voltaram aos originais da Bblia; seu humanismo era tico e religioso. Humanistas do sul
acentuaram o estudo da literatura clssica e das lnguas da Grcia e de Roma; seu humanismo era
esttico e secular.
A Renascena pode ser definida como o perodo de reorientao cultural em que os homens
trocaram a compreenso corporativa, religiosa e medieval da vida por uma viso individualista,
secular e moderna.
A concepo teocntrica medieval do mundo, em que Deus era a medida de todas as coisas, foi
substituda por uma interpretao antropocntrica da vida, em que o homem se tornava a medida de
todas as coisas. Deu-se mais importncia glria do homem do que de Deus. As classes mdias
urbanas tornaram-se mais importantes do que a velha sociedade agrria rural do feudalismo. A
Renascena se restringiu a uma minoritria classe alta e suas idias foram expulsando os segmentos
baixos da ordem social. O comrcio passou a ter mais importncia do que a agricultura como meio de
subsistncia. Embora se aceitasse a religio, mesmo formalmente, a tendncia era esquecer os
mandamentos de Deus na vida diria.
Vrios fatores contriburam para o surgimento da Renascena, entre eles: a riqueza das cidades que
proporcionava o prazer pelo estudo e toda forma de vida agradvel e confortvel que o dinheiro
pudesse comprar; o governo centralizado, que garantia a ordem e a segurana; o advento da imprensa
em 1456, que possibilitou a disseminao rpida da informao; o nominalismo com seu interesse
sobre o indivduo e sobre a experimentao como meio de se chegar verdade.
A Renascena surgiu primeiro na Itlia no sculo XIV, porque a tradio clssica era mais forte do
que em qualquer outro lugar. Alm disso, havia homens ricos que podiam ajudar financeiramente os
artistas para que pudessem estar livres para criar, como por exemplo, Lorenzo de Mdici. O interesse
pela literatura clssica substitua o interesse pela teologia.
A viso individualista da vida levou secularizao da sociedade, que contrariava o viver
sobrenatural da Idade Mdia. Um pouco desta secularizao amoral aparece no lvro de Maquiavel, O
Prncipe. Maquiavel (1469-1527) aconselhava o soberano de um estado a subordinar os padres

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absolutos de comportamento convenincia. Se uma mentira ou falsidade fortalecesse sua posio ou
seu Estado, ele no deveria hesitar em us-la.
impressionante a versatilidade dos homens da Renascena, por exemplo, Michelangelo, que
pintou o teto da Capela Sixtina, mas tambm supervisionou o acabamento da construo da Baslica de
So Pedro em Roma; Leonardo da Vinci, que pintou obras primas como a ltima Ceia e Mona Lisa e
ainda esboou metralhadoras e submarinos bem semelhantes aos nossos de hoje.
O esprito mundano atingiu at mesmo os papas da era renascentista, como por exemplo, Nicolau V,
que doou sua prpria biblioteca para formar o ncleo da Biblioteca do Vaticano e Leo X, que aprovou
a venda de indulgncias para levantar fundos para construir a atual catedral de So Pedro em Roma.
Houve um grupo de humanistas em Florena, liderado por Marclio Ficino (1433-1499), que estava
sob influncia de Savonarola. A ajuda financeira dos Mdici possibilitou a fundao de uma Academia
Platnica em Florena, de onde saram humanistas como John Colet, da Inglaterra, que comeou a
discorrer sobre o significado das cartas de Paulo; Jacques Lefvre, da Frana, que destacou a
importncia do estudo do texto da Bblia e tambm publicou as Cartas de Paulo e um comentrio sobre
elas em latim. Tal obra colaborou para o surgimento dos huguenotes na Frana. JohannesReuchlin, da
Alemanha, que escreveu uma gramtica e dicionrio do Velho Testamento, intitulado Rudimentos do
Hebraico.
DesidrioErasmo, ainda mais influente do que Reuchlin, tornou-se erudito universal. Sua oposio aos
abusos da Igreja Catlica Romana aparece em seus livros Elogio da Loucura e Colquios
Familiares.Erasmo escreveu o Novo Testamento Grego, publicado em 1516.
Alm do desenvolvimento do interesse humano em si mesmo como indivduo com mente e esprito,
desenvolveu-se na Renascena um conhecimento mais amplo do universo fsico do homem. O homem
comeou a explorar seu ambiente, e a se interessar pelos estudos cientficos e geogrficos.
Exploradores como Vasco da Gama descobriu o caminho para as Indias atravs do extremo sul da
frica. Colombotornou o hemisfrio ocidental conhecido do mundo. Galileu e Coprnico
conscientizaram os homens da imensido do universo. A inveno do telescpio e seu uso
comprovaram suas antigas teorias.
XVI. A REFORMA- 1517-1648 AD:
A. As causa da Reforma
Entre outros fatores destacamos a relutncia da Igreja Catlica Romana em aceitar mudanas pregadas
por reformadores sinceros como Wycliff e Huss; o surgimento das naes-estados, que se opuseram ao
poderio universal do papa e a formao da classe mdia; a vida imoral, corrupta e sensual da sociedade
italiana, da qual o papado fazia parte.
A sntese medieval foi desafiada durante a Reforma pela idia de que a igreja universal deveria ser
substituda por igrejas nacionais e estatais e livres. Sua filosofia escolstica, unida filosofia grega,
deu lugar teologia bblica e protestante. Os sacramentos e as obras foram substitudos pela
justificao pela f em Cristo. Somente a Bblia tornou-se autoridade e regra de f.
1. Polticas:
As novas naes -estados se opunham noo de uma igreja universal que reivindicava jurisdio
sobre o Estado nacional e seu governo. O ideal universal colidia com a conscincia nacional
emergente. Os governantes dessas naes-estados rejeitavam a jurisdio do papa sobre seu territrio;
jurisdio esta temporal e espiritual.
A propriedade de terras da Igreja Romana por toda a Europa criou uma diviso de soberania no
Estado que alguns governantes, como os Tudors, da Inglaterra, no podiam aceitar. Cargos importantes
na Igreja Romana eram preenchidos por um estrangeiro, o papa. Os clrigos eram julgados em cortes
eclesisticas, e no nas civis do Estado.
O governo nacional e sua administrao se opunham hierarquia internacional religiosa da Igreja
Romana.

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2. Econmicas:
As terras da Igreja Romana na Europa eram cobiadas pelos governantes nacionais, pela nobreza e
pela classe mdia das novas naes-estados. Os governantes lamentavam a perda do dinheiro enviado
para o tesouro papal em Roma. Alm disso, o clero era isento de impostos.
A tentativa papal de tirar mais dinheiro da Alemanha aborreceu a classe mdia e a situao se
agravou com a inflao e elevao do custo de vida. O abuso do sistema de indulgncias enfureceu
Lutero, porque empobrecia mais ainda a Alemanha e beneficiava o papado.
3. Ideolgicas:
Deve-se postura crtica de homens com mentes secularizadas diante da vida religiosa de seus dias.
Ao aumentar numericamente, a classe mdia tornou-se individualista e comeou a se revoltar contra o
conceito corporativista da sociedade medieval, que colocava o dever acima do indivduo. Esta
tendncia foi reforada pelo surgimento das naes-estados absolutistas, cujos interesses da nao, do
governo e do grupo empresarial da classe mdia ficavam acima dos interesses da Igreja Romana.
O humanismo da Renascena criou um esprito secular. At mesmo os papas da Renascena
assumiram esse modo de vida intelectual e secular. Da as pessoas comearam a duvidar da validade
das pretenses da Igreja Romana e de seus lderes.
4. ticas:
Relaciona-se com o intelectual.Os estudiosos humanistas que possuam o Novo Testamento em
grego logo perceberam as discrepncias entre a Igreja do NT e a Igreja Catlica Romana que viam. A
corrupo atingira todos os escales da hierarquia eclesistica. A justia era comprada e vendida em
suas cortes. (Vide pgina 55 e 56 desta apostila).
5. Sociais:
Mudanas na estrutura social aumentaram a decepo das pessoas com a Igreja Romana. Com as
cidades e a classe mdia urbana prosperando, um esprito novo de individualismo foi criado. Os
membros da classe mdia no eram to dceis como nos feudos. Mesmo artesos e lavradores
comearam a entender a injustia social em que eram oprimidos por uma minoria.
6. Teolgicas:
O fracasso da Igreja em satisfazer as reais necessidades do povo constitui o fator teolgico ou
filosfico da Reforma. Os reformadores desejavam voltar Bblia, fonte clssica da f crist, para
refutar o ensino da teologia escolstica (Toms de Aquino), segundo a qual a salvao era obtida
atravs dos sacramentos da graa ministrados pela hierarquia. Mas a Bblia os levou a descobrir a
justificao pela f em Jesus Cristo.
A causa direta da ecloso da Reforma foi o escandaloso abuso do sistema de indulgncias na
Alemanha. Foi o famoso protesto de Lutero nas Noventa e Cinco Teses contra este abuso que
ocasionou a Reforma na Alemanha e se espalhou por todo o norte e oeste da Europa. As naes latinas
continuaram fiis ao papa.
A Reforma esteve intimamente ligada Renascena e a outros movimentos que foraram o
nascimento da era moderna no sculo XVI.
B. A Reforma Luterana:
Martinho Lutero, figura central da Reforma, um dos poucos homens de quem se pode dizer que
alterou profundamente a histria do mundo. No era to culto como se imagina. s vezes rude, de
linguagem ofensiva, pouco humilde.( essa idia segundo os catlicos romanos)
Mas apesar dos defeitos, possua as qualidades que o equipavam para chefiar um grande movimento
popular: firmeza e audcia; convices profundas e prontido de ao; dedicao, generosidade e
coragem; capacidade excepcional para o trabalho, eloqncia e compaixo pelo povo.

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Por outro lado, o impacto que Lutero causou se deve em boa parte s circunstncias que estavam
fora do alcance de sua mo e das quais ele mesmo freqentemente no se apercebia. A inveno da
imprensa fez com que suas obras fossem difundidas de uma forma que havia sido impossvel faz-lo
poucas dcadas antes. O crescente nacionalismo alemo foi um apoio inesperado e valioso. As
circunstncias polticas foram um dos fatores que impediram a condenao imediata de Lutero.
Quando as autoridades polticas e eclesisticas se viram livres para agir, j era tarde demais para calar
seu protesto.
Uma coisa fica bem claro: a to esperada reforma aconteceu no porque Lutero se props a isso,
mas porque chegou no momento oportuno e porque nesse momento o reformador e muitos outros junto
dele estiveram dispostos a cumprir sua responsabilidade histrica.
Erasmo de Roterd dizia: "O ovo estava posto. Lutero tinha s que choc-lo e fazer sair o
filhote"Anos mais tarde Erasmo explicou que o ovo era de galinha, mas dele saiu um galo de briga.
Noutro sentido, a forte personalidade de Lutero deu forma e direo ao grande movimento que tomou
o seu nome.
Lutero e a Reforma na Alemanha:
Nas universidades medievais era costume apor-se em lugares pblicos a defesa ou ataque de certas
opinies. Esses escritos eram chamados de teses nas quais se debatiam as idias e se convidavam todos
os interessados ao debate.
Em 31 de outubro de 1517, vspera do Dia de Todos os Santos, quando enorme multido
comparecia Igreja do Castelo na cidade de Wittenberg, Lutero colocou-se s portas dessa igreja e
declarou as Noventa e Cinco Teses que tratavam do caso das indulgncias. Elas mencionavam que a
Igreja podia emitir somente as sentenas quanto a disciplina e que as indulgncias eram nulas para o
efeito de remover a culpa ou afetar a situao das almas do purgatrio e que o cristo arrependido tinha
o seu perdo vindo diretamente de Deus, sem a interveno de indulgncias. No obstante, Lutero no
perceber, as Teses foram um golpe no corao do poder dessa igreja e do papa, que era seu cabea. As
Teses negavam o pretenso poder da igreja de ser mediadora entre o homem e Deus e de conferir perdo
aos pecadores. Enquanto cpias dessas teses eram vendidas por toda a Alemanha, to depressa quanto
fossem impressas, o papa Leo X comeou a agir contra esse monge rebelde.
Lutero foi protegido pelo eleitor da Saxnia por ser um famoso professor da universidade. Ficou
decidido ento, que o caso seria discutido na Alemanha e no em Roma como o papa queria.
Seguiram-se ento as conferncias com os legados do papa que no conseguiram demover Lutero
do seu ponto de vista. Pelo contrrio, em um dos debates em Leipzig ele declarou que o papa no tinha
autoridade divina e que os conclios eclesisticos no eram infalveis. Essas afirmaes significaram
seu rompimento definitivo e irrevogvel com a Igreja papal.
Aberta assim, a sua luta, prosseguiu sem temor, agindo com muita rapidez. Desenvolvendo uma
atividade literria fora do comum, colocou o seu caso diante do povo alemo que demonstrava geral
simpatia pelos debates em curso. Uma das suas publicaes e talvez a maior das suas obras foi o apelo
"A Nobreza Crist da Alemanha". Era uma convocao Alemanha para se unir contra Roma. Lutero
negou que o papa e o clero tivessem sobrenaturais poderes sacerdotais, dando assim um golpe nas
razes da autoridade que dominou a Europa por muitos e muitos sculos, com tremendo poder. Ele
provou que todos os cristos so sacerdotes, tendo acesso presena de Deus mediante a f em Cristo.
Negou que somente o papa pudesse interpretar as Escrituras. Estas Escrituras podiam ser interpretadas
por qualquer crente sincero.
Denunciou a corrupo do papado, especialmente a ambio dos papas e da corte papal e suas
extorses. Finalmente traou um plano para a organizao de uma igreja nacional alem independente
e reformada. Quatro mil desses livros foram vendidos em uma semana. O povo comeou a ver que ali,
afinal, estava o homem providencial para fazer acontecer a to desejada reforma. O povo viu tambm
que qualquer pessoa podia ser verdadeiramente crist sem ter necessidade de prestar obedincia ao
papa.
Enquanto esse livro era impresso (agosto de 1520) publicava-se na Alemanha a bula papal de
excomunho que Lutero j esperava. A bula o obrigava e aos seus seguidores a retratarem suas heresias

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dentro de 60 dias e ainda determinava que se eles no o fizessem seriam tratados como hereges, ou
seja, presos e condenados morte.
No entanto, a 10 de dezembro de 1520 em Wittenberg foi anunciado um acontecimento notvel por
Felipe de Melanchton, professor de grego aliado a Lutero. O anncio convidava os estudantes para
assistirem queima dos livros maus dos decretos papais e dos telogos escolsticos. Diante de grande
multido de estudantes, professores e cidados de todas as classes, Lutero atirou fogueira os livros e
a ltima de todas as bulas do papa.
Comeou naquele dia uma nova era na Histria.
No ms seguinte o papa publicou a terrvel sentena final excomungando Lutero e o condenando a
todas as penalidades consequentes da heresia. Esta bula para ter efeito dependia do poder civil. Desse
modo, o caso tinha que ir Dieta Imperial que se reuniria nesse mesmo ano (1521) em Worms. O papa
estava exercendo presso sobre o imperador Carlos V para se assegurar da condenao de Lutero.
Convocado a comparecer, Lutero marchava destemidamente, certo de sua morte.
Por onde passava recebeu manifestaes de apoio do povo e assim ganhava incontveis amigos e
seguidores.
Tendo chegado Dieta, foi colocado diante de certos livros que escrevera e solicitado a se retratar
do que os livros continham. No dia seguinte apresentou sua notvel defesa na presena dos mais
poderosos homens de seu pas.
Ao fiim da defesa,o imperador, por intermdio de um oficial, perguntou-lhe se estava disposto a se
retratar das afirmaes que fizera. Sua resposta foi:
" impossvel retratar-me, a no ser que me provem que estou laborando um erro, pelo testemunho
das Escrituras ou por uma razo evidente; no posso confiar nas decises de conclios e de papas,
pois evidente que eles, no somente tm errado, mas se tm contraditado uns aos outros. Minha
conscincia est alicerada na Palavra de Deus e no seguro nem honesto agir-se contra a
conscincia de algum. Assim Deus me ajude. Amm."
A Dieta se dissolveu em meio a grande confuso. Os espanhis gritaram: " fogueira com ele!" mas
os alemes dele se acercaram e quando saram do auditrio todos juntos, empunharam suas armas e
levantaram as mos acima das cabeas da maneira como um cavaleiro alemo fazia quando derrubava
seu adversrio num torneio.
A partir de 1520 os ensinos reformados dominaram rapidamente a Alemanha. A maioria dos monges
deixaram seus claustros para pregarem as boas novas do Novo Testamento. Muitos dos sacerdotes das
parquias tornaram-se luteranos e em muitssimos casos os seus paroquianos os seguiram. Um bom
nmero de bispos tornou-se favorvel s novas doutrinas.
Quando no se encontravam clrigos para pregar, os leigos o faziam. Os livros de Lutero tiveram
enorme divulgao e influncia. Muitos humanistas dedicaram sua cultura defendendo esta nova e
melhor fase do cristianismo. Os ensinos reformadores foram amplamente divulgados entre o povo por
meio de um grande nmero de tratados. O povo das cidades onde o trabalho tinha sido previamente
preparado por "irmos" que pregaram a religio evanglica, disseminaram a Bblia e divulgaram os
ensinos de Joo Huss, deu especial e entusistica ateno ao evangelho bblico do reformador.
C . A REFORMA NA ESCCIA:
A Esccia no sculo XVI era um reino independente, muito mais amigo da Frana do que da
Inglaterra. Seu clero catlico tinha sido particularmente indigno e incompetente. Por isso, no
surpreende que os ensinos da Reforma fossem avidamente aceitos ali, apesar da oposio da Igreja
Romana e do governo e ainda, de serem queimados alguns dos pregadores protestantes.
O grande reformador da Esccia, Joo Knox, apareceu em cena em 1546, nascido em 1515.
Tornou-se sacerdote, foi companheiro de George Wishart, um dos mrtires protestantes. Da sua
ousadia em pregar o protestantismo reformado resultou em 1546 sua priso por foras francesas
enviadas para auxiliarem o governo escocs. Por 19 meses suportou a "vida de morte" numa das gals
de escravos na Frana. Passou depois disso vrios anos na Inglaterra, enquanto a Reforma progredia
sob o governo de Eduardo VI e destacou-se como notvel pregador. Ao rebentar a perseguio do

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reinado da rainha Maria, fugiu para o continente. Passou algum tempo em Genebra onde se ligou
intimamente a Calvino. Viajando sempre, entrou em contato com muitos lderes protestantes do
continente e seus respectivos campos de trabalho.
Enquanto isso a reforma prosseguia na Esccia de alguma forma sob a liderana de certos nobres
conhecidos como os "Lordes da Congregao". Quando Knox regressou em 1559 para assumir a
direo do movimento, encontrou-os prontos a lutar pela liberdade da f contra a rainha regente.
Dispondo de tropas francesas para a luta ela teria alcanado vitria caso Knox no solicitasse auxlio
de Cecil, secretrio do Estado da rainha Isabel, que viu a necessidade de uma Esccia protestante ao
lado de uma Inglaterra protestante. Em 1560 uma armada e um exrcito ingleses expulsaram os
franceses em meio ao maior regozijo do povo escocs.
O campo estava livre para Joo Knox e seus companheiros. Knox pregava constantemente com
extraordinria eloquncia, fortalecendo a causa reformada com argumentos poderosos. Organizou-se
ento, com grande rapidez uma Igreja Reformada Escocesa sob sua direo. Auxiliado por outros
ministros, Knox escreveu a nobre Confisso Escocesa. O Parlamento adotou-a como o credo da Igreja
nacional, rejeitando ao mesmo tempo a autoridade do papa e proibindo a missa. Knox tambm foi o
principal autor do Livro de Disciplina que traava uma forma presbiteriana de governo para a igreja,
seguindo o mesmo plano da igreja protestante francesa. Em virtude dessas medidas, reuniu-se em 1560
a Primeira Assemblia Geral da Igreja da Esccia. A nao, por todas as suas classes, deu as boas
vindas nova ordem e a Reforma foi includa e solidificada, embora no ainda com plena legalidade.
D.A REFORMA NA SUA - ZWNGLIO E CALVINO:
A Suia, Confederao Republicana desde 1291, estava dividida em 13 cantes rurais e urbanos,
sendo cada canto quase inteiramente independente um do outro e com representao igual na dieta
nacional, ainda que nominalmente fosse parte do Imprio, era o pas mais independente e livre da
Europa. esse fato explica porque a Reforma na Suia pde conquistar em meses o que na Alemanha
custou anos.
Na Alemanha dominava o princpio monrquico e na Suia, o democrtico. Na Alemanha a
Reforma teve que lutar contra a vontade dos prncipes, na Suia, contra a do povo.
Do canto de Zurique a Reforma se estendeu rapidamente pela maior parte da Suia alem. Muito
realizou a influncia de HuldreichZwnglio (1484-1531), sacerdote reformador, estudioso da Bblia e
contemporneo de Lutero. Depois de frequentar a Universidade de Viena, em 1502 foi para a
Universidade de Basilia, onde se formou em Artes em 1504 e recebeu o grau de mestre dois anos
depois. Entre 1506 e 1516 Zwnglio serviu ao papado como capelo. Entre 1516 e1518 serviu como
pastor em Einsiedeln, um centro de peregrinos. A comeou a se opor a alguns abusos como o sistema
romano das indulgncias e a imagem negra da Virgem Maria.
Em 1519 comeou seu trabalho em Zurique. Uma epidemia da peste bubnica e o contato com
idias luteranas levaram-no a uma experincia de converso.
Zwnglio levantou a primeira bandeira da Reforma, quando declarou que os dzimos eram uma questo
de voluntariedade e no de exigncia divina. Isso abalou as bases financeiras do sistema romano.
A prtica do jejum quaresmal foi invalidada pelos seus ensinos baseados na Bblia. Foi promovido
um debate pblico em que Zwnglio enfrentaria as autoridades catlicas. Depois disso, os lderes civis
eleitos pelo povo escolheriam a f que a cidade e o canto adotaria. Zwnglio preparou para o debate
67 artigos onde insistia na salvao pela f, na autoridade da Bblia, na supremacia de Cristo na Igreja
e no direito dos sacerdotes ao casamento. Condenou as prticas romanas no aprovadas pela Bblia.
O conselho da cidade decidiu-se pela vitria de Zwnglio e suas idias ganharam a condio de
legalidade. As taxas de batismo e sepultamento foram abolidas; monges e freiras receberam permisso
para se casarem; o uso de imagens e relquias foi proibido. E em 1525 a Reforma se completou em
Zurique com a supresso da missa.
Berna foi conquistada para a Reforma em 1528 e em 1529 a missa foi abolida em Basilia.
Depois do clebre e histrico Colquio de Marburg em 1529 tornou-se evidente que os
protestantes teriam que lutar algum dia em defesa de sua f. Da a razo dos esforos da unio dos
prncipes luteranos e zwinglianos das cidades e cantes da Alemanha e Suia, numa Liga defensiva.

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Foi planejada uma conferncia dos dois lderes e de alguns de seus amigos. Eles concordavam entre si
com 14 dos 15 artigos que definiam os assuntos bsicos da f crist, mas diferiam na doutrina da Ceia
do Senhor. Lutero tinha rejeitado a idia medieval da transubstanciao. Mas sustentava que o
verdadeiro corpo e o sangue de Cristo eram recebidos pelos comungantes ao lado do po e do vinho
(consubstanciao). Zwnglio sustentava que o sacramento era um memorial da morte do Senhor e que
a Sua presena era unicamente espiritual.
Lutero ofereceu tanta oposio a esta interpretao que ele mesmo se convenceu de no poder
aprovar a aliana entre luteranos e zwinglianos.
Teve incio a primeira das muitas divises do protestantismo nos ramos "luterano" e "reformado".
Mais tarde os luteranos e zwinglianos da Alemanha se aliaram na guerra contra Carlos V, porm os
dois ramos da Reforma nunca se uniram. Embora surgissem outros motivos de separao entre os dois
grupos, a doutrina da Ceia do Senhor era suficiente como causa da separao definitiva.
No muito depois da morte de Zwnglio surgiu um lder ainda maior na Suia, Joo Calvino (15091564), nascido a 26 anos depois de Lutero, de modo que pertencia segunda gerao da Reforma.
Francs, descendente de famlia nobre, estudou na Universidade de Paris; fez Direito na Universidade
de Orleans e de Bourges e depois se enveredou pela cultura das Letras. A elaborao de um comentrio
sobre o De Clementia, em 1532, de Sneca, marcou a influncia humanstica em sua vida. Foi
influenciado pelos novos estudos e ensinos de Lutero e se declarou protestante em 1533, mas teve que
fugir de Paris acompanhado por outros protestantes.
Por causa das perseguies teve uma vida inquieta, mas mesmo assim publicou em 1536 o livro
Institutas, escrito em Basilia, onde passou trs anos, que lhe permitiu ganhar a posio de um dos
lderes do protestantismo. Nesta obra ele enfatiza os fundamentos da importncia da doutrina e a
centralidade de Deus na teologia crist. Discute os Dez Mandamentos, a f, a orao, os dois
sacramentos, os perigos da transubstanciao e finalmente a liberdade crist do cidado.
Em uma de suas viagens em 1536 Calvino passou uma noite em Genebra, com 13.000 habitantes.
Era socialmente prspera, mas de baixo nvel moral. A cidade conquistara sua independncia numa
guerra contra seu bispo, que era senhor feudal. Nesse tempo a cidade declarou-se protestante, sob a
liderana de Guilherme Farel (1489-1565), mas a luta s estava no comeo. A cidade, com sua vida
desorganizada, necessitava urgentemente de uma reforma tanto no campo moral, quanto no espiritual.
Farel reconheceu que era incapaz de levar adiante tal tarefa. Perplexo sobre o que iria fazer, ouviu a
notcia de que um notvel reformador francs, estava na cidade. Os excelentes dons de Calvino o
assinalavam como o homem de quem Genebra necessitava. Mas seu desejo de continuar nas pesquisas
intelectuais f-lo recusar-se a ouvir os insistentes apelos de Farel, at que uma orao de Farel, dizendo
que Deus o amaldioaria se no ficasse, o fez ceder.
Durante o ministrio de Calvino, ele viu que seu ideal para a cidade fora em grande parte realizado,
mesmo com muitas dificuldades Aquela cidade tornou-se notvel por sua ordem, cultura, cristianismo
ardoroso e condies morais excelentes. Calvino chegou a ser expulso da cidade juntamente com Farel
por trs anos, devido a uma controvrsia gerada por recusar a dar a Ceia a alguns, mas foi convidado a
voltar. Surgiu muita perseguio por causa da estrita disciplina do Consistrio, um grupo de seis
ministros e doze ancios, responsveis pela superviso moral e teolgica da comunidade.
Houve um tempo em que a obra de Calvino parecia arruinar-se, mas sua persistncia e coragem no
falharam. Sua vitria final foi devida parcialmente a muitos protestantes refugiados de perseguies,
vindos de outros pases, que se tornaram cidados de Genebra. Nos ltimos nove anos de sua vida
Calvino foi governador da cidade.
Por sua obra em Genebra Calvino alcanou vrios benefcios para o protestantismo. A vida moral
da cidade foi um exemplo do que a f reformada podia realizar e da o poder de sua propaganda.
Genebra foi a cidadela de refgio para os perseguidos por causa da reforma. Para esta cidade livre,
veio gente da Frana, Holanda, Alemanha, Esccia e Inglaterra. Foi tambm um lugar de preparo
slido para os lderes do protestantismo. Em substituio Academia, Calvino criou um sistema
educacional em trs nveis, a Universidade de Genebra, onde foram preparados ministros devotados,
instrudos e destemidos que se espalharam como missionrios da Reforma pelos pases onde no havia
entrado. Muitos dos refugiados voltaram aos seus pases de origem fortalecidos pelo contato com
Calvino, em Genebra. Um deles foi Joo Knox. Calvino influenciou tambm o avano da democracia,

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porque aceitou o princpio representativo da direo da Igreja e do Estado, como colaboradores para o
progresso do cristianismo. Alm disso, incentivou a vocao e o trabalho, estimulando assim, o
capitalismo
E. A REFORMA NA FRANA:
No comeo do sculo XVI algumas das idias da Reforma foram expressas por humanistas
franceses, estudantes entusiastas das Escrituras. Mas quando os livros de Lutero comearam a circular
na Frana, a perseguio caiu sobre toda e qualquer manifestao desses pontos de vista. Depois de
certo ponto de vacilao, o rei Francisco I, em 1538 decidiu mover forte e incessante campanha contra
o ensino reformado. Por esse mesmo tempo Calvino tornou-se o chefe do movimento protestante no
seu pas, dirigindo-o atravs de cartas e por meio de pregadores jovens enviados de Genebra. Apesar
da represso feita, a reforma se espalhou por quase toda a Frana.
Em 1559 foi organizada uma igreja protestante nacional. Seu sistema foi copiado no ano seguinte
pelos reformadores escoceses e generalizou-se por todas as igrejas presbiterianas.
F. A REFORMA NA HUNGRIA:
Os magiares constituam a grande maioria da populao da Hungria, ainda que houvesse bom
nmero de eslavos e muitos comerciantes alemes no pas. Estes introduziram as doutrinas e os
escritos de Lutero. Houve tambm bom nmero de valdenses, irmos bomios, anabatistas e unitrios.
Os estudantes hngaros no somente frequentavam as universidades protestantes da Polnia, mas de
Wittenberg e no regresso ptria disseminavam as doutrinas que aprendiam de Lutero e de
Melanchthon. Em vo proibiu-se a pregao e as leis e a perseguio no impediu o progresso do
movimento protestante.
Os lderes proeminentes foram LeonhardStockel, Matias BiroDevay, chamado de "luterano
hngaro" e Joo Honter. Em duas grandes conferncias em 1545-1546 os protestantes hngaros
adotaram a confisso de Augsburg e organizaram a Igreja Evanglica da Hungria. Nesta igreja no se
fazia distino entre magiares e alemes, nobres e plebeus, eram um no evangelho. A Hungria
rapidamente estava se tornando um pas luterano. Todavia no tardou a entrada do calvinismo
especialmente entre os magiares, que ganhou ascendncia sobre o luteranismo.
G.A REFORMA NA HOLANDA:
A revolta das sete provncias do norte dos Pases Baixos contra o papa no pode ser dissociada da
revolta poltica dos Pases Baixos contra a dominao espanhola.
O luteranismo no conseguiu a adeso dos holandeses, embora junto com o humanismo tenha
contribudo para a revolta religiosa na Holanda. Mais democrtico, o calvinismo lhes interessou como
uma forma de se livrarem da corrupo do sistema catlico romano.
Diga-se de passagem que esta era a terra de Erasmo e dos Irmos da Vida Comum. O primeiro Novo
Testamento holands publicado em 1523 levou o povo a comparar a Igreja Catlica de seu pas com a
Igreja do Novo Testamento.
Todas estas foras se cristalizaram numa revolta poltico-eclesistica contra a dominao do rei
espanhol e do papa. A Holanda foi o nico pas conquistado pelo protestantismo depois que a ContraReforma foi instaurada.
At 1525 aqueles que aceitaram a reforma seguiam Lutero, mas a partir de ento at 1540 os
anabatistas conseguiram fazer um grande nmero de adeptos. Depois de 1540, a Reforma na Holanda
seguiu o calvinismo, porque insistia na liberdade diante da tirania. O protestantismo propagou-se,
apesar da Inquisio.
Os fundamentos do moderno estado da Holanda foram edificados sob a liderana de Wiliam de
Orange. O fim da guerra e a independncia da Repblica Holandesa s foram reconhecidos
formalmente com o Tratado de Westflia, em 1648. Enquanto lutavam por independncia nacional os
holandeses no se esqueceram da organizao eclesistica e da teologia.

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Em um snodo, em Emden, 1571, decidiu-se que a igreja adotaria o sistema presbiteriano de
administrao eclesistica. Adotou tambm a Confisso Belga, revisada por Francis Junius, um pastor
calvinista da Anturpia. Esta Confisso e o Catecismo de Heidelberg tornaram-se os modelos
teolgicos da Igreja Reformada Holandesa. A Universidade de Leyden tornou-se centro de estudo
teolgico calvinista.
O calvinismo, porm, teve no arminianismo, liderado por James Arminius(!559-1609) sua primeira
oposio na Holanda. O arminianismo exerceu influncia considervel sobre uma ala da Igreja
Anglicana do sculo XVII, sobre o movimento metodista do sculo XVIII e sobre o Exrcito da
Salvao.

H. A REFORMA E O PURITANISMO NA INGLATERRA:

A Reforma protestante criou quatro tipos de f: o luterano, o anabatista, o reformado e o anglicano.
A Reforma Anglicana, por no ter tido um lder forte como Calvino ou Lutero, foi controlada pelo rei,
que se tornou chefe da igreja nacional. Por esta razo, ela comeou como movimento poltico,
prosseguiu como movimento religioso, terminando no governo da rainha Elizabeth, em meados do
sculo XVI. Devido enorme extenso da colonizao britnica, a Reforma Anglicana se expandiu por
todo o mundo.
1. Causas da Reforma na Inglaterra:
Os Lolardos, organizados para difundir os ensinos de Wycliff, jamais foram aniquilados. Seus
ensinos circularam nos lares de muitos ingleses humildes atravs de um movimento secreto durante o
sculo XV.
Fortalecia-se a tendncia por uma conscincia nacional que apoiaria o rei em seus esforos de
separar a Igreja inglesa do papado.
O fator intelectual no pode ser esquecido. Os humanistas bblicos, Reformadores de Oxford,
comearam a estudar a Bblia na lngua original atravs do Novo Testamento grego de Erasmo e a
explic-la ao povo. Eles estavam ansiosos por uma reforma.
William Tyndale (1494-1536) e Miles Coverdale, que tinham dado a Bblia ao povo ingls, tambm
queriam reformar a igreja. Tyndale publicou em Worms duas edies de 3.000 exemplares cada seu
Novo Testamento ingls, em 1525, traduzido do NT de Erasmo e distribudo por comerciantes amigos
por toda a Inglaterra. Miles Coverdale publicou a primeira traduo inglesa da Bblia toda em 1535.
Os escritos de Lutero tambm circulavam amplamente na Inglaterra.
A causa direta que provocou a Reforma Anglicana foi a vida sentimental de Henrique VIII, desejoso
de ter um filho homem. Pareceu-lhe que ele e Catarina de Arago jamais poderiam t-lo. Para se
divorciar dela e casar-se com Ana Bolena, com quem tinha um romance, ele teria que controlar a Igreja
Romana na Inglaterra, coagindo o clero ingls atravs do Parlamento., a aceit-lo como chefe da
Igreja. O Parlamento dos Tudors representava o povo, mas atendia mais ao rei do que ao povo; os
Tudors governavam como ditadores. A Reforma se iniciou na Inglaterra pela autoridade secular do rei
e do Parlamento. O Parlamento da Reforma durou de 1529 a 1536 e acabou com o controle papal e o
monasticismo.
Por sua expressa vontade, ficou estabelecido que, aps sua morte, seu filho Eduardo reinaria.
Eduardo seria seguido por Maria, filha de Catarina de Arago e Maria por Elizabeth, filha de Ana
Bolena. Quando Henrique morreu, a igreja inglesa era uma igreja nacional dirigida pelo rei, mas
catlica romana na doutrina. A Bblia, porm, estava disposio do povo em sua prpria lngua.
2.A Reforma Protestante sob Eduardo VI:

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Como Eduardo VI s tinha nove anos de idade quando subiu ao trono, o Duque de Somerset, irmo de
sua me, foi indicado regente. Somerset simpatizava-se com o protestantismo e aceitava a liberdade
religiosa. Ele persuadiu o jovem rei a introduzir mudanas que tornariam a reforma na Inglaterra
religiosa e teolgica, poltica e eclesistica, ao mesmo tempo. Em 1547, o Parlamento permitiu aos
leigos tomarem o clice na Comunho, repeliu as leis de traio e heresia e os Seis Artigos de feio
catlica, legalizou o casamento de sacerdotes em 1549 e acabou com as capelas doadas para
celebrao de missas pelas almas de quem fizera a doao.
Somerset e o jovem rei tomaram decises positivas. Os cultos deveriam ser em ingls e no em latim.
Um Ato de Uniformidade estabeleceu o uso do Livro de Orao Comum, preparado por Cranmer. As
igrejas foram obrigadas a us-lo por um segundo Ato de Uniformidade.
At hoje este livro usado pela Igreja Anglicana, com algumas modificaes feitas no reinado de
Elizabeth. Aps a assinatura do Segundo Ato de Uniformidade o jovem rei morreu.
3.A reao catlica de Maria Tudor:
Seu reinado coincidiu com a Contra-Reforma na igreja romana.
Assessorada pelo Cardeal Reginald Pole, Maria forou o Parlamento a restaurar as prticas
religiosas na Inglaterra ao ponto que estavam por ocasio da morte de seu pai e a repudiar as mudanas
feitas por Eduardo. O Parlamento concordou nas medidas necessrias, menos na restaurao de terras
tomadas pela igreja romana.
Cerca de 800 clrigos se recusaram a acatar as mudanas e perderam suas parquias. Foram
forados a fugir para Genebra e Frankfurt para no morrerem diante da perseguio desencadeada por
Maria. Cerca de 300 pessoas foram martirizadas por sua f; os primeiros foram Latimer, Ridley e
Cranmer. Latimer encorajou Ridley na fogueira ao dizer que o seu fogo acenderia uma vela na
Inglaterra que jamais seria apagada, pela graa de Deus. A morte desses bravos mrtires fortaleceram
ainda mais a causa do protestantismo.
Os ingleses no foram favorveis aos extremos e reagiram s mudanas no s de Maria, como
tambm de Eduardo VI.
4.A era Elizabetana:
Ao subir ao trono, com 25 anos, Elizabeth enfrentou muitos problemas. A Inglaterra estava dividida
entre protestantismo e catolicismo. Elizabeth teria que ser protestante porque o clero romano no
legitimara o casamento de seus pais, mas ela no quis entrar em conflito com as foras que apoiavam o
papa. Por essa razo, ela resolveu favorecer o lado mais aceito pelo povo. O povo preferiu uma
constituio que evitasse extremos de qualquer das partes.
O Parlamento aprovou, em 1559, o Ato de Supremacia de Elizabeth, que fez da rainha "o nico
governo supremo deste reino", em assuntos eclesisticos e temporais.
Um Ato de Uniformidade instituiu o uso do Livro de Orao de 1552 com ligeiras modificaes. A
falta igreja seria punida com uma multa de um xelim. Os 42 Artigos foram revisados. Os que
condenavam antinominianos, anabatistas e milenistas foram suprimidos e reduzidos, ento, para 39
Artigos, aceitos pelo Parlamento em 1563 como credo da Igreja Anglicana,que vigora at os dias de
hoje.
Sua vitria contra a Espanha fez da Inglaterra a campe do Protestantismo na Europa e desfez a
ltima esperana de reconquistar a Inglaterra para a Igreja Romana.
5. Os puritanos:
A vitria contra o papado no deu descanso rainha, em virtude do poder nascente dos puritanos,
que ameaavam tornar presbiteriana ou congregacional a igreja episcopal oficial. Os puritanos queriam
purificar resqucios do papado na Igreja Anglicana de acordo com a Bblia. At 1570 suas principais
objees eram dirigidas contra a permanncia do ritual e das vestes na liturgia eclesistica. Eles se

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opunham guarda dos dias santos, absolvio clerical, ao sinal da cruz, presena de padrinhosno
batismo, ao ajoelhar-se na hora da Ceia e ao uso da sobrepeliz pelos ministros. Deploravam a
inobservncia do domingo pelos anglicanos.
Cambridge tornou-se a principal universidade influenciada pelos puritanos. O puritanismo
continuou crescendo e garantindo apoio de muitos advogados, comerciantes e moradores da zona rural.
Os puritanos foram perseguidos no reinado de Elizabeth, pelo arcebispo Laud, com torturas e
priso. Mas eles avanaram resolutamente. Uma das causas desse avano foi a leitura generalizada da
Bblia. A Inglaterra tornou-se o povo de um livro s, a Bblia. Por causa disso desenvolveu-se na vida
do povo ingls um sentimento religioso profundo e sincero.
Os puritanos eram uma faco na Igreja Anglicana, que com o decorrer do tempo se dividiram em
duas ramificaes, Estatais e Separatistas, e dentre elas, vrios grupos:
* puritanos presbiterianos: Cartwright (1535-1603): Sua insistncia sobre a autoridade suprema da
Bblia levou seus seguidores uma teologia bastante calvinista. Ops-se ao sistema episcopal.
Segundo Cartwright, o governo da igreja deveria ser controlado por um presbitrio de bispos ou
ancios com funes apenas espirituais, facultando-se a escolha de seus ministros. Ele lanou as bases
do presbiterianismo ingls e a Primeira Igreja Presbiteriana foi a de Wandsworth, fundada em 1572.
* puritanos congregacionais ou independentes: Henry Jacob (1563-1624): Cria que cada igreja
oficial devia ser livre para escolher seu prprio pastor, determinar seu programa e administrar seus
negcios.. Queria a separao entre Igreja e o Estado. Desse grupo surgiram os batistas calvinistas, que
sustentavam o batismo por imerso e a expiao limitada, ou seja, somente para os eleitos.
* puritanos separatistas:
Robert Browne (1550-1633): Sustentava que os crentes deviam se unir a Cristo e um ao outro por um
pacto voluntrio; que os oficiais deviam ser escolhidos pelos membros; que nenhuma congregao
deveria ter autoridade sobre a outra. No tinham qualquer relao com a igreja oficial.
Greenwood e Henry Barrow (Londres, 1586): congregacionalismo avanado de Browne.
John Robinson, (Holanda, 1575-1625): outro grupo separatista. Foram membros deste grupo que
emigraram para os Estados Unidos em 1620 e para Amsterd, em 1606, sob a liderana de John Smith.
6. Os anabatistas:
Sustentavam que a igreja era uma comunidade de pessoas regeneradas ou convertidas. O batismo,
cerimnia de admisso Igreja, s deveria ser ministrado aos adultos, desde que eles experimentassem
a converso.O batismo daqueles que o tivessem recebido na infncia era sem significado. Da o nome,
anabatistas, porque se rebatizavam. No admitiam uma igreja oficial, reconhecida pelo Estado. Uma
igreja sob controle do poder civil no podia ser verdadeira, pois este controle poderia ser ou no
cristo.
Os anabatistas procederam principalmente de camponeses e artesos, vtimas de injustias.
Antes de 1524, existiam numerosos anabatistas na Suia e sul e oeste da Alemanha. A partir da,
eles cresceram tambm nos Pases Baixos na ustria. Foram perseguidos no s pela Igreja Romana,
mas pelos luteranos e zwinglianos, por causa de sua rejeio ao batismo infantil e s igrejas oficiais.
O mais clebre lder dos anabatistas foi MenoSimons (1492-1559). Durante 25 anos ele pastoreou
pela Alemanha e Pases Baixos.
7. Os Menonitas.
Em 1612 Thomas Helwys , John Murton e seguidores voltaram Inglaterra e fundaram a primeira
Igreja Batista Inglesa.; eles eram conhecidos como Batistas Gerais.

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XVII. A CONTRA-REFORMA
A Igreja medieval no podia continuar a mesma ao atravessar as tempestades da Reforma. Havia
um incessante apelo por uma reforma de carter moral dentro dela. Com exceo da Cria, que era a
corte papal ou crculo poltico eclesistico, homens de todos os pases e classes insistiam em que a
Igreja Catlica Romana fosse purificada de seus males. At mesmo muitos do clero, sacerdotes,
monges, bispos e cardeais juntavam seu protesto aos demais.
A. Mtodos de Reforma:
Havia dois mtodos possveis de reforma. Um, desejava uma reforma somente moral. A Igreja devia
pr fim s prticas errneas e livrar-se dos sacerdotes e prelados corruptos. Devia remover os abusos e
desordens do seu governo e melhorar sua organizao. Mas a doutrina e o culto deviam permanecer
como era na Idade Mdia.
A outra reforma possvel consistia na mudana de doutrinas e tambm no campo moral. Seus
defensores acreditavam que com essas modificaes os protestantes voltariam. Mas este acordo nunca
seria feito e a idia foi abandonada.
A Igreja Romana comeou a preparar-se para uma sria batalha contra o protestantismo. Seu grande
esforo para reorganizar-se e aniquilar o protestantismo conhecido como Contra-Reforma.
B. Elementos da Contra-Reforma:
Para esta guerra, a Igreja Catlica Romana dispunha de muitos recursos poderosos:
1. Os jesutas:
Uma nova Ordem, a Sociedade de Jesus, fundada pelo espanhol Incio de Loiola (1491-1556).
Desde sua converso, Loiola dedicou-se ao servio de Deus, tendo seguido muito tempo os ensinos
de Lutero. Mas depois de algum tempo seguiu outra direo. Sempre foi um religioso medieval. Cria
que a Igreja Romana fora divinamente ordenada para representar Deus na terra e que a verdadeira
religio consistia em total devoo aos interesses dessa igreja. Isso significava alcanar novos
convertidos para a igreja, trazer de volta os que haviam abandonado a f catlica romana, quebrar toda
a fora de seus oponentes e aniquilar todo o ensino contrrio ao da mesma. Loiola defendeu este ideal
com a mais sincera convico, com ardor e persistncia to pertinentes ao seu carter.
A Sociedade de Jesus foi organizadaem 1540 com 10 membros, todos escolhidos cuidadosamente
por Loiola.
O propsito da Sociedade era promover o progresso eclesistico e lutar contra o protestantismo por
todos os meios possveis. Era trabalhar incessantemente num esprito de lealdade inquestionvel ao
papa. Seu sistema era de disciplina rgida e absoluta, de obedincia contnua e perfeita.
Seus mtodos de combate para contra-atacar o protestantismo eram entre outros os seguintes:
- hbeis pregadores nas igrejas com reunies atraentes nos cultos pblicos.
- abertura de escolas primrias com ensino bom e gratuito, cujos alunos eram treinados a demonstrar
devoo Igreja C. Romana. Atravs dos filhos os jesutas alcanavam os pais.
- de carter poltico. Os jesutas dedicaram-se a inspirar nos governantes catlicos devoo I.C.
Romana e dio ao protestantismo. Como resultado dessa poltica, tremendas perseguies se
levantaram em vrios pases. Dentro de poucos anos os jesutas dominaram a I.C. Romana.
2. O Conclio de Trento:
Este Conclio reuniu-se em Trento, no Tirol, em 1545 e durou 18 anos, dividindo-se em trs longas
sesses. O Conclio de Trento deu I.C. Romana uma declarao completa de sua doutrina, preparada
num esprito de franca oposio ao protestantismo. Reorganizou seu sistema de governo, de modo a
torn-lo mais eficiente. Removeu alguns males e providenciou melhor educao ao clero.

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3. Meios de represso:Inquisio e o ndex:
Os lderes da Contra-Reforma defendiam o uso da fora contra a heresia, assim como na crena
medieval. O que havia de protestantismo na Espanha e Itlia foi esmagado pela Inquisio. Ao lado da
inquisio operava a Congregao do ndex que condenava livros e escritos protestantes e todas as
verses da Bblia, menos a Vulgata. A atividade da mesma no se limitava a combater as crenas
protestantes, mas todo o pensamento que conduzisse ao progresso; pesquisas e estudos de toda a
natureza foram aniquilados na Itlia e na Espanha.

C. As Conquistas da Contra-Reforma:
Em grandes regies do imprio alemo, oficialmente catlicas por terem governadores catlicos, o
protestantismo era forte e se desenvolvia. Mas com o trabalho dos jesutas e pela perseguio desses
governos, essas regies se tornaram catlicas. Aconteceu o mesmo na Polnia e nos Pases Baixos. O
maior desses empreendimentos de reconquista foi dirigido contra a Inglaterra. Mas a Grande Armada
espanhola foi destruda pelos combatentes ingleses e por uma tempestade e ento a Inglaterra
protestante foi salva.
XVIII. A GUERRA DOS TRINTA ANOS
A Contra-Reforma foi a causa direta de uma das guerras mais cruis e destruidoras da Histria: a
Guerra dos Trinta Anos (1618-1648), resultado da unio de governos catlicos da Alemanha para
destrurem o protestantismo no imprio. Gustavo Adolfo, rei da Sucia, salvou a causa protestante com
uma srie de brilhantes vitrias. Mesmo aps sua morte numa das batalhas, as vantagens que alcanou
tiveram carter permanente.
A Paz de Westphalia ps fim guerra, em 1648. Foi confirmada a paz de Augsburg e estendidos ao
calvinismo os mesmos direitos que o luteranismo possua. Protestantes e catlicos romanos estavam no
mesmo p de igualdade em todos os negcios do imprio. Este acordo acabou com a agresso da
Contra-Reforma e tambm com o avano do protestantismo.
Os resultados mais importantes desta longa e destruidora guerra foram:a destruio quase total dos
protestantes do Sul da Alemanha, Bomia, Polnia e Hungria; a assolao da Alemanha, que atrasou
seu progresso por muitos anos; o reconhecimento do calvinismo como religio legtima do imprio; e a
compreenso por parte dos catlicos, de que a coao pelas armas aos protestantes intil e
impossvel. A Frana, Espanha, Portugal, Itlia e o Sudeste da Europa continuaram catlicos.
A Alemanha e Sua continuaram parte catlicas e parte protestantes. Na Inglaterra, Esccia,
Holanda e pases escandinavos o protestantismo continuou a ser a religio estabelecida.
No se pode calcular a destruio causada pelos 30 anos de guerra: multides morreram de frio e
fome, milhares de mulheres e crianas mortas nos saques de vilas e cidades, e dos que se perderam nos
exrcitos. O comrcio e agricultura ficaram quase que totalmente arruinados. Apesar disso, o papa
blasfemou da paz. Numa bula declarou que a Paz de Westphalia "era prejudicial religio catlica
porque cedeu aos hereges a liberdade de culto". Ele e os jesutas estavam dispostos a continuar a luta
at que alcanassem sua finalidade, a derrota completa do protestantismo.
XIX. MISSES

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Somente a Igreja Catlica Romana cuidou do trabalho missionrio. O protestantismo s alcanou
sua grande viso missionria no sculo XVIII.
A I.C. Romana desenvolveu trabalho missionrio ativo nas novas terras descobertas no ocidente e
oriente, aos fins do sculo XV e XVI. Os pioneiros apressaram-se a entrar nessas regies,
principalmente franciscanos e dominicanos. Mas os maiores missionrios catlicos foram os jesutas.
Um dos primeiros companheiros de Incio de Loiola foi o espanhol, Francisco Xavier. No ano em que
a Sociedade foi fundada, ele e dois outros jesutas foram ndia. Xavier trabalhou na ndia por quatro
anos. Da ndia, Xavier foi para o Japo. Estabeleceu o romanismo ali em 1549 e aps dois anos de
trabalho a igreja romana japonesa j crescia rapidamente. Xavier partiu para a China, mas no chegou
a realizar sua obra ali, pois morreu em 1552 numa ilha prxima costa chinesa. Mateo Ricci, outro
jesuta realizou-a em 1583. Nessa parte da sia o trabalhoprosperou bastante.
Nas possesses francesas da Amrica, no Brasil e no Paraguai a obra missionria dos jesutas
tambm foi empreendida com vigor e devoo.

XX. O CRISTIANISMO NA EUROPA, DESDE A PAZ DE WESTPHALIA AT O SCULO XIX.

"Recordar o passado humano; o prprio passado proporciona encantos que encobrem os defeitos de
suas conquistas e glrias. Foi o que aconteceu ao Humanismo. Construiu um mundo irreal e visou a
sua restaurao como a idade urea. Com esta mesma tendncia tem-se a propenso de olhar a
Reforma como um estado ideal, quando de fato foi uma revoluo social e religiosa que descortinou
os grandes defeitos do passado... Criou muitos problemas difceis, pelo fato de ter sido apenas uma
reforma e no uma volta total ao cristianismo de Cristo e de seus apstolos. O Luteranismorevelou os
notrios defeitos do Catolicismo medieval, mas perpetuou muitos deles em sua prpria histria; o
Calvinismo enfatizou a soberania de Deus, mas foi levado a uma vida inativa; o Anabatismo
proclamou a igualdade dos homens perante o seu Criador e deu nfase ao direito de o homem
aproximar-se de Deus sem mediadores, mas faltou-lhe unidade e liderana. Muitos dos defeitos dos
grupos reformadores da atualidade nasceram como resultados de seus erros iniciais."
Depois da Reforma, a unidade do Cristianismo desapareceu. Diviso e luta no somente entre
catlicos e no catlicos, mas tambm entre os evanglicos tem sido constantes. O nmero de
denominaes protestantes tem se multiplicado constantemente e o Catolicismo Romano tem
modificado sua aparncia, mesmo que continue a mesma em sua essncia.
O denominacionalismo moderno um dos mais importantes produtos do reconhecimento
vagaroso, mas gradual, dos direitos de os homens de todas as crenas ensinarem e praticarem o que
eles crem ser o ensino da Palavra de Deus. No foi por casualidade esta idia ter surgido com a Paz de
Westphalia. Uma nova histria eclesistica foi introduzida na Europa.
Homens iluminados e com esprito de liderana tornaram-se fundadores de importantes
denominaes evanglicas, entretanto, muitos entusiastas desequilibrados e fanticos nunca deixaram
de encontrar um nmero considervel de adeptos prontos a seguir suas fantasias extravagantes, isto
devido ao princpio de liberdade de conscincia, fundamento do cristianismo evanglico, que envolve
o direito de cada crente chegar s suas prprias concluses depois de considerados os fatos
cuidadosamente ao seu alcance e de transmitir aos outros o que ele aceita como verdade.
Como consequncia natural da libertao do homem pela Renascena e pela Reforma protestante,
comea a haver uma oscilao entre dois extremos: de um lado, uma onda de liberalismo, racionalismo
e ceticismo na Europa Central, Ilhas Britnicas e Amrica do Norte, e do outro lado,tanto o
protestantismo como o catolicismo levados a uma super ortodoxia morta.
Depois de tantas guerras e controvrsias teolgicas que dominaram o perodo da Reforma, houve
um retrocesso para a religio natural ou contra toda a religio. Muitos chegaram concluso de que o

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ensino cristo que causava tanto sofrimento. Para estes, a soluo para a humanidade era sair da
superstio para a razo. A razo deveria superar a religio em tudo. Era o iluminismo. Tudo o que no
se podia justificar pela razo tinha que ser rejeitado. Essa tendncia se manifestou primeiramente na
Inglaterra, no sculo XVII. Depois espalhou para a Frana e Alemanha.
No se pode negar que esta nova concepo destruiu muitas supersties e abriu caminho para um
cristianismo mais sadio e liberal, mas falhou por no suprir o alimento satisfatrio aos homens e no
lhes dar nenhuma esperana de vida futura.
O ceticismo que se espalhou por toda a Europa e Amrica foi produto natural do racionalismo.
Tomou vrias formas, entre elas, o desmo, que rejeitou a revelao sobrenatural e praticamente baniu
Deus do universo. O desmo sustenta que Deus criou o universo e o ps em movimento, mas nenhum
controle exerce sobre ele; um Deus transcendente, impessoal e despreocupado com as criaturas.
Nessas condies, o fervor religioso desaparecia para dar lugar ao indiferentismo e a decadncia
moral dominava o mundo cristo. O Evangelho desapareceu das pregaes e a religio tornou-se
formal e intelectual. Vcios, embriaguez, roubos, jogos e a imoralidade tornaram-se to comuns que
muitos descreram da humanidade concluram que era a falncia total do cristianismo. Este foi o tema
predileto de Voltaire(1694-1779) que popularizou o racionalismo na Frana, onde o catolicismo
romano dominava. No podendo distinguir Cristianismo do Catolicismo, ele se ops contra a religio
organizada.
Estas condies s puderam ser amenizadas no fim do perodo com o Reavivamento Pietista na
Alemanha, com o grande despertamento religioso na Amrica do Norte e com o Reavivamento
Wesleyano na Inglaterra. Nenhum avivamento espiritual houve nos tempos modernos em pases
catlicos como a Frana, Espanha, Itlia e Portugal.
A. O PROTESTANTISMO NA ALEMANHA:
Um moderno historiador luterano resume a histria protestante dos sculos XVII e XVIII do
seguinte modo:
" O grande perodo formativo protestante foi seguido por trs movimentos especficos conhecidos
como Ortodoxia, Pietismo e Iluminismo. O primeiro deu nfase doutrina s custas da vida
espiritual; o segundo, ao contrrio, deu nfase vida espiritual s custas da doutrina; e o terceiro fez
da razo humana a autoridade suprema na esfera religiosa. A era da Ortodoxia vivificou o esprito do
monaquismo; o perodo do Iluminismo revivificou o velho ideal pago do valor do homem..." Em
nenhum movimento isso foi mais evidente no desenvolvimento histrico do que no luteranismo
moderno.
Havia entre luteranos e reformados (calvinistas) discusses doutrinrias que alargavam ainda mais as
brechas entre estes dois grupos protestantes. Destas disputas resultou em 1577 um longo credo
chamado Frmula da Concrdia, que condenava o calvinismo e veio a ser considerada pelos luteranos
a expresso mais completa da verdade crist; um credo to perfeito que no podia ser melhorado. Por
esta razo, ministros luteranos dedicaram suas vidas exposio e defesa do credo em vez de
fortalecerem a vida espiritual do povo, induzindo-o ao servio cristo.
assim que encontramos a vida religiosa do protestantismo alemo depois de 1648: terrivelmente
enfraquecida, tanto entre os luteranos como entre os reformados.
O ministrio era pobre quanto a religio pessoal. A pregao consistia de discusses teolgicas e
pouca nfase era dada necessidade de se viver um cristianismo rico de experincias e frutos. O
Evangelho era considerado apenas como doutrina e no como poder de Deus para salvao. A relao
vital entre o crente e Deus deu lugar aceitao intelectual dos sacramentos e do credo. As igrejas
eram frias, formais e inativas. Ho havia idia de misses crists e o protestantismo estava longe de ser
uma fora agressiva e entusistica.
Surgiu ento o movimento chamado pietismo, que foi a revolta contra a fria ortodoxia; a afirmao
da primazia do corao na experincia religiosa; a renovao na atividade dos leigos; o reavivamento
da piedade do cristianismo real e dinmico, em contraste com a mera ortodoxia.

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Seu primeiro lder foi Filipe Jac Spener. Era pastor em Frankfurt, pregava sermes de carter
prtico, fervorosos e simples, evitando o estilo rgido de oratria da poca. Insistiu na verdade da
regenerao, insistiu no fato de que, ser nascido de Deus e levar uma vida de santidade e servio era
infinitamente mais importante do que ter pontos de vista ortodoxos quanto doutrina. Spener reavivou
a doutrina bsica da Reforma, que era o sacerdcio universal dos crentes e provou que os leigos
deviam participar dos servios religiosos. Enfatizou o estudo particular da Bblia. Realizou grande
servio pastoral e dedicou-se educao religiosa das crianas.
Como resultado do ministrio de Spener, houve um grande reavivamento em Frankfurt. Este
movimento crescu mais ainda com o livro de Spener"Pia Desideria" (Desejos Piedosos).
Spener encontrou forte oposio de telogos ortodoxos e dos que se opunham aos ensinos morais
pietistas. Mas foi em vo. Por meio sculo, desde 1686, o pietismo tornou-se a influncia dominante
no protestantismo alemo.
O pietismo inspirou os crentes realizao de obras crists. Seu segundo lder, Augusto Franck,
pastor e professor da Universidade de Halle fundou grandes instituies para crianas desamparadas. A
Universidade de Halle tornou-se o centro do pietismo. Nessas escolas educaram-se 2200 estudantes e o
orfanato contava 130 rfos.
Essas instituies foram fundadas quase sem recursos financeiros e mantidas pelo poder da orao.
Chegavam ofertas de todas as partes da Alemanha. As primeiras misses estrangeiras protestantes
foram feitas pelo movimento pietista. Durante esse sculo, 60 missionrios foram enviados pelas
escolas pietistas de Halle.
O pietismo inspirou forte impulso de poder espiritual em outras terras, alm da Alemanha. A
irmandade da Morvia foi um dos resultados. Por intermdio dos moravianos, Joo Wesley foi tocado
e ele se tornou um dos lderes mais poderosos que a IgrejaCrist conheceu.
O fundador da irmandade moravianafoi o conde Nicolau vonZinzendorf (1700-1760). Com seus
21 anos de idade, comprou um territrio na Saxnia com o objetivo de reunir numa comunidade um
grande nmero de pessoas que se tornassem fonte de vida espiritual para as igrejas e comunidades
vizinhas. Alguns membros da Irmandade da Bomia, resultante da obra de Joo Huss, refugiaram-se na
comunidadede Zinzendorf, que tomou o nome de Hernhut, Abrigo do Senhor. A comunidade era do
tipo semi-monstico e seu objetivo era a evangelizao do mundo todo. Os lderes se compunham de
12 ancios, que foram chefiados por Zinzendorf at a morte. Os membros da comunidade eram
divididos em grupos para fins devocionais e os perodos de orao eram contnuos de dia e de noite.
Os trabalhos missionrios dos moravianos comearam em 1728 entre os maometanos na Turquia e
na frica. Em 1732, dois deles foram enviados a S. Toms, nas Indias Ocidentais e outros dois, para a
Groenlndia. Em 1733 a Lapnia e a Gergia foram visitadas por missionrios moravianos. A colnia
de Pensilvnia foi atingida em 1735. Durante a vida de Zinzendorf havia muitos de seus irmos
trabalhando na Europa, sia, frica, Amrica do Norte e Amrica do Sul. Em poucos anos a pequena
comunidade enviou mais missionrios do que o protestantismo europeu enviara por 200 anos. Eles
foram aos lugares mais difceis e perigosos e aos povos menos promissores e se mostraram revestidos
da alegria crist, f inabalvel e lealdade a Cristo a toda prova.
Teve incio no final do sculo XVII e se estendeu por cerca de 100 anos uma nova era na histria da
Europa Ocidental assinalada pela supremacia da razo humana, em todos os seus aspectos do
pensamento e da ao.
A causa principal da tendncia para o racionalismo foi o desenvolvimento extraordinrio do
conhecimento que havia comeado na Renascena. Em todos os campos da cincia houve avanos
revolucionrios. O prprio homem sentia-se uma nova criatura. Os nomes representativos dessa poca
foram Kepler, Coprnico, Galileu, Newton, Harvey, etc. Acontecimentos e realizaes da mente
humana contriburam para que os homens confiassem plenamente na razo e acreditassem que no
havia limites para as suas possibilidades e investigaes, motivo pelo qual elegeram a razo como
soberana.
O predomnio da razo resultou numa revolta tremenda contra a autoridade, fosse poltica ou
religiosa contra a tradio, a superstio ou o preconceito. Idias antigas e instituies polticas foram
submetidas crtica racional e rejeitadas caso no provassem seu valor. Foi o fim das antigas formas

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de governo na Revoluo Francesa. Em todos os segmentos da vida a exigncia era se satisfaziam a
razo. Desenvolveu-se tambm a idia dos direitos do homem.
A idia humanista da dignidade do homem, o seu livre arbtrio e a capacidade do homem de fazer a
vontade de Deus, reapareceram como resultado da Renascena da antiga filosofia grega, mas tudo
deveria ser provado pela razo.
Quanto a religio, o princpio era que seria suficiente para as necessidades humanas apenas uma
religio alcanada ou criada pela prpria razo. Idias acerca da existncia de Deus, a lei moral, um
estado futuro de castigos e recompensas, tinham que ser provadas antes de serem aceitas como
verdadeiras. Pensava-se e ensinava-se que no era necessria a crena na revelao divina da Bblia. A
religio tradicional foi substituda por um sistema de religio natural.
Na Frana, a oposio ao cristianismo foi mais forte do que em qualquer outra parte e ali se
desenvolveu o atesmo. Na Alemanha, houve muita dvida quanto a verdade crist e at mesmo a
negao das doutrinas crists. Na Inglaterra o racionalismo enfraqueceu a vida religiosa e a religio
natural desenvolveu-se como naturalismo e desmo.
No decorrer do tempo o movimento racionalista desapareceu. A filosofia de Kant marcou tanto seu
clmax como seu desfecho. Kant revelou aos seus adeptos tanto as possibilidades quanto as limitaes
da razo, demonstrando que a mesma no capaz nem de provar, nem de destruir a f. Kant apoiou o
cristianismo, enfatizando a veracidade da experincia crist.
O racionalismo trouxe alguns resultados prticos: a liberdade intelectual que preparou o caminho
para a democracia poltica. Um povo capaz de pensar independentemente capaz de governar a si
mesmo. Esse fato foi provado pela Revoluo Francesa e pela independncia dos Estados Unidos da
Amrica. O racionalismo trouxe tambm a tolerncia religiosa e conseguiu extinguir a Sociedade de
Jesus, mesmo que temporariamente.
B. O PROTESTANTISMO NA INGLATERRA, ESCCIA E IRLANDA:
Conseguindo maioria no Grande Parlamento, os puritanos alcanaram o poder para tornar a igreja
da Inglaterra como a desejavam. Com este propsito, o Parlamento convocou a Assemblia de
Westminster (1643-1649), composta dos principais telogos puritanos, cuja tarefa foi preparar os
planos para uma reforma definitiva da igreja nacional. Alguns comissrios da Esccia tornaram-se
membros da Assemblia.
A Assemblia escreveu e submeteu apreciao do Parlamento uma constituio completa para a
Igreja da Inglaterra. Alm de um sistema de governo, foi apresentada tambm a Confisso de F,
considerada como credo, alm de instrues para o culto e disciplina, e dois Catecismos, o Maior e o
Breve.
O sistema presbiteriano foi aprovado pelo Parlamento, mas este nunca foi aceito de modo geral.
Havia muitos independentes ou congregacionalistas e muitos batistas que desejavam plena liberdade
religiosa e nada de conformidade.
Foi nessa ocasio que apareceu a Sociedade dos Amigos ou dos Quakers. Por causa das disputas
religiosas quanto ao sistema de governo, sacramentos, ministrio e culto,muitos decidiram seguir os
ensinos de George Fox, que ensinava que a igreja deveria ser guiada e instruda diretamente pelo
Esprito Santo e que no deveria haver nenhum sistema fixo de governo, um ministrio indicado em
especial, e formas regulares e fixas de culto.
Os puritanos tiveram oportunidade de realizar seu ideal de governo, ou seja, que este fosse o
instrumento para fortalecer a religio, o carter moral do povo. Sua severidade manifestou-se no
ataque s diverses populares. Os teatros foram fechados, os esportes brutais foram proibidos, bem
como alguns festejos como Natal e as danas populares do ms de maio. Apesar de sua prova de
carter, havia nos puritanos certa tirania e estreiteza de viso, que tornara seu governo impopular.
Seguiu-se da uma grande reao contra tudo o que os puritanos tentaramintroduzir e realizar. A
monarquia foi restaurada com Carlos II e com ela a igreja nacional voltou sua antiga forma de
governo. Os bispos voltaram s suas sedes e o Livro de Orao Comum voltou a ser o manual de culto.

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Por se oporem a isto cerca de 2000 ministros presbiterianos, congregacionais e batistas foram
expulsos de suas igrejas. Mesmo enfrentando perigos, muitos continuaram pregando fora das igrejas.
Foi nessa grande expulso de 1662 que os fundamentos da Igreja Livre foram lanados na Inglaterra.
Nessa ocasio foi preso por 12 anos o clebre Joo Bunyan, autor de O Peregrino.
A oposio ao puritanismo resultou no aparecimento de uma onda terrvel de imoralidade por todas
as classes sociais, a comear do prprio rei.
Tiago II, sucessor de Carlos II, tentou transformar a igreja nacional em Catlica Romana. Mas a
nao revoltou-se contra o seu propsito.
Estourou na Inglaterra, ento, a revoluo de 1689, que decidiu que o poder supremo pertencia ao
povo. Guilherme e Maria, que vieram com um exrcito para defender a liberdade na Inglaterra e o
protestantismo, tornaram-se soberanos por deciso do Parlamento, atravs do qual a vontade do povo
se expressava.
Ficou firmado, da, o carter da Inglaterra como nao protestante. Foi conseguida a liberdade de
culto para os protestantes ortodoxos que discordavam da igreja nacional. Pelo Ato de Tolerncia de
1689 a Inglaterra abandonou a idia da obrigao de aceitar uma s forma de religio. Entretanto, foi
negada a liberdade de culto Igreja Catlica Romana.
A vida religiosa da Inglaterra por quase 50 anos depois da revoluo apresentou um quadro de
indiferena e estagnao generalizadas. A maioria do clero no tinha fervor algum; eram egostas e
mundanos; seus deveres foram negligenciados; suas pregaes consistiam de discusses teolgicas.
Por vrios anos no houve qualquer movimento religioso, nem parquias organizadas, nem
trabalhos missionrios. Havia necessidade de um cristianismo prtico, de vida real e abundante, para
extirpar os vcios e males da vida nacional. Pobreza, impostos altssimos, embriaguez, crimes e
desordens assolavam o pas, enquanto as classes aristocrticas ignoravam a situao com toda
indiferena.
Surge, ento, Joo Wesley (1703-1791), que Deus levantou para sacudir a vida religiosa da
Inglaterra e trazer ao mundo o impulso mais forte ocorrido depois da Reforma.
Nascido a 17 de junho de 1703, em Epworth, Inglaterra, Wesley foi o dcimo quinto dos 19 filhos
de Samuel e Susana Wesley. Seu pai era clrigo da Alta Igreja Anglicana e sua me, filha de pregador
dissidente.
Em junho de 1720 matriculou-se na Universidade de Oxford, dedicou-se ao estudo da teologia
prtica. Colou graude bacharel em 1724, foi ordenado ao ministrio em 1725 e nomeado instrutor no
Colgio Lincoln em 1726. Por dois anos serviu na parquia de seu pai.
Em 1730 voltou a Oxford onde se tornou membro do Clube Santo, cujos exerccios religiosos
metdicos e um tanto ascticos deram o nome grande denominao que ele organizaria mais tarde.
Entre eles estavam seu irmo Carlos Wesley e George Whitefield.
Eles liam o Novo Testamento em grego e os clssicos, jejuavam s quartas e sextas-feiras,
participavam da Ceia do Senhor uma vez por semana e faziam um exame introspectivo de suas vidas.
Esforavam-se para o melhoramento moral e religioso dos estudantes e para o alvio temporal e
espiritual dos pobres e dos presos.
Do ano 1725 a 1729 Wesley admitia que nenhum fruto havia de seu trabalho. Ele mesmo disse: "
Na verdade, no era possvel que houvesse, pois nem firmei os alicerces do arrependimento nem
preguei o evangelho, julgando que todos aos quais pregava j fossem crentes e no necessitassem do
arrependimento..." Do ano de 1729 a 1734 j podia ver algum fruto, mas era pouco, pois no pregava a
f no sangue da aliana. De 1734 a 1738 Wesley considerou ter tido mais fruto de sua pregao, pois
pregava mais f em Cristo.
Aps a morte de seu pai, em 1735, Joo e Carlos Wesley embarcaram para a Gergia, colnia
inglesa na Amrica do Norte, como missionrios da Sociedade para Propagao do Evangelho. Na
viagem, os irmos Wesley conheceram um grupo de missionrios moravianos que lhes causou um
impacto muito grande pela alegria e confiana crists que possuam, e que eles ainda no conheciam.
A misso na Gergia no foi bem sucedida devido devoo rigorosa aos dogmas e prticas da Alta
Igreja Anglicana. De volta a Londres, Joo Wesley assistiu a uma reunio dos moravianos na Rua
Aldergate. Wesley relata o acontecimento com as seguintes palavras: " Faltava cerca de um quarto
para as nove , enquanto ele (Lutero, em seu prefcio carta aos Romanos) descrevia

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a mudana que Deus lhe efetuara no corao pela f em Cristo; eu senti meu corao estranhamente
aquecido. Senti que realmente eu cria em Cristo para a salvao; e foi-me concedida a certeza que
Ele tirava os meus pecados e me salvava da lei do pecado e da morte...'
Joo Wesley iniciou seu ministrio como evangelista e lder religioso que duraria 50 anos. A princpio,
sua ateno se voltou principalmente para certas classes de pessoas de Bristol, Londres e NewCastle.
Viajava quatro a cinco mil milhas cada ano e pregava cerca de 15 vezes por semana. Visitou toda a
Inglaterra e realizou grandes trabalhos na Esccia e Irlanda. Teve de enfrentar muita oposio por parte
da Igreja Nacional e de alguns dissidentes. A maioria das igrejas fecharam suas portas e ele teve que
pregar ao ar livre.
Carlos Wesley, aps sua converso, comeou a cooperar na pregao evangelstica e tornou-se o
poeta do metodismo. Escreveu 6500 hinos, muitos dos quais se tornaram clssicos. De 1756 em diante
ele serviu como pastor metodista em Bristol e em Londres.
Os resultados do ministrio dos Wesley foram:
a) a salvao da Inglaterra e o despertamento espiritual do mundo que falava o ingls;
b) a formao de centenas de sociedades que haviam de ser igrejas metodistas, mesmo contra seu
desejo (de Joo Wesley) de se separar da Igreja Anglicana;
c) a origem de um forte partido evanglico dentro da prpria igreja anglicana, ativo na filantropia, na
distribuio da Bblia, nas misses e reformas sociais; O Exrcito da Salvao foi produto do
avivamento wesleyano. A primeira Escola Dominical foi aberta em 1780 por Robert Raikes, em
Gloucester, destinada a crianas pobres que cresciam na ignorncia. A conscincia crist da Inglaterra,
despertada por Wilberforce e outros, aboliu o comrcio de escravos. Joo Howard dedicou-se
reforma das prises. Muitos hospitais, orfanatos e instituies filantrpicas foram fundados.
d) e o despertar das denominaes dissidentes para executar a Grande Comisso do Senhor. A grande
honra de avivar a obra missionria pertence a Guilherme Carey, enviado a realizar o trabalho na India.
George Whitefield foi ordenado ao ministrio na Igreja Anglicana logo depois de sua formatura em
Oxford, em 1736. Embarcou para a Amrica quando os irmos Wesley estavam voltando. Com a sua
volta Inglaterra, teve desavenas com o clero ingls por causa de suas extravagncias evangelsticas.
As igrejas de Londres tambm lhe fecharam as portas e ele passou a pregar ao ar livre. Whitefield
alcanou multides com essa estratgia.
Dizem que Whitefield pregou de 40 a 60 horas por semana a milhares de pessoas por muitos anos!
Em 1661, o Parlamento escocs restabeleceu os bispos na Igreja da Esccia e declarou o rei como
chefe da igreja. O povo protestou e abandonou as igrejas. O governo resolveu obrigar o povo a assistir
s reunies nas igrejas com leis opressoras.
Levantaram-se os Covenantersou Pactuantesque insistiam em permanecer fiis antiga forma
presbiteriana e contra as interferncias do governo nos negcios da igreja. Houve terrvel perseguio
resultando na Batalha da Ponte Bothwell. O perodo mais cruel foram os Killing Times (tempos de
matana), de 1684 a 1688. Muitos escoceses presbiterianos fugiram para a Irlanda.
O fim dessa perseguio se deu com a asceno ao poder de Guilherme e Maria em 1689. O
presbiterianismo foi restaurado na Esccia para nunca mais ser perturbado.
C.A IGREJA ORTODOXA (ORIENTAL)
A Igreja Ortodoxa ou Grega to sacramental e sacerdotal como a I.C. Romana, com a diferena
apenas no ritual. O monarquismo est muito desenvolvido sob a ordem de So Baslio, mas no
organizado em ordens.
Em 1453 caiu sobre a igreja oriental o maior desastre de sua histria, a conquista de
Constantinopla pelos turcos. A Catedral de Santa Sofia transformou-se numa mesquita provando a

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queda do cristianismo diante do islamismo. Os cristos residentes em territrio turco tiveram
permisso de conservar o seu culto, mas perderam todos os direitos perante a lei. A organizao da
igreja permaneceu inalterada. O Patriarca de Constantinopla, indicado pelo sulto,tornou-se o chefe de
todos os cristos do imprio turco.
Com a queda de Constantinopla muitos gregos intelectuais fugiram para a Europa ocidental. A
igreja ficou enfraquecida; o clero tornou-se ignorante; no havia mais pregao nos plpitos. Uma das
razes por que esta igreja no participou da Reforma foi que nunca experimentou o despertamento
intelectual que o ocidente recebeu.
Logo aps a queda do imprio oriental, levantou-se um novo imprio no norte, a Rssia. Nos
sculos XV e XVI reis poderosos tornaram a Rssia uma nao unificada. Nominalmente a igreja russa
era sujeita ao patriarca de Constantinopla, mas o bispo de Moscou no foi mais escolhido pelo
patriarca. Este bispo foi elevado categoria de patriarca em 1587. Durante o sculo seguinte a igreja
russa experimentou vida nova com o patriarca Nicnio, na educao e moral do clero e na pregao.
Quando o protestantismo invadiu a Rssia, foi perseguido e expulso. A superstio dominava.
Durante a Contra-Reforma, a I.C. Romana tentou conquistar a Rssia, obtendo algum xito. Como
a Igreja Romana s queria submisso ao papa, ela permitiu conservar forma de culto, costumes
religiosos e at permisso para o clero se casar. Esses catlicos se chamavam uniatas.
No incio do sculo XVIII, o czar Pedro, o Grande, deu igreja a forma de governo que conservou
at a revoluo de 1917. Ele organizou o Santo Snodo, presidido por um oficial leigo, chamado de
"supremo procurador", que representava o czar. A Igreja era governada teoricamente pelo Snodo, mas
quem a controlava realmente era o procurador, que expressava a vontade do czar. Assim, a igreja
tornou-se completamente sujeita ao governo.
XXI. OS SCULOS XIXE XX NA EUROPA
REAVIVAMENTOS, MISSES E MODERNISMO
Todo o sculo XIX e a metade do sculo XX constituem a era de maior progresso no mundo e de
maior lucro para o cristianismo at os dias de hoje. Mais progresso tem havido desde 1790 do que em
todas as eras juntas que a precederam.
Apesar do curto reinado do fascismo e nazismo e da primeira fase do bolchevismo e das guerras
provocadas por eles, o governo constitucional tem progredido consideravelmente. Todos os povos hoje
tem se protegido com leis constitucionais; h poucas monarquias e as que existem so apenas
nominais.
No h mais povos isolados. O mundo j se tornou uma grande vizinhana. Preconceitos raciais,
nacionais e religiosos esto comeando a ceder. A fraternidade est cada vez mais perto de se realizar...
Tudo isso produto do cristianismo. A escravido e os privilgios do clero e da nobreza j se foram. A
Cincia tem aumentado a longevidade e melhorado as condies de vida. Em muitos pases a educao
est ao alcance de todos e a mulher tem ocupado um lugar ao lado do homem.
O impulso cristo nunca foi antes to potente na propagao de sua f. Organizaes missionrias
nasceram espontaneamente e tem se sustentado, no atravs dos governos, mas de ofertas das prprias
igrejas locais. As mulheres e os leigos tem tido uma parte relevante na propagao do Evangelho no
mundo inteiro.
A Histria tem revelado que o cristianismo uma religio missionria; que as misses nacionais so
proporcionais s estrangeiras; que a contribuio voluntria e pessoal dos bens ndice de crescimento
espiritual e que o sacrifcio e desprendimento so fontes de vitalidade espiritual.
A.Restaurao do Poder da Igreja:
At 1870 o papado conseguiu conquistar o terreno perdido na Europa. O chanceler da Austria era
favorvel a uma aliana entre os reis da Europa e a Igreja Romana para manter o"status quo" e evitar
as inssurreies nacionais ou democrticas na Europa. O Congresso de Viena restaurou ao papado as
suas propriedades.

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O movimento romntico, que era uma reao contra o modernismo e o seu racionalismo ajudou o
papado. Os romnticos se expressavam atravs da poesia em vez da prosa, destacavam o contedo em
vez da forma, glorificavam o passado medieval e a natureza, empolgando o corao em vez de falar ao
crebro.
A filosofia idealista ressaltava o aspecto volitivo e emocional da natureza humana. Os pintores se
preocupavam menos com as formas e regras em suas obras e procuravam colocar na tela no uma
cpia da realidade, mas a impresso que a realidade deixava neles. Seus quadros eram uma
interpretao da natureza e no um retrato dela.
Toda a influncia do romantismo reforou a influncia da religio sobre o homem.
Os jesutas, dissolvidos por Clemente XIV em 1773, foram restabelecidos em 1814 por uma Bula
de Pio VII. Eles retomaram sua obra educativa e missionria.
Os dispositivos que proibiam aos catlicos romanos na Inglaterra o voto e o acesso aos cargos
pblicos foram revogados em 1829.
O movimento de Oxford na Igreja Anglicana tambm ajudou a I.C. Romana direta e indiretamente.
Os lderes do movimento aliaram-se I.C.Romana e em 1862 cerca de 625 pessoas ilustres entre
militares, professores e parlamentares e cerca de 250 clrigos anglicanos tornaram-se catlicos
romanos.
Pio IX esforou-se para fortalecer a I.C.Romana. Em 1854 ele proclamou a doutrina da Imaculada
Conceio de Maria, segundo a qual Maria foi concebida sem "qualquer mancha de pecado original".
Em 1864 promulgou o seu Sumrio de Erros, em que condenava as novas formas de filosofia como o
idealismo, que tendia para o pantesmo, a tolerncia religiosa, a separao entre Igreja e Estado, o
socialismo, as Sociedades Bblicas, as escolas seculares, a doutrina de que o papa no tinha poder
temporal, o casamento civil e a crtica bblica. Para ele, todos estes pensamentos eram nocivos ao
interesse da igreja da qual era pontfice. Alm disso, ele sustentou que a salvao vem somente atravs
da Igreja Catlica Romana.
B. Resistncia ao catolicismo no incio do Sculo XX
As modificaes polticas e sociais resultantes da Primeira Guerra Mundial afetaram de modo vital a
posio do cristianismo.
Na Rssia, com a derrubada da monarquia, o pas caiu na mo dos comunistas. Desde ento a
indstria, agricultura e educao em geral eram dominadas e orientadas segundo o programa e
propsito do partido.
Na Alemanha uma revoluo popular acabou com o regime imperial. Em 1918 foi proclamada a
Repblica Alem. O declnio econmico da Repblica deu oportunidade ao Partido Nazista, liderado
por Adolf Hitler,chegar ao poder. Ele exigiu obedincia absoluta; as organizaes trabalhistas foram
abolidas. O estado tornou-se totalitrio.
Na Itliahouve uma desorganizao na indstria e no comrcio com a Primeira Guerra. Desemprego
e misria por toda a parte. Surgiu o Partido Fascista, liderado por Benito Mussolini, que conseguiu o
domnio absoluto do pas em virtude da sua organizao e pelo uso das armas e da violncia. O partido
apoderou-se do governo e o rei teve de submeter-se. O pas foi organizado em bases totalitaristas numa
completa sujeio ao Estado.
Foi assim que a Rssia, Itlia e a Alemanha criaram uma nova religio:o culto ao Estado.
XXII. O CATOLICISMO ROMANO NA AMRICA LATINA NOS SCULOS XIX E XX
Na formao histrica da Amrica Latina era impossvel integrar-se na sociedade sem seguir ou
respeitar a religio catlica. A cristandade latina foi sendo moldada pelos sacerdotes que trabalhavam
em conjunto com as autoridades colonialistas.
O Padre Antonio Vieira contribuiu de forma decisiva na cristianizao dos amerndios, pois
acreditava que era impossvel conceber salvao em separado da cultura espanhola ou portuguesa.
A inquisio foi largamente usada para moldar a nova sociedade segundo o modelo europeu.

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O formalismo tpico do catolicisimo brasileiro surgiu da tentativa de criar frmulas que evitassem
todo e qualquer aparecimento de outro grupo cristo, no caso, o protestantismo. Por outro lado,
contribuiu para o sincretismo religioso que possibilitou aos negros esconderem suas religies africanas
sob o manto da invocao de imagens catlicas.
Hoornaert diz que o temor da represso religiosa fez com que a ostensiva religiosidade brasileira fosse
em parte condicionada pela simples lei da sobrevivncia.
Outro fator que contribuiu grandemente para a formao do catolicismo latino-americano foi a falta
de uma abordagem pastoral que integrasse os amerndios e negros mais profundamente na f crist.
Em lugar de entendimento e dedicao, os missionrios se satisfizeram com o batismo e conformidade
formal exterior.

A.Formas culturais de catolicismo no perodo colonial:

1. Catolicismo popular:
o sincretismo ou a combinao de crenas e prticas religiosas indgenas e/ou africanas com a f
e as formas catlicas europias. Esse tipo de catolicismo surgiu da experincia da represso.
2. Catolicismo guerreiro:
o tipo de religio para justificar a conquista, e mais tarde, para dominar as classes que haviam sido
marginalizadas. Nasceu quando os monarcas ibricos decidiram colonizar o Novo Mundo. Espanha e
Portugal consideraram-se os povos escolhidos por Deus para transformar o mundo em Reino de Deus.
A Igreja Catlica tanto consagrou como tornou rgida a conduta social religiosa. Ela tomou sua
posio ao lado dos poderes polticos da sociedade agrria, ajudando-os a manter o controle poltico.
B. O catolicismo nas primeiras dcadas do sculo XX:
1. Os ventos da mudana:
Com a guerra e as revolues, tanto nas colnias como na Europa, surgiu a tentativa de se construir
uma nova cristandade, medida que a ao catlica ia sendo gradualmente implantada atravs do
continente. Este esforo buscou dominar a educao, a poltica e a economia.
Na Bolvia, o casamento civil era exigido desde 1911. Os sepultamentos passaram a ser feitos
gratuitamente pela prefeitura. A instruo religiosa foi permitida nas escolas pblicas, mas fora das
horas de aula.
No Paraguai, a Constituio de 1870 proibiu o Congresso de impelir o livre exerccio da religio.
Em 1909 deu concesses territoriais aos protestantes com o propsito de proteger os ndios. Em 1927
uma licena especial foi concedida comunidade de imigrantes menonitas. O casamento civil passou a
ser uma exigncia legal e as escolas pblicas no incluam a religio como parte do currculo.
No Peru, as mudanas foram pequenas. Em 1920 houve uma emenda constitucional no sentido de
que ningum podia ser perseguido pela sua crena.
No Chile, a Constituio de1925 concedia inteira liberdade religiosa.
No Mxico, com a revoluo a igreja perdeu a sua posio de religio do Estado e as suas
propriedades.
2. A Igreja no Brasil:
No final do Imprio, em 1889, o Brasil possua apenas 700 sacerdotes seculares e 12 dioceses para
14 milhes de pessoas. A Igreja estava comprometida com um estado escravo e dependia dele e servia
de brao para o mesmo a fim de dominar o povo. A ruptura entre a igreja e o Estado foi um golpe para

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a igreja. Contudo, essa autonomia foi benfica em alguns aspectos: Pela primeira vez os bispos foram
nomeados pelo papa sem a interferncia do governo brasileiro. Em 10 anos o nmero de dioceses
cresceu de 12 para 52. Em 1930, no governo de Vargas, a igreja recuperou grande parte da antiga
associao, mas no melhorou a vida espiritual do povo. Em 1930 havia 2000 sacerdotes para uma
populao de 30 milhes de pessoas. A grande massa de nosso povoestava totalmente sem qualquer
educao religiosa. Em contraste com outros pases da Amrica do Sul, o Brasil menos afetado pela
atitude irreligiosa dos intelectuais de um lado e pelo clericalismo extremo do outro. Esta ausncia de
fanatismo de ambos os lados pode ter sido perfeitamente um dos motivos por que o Evangelho se
espalhou mais depressa no Brasil.
XXIII. A IMPLANTAO DO PROTESTANTISMO NA AMRICA LATINA
O Protestantismo penetrou e se desenvolveu na Amrica Latina atravs da imigrao, das misses e do
Cisma dentro do catolicismo.
Ao terminar o perodo colonial muitos dirigentes seguiram o princpio de que " governar povoar
". Para que o pas pudesse ser industrializado, pensavam eles, seria necessrio povoar o interior, abrir
caminhos, estabelecer contatos com as naes industrializadas e introduzir as idias e as experincias
dessas naes. Por isso, durante o sculo XIX os governos mais progressistas da Amrica Latina
fomentaram a imigrao europia e norte-americana.
Para fomentar a imigrao era necessrio levar em conta o fato de que muitos dos possveis
imigrantes eram protestantes que no estavam dispostos a abandonar a sua f. Por isso, era necessrio
garantir-lhes a liberdade de culto, mesmo em pases onde a religio catlica era ento a nica permitida
para o resto dos habitantes. Verificamos aqui que a poltica de estimular a imigrao teve como
consequncia posterior a disseminao do protestantismo em meio populao.
Os primeiros imigrantes eram em sua maioria britnicos que se instalaram em 1825 na Argentina,
em Valparaso. Depois chegaram os alemes que se estabeleceram em vrios pases no Sul do
continente. A imigrao norte-americana se estendeu para os territrios mexicanos. Os negros
procedentes das colnias britnicas tambm tiveram muita importncia e se estabeleceram no Panam
e nas costas do Caribe, na Amrica Central.
Normalmente, os contingentes de imigrantes continuavam em seus novos pases as suas prticas
religiosas. Muitos traziam seus pastores ou os mandavam buscar de seus pases de origem. O seu
objetivo ao virem para as novas terras no era pregar aos nativos e por isso, a maioria dos imigrantes
contentou-se em guardar para si a f de seus antepassados.
Em alguns casos, os imigrantes tinham tambm o objetivo de transmitir sua f aos seus novos
vizinhos. Um episdio notvel a esse respeito foi o que deu origem Igreja Episcopal do Haiti. James
Theodores Holly visitou o pas, tendo em vista comear uma misso ali. Voltou convencido de que o
melhor meio seria estabelecer-se no pas com um ncleo de imigrantes. Em 1861, um grupo de 110
negros norte-americanos partiu para o Haiti onde esperavam encontrar melhores condies de vida e
ao mesmo tempo pregar o Evangelho. Foi fundada atravs de Holly, a Igreja Apostlica Ortodoxa
Haitiana.
Na Amrica do Sul um incidente de muita importncia se destacou no rompimento do monoplio
catlico romano. Esse incidente, favorvel aos imigrantes, caracterizou-sepela presso externa aplicada
pela Inglaterra, que forava um tratado com o Brasil para abrir suas portas ao comrcio mundial. Uma
das clusulas do tratado comercial foi que Portugal permitiria a construo de casas de orao para os
estrangeiros. O Brasil aceitou contanto que no tivesse aparncia de igrejas. O uso da cruz na parte
exterior dos prdios foi expressamente proibido.
O direito concedido aos estrangeiros em 1810, no sentido de terem suas prprias casas de adorao
no Brasil foi confirmado juntamente com o direito de liberdade de culto, na Constituio de 1823. Foilhes igualmente permitido manter cemitrios protestantes. O proselitismo, entretanto, era estritamente
proibido. O primeiro templo no catlico na Amrica do Sul foi anglicano, em 1898, na forma de uma
igreja gtica.

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O anglicanismo no cresceu no Brasil, limitando-se quase que exclusivamente s comunidades
inglesas.
O movimento pentecostal (1.900 d.c)
Seu marco inicial foi em 1900, quando Charles Fox Parham, alugou uma manso de pedra, como
era conhecida em Topeka, Kansas, para estabelecer uma escola Bblica chamada Betel. Cerca de 40
estudantes ingressaram na escola para o seu primeiro e nico ano, atrados pelo seguinte propsito.
descobrir o poder que os capacitaria para o novo sculo.
O mtodo de ensino, era pesquisar e estudar um assunto, esgotando todas as citaes Bblicas
Sobre o mesmo e apresent-lo para a classe em forma de sabatina oral, orando para que O Esprito de
Deus, estivesse sobre a mensagem trazendo convico.
Em 1901, ao estudarem o captulo 2 de Atos sobre a evidncia bblica do batismo no Esprito Santo,
um dos estudantes ao receber orao com imposio de mos comeou a falar em outras lnguas,
dando origem ao movimento pentecostal. Este estudante chamava-se Agnes Oznan.
O avivamento da Rua Azuza (1906 d.c)
Com este acontecimento veio o ensino que o falar em lnguas era uma evidncia bblica do batismo
do Esprito Santo. Este foi o estopim para o avivamento da Rua Azuza que sacudiu a Nao
Americana,
O avivamento Pentecostal do sculo XX comeou na Rua Azuza, 312, em Los Angeles, na
Califrnia, em 1906, num pequeno armazm, com o pastor negro William Joseph Seymour, o qual
pregava sobre a ptomessa do batismo com O Esprito Santo. Seu acentuado zelo pela pureza da
igreja levou muitas pessoas a se interessarem em buscar o batismo no Esprito Santo, mesmo as
filiadas em outras Igrejas. Este movimento caracterizou-se por acentuar o esprito missionrio entre
os crentes e, consequentemente. O interesse em disseminar a Palavra de Deus entre os povos.
De Los Angeles, o pentecostalismo se espalhou rapidamente, este movimento misturava o perfil de
santidade da comunidade branca com os estilos de ritmos e danas de louvor da comunidade negra.
A importncia de Willian Seymour foi to grande no movimento Pentecostal, que ele foi chamado
por alguns historiadores como o cofundador do movimento pentecostal Mundial.
Os pentecostais no Brasil (1910)
A Igreja Evanglica Brasileira, permaneceu, da sua instalao at o incio do sculo XX, sendo
Tradicional, cujas caractersticas mais marcantes eram a erudio Bblica e o formalismo litrgico.
Herdado pela Igreja Reformada. Havia tambm acentuada nfase na educao, compreensvel
pelas altas taxas de analfabetismo na populao Brasileira da poca.
Antnio Gouveia Mendona, autor de O celeste Porvir, argumenta que o protestantismo implatado
no Brasil manteve contrariamente ao que se poderia esperar, certa unidade teolgica e ideolgica.
Duas coisas contriburam para isto:
1. A origem comum (EUA) da maioria das misses;
2. A predominncia do culto catlico entre os Brasileiros.
As diferenas entre as denominaes, eram de natureza secundria, niveladas que foram pela
teologia originada dos movimentos religiosos norte-americanos, de um lado, e das condies
peculiares do Brasil, por outro.

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Essa unidade iria, pouco a pouco, sofrendo abalos, medida em que os evanglicos cresciam at
resultar na ruptura e isolamento dos anos 80.
O aparecimento dos pentecostais foi, por mais de uma razo, o elemento desencadeador das
rupturas que levaro ao racha entre os tradicionais, principalmente em crculos batistas e
presbiterianos.
O avivamento da f
Nas dcadas de 30 e 40, surgem os precursores deste avivamento nos Estados Unidos Essek
William Kenyon e na Inglaterra Smith Wigglesworth.
Smith Wigglesworth (1859-1947): Ingls que aos 48 anos de idade, recebeu o batismo no Esprito
Santo, o que transformou seu ministrio. Realizou milagres e curas surpreendentes durante quatro
dcadas. Mais que uma dzia de pessoas foram ressuscitadas. A vida de Smith, era praticamente
uma continuao de Atos dos Apstolos. Deus confirmava sua ousadia e mensagens dinmicas com
sinais e maravilhas que conduziam milhares de pessoas a Cristo. Foi considerado o maior
evangelista da Inglaterra.
Essek William Kenyon (1867- 1948): Americano, nascido em New England, foi evangelista,
pastor, presidente de um Instituto Bblico, autor, compositor e poeta. Converteu-se aos 17 anos na
Igreja Metodista. Seu corao era incendiado por ganhar almas e treinar pessoas. Homem guiado
pelo Esprito, escreveu sobre a autoridade e privilgios que temos em Cristo. Curas e milagres
eram comuns quando Kenyon orava
Surgiram tambm outros homens e mulheres de Deus que foram usados poderosamente em curas e
milagres, dentre eles esto:
John Alexander Dowie- Apstolo da cura
Maria Woodworth Evangelista e Mestre (Americana)
John G. Lake- Evangelista
Aimee Semple Macpherson- Conferencista, fundadora da Igreja Quadrangular (Americana)
William Braham- Profeta
Kathryn Kuhlman Evangelista e Mestre
Kenneth E. Hagin- Profeta e Mestre