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Universidade do Minho
Instituto de Cincias Sociais
O ecr da identificao
Dezembro de 2011
Universidade do Minho
Instituto de Cincias Sociais
O ecr da identificao
Dezembro de 2011
Agradecimentos
Nenhum voo possvel sem uma aerodinmica prpria, sem o esboo de um rumo ou a
viso de uma linha de horizonte estendida, algures, ao lugar de destino. No existe voo onde no
se achar uma biologia do espao e do tempo. Tambm nenhum mergulho se far sem escafandro
ou garrafa de oxignio, e sem a vontade e o prazer da profundidade. McLuhan diria o humano e a
prtese neural que o estende, apetece-nos dizer o humano e o movimento perptuo da
descoberta. Nesta cintica prpria, chegar um momento em que a explorao das profundezas
se h-de distender na contemplao de todas as lonjuras. Esse o momento da gratido: quando
o espectador da viagem emerge no inaudito palco dos rumos, para perceber os actores que o
tomaram pela mo e o fizeram mergulhar em guas de assombro.
Destes actores se ocupa a tarefa seguinte, cujo nico objectivo ser o de tentar desenhar
um palco do qual nenhum deles se possa sentir proscrito.
Se houve voo, e se os abismos percorridos pelo olhar foram sempre observados com o
prazer da curiosidade panormica, tal ter de ser creditado a quem nunca se esqueceu de que
jamais se faro voos onde no existirem asas, e mergulhos onde no se deixar livre curso s
correntes da inveno. De liberdade se fez o percurso, acompanhado sempre pelo conselho
avisado e amigo de Felisbela Lopes, a quem coube a paciente orientao deste projecto. No se
tratou de uma mera observao circunstancial, muito menos de uma presena institucional
normativamente tutelar: fez-se antes de um olhar crtico, de uma presena aberta e compreensiva,
rigorosa e disciplinada, mas sempre dada ultrapassagem dos limites e imaginao. Se houve
voo porque houve asas, se houve mergulho porque houve a segurana de que o percurso de
descoberta nunca se faria na solido lquida, no sopro aleatrio da atmosfera imensa.
Sem o orientar de facto, facilmente se perceber que o trabalho que a seguir se apresenta
tambm percorrido, em inmeras das suas interseces e rugosidades, pelo pensamento
iii
provocante de Moiss de Lemos Martins, ao qual prestar muito mais tributo do que aquele que a
citao directa, normativa e acadmica, denunciar. Sabemo-lo, talvez o tenha percebido Moiss
de Lemos Martins quando, no instante fecundador em que nos mostrou Virilio, nos sussurrou um
silenciosamente sonoro por aqui. O efeito de uma impresso que se aponta ao caminho ou,
como afirma o mestre, o efeito de um momento em que arriscamos a pele, pode ser assim:
devastador.
Tinha razo o nosso companheiro investigador Rui Pereira quando, na partilha dos
percursos iniciais, cruzando o asfalto veloz com o pensamento, vaticinava a viagem porvir como
uma recolha de munies para batalhas futuras. Tivemos a felicidade de as buscar junto de
armeiros de excepo, de estrategos nas artes da livre cintica das ideias. H quem lhes chame,
com justia, a Escola do Minho. Manuel Pinto, Anbal Alves, Helena Sousa, Joaquim Fidalgo, Rosa
Cabecinhas. Por um pensamento que recusa amarras, por uma liberdade que no se submete
espria mercncia dos saberes. Por causa de voos que instigam o voo.
Finalmente, porque essa viagem no planador do inspito e do recndito necessita sempre
de uma casa de partida; e porque de nada vale a aventura se dela no houver notcia, se dela no
se souberem as coordenadas, um simples por onde andas?. Da inocncia dos primrdios a todas
as partilhas consentidas, todas as cumplicidades e pacincias, tantas milhas batidas ao vento da
conversa, ao teste simples das ideias que fervilham e irrompem em turbilhes. amizade e
escuta crtica de Isabel Reis. E aos contributos amigos de Dinis Ramos, Lus Brito e Ricardo Bessa
Martins.
E
Ctia, por tudo o que, na viagem Caminho, Mar e Voo. Tudo e Uno.
mam Isabel e mana Alexandra.
E ao pap Carlos Antnio, porque eterna a vida que se insufla, se conduz e se educa,
mesmo que o tempo todo da vida no chegue para a sua justa devoluo.
iv
O ecr da identificao
Resumo
O presente trabalho pretende atingir uma proposta sociolgica crtica do espao pblico
contemporneo, a partir da perspectiva que uma pesquisa dos fenmenos de identificao (muito
presentes na nossa relao quotidiana com os ecrs tecnolgicos mas extensveis nossa relao
subjectiva com o mundo) nos pode fornecer. Essa proposta constri-se sobre dois nveis de
questionamento, elaborando um modelo que ser depois submetido a anlise: o primeiro, a partir
de um estudo da identificao como fenmeno cintico, cuja descrio terica o definir como
modo contemporneo mltiplo de ligao do Eu ao mundo, combinando elementos de
temporalidade e de narratividade; o segundo, indagando esse mundo de ligaes a partir dos
colectivos que formulam. Emergir daqui uma teorizao sociotcnica do ecr contemporneo. Ao
instabilizar, hibridizar e simbiotizar as tradicionais relaes de mediao, o ecr da identificao j
no responde a partir das linhas fronteirias modernas que separavam sujeito e objecto em
campos distintos. Coloca-se, pois, contemporaneidade, como problema poltico, pondo em
evidncia as tenses cada vez mais violentas entre as noes de privado e pblico. desse
problema que se ocupa a nossa pesquisa.
O modelo proposto pelo presente trabalho fundar-se- numa verificao das insuficincias
dos sistemas modernos de mediao, cujas bases radicam nos conceitos tradicionais de espao
identificao; imensa e veloz superfcie do visvel, superfcie de toda a publicidade sobre a qual
encontramos os modos de operao dos media, e na qual a identificao imediata explode em
mirades de si.
O modelo hipottico formulado a partir da investigao terica ser, finalmente, testado
em contexto emprico, a partir de uma estratgia qualitativa de estudo de caso. O caso a analisar
o protesto da Gerao Rasca, conjunto de manifestaes que ocorreram, simultaneamente, em
v
nove cidades portuguesas, a 12 de Maro de 2011, envolvendo um total estimado de pelo menos
cerca de 300 mil pessoas, s em Lisboa e no Porto.
Tratou-se de um acto poltico, aparentemente configurado de acordo com as noes
modernas de cidadania, que teve um grande impacto no espao pblico meditico, sendo
profusamente noticiado e comentado em media nacionais e internacionais. A nossa anlise
verificar, no entanto, que o processo da sua elaborao esteve longe de se fechar sobre um
espao pblico meramente fundado em relaes de visibilidade mediada e de controlo da
mediao. Manteve-se sempre como um processo aberto e, em certa medida, indeterminado,
procurando evitar a reduo da mediao representao e mantendo uma permanente conexo
s suas profundezas mais ntimas, nele reveladas como interioridade comum. O que emergiu
superfcie partilhvel do visvel sob a aparncia de um acto de cidadania foi, assim, um fenmeno
fundado num conjunto de mltiplas dinmicas concorrentes, fundadas tanto no que designaremos
a circulao annima da palavra subjectiva como na sua visibilizao objectivada e controlada.
Verificar-se-, assim, a partir do caso estudado, a plausibilidade e aplicabilidade emprica
do modelo hipottico elaborado pelo duplo questionamento terico precedente, o que lhe confere
um potencial de generalizao ao estudo de fenmenos sociais contemporneos cuja configurao
originria escapa aos quadros de pensamento fornecidos pelas teorias de aco poltica fundadas
nos conceitos tradicionais de espao pblico.
vi
Abstract
This work aims to propose a critical sociological understanding of the contemporary public
space through a thorough investigation of the identification phenomena (massively present in our
daily life as a relation with the technological screens but also possible to extend to the subjective
relation with the world). It intends to develop a double-layered questioning, thus elaborating a
model that is to be tested and analyzed afterwards: a first layer, built around a conceptualization of
screen. By destabilizing, hybridizing and symbiotizing the traditional relations of mediation, this
screen of identification surpasses the old modern borderlines that used to draw a clear distinction
between subject and object. It then poses itself to contemporaneity as a political problem,
underlining the increasingly violent tensions between the notions of private and public. Our
research is focused in this problem.
The comprehensive model that will emerge from this work is based on the verification of
the current insufficiencies of modern mediation systems, conceptually grounded on the traditional
public space theoretical frames. The spaces of identification spatial-temporal, plural and organic
model that we propose is rooted on what could be described as a gradative conceptualization of
identification, that tries to understand the formulation of the public problem from all possible
depths, some of them no longer dependent on communicative rationality based processes: from
the most unknown, interstitial and anonymous depths, on which we are able to describe an
absolute absence of identification; to the immense and fast surface of the visible, surface of all
publicity, over which we encounter the operative modes of the media and observe the myriads of
explosions and sightings of immediate identification.
This theoretically built hypothetic model will be finally put to test before an empirical
context, using a case study qualitative research strategy. Our analysis will be focused on the
vii
Desperate Generation (Gerao Rasca) protest, a set of simultaneous demonstrations that took to
the streets of nine Portuguese cities, on March 12th 2011, involving an estimated total of 300
thousand people in Lisbon and Porto alone.
It was, in fact, a political act apparently elaborated according to the modern principles of
citizenship and having a deep impact on the mediatized public space where it became the object of
a huge quantity of news and chronicles, both nationally and internationally. Despite this, our
research confirmed that its inner elaboration process never closed itself on a public space
exclusive framing established upon relations of mediated visibility and control of mediation. Its
development kept an openness and, to some extent, an indeterminate character, by permanently
trying to avoid the reduction of mediation to representation and by keeping a permanent
connection to its most intimate depths, revealed in it as common interiority. The political
phenomenon that apparently emerged to the shareable surface of the visible as an act of
citizenship was instead the result of a multiple set of concurring dynamics, ignited by what we will
designate the anonymous circulation of the subjective word and confined within its objectified and
controlled visibilization.
Our case study will then allow us to verify the empirical applicability of the theoretically
elaborated hypothetical model. This will boost its generalization potential to the study of other
contemporary social phenomena with political impact, whose original features seem to escape the
ordinary frames of thought built according to political action theories grounded on the public space
traditional concepts.
viii
ndice
ix
III PARTE - Estudo de caso: Protesto da Gerao Rasca, identificao e espao pblico ...... 287
Captulo 1 - Ao encontro de uma metodologia de anlise...................................................... 289
1.1.O ser-espectador como operador metodolgico ........................................................................ 289
1.2.A objectivao da subjectividade ............................................................................................. 295
1.2.1.De objecto de anlise a sujeito da cincia ......................................................................... 296
1.2.2.A relao da metodologia com o sujeito da cincia ............................................................ 303
1.3.A construo de um modelo de anlise ................................................................................... 304
1.3.1.O vaivm entre questes e conceitos ................................................................................ 305
1.3.2. Modelo de anlise ........................................................................................................... 308
CONCLUSES ...................................................................................................................447
1.
2.
3.
4.
5.
6.
BIBLIOGRAFIA: ...................................................................................................................467
SUPORTE DOCUMENTAL DO ESTUDO DE CASO: .................................................................495
xi
Introduo
Deixemo-nos entreter pelo movimento puro dos dias. A vertigem veloz, o sopro fugaz, o
pouco que resta de uma planura de tempo. O varrimento. Toda a narrativa de viagem parece ter
sido tomada de assalto pelo cdigo: o cdigo gentico, o cdigo da estrada, o cdigo de barras, o
cdigo postal, o cdigo burocrtico, o cdigo informtico, o cdigo da lei. Num mundo achatado, o
trabalho da narrativa reduz-se a um trabalho tcnico de codificao.
O cdigo o que identifica o mundo, o que o torna verdadeiramente digital, o que o
oferece como rede de coordenadas. a mediao dissimulada que o faz devir imediato. O
incessante trabalho da codificao, a que o contemporneo assiste, traz, pois, essa identificao
instantnea para o centro da experincia. Uma experincia contida, controlada, normalizada,
enquadrada, orientada, aferida, medida, vigiada, totalizada mas tambm instvel, flexvel,
descentrada, insegura, fluida, acelerada, impossvel de fixar a uma raiz de identidade. Na
experincia, a identificao codificada deixa, pois, um rasto acelerado de fragmentao, de
exploso catica e desconexa de momentos totais, o apelo sedutor a um aqui e agora que se
promete sempre nico. O mais provvel que se desvanea. Reduzida ao nmero (Martins, 2011:
19), digitalizada no cdigo imediato da identificao, a narrativa j no se produz mais como
viagem, surpresa e vicissitude, produz-se apenas como conexo elctrica a pontos dispersos na
imensa superfcie do visvel. , por isso, necessrio indagar o contemporneo sobre o avassalador
avano cintico a que se assiste.
O percurso de pesquisa que aqui se inaugura parte de uma questo, enunciada no
projecto de investigao que propusemos Universidade do Minho, essencialmente fundada num
quadro de preocupaes relativas s contemporneas dinmicas tcnicas: como que nos
ligamos aos ecrs? O que agora nos propomos fazer evoluir, no entanto, para uma abordagem
fenomenolgica que assumir uma perspectiva sociotcnica dessa relao, como ligao do Eu ao
identificao pode ser, na nossa poca, tanto o produto do puro juizo fenomenolgico de
identidade (Husserl, 2007: 65), de tipo matemtico-analgico, como o produto igualmente
imediato de uma condensao narrativa, um rpido e utilitrio reconhecimento estabelecido a
partir de operaes de tipo codificador; ou ainda, manifestar-se em toda a sua extenso e
profundidade, como ligao inteira de origem. Isto , a identificao emerge na
contemporaneidade muito mais como modo mltiplo dos possveis de uma constante e necessria
auto-sinalizao e orientao do Eu no mundo (captulo 3). O que significa que teremos de arriscar
um novo olhar terico sobre a identificao encarando-a, muito mais, a partir de noes
dinamicamente intramutveis como superfcie e profundidade, visibilidade e ocultao, luz e
Ns. Ou seja, transportando-a para uma linguagem simplificada, o que nos propomos realizar a
tentativa de dar consistncia ideia de que a identificao, para se tornar modo de leitura da
poca, tem de ser analisada a partir de uma perspectiva conceptual alargada, liberta das grilhetas
que a tm amarrado explicao separada de dois fenmenos que a teoria sociolgica no tem
pensado de modo integrado: a identificao de e a identificao com. Pretende atingir-se, com
este movimento integrador, uma melhor compreenso do que se revela ambivalente e paradoxal
na relao do humano com o humano, do que o faz baloiar entre o prximo e o distante, do que
o instabiliza no quotidiano acelerado de um mundo sincrnico no qual j no existem tempos
mortos (Sloterdijk, 2008b: 154). A identificao conceptual que emerge de uma crtica cintica da
modernidade, tal como a que nos sugerida pelo labor filosfico de um Peter Sloterdijk, mas
tambm da leitura cruzada e nem sempre pacfica de outros autores do pensar cintico
contemporneo como Paul Virilio, Mario Perniola, Giorgio Agamben, Zygmunt Bauman, Derrick de
3
Kerckhove, Jos Bragana de Miranda ou Moiss de Lemos Martins, implicar, pois, a rejeio da
identidade fixista como chave de leitura do problema: este reclama antes a compreenso
intrnseca do movimento, do processo, do fluxo (captulo 4).
, ento, entendimento da investigao aqui proposta, que se torna cada vez mais
premente uma compreenso dos modos pelos quais a identificao vem emergindo na
contemporaneidade, em especial a partir de uma acelerada, intensificada, quase inconsciente, de
quotidianamente adquirida, relao mltipla do humano com um codificado mundo-imagem que o
rodeia e simbioticamente absorve, tantas vezes reduzido e totalizado pela ligao fascinada
imagem tecnolgica. Ser, assim, uma investigao crtica sucessiva, combinatria de uma
pesquisa arqueolgica com a tentativa constante de insero no movimento, cuja metodologia
geral passar pelo escavamento de novas questes a partir dos assentamentos conceptuais
obtidos de questionamentos precedentes. Da que, ao procurarmos um modo de descrever a II
Parte do trabalho, s o possamos fazer a partir da ideia de uma irradiao terica.
Definido um quadro conceptual de partida, a II Parte tratar essencialmente de interrogar
polticos. A tese geral, que uma crtica cintica de ambos, auxiliada por autores to diversos como
Friedrich Nietzsche, Hannah Arendt, Guy Debord, Michel Foucault, Pierre Bourdieu, Jrgen
Habermas, Jacques Rancire, Slavoj iek, Marie-Jose Mondzain, Anne Friedberg, Bragana de
Miranda ou Lpez-Petit extrair da anlise, dir-nos-, no entanto, que enquanto o espectador um
sujeito que a modernidade proscreveu (captulo 1), o cidado um sujeito por ela insuflado e
alimentado eufemisticamente (captulo 2). Veremos, contudo, o quo prximo se encontram,
correspondendo a falsa mobilizao do espectador, operada pelos dispositivos de dominao da
modernidade, ao eufemismo que acentua a enfraquecida posio contempornea do cidado: se o
primeiro surge condenado como sujeito passivo e, a, instado mobilidade intensificada como
cidado ou, numa leitura mais radical, como a proposta por Lpez-Petit, da sua inutilidade poltica,
dando-se assim o concurso simultneo deste cidado desapossado com o espectador proscrito:
um e outro afirmam uma colectividade em crise. O que nos confronta, enfim, com o problema
contemporneo do espao pblico que o problema que verdadeiramente nos ocupa como
sujeitos de uma cincia da comunicao. na figura de uma diagnosticvel crise da mediao
aparncia, que a modernidade nos legou. Por outro lado, a prpria identificao em profundidade
5
tambm j no nos remete apenas para os espaos ntimos e privados de relao, espaos
fundacionais, territrios identitrios de origem. Da que a reflexo crtica nos induza um modelo
terico alternativo s noes dicotmicas que o pensamento moderno sobre o espao pblico,
cuja probidade filosfica vem sendo garantida em trabalhos de autores como Habermas, nos
transmitiu.
A alternativa que a presente investigao colocar a teste funda-se no que poderamos
descrever como uma noo gradativa da identificao, que entende a formulao do problema
pblico a partir de todos os fundos possveis: da profundidade mais inspita, intersticial, que
exploraremos a partir das recentes propostas de Santiago Lpez-Petit sobre espaos de
anonimato, nos quais possvel descrever uma ausncia ou vazio originrio de identificao;
imensa e veloz superfcie do visvel, superfcie de toda a publicidade sobre a qual encontramos os
modos de operao dos media, e na qual a identificao imediata explode em mirades de si. A
aproximao emprica que faremos servir, precisamente, para aferir a potencial validade desta
alternativa, que se elaborar a partir de um modelo hipottico dinmico que subsumiremos como
I PARTE
Da identificao como fenmeno cintico
eufemismo como figura crtica que emerge: a constante cintica dos tempos modernos, a autoestrada veloz que evita o choque frontal, a hipocrisia estrutural (Bourdieu, 1994: 183), a fuga para
a frente da qual resulta o paradoxo de uma radical ausncia de futuro (Lpez-Petit, 2010: 37), a
Alguns anos aps, em O Estranhamento do Mundo (original de 1993), Sloterdijk estudar em detalhe um mundo que foge de si mesmo em si
mesmo; a partir de cada lugar do mundo fugitivo preparam-se continuaes de fugas (2008: 72). Aconselha-se, especialmente, uma leitura atenta
ao captulo O desvio ocidental A fuga do mundo para a frente (pgs. 66 a 74), para uma melhor compreenso das ideias do pensador germnico
1
acerca desta matria, ideias que, como facilmente se constatar, inspiraro uma boa parte da nossa reflexo.
poca em que o contraditrio se realiza (Miranda, 2007: 21). As principais tcnicas do poder
so agora a fuga, a astcia, o desvio e a evitao, a efectiva rejeio de qualquer confinamento
territorial (Bauman, 2001: 18). Com efeito, estar j o nosso crebro to conformado e imerso no
eufemismo que no perceba que o facto de nos deixarmos rodear de uma poluio visual de
eventos, que ofusca e relativiza, colocando-nos na era da dissimulao total (Virilio, 1994: 69); a
necessidade de nos auto-mobilizarmos acelerada e obsessivamente para o agora; a constatao
de, nas mais recentes dcadas, termos desejado e aceite que a nossa modernidade se tornasse
lquida (Bauman), hiper (Lipovetsky, Aubert), tardia (Giddens), super (Aug, Ballandier), e tudo isto
depois de ser simplesmente ps (Lyotard), j ultrapassada no sero mais do que
demonstraes das vrias tentativas de reforo do eufemismo que se sucedem a todos os
instantes na estrada veloz, estilizada e vaporosa da moderna produo fotognica do mundo?
Por isso, fujamos da fuga, para nela melhor mergulharmos: iremos produzir discurso.
Mas, no seio dele, sabemo-lo bem, no iremos assumir a pretenso da unidade, pelo menos,
fixando-a como finalidade, totalizadora. Ou o discurso no seria fugidio e, ento, teramos de nos
defrontar com o riso de um Foucault divertido com o caminho errtico e ironicamente disperso de
quem procura o que o filsofo j h muito sabe que no pode ser encontrado (Foucault, 2005: 4959). Talvez o fluxo e as correntes, o ar e os ventos, o som e os rudos nos transportem.
No discurso, as figuras de estilo sero, ento, abundantes. E o movimento. Porque o
discurso, como veremos, to aberto como o horizonte que se nos escorrega da aparncia perene
das palavras 2. No faremos qualquer esforo de demonstrao do eufemismo porque sabemo-nos
rodeados por ele e nos braos dele seguimos viagem. No eufemismo concentram-se todas as
restantes figuras do estilo; ele a bola-ao-centro do jogo permanente da denotao e da
conotao: Seja qual for a maneira como enfeita a mensagem denotada, a conotao no a
esgota (Barthes, 2007b: 89). O eufemismo, como contedo perceptvel e, como veremos adiante,
o mito 3 como forma dissimulada, seguem de brao dado, pairando e dominando a fugidia
produo metalingustica da modernidade, organizando um mundo sem contradies porque
sem profundidade, um mundo exibido na sua evidncia (Barthes, 2007: 296). Um mundo que se
deixa recobrir pelo fantasma da assepsia social (Martins, 2002c: 2). No fundo, o que nos pedido
O que nos leva naturalmente a uma concordncia conceptual com a definio de Foucault, desenvolvida em A Arqueologia do Saber (trabalho
original de 1969), em que o filsofo apresenta o discurso como conjunto de enunciados na medida em que relevem da mesma formao
discursiva. Entre as implicaes da definio de Foucault contam-se, precisamente, as entradas nos territrios da diferena, atravs da
singularidade dos enunciados, e do movimento, atravs da possibilidade de alterao da sua identidade, operada, nomeadamente, atravs da
mudana dos requisitos da sua materialidade constitutiva (2005: 147-160). Isto conduz-nos a uma noo de abertura.
Para um aprofundamento terico da relao que aqui se prope, consultar Captulo 1 da II Parte deste trabalho.
2
10
pelo eufemismo que no faamos tudo o que necessrio fazer, mas que forneamos os
existe um jogo dos jogos, nem uma ontologia fundamental; necessrio deixar perder o ser
como fundamento, permanecendo sem nostalgia no interior dos jogos, assumindo finalmente a
tarefa de promover as mltiplas tcnicas da razo (1988: 121) . Como se joga, ento, esse
4
Deve aqui ressalvar-se que, na mesma obra, e no prosseguimento da mesma anlise, Vattimo esclarece a diferena entre o pensamento de
Wittgenstein no seio do qual o jogo se define precisamente pelo facto de possuir regras, e o de Heidegger, no qual jogo significa o oposto da
submisso a regras: aquela margem de liberdade que no confirma tanto as regras quanto as suspende, o que, em Heidegger, tem como
consequncia que jogo tambm, acima de tudo, pr-se em jogo. risco e incerteza (Vattimo, 1988: 132). Como veremos, ao longo do presente
trabalho, apesar de aqui nos referirmos a um conceito de jogo que surge em aparente oposio ao conceito heideggeriano, ambos se situaro na
zona de dvida da nossa construo terica, uma zona que ser, como veremos, atravessada pela angstia de nunca sabermos, ao certo, como
situar indelevelmente uma elaborao conceptual que se tentar to hbrida quanto eufemsticamente hbrida, assim se tentando como tese possvel
para as condies da nossa modernidade.
4
11
Ns, talvez nos seja melhor recorrer, como exemplo 6, ao estudo de um desses muitos, possveis,
Ns em fuga da modernidade. Porque nele talvez se possa sintetizar todo o eufemismo: Sempre
no nosso horizonte de portugueses se perfilou como soluo desesperada para obstculos
inexpugnveis a fuga para cus mais propcios (Loureno, 2004: 51).
1.1. O problema do Ns: diluio
O ser que vem o ser qualquer, anuncia Giorgio Agamben (1993: 11) na sentena
primeira de A Comunidade Que Vem. Mas que comunidade esta que o filsofo italiano descreve,
comunidade que se proclama a vir para um mundo no qual se diluem paulatinamente os Ns
potentes e slidos que outrora o compunham, colocando precisamente a questo sobre o mundo
A utilizao sucessiva de conceitos, cujas consequncias tericas so obviamente distintas, como ser, indivduo, sujeito, Eu (ou o seu colectivo
Ns), revela ab initio uma das dificuldades essenciais com que este trabalho de construo terica se defronta e ter de carregar ao longo das
5
pginas que se seguem: no nos parece ser fcil, ou at mesmo aconselhvel, procedermos a uma delimitao prvia destes conceitos, fechandoos de modo excessivamente estanque. Eles sero profusamente usados ao longo do nosso trabalho e, devido s prprias condies intra-tericas da
modernidade que estamos a tentar ilustrar, parece-nos ser mais avisada a opo de os deixar suficientemente em aberto, pairando sobre as suas
prprias dinmicas semnticas, para que se possam ir construindo conceptualmente. Aproveitando uma das noes centrais do trabalho desta I
Parte, na qual se pretende analisar a emergncia da identificao na elaborao da relao contempornea entre o humano e o mundo, julgamos
melhor que toda a construo terica seja liberta de tentaes de representao prvia ou de quaisquer outras amarras. Como j julgamos resultar
destas formulaes introdutrias, na ideia de uma cintica que nega, em si, o estatismo, que nos parece mais interessante fundar toda a
construo que iremos propor, no sentido, alis, do que defende Peter Sloterdijk em A Mobilizao Infinita (original de 1989), quando pugna por
uma teoria crtica alternativa da modernidade que se saiba constituir como teoria crtica do movimento (Sloterdijk, 2002: 41). Ser, assim,
prosseguindo o caminho, observando o que ficou para trs e perscrutando o que poder vir, jogando s apalpadelas nas paisagens por desbravar,
que nos sentiremos, porventura, mais fiis a uma metodologia cientfica que nos permita manter as condies de uma melhor observao crtica do
prprio percurso que estamos a realizar e das suas sinuosidades e rugosidades.
Como se poder perceber, tomamos aqui o exemplo no sentido que a ele se refere Giorgio Agamben na obra A Comunidade que Vem: O ser
6
exemplar o ser puramente lingustico. Exemplar aquilo que no definido por nenhuma propriedade, excepto o ser-dito. No o ser-vermelho,
mas o ser-dito-vermelho; no o ser-Jakob, mas o ser-dito-Jakob que define o exemplo. Da a sua ambiguidade, a partir do momento em que
decidimos lev-lo verdadeiramente a srio. O ser-dito a propriedade que funda todas as possveis pertenas (o ser-dito italiano, co, comunista)
, de facto, tambm o que pode p-las radicalmente em questo (1993: 16).
12
comum (Innerarity, 2010: 20)? Agamben explica que o Qualquer que aqui est em causa no
supe, na verdade, a singularidade na sua indiferena em relao a uma propriedade comum (a
um conceito, por exemplo: o ser vermelho, francs, muulmano), mas apenas no seu ser tal qual
(1993: 11). Ou seja: o ser qualquer, a singularidade qualquer so-no na desvinculao natural
da identidade. possvel que outro filsofo, o portugus Jos Gil, esteja a reclamar essa mesma
comunidade agambeniana como cura necessria quando, ao assumir que o nosso mal a
identidade (2009: 20), proclama que a nica maneira de remover o obstculo da identidade
destru-la como instncia territorializante. Deixarmos de ser primeiro portugueses para poder
existir primeiro como homens (2009: 21). , pois, possvel que j nem Agamben seja italiano,
nem Gil, portugus. Sero, talvez, duas singularidades quaisquer; e a comunidade que vem a
comunidade necessariamente em fuga da identidade.
Falemos, pois, da crise contempornea da identidade matemtica. Onde a ligao Eu -
do Desejado numa manh de nevoeiro? Nela promete-se o futuro no resgate Morte do Prncipe
de Portugal, a vitria da Nao sobre o passado e a desdita. Nesta verso do mito do rei
escatolgico (Eliade, 2000: 147-148), promete-se uma liderana e um caminho, um Homem do
Leme que supostamente guie a nau Portuguesa na contnua aventura do Cabo das Tormentas e o
transforme em Cabo da Boa Esperana.
Diz-se da Saudade que do futuro. Ora, se o , a narrativa da Saudade ser ento
profundamente moderna. Tem, contudo, a caracterstica de ser tambm profundamente mtica e
nessa encruzilhada que se desenha como fuga (Loureno, 2004: 51). Porque sendo no resgate
do Prncipe s brumas de Alccer Quibir que a Nao vence a Morte, essa imortalidade s pode
ser divina. Nunca deixmos de estar, pois, no domnio do mito (Loureno, 2004: 23-66), mas o
que nos interessa aqui analisar a sua importncia mobilizadora, o modo como o mito nos ligou
na comunho do destino. certo que no devemos descartar da nossa proposta analtica o aviso
de autores como Eduardo Loureno que consideram que apesar das grandes mudanas
13
econmicas que Portugal observou nas ltimas dcadas, a mitologia do Imprio e da Saudade
no desapareceu, apenas se transferiu: no estando j na frica, nem na Europa, onde nunca
seremos o que sonhmos, emigrmos todos, colectivamente, para Timor (2004: 15). Cabe-nos,
ento, a questo: e depois desse Timor aonde regressmos vestidos de um luto branco em 1999,
ou das janelas, varandas e ruas desse Portugal de 2004 que a discursividade popular de um
treinador brasileiro de futebol coloriu com as cores da bandeira nacional portuguesa? Ser ainda
fundada nessa grande narrativa da lusitanidade a conquista diria de identidade do Portugus
contemporneo? No estar ele obrigado a, definitivamente, afastar a narrativa na direco do
mito, e com esse gesto civilizacional, a reduzi-la a uma mera ligao quotidiana, a esse suposto
Ns, que o mito alimenta, mas que se distancia? Tambm ele j no estar mais do que
meramente convocado, pela verve discursiva de que est rodeado, conquista permanente e
permanentemente renovada da outra modernidade, daquela que verdadeiramente moderna, a
da inovao e do mrito individuais? Ontem, Timor distante, hoje outro Timor sem destino, na
viagem voraz dos dias, sob pena da danao exclusiva que rapidamente o transforma num
qualquer velho do Restelo parado no tempo e na cobardia paralisante: o imobilismo autocondenatrio.
Tambm o portugus da contemporaneidade tem de aderir promessa global das autoestradas da informao, sob pena de cair no beco. Tem de se flexibilizar ao ponto de ser
responsabilizado pelas suas escolhas e responsvel por no ser flexvel. Tem de executar e
apresentar o produto acabado num tempo til que , obviamente, demasiado curto. Tem de se
abrir possibilidade de deslocalizao rpida do posto de trabalho ou da empresa, de se
preocupar com a adequao da sua formao profissional s novas exigncias do trabalho,
presso das geraes mais novas e mais flexveis, marcha da idade que aos poucos o ameaa
colocar no limbo de uma lista de dispensveis que pode, a concretizar-se, transform-lo em mais
um outsider do sistema sem outra perspectiva de futuro que no seja a de aguardar por uma
reforma incerta. Tem de realizar o prazer que procura nos interstcios de um quotidiano
pressionado por permanentes cabos de tormentas e de crises. A Luz est nos ecrs que o
rodeiam e parece ser a nica forma de vencer a Sombra. E cada dia um novo dia. Amanh
tudo e por nada, pesada e difusa ao mesmo tempo (2009: 16), chama Jos Gil, a partir de um
14
diagnstico antes realizado por Eduardo Loureno 7, a doena da hiperidentidade cujo sintoma
essencial se manifesta no facto de sermos portugueses antes de sermos homens (Gil, 2009:
10).
No livro de 2009, Em Busca da Identidade, Gil prope a aplicao de um conceito do
psicanalista hngaro do princpio do sculo passado Sandr Ferenczi, a introjeco 8, para analisar
essa doena (2009: 9-21). Conclui o filsofo que o Ns portugueses resulta hoje de um processo
de perda de subjectivao cheio de paradoxos. Por um lado, essa dessubjectivao induzida pela
revoluo de Abril de 1974 ter servido para evidenciar a fronteira mal resolvida entre uma
Eu que tende a encolher-se. Nesta, o sujeito vive-se como um zero social e pessoal, um falhado,
e queixa-se de tudo e todos queixa-se do pas, nunca de si prprio (2009: 15). Por outro, essa
perda de subjectivao resulta num sistema aparentemente em equilbrio, no qual o eu dilatado
complementa o eu encolhido, dilata-se no sonho porque encolhe na realidade (2009: 16). S
que, como Eduardo Loureno j adivinhava pouco tempo depois do 25 de Abril de 1974 9, desde
o incio, a revoluo cometeu uma falha que, esperamo-lo, no lhe seja fatal. Hipnotizada pelo
puro combate ideolgico (), a revoluo descurou em excesso o sentimento nacional (2004:
65). O que se passou, ento? Jos Gil considera que, ao partir em busca da subjectividade
perdida em 1974, o ser portugus se confrontou com a destruio das antigas estruturas de
subjectivao: um elemento decisivo faltou e falta agora: aquele que permitia a introjeco
neurtica produzindo egos delirantemente dilatados (2009: 18), ou seja, no quadro actual, o
mundo j no introjectvel (idem). A introjeco, perdida no seio da grande narrativa, ter-se-
transferido, contudo, para o privado, o ntimo, o individual. Neste sentido, o ser-dito-portugus
ter, de facto, operado o afastamento da narrativa em direco ao mito. Deixou, assim, de ser
possvel sonhar o mundo, mas sonha-se ainda o prazer pessoal, talvez mesmo a felicidade.
Sonha-se pouco e superficialmente, a curto prazo, num tempo e num espao limitados (2009:
No ensaio introdutrio que escreveu para a reedio de 2000 de Labirinto da Saudade (recuperado na edio de 2004 que citamos), o filsofo e
ensasta Eduardo Loureno diagnostica a hiperidentidade como problema recorrente do ser portugus, questionando: onde estamos, afinal?
Simbolicamente, no num stio muito diverso do que era nosso h vinte anos, mas desta vez e para sempre no ss. Como todo o Ocidente,
tornmo-nos todo o mundo e ningum (2004: 14-15).
Citado por Jos Gil, o psicanalista Sandr Ferenczi descreve a introjeco como o processo no qual o neurtico se caracteriza como algum que
procura incluir na sua esfera de interesses uma parte to grande quanto possvel do mundo exterior, para fazer dela o objecto de fantasmas
conscientes ou inconscientes (2009: 13).
O ensaio a que fazemos aqui referncia, Psicanlise mtica do destino portugus (que faz parte do clssico do autor, Labirinto da Saudade), data
8
originalmente de 1978.
15
19). Resultar daqui um novo tipo de subjectividade que emerge do que Gil designa um processo
de introjeco estilhaada:
recomposio de uma desordem (Martins, 2011: 134). Como e em que condies? Quais sero
os seus modos de emergncia? E as suas consequncias? De facto, haver aqui uma gesto
quotidiana complexa: Portugal grande mas sempre demasiado pequeno para um Eu que cresce
do mundo que o rodeia, partindo e chegando sua constante e insistente pequenez. Forma-se, na
constituio do Eu portugus, um crculo que , viciosamente, sonho e cerco. Observemos os
sinais que a contemporaneidade nos vem mostrando, e que nos falam do difcil, desconfiado e,
por vezes, conflituoso modo de ligao entre o Eu (dito) portugus e o Ns no qual se projectar e
residir a representao mais evidente das dificuldades desta relao: o Estado.
Sirvamo-nos de Pierre Bourdieu como guia. Tendo como modelo emprico o Estado
francs, o socilogo concluiu, em Raisons Pratiques (original de 1994), que o Estado emerge de
um conjunto de processos de concentrao de capital (1994: 108-109). A definio clara de um
territrio est, desde logo, associada a vrios desses processos: a concentrao, no Rei, do capital
de fora fsica permitiu, bem cedo, no caso portugus, delimitar a fronteira externa continental .
10
De facto, todo o processo de formao do reino, a partir do sculo XII, faz-se a partir de uma
concentrao, nos reis de Portugal, da fora militar necessria afirmao das fronteiras
externas, considerando, por um lado, as guerras da reconquista crist, a sul, com os mouros, e a
10
Fonte: cronograma comparativo do volume II do Dicionrio Enciclopdico da Histria de Portugal, das Publicaes Alfa (1990: 390-488).
16
Portuguesa. O Estado instituiu-se, pois, de um tamanho capital simblico que quer como
estrutura organizacional, quer como instncia reguladora das prticas, exerce em permanncia
uma aco formadora de disposies durveis, atravs dos constrangimentos e disciplinas
corporais e mentais que impe uniformemente ao conjunto dos agentes (Bourdieu, 1994: 125).
Ou seja, o Estado imbricou-se, de tal modo, no mundo social, isto , tornou-se to natural e
universal que passou a inspirar uma submisso imediata (Bourdieu, 1994: 126).
Estar esta violncia simblica a ser posta em causa pela diluio contempornea do
Ns, ou no estaremos a assistir a mais do que os processos da sua transmutao, isto , da sua
liquefaco? No estaro, na verdade, os factores que inquietam, instabilizam e estilhaam os
processos de subjectivao a demonstrar a fragilidade dessa ligao suposta, pr-reflexiva
(Bourdieu, 1994: 127), do Eu-portugus ao Ns-Estado, e a evidenciar, na prtica, a procura
compulsiva de Ns que alternativamente representem um ser-dito-portugus mas, na verdade,
servem apenas o Eu na circunstncia e no instante? Falamos aqui de ligaes teis mas,
17
menor da agrura quotidiana e do queixume do mundo. Tratar-se-, pois, mais de uma dissipao
da energia das ligaes que, tal como as que unem e estabilizam as molculas de gua no gelo,
se enfraquecem no processo que resulta na gua lquida.
Observemos de relance as greves e as manifestaes sectoriais da contemporaneidade,
nas quais est, invariavelmente, em causa, a noo, to estruturante do Estado moderno, de
cvica do cidado (), que em vez de produzir uma conscincia poltica, o que pretende produzir
18
uma conduta cidad (Lpez-Petit, 2010: 80). Formam-se, atravs dessa permanente fuga
niveladora para a massa indistinta dos cidados, o que Bauman designa de comunidades
postuladas: mais projectos do que realidades, alguma coisa que vem depois e no antes da
escolha individual (2001: 194). No meio de tudo, resta o Estado. E qual o Estado que resta?
Ser, ainda, um Estado capaz de se dizer, ou no estaremos j perante o esboo de um Estado
que se diz, evitando dizer-se?
O socilogo francs Franois Ascher (2005: 115-120) considera que o Estado moderno,
construdo sobre os alicerces do Estado-Nao e do Estado-Providncia, que est sob ameaa,
necessitando de pensar a sua construo no seio de pressupostos alternativos. De facto, j no
ser mais sobre a noo de um Estado que, em troca da submisso tcita dos indivduos lhes
confere segurana individual e colectiva, que o Estado moderno pode ser elaborado. Ascher
considera mesmo que a sociedade contempornea uma sociedade aberta, em movimento, no
seio da qual a ambio reflexiva transforma em risco tanto o incerto como o imprevisvel (2005:
116), o que reclamar novas formas, adaptadas, de regulao colectiva: um hiper-Estado, isto ,
um Estado a n dimenses (2005: 144), capaz de se diluir nos interstcios sociais chegando,
eventualmente, aos recantos do individual. Ser, tambm, de um Estado eufemstico que fala
Ascher: um Estado que, por estar diludo, escapa afirmao de si mesmo. J no se diz.
Poder esta diluio intersticial do Ns-Estado estar a acontecer diante dos nossos olhos
sem que dela estejamos a dar conta? 11 Se, de facto, os indivduos parecem estar a empreender a
fuga do Estado, pelo jogo da distncia, que faz o Estado? Por um lado, em resposta s
manifestaes e greves sectoriais, tambm o Estado procurar a fuga pela no-resposta: fugindo
contenda, tornando-se ausente, o poder torna a realidade ausente e pendura o adversrio num
limbo irreal (Gil, 2009: 55). Arautos da ciberdemocracia tecnolgica, como Pierre Lvy, no
vem aqui qualquer problema. Em 2002, o filsofo canadiano considerava que a virtualizao da
relao do Estado com os cidados, nomeadamente atravs da governao electrnica, parte
inicial de um processo, em curso, que resultar num Estado transparente: um Estado universal,
cuja derradeira meta ser o crescimento da inteligncia colectiva que, nomeadamente, passa
No podemos, a este propsito, deixar de referir a antecipao analtica deste fenmeno, do filsofo alemo Jrgen Habermas. Em 1968, no
ensaio Tcnica e Cincia como Ideologia, Habermas, reconhecendo ainda no serem detectveis os sinais concretos de tal processo, considera
que, o que designa de inteno tecnocrtica de uma ideologia de fundo que, ento, emergia, afirmando o poder determinista do progresso tcnico e
cientfico, incide em certas tendncias evolutivas que podem levar a uma certa eroso do que chammos o marco institucional (2006: 75).
11
19
uma relao virtualizada de (auto) governo, interveno poltica e promoo do espao pblico
atravs de um aperfeioamento das relaes de mediao entre os cidados: na civilizao da
As consequncias da imposio empresarial destes modelos de gesto de recursos humanos, que integram instrumentos como a avaliao de
desempenho ou a mobilidade acrescida do posto de trabalho, estaro j visveis. A sucesso de casos de suicdio na France Telecom, durante o ano
de 2009, e o aumento observado de doenas mentais relacionadas com a presso exercida sobre o trabalhador so fenmenos que comeam a ser
diagnosticados pela comunidade cientfica e vm tornando-se motivos de preocupao. Veja-se a entrevista que o jornal Pblico realizou em 1-022010 ao psicanalista e psiquiatra francs Christophe Dejours, director do Laboratrio de Psicologia do Trabalho e da Aco do Conservatrio
Nacional das Artes e dos Ofcios (CNAM) de Paris: http://www.publico.pt/Sociedade/um-suicidio-no-trabalho-e-uma-mensagem-brutal_1420732.
12
20
em estado finalizado), a adeso tecnolgica promete o salto instantneo para alm do visvel. O
Estado torna-se, eufemisticamente, simples, a modernidade est, simplesmente, ao virar da
esquina de cada um que depois dela queira espreitar: o Estado serei eu, se o quiser, como serei
eu porque tal me imposto. O filsofo Santiago Lpez-Petit resume este carcter autocontraditrio do Estado contemporneo na sua conceptualizao crtica do Estado-guerra, um
dispositivo de sobredeterminao das relaes no qual se impe uma poltica da relao tal
que salvaguarde o momento decisrio e neutralize o poltico (2010: 76). O mesmo dizer que,
perante a contempornea apresentao do Estado democrtico, o troante eu decido comporta em
si o mesmssimo significado poltico vcuo de um afinal, eu no decido nada.
s universidades e institutos de ensino superior pede-se Bolonha, o reino simplificador da
empiria em aplicao imediata: exige-se-lhes qualidade, e quer-se que toda a qualidade seja de
utilidade. Ensino e cincia que no sejam teis parecem definitivamente condenados (Martins,
2003: 4); e aos jovens, uma formao prtica que os torne imediatamente utilizveis, atractivos e
rentveis a um sistema econmico cuja marcha se acelera deixando para trs aqueles cuja
formao no obedece aos critrios de performatividade imediata 13. A formao terica, que
estruturava o Saber em grandes reas, fragmenta-se e so os saberes tcnicos e especficos que
so privilegiados, e constantemente avaliados por taxas de empregabilidade:
Leiam-se as inmeras notcias sobre o crescente nmero de licenciados sem emprego, como a seguinte:
http://jn.sapo.pt/2008/02/19/economia_e_trabalho/licenciados_desemprego_duplicaram_ci.html.
13
22
que emerge de tanta incerteza e urgncia, um indivduo que vive, por isso, a crise da sua ligao
aos colectivos que, cada vez mais, parece incapaz de reconhecer? Onde reside a confiana
contempornea na ligao segura de um Eu voltil e mltiplo ao Ns no qual aquele se mapeava
no curso biogrfico da sua vida?
Talvez uma resposta possvel esteja no eufemismo dissimulado das prticas de trabalho
quotidianas, essa rebelio muda contra um mais forte em progressiva indefinio. Ou no ser a
francesa perruque, esse trabalho do prprio trabalhador disfarado de trabalho para o seu
puzzle. Procura-se como forma, como identidade, mesmo que instantaneamente se saiba rugoso e
de difcil encaixe, mesmo que saiba que, rodeada do eufemismo, esta lgica pastosa empasta o
mundo. Nada nem ningum o que diz ser (Lpez-Petit, 2010: 45). O Eu procura, por isso,
reconstituir-se securitariamente como slido e no como lquido, embora, de facto, no jogo de um
quotidiano que, como vimos, liquefaz e dilui as formas que renem e totalizam, a sua solidificao
Gelificao vem de gel, que o que poderamos designar um meio-estado da matria: um estado coloidal no qual a fase contnua slida e a
descontnua lquida. Exibindo uma densidade similar dos lquidos, a sua estrutura assemelha-se, todavia, mais de um slido (Lpez-Petit,
14
2010: 43).
23
se revele um processo cada vez mais difcil e seja na instabilidade da forma que sente instvel o
contedo e neste perceba a dificuldade de assumir a forma, de se objectivar como subjectividade.
No ter sido, no entanto, sempre assim que as coisas se passaram. Nem ser por um
mero acaso, que faz coincidir temporalmente o apuro da alta tecnologia implosiva com a
contemporaneidade, que a imploso se ter tornado to visvel, aos nossos olhos, como processo
cintico capaz de metaforizar fenmenos - que ultrapassam em alcance e consequncias os que,
metodologicamente, a engenharia prepara a partir da distribuio de cargas explosivas destinadas
a demolir velhos edifcios para os substituir por construes de modernidade.
Independentemente dos caminhos propostos, o pensamento Moderno colocou o sucesso
do projecto de emancipao do Homem no cogito. Ao revelar-se capaz, como sujeito do
Pensamento, dos actos de reflexo, introspeco e raciocnio lgico e abstracto, o sujeito afirmarse-ia, emancipar-se-ia. O sujeito do cogito sujeito e uno:
plano prprio (Kant apud Malpas, 2001: 7). Conscincia, responsabilidade e interiorizao do que
recebido da sociedade tradicional fazem assim parte de um processo de estruturao individual
pela pertena (Gauchet apud Aubert, 2004: 16). a esta noo de Modernidade que se associam
as ideias, que nela se confundem, de tradio, universalidade, perenidade, historicidade,
instituio, comunidade, unidade, emancipao e verdade. Como vimos, no entanto, avisa
Zygmunt Bauman que a Modernidade foi, desde sempre, um processo de liquefaco (2001: 9).
Bastar-nos-, porventura, escapar Modernidade, trocando-a com mestria (isto , fazendo bom
uso da moderna arte da fuga), pela modernidade, para que sintamos um imediato conforto
24
acrescido no tratamento de to sensvel matria. No ser, por isso, necessrio invocar aqui a
Histria do Homem e das suas ideias e o modo como a solidez dogmtica e filosfica foi sendo
sucessivamente minada desde o fim da Idade Mdia e sobre ela se foram erguendo novos
edifcios: do movimento Protestante ao Iluminismo, passando pela promessa de emancipao
colectivizante do Marxismo, construindo cada qual a sua promessa e projecto de emancipao
religiosa, poltica e social para o Homem moderno. Cada qual, significando, assim, um modo de
derreter os slidos preexistentes, limpando, contudo, a rea para novos e aperfeioados slidos
(Bauman, 2001: 9).
Estar, ento, adquirido nas cincias sociais e humanas, que este indivduo em
constituio pela comunidade que o acompanha e conduz ao longo do trajecto biogrfico, em
torno do qual se desenha um projecto de emancipao comum, elaborado por todos para todos no
seio da tradio, da instituio e da solidez, se encontra j distante daqueloutro que emerge, em
pedaos, do processo contnuo de imploso da coerncia narrativa que desfaz a noo de um
caminho cuja finalidade era outrora definida pela dinmica do progresso. Como vimos atrs, o
indivduo da contemporaneidade participar antes da contnua diluio das sociedades e
comunidades tornadas progressivamente massas indefinidas, inconstantes, disformes, sem perene
linha de horizonte em vista.
A metfora literria, que tem acompanhado o pensamento filosfico e sociolgico da
contemporaneidade, especialmente desde que Walter Benjamin reflectiu o fim do narrador (1992:
28) 15 e Jean-Franois Lyotard definiu a ps-modernidade como a poca que marca o fim das
grandes narrativas, usada, por exemplo, por autores como Italo Calvino, para descrever a
multiplicidade fragmentria que hoje constri a prpria noo biogrfica que j s pode ser
pretensamente unificadora: Cada vida uma enciclopdia, uma biblioteca, um inventrio de
objectos, um catlogo de estilos, onde tudo pode ser continuamente remexido e reordenado de
todas as maneiras possveis (1990: 145). Pierre Bourdieu resume esta multiplicidade ideia de
que, na contemporaneidade, no viveremos mais do que uma iluso biogrfica baseada na crena
de que a vida uma histria e que uma vida unificada em torno do conjunto dos
acontecimentos de uma existncia individual concebida como uma histria e como a narrativa
dessa histria (1994: 81).
Remete-se aqui para o ensaio clssico de Walter Benjamin, de 1936, O Narrador Reflexes sobre a obra de Nikolai Lesskov, consultado na
colectnea Sobre Arte, Tcnica, Linguagem e Poltica (Relgio dgua, 1992).
15
25
ps-modernidade - conceito limitado pela fora impositiva de um prefixo que o atira para fora da
explicao do agora do tempo, que, como o prprio Lyotard afirmaria posteriormente em O
Inumano (obra editada originalmente em 1989), mais no ser do que a prprio processo de uma
modernidade que se escreve e inscreve-se sobre si mesma, numa re-escrita perptua (1997:
37) -, distinguir-se- por fazer surgir um indivduo instvel, que vive numa encruzilhada de
pequenas narrativas dispersas (1989: 12). Sero, assim, as sociedades ps-modernas, sociedades
onde esta disseminao parece anunciar a dissoluo do sujeito social (1989: 84). Lyotard rejeita,
contudo, a ideia de que, neste ambiente, o vnculo social do indivduo se esteja a dissolver
totalmente. Ele surgir, antes, atomizado e altamente voltil, mantendo-se, no entanto, de algum
modo, ligado: O si pouco, mas ele no est isolado, ele est inserido numa textura de relaes
mais complexa e mais mvel que nunca (1989: 41). Lyotard atribui um papel importante s
novas tecnologias neste desarranjo e rearranjo sucessivo de um sujeito que evolui para um
individualismo no qual, paradoxalmente, a sua emancipao pela tcnica factor de instabilidade:
Em O Ps-Moderno Explicado s Crianas, Lyotard escreve que na sociedade tradicional o lugar da pessoa est efectivamente marcado () como
o do domnio da palavra e do sentido: que o povo tome a palavra poltica, o trabalhador a palavra social, o pobre a palavra econmica, que o
singular se apodere do universal e o ltimo se torne tambm o primeiro (1986: 39).
16
26
memrias e s bases de dados. Os jogos de linguagem sero ento jogos de informao completa
no momento considerado (Lyotard, 1989: 132). Contudo, Lyotard alerta desde logo para o facto
de que, sob a perspectiva da obteno de um consenso geral, uma tal via no conseguiria evitar a
queda no paradoxo resultante de uma performatividade em forosa perda, o que se constituiria
imediatamente como negao do moderno modo de legitimao cientfica (1989: 123). O filsofo
francs completa a ideia juntando-lhe a noo de que precisamente na velocidade que passa a
residir o poder do conjunto e j no na morosa obteno de consensos (1989: 122). Resulta,
ento, evidente o desacordo de Lyotard com a proposta de Jrgen Habermas.
De facto, no surpreende que o debate filosfico das ltimas dcadas tenha contado com
estes dois autores entre os seus principais intervenientes e a noo habermasiana de consenso
tenha sido, precisamente, um dos elementos centrais desse debate. Ao passo que Habermas
insiste na defesa de um consenso sempre possvel no seio da diferena (2004: 67), vincando o
papel de uma Filosofia que deve permanecer terica e fornece, por essa via, uma estrutura
racional capaz de totalizar o mundo como um todo em cada uma das suas partes (2004: 59) - ou
seja, constitui-se como sistema interpretativo totalizador de uma racionalidade plural (2004: 44) -,
Lyotard contrape com a convico de que o consenso um horizonte que nunca se alcana
(1989: 122) e que a razo s pode ser raciocinante ao preo da dvida (1997: 12). Lyotard
sublinha ainda que, numa contemporaneidade em que deixa de ser vlida a grande narrativa da
emancipao da Humanidade, em que ao consenso se chegaria com o acordo entre os homens
enquanto inteligncias conhecedoras e vontades livres, obtido atravs do dilogo (Lyotard, 1989:
121), a nica forma de o obter aquela que manipulada de forma a melhorar as performances
do sistema, o que, como vimos acima, resulta num paradoxo 17.
Iremos, alis, voltar a esta reflexo (ver a alnea 1.3.2. do presente captulo), tratando de a reformular a partir da anlise das condies
sincrnicas de aco numa sociedade contempornea tomada, conforme defendemos na presente tese, por processos constantes de identificao:
tentaremos perceber como elas mesmas desfasam a possibilidade de uma temporalidade efectivamente partilhada ao subordinarem o humano s
respostas da urgncia individualizada, colocando directamente em causa a efectividade de uma aco comunicativa como a que Habermas prope.
17
27
que vive para o futuro, que se mantm aberta novidade do futuro (2001: 6). Para Habermas,
faz por isso sentido falar-se antes numa nova conscincia do tempo, e no no fim da Histria. Da,
desde logo, toda a crtica ao prefixo ps, perante o qual, como j vimos, tambm o prprio Lyotard
se viria, posteriormente, a revelar desconfortvel, procurando escapar armadilha do debate
terminolgico, em nome de um debate mais prximo da substncia.
Conforme antes denotamos, fugimos da fuga: o presente trabalho de investigao optar
por se manter margem desta discusso, jogando nela, contudo, os dados que considerar
relevantes, como, alis, j sucedeu. Da que nos situemos mais prximo de um pensamento que
no se deixe enredar na mera discusso das palavras ou na elaborao artificial de rupturas, que
aproveitar apenas a um reforo incuo do eufemismo. O raciocnio que estamos a propor nestas
pginas pretende ser, antes, o estabelecimento de um olhar de sentido e dinmica dupla sobre o
dos edifcios em que se projectavam os indivduos modernos? Por outro lado, ter, de facto, o
mundo que , na contemporaneidade, o Eu mltiplo, vive, por isso, preso num permanente
paradoxo espcio-temporal que nele se traduz em instabilidade, ansiedade e, por isso, excesso de
presente. E assim, o viajante do mundo prossegue compulsivamente a viagem para o agora, onde
espera encontrar o mundo, fazendo da fuga a sua arte quotidiana.
1.3.1. Hiprboles, metforas e eufemismos
Em 1979, um grupo de investigao liderado pelo psiclogo francs Max Pags dedicouse a estudar a organizao de uma multinacional de informtica, tendo nela percebido, em
relao s empresas tradicionais, uma profunda alterao nas relaes de poder, passando da
pelas suas congneres (idem). Foi neste sistema paradoxal que Max Pags e a equipa
assentaram a sua definio de empresa hipermoderna. No verdade que uma tal empresa
individualiza, na prtica, as relaes de trabalho, atravs do isolamento umbilical que promove
das relaes de dependncia entre os indivduos de que se compe e essa alma mater que se
limita a pairar? No existir apenas, como colectivo, a partir dessa partilha inconsciente que
29
como identitrio, relacional, e histrico, um espao que no pode definir-se nem como identitrio,
nem como relacional, nem como histrico definir um no-lugar (2005: 67). Como j vimos, na
altura em que colocou estas ideias sobre o papel, em 1992, Aug referia-se aos lugares
antropolgicos de transio que partilhamos e em que interagimos anonimamente durante
perodos de tempo mais ou menos prolongados, como as gares dos aeroportos, as caixas
multibanco, a auto-estrada ou o supermercado 20:
Cabe aqui uma referncia a conceitos alternativos propostos por socilogos como Anthony Giddens e Zygmunt Bauman, desenvolvidos
precisamente a partir dos anos 1990, ambos desenhando implicitamente uma resposta negativa tese do fim da modernidade: o primeiro referese, em The Consequences of Modernity (1991) poca em que vivemos como a da modernidade tardia, evitando assim as confuses conceptuais
em que entretanto a discusso sobre a ps-modernidade se havia lanado. So ideias que Bauman trabalha de outro modo em Liquid Modernity
(2000) e na sua obra subsequente que utilizamos profusamente como referncia na nossa proposta.
O conceito original de Aug, em Francs, o conceito de surmodernit, cuja traduo literal para Portugus, que , alis, usada na traduo a que
recorremos, resulta em sobremodernidade, mas em Ingls resultou no termo supermodernity. No , por isso, fcil chegar a um consenso na
traduo conceptual. Optamos nesta Dissertao de Tese pelo termo alternativo supermodernidade por permitir uma associao operativa que nos
parece mais eficaz e directa com conceitos que emergiram posteriormente como o de hipermodernidade.
O conceito de no-lugar foi, entretanto, aplicado por inmeros autores aos mltiplos no-lugares virtuais criados pelos media electrnicos.
18
19
20
30
acontecimentos do mundo contemporneo que dificulta a tarefa de pensar o tempo, uma vez que
este est de tal modo sobrecarregado de acontecimentos que congestionam tanto o presente
como o passado prximo (2005: 29), ideia que partilhada pelo tambm antroplogo e
socilogo francs Georges Balandier que explica que:
mundo desenfreado (1994: 14), faz parte do que, hoje, vrios autores defendem ser a
hipermodernidade. Mas, mesmo no assumido, o pensamento da hipermodernidade foi sendo
construdo e conceptualmente estruturado nas propostas de vrios tericos, especialmente a
partir de conceitos trabalhados nos novos enquadramentos da digitalizao e da virtualizao das
relaes sociais evidenciadas pelos media electrnicos ainda nos anos 90, e tambm elas
constitutivas de novas abordagens ao individualismo e individualizao da sociedade. Comeam
a entrar definitivamente na elaborao terica questes como as da acelerao do tempo,
evidenciada pelos novos instrumentos da comunicao electrnica, a instabilizao de um
indivduo hedonstico em crise permanente de urgncia, as discusses sobre os impactos sociais
e individuais da info-incluso e da info-excluso, a formao de comunidades virtuais suportadas
em vnculos fluidos e indefinidos, em aparente substituio dos laos familiares perenes e dos
vnculos sociais slidos da modernidade. Emerge, assim, uma linha de pensamento que tenta
responder s perplexidades e paradoxos da experincia humana contempornea.
O filsofo e urbanista francs Paul Virilio, introdutor do estudo da dromologia (a cincia da
velocidade do tempo), foi um dos primeiros a pensar a relao entre a acelerao do tempo pela
nova ordem tecnocientfica e comunicacional global e a emergncia de um indivduo cada vez
mais instvel, enredado no tempo curto e no virtual que o lana num espao pblico indefinido,
um indivduo tomado pela ansiedade do real:
31
televiso, a realidade est a desintegrar-se rapidamente. Hoje j est a cair aos bocados. O eu e a
alma esto em todo o lado e Deus no est mo para poder juntar as peas (Kerckhove, 1997:
170). A acelerao do tempo da comunicao e da experincia promovida pelas tecnologias
colocar, entretanto, o que para outros autores um problema antropolgico, pois a
temporalidade das novas tecnologias, homognea, racional e plana, contrasta com o tempo
humano, descontnuo e diferenciado (Wolton, 2000: 94), resultando deste desfasamento efeitos
ainda no totalmente identificados no indivduo. As inquietaes observadas traduzem-se, ento,
basicamente na emergncia de um indivduo tomado pelos paradoxos da experincia.
Na primeira metade da dcada de 2000, o conceito avanado em 1979 pela equipa de
Max Pags comeou a ser trabalhado com renovado interesse pela comunidade cientfica. Mais
uma vez, os principais contributos surgiram de reflexes promovidas por acadmicos franceses.
Em 2003, a sociloga Nicole Aubert coordenou um grupo de discusso no qual participaram
pensadores de vrias reas das cincias sociais e humanas, no seguimento das suas propostas
sobre o indivduo hipermoderno, publicadas no livro Le Culte de lUrgence: um indivduo que,
No seu livro A Velocidade de Libertao Paul Virilio desenvolve a tese de que a virtualizao e intensificao da relao entre o homem e os seus
terminais informticos acabar por produzir uma tal relao de acelerao do tempo que o sujeito atingir a velocidade de libertao da fora de
gravitao terrestre, atingindo a constante de velocidade da luz no vcuo.
21
32
afirma a autora, vive em permanente crise de urgncia, numa sociedade enferma pelo tempo, que
perdeu as grandes referncias da modernidade:
pessoal, umas vezes reforada, outras fragilizada, renovao dos perfis psicolgicos,
emergncia de novos tipos de patologias, a uma hiper-competitividade constante e a uma relao
indita com o tempo (Aubert, 2004: 17).
-nos possvel perceber um trao comum a todas as caracterizaes propostas: o
extremo, o excesso, o hiper, como partes integrantes do ambiente constitutivo do sujeito
contemporneo. Uma fuga consumada em todas as direces, procura dos pedaos do Eu
implodido, numa estranha dobra narcsica.
Presente nas vidas quotidianas cada vez mais individualizadas esta noo de imerso
crnica no exagero, cuja figura de estilo a hiprbole, a que explica, por exemplo, o que o
psicanalista Jean Cournut designa pelo surgimento de indivduos viciados em si mesmos (2004:
62), verdadeiros toxicmanos da aco, hiperactivos, amantes da velocidade e dos desportos
(Ribeiro, 2003: 53-68), factores de fruio imediata e de perigo de vida. Indivduos levados pelo
hedonismo do instante que relaciona o momento presente com o instante eterno, aquele que
nos liga a uma intemporalidade sem fim e sem projecto (Aubert, 2003: 309). Indivduos que,
tambm por isso, se entregam e cultivam o risco nas novas drogas sintticas, procurando nelas a
cor, o transe e o xtase (ecstasy) de uma existncia qual est permanentemente associada uma
busca identitria (Henriques, 2002: 83). Indivduos que, na dobra de si mesmos, se constituem
no espectculo de si, como novas celebridades instantneas que a urgncia do presente torna
imediatamente descartveis, pondo cada vez mais em evidncia a especializao do vazio
fuga quotidiana em excesso de velocidade; que vive tomado pela ansiedade de chegar, por se
sentir permanentemente atrasado, nunca lhe parecendo sobrar tempo para nada; cujo timing
performativo est sob avaliao constante pois dele pode depender o sucesso imediato na carreira
ou, to simplesmente, o posto de trabalho. A fuga ser, tambm, o que conduz ao duplo extremo
de um indivduo que vive na intensidade de si, tanto por excesso como por defeito (Aubert, 2004:
73): uma bipolarizao do individualismo contemporneo qual corresponde, por um lado, um
individualismo conquistador por parte daquele que, sendo mestre do seu projecto, persegue sem
hesitaes o seu interesse pessoal, desafiando todas as formas de enquadramento colectivo
(idem), enquanto, por outro, faltam as referncias de enquadramento, por no conseguir
contemporneos ou hipermodernos, que se vem, se pensam e se crem como hiperindependentes, ao ponto de viverem desengajados de toda a responsabilidade, no cuidando de
prestar contas a ningum das suas escolhas e comportamentos, podendo tornar-se fonte de
problemas (Castel, 2004: 120). Estes sero, pois, indivduos cuja existncia aponta para uma
exacerbao do individualismo e da subjectividade, de tal modo que se torna dificilmente
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concilivel com as vias normativas e regulatrias da vida em sociedade (idem). E aqui que
Robert Castel identifica um paradoxo essencial: por um lado, surgem os indivduos que se
afirmam, o apresentador de televiso, o empresrio inovador, o jovem quadro dinmico, o criador
ocupavam ou que tinham para ocupar deslocou-se. E, como eles prprios no conseguiram
realizar o esforo de o seguir, perderam-no (Gaulejac, 2004: 135). Lanados num vcuo de
existncia, mergulham em depresses profundas, tendncias suicidas, violncia anti-social
extrema veja-se a multiplicao, quando no replicao, de casos dramticos de ataques
individuais com mltiplas vtimas a escolas e universidades norte-americanas e europeias e
outros comportamentos tidos como desviantes.
O mundo da contemporaneidade coloca assim o Eu perante um conjunto de
perplexidades, angstias, ansiedades e paradoxos, instabilizando-o em permanncia. Tambm o
filsofo e socilogo Gilles Lipovetsky o vem reflectindo na sua obra mais recente. O pensador
francs aderiu definitivamente ao conceito de hipermodernidade em 2004, com o livro Les Temps
Lipovetsky considera que a ps-modernidade, a ter existido, no passou de uma fase transitria para a hipermodernidade (Lipovetsky, 2005: 3035). Deve referir-se, contudo, que Lyotard tambm nunca quis assumir um confronto de excluso ou de substituio entre a ps-modernidade e a
modernidade, considerando aquela como um estado emergente desta.
22
35
Felicidade Paradoxal, Lipovetsky retoma o assunto resumindo-o deste modo: Nasceu uma nova
modernidade: ela coincide com a civilizao do desejo que se formou ao longo da segunda
metade do sculo XX (Lipovetsky, 2007: 7). Por isso, fala em revoluo, pois raros so os
fenmenos que conseguiram mudar de forma to profunda os modos de vida e os gostos, as
aspiraes e os comportamentos da maioria das pessoas num perodo de tempo to curto
(Lipovetsky, 2007: 8).
Para Lipovetsky assiste-se a uma individualizao do tempo com a multiplicao de
temporalidades individuais divergentes (2004: 35). O espao-tempo da experincia foi comprimido
por dois fenmenos que concorrem para uma crise de urgncia permanente: os media
electrnicos, que criam uma noo de simultaneidade e instantaneidade que tornam inaceitveis
performance de curto prazo (idem). Elaborando uma boa parte do seu pensamento,
especialmente, a partir da observao da sociedade hiperconsumista, no seio da qual tomar
forma uma nova cultura hedonstica que nos incita a satisfazermos as nossas necessidades de
imediato, estimula-nos a procura pelo prazer, idolatriza a realizao pessoal e estabelece o paraso
terrestre do bem-estar (Lipovetsky, 2005: 37) mas que, tambm por isso, instala no indivduo o
medo e a ansiedade (Lipovetsky, 2005: 45), o filsofo e socilogo francs considera que o
hedonismo caracterstico das definies da ps-modernidade est tambm em crise, j no existe
sem a sua contra-face hipermoderna: o esprito do tempo antes dominado pela frivolidade foi
humana, a satisfao imediata do prazer, a viagem sem limites, mas tambm ameaa de
epidemias, terrorismo, guerra, aquecimento global e catstrofes naturais (Lipovetsky, 2005: 4246). um futuro que, por isso, exige indivduos responsveis, indivduos-para-o-futuro de um futuro
baseado no Eu (Lipovetsky, 2005: 48), o que justificar, tambm neste aspecto, um abandono da
realizao do hedonismo imediato em nome das preocupaes com a sade e do bem-estar
pessoal futuro (Lipovetsky, 2005: 46). Lipovetsky no considera, por isso, que os paradoxos da
hipermodernidade produzam apenas indivduos instveis e frgeis, tomados pelo medo e pela
incerteza. Produzir, antes, no conjunto, indivduos paradoxais, que, apesar de lanados na
vertigem da urgncia e da efemeridade, conseguem ter tambm comportamentos preventivos,
sensveis e responsveis: O indivduo hipermoderno pode ser hiperactivo, mas tambm
Mas
esta
volatilidade
significa
muito
mais
uma
37
(agora) das novas tecnologias, tornou possvel a crescente independncia dos constrangimentos
temporais colectivos (2005: 51), o que resulta no aproveitamento hedonstico das novas
tecnologias atravs da estetizao da diverso, do paraso dos sentidos e da demanda pela
qualidade do instante (2005: 53). Esta noo esttica (no sentido do sentir, da aisthesis) , alis,
profundamente explorada pelo filsofo italiano Mario Perniola na sua obra Do Sentir, um trabalho
original de 1991, e surge-nos sob a forma da denncia. De facto, diz-nos o autor, vivemos j no
no regime do por sentir, que era o regime da ideologia, do j pensado, onde se encontrariam
ideias, projectos, crenas, obras em acordo ou em conflito entre si (Perniola, 1993: 12), mas no
do j sentido, que est radicado nos territrios sensolgicos de uma fuga destinada a evitar o
verdadeiro encontro do sentir:
intensidade do momento, entrar no jogo do mundo tal qual ele se apresenta (2004: 148). O
tempo deslocado do eixo colectivo, as temporalidades difusas e desconexas tendero, assim, a
procurar a ressincronia. A partilha, de necessria e natural, passa a compulsiva. A experincia do
Eu torna-se incua, vcua, ausente, sem a noo sncrona de um Ns. Sem a fuga compulsiva,
sensolgica para a ligao num fluxo mltiplo, veloz e voraz que reduz a aisthesis kinesis. E
que tambm, por isso, uma ligao qualquer.
1.3.2. A contempornea arte da fuga ou o concerto improvvel
bem possvel que um certo carcter universal da Modernidade tenha sido logo percebido
pelos barrocos, ao tomarem em mos a complexa Arte da Fuga 24. O grande problema dos
barrocos ter sido, precisamente, o facto de terem querido conter a Fuga na arte concertante: de
universal, a Fuga passou a clssica. Ao devolverem a polifonia organizao una, os barrocos
negaram Fuga a possibilidade da fuga das mltiplas vozes, unindo-as em torno de uma voz
principal, condutora, sempre presente. Na Fuga barroca, o contraponto desconcerta mas nunca ,
de facto, desconcertante.
No nos parece, contudo, que as condies eufemsticas da contemporaneidade permitam
uma tal reorganizao. O concerto contemporneo constantemente polifnico, mas perdeu
coeso, harmonia, unidade. A fuga continua polifnica mas os planos de fuga individualizaram-se
nas vozes que os elaboram, comunicam e praticam. A arte da fuga contempornea compe-se no
atonal, num sncrono desfasado, numa dominante dissimulada. Ser certo que um tamanho
desconcerto no ter tido a sua origem na nossa contemporaneidade, se se olhar a coisa mais de
perto, verifica-se que esta descrio da situao exacta j desde h sculos, embora o sculo
XX reivindique um direito especial s dissonncias (Sloterdijk, 2002: 184). E, contudo, o
Inspiramos a nossa anlise no sentido musicolgico que conferido Fuga, da qual o compositor barroco Johann Sebastian Bach (1685-1750),
autor da obra Die Kunst der Fuge (traduzido por A Arte da Fuga), considerado um dos expoentes mximos. De acordo com o Guia da Msica
Sinfnica, um dos clssicos da literatura musicolgica, a Fuga define-se como umagrande forma polifnica que repete o mesmo tema ou motivo
com variaes livres, fazendo apelo aos recursos do contraponto no tratamento, rigorosamente organizado, das diferentes vozes (Tranchefort,
1998: 876). No devemos esquecer, ainda, a este propsito, a sagaz e interessante associao que o antroplogo Claude Lvi-Strauss prope entre
a perda de influncia do pensamento mtico na alvorada moderna (verificada a partir do sculo XVII, em favor do emergente pensamento cientfico)
e o fenmeno de transposio das estruturas presentes no mito, estudadas pelo autor, para as estruturas complexas de composio nas novas
formas e estilos musicais emergentes poca, como foi o caso da Fuga de J. S. Bach (Lvi-Strauss, 1987: 72-73). Sobre o carcter universal, de
que aqui tratamos, o antroplogo franco-belga afirma mesmo, em Mito e Significado (obra publicada originalmente em ingls, em 1978, a partir de
uma srie de conferncias proferidas, pelo autor, no Canad) que, tal como no processo de entendimento e interpretao do mito, apenas possvel
quando se percebe o mito como totalidade, tambm nunca se entender nada da sinfonia nem se conseguir ter prazer em escut-la se se for
incapaz de relacionar, a cada passo, o que antes se escutou com o que se est a escutar, mantendo a conscincia da totalidade da msica (LviStrauss, 1987: 72). A propsito de uma anlise crtica, que proporemos, ao mito contemporneo como mito em circulao atravs da comunicao
meditica, voltaremos ao pensamento de Lvi-Strauss na II Parte deste trabalho de tese.
24
39
paradoxo e o eufemismo perseguem-nos: essa mesma arte da fuga consiste, ainda e sempre, num
movimento de escape que, apesar dos avisos de Foucault 25, insiste em dobrar a modernidade em
si mesma ao procurar no desconcerto dissensual e estranho da polifonia a lei de coerncia dos
seus discursos. Tal a fora eufemstica do nosso tempo, essa mobilizao para a mobilizao
que mais no produz do que a fuga para um horizonte sem linha.
E, o que ser a identificao, cujo estudo empreenderemos nos prximos captulos, seno
a erupo do desfasado na sempiterna dinmica da procura de fase? No difcil o diagnstico
que se nos apresenta: nos termos das condies de aco da comunicao nas sociedades
contemporneas, estaremos sempre colocados, no presente trabalho, perante um j velho e
discutido dilema filosfico. Parece-nos que a perseguio dos caminhos analticos atrs
desenhados nos afasta da totalizao unitria como origem e destino e nos mostra, com clareza, a
viso da multitude, de um catico feito de auto-sinalizaes em perda de referente comum.
Agregar a moderna mirade de narrativas e vozes numa s massa s nos surge como possvel na
assumpo prvia das suas condies de desconformidade, do difuso, da micro-particularizao.
Estaremos, enfim, perante a emergncia de condies que tornam mais difcil a concretizao do
consenso habermasiano. De facto, uma sociedade que, como tentaremos demonstrar, favorece a
Referimo-nos a toda a argumentao usada pelo autor em A Arqueologia do Saber, em especial o captulo dedicado temtica da contradio
(2005: 197-204).
Em Pensamento Ps-Metafsico (1988) Jrgen Habermas distingue dois tipos de racionalidade: a que advm de actos no lingusticos orientados
para fins, i.e. uma racionalidade que remete para as condies das intervenes que produzem efeitos causais no mundo dos estados das coisas
25
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actos de fala sem outras consequncias que no as que sublinham essa mesma multiplicao? E
assim, no estaremos perante condies de um cerco mltiplo ao prprio agir comunicativo, tal
como Habermas o prope? No entrar este num curto-circuito desconcertante, quando as
condies da sua efectiva realizao s podem ser as do assincronismo? No estar, por outro
lado, o agir comunicativo objectivamente impedido quando a velocidade do sincronismo do mundo
se aproxima da fraco infinitesimal do instante? Quer parecer-nos, assim, que, estando
operativamente impedido o consenso, como resultado de processos de racionalidade, ele j s
possa ser obtido pelo eufemismo: pela perseguio fugidia e fugitiva do agora, pela poluio que
multiplica e dispersa a viso ntida dos eventos, pela fragmentao e anonimizao da imputao
da responsabilidade (Innerarity, 2010: 228), pelo escorregar tentador para a lei de coerncia que
ser tambm lei de suavizao, de normalizao, de um dizer bonito que escapa diferena e ao
dissenso, ou ainda por uma fuga, porventura prpria da poca sensolgica que a nossa, dos
territrios da ideologia, para as novas manifestaes de um pensamento mtico 27.
Diminuda, quando no anulada, a possibilidade de um consenso no eufemstico, que j
no pode ser agregador, ser que, no fundo, estamos nas cincias sociais e humanas, tal como
nas cincias fsicas, matemticas e biolgicas, procura da partcula essencial que nos permita o
paradoxal regresso a uma outra, porventura, nova totalidade? Por que motivo procuram os
cientistas da contemporaneidade, no nfimo, a explicao do universo e no nano o caminho da
eternidade? No foi a cincia emprica que, seguindo o sentido da vida, passou o ltimo sculo e
meio a dividir e sub-dividir a matria, as clulas em molculas, as molculas em tomos, os
tomos em electres, protes e neutres, at ao quark, que se funde na sua indivisibilidade com a
viso de Deus? Que busca o humano em cada um dos genes que compem o genoma? Que viso
da vida nos prometem as nanocincias que num futuro no muito longnquo ho-de monitorizar
com nanopartculas a vida celular e molecular do corpo fsico? De facto, o grande empreendimento
j no parece ser mais a conquista de Marte ou a rbita dos anis de Saturno, l se h-de chegar
com os motores da acelerao virtual. As viagens ao espao, a presena no infinitamente grande,
parecem ter mostrado que o encontro do Homem com o mago do seu Grande Eu residir, antes,
num infinitamente mais pequeno: a Terra passou a ser o planeta a que se regressa
existentes; e a que emerge dos actos de fala auto-referentes, orientados para o entendimento, uma racionalidade aferida a partir do nexo entre as
condies de validade de actos de fala, isto , dos processos de formao do consenso (2004: 80-83).
Esta hiptese ser explorada no Captulo 1 da II Parte.
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41
possveis (Sloterdijk, 2008b: 32) . J no parece haver cincia num vaivm espacial, apenas
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identificativa, nesse pixel da comunicao meditica tambm no restar mais do que a partcula
essencial, o fragmento que liga, a igualdade matemtica de um Eu = Ns s possvel nas
condies de um instante sem contexto comum.
Ser, pois, nas regras mutveis deste jogo interminvel, quotidiano, que lana e estilhaa
o humano na sua paradoxal infinidade fragmentria, que o indivduo se sinaliza como caminho e
rumo, sem quaisquer garantias de um ou outro. E se assim , ento toda a modernidade, ps,
tardia, super, hiper, lquida que est envolvida nessa intensa cintica da fuga: vimos como ela se
diz na metfora, na hiprbole, no eufemismo. Figuras de estilo que so sntese do dizer-se por
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ndices para no se dizer nas coisas; diz-se no virtual para no se dizer no real; diz-se na notcia
para no se dizer no acontecimento; diz-se no espectculo para no se dizer na vida. Diz-se na
realidade (Baudrillard, 1991: 14)? No estaremos ns mergulhados, de tal modo, nesse fluido
liquefeito e desconforme que j no o percebemos resultado das foras contrrias que, ao mesmo
tempo que transformam o slido no lquido nas calotes polares, glaciares e icebergues do planeta
social, tambm condensam o gs fazendo-o tempestade tropical, tufo, cheia, gua revolta, leito
instvel?
Porque, afinal, que produz a fuga, na aparente, imprevisvel, veloz, surda e paradoxal
imploso do Eu? Que produz a fuga, na liquefaco intersticial do Ns e das identidades que
31
A este propsito, o questionamento de Peter Sloterdijk em A Mobilizao Infinita -nos colocado de modo definitivo e sem lugar a quaisquer
equvocos: Para a Modernidade, o mero pensamento numa ps-Modernidade ilegtimo e chocante, porque, em conformidade com a noo que
ela tem de si mesma, a sucessora da Modernidade nunca pode ser seno, outra vez, a Modernidade (2002: 216).
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plural do mundo: esse concerto de vozes mltiplas que, no contraponto da fuga, compem a
partitura da contemporaneidade eufemstica. Podero essas vozes ser as de Lvi-Strauss, Lyotard,
Maffesoli, Sloterdijk, Perniola, Bauman, Virilio ou Aug.
2.1. Da identificao e do sincronismo do mundo: elementos para uma teoria da
identificao
Coloquemos ento a hiptese, atrs insinuada, de que a existncia humana seja, na nossa
poca, uma estranha unidade feita de estilhaos temporais, micro-estrias, ligaes
aparentemente desconexas. Uma improvvel (e raramente evidente) coerncia da experincia
contempornea s poder revelar-se, pois, da emerso de cada reconstituio fixadora que,
individualmente, somos capazes de realizar dos instantes do quotidiano. Coloquemos ainda a
hiptese de que a construo individual de sentido do mundo se faa essencialmente sobre dois
eixos multidimensionais interligados: os eixos narrativo-biogrfico e espcio-temporal, cujo
entrelaamento dinmico produz momento e contexto, o ser e o seu ser-no-mundo. A serem
fundadas as nossas hipteses, estaro estes eixos permanentemente visveis e definidos no campo
de observao e leitura do mundo, ou no se estaro progressivamente a virtualizar, tornando-se
no mais do que vagas referncias de orientao do humano no mapa mundi vivencial? E assim,
no sero, na contemporaneidade, mais do que meros pontos de sinalizao, de autoreferenciao, de identificao das condies de aco do instante e do instante que se segue,
pontos de apoio de um qualquer novo salto no presente? Haver ainda condies para a fixao?
A primeira proposta que este trabalho pretende fazer simples, mas decisiva: liberte-se o
pensamento das semnticas conceptuais que fecham a identificao em dois campos distintos. O
que aqui se prope um entendimento da contemporaneidade que, procurando situar-se num
tempo acelerado que confronta o indivduo como Eu dinmico e fluido com colectivos em
constante mutao, confunde e, por essa via, hibridiza a identificao ana-lgica e a identificao
Seguindo na esteira de autores como Jos Gil, Gilbert Simondon e Mario Perniola, o
socilogo da Universidade do Minho, Jos Pinheiro Neves, defensor de uma maior ateno aos
fenmenos ligados ao corpo e respectivas mudanas perceptivas (2008: 93) considerando que,
por um lado, j no far sentido falar da percepo como uma experincia perceptiva coerente
para se passar a ter como ponto de partida uma experincia mltipla e contraditria (2008: 89)
e, por outro, que os modelos tradicionais de estudo dos fenmenos esto ainda muito dominados
pelo modelo lingustico (2008: 93) . De facto, se, a partir de Perniola, Neves retira a cada vez
32
a associao com algo, quer dizer, um posicionamento no mundo (2008: 22), da que, por
entender que a identificao uma transformao e que a identidade um produto da
identificao (2008: 23), Cabral considere necessrio que a cincia abandone as teorias
representacionais da identidade, para que seja possvel abrir espao compreenso de como
que a tal hetero-identificao exercida pelo aparelho burocrtico que nos rodeia se associa a essa
outra auto-identificao que o processo pelo qual nos vamos ligando ao mundo e, dessa forma,
nos vamos constituindo como agentes do mundo (idem).
Os desafios que se nos colocam mostram-nos, assim, a vastido e a incerteza. Por isso,
convm que, como ponto prvio de organizao da viagem, delimitemos o mbito da visita: o que
Jos Pinheiro Neves refere, especificamente, os fenmenos que relacionam o humano com os ecrs. Assumimos a generalizao aqui efectuada
tendo em conta que , precisamente, aos ecrs, que dedicaremos a nossa reflexo a partir da II Parte desta tese.
Colectnea organizada pela antroploga Catarina Frois, editada em 2008 pela Imprensa de Cincias Sociais, Lisboa.
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nos propomos fazer olhar um fenmeno que presena e ligao, instante e narrativa,
reconhecimento e aco. Um fenmeno que do Eu e que do Ns, mas que deve ser observado
prospectivamente a partir da escala macro para a escala micro, e da escala micro para a escala
macro. Sem cedncias ou quebras epistemolgicas pr-determinadas. A identificao e as
identificaes. Como uma rede de estilhaos que se entrelaa e reconstri numa existncia que se
estilhaa alimentando sempre a miragem de reconstruo, numa dinmica permanente. A nossa
tarefa passar, antes de mais, por fundar e construir esse olhar.
Uma considerao prvia, qual recorrentemente voltaremos: se o estudarmos inserindoo em constantes processos de identificao, o Eu estar naturalmente centrado no
questionamento cientfico. Da que o social olhado em panormica se torne, por um lado,
profundamente individualizado, assncrono, mas no deixe, contudo, de reclamar tambm a
partilha sncrona como modo de explicao: esse instante eterno de uma temporalidade
messinica que permite a realizao de si a partir de uma comunho que ultrapassa, justamente,
o pequeno eu limitado pelo tempo e pelas suas mltiplas contingncias (Maffesoli, 2001: 51). As
finas linhas tecidas pelas tnues ligaes sucessivas geradas em cada uma das identificaes
tornam-se, ento, traos visveis dos fluxos entre o que de um Eu volvel e o que forma um Ns
essencialmente resultante do instante. Como a frgil teia, elas desfazem-se para se refazer, elas
destroem-se para se reconstruir numa prxima linha fina. Podem at permanecer retidas, para
serem retomadas num outro espao-tempo. Mas estas sero sempre ligaes tecidas numa
efemeridade subjectiva e individualizadora que, aparentemente, questionam e colocam em
confronto, o contemporneo, e essa outra identificao primordial do humano com os seres que
sofrem (da qual falou, no tempo das Luzes, o pensamento controverso de Jean-Jacques Rousseau
- defendido como caminho de cincia social por uma corrente de autores da sociologia e da
antropologia na qual emergem nomes, de ambas metades do sculo XX, como mile Durkheim ou
Claude Lvi-Strauss). Poder, ento, uma identificao imersa no salto no presente, num dado
adquirido social e individual, na tenso da velocidade, na promessa de civilizao, na sofisticao
comunicativa, ser tambm perspectiva de fuso com essa outra identificao prvia, essa quase
intuio originria do nosso lugar no mundo, que nos devolve, como seres, ao hmus e
humildade simples da natureza?
A questo far todo o sentido se olharmos o modo como autores contemporneos como
Giorgio Agamben antecipam a comunidade que vem, uma comunidade sem pressupostos e lugar
de uma singularidade qualquer (1993: 30), que no reivindica uma amarrao identitria e est,
48
por isso, liberta do falso dilema que obriga o conhecimento a escolher entre o carcter inefvel do
animalidade (Maffesoli, 2000: 140); o segundo, percebendo, por outro lado, a dificuldade de
gerao de uma comunicao comunitria em sociedades, como as ocidentais, que criaram e
alimentaram um corpo prprio fenomenolgico em detrimento de um corpo comunitrio (Gil,
1997: 58). No ser, portanto, tarefa fcil, integrarmos, num trabalho orientado para a
contemporaneidade veloz e geradora de superfcies de fuga, essa identificao que o pensador
iluminista defendeu como aliana, como programa de libertao do humano relativamente a uma
sociedade que lhe hostil (Lvi-Strauss, 1993: 48), um retorno sua natureza autntica e original:
o homem natural, simplesmente o homem, realizao abstrada de tudo o que nele se deve
vida social, reduzida ao que ele seria se tivesse desde sempre vivido isolado (Durkheim, 2002: 5).
No a iremos, contudo, perder de vista, permitindo que possa sobrevoar o nosso pensamento 34.
A identificao que pretendemos estudar, caracterizar e definir, sobre a qual tentaremos
elaborar um edifcio terico ser, assim, antes de mais, pensada a partir da noo de um indivduo
que mergulha como sujeito num social diludo (e que a mesmo se torna questionamento), mas
tambm a que se estabelece nos dispositivos quotidianos de (re)produo da sociedade lquida
que o mergulha. Significar, por isso, e deste ponto de vista, que far parte do conjunto de
fenmenos que enfermam a sociedade corruptora de humanidade que, em Rousseau,
constituiriam a negao, ao homem, da oportunidade deste sentimento primordial de identificao
(Lvi-Strauss, 1993: 51). 35
Ser, ento, a partir de uma proposta de leitura da contemporaneidade que pretende
explorar, aprofundar e, porventura, integrar conceptualmente estas noes de uma identificao
A este propsito, alis, deve notar-se a observao que o filsofo portugus Jos Gil faz no seu livro Metamorfoses do Corpo (cuja primeira edio
data de 1980), na qual, citando precisamente estas reflexes do antroplogo francs Claude Lvi-Strauss, inspiradas na obra de Rousseau, afirma
que uma teoria da identificao no poder negligenciar o papel que o corpo desempenha nesse campo (Gil, 1997: 52).
Ser, julgamos, num sentido semelhante ao defendido por Lvi-Strauss no seu ensaio de 1962, Jean-Jacques Rousseau, fondateur des sciences
de lhomme (citado no nosso texto a partir da quarta edio brasileira da obra Antropologia Estrutural dois), que o socilogo Norbert Elias nota, no
ensaio Transformaes no equilbrio Ns-Eu (um dos seus derradeiros escritos, datado do final dos anos 80) que, com as crescentemente visveis
manifestaes contemporneas de identificao que centram o individual no seio de colectivos variveis, estamos a observar tambm as formas
iniciais de uma nova tica mundial no processo civilizacional (2004: 190). Esta ser caracterizada pelo facto de, na dinmica de integrao da
humanidade a um nvel global, apesar de se atribuir um valor mais elevado quilo que distingue as pessoas umas das outras, ou seja, sua
identidade do Eu, do que quilo que elas tm em comum, ou seja, sua identidade do Ns (Elias, 2004: 178), se observarem igualmente muitos
34
35
indcios da evoluo de um novo sentido de responsabilidade global para com o destino de indivduos vivendo na misria ou em perigo,
independentemente da sua pertena a um determinado estado ou tribo (Elias, 2004: 190).
49
radicada no nosso tempo que o presente trabalho se far. Como acima parece resultar evidente,
devemos conhecer os riscos que uma tal abordagem cientfica comporta, sujeitando-nos sempre
crtica da incompletude. Mas o que cincia seno o incompleto permanente?
Tentemos, pois, comear por estudar a questo: o que identificao na
contemporaneidade? Propomos um ensaio da resposta a partir do trabalho sobre uma noo
tridica, que acompanha a fsica dos corpos: energia cintica, energia potencial e a combinao
dinmica de ambas. Tempo, espao e narrativa.
2.1.1. Tempo: o instante (in)terno
Numa poca de vertigem de imagens, na relao contempornea do humano com a
imagem, que o ecr-interface (re)produz, que tentaremos traar um caminho para o nosso
empreendimento terico. A nossa proposta passar por perceber como a identificao emerge do
veloz e do efmero e se instala sobre a comunicao, submergindo nos fluidos processos
identitrios individuais a necessidade de maiores elaboraes narrativas. Cada um h-de ser
instantneo intrprete de um simples que dispensa a interpretao, h-de seguir o caminho de um
tag, a palavra-chave que se limita a abrir a porta possvel de um outro texto. Mas o outro seguir
outro tag ou nenhum. Nesta identificao e interpretao simplificada de tarefas desfasam-se as
temporalidades, feitas caminhos de uma hipertextualidade egocentrada (Ascher, 2005: 62-66) 36.
Desfazem-se os textos em meras palavras, as imagens em simples cones. O centro-cidade j no
o centro-palavra, passou a ser, em todos os cruzamentos e entroncamentos, o conjunto
concntrico de circunferncias que se associam para formar um sinal que aponta o centro. A
simplificao codificada da imagem, que se subdivide em fragmentos minimais, fazendo
corresponder a forma do objecto com o corpo e com a funo que suposto cumprir (Rancire,
2009: 95), apela a operaes aditivas de totalizao. Somam-se os crculos e da soma, o que
estes significam: o centro da cidade que onde o sinal que aponta o centro das circunferncias
concntricas diz que , e contudo, poderia ser o centro de um quadrado, de um tringulo issceles
ou de um hexgono. No, a cidade tem de ser concntrica e o centro s pode ser o centro de
O conceito de hipertexto foi inicialmente formulado em meados da dcada de 60 pelo socilogo americano Theodor Holm Nelson, tendo sido
apresentado em 1965 no mbito de uma Conferncia de cincias computacionais, para descrever uma escrita textual no sequencial que permite
vrios caminhos ao leitor (1992: 2). Como refere George P. Landow em Hypertext 3.0 (2006: 2-3) o conceito de Nelson surge numa poca em que
autores como Roland Barthes ou Michel Foulcault discutiam ideias relativas a uma textualidade em rede como texto plural (Barthes, em S/Z) ou
texto ideal (Foulcault, em A Arqueologia do Saber) Como sabemos, a noo de hipertexto foi, depois disso, profusamente utilizada nas cincias
computacionais e da comunicao, vulgarizando-se especialmente a partir do advento da Internet. Do que aqui se trata de uma adaptao
conceptual proposta pelo socilogo e urbanista francs Franois Ascher na sua obra Ces vnements nous dpassent, feignons den tre les
organisateurs (editada originalmente em 2000, reeditada e retitulada em 2005 como La Socit Hypermoderne) no sentido de descrever as
prprias sociedades contemporneas, sociedades cujas fundaes se radicam sobre processos de individualizao, de racionalizao e de
diferenciao social, formadas por indivduos tnua e intermitentemente vinculados por multipertenas, resultando daqui o facto de cada indivduo
permanentemente se deslocar de um campo a outro, em funo das circunstncias, como sucede com as palavras de um hipertexto (2005: 62).
36
50
circunferncias. O cdigo que se obtm quer-se, pois, de descodificao imediata. Verde, laranja,
vermelho, stop. o que um outro autor contemporneo, o filsofo catalo Santiago Lpez-Petit,
designa a reduo semiolgica operada pela mobilizao global: o Eu reduz-se a um significado,
a marca comercial que sou (2010: 66). A identificao comear, deste modo, num adquirido
que se totaliza e reduz em cada fragmento e instante da imagem do mundo: As 'formas
abreviadas' so, no seu mago, a diviso esttica e poltica de um mundo partilhado: reforam a
forma de um mundo no hierarquizado no qual as funes se deslocam umas sobre as outras
(Rancire, 2009: 107). E depois, h o mergulho, ou no. H a promessa que se concretiza nas
pequenas narrativas que contam a vida, ou o salto para outro fragmento imediato, e outro. No
ser tambm a esta mecnica quntica da identificao, a estes saltos espcio-temporais no
mediados que, na sucesso dos instantes da nossa adeso impedem, na prtica, qualquer acto
reflexivo de interpretao, que se refere Mario Perniola em Contra a Comunicao? De facto, ao
estabelecer a sua crtica de uma imediatitude comunicativa que vem instalando a psicose
anuladora de qualquer hiptese de mediao, o filsofo vislumbra a nada mais do que uma
contemporaneidade imersa na catstrofe da significao (Perniola, 2005: 33) 37.
Atentemos num dos modos primeiros de validao deste trabalho, eventualmente aquele
que o supervisor cientfico no deixar de empreender mal tome em mos o volume. Far-se- uma
inevitvel viagem s pginas derradeiras, saltando na velocidade de todas as pginas que so o
corpo verdadeiro, para se concentrar tudo num esforo de soma. H-de existir, pelo menos, a
possibilidade de uma validao crtica se se identificarem os autores essenciais que o autor usou
no processo de construo terica, permitindo uma viso do conjunto potencialmente produzido. E
se, de repente, Foucault invadisse de sub-reptcia este mecanismo? 38 E se a bibliografia fosse
tornada uma pgina em branco, negando ao leitor o acesso aos nomes de autor em cujas obras
se ancorou a nave cientfica, o que equivaleria a dizer, todos os que, em relao ao discurso
produzido, asseguram, para cada um dos seus fragmentos textuais, uma determinada funo
classificativa que permite op-los a outros (Foucault, 2006: 44-45)? E se a identificao-somatrio
no fosse vivel, impossibilitando-se, por essa via, o acesso directo ao capital simblico a reunido
(Bourdieu, 1994: 116-123) - que, no mximo, apenas servir de apoio tentativa, que aqui se
empreende, de obteno e concentrao de um novo capital cultural (futuramente convertvel em
Depois de descrever e analisar um conjunto de fenmenos decorrentes do primado contemporneo da imediatitude comunicativa, esclarece
Perniola que a comunicao insensata porque psictica e que nada do que dito num contexto psictico pode ser objecto de interpretao
(2005: 33). Da que para o filsofo italiano ocorra, na verdade, na comunicao imediata, a rejeio da ordem simblica (idem).
Pensamos, como se constatar, na argumentao desenvolvida especialmente em O que um autor?, mas no podemos impedir que a ironia
trocista de Foucault nos invada a partir da deliciosa introduo a A Arqueologia do Saber, onde o filsofo se diverte na auto-crtica do seu prprio
texto e da presena, nele, do autor, fazendo-nos saber que no, no estou a onde me esperam, mas aqui de onde vos olho a rir (2005: 45).
37
38
51
capital simblico) - que hiptese de validao teriam todas as pginas previamente escritas?
Permitiria uma tal ruptura o desplante de, mesmo assim, se realizar, da primeira palavra escrita
na primeira pgina, o nascimento da autntica narrativa fluindo e vivendo at derradeira?
Convm, neste ponto, que nos expliquemos, detendo o movimento. de um estado
e so de uma escala que submerge os veculos em circulao porque necessitam de se dar a essa
identificao, para que a tarefa que implicam se realize em tempo real. No instante, no momento
da passagem, apenas. At que o prximo sinal, no instante que no demora, anule ou complete o
efeito de aco do anterior. Sinais que nasceram da velocidade, eles mesmos, signos da
velocidade.
Como a vizinhana da modernidade.
2.1.2. Espao: Lugares e no-lugares potenciais
Os vizinhos j no tm uma narrativa que os conte num continuum elaborado sobre um
espao-tempo objectivado, apenas teleobjectivado (Virilio, 2000b: 90). S contam a velocidade e o
instante. So meras e efmeras faces que o espelho do elevador do prdio reflecte em imagem
instantnea. Ou so as ciberfaces do outro espelho, o do ecr tecnolgico, que purifica o
anonimato como vizinhana, que traz estranhos para o mais ntimo dos nfimos espaos da vida
individualizada. As aldeias da modernidade ficaram desertas, at as cidades onde se vivia a aldeia
se tornam o hiper-contemporneo bairro chic do cruzamento disforme, dos caminhos desconexos
da nova urbanidade. J no h vidas inteiras ou identidades perenes construdas sobre os slidos
alicerces de uma morada postal imutvel. H apenas identificao.
Numa lio que proferiu em 1967, Michel Foucault declarou a nossa poca como a poca
mais do que um ponto do seu movimento, e a estabilidade de uma coisa tornou-se no mais do
que o seu movimento indefinidamente travado, o que significa que hoje, a posio foi substituda
pela extenso (idem).
um facto que j no vivemos esse tempo posicional de Foucault, em que sobre a
morada construda se colocava a data da construo. At ao Portugal da primeira metade do
sculo XX, especialmente as casas que eram selo proprietrio de um espao e de uma posio
social tinham no s a data mas algum sinal nominal, onomstico ou mesmo solidamente
herldico, de identificao do senhor. Pressupunha-se, pois, uma ligao durvel, um elo de vida
nessa identificao to imersa na prpria afirmao espacializada da identidade que inclua a
propriedade e tudo o que a rodeava. As moradas da contemporaneidade j no se inserem na
perenidade, a identificao com o espao agora mera identificao de um espao que perdeu o
53
lao identitrio constitutivo com quem, na leve passagem da brisa, o h-de ocupar como espao
de necessidade. Assim, as casas que destas moradas emergem como representao fsica da
ocupao tridimensional dispensam, por isso, a marca indelvel do tempo que as ergueu. A
prpria afirmao suserana transferiu-se para uma mobilidade que simultaneamente ostenta e
esconde a posse e o poder: circula na velocidade, o carro de alta cilindrada, o computador e os
dispositivos tecnolgicos de comunicao e ligao ao mundo. Em resumo, o capital, suplantado
pela velocidade da sua prpria circulao (Virilio, 2000b: 113). O senhor est em todo o lado, mas
no quer ancorar-se em nenhum. A casa do feudal suserano da contemporaneidade volveu-se, de
novo, castelo inexpugnvel. Sabe-se que l vive o senhor das terras, mas a fortaleza que convida
curiosidade afasta a presena, anula a vizinhana.
E onde no h suseranos, h fotogramas do quotidiano. Os vizinhos da cidade moderna
esto transformados num bom dia ou boa tarde de circunstncia, podem at tornar-se incmodos
quando se volvem na fragmentria narrativa que fala do rudo nocturno que no deixa o sono
descansar, dos midos hiperactivos que no param, do co que est sempre a arfar. Podem at
tornar-se incmodos pelo simples facto de serem. O social de proximidade est, pois, mais
prximo de um longnquo sem horizonte 39, ou como Paul Virilio, no sem apreenso, coloca, a
partir da formulao de Nietzsche, vive-se sob o signo de um amai o vosso longnquo como a vs
mesmos (2000b: 66-67). Ao suburbano resta a identificao das faces do elevador do prdio,
que no sero mais prximas do que esse outro vizinho que quela hora espera para entrar na
mesma carruagem do metro, ou do comboio que, pelo menos durante um tempo, nos h-de levar
ao mesmo destino. Como o vizinho do andar do lado, tambm o vizinho do metro, ou aquela face
rasgada pelo sono no comboio da manh, todos eles so incmodos quando o seu olhar invade o
nfimo espao individual, mas todos eles ho-de desaparecer mais cedo ou mais tarde da vista
cansada dos dias, dessa repetio imagtica que identifica mas no conta mais nenhuma estria,
simplesmente porque no h mais estria para contar. A resposta securitria acelerao ,
assim, a pura identificao instantnea. O suburbano uma sucesso de BIs, de cartes e
bilhetes que se mostram para conferir o conforto mnimo da ausncia de consequncias, a
garantia de que no h qualquer tempestade vista capaz de alterar o rumo de um dia previsto e
j catalogado. A antiga e perene identificao com este ou aquele vizinho, as raras mas
duradouras identificaes que solidificavam identidades e contavam longas histrias de vida,
Na sua obra Amor Lquido, Bauman coloca a questo sob o ngulo dos estranhos: Os estranhos no so uma inveno moderna, mas aqueles
que permanecem estranhos por um longo perodo, ou mesmo perpetuamente, so. Numa tpica cidade ou aldeia pr-moderna, no era permitido
permanecer estranho por muito tempo. (2006: 135).
39
54
rarefizeram-se ainda mais dando lugar a mltiplas erupes identificativas, um vaivm efmero de
ligaes fundadas no instante, tolhidas no vrtice dessa velocidade acelerada dos dias. Nestes
mesmos dias em que a outra identificao, a que isola o indivduo do tempo comum, o faz
tornando-o imediatamente mais s, assumindo nele e no tempo uma vizinhana em perda. E por
isso ele volta ao tempo da urgncia e do instante, porque esse o tempo em que partilha:
investimento no presente, intensidade naquilo que me une aos outros para viver esse
investimento (Maffesoli, 2001: 53).
Como as cincias naturais, como a observao, registo e representao dos fenmenos do
mundo, as cincias sociais e humanas deparam-se com estas novas relaes do homem com e no
espao. J em finais da dcada de 1940, numa srie de palestras que realizou e proferiu em
rdio, o fenomenlogo da percepo, Maurice Merleau-Ponty, notava neste novo debate os sinais
de esgotamento do espao euclidiano nas cincias e nas artes, um espao definido como
homogneo, no qual o mundo das coisas era construdo e distribudo sobre as trs dimenses
espaciais e as coisas conservavam a sua identidade (isto , as coisas, mesmo se deslocadas,
permaneciam as coisas mesmas, e o espao onde se deslocavam, permanecia o mesmo). S que,
sabemo-lo do modo como percebemos o mundo, o deslocamento das coisas no apenas desloca
as coisas no espao como desloca o prprio espao. Merleau-Ponty considera, pois, que:
identificao que presena e ausncia, que nos seus modos de manifestao cerca o indivduo
de solides sucessivas e partilhas fugazes, recolhendo-o tambm, securitariamente, nos braos
insidiosos do anonimato. No ser a cidade moderna da velocidade, do instante, do ecr e das
faces, tambm a que multiplica os no-lugares, ao colocar sobre os antigos lugares o olho
tecnolgico?
55
por exemplo, como refere o comuniclogo britnico John Fiske, o papel desempenhado pelas
cmaras de videovigilncia, colocadas no interior de um centro comercial e nas ruas de Liverpool,
na identificao dos prevaricadores, no episdio do rapto de um beb de dois anos de idade, por
dois adolescentes, que chocou o Reino Unido na segunda metade da dcada de 1990 (2001:
153). No mesmo ensaio, dedicado ao poder de autenticidade do vdeo disseminado, intitulado
Videotech, Fiske relata ainda outro episdio: o que implicou a identificao e punio imediata de
um casal, captado pelas cmaras a fazer amor no parque de estacionamento de um centro
comercial em Minneapolis, nos Estados Unidos (idem). No ser, pois, ao desconforme, que a
Apesar da afirmao de um carcter eminentemente securitrio dos dispositivos de videovigilncia, a segurana da massa annima no ser mais
do que o eufemismo que oculta a utilidade disciplinadora do dispositivo, tal como Michel Foucault o descreve em Vigiar e Punir (2009: 186-190).
40
56
massa annima atribui os antemas do medo e do estranho e, por isso se dispe a excluir,
tornados annimos e conformes a priori pela presena invisvel mas omni-vigilante da cmara de
vdeo e, no entanto, todos identificados pelo medo instantneo do lugar e identificveis pelo
dispositivo garantstico do no-lugar. No ser por isso que a massa contempornea, que assenta
a experincia quotidiana na identificao efmera, revela um temor natural dos lugares onde tem
de definir um vnculo e projectar uma identidade, e se recolhe mais docilmente no securitarismo
desses novos no-lugares que, ao acentuarem o anonimato, facilitam a identificao do estranho
por meio do dispositivo instantneo?
Discutir a videovigilncia nas sociedades contemporneas ter passado a ser apenas um
problema de privacidade quando envolve directamente, diferenciando e sujeitando excluso, os
actos do prprio sujeito feito sujeito de identificao. Nos no-lugares da cidade moderna, a
conformidade com a norma, o vnculo tnue do contrato, neutralizaro, na verdade, a necessidade
de privacidade porque esta se naturaliza no mecanismo de indiscernibilidade amorfa e acrtica que
o prprio dispositivo promove 42. Note-se, por exemplo, como a discrio da videovigilncia, obtida
pela naturalizao acrtica da invisibilidade da cmara de vdeo colocada, paradoxalmente, vista
de todos, se complementar simbolicamente pelo modo como, de facto, raramente olhamos
directamente para a webcam que nos capta a imagem mas para o ecr onde nos vemos captados,
o que produz ciberfaces que, durante as tele-conversas, poucas vezes se conseguiro olhar
directamente nos olhos (para o fazer necessitariam de desviar o olhar do ecr e fix-lo na lente da
webcam, como o fazem os treinados reprteres de televiso). Isto , a cmara que nos capta no
ser verdadeiramente o que nos perturba e interpela, absorve e invade. Ser, assim, mais
facilmente furtiva ao nosso questionamento do que a imagem que de ns produz, o que no
surpreender, por exemplo, autores como Paul Virilio que, j em 1988, em La Machine de Vision,
assumia inequivocamente a inevitabilidade dessa naturalizao, dado que quando o espao
pblico se submete imagem pblica, tambm se espera que a vigilncia e a iluminao mudem
da rua para o terminal domstico (1994: 64). Por outro lado, nas encobertas centrais tcnicas
Atente-se no modo como Zygmunt Bauman descreve, em A Vida Fragmentada (cujo original de 1995) a coexistncia mvel na rua animada da
cidade contempornea, um lugar mvel de contedo lquido no qual s algumas figuras tm probabilidade de se condensarem em estrangeiros,
em seres com intenes, seres cujas intenes contam embora sejam desconhecidas, e contam porque so desconhecidas (2007: 55).
Num ensaio inspirado no clssico de Foucault, Vigiar e Punir, a propsito de uma investigao sobre a vigilncia em contexto prisional, a
antroploga da Universidade do Minho Maria Ivone Pereira da Cunha escreve que o panptico tecnolgico no se rege por nenhum fim disciplinar,
visando apenas garantir a segurana mxima (2008: 71). nesta garantia que se inscreve o raciocnio que aqui propomos: a disciplina, a
conformidade, fazem parte do contrato securitrio do no-lugar. No so, por isso, objecto de qualquer questionamento. Naturalizam-se na
transformao que a cidade opera, das antigas ruas, onde j no h vizinhos no sentido identitrio, em no-lugares instalados e consagrados pela
vigilncia tecnolgica.
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42
57
dos no-lugares videovigiados da cidade, a imagem que nos capta e nos produz como tal,
raramente estar facilmente acessvel a cada um de ns, apesar de todas as proteces
constitucionais e constrangimentos legais a que a sua captao e uso esto sujeitos. Mais uma
vez, todo o questionamento do no-lugar que parece escapar. O especialista do MIT em
vigilncia e controlo social de fronteiras, Gary T. Marx, fala, por isso, na rotinizao social de uma
vigilncia soft, no invasiva, considerando que as novas tecnologias ocultas ou pouco visveis
possibilitam cada vez mais que passem despercebidas, eliminando assim por completo a
necessidade de obter consentimento directo ou de serem sujeitas a qualquer outro tipo de
superviso (2008: 92).
Uma segura navegao errtica pelos no-lugares da cidade moderna ser, assim,
garantida, e o seu sobressalto significativamente diminudo, pela prpria elaborao e
funcionalizao do dispositivo que, como Aug proporia anos mais tarde, se relaciona tambm
com uma cada vez maior ficcionalizao do real que significa, por seu lado, uma progressiva
ficcionalizao do Eu (1998: 138) . De facto, que outro efeito poderia ter a interposio da
43
cmara de vdeo nos outrora lugares da cidade, transformados agora, pela imagem captada e
registada, em stios de passagem que diluram o real, nos quais o estrelato s possvel pela fuga
conformidade annima, isto , atravs da gerao de uma histria, de uma diferena ficcional?
Antes, era tambm neste sentido que descrevamos a pureza do anonimato ciberntico.
Aqui, a identificao torna-se jogo do gato e do rato. O anonimato gerador de conformidade,
promotor de uma ausncia de consequncia, tambm aqui tomado pelo sujeito por modo seguro
de navegao. O jogo brincalho das identidades mltiplas nas redes sociais da Internet sedutor
mas descomprometido, desligado. S se torna arriscado quando se d o passo da identificao.
Ser necessria a transformao da rede num lugar fsico, concreto, para que aquela se torne
realmente ameaadora, perigosa, violenta. ou no verdadeira a constatao que do desvio e
da transgresso, da violao do contrato desse ciberntico no-lugar, que emerge o violador, o
pedfilo, o raptor, mas tambm a vtima, o terror? Faz ou no sentido perceber, contudo, que ao
dar-se identificao na rede, transformando-a num lugar identitrio, o indivduo est tambm a
arriscar a busca e a descoberta do outro, do diferente, do inovador? O lugar contemporneo
gerado na identificao surge, assim, do labor de um paradoxo: identificao contacto, ligao,
partilha, mas tambm risco. A identificao no instante que objectiva o mundo, tal como a
A edio original de A Guerra dos Sonhos, aqui citada, de 1997, ou seja, foi publicada cinco anos depois da edio original de No-Lugares.
58
desenvolvidos numa permanente ambivalncia que condensa receio e segurana no eixo temporal
do presente individualizado. So, contudo, processos necessrios aventura humana do nosso
tempo, exigidos numa sociedade paradoxal, por vezes esquizofrnica, que busca a solido
apaziguadora na multido indistinta do no-lugar ao mesmo tempo que dela elabora constantes
planos de fuga.
2.2. Da identificao e da condensao da narrativa
Sabemos como o socilogo Zygmunt Bauman to assertivamente nos vem fornecendo
profusa informao sobre a liquefaco do mundo e da experincia moderna. A sua obra
44
59
que tentamos defender de identificao, como cimento que liga as vrias possibilidades de
identificao a uma noo terica coerente. Tudo se resumir, ento, a uma ideia, que ser, por
enquanto, formulada sob a forma de uma questo: pode haver identificao sem narrativa?
Conforme teremos vindo a denunciar ao longo das pginas anteriores, a resposta que
propomos estar j relativamente implcita na nossa argumentao. Mas uma questo se impe.
Eliminadas as grandes narrativas da filosofia da Histria e percebidas em perda as narrativas que
contavam o tempo e o espao de uma existncia biogrfica, com que narrativas restantes somos
deixados? Necessitaremos de alguma redefinio ou bastar-nos-o as definies existentes?
O que propomos no , propriamente, uma resposta imediata e, muito menos, taxativa. Ao
longo das pginas e captulos que se seguem, aquilo que pretendemos desenhar caminhos que
dem substncia ao mote com que demos incio nossa discusso. Partamos, assim, da base
necessria e, para j, porventura suficiente. O que que nos permite definir narrativa? Poderamos
perscrutar em Aristteles, retirando o que, na Potica, o filsofo define como condio essencial
da narrativa trgica: a aco, a trama dos factos (2008: 111). Da talvez possamos extrair, sem
esforo, esse carcter que se multiplica: aco, movimento, relaes no tempo, mudana no
espao, que se podem contar, narrar. Mas se na contemporaneidade que nos situamos, na
contemporaneidade que nos parece ser de maior utilidade procurar. Afirma Walter Benjamin, no
seu ensaio clssico sobre O Narrador (escrito originalmente em 1936) que a experincia que
anda de boca em boca que a fonte onde todos os narradores vo beber (1992: 28). E assim,
narrar ser simplesmente o contar da experincia. No entanto, como sabemos, Benjamin detecta
no advento e disseminao da informao uma contribuio decisiva para o rareamento da arte de
narrar (1992: 34). Da a crise do narrador que se denuncia atravs de uma crise da prpria
narrativa:
Sens (original de 1970), o trabalho de Greimas abriu caminho anlise de presena de pequenos
elementos de narratividade ao longo da trama da vida, no seio e em relao com processos mais
abrangentes de produo de sentido. Ou seja, em Greimas o mundo da percepo que se eleva
constantemente ao estatuto potencial de produtor de instncias de narratividade. Por exemplo, a
figura sol organiza em seu redor um campo figurativo que inclui raios, luz, calor, ar, transparncia,
opacidade, nuvens, etc. (Greimas, 1976: 115). Haver, ento, nas pequenas instncias
narrativas que contam uma percepo do mundo partida em pedaos, um nvel micro que se
relaciona com um nvel macro, um nvel fragmentado que se agrega num grande total que a
semiose do mundo. E este estar, assim, sempre pronto a disparar narrativas em todas as
direces.
O caminho escolhido por Roland Barthes na sua narratologia , no tanto o do sentido, no
qual Greimas trabalhou, mas o da significao. J antes fizemos referncia a uma noo de
de narrao (idem). Parece-nos, pois, que Roland Barthes est a escancarar aqui uma porta pela
qual alegremente a nossa proposta entra. O texto plural o texto-sujeito que o escreve (1999: 15)
embora Barthes ensaie aqui uma rejeio tanto da objectividade como da subjectividade: este
eu que se aproxima do texto j uma pluralidade de outros textos, de cdigos infinitos, ou mais
exactamente: perdidos (cuja origem se perde) (1999: 16).
A tese que defendemos, na qual a noo de narrativa , ento, constituinte, pensa a
manifestao de narrativa a partir do contacto, da ligao de identificao. Ser ento, uma
narrativa-episdio, no sentido que autores como Zygmunt Bauman conferem natureza do prprio
contacto da quotidianidade contempornea (2007: 60). Estaremos a pensar, pois, a narrativa
como um interno, um texto plural que, de to inserido na velocidade, nem sempre se externalizar
numa narrativa vivel e dizvel, um interno que pode estar apenas no nfimo instante que constitui
a frgil ponte, o momento em que os textos-agora cruzam outros textos-antes e o texto plural que
dogmas ou preocupaes de insero em estruturas tericas demasiado rgidas, sujeitando-as naturalmente, depois, a esse eventual escrutnio.
63
tempos. Assentemos, contudo, uma ideia, como ponto de partida para a nossa abordagem ao
questionamento do tempo: falar de identificao falar sempre de um antes e de um agora, mas
tambm de um agora que s no presente se sintetiza, gerando um ser-agora que ser tambm,
seguramente, na maior parte das suas manifestaes, um ser-a em fuga do seu prprio carcter
temporal. Estes conceitos temporais mltiplos e a sua conexo com a questo do ser no surgem
casualmente. Assume-se aqui, antes de mais, fuga, no sentido heideggeriano de uma crtica,
situada sobre a contemporaneidade, de um ser-a que, enquanto ser-presente, jamais tem tempo,
Como analisaremos adiante (ver captulo 4 desta I Parte), pensamos ser nesta noo de intensidade que podemos fundar a relao entre
identificao e emoo que nos permitir perceber como, na contemporaneidade, a identidade, ao mesmo tempo que se dilui e transforma em
movimento pela identificao, se desloca do territrio da razo para o territrio da emoo (havendo aqui um interessante encontro da nossa
46
proposta com as teses que o neurocientista Antnio Damsio vem defendendo nas ltimas dcadas).
data da famosa conferncia de 1924 na Universidade de Marburgo, a qual se considera ter sido um marco de viragem no percurso de Martin
Heidegger (extrada para o opsculo O Conceito de Tempo que aqui citamos), o filsofo alemo est a expor alguns dos princpios que constituiriam
a sua conceptualizao do Dasein na obra maior da sua filosofia, Sein und Zeit (Ser e Tempo), publicada pela primeira vez em 1927.
47
64
Como atrs se sugere, sabemos que, em Kant, o tempo se acha como um a priori de
todos os fenmenos em geral (2008: 70-71), definindo-se, por um lado, na impossibilidade de
estado interior (Kant, 2008: 73), nos permite situar-nos no mundo, estabelecendo uma
espacializao da nossa relao com os objectos, um hic et nunc, pois, afirma o filsofo da razo
pura, podemos dizer que a partir do princpio do sentido interno, que todos os fenmenos em
geral, isto , todos os objectos dos sentidos, esto no tempo e necessariamente sujeitos s
relaes de tempo (idem). Para Kant s no seio desta sequncia retirada da intuio, a
representao do tempo, que se tornam possveis os desfasamentos espaciais, o movimento, logo,
a narrativa que conta a vida: porque no o prprio tempo que muda, apenas muda algo que
durao e de um fluxo de vivncias que ocorrem no presente. Veremos adiante como a proposta
de Husserl surge no seio de uma crtica a Kant, mas atentamos, para j no modo que o filsofo
utilizou para expor o conceito nas suas cinco lies do semestre de Vero de 1907, condensadas
em A Ideia da Fenomenologia:
conscincia de, uma vez que, por definio, a fenomenologia se dedica ao estudo dos fenmenos,
isto , ao que aparece conscincia, ao que dado 49. Por isso, a fenomenologia o estudo da
coisa mesma, explora-a, mas no elabora hipteses sobre o que a liga com o ser de que
fenmeno nem sobre o lao que une a prpria coisa ao Eu para quem fenmeno (Lyotard,
2008: 9). Ou seja, ao estudar a coisa mesma a fenomenologia despoja-se de qualquer
conhecimento prvio da coisa. Tal despojamento metdico, inspirado num retorno de Husserl ao
cartesianismo e numa demarcao em relao ao kantismo, e surge sob a forma de uma reduo
(gnoseolgica ou eidtica) ou epoch:
Referimo-nos aos estudos que Jean-Franois Lyotard dedicou, em 1954, fenomenologia, cruzando em especial os trabalhos pioneiros de Husserl
com a continuidade que lhes foi dada por Merleau-Ponty, ou ainda as vises alternativas de Heidegger. Destes estudos resultou A Fenomenologia,
uma das primeiras obras de referncia do percurso cientfico daquele que viria a ser, dcadas depois, o filsofo da ps-modernidade.
No terceiro grau da considerao fenomenolgica, que faz parte dos postulados prvios a A Ideia da Fenomenologia, Husserl distingue, no
entanto, entre o fenmeno da percepo (vivncia) e o que dado conscincia, ou seja, diz ser necessrio estabelecer-se a distino entre dois
dados absolutos, o dado do fenmeno e o dado do objecto (2008: 29), sendo que ambos tm de fazer parte da considerao fenomenolgica.
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49
66
modo do ainda no, ou ento, segundo o modo de presena (Lyotard, 2008: 112). Ou seja, a
conscincia desdobra o tempo a partir do seu agora, tornando-se contempornea de todos os
tempos, logo, intemporal. Como explica Lyotard, esta multiplicidade que impossibilita qualquer
continuidade temporal. Na verdade, quando nos encontramos presentes num dado agora, definido
por um dado campo de presenas 50 (o ecr de computador, a palavra que escrevo nas teclas e
que surge escrita no ecr, o reflexo de movimento dos dedos e dos braos que observo no vidro
que reveste o ecr, etc., ou esta palavra que leio agora da folha de papel que estou a ler e vou
continuar a ler nesta palavra mesma) esse agora , na verdade, mvel, como o so todos os
horizontes de que feito o campo de presenas: o horizonte de retenes, que se move e
manifesta, por exemplo, na reteno sucessiva dos caracteres no ecr, mas tambm no que
retenho do que me fez ligar o computador e comear a escrever, no pequeno-almoo precedente,
na manh a iniciar-se pelo acordar sonolento; e o horizonte de protenes, o almoo que se segue
depois de tentar terminar a tarefa de escrever sobre a constituio da conscincia fenomenolgica
de tempo, a tarefa que se segue ao almoo:
Este momento, que era presente e, por consequncia, no era posto como
tal, comea a perfilar-se no horizonte do meu campo de presenas, apreendoo como passado recente, no estou separado dele, pois o reconheo. Depois
afasta-se ainda mais, no o apreendo j imediatamente; para o agarrar tenho
de atravessar uma nova separao (Lyotard, 2008: 113).
Como facilmente se percebe, o campo de presenas e respectivos horizontes que utilizamos como exemplos so-no para ns prprios,
pretendendo facilitar a compreenso desta explanao. Inspiram-se na explicao dada e no esquema fornecido por Jean-Franois Lyotard em A
Fenomenologia (2008: 113-114) a partir de um esquema elaborado por Maurice Merleau-Ponty na sua obra Phnomnologie de la Perception
(1945).
50
67
Tomado deste modo, o tempo no uma linha, mas uma rede de intencionalidades
abertas (Lyotard, 2008: 113), na qual cada agora retoma a presena de um j no que procura
pensamento que seria, ele prprio, isento dele (2008: 116). E assim nascem tempo, espao e,
entrelaada em ambos, a narrativa (como percurso, explorao, movimento, vivncia e sequncia),
porque o tempo, no mais que o mundo, no para ns transparente; como temos de explorar
os acontecimentos e que no sendo ele movimento, de algum modo ter que ver com
movimento (2008: 27), a ontologia de Heidegger debate estas noes deslocando-as, como
Husserl, da intuio kantiana mas, de certo modo, tambm, da intencionalidade fenomenolgica,
a constituio da conscincia de. Em Heidegger no problema do ser que se centra toda a
anlise, isto , no aprofundamento do ser temporal proposto por Husserl. Da que a possibilidade
de o tempo se dar no ser s surja no seio de uma fuga, atravs do presente, de um agora que os
relgios mostram e medem:
a partir deste que persegue o fluxo temporal, no sentido do passado (2008: 63) e, por outro,
equipara o tempo ao espao, presena absoluta; a tendncia a obrigar o tempo a sair de si e
68
somos. No somos mais ser no tempo, o tempo somos ns. De facto, o pensamento de Heidegger
que aqui seguimos parte de uma fase de construo do seu conceito central do Dasein, o ser-a,
ente em que o ser em geral tem, temporalmente, lugar (Borges-Duarte, 2008: 10), que o filsofo
relaciona, na sua possibilidade de ser mais extrema, com a noo de um ser-a que deveras
morte. Viver no presente viver a sua morte todos os dias, afront-la, assumi-la (2001: 59).
Da, o trgico do instante eterno. Para Maffesoli, alis, o problema do tempo cada vez menos um
problema do movimento, mas de uma srie de sucessivas imobilidades efmeras:
69
tempo, ento, seria eu mesmo, e cada qual seria o tempo. E ns, no nosso estar uns com os
outros, seramos o tempo nenhum de ns e cada um (Heidegger, 2008: 31). S que o
sincronismo coloca-nos outras questes, desenhando perante o nosso olhar, novos paradoxos.
Porque, como j vimos, pode ser partilha de identificaes. Mas a intensidade do presente
tambm cintica e reclama por isso a identificao no movimento, na energia, no instante que
instante da velocidade, um j-no-aqui. Assim o vm afirmando Sloterdijk ou Virilio. Na intensidade
do presente emerge, pois, o mundo sincrnico: a sua forma a sincronia produzida; a sua
convergncia encontra-se nas actualidades (Sloterdijk, 2008: 153); no limite, h-de emergir a
prpria crise da dimenso temporal do instante presente (Virilio, 2000: 37).
No teremos, pois, uma resposta. Apenas, o tempo: o que nos liga ao sincronismo do
mundo, o que sincronicamente nos amarra a tempos do Eu que so tempos de Ns, o que nos
mergulha, assncronos, desfasados noutros tempos em que somos, apenas. E o relgio, esse
permanente agora que nos envolve no movimento rotacional do mundo, nos lana na narrativa do
nfimo partilhvel, do instante sincrnico, de uma temporalidade mvel que nos insere nos
mutantes e velozes fenmenos da percepo, pelos quais constitumos uma estranha conscincia
do mundo que j no significar, forosamente, conhecimento do mundo. E todo o tempo ser,
assim, dbil: o ser , no final, experimentado como diferena; () o ser tempo enquanto
51
70
antes, numa conexo narrativa mnima que permite o identicum facere 52. Emerge daqui, ento, a
noo de uma unidade, iminentemente voltil e veloz. Que, como sntese, tal como o vapor que se
sintetiza e se liga em molculas de gua lquida, condensao. Mas, como denunciaremos ao
longo da nossa investigao (veja-se o desenvolvimento que propomos no ponto 3 do captulo 4
desta I Parte), a esta noo de sntese, de unidade, h-de opor-se, como paradoxo terico, o
pensamento do ser que denuncia a sntese como modo de representao, sendo que o
representar o modo de ser do pensamento na poca em que o ser se d como objectividade
(Vattimo, 1988: 129). S que, como vimos atrs, Vattimo nota, a partir de Heidegger, que o ser
apenas pode vir a ser pensado como diferena, logo, num diferir que se ope presena do
objectum da re-presentao. O pensamento que pensa sempre o seu prprio objecto como
diferido, como constitutivamente no-presente, () a memria (idem). Este problema aguardanos, pois, numa prxima esquina terica, a que nos situar no cruzamento das avenidas
52
71
experincia do agora do tempo medido que amarra o ser-a ao mundano. Unidades ou snteses
que, apesar de se inserirem numa volatilizao crescente da experincia do quotidiano, coisificam
ainda a relao do humano com o mundo e s podero, por isso, ocorrer em saltos sequenciotemporais que se espacializam e condensam nas micro-narrativas que compem o mosaico da
existncia.
72
Para aqum da identificao, o que existe? A questo, podendo parecer, primeira vista,
desfasada ou at repentina, no o ser. Pelo menos, se percebermos que todo o caminho terico
percorrido at aqui, s nos poderia conduzir, precisamente, a ela. De facto, se h um antes em
cada identificao, se esta , como afirmmos, uma sntese de ligao, no presente, que um
aqui e um agora, com um antes, no far sentido perguntarmo-nos onde radica o antes de todas
as identificaes? No ter de haver um a priori que cria as condies para que cada ser humano
possa identificar e identificar-se? desta explorao que trata o presente captulo.
Antes de nos lanarmos no modo como pensamos a identificao no seio de uma cada
vez mais difusa e indefinvel elaborao da identidade (tarefa que guardamos para o captulo 4
desta I Parte), julgamos ser necessrio perscrutar essa hipottica iniciao humana
mundividente, pelo qual nos orientamos, e no qual nos sinalizamos. Da, a interligao a conceitos
que evidenciam o contedo narrativo condensado dessas imagens do mundo que constitumos e
no seio das quais nos constitumos, de Gilles Deleuze, Jacques Rancire ou Roland Barthes,
tentando obter um cruzamento terico que nos permita resolver conceptualmente a identificao
como modo de apreenso e reconhecimento do mundo, isto , como conceito de comunicao.
73
nico. Quase imutvel. O aparelho mantinha, alis, em cada casa ou escritrio onde estava
instalado, uma relao perfeitamente umbilical com a instituio-mater. Eram os tcnicos da
companhia de telefones que o instalavam. Em vrios pases europeus, como Portugal, o prprio
aparelho nem sequer pertencia por inteiro ao dono da casa de instalao. Era uma mera extenso
da rede, pela qual o conectado pagaria uma renda mensal. E todos os telefones eram,
basicamente, iguais. Nestes tempos o telefone era, pois, mais um acessrio de uma vida
quotidiana conectada a colectivos totalizados escala nacional (muitas vezes, pela prpria posio
de monoplio detida pela companhia de telefones que, nos pases europeus, tanto no leste como
no ocidente, era essencialmente estatal, edificada sobre o conceito poltico do servio pblico,
neste caso, o servio pblico de telecomunicaes). O princpio de mudana no foi, por isso,
ditado por uma qualquer ruptura de design, foi antes uma questo de libertao. A rigidez fixa do
aparelho, o seu inamovvel cordo umbilical de conexo elctrica rede, necessitariam de ser
literalmente rompidos. A renncia tecnolgica aos fios denunciou a metamorfose. No nos
apressemos, contudo. De facto, esta modernidade da voz distncia, tele-fnica, j colocava vozes
distantes em contacto. Mas quantas vezes no era incontornvel a pergunta fatal quem fala?.
Quantas vezes no era fatal a simples constatao foi engano? A linha analgica conectava
rede, mas essa era ainda uma proto-rede prvia aquisio tecnolgica da identificao
instantnea. Quem poderia saber, antecipadamente, quem estava do outro lado da linha? No
74
obrigava, de facto, esta rede analgica, os utilizadores, a uma paragem do tempo, a uma travagem
da velocidade, ao verdadeiro estabelecimento de uma narrativa prvia de identificao?
A cada toque, uma incerteza, apenas a certeza de que o toque era daquele aparelho, que
era aquele o aparelho onde a chamada da rede cara, era o telefone que estava a tocar pois no
havia outro. Apenas uma leve certeza de que a chamada poderia ser destinada a algum da casa,
de que o telefone prometia uma oportunidade de comunicao distncia com um ente
previamente desconhecido, cuja revelao surgiria somente no decurso da narrativa comunicativa.
E era possvel passar horas de auscultador no ouvido, escuta das estrias que a voz distncia
contava nesta proto-rede onde o tempo ainda se imobilizava no espao fsico da ligao umbilical,
elctrica. O toque do telefone era, pois, apenas uma promessa, no estava ainda conectado
velocidade e fragmentao da identificao instantnea que j analisamos no presente trabalho.
Por isso, quando tocava, o telefone reclamava ser atendido, era mesmo capaz de, por momentos,
centralizar todas as foras da casa, obrigando famlias inteiras a correr convergindo para o
aparelho. Alis, ao contrrio do rdio ou do televisor, o telefone tomava conta de todos os sentidos
(McLuhan, 2003: 359). Mas talvez tenha sido este, precisamente, o dispositivo tcnico que
primeiro anunciou a emergente era da identificao como modo de distncia. Porque ao
transportar a voz imobilizou o falante, deslocou-o do eixo espacial que o constitui como corpo
visvel e imediatamente identificvel por um vidente interlocutor.
No surpreender, assim, que a evoluo que se seguiu tenha tentado reconstituir esse
eixo, mesmo que de modo incompleto por incorpreo, mantendo o princpio essencial do
transporte da voz distncia, transformando a voz no corpo e o toque digital na sua identificao.
Contudo, este telefone emergente da contemporaneidade, que permite a identificao, j no
reclama, compulsivamente, o acto de atender. Pode transform-lo, imediatamente, num acto de
rejeio que dispensa a conversa, cuja nica narrativa a da incerteza que, por um breve
momento, se instala dos dois lados da comunicao frustrada, uma espcie de e se? 53 Ou seja:
esta reconstituio incompleta do corpo falante, pela identificao instantnea, reconstituiu a
possibilidade da fuga prpria conversa. Como se a rede que distancia fosse a rua que aproxima
e, tal como na rua, se pudesse evitar esse fatal cruzamento de olhares que, por gerar o
reconhecimento identificativo, obriga a conversa a brotar, nem que seja de modo incomodamente
contrafeito.
Em 2009, comearam a surgir, inclusive, no mercado, modelos de aparelhos que permitem a rejeio automtica de todas as chamadas no
identificadas, possibilidade que pretende poupar, na prtica, o utilizador do telefone, ao incmodo de atender chamadas que reclamem ulteriores
narrativas de identificao.
53
75
Por outro lado, o telemvel que reconstitui o corpo falante sobre um eixo de existncia
incompleto , tambm, um dispositivo que, ao contrrio do que antes sucedia com o telefone,
tende para um certo relaxamento dos sentidos. Mesmo que continue a reclamar um corpo
sensorial total, ele incorpora o modo de poder ser atendido em mobilidade ao alcanar a rede sem
ser alcanado por ela, e ao libertar o tacto. Com uma consequncia: as conversas tele-fnicas
encurtaram-se; a mobilidade desmobiliza sentidos que se possam distribuir pelo mundo que resta.
De facto, s as raras conversas mais longas continuam, hoje, a reclamar a paragem do tempo, a
suspenso do espao percorrido: preciso parar o carro na berma da estrada. Passaram a ser
absolutamente excepcionais, uma reminiscncia excrescente de um tempo em que as narrativas
do quotidiano ligavam eixos espaciais e temporais menos diludos, por isso, mais coerentes. Um
tempo em que a identificao fazia parte de um fio narrativo evidente e visvel, originando ela
prpria efeitos mais perenes nas narrativas individuais. O telefone da contemporaneidade
mobilizada, pelo contrrio, multiplica a identificao e, nesta, funda tambm mltiplas narrativas
fragmentrias, simplificadas, subjectivas (que j descrevemos no captulo anterior, e que se
inserem numa leitura mais abrangente do prprio avano contemporneo da identificao no
mundo sincrnico).
H, contudo, outra observao importante, que nos levar anlise que propusemos no
incio deste captulo - a que provm da floresta de sons que os dispositivos tecnolgicos vm
elaborando em nosso redor: uma floresta que, contrariamente sinfonia natural e harmnica dos
bosques de rvores frondosas e aves canoras da primavera imaginada, est em constante
mutao, exigindo, por isso, um constante trabalho de orientao. De facto, surgem, nela,
diariamente, novas espcies. Sons que se multiplicam para servir a identificao individualizada.
Completa-se, assim, um circuito simples: o mundo em som que, desde os tempos primordiais dos
cantos da natureza, sempre nos envolveu na mecanizao essencial da identificao (os sons do
vento, da gua, das rvores, das pessoas, dos animais, quaisquer sons audveis porque nos
rodeiam, sero normalmente prvios a um visvel que s num logo aps se sobrepe) 54 vem
irrompendo nas paisagens tecnolgicas para nos auxiliar nesta tarefa necessria de orientao e
76
O toque do telemvel transforma-se agora na melodia do rouxinol que nos ligava quela
manh retida na memria de um despertar pueril. Tal como nesse acontecimento acstico que
nos atirava para um raciocnio de identidade que iremos explorar, tambm h 'mundo' e h
'objecto' (Sloterdijk, 2008: 173) a cada momento que soa o toque do telemvel. A questo que,
sendo os rouxinis, supostamente, iguais para mim e todos os outros, o rouxinol aquele e no
outro, porque sendo outro, para mim ser sempre aquele. Tambm o toque do meu telemvel,
num mundo em som que me rodeia de toques de telemvel, aquele e no outro. E eu sei-o
como sei quando outro que soa. Parece-nos, assim, que o toque de telemvel e os sons
identifico o toque do meu telemvel, ou outro, o que me induz aco pela actividade ou aco
pela passividade? Porque que, seguidamente, eu me identifico ou no, e actuo de acordo com
essa identificao? No estar a identificao contempornea, realizada no instante, e por isso
replicada a uma velocidade tal que divide o continuum temporal objectivo em mltiplos fragmentos
subjectivos de identificao, geradores e gerados em micro-continua 55, dependentes de programas
pr-existentes de natureza narrativa, porventura relacionada com uma relao biogrfica que joga
com mltiplas identificaes prvias? Estaremos a sugerir a necessidade de um a priori da
identificao, uma situao sensorial que se constitui como o zero absoluto narrativo do qual
brotam e irradiam todas as narrativas mnimas primordiais que, subsequentemente, se constroem
e sobrepem nas narrativas da vida?
Como j vimos, na simplificao narrativa emergente na contemporaneidade que
situamos um dos sinais dispersos que anunciam o primado da identificao como erupo visvel
da mltipla, frgil e fragmentria ligao Eu-Ns das sociedades velozes. Significar isto que
estamos a observar, nesta simplificao, o paradoxal regresso a uma certa origem intra-uterina,
que nos torna, essencialmente seres que identificam o mundo e nele se situam pela identificao?
O filsofo e urbanista francs Paul Virilio escreve, para a temporalidade contempornea, que o tempo no mais inteiro, mas indefinidamente
fraccionado em quantos instantes, instantaneidades, quanto permitem as tcnicas de comunicao e de telecomunicao (1999: 57).
55
77
reconhecimento?
Observemos o encontro primordial do humano: o ser em gestao perante o mundo em
som.
78
psicologizao contra a qual Husserl to ferozmente se colocou: nas narrativas subjectivas que
enformam a identificao, o sujeito psicolgico dificilmente dissocivel do sujeito do
conhecimento e, neste sentido, o fenmeno da identificao tal qual o propomos no ser nunca
um fenmeno puro 56.
Como afirma Jean-Franois Lyotard em A Fenomenologia (2008: 15-16) este posicionamento nunca foi alienado por Husserl em nome do seu
mtodo essencial, a reduo fenomenolgica. Alis, percebemo-lo dos exemplos que o filsofo de origem austro-hngara d do que considera ser o
necessrio posicionamento da fenomenologia contra o psicologismo, numa das suas obras fundadoras, A Ideia da Fenomenologia, ao afirmar que
56
se, por exemplo, temos dadas duas espcies de vermelho, dois matizes de vermelho, no podemos ns julgar que so semelhantes, no estes
fenmenos igualmente singulares de vermelho, mas as espcies, os matizes como tais? A relao de semelhana no aqui um dado absoluto?
(2008: 83-84). A nossa questo prende-se, pois, com a perturbao que as narrativas subjectivas introduzem, forosamente, nestas consideraes:
no so as narrativas e a sua forosa presena no processo da identificao, um modo evidente de contaminao dos fenmenos puros,
nomeadamente dos perceptivos que aqui analisamos? No verdade que a identificao distintiva de dois vermelhos distintos implica a elaborao
de uma comparao narrativa subjectiva entre ambos (do gnero vermelho claro/vermelho escuro ou vermelho-cravo/vermelho-sangue)? No
corresponder, para mim, uma situao sempre distinta quela que corresponder a outro sujeito, independentemente da ocorrncia simultnea,
ou no, do fenmeno? Assim nos parece: para estudar a identificao como fenmeno puro, s o poderamos fazer num contexto (da reduo
fenomenolgica) em que fossem unicamente considerados o que Husserl designa dados absolutos, algo a que a narrativa que s eu (me) conto
escapa, por definio. Alis, julgamos mesmo que ser lcito interrogarmo-nos (sem pretender elaborar aqui uma resposta), perante as
caractersticas eufemsticas da prpria modernidade, que tentamos descrever no primeiro captulo, se ser nela ainda acessvel um mtodo
79
movimento temporal no qual me insiro: s este me far construir uma imagem, e esta que tem
inerente a narrativa, sendo daqui extrado um fragmento-produto da identificao. Estaremos a
falar, enfim, do objecto identificvel no instante como erupo de um imaginrio previamente
elaborado ou pr-existente? Far o objecto identificvel parte necessria e forosa de um mapa
o sentido da existncia de um proprietrio e espectador para esse filme (2004: 30). Adiante
veremos mais detalhadamente que Damsio assenta as suas teses sobre a emergncia cerebral
da conscincia na formao de padres mentais os quais designa por imagens dos objectos
(pretendendo estas condensar todas as dimenses sensoriais e no apenas a do visvel). Ora, no
ser precisamente ao carcter narrativo, adquirido pelo fluxo destas imagens, ao advirem a esse
proprietrio-espectador, que Damsio chama o filme-no-crebro? De facto, a hiptese que
Damsio tenta perscrutar em O Sentimento de Si precisamente a de que o aparecimento deste
proprietrio-espectador, logo, do sentido do si no acto de conhecer, se dar no seio do prprio
filme (2004: 28-30). O que significaria a necessidade de pensar um momento sensorial primordial,
cientfico de tal modo reflexivo que se mantenha capaz de promover a reduo de todos os fenmenos sua essncia pura, ou se no sero os
hbridos fugidios, fugazes e velozes da poca moderna, fenmenos intrinsecamente impuros e, por isso, de muito mais difcil catalogao no seio de
uma teoria fenomenolgica original.
80
um zero absoluto, prvio, da conscincia. Da que nos parea que Damsio est, de facto, a
colocar o problema da conscincia num plano semelhante ao questionamento da necessidade de
um a priori da identificao que aqui levantamos.
Detenhamo-nos melhor, por isso, no que, nos sentidos, prvio ao encontro do humano
com o mundo sensorial total: o primeiro impacto com o mundo em som no tero materno.
O psiclogo americano David B. Chamberlain um dos precursores mundiais no estudo
da psicologia pr e perinatal. Dos seus estudos emergem algumas concluses que nos parecem
importantes sendo, porventura, a que mais nos interessar, a constatao de que nascemos j
providos de memria e capazes de comportamentos complexos e do pensamento (1998: xv-xviii).
Isto significar uma consequncia imediata: ao nascer, j somos portadores de informao sobre o
mundo. Que tipo de informao? Desde logo, a investigao de dcadas de Chamberlain, apoiada
em evidncias cientficas obtidas em vrias reas, indica a clara possibilidade de existncia de
informaes de tipo sensorial: os sentidos no sero, assim, apenas desenvolvidos no ventre
materno sob o ponto de vista puramente biolgico, mas so j utilizados pela criana em gestao
como instrumentos de obteno de informao do mundo circundante. Contudo, essencialmente
a audio, cujos sinais de funcionamento biolgico remontam, pelo menos, s dezoito semanas de
gestao (Chamberlain, 1998: 23) 57, que nos interessante analisar, pois aquela que, de acordo
com o investigador, d efectivo incio comunicao do ser em gestao com o mundo
(Chamberlain, 1998: 22-23). Um mundo que auditivamente dominado pela constante
ressonncia da voz e do corpo maternos:
Esta ressalva baseia-se na leitura de um artigo escrito mais recentemente por David Chamberlain, disponvel no site www.birthpsychology.com,
intitulado Life Before Birth: The Fetal Senses, no qual o investigador actualiza este dado para os dezasseis meses, baseado em evidncia cientfica
entretanto obtida.
57
81
materna que os mais graves da voz paterna (Chamberlain, 1998: 24). Mas David B. Chamberlain
sugere que a audio intra-uterina ser tambm um modo original de interaco e mesmo de
aprendizagem, nomeadamente de algumas estruturas da fala (idem). De facto, est demonstrado
que os bebs cuja me surda, muda ou muito calada, nascem com um choro estranho (idem).
Ou seja, a voz materna, na qual se banha constantemente o feto (1998: 25) ser, muito
provavelmente uma das ligaes primordiais do ser em gestao ao mundo exterior. E, por isso,
ser tambm uma das primeiras identificaes que o ser realiza no seu trajecto biogrfico
provavelmente, quando comea a construir-se, atravs das primeiras narrativas sem palavras que
emergem do relato do que acontece no organismo quando este interage com um objecto
(Damsio, 2004: 199), o que Antnio Damsio designa a conscincia nuclear (2004: 199-208).
No ser essa, alis, uma explicao plausvel para o facto de, na imensa floresta sonora em que
se vem repentinamente mergulhados, rapidamente os recm-nascidos comearem a
especializar a sua ateno em sons lingusticos que reflectem a frequncia e o espectro da voz da
me (Kerckhove, 1997: 149), ou seja, comeando a estabelecer uma ateno selectiva ao
mundo em som? Finalmente: no estar o recm-nascido, ao ligar-se me, atravs da
identificao da voz e do odor dos fluidos mamrios (que, como afirma David B. Chamberlain, o
beb tambm j transportar, como informao sensorial, do perodo de gestao), a inaugurar a
sua orientao no mundo, usando pela primeira vez as marcas iniciais do seu mapa mundi
vivencial, e dizendo, nessa narrativa que conta o primeiro reconhecimento inequvoco da me, um
primeiro eu sou?
Se a identificao , como defendemos, um estabelecimento, por relao de aproximao,
de pertena ou de identidade absoluta, de idnticos, parece-nos bvia a necessidade de a
pensarmos a partir da noo de um prvio que, como Antnio Damsio refere, ser o objecto, que
existe no crebro sob a forma de padres neurais (imagens mentais) e que passvel de provocar
alteraes no organismo (2004: 161-162). Ser, ento, esse prvio o antes que se liga ao agora,
num presente que, para o neurocientista portugus, elabora uma nova narrativa sem palavras, que
tem as suas personagens (o organismo, o objecto); desenrola-se no tempo; e tem princpio, meio
e fim (2004: 199). E assim, mais uma vez, atravs do mundo em som, esse do encontro
primordial do humano com os eventos sensoriais, que propomos uma compreenso do modo
como o mapa mundi da experincia vem tomando forma a partir do aparelho sensorial, e atravs
82
objectos da conscincia sejam sonoros? Contudo, para entendermos a identificao como modo
de auto-sinalizao e insero do humano no mundo, isto , para passarmos de um eu estou para
um eu sou que a identificao pressupe mesmo que apenas num voltil agora, precisamos de
saber como da elaborao do mapa mundi vivencial passamos para o reconhecimento. No
podemos, por isso, negligenciar o desenvolvimento biolgico dos sentidos, a progressiva entrada
em jogo do mundo como mirade de acontecimentos sensoriais 58, nomeadamente, a
complexificao narrativa inerente sua crescente apreenso visual.
A discusso que relaciona o reconhecimento identificativo pela imagem com o processo de
formao do Eu j no recente. Atravs dos estudos de Jacques Lacan, iniciados nos anos 1930,
a psicanlise e a filosofia perceberam que a identificao primordial do Eu estar relacionada
precisamente com o que o psicanalista francs, pegando numa expresso cunhada em 1934 por
Henri Wallon, um psiclogo, tambm francs, designa pelo chamado estgio do espelho, o
momento em que o indivduo (a criana com cerca de seis meses de idade) identifica a sua
imagem ao espelho como sendo sua: Basta-nos compreender o estgio do espelho como uma
identificao no sentido pleno que a anlise do termo lhe confere: trata-se da transformao que
se produz no sujeito no momento em que ele assume uma imagem (1966: 93). No uma
qualquer imagem. A imagem que o espelho devolve exactamente isso: uma imagem devolvida,
invertida, e, por isso, distorcida. , antes de mais, por no ser ele mesmo, uma imagem do outro
que o indivduo identifica como sendo dele mesmo. Na verdade, segundo Lacan, o que o espelho
devolve uma imagem que a criana entende como sendo a do seu ego ideal, pois corresponde a
uma imagem unificada de algo que, na verdade, ela no consegue obter da sua prpria
experincia do corpo ainda desconexo. Residir neste instante o passo primordial de constituio
do Eu, e a base para todas as vindouras identificaes com:
Mesmo os acontecimentos sensoriais mais simples, aqueles que produzem o que o filsofo francs Paul Virilio designa os sensa ou dados
sensoriais primrios, que nos permitem fazer uma leitura imediata e permanente do ambiente presente (quente ou frio, luminoso ou escuro, ruidoso
ou silencioso), no so apenas um meio mais ou menos rigoroso, mais ou menos agradvel ou coerente de obtermos informao sobre o
ambiente que nos rodeia, mas tambm um modo de agir e existir nele (Virilio, 1994: 27).
58
83
comme formateur de la fonction du Je telle quelle nous est rvle dans lexprience
psychanalytique, escrito originalmente em 1949, Lacan estabelece, assim, a importncia do
narcisismo no processo de formao do Eu. Este um Narciso que parte tambm de uma
imagem que, inicialmente, no percebe ser a sua. uma imagem desconexa, a de um corpo
despedaado (Lacan, 1966: 97) que adquire apenas unidade no momento da identificao:
84
presente. O modo de lhe conferir unidade de sentido ser, pois, o da condensao, o que
implicar, como vimos, considerar a hiptese de ser necessrio cruzar o eixo espcio-temporal
com o eixo narrativo-biogrfico: s um tal cruzamento pode promover a necessria diminuio da
temperatura e, com esta, da energia cintica das partculas. Promovido o assentamento
condensado, mesmo que ainda obtido da veloz fluidez do lquido, evidencia-se o carcter de
presena, auto-sinalizador. O que propomos agora , precisamente, a pesquisa dessa presena,
desse estado condensado que significa o princpio do ser-no-mundo.
Imaginemos um sistema, existente em tantas cidades do mundo, em que duas ruas
correm em paralelo. Uma ser a avenida principal, onde flui o trnsito de passagem; a outra
uma rua secundria, de acesso aos edifcios que a bordejam e aos estacionamentos: uma rua
habitada. Nela circulam igualmente veculos, normalmente, a mais baixa velocidade que na
avenida principal e tambm, claro, pessoas nos seus percursos a p. No raro apercebermo-nos,
quer como automobilistas, quer como caminhantes, que a aproximao, pelas costas, de um
veculo que circula na rua secundria , tantas vezes, de tal modo, mal percebida por alguns
pees que estes se vem na embaraosa situao da surpresa e do sobressalto, quando
finalmente a buzinadela, o som demasiado prximo do motor ou a travagem imediata os
despertam: porque se pode tratar, de facto, de um despertar narrativo. Na verdade, de posse das
suas normais faculdades auditivas, o peo ouve perfeitamente o veculo em aproximao, j o
consegue ouvir h tempo mais do que suficiente para accionar a sua ligao situao. Mas o
mundo em som que o rodeia parece ser incapaz de se sobrepor ao mundo em imagem que lhe
85
determina o sentido da viso, orientando-o para a identificao do perigo. Porqu? Porque razo
podemos estar, de facto, a tratar de um despertar narrativo, ou seja, da elaborao subjectiva de
uma narrativa do mundo, at a, estranha ao peo em causa?
A nossa hiptese passa, antes de mais, pela existncia ou prevalncia de uma hierarquia
sensorial baseada em narrativas subjectivas prvias geradoras de uma situao incompleta de
reconhecimento. Que significar isto? Aparentemente, para esses pees desconhecedores que
circulam na rua paralela, o mapa mundi vivencial (baseado nas narrativas que lhes constituem o
mundo e que, por isso, os orienta, definindo o conjunto de condies de aco nessa rua
secundria), lev-los- a orientar-se identificando primeiramente a avenida principal como via de
trnsito intenso, resultando daqui uma primeira hierarquia que transformar a via secundria, que
corre em paralelo, num local onde se pode andar mais relaxado. Ou seja, atravessa-se ou
percorre-se a p a segunda rua de modo porventura diferente da primeira, por exemplo, reduzindo
os nveis sensoriais de alerta ao domnio quase integral da viso, o que significar,
consequentemente, uma subvalorizao dos restantes sentidos como a audio. Assim, na rua
paralela, o facto de no ver o veculo que se aproxima por detrs, leva esse caminhante
desprevenido a assumir a situao que identifica como a mais normal, a de que o som do
automvel que se aproxima no corresponder a mais do que um rudo natural no acontecimento
auditivo geral. E este insere-o num sistema narrativamente reconhecido de duas ruas no qual a
rua principal aquela por onde passa a esmagadora maioria dos veculos automveis em
circulao. Isto , nenhum elemento do mundo em som se revela capaz, at uma determinada
fase, de induzir no caminhante qualquer mudana na sua hierarquia sensorial. Para ele, passam
carros na avenida principal e so negligenciveis os que podem passar na rua secundria: pode
parecer-lhe, assim, que todos os carros que se aproximam por detrs, e que ele ouve, esto a
circular apenas na avenida principal. Ele continua, por isso, a olhar em frente, e o mundo em
imagem que percepciona sobre todo o resto, e sobre o qual define a sua aco. , assim, o
mundo em imagem que assume o comando decisivo, e continuar a ser, mesmo quando se d a
ruptura sonora de uma inusitada identificao: apenas a excessiva aproximao do veculo ou, nas
situaes mais extremas de desateno absoluta, a desagradvel buzinadela, conseguem alterar
aquela insero, porque alteram instantaneamente a configurao reconhecida do acontecimento
auditivo, e individualizam-na, levando o caminhante a olhar na direco do veculo que se
aproxima por detrs. Qual a viabilidade desta hiptese?
86
Derrick de Kerckhove afirma, na sua obra A Pele da Cultura, que quase nunca usamos os
ouvidos para encontrar o caminho num ambiente urbano, mas f-lo-amos se tivssemos de viver
no bosque ou na floresta tropical (1997: 149). Ser sempre assim? Porqu? A resposta estar,
para o filsofo canadiano, na evoluo das sociedades humanas de um modo de audio oral para
um modo de audio letrada (Kerckhove, 1997: 145-161). Se, por um lado, se sabe que a viso
consome muito mais energia (oito vezes mais) do que a audio secundarizando esta na
hierarquia sensorial utilizaremos muito mais a viso como apreenso sensorial do mundo do
que qualquer outro dos sentidos, desde logo porque a viso muito mais imediata , Kerckhove
demonstra tambm, a partir do trabalho da investigao neurobiolgica, a forma como o humano
secundariza os sons do meio ambiente em detrimento dos que so relevados pela literacia (os
sons novos ou os que comunicam connosco por exemplo, a linguagem, especialmente a que
nos dirigida), sendo que esta vai naturalizando os sons ao longo do seu prprio processo ligado
apreenso cultural biogrfica. De facto, est demonstrado que esse processo de secundarizao, a
que corresponder a essa literacia da audio, comea muito poucos dias aps o nascimento
(1997: 149).
Na prtica, o que sucede que desde muito cedo comeamos a distinguir, no mundo em
som, entre o que e o que no relevante para a nossa comunicao com o mundo, isto , para
a nossa orientao e auto-sinalizao no mundo. Ser ou no plausvel que esse processo
selectivo comece, precisamente, em concomitncia com as primeiras identificaes? Assim se
explicaria, por exemplo, o facto, demonstrado, de que a nossa ateno incide precocemente sobre
os sons que constroem a identificao da voz maternal que, como j vimos, se poder realizar a
partir do reconhecimento de acontecimentos acsticos anteriores ao prprio nascimento
(Kerckhove, 1997: 149; Chamberlain, 1998: 24) note-se tambm o facto de, nos primeiros dias
aps o parto, os recm-nascidos disporem de um aparelho visual que apenas lhes permite focar
objectos a curtas distncias e de, por exemplo, se saber que fixam o olhar, por vezes durante
longos perodos de tempo, essencialmente, na me ou no pai, antes de adormecerem
(Chamberlain, 1998: 29). Isto : aps o nascimento, parece-nos plausvel considerar que os
sentidos comecem, de facto, a concorrer num concerto em que a elaborao do mapa mundi da
experincia se entrelaa e complexifica narrativamente nos primeiros actos de reconhecimento. E
no so, de facto, os primeiros dias, meses e anos de vida, aqueles em que mais intensamente
nos dedicamos tarefa interminvel de conhecer o mundo? No decorrer das evidncias
cientficas que vimos referindo, o facto de comearmos a estabelecer uma correspondncia de
87
Existe j uma profusa e variada produo cientfica nestas questes, especialmente estudos que relacionam o desenvolvimento dos recmnascidos com a audio de msica nos primeiros meses e anos de vida. No artigo The Importance of Prenatal Sound and Music, disponvel online
em no site Birth Psychology da Associao Americana de Psicologia e Sade Pr e Perinatal (APPPAH), a educadora e investigadora americana
Giselle E. Whitwell refere ainda o facto de se multiplicarem referncias ao facto dos bebs reconhecerem sons aos quais eram regularmente
expostos durante a gestao. Um dos exemplos que a autora fornece o de um estudo realizado em 1991 pelo investigador irlands Peter Hepper,
no qual se constata o reconhecimento ps-natal, por parte dos bebs, msica do genrico de novelas televisivas a que as mes assistiam durante
a gestao.
Embora De Kerckhove o no mencione, no deixar de ser relevante, tambm, o facto de este processo inicial de seleco ocorrer medida que
melhora a apreenso visual do mundo por parte do recm-nascido. Nas primeiras horas e dias de vida, a viso consegue apenas focar objectos a
muito curtas distncias, no mais do que as que separam o olhar do beb das feies da me que o segura nos braos (Chamberlain, 1998: 29-31;
University of Virginia Health System Online, 2009).
59
60
88
agora do tempo objectivo, se radica e solidifica num ser-a, a identificao que no deixa que o Eu
se esvaia no agora da sequncia objectiva do tempo? No sero, enfim, estes os modos possveis,
contemporneos, mltiplos e hipertextuais de insero sucessiva de instantes de uma renovada e
fugidia anagnorisis 61 na experincia humana do mundo? De sobressalto em sobressalto, de
peripcia em peripcia, sintetizando novas narrativas que incorporamos para usar num trajecto
que se h-de seguir. Um desassossego feito estado permanente da experincia humana de
orientao e auto-sinalizao no mapa mundi, cartografado sob a forma de um teatro acelerado da
vida.
De acordo com o Dicionrio de Grego-Portugus/Portugus-Grego, Isidro Pereira, S. J., livraria Apostolado da Imprensa, 7 edio, Braga, s.d. a
palavra anagnorisis, que Aristteles traduziu conceptual e filosoficamente como o fenmeno do reconhecimento na sua Potica, pode traduzir-se
linguisticamente como reconhecimento; aco de reconhecer; leitura; recitao. Exploramos aqui, essencialmente, os primeiros sentidos da palavra.
61
89
personagens percebem totalmente, pela primeira vez, a sua difcil condio, o momento que
resolve uma sequncia de acontecimentos inexplicados ou pouco plausveis. Torna o mundo (e o
texto) inteligvel (1990: 1). Isto , na dramaturgia clssica, o reconhecimento marcar o instante
da trama que produz o sentido do mundo. este, precisamente, o elemento que nos parece ser
til extrair para a contemporaneidade cintica.
De facto, a mltipla anagnorisis que quotidianamente realizamos, necessria nossa
estratgia de sobrevivncia num mundo hiper-sensorial em fuga, fundar-se- num jogo de
Utiliza-se aqui a referncia paginao da 8 edio da Potica de Aristteles da Imprensa Nacional Casa da Moeda (Lisboa, Julho de 2008),
prefaciada, comentada e traduzida para Portugus por Eudoro de Sousa.
62
90
imitao de uma aco completa (2008: 113). Por isso, a anagnorisis semntica podia ter
tambm o significado de uma autntica descoberta. A descoberta da verdade, da identidade, de
um mundo total cujo sentido era perene. O erro era, por isso, num mundo assim, gigantesco,
irremedivel,
determinante,
final:
trgico.
Na
contemporaneidade,
pelo
contrrio,
anagnorisis, a partir da Potica aristotlica, a esta investigao, no deve ser feita custa de uma
anulao total do que lhe cabe de uma certa componente narrativa. De facto, ao trabalharmos
sobre uma conceptualizao alargada, fenomenal da identificao contempornea, parecer-nos-ia
um erro descartar na noo de simplificao a existncia de uma narrativa, por mnima e
fragmentria que seja. A narrativa, mesmo se a escala micro, ainda o elemento que confere
coeso conceptual descrio da identificao que tentamos desenvolver neste trabalho.
tambm no elemento narrativo que percebemos a possvel ncora terica de uma identificao
capaz de navegar superfcie, mas tambm de mergulhar nos modos (trgico e moderno) de um
pensamento mtico contemporneo que nos propomos analisar na II Parte deste trabalho 63.
O Captulo 1 da II Parte ser, precisamente, dedicado ao desenvolvimento de uma tese que afirma e se prope analisar o predomnio
despercebido de modos mticos de pensar na circulao comunicativa da contemporaneidade. Perceber-se-, ento, uma oposio e uma coexistncia entre um j estudado retorno do mito trgico (por Maffesoli, por exemplo) e um domnio dissimulado do mito moderno nos processos
instantanestas da comunicao. Sendo a anagnorisis um dos elementos constituintes, profundos, do mito trgico, no deixar de ser interessante a
sua apropriao superficial por parte do mito moderno, que nestas pginas deixamos denunciada.
63
92
facsimiles exactos das que se formam no globo ocular quando observamos algo, mas se
constituem antes como representaes que podem ser mais ou menos aproximadas s existentes
no mundo real (1995: 109). Trata-se do que Damsio designa, no seu clssico O Erro de
Descartes, quer como imagens perceptivas, aquelas que formamos no imediato, a partir da
recepo multissensorial que realizamos do mundo exterior (1995: 107-109), quer como imagens
dos objectos percebidos agora, mesmo sem que os objectos estejam, de facto, presentes, e a
conscincia das imagens recordadas do passado (2004: 215-216).
As imagens evocadas sero, ento, um resultado narrativo da entrada em acto deste jogo
consciente, capaz de perscrutar, a partir de um aqui e agora, as representaes acessveis atravs
da memria e cham-las ao presente. Este um processo que Damsio descreve tambm para a
percepo directa de um objecto e para o modo como se d a constituio deste na que o autor
designa a conscincia nuclear:
93
identificao mais mergulhada, profunda e perene, capaz de marcar os nossos fluxos identitrios .
64
Contudo, no nos parece que a identificao quotidiana que parte e se esgota no instante possa
ser remetida, no imediato, para essa conscincia alargada, embora nela, certamente, beba
constantemente e a ela acabe por regressar. A identificao que vimos propondo, e que sempre
narrativa, nunca poder ser deslocada do seu carcter biogrfico, e da o seu potencial de se
tornar anagnorisis do quotidiano: um copo com gua um objecto que no poderemos deslocar
do facto de ser algo que sabemos o que da experincia passada, que pedimos a algum, que
enchemos de gua porque temos sede, ou que est simplesmente presente na nossa linha de
olhar porque algum o ir beber. Mas essa identificao radicar, antes de mais, nos jogos da
conscincia nuclear, tal como Antnio Damsio os define.
De facto, parece-nos daqui resultar que a imagem da coisa mesma s se d ao
mecanismo identificativo, sntese no aqui e agora de um antes, quando possvel inserir a coisa
mesma numa narrativa imagtica qual conseguimos aceder. Isto , por muito minimal que
aparente ser, esta narrativa torna-se fulcral no processo: s possvel realizar a identificao
quando se rene o objecto a uma narrativa subjectiva estabelecida a partir de um fluxo do passado
ao qual o objecto pertence, por identidade, pertena ou analogia. , assim, possvel, que a
64
Dedicaremos o captulo 4 desta I Parte ao estudo da relao entre a identificao e os processos identitrios.
94
65
Como resulta evidente, deslocamos aqui a nossa anlise para o terreno das imagens tal como elas nos surgem no campo visual, logo, dando-se
identificao no modo que pretendemos estudar mais detalhadamente neste trabalho. Deve, contudo, ressalvar-se sempre a bvia coexistncia, nas
sociedades humanas, da experincia sensorial no comandada pela viso, embora, pelo comando assumido pelos restantes sentidos, no nos seja
difcil inserir essas diferentes hierarquias sensoriais em mecanismos semelhantes de elaborao consciente do mundo.
Em A Imagem-Tempo, Gilles Deleuze introduz o conceito de opsigno (como o de sonsigno) como nova categoria de signos produzidos no seio de
uma nova imagem-tempo que denunciam, na crise da imagem-aco, imagem-movimento, a emergncia de situaes puramente pticas (ou
sonoras) que, ao contrrio das situaes sensoriais motoras da imagem-aco que tm por espao um meio bem qualificado e supe uma aco
que se faz descobrir (2006: 16-17), so situaes estabelecidas naquilo a que chamamos espao qualquer, quer desconectado, quer vazio
(2006: 17). Assim, remetendo os novos conceitos para a semitica de Peirce, explica Deleuze que, deixando de ser induzida por uma aco, nem
to-pouco se prolonga mais por uma aco, a situao ptica e sonora no , pois, um ndice nem um sinsigno (2006: 17). Da, o filsofo francs
considerar necessrias as novas categorias que prope.
66
95
ope a real, pelo contrrio (2006: 61). No ser, assim, a imagem-tempo de Deleuze,
precisamente a condensao da narrativa na imagem? No ser a liquefaco do imagtico
gasoso do presente, disforme e indefinido, pelo abaixamento de temperatura da imagem actual no
mecanismo da sua virtualizao, que produz a imagem total, uma imagem-somatrio que, pela
fraco narrativa que a compe, nos conta a imagem perceptiva, promovendo a identificao? E
no este um processo individualizante? Em Le destin des images (um original datado de 2003) 67,
outro filsofo francs, Jacques Rancire, demonstra como a montagem, no cinema moderno
(Rancire prope a anlise a partir de Godard), geradora de fragmentao e ruptura,
precisamente ao jogar o identificvel e o no identificvel num permanente exerccio que dificulta,
impossibilita mesmo, a emergncia de uma medida comum, isto , singulariza a produo de
sentido (2009: 34-42):
imagem:
A frase no o dizvel e a imagem no o visvel. Por frase-imagem
tenciono obter a combinao de duas funes cuja definio esttica isto
, pelo modo pelo qual elas desconstroem a relao representativa entre
texto e imagem. O papel do texto no esquema representativo era o da ligao
conceptual das aces, enquanto o da imagem era o do suplemento de uma
presena que lhe incutia carne e substncia. A frase-imagem subverte esta
lgica. A funo-frase continua a ser a de ligao. Mas a frase agora tanto o
67
Ttulo no original em francs. No presente trabalho consultamos a traduo inglesa intitulada The Future of the Image (edio de 2009).
96
contacto do que da traduo ou da explicao (Rancire, 2009: 55). Liga-se, pois, noo de
identificao imediata na qual o social humano se encontra mergulhado, um mar de imagens
velozes cujo labor se desenvolve cada vez mais sobre o denotativo, em detrimento da insero em
sistemas de ordem mais reflexiva (como a literatura). Seguindo Barthes a partir do seu ensaio
clssico Rhtorique de lImage (1964: 44-46), ao simplificar-se em fragmentos narrativos
promotores de identificao imediata, a imagem meditica contempornea elaborada pelos
dispositivos que a produzem tende, por estas razes, a reforar o seu carcter denotado. Quer-se
de leitura pronta, reduzindo ao mnimo, inexistncia se possvel, as suas significaes laterais.
S assim pode reunir as condies para se tornar imagem de massa, imagem comum 68. Da o seu
recurso compulsivo ao design, o mesmo que reduz o centro a um conjunto de crculos
concntricos, onde h ainda a possibilidade de um Ns que pode ligar todos os Eus. Nunca ao
mesmo tempo, porm 69.
No seu ensaio A Prosa das Imagens, Bragana de Miranda desenvolve a tese de que a imagem comum ser um dos resultados da
contempornea mobilizao do real que, especialmente a partir da exploso meditica do sculo XX, conjugou a libertao da prosa, isto , a
circulao da palavra liberta da sua forma potica arcaica, (sendo que, tornando-se prosaica, a palavra passou a estar ao dispor do comum), com a
libertao da imagem que, igualmente indisciplinada, se pluralizou em imagens (Miranda, 2011: 257-275). Notaremos aqui, pois, um ntido ponto
de contacto com as teses de Rancire sobre a frase-imagem.
No segundo captulo da II Parte deste trabalho de tese, iremos desenvolver estas noes sob o ponto de vista do Ns que as imagens do mundo
constituem.
68
69
97
98
identificao vem diluindo e tornando cada vez mais difcil de perceber a noo estvel, fundada
em totalidades slidas e definidas, de uma identidade por pertena perene do tipo Eu Ns, para
evidenciar a multiplicao quotidiana, efmera, e muitas vezes irrepetvel, de inmeros Eu = Ns,
relaes de uma identidade-imagem que , apenas, como veremos de seguida, identidade-
instante.
Alm disto, propusemo-nos, tambm, olhar as consequncias e paradoxos da poca: a
fuga que dilui o Ns, que estilhaa o Eu.
Parece-nos, contudo que, nas vrias abordagens, temos falado mais de uma imerso do
que da consequente emerso: ainda no escrutinamos, de facto, de que modo o ser que identifica
e se identifica, . Ao encetarmos a nossa aproximao identificao quotidiana pelo constante e
sempre varivel mergulho num mundo sincrnico, no estaremos a limitar-nos perplexidade
voltil do nosso tempo, que asfixia, por no ser mais que sucesso permanente de mergulhos? E o
lugar da respirao, onde fica?
A cada momento, uma nsia e uma urgncia. A cada momento, uma expectativa e um
desejo. A cada momento, um prazer e uma frustrao. Veremos, neste captulo, a partir de uma
sociologia dos ecrs tecnolgicos empreendida por autores como Sherry Turkle ou Francis
Jaurguiberry, como tudo o que somos-no-mundo parece estar condensado no caldo do tempo
real. Tudo pronto a explodir num big bang de ns mesmos, numa mirade de partculas subatmicas que nos orbitam de electricidade e nos constituem em matria: o Eu estilhaado,
ilustrado na experincia dos ecrs. No caminho, passamos pelo necessrio questionamento da
contempornea sociabilidade, modo possvel de regulao das relaes Eu - Ns, sob perspectivas
to distintas como as de Lyotard, Bauman, Castells ou Lipovetsky, antes de nos lanarmos, com
99
identidade como com muitas outras que dificilmente assumiramos no mundo real - homens
tornam-se mulheres, pobres tornam-se ricos (1997: 16). As tecnologias do tempo real, o mundo
autores como Derrick de Kerckhove consideram poder vir a ser, no futuro, a mais divertida forma
de divertimento (1997: 266), para Jaurguiberry, est longe de ser um processo isento de
perigos. Uma das razes relaciona-se, provavelmente, com o facto de que a utilizao de uma
identidade exploratria, baseada nas narrativas infantis, em que podemos fingir ser quem
quisermos, e que pode ser trocada a qualquer momento, no pacfica para o ser humano
(Ferreira, 2005: 336). Ao dissolver-se na sua realidade virtual atravs de uma prtica compulsiva,
o indivduo ensaia um escape ao vazio, em que entrou, correndo o risco do que Jaurguiberry
designa por doena virtual, na qual o indivduo renuncia ao seu papel de questionamento de si
prprio (2004: 161-163): A experincia do sobre-Eu precisamente, para certos internautas,
uma maneira de escapar a esta m conscincia de no se ser mais do que si prprio (2004:
163).
Estar, ento, o indivduo da contemporaneidade, viajante do ciberespao e das galxias
da virtualidade, senhor mas ao mesmo tempo ansioso e pressionado refm das suas escolhas e
percursos, tele-presente em todo o mundo e em nenhum, ameaado de dessociabilizao na sua
permanente luta identitria numa rede onde constantemente se quer espelhar e ver a um espelho
que parece devolv-lo distorcido, algo diferente, um espelho que nunca consegue mostr-lo como
imagem estvel e totalmente reconhecvel? Colocando de um modo mais simples: at que ponto a
conhecidos e j constitutivos do percurso e novos pontos que emergem da paisagem fluida, e que
podero vir ou no a ser inseridos nas novas pginas do dirio de bordo. No fundo, sempre o
nosso referente terico: a constante dinmica de elaborao do mapa mundi da experincia e as
suas operaes de reconhecimento.
Ao imergir na rede, como vimos, o indivduo evidencia-se nas mil partes de si, jogando a
eventualidade de, nos momentos de recomposio, j no ser mais a soma das partes em que
antes se fragmentara, mas algo para alm disso. Em cada parcela residiro interaces de alguma
ordem, a cada pedao correspondero ligaes. Muitas, eventualmente, especficas, prprias do
fragmento do Eu a que esto referenciadas. Outras, disseminadas, diludas no caldo. A
identidade (Jaurguiberry, 2004: 169) nem sempre ter como consequncia a doena virtual: O
facto de habitar uma ou vrias alteridades pode servir para melhor escutar, melhor compreender
os outros na sua complexidade, deixando de apreend-los como objectos para passarem a ser
abordados como sujeitos (Jaurguiberry, 2004: 168). Falamos aqui de gratificao pela
promessa de uma sociabilizao. A partilha sincrnica como horizonte possvel ou o instante
eterno. De facto, o vcuo nunca preenchido pela poca veloz que ser, porventura, uma das
razes do escape para uma multiplicidade de apresentaes do Eu que possa facilitar a ligao a
um Ns, est preenchido por essa possibilidade de adeso a uma comunidade. Onde um Eu se
funde numa ideia de reconhecimento entre iguais (Jaurguiberry, 2004: 166). A retribalizao de
que fala Sherry Turkle (1997: 262) , assim, como explica Michel Maffesoli, um fenmeno em que
a soberania do ego cogito no existe mais (). O universalismo do sujeito, da razo, avatares de
um Deus transcendente, cede lugar s razes e aos afectos locais, particulares, de situao
(2004: 154).
Residir aqui mais um dos paradoxos da fuga moderna. A demanda de comunidade j
no se revelar capaz de eliminar a solido da busca, colocada nestes termos pelos socilogos
franceses Nicole Aubert e Jean-Claude Kaufmann:
identitrio, pois considera que a busca de identidade a busca incessante de deter ou tornar
mais lento o fluxo, de dar forma ao disforme (2001: 97) denunciando assim o sofrimento de um
trajecto que tem forosamente de mergulhar num tempo sem consequncias, o tempo de uma
poca em que rainha a fuga para o instante, monarca de uma instantaneidade que significa
aberto (Bauman, 2007: 88), ou na formulao de Nicole Aubert, como estabelecer a identidade
num contexto contemporneo em que se torna mais flutuante, mais malevel, mais difcil de
inscrever numa continuidade portadora de sentido (2003: 327-328)? Como perceb-la, enfim,
quando ela se transforma num jogo permanente no qual:
ligao. Bragana de Miranda e Maria Teresa Cruz afirmam que no estar ligado, ser desligado se
constitui, hoje, como a suprema ameaa (2002: 14), at porque nela se define a identidade
como potencialidade de ligaes a posteriori e sempre passveis de ser reabertas (2002: 16). E
assim, estaremos, como indivduos, a constituir-nos como testemunhas e participantes de um
tempo em que uma suposta sociabilidade em rede ser cada vez mais gerida nas ligaes do
instante: esse tempo sincrnico em que, porventura, nos confrontamos, paradoxalmente, com as
nossas solides interactivas (Wolton, 2000: 94-95) e mltiplas (Virilio, 2000: 170), percorrendo
territrios de fronteiras fluidas onde podemos sentir e alimentar afinidades com interlocutores
que nunca vimos pessoalmente e sentir-nos distantes de um vizinho com quem nos cruzamos
todos os dias no elevador (Rodrigues, 1999: 150); um tempo de instabilidade permanente que
navega entre a fragmentria busca individual do ponto de existncia onde se situa o novo Eu
103
expandido que olha para si prprio (Kerckhove, 1997: 265, 282); um tempo que joga com
identidades e auto-representaes mltiplas e nos coloca ao mesmo tempo como observadores e
observados no centro do super-panptico das bases de dados que nos configuram como hiper-
realidades individuais (Poster, 2000: 78, 81), constituindo assim simulacros de ns mesmos; um
tempo que desejo de conexo e de ligao a territrios comunitrios de identificao (Maffesoli,
2004: 148-150), que sirvam de espelho e reconforto a essas representaes e projeces de
identidade, um desejo de hiper-reconhecimento (Lipovetsky, 2005: 65). Mas, estaremos mesmo a
falar de sociabilidade? Falar da existncia, mesmo que diluda, de um Ns a que o Eu fragmentado
se liga significar o mesmo que sociabilidade?
Este um questionamento que percorre a produo cientfica de inmeros autores
contemporneos. De um lado, situaramos os que defendem a existncia de uma autntica
sociabilidade, porventura feita de algumas novas caractersticas, evidentes na profuso de redes
sociais de que se compem os universos online. De outro, os que questionam a fora dos vnculos
societrios emergentes das fluidas e variveis comunidades da contemporaneidade, pondo em
dvida, consequentemente, o prprio conceito de sociabilidade. Isto , poder a conversa sobre
mltiplos laos fracos (Castells, 2007: 470), autores como Manuel Castells acreditam que as
pontes de sociabilidade propiciadas pela rede podem conduzir a uma maior democratizao da
sociedade, pela promoo de um padro igualitrio de interaces menos influenciado pelos
constrangimentos da ordem social (2001: 470), podendo por isso redes digitais como a Internet
contribuir para expandir os vnculos sociais numa sociedade que parece estar em processo de
rpida individualizao e desresponsabilizao cvica (2007: 470). Em A Sociedade em Rede,
obra editada originalmente em 1996, Castells reala mesmo a importncia dos processos
colaborativos e a sinceridade presente no processo comunicativo que, para o socilogo, so
caractersticos das comunidades virtuais que, ao mesmo tempo, reforam a tendncia para a
104
manifestaes (2004: 158). Citando a proposta de outro socilogo, o canadiano Barry Wellman, e
trabalhos empricos do investigador portugus Gustavo Cardoso, Castells nota a formao de
desigualdades entre classes, raas e gneros; transporta consigo novas formas de cultura e vemse implantando no mapeamento do quotidiano (Wellman & Hogan, 2004: 5). Este incrustamento
da Internet no que hoje a nossa vida de todos os dias, alm de ter modificado o questionamento
cientfico inicialmente estabelecido sobre a rede, que passou a estar centrado menos nas
sociedades da Internet e mais na Internet na sociedade (idem), teve tambm como resultado o
que Wellman e Hogan designam como a multiplexidade meditica, que se pode resumir a um
modo multiuso dos media: A glocalizao no resultou em qualquer reduo dos nveis de
comunicao, uma vez que a Internet encoraja todas as formas de contacto: interpessoais, intra e
inter-organizacionais (Wellman & Hogan, 2004: 8). Para os autores, quanto mais as pessoas
comunicam usando um meio, mais comunicam usando os restantes (idem). No seminrio Les
mdias entre les citoyens et le pouvoir, realizado em Veneza, Itlia, em Junho de 2006, Manuel
Castells desenvolveu ainda mais estes conceitos e falou pela primeira vez em Mass Self
105
sujeio tradicional a uma entidade englobante (), mas, pelo contrrio, de um processo de autoidentificao (2007: 184-185), um processo que Lipovetsky explica pelo permanente uso da
liberdade individual nos momentos de uma escolha sempre baseada na autonomia de deciso: j
As redes de sociabilidades entre o email e a Web 2.0, efectuado pelo OberCom sob coordenao
de Gustavo Cardoso e Rita Espanha, a partir do estudo de 2006 A Sociedade em Rede em
Portugal, que rene informao sobre a utilizao das diversas formas de interaco online, das
mensagens instantneas que permitem a comunicao sncrona (Messenger, GoogleTalk, entre
outros), passando pelas aplicaes de voz sobre protocolo Internet, VoIP, que permitem fazer
chamadas de voz, como o Skype, e terminando na participao em redes sociais online como o
Hi5, o MySpace ou o Orkut. Nas concluses deste trabalho pode ler-se que os dados obtidos
provam que utilizamos as tecnologias para interagirmos com os outros e no para nos isolarmos
O artigo A Era da Intercomunicao de Manuel Castells est integralmente disponvel no site brasileiro do Le Monde Diplomatique em:
http://diplo.uol.com.br/2006-08,a1379
70
106
dos outros (Cardoso & Espanha, 2008: 16), contribuindo assim a Internet para que reforcemos e
lancemos pontes de uma verdadeira sociabilidade:
comunicao onde ela parece estar moribunda, ou seja, a nvel interpessoal e a nvel da gerao
de laos sociais potenciadores do surgimento do sentimento de comunidade (2002: 25) . Note71
se a particularidade de, nas redes sociais citadas, cada utilizador/participante poder colocar online
um conjunto de dados que definem o seu perfil, logo, reflectem, pelo menos, uma certa
abordagem auto-identitria subjacente ao convite partilha: idade, sexo, fotos, gostos pessoais
ldico-culturais, amigos, motivaes, definies de privacidade.
Contudo, apesar de observar estes sinais de compensao, a investigadora portuguesa defende que vivemos, na contemporaneidade, num regime
de solido organizada, no qual a comunicao e as trocas simblicas parecem estar enfraquecidas e, com elas, a ideia de comunidade tambm
parece encontrar-se bastante fragilizada. (Silva, 2002: 24)
71
107
simultaneamente ligados e ss. Na verdade, o facto de estarmos todos ss, rigidamente separados
uns dos outros uma condio para podermos ligar-nos mesma rede (2002: 205). Isto ,
segundo Shaviro, a condio para a sociabilidade em rede reside numa paradoxal solido em rede,
o que leva Bauman a colocar a busca do outro no campo da prpria sobrevivncia:
moderno vive numa ilha, mas no abandonou a ideia de comunidade (2002: 80).
108
durao curta, embora cheia de som e fria (2001: 228). O sentido facilmente apreendido e
remete para a noo de comunidade de Lipovetsky: deixamos artefactos de identidade em
apenas ao seu grupo, narcisismo colectivo (Mouro, 2002: 92). Em jeito de concluso, Bauman
considera mesmo que, constitudas sobre todo o tipo de ligaes volteis, as comunidades de
ser frgeis e efmeras. Hoje, o estar junto com tende a ser breve, de curta durao e desprovido
de projecto (Haroche, 2004: 35). , mais uma vez, a instantaneidade a estender o seu domnio.
Mas ser tambm uma nova sociabilidade assncrona, isto , uma sociabilidade que no junta
espao e tempo numa fora comum, que emerge e se desenvolve em interfaces (Mouro, 2002:
76).
No seu livro Amor Lquido, que prossegue a obra recente de definio conceptual e
contextualizao da sua proposta de modernidade lquida, Zygmunt Bauman explica que as
ligaes so relaes virtuais (), parecem feitas medida para o lquido cenrio da vida
moderna (2006: 14). O socilogo considera que, nas amizades virtuais que vm e vo, o que
A designao no original em Ingls cloakroom communities, que na traduo brasileira que consultmos para esta dissertao surgem como
comunidades de guarda-casacos, o que em Portugus assume o sentido comunidades de bengaleiro, remetendo para os bengaleiros onde se
72
109
segura (ou pelo menos no fatal) por entre os recifes da solido e do compromisso, do flagelo da
excluso e dos frreos grilhes dos vnculos demasiadamente estreitos (2006: 54). Para Bauman,
a conexo torna-se assim uma espcie de ncora, rocha de circunstncia no meio de areia
movedia, pode ter vida curta mas o seu excesso indestrutvel (2006: 83). Da que o autor
reconhea que a conectividade electrnica fluida e breve reclame, apesar da sua eventual
compensao instantnea, a necessidade do que o filsofo alemo Hans-Georg Gadamer
designava de fuso de horizontes: Se a comunicao pudesse ser reduzida transferncia de
informao, sem necessidade da fuso de horizontes, ento na nossa era da Internet e da rede
mundial, o contacto fsico e a partilha () ter-se-iam tornado redundantes (Bauman, 2006: 145).
Isto , o ideal de conectividade que Bauman descreve estar longe de significar o fim da
necessidade de proximidade aos outros, mantendo intacto o imperativo de sociabilizao, porque
no fundo, apesar de em ilhas viver:
O homem nunca foi uma ilha. De resto, ilha que no comunicasse com
outra ilha era uma ilha perdida. A nossa existncia insular, porturia. As
ilhas so lugares de felicidade, que no tem lugar fixo. Mas so precisas
pontes, preciso o colquio entre ilhas (Mouro, 2002: 92).
4.2. A identificao e a crise da identidade
Ilhas, pontes, ncoras, mas sempre um cho que se move, uma urgncia de sair, as
referncias em perda permanente. Os anseios e aspiraes da contemporaneidade parecem
relacionar-se, invariavelmente, com uma solidez que escapa: o percurso do Eu movimento
perptuo, dinmica, no pra, no se agarra. O Eu contemporneo um magneto que salta de
ligao em ligao numa soma que no faz liga. H sempre um fluxo que o transporta, que o
lana continuamente na questo: Eu sou qu, igual a qu?
A identidade que j no fixa, identidade como processo, tem assumido cada vez maior
importncia no pensamento de autores contemporneos como Anthony Giddens. O processo que
o socilogo ingls descreve , contudo, o da formao de uma auto-identidade atravs do que
designa o projecto reflexivo do self que consiste na manuteno de narrativas biogrficas
coerentes ainda que continuamente revistas (Giddens, 1994: 4). A reflexividade, que diz respeito
possibilidade de a maioria dos aspectos da actividade social, e das relaes materiais com a
110
natureza, serem revistos radicalmente luz de novas informaes e conhecimentos (1994: 18),
central na proposta de Giddens: aplica-se igualmente construo do self e ao dinamismo dos
sistemas institucionais que o enquadram.
No livro Modernidade e Identidade Pessoal, publicado originalmente em ingls em 1991,
Giddens explica que a questo existencial da auto-identidade, ou da identidade pessoal, se liga
com a natureza frgil da biografia que o indivduo fornece de si mesmo, estando sempre a
o que somos, mas o que fazemos de ns (1994: 67). Para Giddens, as projeces identitrias
que continuamente realizamos, aparentemente fragmentadas e adaptadas a cada situao
concreta, tm relao directa com aspectos da reflexividade. So o que o socilogo designa por
apresentaes do self, e dizem tanto mais da capacidade individual de auto-reflexividade quanto
maior for a adaptabilidade demonstrada perante essas novas situaes e circunstncias (1994:
171).
O facto de Giddens remeter a construo identitria para uma noo de unidade, para o
esforo de coerncia de uma narrativa biogrfica, tem sido objecto de crtica por parte de outros
tericos da identidade como o socilogo francs Jean-Claude Kaufmann. Na teoria que indicia em
Ego e concretiza em A Inveno de Si, seguindo uma linha que se inspira nos trabalhos de
Sigmund Freud 73, o investigador prope uma ateno mais centrada nos fragmentos, na aparente
descontinuidade da experincia individual, uma experincia que apanha o indivduo numa
identificao como elemento essencial de uma construo identitria mais baseada em momentos
de ruptura do que propriamente nos eixos de referncia da narrativa que cada um produz de si: O
No livro A Inveno de Si, Kaufmann refere apenas os trabalhos fundadores de Freud. O conceito de identificao fez, contudo, parte de vrios
contributos importantes ao longo do sculo XX, especialmente na rea da psicanlise, como os que j referimos no captulo 3 desta I Parte, de
Jacques Lacan que, no entanto, no so referidos na teorizao de Kaufmann.
Em Ego Para uma Sociologia do Indivduo, escrito originalmente em 2001, o autor reconhece que o conceito de identidade carece de uma
definio que diminua as imprecises em que continua mergulhado (que sero aprofundadas no ponto 4.3. deste captulo). Considera, no entanto,
que se trata de um conceito operativo, que merece explorao (2003: 247).
73
74
111
sada do si mesmo habitual (2005: 141-143), e assim, o processo identitrio torna-se, mais do
que a definio de uma identidade de matriz biogrfica, unificadora, um conjunto de movimentos
de dentro para fora que instigam a devoluo, desfasamentos que convocam a inovao, a
inveno (2005: 141-142).
A teoria de Kaufmann encontra aqui pontos de contacto com as formulaes que negam o
representacionismo (que exploraremos em detalhe no ponto seguinte deste captulo). Se
quisermos falar em fluxos, invocando outras linhas de pensamento sobre a identidade, e apesar de
112
na sua crtica Kaufmann rejeitar a fluidez inerente ao projecto reflexivo do self tal como este
formulado por Giddens, poderemos afirmar que ser em momentos de ligao, em fluxos
inconstantes, que se situar o cerne do desfasamento que constitui matria-prima da construo
identitria na contemporaneidade. Fluxos diversos, movimentos de sada de si no instante e no
efmero, como as ligaes estranhas de que fala o filsofo portugus Jos Gil, que tm o
ciberespao como potenciador, qualquer coisa prxima da relao psictica, em que se investe
identificao consistir, deste modo, na dinmica de fluxos da ligao, e implica sempre a aco
imediata, o agora, produzindo a sensao paradoxal duma intensidade existencial mais forte
(Kaufmann, 2005: 143), prpria da quotidiana demanda individual da moderna intensidade de si
(Aubert, 2004: 73-87). A demanda de um tempo em que o indivduo, como identidade estvel, d
lugar persona, feita de mltiplas identificaes fundadas na afeco (Maffesoli, 2004: 153). A
consequncia destas dinmicas de fluxo , em Kaufmann, a de um desdobramento:
fluidez (Kaufmann, 2005: 146). Para Kaufmann, o processo identitrio, em especial aquele que
113
identidade, vm afirmando autores que a questionam como conceito. Para Jos Bragana de
Miranda, por exemplo, a identidade ainda uma forma de ligao operando na trama das
ligaes. Se por um lado uma certa opacificao das ligaes, por outro pode ser entendida
como ligaes congeladas (2002: 267), o que no bem o mesmo, mas demonstra que o olhar
crtico, ao mesmo tempo que procura a resposta no que cintico (a ligao), interpreta a
do indivduo em carne e osso, para o qual eles remetem (2005: 223). Note-se tambm a
quantidade de imagens que o trespassam no quotidiano. Kaufmann lembra que estamos cada vez
mais capazes de registar as mensagens que cada imagem transporta (2005: 223), o que ter de
ter consequncias na capacidade que o indivduo tem de as manipular com fins identitrios
(2005: 223). Assim, o socilogo francs no tem dvidas de que todas as imagens alimentam a
inventividade identitria (2005: 224).
Contudo, como acabamos de perceber e veremos a seguir mais detalhadamente, as
teorias da identidade no esto a desbravar territrios serenos. O problema que estas propostas
parecem desembocar invariavelmente na mesma armadilha terica: como falar de fixao quando
a prpria fixao parece estar progressivamente em perda? De facto, nota-se nas abordagens mais
recentes a dificuldade de conciliar as noes de uma contemporaneidade mergulhada na
acelerao cintica com a necessidade de deter os fluxos para, empiricamente, obter as imagens
115
que os representem. A crise da identidade residir, pois, cada vez mais, na crise dos seus
modelos de representao. Ser que basta falar de uma identidade processual, incorporando na
teoria o fluxo e a dinmica identitria, quando essa teoria torna sempre necessria a
desacelerao para estabelecer algo? certo que autores como Jean-Claude Kaufmann insistem
que as suas propostas abandonam os modelos substancialistas, mas bastar nelas incorporar o
movimento acelerado da identificao para que se sustentem como modo de explicao da poca?
Kaufmann defensor de uma teoria da identidade que incida a sua formulao numa nova
ruptura, que seja capaz de complementar a ruptura anterior com o substancialismo, da qual
emergiu a percepo da identidade como dinmica representacional (2005: 151). Uma segunda
ruptura seria, pois, baseada nas condies da aco na modernidade (idem). Contudo,
Kaufmann mantm-se longe do radicalismo que atrs denuncimos: apesar de reconhecer que o
domnio representacional da identidade no vai ao fundo da questo, o socilogo no encontra
motivos para o pr em causa. Como dissemos, para Kaufmann e outros autores, a identidade
mantm-se como posio axiomtica representvel que auto-referencia o Eu, uma formulao que,
do que vimos afirmando sobre a identificao e sobre o que julgamos ser a sua importncia
crescente na contemporaneidade, est, pelo menos, colocada em dvida. Importar, assim, por
um lado, reflectir os caminhos alternativos a uma identidade em crise que a teoria prope e, por
outro, analisar a posio relativa da identificao numa situao que j no parece favorecer a
obteno de identidades, logo, dificulta a obteno de igualdades matemticas.
4.3. A trade cintica: identificao, fluxo e ligao
Quantas vezes nos prendemos a uma imagem, a um sinal que nos liga a uma linha
alternativa do tempo presente? Como explicar a nossa conexo instantnea a um timbre na paleta
dos sons, a uma sequncia de notas de msica que escutamos no rdio ou na esquina da rua, a
um jogo de cores? Porque que no reino interactivo navegamos de um ponto a outro, e o que
justifica a escolha momentnea por esse outro e no por nenhum outro? Qual o significado do que
nos familiar, nos envolve de conforto, e qual o peso que, a cada momento, damos ao risco da
aventura sensorial? Estar a nossa ideia de uma identidade, estaremos ns em jogo em todos
esses instantes de ligao? E, o que significam os instantes que nos roubam do caminho j
percorrido, na construo de ns mesmos?
116
imagens, que oculta a histria das ligaes: Nas imagens estveis ou nas representaes
controlveis poucos traos restam da luta em torno das ligaes, perdendo-se a memria do que
h de dramtico nas divises, nos limites e separaes (2002: 266). Como definir, ento, a
identidade, se ela parece estar em permanente fuga, se ela exige a fixao mas j no se oferece
ao congelamento que elimina o cintico, se ela fluxo permanente em vez de imagem esttica?
A investigao mais recente tem tentado responder atravs da elaborao ou actualizao
de teses alternativas, que escapam, elas mesmas, fixao: considera-se que a noo de
substancialista de pensamento que tem prevalecido na Histria ocidental e que est sujeito
lgica da identidade, estabilidade e autonomia, ou seja, um pensamento que valoriza aquilo que
na histria aparece finalizado em coisa ou estado de coisa (2006: 13). Entra aqui,
alternativamente, o fluxo, como algo que vive de impulsos, sendo do domnio da
descontinuidade (2006: 11). A identidade situar-se-, ento, no reino das coisas reificadas, no
na desterritorialiedade, hibridez e inconstncia do fluxo.
Um pensamento da individuao escapar, assim, fixao de imagens e representaes.
D-se, pois, possibilidade de sada do beco da identidade. S que a conversa da individuao
sobre um ainda-no-indivduo em fluxo. Recusa o congelamento, a fixidez. Recusar,
consequentemente, tudo o que vimos afirmando sobre o estilhaamento e pulverizao do Eu, ou
a diluio do Ns? No ter a formulao que vimos seguindo elementos que a podem tornar
inconcilivel com as propostas tericas que introduzem a individuao como processo que tem
mais lento o fluxo, o que, como Bauman apropriadamente nota, nos remete para a conversa da
identidade. Vimos, alis, como a identificao pode ser coisificao, atravs da noo de sntese,
oferecendo-se desse modo ao que representvel. S que tambm vimos da volatilidade, da
velocidade, da instantaneidade, da mudana, do movimento, da dinmica. Ou seja, o
representvel do nosso tempo sempre fugidio, escapa-se-nos constantemente. Temos aqui, pois,
um problema para resolver: numa poca de crise da identidade, percebendo como o pensamento
da individuao nos pode fornecer chaves para aberturas mais amplas para a situao do que
individual, a questo reside em como integrar uma teoria que parece navegar ainda num mar
incerto, na deriva entre a tentao acentuadamente representacionista, fixista da identidade e a
procura das rotas que afirmam a dinmica, o fluxo, o cintico. A questo resumir-se- resoluo
do hbrido mas o problema o como. A nossa proposta de soluo passa por perceber a
118
O que Moiss de Lemos Martins atrs afirma segue na linha do pensamento proposto na
alternativa de outro investigador da Universidade do Minho. Jos Pinheiro Neves tambm assume
a necessidade de ruptura com o representacionismo, defendendo uma sociologia que olhe a
individuao como um processo (2006: 38) que responde melhor acelerao da ligao humana
aos objectos tcnicos (2006: 128) do que a linha que salienta a identidade, que tende a pensar
em termos de diferenciao, de determinar no o que individualiza uma coisa, mas sim a essncia
dessa coisa numa lgica representacional (2006: 37). Neves desenvolve aqui as teses sobre
individuao do filsofo francs Gilbert Simondon (e das importantes propostas complementares
que Gilles Deleuze decidiu acrescentar). Destas, pensamos ser til reter, desde logo, uma noo
de posicionamento do problema da individuao e da relao que esse posicionamento estabelece
com o enquadramento fenomenolgico da identificao.
Como j fizemos questo de referir 75, h elementos de composio da identificao como
fenmeno que a afastam da categoria dos fenmenos puros: quando opomos a identificao,
nomeadamente o carcter narrativo que nela estudmos, s essncias de Husserl que
percebemos a impossibilidade de estarmos a tratar de algo cuja reduo fenomenolgica possa
ser realizada com sucesso. De facto, julgamos que o tratamento da identificao, sendo
simultaneamente movimento e sntese, no se pode circunscrever noo sinttica da
fenomenologia, expressa nas lies husserlianas sobre a teoria da significao, de 1908. Em
Husserl, a subjectividade uma subjectividade transcendental. Isto , constitui o objecto a partir
da conscincia pura, do eu. Assim, esclarece, numa leitura de Husserl, a investigadora portuguesa
Paula Ponce de Leo, que a operao de conscincia, seu ponto de partida, inicia-se no com
uma reflexo do sujeito sobre si prprio, mas com a descoberta da relao deste com as coisas
atravs dos signos, tal como a cultura falada os elabora (2006: 282). Propondo a fenomenologia
como forma de interpretao do mundo a partir do acto de conhecer, Husserl pretende ento
evidenciar a presena do objecto libertando-o da subjectividade do eu, e, transformando-o em
seguida, em fenmeno, ou objecto intencional da conscincia (Leo, 2006: 283). Reside aqui
uma das diferenas fundamentais que Husserl afirma em relao aos postulados de Immanuel
Kant sobre os processos do entendimento, tal como o filsofo prussiano os definira na sua Crtica
75
76
119
coisa, e com isso determina-se um sentido fixo de algo de objectivo que idntico, que posto no
juzo, e posto enquanto algo de idntico (2007: 63). Convm aqui referir que, como vimos, as
teses representacionais da identidade esto a ser postas em causa, o que estar ligado
importncia crescente do indivduo, no sentido psicolgico e analtico do termo, na elaborao
cientfica. Parece-nos, contudo, que essa evoluo est longe de implicar uma ultrapassagem total
de postulados anteriores, retirando-lhes a utilidade que, julgamos, continuam a ter na tentativa de
compreenso dos fenmenos que pretendemos investigar na contemporaneidade. Ser esse o
caso, pensamos, do conceito de sntese de identificao, fenmeno que Husserl define a partir do
Trata-se de um exemplo recorrente do filsofo nas lies que consultmos. Ambas asseres tm Napoleo como objecto representado, mas a
representao final, unificada, obtida a partir de diferentes significaes (Husserl, 2007: 55).
77
120
de identificao entre duas representaes obtm-se, desse modo, a partir de um caminho lgico:
se A=B e B=C ento A=B=C, logo A=C, ou seja, tm validade snteses englobantes de identidade
fundam a conscincia da unidade ou que entram como membros numa sntese identificadora
(2007: 78). Reside aqui um dos aspectos essenciais de uma crtica que, na verdade, abarca toda
a noo da sntese husserliana, atrs expressa. Se bem que o pensamento fundador de Husserl
121
continue a ser tomado como relevante, as suas fragilidades so imediatamente expostas pela
necessidade de uma crtica cintica da contemporaneidade. O socilogo portugus Jos Bragana
de Miranda, defensor da prioridade das ligaes, elabora esta crtica numa importante nota de
rodap, na sua Teoria da Cultura, um original de 2002:
congelamento onde, de facto, existe um movimento: estudada como ligao, a identificao afirma
o seu carcter cintico, revela a sua dinmica, apesar de, como j tentamos demonstrar, tambm
depender de uma operao de sntese narrativa, que permite que a isolemos a posteriori no
formais e as coisas formadas, teramos algo semelhante a essncias vagas. No entanto, Husserl
no desenvolve este aspecto, evitando assim a questo da metaestabilidade, do processo da
individuao (2006: 46). O pensamento da individuao situar-nos-ia, pois, naquilo a que Gilbert
122
Simondon chamou a zona obscura, entre a forma e a matria (Neves, 2006: 45). Esta ser a
zona onde se observam, apenas, as dinmicas que conduzem da essncia da coisa coisa
formada, no se esperando encontrar nem uma nem outra. Aqui no h qualquer noo de
estabilidade, apenas cintica, dinmica, fluxo, no mximo, uma metaestabilidade que, em
Simondon, se evidencia atravs dos processos de transduo 78. Da que a individuao permita
pensar o processo e no o indivduo j constitudo que, como vimos, emerge como problemtico
na elaborao terica da identificao, sendo igualmente problemtico quando se trata de pensar,
a partir da identidade, a acelerao contempornea das ligaes. Significar isto que temos o
problema do posicionamento totalmente solucionado?
Para tal, teramos de pensar a identificao no seio de uma teoria da individuao e
perceber se persistem ou no elementos de confronto que tornem impeditiva, ou aconselhem sem
reservas, uma tal integrao. E aqui h, desde logo, um problema basilar que somos convocados
a tentar resolver, e que j atrs denunciamos: o de que toda a nossa elaborao terica, por ter
como ponto de partida a teoria da identidade, possa estar suficientemente contaminada por
elementos fixistas e representacionais que impeam, por um lado, uma crtica eficaz teoria que a
originou e, por outro, a integrao num pensamento da individuao. Isto, apesar de j
comearmos a perceber uma certa inevitabilidade desse caminho, o que nos mergulha num
complexo paradoxo terico: de facto, o caminho parece ser feito ora de avanos temerrios, ora de
recuos estratgicos. Aconselha-se, por isso, uma explorao crtica, tanto da origem como do
aparente destino, at porque no nos parece suficientemente interessante o caminho facilitado
que, acusam os defensores da individuao, seria o de uma domesticao: esquece-se o
123
Zygmunt Bauman a propor um olhar da identidade atravs das lentes da identificao) parece ter
sempre o contra-peso emprico de nos amarrar a uma certa necessidade de fixao, logo, de
porventura nos levar a uma subtil domesticao de pensamentos como o da individuao. Por
exemplo, encarando-a na forma de mltiplas identidades em processo (o que nos parece decorrer,
por exemplo, das propostas mais recentes que tentam solucionar o problema da identidade, como
as que analisamos no ponto anterior); ou pensando a unidade do indivduo atravs das noes da
sua fragmentao que comummente usamos (e j foram profusamente reproduzidas na nossa
formulao) e que so, de facto, de grande utilidade operativa, por remeterem com notvel
facilidade para o imediato da experincia mundana (com o problema crtico de que o imediato
possa ser sempre imediado). Ser, ento, a ponte terica possvel, liberta de tentaes, ou
teremos de as assumir, pelo menos, no momento da concretizao emprica? Se assim for, como
fica a identidade?
Na linha da proposta de Simondon, o tambm filsofo francs, Bernard Stiegler, explica
que o Eu 79, como indivduo psquico, no pode ser pensado sem a noo de pertena a um Ns,
um indivduo colectivo, sendo que o Eu essencialmente um processo, e no um estado, cuja
finalidade torn-lo uno e indivisvel (Stiegler, 2004: 252). Eu e Ns constituiro, deste modo,
processos distintos, embora conectados e correndo em simultneo, de individuao, inscrevendose o primeiro no segundo e estando o segundo ligado s tenses e s evolues do conjunto dos
primeiros (idem). Nesta linha, o prprio conceito de indivduo, como resultante final do processo
de individuao, surge a outro nvel, por definio, inalcanvel.
O modo de conexo entre Eu e Ns , segundo Stiegler, garantido atravs do que designa
os dispositivos de reteno (2004:252), dispositivos que constituiro, desse modo, um sistema
tcnico, formado por trs nveis: as retenes primrias so, como vimos em Husserl 80, aquilo
que a conscincia retm do agora do fluxo de que ela consiste (2004: 252-253) que, dado que
no retemos tudo o que pode ser retido, so imediatamente filtradas, o que resultar em
retenes secundrias (2004: 253). Mas h ainda um terceiro nvel de retenes, aquele que
relaciona as retenes primrias e secundrias, que da ordem da tcnica e forma, assim, o
verdadeiro dispositivo (idem).
Decidimos manter a maiscula, tanto em Eu como em Ns, apesar de Stiegler formular os seus conceitos a partir da escrita de ambas palavras
com a minscula, uma vez que a formulao conceptual do filsofo francs nos parece perfeitamente enquadrvel nos conceitos que propomos.
Mantemos, contudo, quer os itlicos usados por Stiegler, quer a sua grafia, quando se trata da transposio directa, para este trabalho, dos seus
escritos.
Ver captulo 2 desta I Parte (em particular a alnea 2.3. dedicada ao questionamento do tempo e da temporalidade).
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124
dos dispositivos de reteno () a uma criteriologia totalmente imanente do mercado, aos seus
imperativos hegemnicos, torna praticamente impossvel o processo pelo qual um ns se constitui
pela individuao (2004: 256), produzindo como resultado aquilo que o autor designa a hipersincronizao: um fenmeno derivado de uma homogeneizao e controlo hegemnico das
retenes secundrias (o que filtramos do retido agora) pelas retenes tercirias mediatizadas,
que tem como consequncia a efectivao, por todos, da mesma filtragem e seleco das
retenes primrias (2004: 257): um mundo que, em todos os Eu, se concretiza do mesmo modo
e que, por isso, dificulta ou impede os processos de individuao. Assim, Stiegler defende que na
contemporaneidade se assiste a uma perda de singularidade dos indivduos (desindividuao), o
que produz como efeito o hipernarcisismo: privados de singularidade, os indivduos procuram
singularizar-se atravs dos artefactos que lhes so propostos pelo mercado (2004: 257). Da que
a perda de individuao explique o reforo do individualismo, produzido no caldo sincrnico (2004:
262). Tudo se passa, afirma Stiegler, como se de um formigueiro se tratasse:
Ser, assim, nas respostas de Stiegler que encontramos uma primeira ponte possvel, a
ponte que coloca em linha de vista dois pensamentos distintos mas, por essa via, ligados: ou no
ser essa perda de individuao que o filsofo observa, precisamente, aquilo que resulta de um Eu
que j no cola, j no se condensa num uno, mas se espalha no ar como p-de-instantes,
esperando apenas a condensao instantnea num Ns de superfcie, que tambm fluxo diludo,
intersticial? E se assim for, o novo problema ser que, s observada da margem da individuao,
ser diagnosticvel essa doena da hiper-sincronizao de que padece o Ns. No verdade que,
da outra margem, do outro lado da ponte, o que temos capacidade para observar , apenas, um
fluxo, um regato intersticial, que se perde nos rasgos orogrficos e no se sabe para onde vai (mas
que j fluxo)? A individuao fala do indivduo inalcanvel, a identidade trata-o sempre como o
indivduo que o agora alcana. De facto, se a individuao explica a inconstncia, o que explica a
projeco de auto-imagens parcelares e instantneas que hoje observamos nas nossas ligaes
em rede e na sociabilidade? No estar a identidade, precisamente, nos congelamentos
fragmentrios, nos assentamentos que realizamos consciente e constantemente, e que
securitariamente projectamos s para nos sentirmos ligados a uma referncia, a uma expectativa
de solidificao que continuamente se frustra? E assim, no ser o modo de falar dessas autorepresentaes, ou da necessidade que sentimos, permanentemente, de as estabelecermos como
projeces parcelares do Eu, essa necessidade que se manifesta no hipernarcisismo de que fala
Stiegler, o da emerso instantnea que mostra sinais, partculas, poeiras e fotogramas do fluido?
Se assim for, a identidade torna-se sntese no agora e, por isso, a identidade no ser mais do que
identidade, teremos de explorar outros caminhos que nos levem a perceber possveis vias de
integrao de noes aparentemente representacionais num pensamento capaz de recusar o
fixismo.
126
Retomemos a questo da ligao. Diz Jos Pinheiro Neves que a tarefa urgente que se
nos coloca a de pensar a natureza da ligao (2006: 128), o que nos tem de levar,
imediatamente, a interrogar a natureza da identificao. O que atrs expusemos no pode deixar
dvidas: a contemporaneidade que assiste acelerao das ligaes a poca que v emergir a
identificao como modo de insero do humano nos instantes do mundo. A ponte bvia e pede
que acontea. Entendido como ligao, o fenmeno da identificao pode auxiliar uma nova
compreenso, que serve a proposta da alternativa sociolgica de um pensamento sociotcnico da
individuao.
No ensaio O Apelo do Objecto Tcnico, que temos vindo a analisar, Jos Pinheiro Neves
defende o que designa de pensamento individuado da tcnica (2006: 102-104). Desenha-se, por
esta via, uma cincia que olha mais os objectos tcnicos numa lgica simbitica do humano e do
no-humano, por oposio ao tradicional pensamento individualizado da tcnica que diaboliza (no
sentido de separao) o que tecnolgico, no humano, na sua relao com o humano: os
conjuntos hbridos sociotcnicos no so menos humanos: pelo contrrio, so cada vez mais
concretos e humanos porque o que est em jogo exactamente essa dita humanidade (2006:
104). aqui que entram noes como captura e agenciamento. Se, de facto, como vimos atrs,
atravs da noo de transduo que percebemos a individuao como processo que se d na
zona das energias metaestveis e que, por isso, se define no seio de um regime dinmico que
sempre capaz de receber informao nova - o que no acontecer nos regimes representacionais
estveis (Neves, 2006: 50), por outro, como refere Jos Pinheiro Neves numa crtica a Simondon,
e inspirado no contributo de Deleuze, a transduo revela-se, em si, incompleta quando se
fixidez novo. Por isso, no nosso tempo, a identidade tornou-se efectivamente mvel no seu
estatismo instantneo, est em fuga de si mesma: a identidade foge no sentido da identificao; a
identidade, por outro. A identificao, sob as suas variadas formas, momento e troca. parar
e agir. uma e so muitas. Est sempre no terreno do cintico. Justifica, por isso, o que Bauman
dela afirma, nela consumando a crise de um pensamento da identidade:
128
Aqui se situa e concretiza a nossa proposta desta I Parte: a identificao, que emerge da
contempornea fuga da identidade, contm em si o potencial de abertura de um olhar, que
julgamos ser alternativo, sobre os modos de relacionamento contemporneo do humano com o
mundo. Ao imiscuir-se na quotidianidade, a identificao f-lo sempre emergindo do fluxo,
manifestando-se nele e voltando a ele. como fenmeno que, como vimos, se pode tornar objecto
de estudo, embora j tenhamos percebido os riscos que um tal mtodo nos pode trazer, pela via
de uma excessiva tentao representacional que esquea a zona obscura onde, de facto, o
fenmeno se processa e dinmica.
Tomada como a propomos, a identificao deve, pois, ser procurada na sua intensidade,
porque da que se produz narrativamente e se torna legvel como ligao. E quando
percebida na sua intensidade que melhor a identificao emerge como um dos modos de
explicao da poca sensolgica, descrita por Mario Perniola em Do Sentir, que a nossa: a poca
que evidencia uma fuga da identidade do territrio uno e estvel da razo para os territrios
mltiplos e volteis da emoo, onde a razo se dissolve, nela se dissolvendo todas as
possibilidades de assentamento, de imobilizao representacional e de perenidade de um Eu.
Note-se como, na contemporaneidade, radicamos mais as nossas eruptivas afirmaes identitrias
na partilha tribal das emoes que, pela intensificao das identificaes, nos conduz aos
sucessivos instantes eternos que so sempre o agora que procuramos (Maffesoli, 2004: 148):
esse agora conquistado pelo imprio sensolgico de um sentir que j sentido, no qual j no
importa mais o continuar a viver, mas a experincia de uma interioridade partilhada aqui e agora,
cogitum no fsico para o reino dos tecidos biolgicos, e tambm que deve
fuga, podermos cair na esparrela fcil da falsa mobilizao (Sloterdijk, 2002: 41). Quer isto dizer
que processos de utilizao destes conceitos, tais como as eventuais transcries empricas
fixadoras de instantes, representacionais, comportam riscos que convm percebermos, mantendoos presentes como possibilidade crtica. Devemos, pois, tentar seguir o pensamento de Sloterdijk
quando, a este propsito, o filsofo alemo defende que:
movimento para o movimento, ad infinitum (Sloterdijk, 2002: 64). Por isso, entender a
identificao contempornea como cintica dificilmente nos conduzir, por si s, a uma crtica
alternativa da modernidade; apenas a uma constatao fenomenal que se limitar, no mximo, a
dizer, por outras palavras, o que a poca , o que j est fastidiosamente dito que . E, assim,
perfeitamente natural que a identificao, sobre a qual trabalharemos empiricamente, possa no ir
alm de mais uma coleco de dados que mais no faro do que confirmar a fuga e o eufemismo
que, como antes defendemos, j se bastam para dizer a poca. Confirmaro, sem dvida, a
cintica gentica do nosso tempo, mas podero deixar-nos, igualmente, desarmados, desprovidos
de imunidades capazes de gerar alternativas crticas sua mobilizao intrnseca. Afirmada a
possibilidade desta limitao dos processos empricos que empreenderemos adiante, que
caminhos nos sobraro caso se confirmem tais receios?
No ter sido um mero acaso analtico o facto de termos deixado a pairar, desde os
primrdios da modernidade filosfica e desde que nos decidimos a produzir discurso, esse outro
conceito de identificao, que talvez deva ser recupervel para que o terreno da crtica terica
possa ser fertilizado. Ns e, como diria Sloterdijk, os restantes seres-para-o-movimento que
connosco se mobilizam sem cessar e que, nessa mobilizao so fuga sem alternativa em vista.
Voltar aqui, possivelmente transmutado nas vozes contemporneas da crtica cintica,
um breve eco da voz de Rousseau, que nos conduz humildade natural e original atravs da
cada instante, caminhar ao encontro da sua perda (2002: 103). Transmuta-se, ainda, no fazer-se
sentir de Perniola que, nas palavras mais belas que a filosofia poderia encontrar, ope ao j
sentido da contemporaneidade sensolgica a necessidade de um nascer do sentir que se buscar,
por exemplo, num sentir csmico que comunho natural; um sentir csmico que Perniola
pesquisou no sentir dos esticos da Grcia antiga, cujo ponto de chegada uma experincia
ecolgica de ntima familiaridade com a natureza sempre nascente (1993: 110), sendo por isso,
como ligao, uma experincia permanentemente cintica que um equilbrio de foras opostas,
no uma conciliao esttica (idem) . Quer parecer-nos que qualquer das vias a empreender nos
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interessante como, no mundo em fuga de si mesmo que nos percorre o horizonte analtico de toda esta I Parte, tambm no sentir, Mario
Perniola perceba as vrias estratgias contemporneas de fuga, estratgias que caracterizam o mundo sensolgico descrito pelo filsofo italiano na
sua obra Do Sentir. Por exemplo, a fuga na direco de experincias estranhas tradio ocidental: o oriente, por um lado, o sul do planeta, por
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mostraria sempre um processo de nascimento por si prprio que levaria, assim, o humano, ao
Se a era da metafsica devesse realmente acabar, no seria, ento, o eumorro que deveria poder acompanhar todas as minhas ideias, mas o euvenho-ao-mundo. Uma dedicao ps-metafsica do pensamento Terra
finita no pode estar sob o signo da mortalidade, que permanecer para
sempre um motivo da tentao metafsica, mas apenas sob o signo da
natalidade. Porque no basta aos homens terem nascido para virem ao
mundo, eles esto condenados a entender-se a si mesmos como seres da
chegada como seres que no possvel identificar, porque ainda no
vieram ao mundo, e para os quais se torna um fadrio toda a tentativa para,
apesar disso, se identificarem (Sloterdijk, 2002: 147).
, porventura, essa, a diferena fundamental entre a identificao que deveramos
pesquisar como alternativa ontolgica e a identificao pela qual somos seres que identificam o
mundo e nele se situam pela identificao, que a que emerge como objecto possvel e imediato
a uma cincia colocada nos empirismos sempre urgentes da contemporaneidade comunicacional:
uma contemporaneidade que s pode, por isso, dizer-se como fragmento, estilhao, instante.
Como fuga.
outro, exercem sobre o resto do sentir ocidental um fascnio que est destinado a crescer medida que a sensologia consolida o seu poder (1993:
100).
Trata-se, alis, de uma relao que, no seio dos estudos do mito, tambm sugerida nos trabalhos de Mircea Eliade, publicados originalmente
nos anos 1960. De facto, partindo, precisamente, do pensamento mtico do eterno retorno dos esticos (e dos neo-pitagricos), o historiador e
filsofo de origem romena fala de uma parte importante da escatologia (i.e. a matria relativa aos mitos do Fim do Mundo) como uma cosmogonia
do futuro, geradora da Idade do Ouro, ou seja, de um tempo novo de abundncia, harmonia e bem-estar (Eliade, 2000: 50). Daqui, a noo de um
nascer, explorada por Perniola que, na nossa elaborao do mito, nos interessar mais naquilo que significa no seio de uma anlise contempornea
dos mitos da Criao.
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II PARTE
O avano da identificao e a crise da mediao moderna
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mitos. H hoje uma mitologia tecnolgica em circulao (Romano, 2006: 105; Ortoleva, 2009: 2;
Martins, 2011b: 124) que opera continuamente a narrativa, trabalhada pela modernidade, da
progressiva morte do espectador: ora remetendo-o ao pretenso anacronismo da passividade
absoluta, colocando-o no desuso, isto , impossibilitando-lhe conceptualmente qualquer acesso
moderna interface mundo, ora destinando-lhe o papel de um utilizador omnipotente, o empowered
user e o de um consumidor que escolhe o que quer consumir, o empowered consumer. Contudo,
veremos que, por muitas faces que assuma, a mitologia tecnolgica como mobilizador totalizante
opera sempre num movimento que esconde, dissimula e, de facto, imobiliza o espectador,
iludindo-o da mobilidade integral. A situao da interface fenomenolgica de Merleau-Ponty tornase, assim, eufemstica. Nela, o espectador mais no ser que um personagem que, tal como o
espectador que, com o auxlio e o confronto crtico de autores to diversos como Aristoteles,
Descartes, Friedrich Nietzsche, Merleau-Ponty, Guy Debord, Derrick de Kerchkove, Paul Virilio,
Anne Friedberg ou Marie-Jose Mondzain, se prope escavar as sucessivas camadas movedias de
que se foi compondo o espectador, abrindo-nos finalmente o horizonte terico a uma tese central:
a de que o espectador nunca conseguiu, verdadeiramente, libertar-se dos diversos dispositivos de
confinao e controlo a que vem sendo sujeitado desde a antiguidade 83. Na verdade, o
espectador como potencial de aco e partilha e, da, o espectador como potencial para o
relao existente entre vrios elementos heterogneos (enunciativos, arquitecturais, regulamentares, tecnolgicos) que concorrem para produzir
regularmente um efeito no corpo social (Potte-Bonneville, 2002: s/n). O dispositivo emerge, assim, como um modelo alternativo de aco
(Jacquinot-Delaunay & Monnoyer, 1999: 11) onde o actor j no o nico detentor da capacidade de agir e de controlar a actividade e a cognio.
Incarnado, divide os seus atributos com os objectos, os artefactos, os utenslios e os no-humanos em geral (Qur, 1997: 1).
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deixar respirar as imagens. Estaro os editores e montadores a querer atribuir, assim, uma vida
prpria s imagens, que a velocidade da montagem subitamente lhes parece negar, por um efeito
de sufocamento? At que ponto a ameaa de morte da imagem se relacionar com a asfixia, pela
velocidade, da sua prpria sobreposio e colocao em sequncia? No estaro, antes, os
editores e os montadores, os modernos produtores da imagtica meditica, a reclamar a
constituio de um espectador esttico para as imagens, injectando nestas um impulso de vida,
um sopro que cria um tempo de dilao, abrindo a possibilidade de respirao ao prprio
espectador que, assim, pode passar do visionar ao ver? Residir, finalmente, nesse tempo de
respirao que os montadores percepcionam como necessrio, a unidade vital mnima que infla
vida na imagem, atravs da possibilidade de mergulho no seu sentido que, na asfixia do
movimento acelerado, no se resumir a mais do que a sucesso de meras visibilidades a que se
seguem outras, e outras ainda, numa cintica imagtica autofgica que s pode resultar na
permanente fuga smica?
Parecendo relativamente simples de formular, estas so questes que exigem um
desenvolvimento complexo. Porque elas percorrem todo o espectro da contempornea insero do
humano no mundo e, por isso, percorrem os seus paradoxos: do poder esmagador do visvel
necessidade de revelao e compreenso do invisvel, do mundo como imenso mar explorvel
interposio tcnica e fsica dos ecrs como janelas supostamente colocadas sobre a totalidade
das paisagens e superfcies do mundo.
1.1.1.Da mitologia tecnolgica como interface mgica
inserimos numa poca fundadora, a que tomou em mos a tarefa de escavao dos alicerces de
uma das mais modernas e presentes mitologias: a mitologia tecnolgica.
No nos parece de todo arriscada uma tal afirmao, mesmo quando, lado a lado, a
confrontamos em importncia e presena com outras mitologias modernas j estudadas. No
ser tarefa de inalcanvel dificuldade a demonstrao de que, na modernidade, quer os mitos da
abundncia, que Jean Baudrillard analisou em detalhe, quer os mitos da eterna juventude,
objectos indirectos da reflexo de Gilles Lipovetsky sobre a moda 84, por exemplo, se submetem na
nossa poca, se subsumem at, a um sistema mitolgico mais complexo que se vem elaborando,
essencialmente, a partir dos modernos mitos do progresso. No poderemos, obviamente, negar a
mitogenia que nos constantemente injectada pela omnipresena dos objectos de uso e pelos
bens de consumo ou pela fora de uma esmagadora e constante produo iconogrfica da luz e
do brilho. Como observou Baudrillard, se a luz no fosse o bem menos raro, a mercadoria no
seria o que (2008: 15). Contudo, ao deslocarmos o nosso foco de anlise para a hiptese de
gerao de mitos a partir da narrativa tecnocientfica e dos seus modos esquivos de legitimao,
no pode deixar de nos interrogar a paradoxal potncia que um tal tema parece estar a adquirir
nas sociedades contemporneas: ou no ser um facto que a tecnologia est hoje no centro das
luzes, tomou de assalto as montras e as ruas, se aliou ao design para produzir a ltima moda;
mas tambm tomou conta dos discursos mediticos, da publicidade mais suspeita ao mais
insuspeito jornalismo, transformando-se no objecto central de desejo e promessa da comunicao
poltica, econmica, social, acadmica? Cabe-nos, pois, a tarefa de tentar perceber como que a
tecnologia se transformou, inquestionada, no instrumento que reencanta o mundo (Martins,
2011b: 124), exercendo sobre ele uma (omni)potente identificao que o avassala sem o fazer
tremer.
Como se deu, ento, essa transformao, cujos primrdios j antes remetemos para os
contemporneos de Jlio Verne? Talvez ela deva ser reenviada para um passado mais distante,
Deve ressalvar-se, contudo, que os ngulos e metodologias de abordagem que Baudrillard e Lipovetsky propem so totalmente distintos.
Enquanto Baudrillard se dedica, nomeadamente em A Sociedade de Consumo, a um estudo que se ocupa dos diversos modos de significao, da
se extraindo uma compreenso terica dos aspectos ideolgicos e de toda a mitologia relacionada com os fenmenos do consumo (que incluem o
corpo e a beleza, a publicidade e os media), Lipovetsky prefere, na sua obra O Imprio do Efmero, olhar a moda como instituio social, isto ,
como espelho no qual possvel ver o que constitui o nosso destino histrico mais singular (1995: 11). Ou seja, Lipovetsky no se preocupa tanto
com as questes do signo ou com uma fenomenologia da moda, mas com uma teoria mais geral, realizando um inventrio histrico e cultural da
moda at que, de acordo com o autor, esta se tornou, nas ltimas dcadas, presena hegemnica nas actividades humanas (1995: 13). Da anlise
de Lipovetsky no sobra, pois, espao de privilgio a uma crtica ideolgica ou a um diagnstico da moda como sistema mitolgico (nveis de anlise
dos quais o prprio Lipovetsky se afasta intencionalmente desde os momentos preliminares da sua investigao) mas to-somente uma sociologia
da moda que, parece-nos, se limita a constatar o poder constituinte do imprio do efmero na contemporaneidade individualista, relativamente ao
qual a crtica de Lipovetsky, apesar de notar a existncia de uma srie de paradoxos aparentemente inconciliveis, pouco consegue opor: deve
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compreender-se que, actualmente, a seduo o que reduz o descontrolo, o artificial favorece o acesso ao real, o superficial permite um maior uso
da razo, o espectacular ldico o trampolim para o juzo subjectivo (1995: 17).
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essncia, do futuro possvel das tecnologias, e em particular das tecnologias que percebemos
como influentes na nossa vida quotidiana se comearam a assumir como importante
ingrediente da vida cultural em vrias sociedades ocidentais (Ortoleva, 2009: 2). Este
comuniclogo, cuja formulao funda razes tericas no trabalho de Roland Barthes em
Mitologias, esclarece que ter sido tanto a elaborao de um conjunto narrativas biogrficas de
exaltao popular dos heris da inventividade humana como as dos folhetins novelescos de fico
cientfica que se constituram como terreno no qual germinou a semente dos primeiros mitos
tecnolgicos. Ou seja: realidade e fico. A pesquisa de Ortoleva aponta, pois, no sentido de que
haver, no mito moderno, modos de elaborao caractersticos, que necessrio perceber, que
se cruzam com os modos ancestrais de um pensar mtico que nunca teremos, verdadeiramente,
arrumado nas gavetas da histria.
A investigao das ltimas dcadas, seja ela historiogrfica, semiolgica ou etnolgica,
tende a negar uma tendncia que, durante sculos, se fez cultura nas sociedades ocidentais,
promovendo o regresso do mito sua ancestral condio de histria verdadeira cujo uso servia a
elaborao de modelos de comportamento (Eliade, 2000: 13-15). Tanto para o antroplogo
Claude Lvi-Strauss como para o semilogo Roland Barthes, o mito situa-se no plano panormico
de uma metalinguagem, no qual regras e palavras constroem imagens e aces que so, ao
v que o mito no pode ser de modo nenhum um objecto, um conceito ou uma ideia; um modo
de significao, uma forma (2007: 261).
Afastada a arrumao do mito como fbula, distinguido conceptualmente do conto ou
da histria fantstica ou falsa, ou seja, afastada a utilizao de um argumentrio que constituiu
a base crtica de um pensamento que, durante sculos, empreendeu a desmitizao das
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mitologias ocidentais (Eliade, 2000: 125-126) 85, somos deixados perante um conceito que, para
se abrir a uma aplicao moderna nos processos comunicacionais, requer uma reflexo e,
porventura, uma actualizao terica cuja fundamentao encontraremos nos trabalhos de
autores como Barthes, Lvi-Strauss ou Eliade.
Diramos que esta actualizao terica do mito reclama, desde logo, como atrs
denunciamos, o reconhecimento de que, nas sociedades contemporneas, apesar da emergncia
de um pensamento marcadamente cientfico que supostamente o ter feito recuar a partir de uma
dada poca histrica (Lvi-Strauss, 1987: 12) 86, o pensamento que confere existncia ao mito no
se ter perdido, dando mesmo contnuos sinais de reformulao e revitalizao: pode ultrapassar
e rejeitar algumas das suas expresses anteriores, que a histria tornou antiquadas, adaptar-se s
novas condies sociais e s novas modas culturais, mas no se deixa liquidar (Eliade, 2000:
148) 87. Um autor mais recente, o filsofo espanhol Daniel Innerarity, escreve mesmo que, graas
viso que os media nos do do mundo, vivemos num horizonte mtico (2010: 91). As provas,
que possvel aduzir, de que o pensamento mtico nos rodeia, podem encontrar-se,
precisamente, em pesquisas como as que j citamos, e noutras: nas mitologias de Barthes, mas
tambm na sociedade de consumo e nos simulacros de Baudrillard, ou ainda no espectculo de
Debord, ou no retorno do trgico de Maffesoli que encontra uma oposio quotidiana na
circulao sensolgica de Perniola. J no estaremos, por isso, a falar de um mito cuja
experincia s se realizaria fora da quotidianidade, como sucedia na experincia arcaica (Eliade,
2000: 23). A experincia moderna do mito, porque da comunicao e da circulao, deslocouse para os interstcios do hic et nunc, nos quais mergulha e se mistura sem disso tomarmos
devida conta. O deslocamento para uma outra temporalidade que, de acordo com Mircea Eliade,
os mitos arcaicos e clssicos promoviam, levando o humano a penetrar num tempo
Note-se, contudo, que, como refere Mircea Eliade em Aspectos do Mito (original de 1963), essa desmitizao no ter sido realizada apenas a
partir de uma crtica racionalista (especialmente a partir do racionalismo jnico), na qual a verdade racional se imporia sobre a falsidade
comprovada nos objectos de anlise, mas tambm atravs da imposio de novas verdades, como foi o caso do cristianismo. Por isso, o filsofo e
historiador de origem romena considera que a desmitizao s raramente foi dirigida contra aquilo a que poderamos chamar o pensamento
mtico, ou o tipo de comportamento da resultante (2000: 126), mas tambm atravs de uma progressiva camuflagem promovida pelo
cristianismo, por exemplo, atravs dos santos, o que ter resultado numa efectiva continuidade, dissimulada, do antigo pensamento mtico, que se
prolongou at aos nossos dias (2000: 146).
Em Mito e Significado, uma colectnea de conferncias radiofnicas realizadas em 1977 por Claude Lvi-Strauss, o antroplogo elabora, como j
referimos na I Parte, uma interessante hiptese relativa a uma transposio das estruturas do pensamento mtico, que o pensamento cientfico
emergente estaria ento a subjugar, para as narrativas novelescas e para as composies musicais dos sculos XVII a XIX (1987: 67).
Lvi-Strauss, por seu lado, constata que as histrias de carcter mitolgico so, ou parecem ser, arbitrrias, sem significado, absurdas, mas
apesar de tudo dir-se-ia que reaparecem um pouco por toda a parte (1987: 20), o que nos parece ter idntica consequncia ao que Eliade afirma
da resistncia contempornea do pensamento mtico.
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Houve uma diluio, uma dissimulao, o mito moderno j no parece ser uma experincia de
reactualizao ritualizvel dos acontecimentos mticos primordiais e fundadores. Ou, se quisermos
colocar de outro modo, essa reactualizao ou a adeso ritualstica experincia mtica, j no
sero facilmente diagnosticveis como momentos marcados e repetveis num calendrio:
devemos notar, alis, como os rituais se mantm na modernidade, repetindo-se de facto, mas
tambm como essa repetio surge sempre dissimulada, sublinhando o que, na reactualizao
existe de actual ou novo e promovendo o esquecimento do que tem de repetitivo.
Estes so elementos que, alm de servirem o carcter dos mitos da contemporaneidade,
no deixaro de fazer parte, tambm, do j aludido retorno do mito trgico que, especialmente a
partir de Nietzsche, tem sido aprofundado por pensadores como Michel Maffesoli. Se um facto
que Maffesoli coloca o retorno do trgico em concomitncia com o prenncio de decadncia do
grande mito do Progresso infinito da humanidade (2000: 25), o que pretendemos aqui
demonstrar , precisamente, que h boas razes para supor, pelo contrrio, a vitalidade deste
ltimo: desde logo, pelo seu diagnstico como substncia mtica metamrfica e cintica e j no,
apenas, como ideologia dominante. Poderemos estar, pois, numa situao em que aos espasmos
entusisticos de retorno do mito trgico se oponha o domnio planante de um mito moderno que
se transmuta nas mltiplas faces do progresso: duas foras, aparentemente antagnicas,
defrontar-se-iam a, num pensar mtico que recobrir a poca, troando do moderno triunfo do
racionalismo cientfico. Pode at acontecer que a deteco de um seja dissimulada pelo domnio
do outro e que, por isso, ao olhar do investigador eles no sejam simultaneamente perceptveis at porque, em ambos, se afirma uma potncia aparentemente idntica: o agora. S que,
tambm esta potncia s ser idntica na aparncia: como veremos, o que no mito moderno
afirma o imediato da identificao, o agora de um tempo urgente, o tempo imperdvel e
irrecupervel da benesse dourada e luminosa que o mito promete, no mito trgico vive-se uma
eliminar (Romano, 2006: 108). Parece-nos, pois, que existir aqui uma diferena fundamental
em relao experincia ancestral: ao contrrio do mito clssico, o mito contemporneo escondese permanentemente, revelando-se apenas no esplendor dos eufemismos modernos. A noo de
mito ter sofrido uma transmutao terica que nos cabe reflectir.
Chamemos-lhe mito cintico, ou mito fugidio: um mito que no se deixa perceber, que
paira e prevalece sem necessidade de ostentao dos seus domnios ou territrios; que se
dissimula e circula nos interstcios da comunicao moderna, num estado gasoso que nunca se
dissipa e que, por isso, faz sempre parte da composio do ar que se inspira e se expele: um mito
que, como os mitos arcaicos e clssicos, Eu e Ns, desenvolvendo novas formas de
ritualidade individual e colectiva. Mas que , tambm, produto e permanncia do simulacro e do
espectculo, escapando desse modo a quaisquer tentativas de solidificao ou aprisionamento
terico. Apenas perceberemos o seu carcter furtivo e fugidio por causa desta sua imanncia: de
um pretenso pensar racional, cientfico, metdico, que seria a potncia da questo, o que parece
Apesar de se vir a ancorar em diversas anlises e pontos de vista, como ser o caso dos de Herbert Marcuse, o conceito de dominao no
pretende remeter, apenas, directamente, para qualquer noo de um domnio efectivo, simples, exercido no seio da luta de classes pensada, desde
logo, a partir da formulao de Marx (na qual autores como Marcuse encontraram pontos de apoio importantes), mas mais num sentido amplo e
espacial para o qual apontam os trabalhos de autores como Pierre Bourdieu: isto , no seio das relaes de fora que se estabelecem num campo
social, relaes cujos efeitos se manifestam de forma indirecta, muitas vezes difcil de perceber. Da a sua aplicabilidade a uma discusso em torno
das questes do mito, bem como a todas as problemticas comunicacionais a que dedicaremos o essencial do nosso esforo terico no presente
trabalho. Uma das delimitaes mais claras do conceito pode ser consultada no anexo que Bourdieu dedica s noes de espao social e campo do
poder, na obra de 1994, Raisons pratiques Sur la thorie de laction (1994: 53-57).
88
143
dele sobrar , sempre, um pensar mtico que, simultaneamente, impe e aceita inevitabilidades e
destinos, imperando como resposta de via nica sobre o projecto da modernidade.
Este mito, que fuga nos sopros e correntes, tambm um eufemstico escape
narrativa, da qual tambm emerge mas na qual nunca se deixa capturar: conta-se, como a poca,
j no como histria ou fio de estrias; conta-se apenas nos elementos naturais que o compem,
que se espalham na fsica gasosa de um ar em movimento, e que nessa leve composio material
so a narrativa que j no necessita de ser. precisamente nessa cintica intrnseca dos seus
processos fsicos, nas suas propriedades gasosas, que reside todo o poder de fuga que possui.
Um poder de dissimulao que, como j percebemos, exigir da cincia um gigantesco trabalho
crtico que, provavelmente, no estar ao alcance do nosso tempo. Talvez porque o mito cintico
se esteja, ele mesmo, a transformar e a simbiotizar na prpria modernidade, como modo de
pensamento que , nela, respirao, totalizao. No somos, obviamente, os primeiros a perceber
esta eufemstica fora totalizadora do mito contemporneo, no qual se parece subsumir a prpria
modernidade. J Baudrillard o entendeu ao afirmar, h umas boas quatro dcadas, que se a
sociedade de consumo j no produz mitos porque ela constitui o seu prprio mito (2008:
264) 89.
1.1.2. Da imagem interposta
No deve ser um acaso a nossa formulao discursiva carregada de imagens. Ela est, de
facto, diagnosticada por Italo Calvino em Seis Propostas para o Prximo Milnio, quando o escritor
percebe a imaginao, precedente e resultante da escrita, como repertrio do potencial, do
hipottico (1990: 111). J um sculo antes Nietzsche (1997: 67-71) nos fornecera a pista de
uma essncia originria possvel que, para j, nos poder assistir neste acesso ao hipottico: o
recurso s imagens, linguagem metafrica, mais no ser do que a necessidade que temos de
traduzir a melodia catica do mundo contemporneo, de lhe conferir uma forma inteligvel, de a
organizar. Ou seja, o recurso imaginao seria, nestes termos, a imprescindvel chamada que
uma contempornea e dissimulada melodia dionisaca realizaria ao poema apolneo que a
transformasse em modo formal de pr em cena o mundo presente. Mas o problema que, a partir
de Calvino, aqui colocamos , precisamente, o da observao de uma recesso imaginativa, de
uma criatividade imagtica condicionada: ele relaciona-se j no com a imagem como potncia
mas como interposio no campo de acesso ao real. Como defende o autor, um dos perigos que a
89
144
que j no sabemos distinguir a experincia directa do que vimos durante poucos segundos na
televiso (idem). Ou seja, melodia dionisaca originria que nos chama identificao
primordial do e com o mundo, j s contraporamos o espectculo esmagador do visvel tcnico,
sendo que a interposio ruidosa da imagem nos far correr o risco de que o prprio rudo j
esteja, ele mesmo, fundido nessa melodia, tornando-a rejeio sensorial. Deixaremos de partir,
pois, escuta, rendendo-nos totalmente viso.
No existir, por isso, qualquer acaso na dissimulao do mito em cortinas discursivas de
imagens: o mito cintico faz-se da circulao, em velocidade, de um imaginrio partilhado,
comungado, atravs de uma identificao to despercebida como fatal, um imaginrio que emerge
superfcie, ocultando. Assim, o trabalho da sua desocultao tambm a remoo das imagens
velozes e da luminescncia que o escondem, que se interpem perante o vidente, que cegam. O
mito est no invisvel, no que no se percebe no olhar imediato: s pode ser revelado por uma
metalinguagem do visvel, por um mergulho. No mito, as imagens surgem-nos, ento, como uma
eufemstica relao com o visvel: so o que se v, escondendo o que no se v. So, na sua
prpria inscrio imediata no visvel, a fuga, e esse movimento de escape, de ocultao, que um
pensamento crtico cintico tem de perceber. Da que tenhamos afirmado, no captulo anterior, a
relao ntima entre o mito e o diagnstico de autores como Debord ou Baudrillard.
Se bem que, por exemplo, j no prefcio sua autobiografia filosfica, Ecce Homo (escrita
em 1888), Nietzsche reconhea, na inveno de um mundo ideal, fictcio, a maldio que pesa
sobre a realidade (2000: 112), ter sido, de facto, em A Sociedade do Espectculo (1967) de
Guy Debord, que o pensamento contemporneo consagrou a denncia desassombrada de uma
macia interposio imagtica do real. A constatao da tese inaugural de Debord, de que toda a
vida das sociedades nas quais imperam as condies modernas de produo se anuncia como
uma imensa acumulao de espectculos (1992: 15) exige que persigamos esta noo de
acumulao, tentando compreender como que, na contemporaneidade, estamos
crescentemente colocados perante a evidncia de uma inverso: a de um mundo real que
trocado por simples imagens, sendo que essas simples imagens se tornam seres reais
145
(Debord, 1992: 23). No ser, precisamente, a que reside o carcter eufemstico de toda a
imagem?
, pelo menos, a que Debord o coloca, afirmando, nesse movimento de fuga, a
dissimulao da dominao pela constante interposio de um espectculo que no
identificvel ao simples olhar, mesmo quando combinado com a escuta. Ele o que escapa
actividade dos homens (idem). Estaremos, pois, perante um embuste: o visvel deixa de ser
apenas o que vemos; a sua considerao crtica denunciar mesmo os limites da noo
fenomenolgica, afirmada por Merleau-Ponty, de que visvel e imvel, o meu corpo pertence ao
nmero das coisas, uma delas, est preso na textura do mundo, e a sua coeso a de uma
coisa. Mas posto que v e se move, ele mantm as coisas em crculo sua volta, elas so um seu
anexo ou prolongamento (2006: 21). Existir, para o fenomenlogo da percepo, a recusa de
um olhar exterior ao objecto, que no o entenderia no seu movimento, na sua sucesso de
momentos. esta recusa que permite o entendimento terico de uma noo de interface como
instncia da ligao subjectiva ao mundo que pesquisaremos adiante. Contudo, aquilo que em
Merleau-Ponty afirma uma relao integradora, interactiva e corprea com o mundo visvel, ou
seja, aquilo que nos constitui como seres no seio do visvel necessitar de ser denunciado nos
seus perigos: a interposio constitui, em nosso redor, um visvel enganador, dissimulador,
separador. A denncia de Debord reside, precisamente, no diagnstico dessa separao: estarmos
integrados num visvel fenomenolgico que nos faz existir no mundo pode significar uma existncia
destacada do real. Como que poderemos, ento, compreender esta emergncia moderna de um
visvel espectacular que ofusca, oculta, dissimula?
Teremos de recuar ao pensamento fundador da modernidade, ao tempo em que Ren
Descartes percebeu que o mundo no se poderia ler sem a noo da sua sensorialidade.
Descartes foi, de facto, um dos primeiros pensadores dos sentidos, principalmente, da viso. Num
dos trs tratados que fazem parte do seu clssico Discurso do Mtodo, a Diptrica (1637),
nomeadamente nos estudos que realiza sobre a luz, o filsofo e matemtico francs no deixa
dvidas sobre o assunto, ao escrever que a conduo da nossa vida depende totalmente dos
nossos sentidos (2001: 60). Mas o que ser mais interessante, e marcar, provavelmente, a base
de um futuro pensamento fenomenolgico sobre a percepo e a imagem (devemos recordar aqui
a influncia que o cartesianismo teve no pensamento de Husserl, por exemplo) a recusa de
Descartes em aceitar o princpio da semelhana absoluta como modo perfeito de representao.
Trata-se de uma recusa que faz parte da noo de perspectiva que, ao ser transformada em
146
cdigo representacional, implica a distoro, por exemplo, das figuras geomtricas (quando
representados em perspectiva, um quadrado transforma-se em losango, um crculo transforma-se
em elipse, etc.): acontece muitas vezes que, de modo a ser mais perfeita como imagem e a
representar melhor um objecto, uma gravura no se deva assemelhar ao objecto (2001: 64-65).
Com isto, Descartes coloca o mundo perante algumas novas interrogaes que marcariam,
indubitavelmente, todo o caminho percorrido at hoje pelo pensamento da imagem. Desde logo, o
filsofo denuncia a separao entre o real e a sua representao imagtica: esta ser at tanto
melhor quanto consiga representar sem ser. No o preocuparia, no entanto, tudo o que essa
separao implicaria nos sculos subsequentes, precisamente por, poca, a mimesis tcnica
das imagens lhe no estar ainda acessvel. Porque, se inquestionvel a separao inicial, e se
esse foi o ponto de partida da modernidade na sua relao com o visvel, no ter sido a
modernidade, precisamente, a progressiva diluio no real dessa imagem primordial, visivelmente
separada, isto , uma imagem que apenas representava, no se substituindo substncia
originria, no se interpondo entre esta e os sentidos? esta a questo que nos acompanha.
Porque ao falarmos de interposio, estamos tambm a falar desta progressiva diluio, de um
fenmeno em que a imagem se substitui ao real, remetendo-o para o invisvel e tornando-se, ela
mesmo, real, viva, presente, total: a imagem passou a ocupar todo o campo de viso 90. Como
afirma Calvino, a imagem misturou-se nas substncias do quotidiano de modo a tornar a
experincia indiscernvel; ou, como escreve a semiloga francesa Marie-Jos Mondzain, colocou-se
a meio caminho entre as coisas e os sonhos, num entre-mundo, num quase mundo (2009: 12).
A anlise que a comunicloga norte-americana Anne Friedberg prope, a partir da evoluo
tecnolgica e subsequente disseminao do vidro nos espaos arquitecturais da modernidade (das
montras progressivamente maiores dos magazins parisienses aos grandes palcios de vidro da
primeira metade do sculo XIX, s superfcies de vidro que recobrem totalmente os edifcios da
cidade contempornea, aos ecrs), fornece-nos a metfora desta desmaterializao do espao
pela transparncia, resultado de uma arquitectura da visibilidade que afirma o primado da viso,
misturando imagem e espao, subjugando, na leitura deste, os outros sentidos. De facto, ao
mesmo tempo que o uso de uma membrana estrutural de vidro transparente nos edifcios
No ensaio que escreveu para a colectnea Imagem e Pensamento, editada em 2011 pelo Centro de Estudos de Comunicao e Sociedade da
Universidade do Minho, o poeta, crtico e investigador portugus Bernardo Pinto de Almeida, descreve a macia interposio imagtica que se
observa na contemporaneidade como perda da linguagem. Esta, ao perder para a imagem o lugar que outrora ocupava entre ns e as coisas, j
no diz as coisas mas a imagem das coisas (Almeida, 2011: 16). Para o autor, a consequncia da interposio imagtica ser um devir-legenda de
toda a linguagem: esta j no age sobre, nem designa as coisas, tendendo antes para uma flutuao incessante no mero plano do comentrio,
90
como se lhe restasse apenas tornar-se como que num incessante eco do que comunicam, na sua multiplicidade, essas mesmas imagens das
coisas (idem).
147
modernos produz uma desmaterializao visual, as barreiras materiais de vidro isolam igualmente
os restantes sentidos (Friedberg, 2009: 117). A interface mundo que navegamos no quotidiano
ser, pois, essa acelerada interposio vtrea, essa janela-parede, uma trans(a)parncia
atravessada de luz, na qual o real se desmaterializa, se dessensitiviza, se virtualiza. E se certo
que, tal como j deixamos subentendido, nos cruzamos aqui com a noo baudrillardiana de
simulacro (que Jean Baudrillard formularia, anos aps, como ecr total) de um atravessamento
que ultrapassa em muito o simulacro de que falamos. Tratar-se-, antes, do atravessamento de
toda a experincia pela tcnica, o que leva autores como Bragana de Miranda a colocar o
problema no facto de a tcnica actual necessitar de interfaces que permitam a articulao do
espao digital com o espao histrico. Da que, medida que (a tcnica) se torna mais
omnipresente na constituio (da experincia), toda a existncia tende a servir-lhe de interface
(Miranda, 2007: 145). Como se deu, ento, esta diluio da imagem no real, cujas dissimuladas
consequncias sofremos na contemporaneidade, atravs dos fluidos imagticos que
permanentemente circulam em nosso redor, interpondo-se?
Situemo-nos, de novo, nos tempos que anunciavam a modernidade. Socorrendo-nos,
precisamente, dos trabalhos de Mondzain, perceberemos que, de facto, se h aspecto que
caracteriza a modernidade esse ser o processo que diluiu a imagem no real, pondo fim
separao entre imagem e visvel e, ao mesmo tempo, noo de um invisvel inacessvel, de
provenincia divina ou mgica, que tambm fazia parte do real. para a nitidez dessas
separaes que remete a anlise ao trajecto realizado, at ento, pela imagem crist que, no
mundo ocidental, dominara a produo de imagens durante sculos.
Ter sido, de facto, a imagem crist a que abriu a possibilidade de uma liberdade crtica,
atravs da encarnao, a partir da qual a imagem passou a dar carne, isto , carnao e
visibilidade, a uma ausncia, mediante uma diferena intransponvel relativamente quilo que
designado (2009: 26): a imagem crist deu carne a Deus, atravs da vinda Terra de um Cristo
humano relativamente ao qual passou a ser possvel o olhar directo e, contudo, distanciado.
Mondzain observa, por isso, que , precisamente, atravs da imagem que encarna, que se abre a
possibilidade de uma distncia crtica, uma vez que o sujeito que olha () livre de ver ou no
ver a ausncia das coisas que lhe so dadas a contemplar (2009: 27). No fundo, Cristo conferiu
ao mundo o acesso imagem visvel de um Deus que, ao mesmo tempo que encarnava no Cristo
se mantinha inacessvel, invisvel, criando-se a distncia da operao de encarnao. At ento,
todo o acesso s imagens de Deus estava impedido, pois nelas espreitava a idolatria, que um
148
efeito da rebelio da imagem (Martins, 2003c: 3). Nem Moiss, ao falar com Deus no monte
Sinai, pde ver o rosto do interlocutor divino (xodo, 2009: 155). Deus estava, pois, apenas no
invisvel e toda a crena se baseava nessa visibilidade impossvel. Da a necessidade de destruio
dos dolos, representaes supostamente deficas que, de facto, no representavam Deus (xodo,
2009: 153). Ou seja, com a imagem encarnada criada pelo cristianismo constituem-se trs
instncias: o visvel, o invisvel e o olhar que os coloca em relao (Mondzain, 2009: 26). Trata-se
da aproximao relacional entre visvel e invisvel, mas tambm da afirmao de uma distncia
inalcanvel: a crena em Deus, atravs da imagem encarnada, passa a jogar num domnio
crtico, isto , crer em Deus, a partir da encarnao de Cristo, to possvel como dispensvel.
Assim, Cristo, sendo a imagem encarnada de Deus, no a sua mimesis, logo, nunca a verdade
divina poder ser posta em causa pela sua encarnao imagtica. Estamos, pois, perante uma
separao entre o que se v e o que no se v: a encarnao, que deu carne e corpo a uma
verdade e do essencial (Joly, 2005: 57). posio platnica perante a produo imagtica no
91
Veremos, adiante, que diante desta separao crtica da imagem encarnada, a imagem crist imps sempre o que Mondzain designa a imagem
149
ser alheia uma cultura que, como poderemos inferir a partir da pesquisa de Nietzsche sobre A
Origem da Tragdia, ter sido a primeira a interpor, pelo sonho imaginrio, apolneo, entre os
horrores da existncia humana e o visvel, uma pletora intermediria de deuses luminosos cuja
existncia ao sol claro () parece muito digna do esforo por viver, e a verdadeira dor dos
homens homricos ser a privao desta existncia (1997: 52).
Como sabemos, no no plano de Plato que Aristteles coloca a mimesis. , alis, na
daquelas coisas que olhamos com repugnncia (2008: 107), mas tambm uma oportunidade de
aprendizagem, de obteno de conhecimento, de propiciao da poesia.
Muito deste debate mantm a sua actualidade, mas revela tambm as suas insidiosas
cambiantes, quando observamos, como fizemos na I Parte, a prevalncia e acelerao
contempornea da identificao. Esta, entendida na mobilizao para o instante, recolhe cada vez
maior potncia dessa mimesis reconhecedora, daquilo que j designmos a anagnorisis quotidiana
do teatro da vida 92. Contudo, precisamente aqui que faz sentido colocar a questo que deu incio
nossa reflexo: o tempo em que as imagens respiram, logo, vivem. Porque, na
contemporaneidade, este j no um tempo que permite o reconhecimento definitivo, trgico,
aristotlico, que ser tambm o tempo de um conhecimento, de um mergulho, at de uma
aprendizagem da prpria morte. O tempo da produo e proliferao das imagens tcnicas, tempo
de uma mimesis generalizada que vivemos, lana-nos perante um outro reconhecimento,
meramente sinalizador e orientador da presena no mundo: j no o usaremos mais do que como
tempo de apreenso de uma referncia de percurso no mapa mundi da experincia. Um sinal que
nos diz aqui e agora mas se relaciona tambm com um despojamento do sentir (Perniola, 1993:
99). Comeamos, pois, a entender como se relaciona o Eu permanentemente identificador com a
superfcie de imagens que percorre, veloz e sem tempo de mergulho: a vasta superfcie do visvel
que o inclui e o convida ligao mltipla e descentrada, devolvendo-lhe as imagens de um
mundo em fragmentos e ofuscando-lhe, escondendo, dissimulando o acesso ao real. Porque ser
a que reside a questo da anagnorisis quotidiana: o seu exerccio implica, muito mais do que
150
assedia, alucina e esgazeia, uma imagem envolta em luz elctrica, uma luz de que s damos
conta quando falha (2003c: 2). Se, de facto, imagem mimtica sempre se associou o debate da
sua verdade, que relao joga ela com o visvel, essa extenso sensorial de que fazemos parte,
estando nela imersos e dela rodeados? Porque hoje ser todo o visvel que est em jogo: nunca o
campo da viso foi to vasto e, contudo, nunca o real foi to dissimulado e fugidio. Se, por um
lado, a modernidade foi o progressivo acesso racional ao invisvel, por outro, forjou, para si e em si
mesma, o gigantesco espectculo da acumulao de imagens: o invisvel j no estar mais num
absoluto inacessvel, j no ser mais o ponto de onde domina toda a omnividncia divina (o Deus
invisvel o Deus que tudo v), mas tornou-se difcil de achar, muito menos de observar
directamente, tornou-se esquivo para l da imensa superfcie da veloz interposio imagtica. O
invisvel permanece dissimulado no vu espectacular que ofusca e oblitera a viso directa da
dominao (Debord, 1992: 17). No ser, no entanto, um facto que a promessa do tudo ver se
No principal captulo da obra Lacrimae Rerum, ao propor uma interessante anlise obra do cineasta Krzysztof Kielowski, inspirada na
psicanlise lacaniana, o filsofo Slavoj iek sugere que, tendo iniciado o seu percurso no cinema documental, em que personagens da vida
quotidiana se representavam a si mesmos, Kielowski ter percebido o quanto isso o distanciava do Real. Por isso, o cineasta fugiu do pavor das
lgrimas verdadeiras que, paradoxalmente, s encontraria no cinema ficcional (2008: 8, 12-13). Percebe-se, assim, o poder insidioso da
interposio de que aqui falamos: at que ponto garante a imagem real o acesso realidade verdadeira?
93
151
tornou, desde logo, uma das grandes promessas da modernidade? Ou melhor: no ser o tudo ver
uma das promessas constantemente reafirmadas pela modernidade?
aqui que a luz forada a entrar na discusso: da luz que ilumina e faz ver, luz que
ofusca e se interpe. Nenhum debate do visvel se pode esquivar luz, mas tambm nenhum
debate da modernidade pode fugir s suas sucessivas emanaes, reflexes, percursos e desvios:
sua cintica. Teremos de seguir a luz da ptica fotnica, da luz que ilumina e se reflecte nos
corpos aos corpos feitos de luz. Posto nos termos de Paul Virilio, o debate da modernidade j s
pode ser realizado a partir da discusso da velocidade da luz: tal como nos estados narcticos, as
sries de impresses visuais perdem o sentido. Parecem j no nos pertencer, existem apenas,
como se a velocidade da luz prevalecesse, desta vez, sobre a totalidade da mensagem (1994: 9).
1.1.3. Luz
Os trs tratados do Discurso do Mtodo de Descartes tero perdido, pelo tempo e pelos
passos terico-empricos entretanto dados pelas cincias fsicas e naturais, a sua original potncia
cientfica. As pesquisas de Descartes semearam e fertilizaram terrenos cultivados pelos que se lhe
seguiram e a inevitvel desactualizao atingiria, sem remisso, o carcter mais ou menos exacto
das afirmaes feitas. Caberia, contudo, filosofia a tarefa de resgatar, primeiro, o Discurso e,
depois, a prpria validade filosfica dos tratados. Assim, o tratado ptico, a Diptrica, j pouco
interessar s cincias pticas, muito menos optoelectrnica contempornea. O mesmo no se
poder afirmar, no entanto, do que Descartes afirma da luz como movimento, uma aco muito
rpida e vvida, dirigida aos nossos olhos atravs do ar e dos corpos transparentes (2001: 61) e
do ver como duplo movimento, no apenas da aco dos objectos que dirigida aos nossos
olhos, mas tambm da aco dos nossos olhos que dirigida aos objectos (2001: 62). com
estas reflexes que Descartes procede ao deslocamento definitivo da viso, do divino para o
mundano. Com Descartes, a luz passa a pertencer ao campo da matria (Mirzoeff, 2001: 54). A
inverso, relativamente aos escolsticos medievos, clara: o que se v o mundo iluminado pela
aco da luz sobre os corpos feitos de matria, a luz que neles se reflecte e a luz que os
atravessa. A luz deixou de ser o modo exclusivo da revelao de Deus, deixou em si de ser divina
(idem). A omnividncia passa, pois, a poder ser prometida viso humana.
Veremos, contudo, que a insidiosa modernidade transformou novamente o tudo ver num
esquema de ocultao, no qual ter participado o processo que nos propomos analisar de
seguida, conduzidos pelas pesquisas de Virilio: trouxe primeiro, luz, os corpos obscurecidos e
escondidos pelas trevas, tornando-os reflexivos; as cidades iluminaram-se, a noite deixou,
152
tudo ver que tem, hoje, o poder de uma interposio, que tambm uma dissimulao: o mundo
que se exibe veloz, de to iluminado, parece ter deixado de ter zonas de sombra. feito de um
permanente espectculo de traos de luz, de uma cintica luminosa que atravessa os corpos, os
faz imagem sensorial, e foge ao terror do escuro: a luz o que oculta o mito cintico. Mas o
problema residir, precisamente, a: ou no saberemos, do mundo emprico, que no h corpo
iluminado sem a sua sombra? Teremos, contudo, o tempo de a perceber, delinear e nela
mergulhar todo o aparelho dos sentidos e das emoes, do temor ao xtase, da repulsa fuso, o
tempo de uma autntica experincia esttica, num mundo velocidade da luz?
A crtica de Debord deixa poucas dvidas quanto natureza deste encadeante espectculo
de interposio luminosa: ele o sol que jamais se pe sobre o imprio da passividade moderna
(1992: 21) e o herdeiro de toda a falibilidade do projecto filosfico ocidental () dominado pelas
categorias do ver (1992: 23). O posterior diagnstico de Virilio viria a afirmar mesmo a
omnividncia, no sentido da formao de uma imagem total do mundo que s pode emergir da
luz, como possvel, apenas, a partir de uma represso do invisvel (1994: 33). E assim, como j
atrs denunciamos, o tudo ver que a modernidade reafirma um modo de dissimulao, uma
represso, transforma-se perante o olhar incauto na viso inapercebida da dominao. Esta revelase, de facto, no eufemismo dessa promessa: depois do desenvolvimento de uma esttica do
cintica veloz do tudo ver contemporneo j nada mais operar do que uma esttica do
desaparecimento (Virilio, 2000b: 22-24). O tudo ver resulta hoje numa fuga deteco, num
desaparecer de vista, no dissimular a presena, no engano do oponente pelos meios da
percepo. A era da dissimulao total (Virilio, 1994: 69) far uso de todos estes elementos
estratgicos e argumentos blicos lanando-os no campo de batalha, na guerra contempornea
que, para Virilio, uma guerra de imagens e som que tende a ocupar o lugar da guerra de
msseis do arsenal nuclear de dissuaso (idem) . O trunfo decisivo do jogo moderno, o domnio
94
da situao encontrar-se-, assim, do lado daquele que consegue ocultar-se alm da barreira
luminosa.
No pode, assim, deixar de nos interrogar a posio que o espectador ocupar no seio
deste jogo. Se, por um lado, a adeso acrtica ao espectculo, a aceitao e insero dceis no
esquema de interposio veloz da luz e das imagens, remetem o espectador para o que Debord
designa o imprio da passividade moderna, por outro, o espectador da contemporaneidade,
mobilizado em nome de uma potencial aco sobre as imagens, no deixa de ser constantemente
atrado para uma pretensa obscuridade que lhe promete o controlo da situao. Ou no ,
precisamente, na sua prpria ocultao, dissimulao, que se baseia o convite para o exerccio
(que, como veremos, no passar da mera aparncia) desse pretenso controlo de tipo panptico,
efectuado a partir de uma mquina de ver que uma espcie de cmara escura em que se
espionam os indivduos (Foucault, 2009: 196)? Por outro lado, no estar constantemente
pressuposta, nestes convites e dissimulaes, uma experincia continuadamente passiva, a de um
espectador que foi distanciado, pelos paradoxos da racionalidade, da prpria experincia esttica?
Ser o espectador constitudo pela razo moderna, um espectador verdadeiramente crtico?
Julgamos que a investigao realizada nos ltimos duzentos anos nos dar bons motivos
para supor que a histria moderna do espectador nos conduz, precisamente, pelos percursos
nvios da ocultao, da dissimulao, do controlo racional que, ao enquadrar a experincia esttica
privilegia a passividade: atravs, por um lado, da atraco imobilizadora para os espaos escuros
de exibio de imagens, e depois, a partir da reproduo tcnica das imagens e da infinita e
acelerada circulao destas, imobilizao eufemsticamente mobilizada perante os interfaces
luminosos de distribuio dessas imagens. Ou seja, na atraco imobilizadora para um ecr
Marie-Jos Mondzain descreve, a este propsito, o modo como o ataque contra as Torres Gmeas de Nova Iorque e o Pentgono em Washington,
a 11 de Setembro de 2001 (que a semiloga inscreve numa lgica iconoclasta), coloca em evidncia uma estratgia de dissimulao fazendo
emergir a crise do visvel: o agressor invisvel obrigou o agredido a desaparecer ou a recompor a sua imagem numa nova distribuio de poderes
(2009: 7).
94
154
omnipresente, o espectador foi tambm convidado a uma obscuridade potencial que a posio
de onde, supostamente, controlaria. A questo residir no verdadeiro jogo da luz e da sombra: de
facto, ao ser imobilizado defronte e no seio do espectculo, o espectador assume uma posio
onde julga estar na obscuridade, mas que implica a aceitao de ser tambm iluminado. A
passividade partir, assim, de uma posio de falsa obscuridade que aceita a sua condio
indirectamente iluminada mas no se detm no que, nessa condio, impede de ver para l da
interposio espectacular. Perdida a possibilidade de uma aisthesis integral, d-se a rendio a
um regime sensorial meramente coordenado pelo visvel.
Para j, deter-nos-emos na anlise dessa imobilizao. Interessa-nos saber at que ponto
a moderna promessa da omnividncia vem jogando nesta progressiva e, diramos, cada vez mais
insidiosa imobilizao do espectador.
Antes de mais, importa resolver o conceito que aqui defendemos. Quando, de facto, o que
a interposio imagtica requer, se assemelha muito mais a uma mobilizao acelerada do olhar,
a consumao de uma imobilizao s pode emergir da permanncia do corpo observador perante
o espectculo desse fluxo acelerado de imagens. S assim o tudo ver pode ser entendido como
uma paradoxal observao passiva de meras visibilidades geradas atravs da reflexo e emisso
luminosas. No , no entanto, essa a promessa do panptico de Jeremy Bentham (1791),
estudado em 1975 por Michel Foucault, em Vigiar e Punir (2009: 190).
Ao encher as celas de luz e ao posicionar o vigilante num ponto central superior a partir do
qual v mas no visto, o panptico transforma-se, a partir da posio do observador, num
dispositivo de viso total e de ocultao do sujeito que observa. , por isso, um dispositivo de
poder (Foucault, 2009: 194-196). De facto, ao trazer o observado (o presidirio, o criminoso, o
socialmente desconforme) para a luz, isto , ao priv-lo da sombra da masmorra, o panptico
arrancou-o ocultao protectora de outrora e passou a exp-lo perante toda a sociedade, tornouo visvel a todos, transformando a visibilidade em armadilha (Foucault, 2009: 190). Da que
Foucault tenha percebido a actualidade desta arquitectura e a sociedade contempornea do
consumo, da vigilncia e da identificao garantstica a no cesse de convocar. A posio imvel,
escondida, do observador no panptico transformar-se-ia, assim, no lugar de um tudo ver que
significaria o exerccio efectivo de um poder. S que h, aqui, uma subtil distino: s aquele que
modo de controlo dos demais, para mais fragilizando-se na aceitao dcil da sua visvel posio
que, a imobilizada, se transforma na cela virtual do seu olhar. certo que o panptico do ecr
electrnico tambm pressupe a imobilizao do observador mas, nesse panptico prometido ao
espectador tecnolgico, nessa representao do espectador, no ser verdade que se sublima
invariavelmente o poder ver, escondendo-se a fragilidade a que se expe a posio imvel do
sujeito que v? 95
A imobilizao do espectador atravs da mobilizao do seu olhar vem j sendo anunciada
desde a alvorada moderna, embora a encontremos em recuos temporais muito maiores, ao
pesquisarmos, desde logo, as origens do espectculo como viso. O que ter levado os Gregos a
construir os seus theatron, locais onde se v? Na verdade, como recorda o comuniclogo
portugus Jacinto Godinho na sua investigao de doutoramento, para os Gregos antigos, o
mundo sempre foi um stadion, onde os homens comuns procuravam a imortalidade atravs de
feitos incomuns. Na posio de contemplao, no lugar do Espectador, acima do mundo, estavam
os deuses (2004: 328). O Espectador originrio, omnipresente e omnividente (mas, ao contrrio
do Deus cristo, no omnipotente) no surge, assim, de uma noo imobilizada, contida. Os
deuses contemplam, apenas. E para aproximar a viso dos homens da viso dos deuses, que o
espectador divino (2004: 337). quando os homens procuram a imortalidade dos seus actos que
o conflito se iniciar: imortalizar significa ir procura de formas que consolidem a memria dos
actos humanos - formas de relatar os feitos (doxa).
A tese do investigador portugus, centrada na busca aprofundada da noo de
156
toda a tenso est () colocada na forma de concretizar o legein (2004: 338). Para Godinho,
isto que explica o facto de os Gregos terem passado, a partir de um dado momento, a procurar
formas de transformar o relato em viso, do Poema ao Teatro, da Escultura aos Jogos
medida que acalma e serena o indivduo abismado na contemplao da beleza (1997: 56). Nas
origens da tragdia, contudo, Nietzsche percebe um espectador cuja experincia bebe ainda,
essencialmente, da identificao dionisaca, essa experincia de beberagem narctica atravs da
qual todos os povos primitivos cantavam os seus hinos (1997: 43). O espectador embriagado
que, inicialmente, se dispe no theatron no contempla, simplesmente. No espectculo, ele
comunga de uma identificao total, mtica:
157
Estaramos, pois, perante uma verso primordial do espectador esttico que perante o
espectculo do mito se sentiria engrandecido at uma espcie de omniscincia, como se os seus
olhares no possussem j uma faculdade de viso simplesmente superficial, mas tinham tambm
o poder de penetrar no ntimo de todas as coisas (Nietzsche, 1997: 173). A contemplao do
espectador trgico no teria, assim, qualquer relao primordial com uma noo passiva de
contemplao: esta era, antes, um acto, isto , tal como Hannah Arendt a encontraria em A
Condio Humana, faria parte dos modos de aco dos homens livres, na polis (2001: 237).
Sabemos que Nietzsche no foi, propriamente, um entusiasta de qualquer das grandes
correntes filosficas da Grcia clssica. Se o racionalismo de Scrates e, por via deste, de Plato,
estiveram, para o filsofo alemo, no mago da negao posterior do instinto dionisaco pela
cultura ocidental, tambm no foi o trabalho fundador de Aristteles que conduziu o essencial das
reflexes nietzscheanas sobre a tragdia. Isto, apesar de ser de Aristteles o mais antigo escrito
aprofundado sobre o assunto e de nele se conter um dos grandes enigmas sobre o modo como a
tragdia era recebida pelo pblico disposto no theatron. que, se por um lado, Aristteles que,
na Potica, refere a purificao das emoes de terror e piedade (2008: 110) ou a catarse, como
resultado da representao trgica, nada mais est explicado pelo antigo discpulo de Plato nos
escritos que chegaram at ao nosso tempo. Sabe-se que, na origem, a Potica se comporia de
dois livros e no apenas daquele (o primeiro) que resistiu ao tempo. Muito provavelmente, ter
sido no segundo que Aristteles desenvolveu melhor esta tese (Sousa in Aristteles, 2008: 32-35).
Mas, a ausncia documental de mais explicaes e, como o prprio Nietzsche faria questo de
registar, o facto de depois de Aristteles mais ningum ter explicado, por uma participao
esttica dos espectadores (), o efeito produzido pela tragdia (1997: 175), deixaram
investigao moderna e, nomeadamente ao esforo terico de Nietzsche, a necessidade de
estabelecer nexos de causalidade para se viabilizar uma especulao sobre a posio do
espectador perante o espectculo representado no theatron: entram em jogo a histria da arte, a
arqueologia, o conhecimento da mitologia grega e do mundo antigo, os textos trgicos e cmicos
antigos e os textos filosficos.
assim que surgem as teses de Nietzsche que associam a origem da representao
trgica msica inebriante do aulos (instrumento de sopro, antepassado do actual obo), que
acompanhava o desfile desconexo da procisso dionisaca e, tal como Aristteles o fizera, poesia
158
ditirmbica 96. Antes de Apolo, Dionsio. Depois de Apolo, Dionsio, revelando-se desse modo a
verdadeira natureza da iluso apolnea cujo fim manter sempre um vu durante a tragdia, sobre
a autntica aco dionisaca (Nietzsche, 1997: 172).
Os espectadores da tragdia so, por isso, os primeiros a ter, defronte dos olhos, todo o
esplendor luminoso do espectculo, a imagem, podendo sentar-se e contemplar a luz. Mas,
recordemos Nietzsche, ainda o dionisaco que conduz o festim artstico: o espectador do
theatron o espectador que tudo v porque a tudo tem acesso, atravs da pura experincia
esttica que o une totalidade, num mergulho profundo em que o Eu se abandona. Ele partilha a
luz apolnea que exaura da exaltao dionisaca, ele parte e participante da luz. O espectculo
trgico originrio, vindo e regressado ao dionisaco, impediria, assim, a imobilizao do
espectador: o que a epopeia ou o mrmore animado podem fazer forar o olhar contemplativo
a uma quietude esttica em face do mundo da individuao foi tragdia impossvel atingir
(Nietzsche, 1997: 185). No estaramos, pois, perante uma atitude de observao exterior, de
contemplao da luz exaurida, porventura, futura geratriz de fenmenos decorrentes da distncia
como a aura da obra de arte que outro filsofo germnico, Walter Benjamin, perceberia no seu
famoso ensaio de 1939, Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduziertbarkeit (A
Obra de Arte na Era da sua Reprodutibilidade Tcnica). Como Benjamin sublinha, a aura, que se
relaciona com a autenticidade da obra de arte (1992: 79-81), s percebida atravs de uma
lonjura, uma inacessibilidade: da o facto de, como adiante veremos, com a reprodutibilidade
tcnica, se assistir a uma aproximao da obra de arte s massas que teve tambm a ver com a
decadncia da aura (1992: 81).
Devemos notar como estas noes jogam com os argumentos que estamos a procurar
desenvolver: no originrio theatron trgico de Nietzsche no existir qualquer afastamento ou
separao contemplativos. A tragdia comea como objecto de comunho bria, unindo todo o
theatron pelo mito posto em cena, e envolvendo actores, coreutas, orquestra, espectadores. A luz
de Apolo a que ilumina o todo, dando-lhe forma e medida, organizando-o e tornando-o visvel. De
facto, com a representao do trgico que a luz define a primeira imagem espectacular 97. Este ,
pois, um espectculo de comunho integral, no qual a intensa luminosidade apolnea revela a
Um dos aspectos que afastam as teses de Nietzsche dos textos aristotlicos precisamente a nfase que o filsofo alemo d msica
dionisaca.
O sentido figurado da luz apolnea que aqui exploramos a partir de Nietzsche no deve, contudo, ser desligado do sentido literal da representao
dramtica que se realizava luz do dia, consagrando uma iluminao e visibilidade integral de espectculo e espectadores (para detalhes relativos
construo dos theatron ver referncias no jornal cientfico dedicado ao estudo do teatro clssico da Universidade de Warwick, Inglaterra, Didaskalia:
http://www.didaskalia.net/studyarea/introtoancienttheatre.html).
96
97
159
mesmo.
Ter-se- que retirar Dionsio de cena para que o espectador se transforme definitivamente
no observador contemplativo que preencher, doravante, os assentos dos teatros gregos e
romanos, as arenas e os coliseus do mundo clssico, esse espectador imvel que o reingresso
terreno da luz, no Renascimento, recuperaria? Assim o pensava Nietzsche, para o qual a morte da
tragdia se d com a vitria do esprito anti-dionisaco, desencadeado no pensamento helnico
pelo racionalismo socrtico (1997: 109, 142). Sobejar deste triunfo a plasticidade do sonho
apolneo, na qual Apolo vence o sofrimento do indivduo mediante a glorificao radiosa da
eternidade da aparncia (1997: 135). perante o apolneo que a beleza leva vantagem sobre o
mal inerente vida, a dor , num certo sentido, mentirosamente abstrada das feies da
natureza (1997: 136). Criam-se, pois, as condies para a contemplao distanciada e racional,
que far surgir o espectador crtico, objecto feroz da crtica de Nietzsche que o considera uma
imobilizao do espectador se ter dado no momento em que os Gregos erigiram o theatron, nele
dispondo os primeiros espectadores fisicamente separados do espectculo. Sob esta perspectiva,
a imobilizao ter sido mais um meio do que uma consequncia, isto , tratou-se de uma
mediao: o que interessar pesquisa ser, pois, uma avaliao dos seus efeitos e j no uma
anlise da imobilizao como efeito.
Na teoria que prope sobre a tragdia, elaborada num ensaio de 1981, o filsofo
canadiano prefere o caminho da fontica lingustica, da ptica geral e da geometria a uma
metafsica do sentir, a aisthesis integral dos trabalhos iniciais de Nietzsche. Para Kerckhove, a
tragdia, mais do que uma forma de arte, nasceu como uma tecnologia da mudana (1981:
23). O investigador relaciona-a, desde logo, com a evoluo do alfabeto fontico, do qual a escrita
dependia para a transcrio dos antigos poemas picos, a partir da tradio oral. Como Kerckhove
sublinha, ao contrrio dos sistemas de escrita com os quais tem uma relao de parentesco, o
hebraico e o fencio, o alfabeto grego ps totalmente de lado a representao por imagens,
substituindo-a por uma representao integralmente sonora capaz de abranger todos os sons
necessrios codificao da comunicao oral (1981: 24). Se, como afirmara, em 1969, a
semiloga franco-blgara Julia Kristeva, foram os fencios os criadores do fonema, ou seja, a letra
que, numa fase inicial, o teatro ter exercido uma poderosa manipulao das projeces
sensoriais do pblico, isto , da manifestao corporal das suas emoes, Kerckhove considera
que a situao teatral acabou por levar a uma represso de todas as respostas sensoriais
(1981: 25), conduzindo imobilizao - que Kerckhove simboliza na prpria imobilizao do
Prometeu de squilo que, atado e preso sua rocha a imagem consumada do espectador
162
ver total. Transforma-se, aos poucos, no ver sinttico de um espao visual fixo (Kerckhove,
1981: 27): , por isso, um ver exterior ao espectculo. E a, a posio do espectador levada
recebia como prmio eventual a liberdade. O deus ex machina substituiu a consolao metafsica
(Nietzsche, 1997: 142). Est consumada uma separao, um novo modo de dominao, que seria
aprofundado nos colossais theatrum, nas arenas e nos coliseus dos massivos espectculos
romanos sendo, contudo, interrompida toda a sua essncia luminosa com a chegada boca de
cena da grande treva crist.
interessante percebermos como uma dominao posteriormente aprofundada emerge
da noo poltica, profundamente grega, de igualdade. Sabemo-lo, de facto, a partir da reflexo de
Hannah Arendt, em A Condio Humana (de 1958). Tanto eram iguais os homens que acediam
esfera da polis, como esse acesso implicava a desigualdade dos restantes (Arendt, 2001: 47).
na esfera da polis grega que Arendt, a partir de Aristteles, situa o bios politikos, o nico modo da
vita activa que beneficia de uma condio prvia de liberdade: precisamente, a liberdade que
emerge de uma vida j no sujeita s necessidades biolgicas e mundanas da sobrevivncia
humana, necessidades que condicionam a vida quotidiana dos escravos e dos pobres (2001: 4546). A polis, esfera na qual emerge o theatron , assim, a esfera da luz, uma luz terrena, ptica,
durante a maior parte do dia. A maioria dos grandes anfiteatros gregos, como o de Dionsio em Atenas, o de Apolo em Delfos ou o de Esparta
estavam orientados predominantemente a sul, o que, iluminando directamente os degraus onde se sentava o pblico, iluminava tambm o
proscnio, pela inexistncia de qualquer interposio durante a maior parte do dia. O teatro de Epidauro, contudo, est orientado a norte, o que
privilegia a iluminao directa do proscnio. Tanto uma como outra orientao solar tiram, contudo, partido de uma iluminao mxima do
proscnio e das arquibancadas durante a maior parte do dia, devido trajectria do sol, cujo arco, definido a partir de uma posio geocntrica,
descrito sobre o semi-crculo das bancadas no caso da orientao a norte ou do lado oposto no caso da orientao a sul, diminuindo ao mximo o
efeito de sombra sobre toda a zona (consulta efectuada atravs da ferramenta Google Earth e aos mapas das cidades da Grcia clssica na obra A
Histria da Cidade, do arquitecto e historiador de arte italiano, Leonardo Benevolo, edio de 1999).
163
que a todos ilumina por igual. Contudo, tambm na luz que se revelam, na pluralidade dos
presentes, o rosto, a singularidade, a eudaimonia daqueles que falam e agem (Arendt, 2001:
243), os actores. Ao ser esfera de luz, a polis grega permite a terrena distino entre iguais,
potenciando o acesso imortalidade. Ao invs, tornando todos os homens iguais perante Deus, o
cristianismo, prope um tipo diferente de deslocamento dos negcios mundanos, apenas acessvel
na contemplao do eterno (Arendt, 2001: 33, 48). Na eternidade, no h distino possvel:
todos esto contidos e dominados por igual porque, de facto, todos se encontram, de antemo,
lanados na escurido.
De facto, ao escurecer a Terra, o cristianismo transferir toda a luz para o divino, e os
efeitos no demoraro a reflectir-se no espelho da Histria: a partir das masmorras e subterrneos
de Roma, a sombra estender-se- e tomar conta do espectculo de um modo tal que toda a
omnividncia (e omniscincia) absorvida pelo Deus cristo. a prpria imagem do divino que
deixa de reflectir qualquer luz, os deuses antigos e o mito so vorazmente engolidos pela treva 99.
J vimos como a imagem encarnada do Cristo fornece a matria crtica a partir da qual se
orientar uma parte da relao dos cristos com a imagem. Ao mesmo tempo que a-presenta
Deus, a imagem crist torna a sua face absolutamente invisvel, inacessvel: elabora uma
autntica fica doravante interdita ao espectador humano no convertido, o mpio, a menos que
este aceda finalmente ao divino, tornando-se puro. Nega-se a luz pag e os seus espectculos
refulgentes, destri-se o mito e as suas representaes. Os magnficos auditrios dedicados a
Dionsio, os estdios e as arenas ficaro vazios durante sculos, sero deixados ao abandono da
eroso, s tempestades da areia, da chuva e dos ventos. O espectculo terreno, que j havia
realizado a separao do espectador, negando-lhe a viso integral, interpondo-se como imagem,
transferido integralmente para o interior dos locais de culto, no qual se formar uma nova
interposio, decisiva e inultrapassvel, entre o visvel e o invisvel, entre o ver e o crer. Para o
socilogo americano Richard Sennett, emerge aqui um conjunto de oposies que se manifesta,
99
Assinale-se, como alternativa a esta anlise de matriz ptica, justificada pelo facto de termos presente, como objecto analtico, a noo de
espectculo, a que autores, como o filsofo esloveno Slavoj iek, propem, a partir de um enquadramento terico psicanaltico. De facto, escreve
iek que o que, na verdade, o cristianismo promove e fornece um paradoxo escapista: longe de ser a religio do sacrifcio (opondo-se
afirmao pag da vida das paixes), o cristianismo oferece um estratagema astucioso para satisfazer os nossos desejos sem ter de pagar um
preo por eles (2006b: 56), ou seja, o preo que o prprio Cristo j pagara por todos ns. Diramos, assim, que o cristianismo fornecer a sombra
que oculta a fuga para a luz.
164
por exemplo, no facto de existir um conflito entre a pretenso de se ser um cidado empenhado
no sabem que o corpo de cada um de ns faz parte do corpo de Cristo? (2009: 2235). A
liturgia incorpora, ento, na comunho, o corpo dos cristos, sendo a igreja, o corpo mstico do
Cristo, imagem encarnada de Deus. O que ingerido no a imagem de Deus, mas Deus em
pessoa (Mondzain, 2009: 27), numa comunho que se apodera com violncia, dos corpos e dos
espritos que pretende submeter (idem), interditando o espectador (Godinho, 2004: 361).
Estaremos perante uma oposio que o cristianismo colocou em jogo, no seu processo de
dominao. T-lo-, feito, contudo, de forma gradual e no totalmente simultnea: as operaes de
encarnao e incorporao complementam-se sucessivamente, uma, outra e ambas jogando com
as sombras e a luz. Mesmo no sentido ptico, literal.
J o afirmmos: os cristos dos primrdios esto ocultos, dissimulados numa penumbra
clandestina quase integral. O culto dissemina-se inicialmente pelas catacumbas do Imprio
Romano. No escuro, domina a palavra, uma palavra que instaura um duplo regime para a
santos. Nos sculos seguintes, a multiplicao dos cones ser tudo menos pacfica, e estar na
origem, a partir do ano 726, da Querela das Imagens que opor iconlatras a iconoclastas. Se
bem que, desde o sculo IV, o cristianismo venha resolvendo, nos seus conclios, os sucessivos
dogmas da f, nomeadamente aqueles que as discusses da incorporao vo colocando em
causa (Histria Universal, 2005: 387) 100, a Querela das Imagens, isto , o problema da
santas imagens especificando que esta venerao no adorao mas o seu meio, pois o
cone, transparente quanto ao seu prottipo, permite conhecer Deus pela Beleza (Joly, 2005: 68).
Mesmo assim, na Europa ocidental, a sombra ptica prevalecer por mais alguns sculos,
apesar, por exemplo, das intrigantes contaminaes de origem pag que tero comeado a
decorar as gigantescas cruzes de pedra do cristianismo celta a partir do sculo VI 101. De facto, se
observarmos a evoluo da arquitectura religiosa, especialmente no mundo latino, s o gtico, a
partir do sculo XI comea a convidar para o interior das igrejas as reflexes luminosas mltiplas
e, nestas, a exuberncia rica dos vitrais e o trabalho dos pintores e escultores sacros. Nesta
emergncia visvel da Idade Mdia avanada revela-se, sempre, a imagem encarnada do Cristo,
dos mrtires, dos santos, das cenas bblicas. Mas tudo o que surge visibilidade ptica mantm a
Verdade invisvel. essa a natureza da operao de encarnao, de que fala a investigao de
Mondzain. A partir desta emergncia, existe um apelo construo do olhar a partir do visvel, de
tal forma que o espectador responsvel pelo modo como acedeu ao invisvel no visvel (2009:
27-28). O jogo da dominao mantm-se, contudo, e como afirma Mondzain, ser objecto de
constantes disputas, colocando o visvel e o invisvel em crise permanente. A grande ciso da
Este facto torna-se evidente ao percebermos como, sucessivamente, os conclios cristos foram estabelecendo dogmas como o da filiao divina
do Filho, consubstancial ao Pai (Niceia, ano de 325), o da divindade do Esprito Santo (Constantinopla, 381), o da unio das duas naturezas de
Cristo (feso, 431), o da completude das naturezas humana e divina de Cristo (Calcednia, 451), o da unio ontolgica dessas duas naturezas
(Constantinopla, 553) e, finalmente, o da vontade prpria de cada uma das naturezas de Cristo (Constantinopla, 680-681). Todos estes conclios,
dedicados s problemticas da incorporao, antecederam aquele que poderamos considerar o primeiro que foi chamado a resolver o problema da
imagem encarnada: o de Niceia, em 787, que estabeleceu a legitimidade do culto das imagens (Histria Universal, 2005: 387).
Circula na internet uma interessante hiptese, lanada em 1996, num artigo online, pelo artista e designer de joalharia norte-americano Stephen
100
101
Walker, que tem conseguido adeptos e que, no sendo fcil de verificar cientificamente, pela ausncia de suportes documentais precisos,
consideramos dever mencionar, tendo em conta a tese que estamos a desenvolver. Afirma Walker, baseando-se na herana cultural da Irlanda e da
Esccia, e do tipo de cultos e mitos a que essa herana remete, que a cruz cltica, uma cruz sobre a qual se aps um crculo, pode ser considerada
uma adaptao da simbologia crist aos smbolos provenientes dos cultos solares dos povos autctones da ilha da Irlanda, de Gales e do norte da
Gr-Bretanha: nela juntam-se a angular cruz crist e o crculo do sol pago, ou a adaptao do selo do imperador Constantino (o Chi-Ro), o que ter
facilitado e sugerido essa fuso simblica que auxiliou o trabalho de cristianizao dos monges da Idade Mdia insular. De facto, como observa
Walker, enquanto a cruz latina austera e remete para uma imagem sacrificial, as cruzes celtas so reverberantes de imagem e cenas de vida, o
que no deixa, desde logo, de remeter para uma diferente relao cultural, com a imagem e o visvel, daquela que se imps na fase decadente do
Imprio Romano (do qual, convm recordar, a ilha da Irlanda e o norte da Gr-Bretanha nunca fizeram parte). Se bem que, no cristianismo, o
simbolismo do crculo se relaciona com a noo de eternidade (da o modo de representao da aura crstica e dos santos a partir, por exemplo, da
imagem bizantina), no deixa de ser motivo de interrogao o facto de um smbolo original como a gigantesca e ornamentada cruz celta ter
emergido da cristianizao de uma cultura que mantinha, milenarmente, uma relao mstica e religiosa com o visvel ptico. Se assim for, como
afirmamos, a cruz cltica, colocada no exterior das abadias e mosteiros, isto , luz e facilmente visvel, pertencer a uma interessante interseco
entre a sombra crist e a luz dos povos pagos precedentes. Ver artigo original em: http://www.celtarts.com/celtic.htm.
166
Reforma ser uma consequncia desta crise: a Reforma, ao contestar a autoridade pontifical, no
podia deixar de denunciar a traio da encarnao na idolatria das visibilidades culturais que
fundavam a incorporao institucional (2009: 29). Devemos reter, contudo, a noo de que a
imagem crist se separa das sucessivas querelas, ela traa, irredutvel, o seu prprio caminho
longe dos policiamentos que a controlam ou que a condenam (2009: 30). Nestes sculos em que
os espectculos do visvel, a luz da interposio cnica do real, o antigo perfil apolneo do
dionisaco, foram submersos pela treva crist, no ter estado nesta resilincia da imagem, nesta
insistncia do visvel, a prpria sobrevivncia do espectculo do olhar? Se, na antiguidade, foi para
construir o espectculo do olhar que os Gregos esculpiram o stadion e o theatron, e os Romanos
ergueram o theatrum e o colosseum, no ser um facto que a contemplao da imagem foi, com
a cristandade, depois de uma represso inicial, transformada em venerao, sendo quase
integralmente transferida do exterior iluminado das arenas para o interior obscuro dos locais de
culto?
E Dionsio? natural que tenha espreitado, esquivo e timorato, pela cortina do bobo da
corte. Nos sales medievais onde os nobres e a realeza se dedicavam aos prazeres da dana, da
msica e do vinho. Ou nos torneios, onde os cavaleiros disputavam o trofu, a honra e a galhardia,
e as multides se entregavam exaltao herica. Ou nas erupes de arte popular dos circos de
saltimbancos. Nas cantigas de escrnio ou nas cantigas de amigo. Ter-se- Dionsio, o Dionsio de
Nietzsche, deixado mesmo adormecer, primeiro sob o manto do racionalismo grego, e depois sob
a grande penumbra crist que o filsofo, encarniadamente, denuncia em obras como O
Anticristo, de 1888? Se, como Nietzsche afirma nessa obra, os deuses tnicos, nos quais cada
povo projecta o gosto que tem em si prprio, o seu sentimento de fora, significariam a vontade
de poder, o Deus bom cristo, representado pelo Cristo que oferece a outra face e, por isso, no
conhece a ira, a vingana, a inveja, o escrnio, o ardil, a violncia, ter-lhes- oposto a
impotncia de poder (2000b: 24-25). O prprio Nietzsche, contudo, j havia percebido que, com
o despertar da modernidade, a noite deste Deus das esquinas, o Deus de todos os cantos e stios
escuros (2000b: 26) se teria, aos poucos, clareado, detectando nA Origem da Tragdia, os sinais
do retorno de um dionisaco cujas potncias, em subverso violenta, reclamariam que Apolo,
envolvido em nuvens, haja descido j at ns (1997: 191). Neste novo despertar do visvel,
espectculo e espectador, ter-se-o, pois, comeado a libertar do grilho do local de culto, que os
mantinha eucarsticamente contidos e imveis. Voltaram ao ar livre, cidade, transportando
167
consigo a msica, a poesia e a imagem. A luz ptica, devolvida vida terrena, iluminou de novo a
interposio apolnea, e o teatro renasceu.
Assim, quando a alvorada moderna se iluminou da terrena luz cartesiana, j o espectculo
se destacara de novo, num renascimento que mobilizou de novo o espectador para os locais onde
a luz ptica se reflectia na constituio imagtica da representao. Uma nova inverso ocorrera:
da absoro do espectador, resultado do usufruto integral do corpo observador pela instncia
detentora de toda a omnividncia e de toda a verdade da luz, d-se a libertao racional do corpo,
oferecendo-se-lhe a viso de um mundo iluminado. A ntima relao entre liberdade e movimento
que a modernidade desvelaria est, alis, demonstrada em investigaes como as de Richard
Sennett que, em Flesh and Stone (1994), observa como a descoberta de William Harvey,
publicada em 1628, de que o funcionamento do corpo humano se rege pela circulao sangunea,
ou seja, pelo movimento, tem o profundo significado de uma verdadeira revoluo: ela significa
que, doravante, o indivduo moderno , acima de tudo, um ser humano em movimento (Sennett,
1994: 255). O socilogo norte-americano fornecer mesmo o exemplo da experincia da liberdade
que pretendiam ser os festivais da Revoluo Francesa, nos quais multides de cidados mais no
faziam do que percorrer, de uns para outros, os diversos espaos urbanos da Paris de finais do
sculo XVIII, numa demonstrao de que esta experincia visceral da liberdade era vivenciada em
nome da mecnica do movimento a possibilidade de se mover para todo o lado, sem obstruo,
de circular livremente (Sennett, 1994: 309-310). Veremos, contudo que, ao constituir-se como
interposio, o espectculo jamais abdicar da verdadeira imobilizao do espectador, instituda
no theatron grego, apesar de, nunca como na contemporaneidade, o ter atrado tanto para uma
falsa mobilidade.
um facto que os teatros do Renascimento deixaram o espao aberto da Antiguidade, em
que a luz a todos atingia, inclusive o espectador sentado nos degraus do theatron. A representao
teatral passou a ser oferecida em espaos cada vez mais fechados, nos quais a luz passou a ser
detida e, finalmente, totalmente controlada pelo prprio espectculo. O espectador foi, entretanto,
deslocado de uma vista sobre o proscnio, situado abaixo dos degraus do anfiteatro, para uma
vista para o palco, situado acima da plateia e enquadrado pela moldura do proscnio moderno.
Neste movimento, o espectador progressivamente empurrado para a escurido e para uma viso
frontal do palco iluminado: a posio do espectador fica, pois, submetida a uma reduo radical
do ngulo de viso em que o tudo ver passa a significar um ver o espectculo. O mundo para alm
do proscnio passa a ser guardado por uma cortina, cuja abertura e fecho ritualizariam a abertura
168
169
que se reveste esta promessa, em especial, aquele que ser, porventura, o mais poderoso e
imobilizador de todos: o libidinoso.
De facto, ante um espectculo que tem fora motriz prpria, o espectador j s necessita
de estar. O espectculo fornece-lhe j todos os meios de observao e fruio, constitui-lhe a viso
total. Deixou de necessitar de o mobilizar, porque ele j est mobilizado por natureza: o
espectculo leva-lhe agora as imagens, elabora-lhe a interface onde quer que ele esteja 102. O
mundo a interface e o espectador da contemporaneidade est, na verdade, imobilizado pela sua
navegao veloz: est inadvertidamente preso na teia protsica que a acelerada interposio
imagtica tece em seu redor e utiliza para o fazer flutuar, numa inrcia dissimulada.
Note-se, na nossa formulao, a persistncia do conceito de espectador. Devemos, desde
j, afirmar que no nos parece haver outro modo de compreender criticamente a relao
contempornea do humano nos e com os ecrs, objecto central deste trabalho de investigao,
que o negligencie e o troque por mercadoria mais atraente ao olhar imediato. De facto, observa-se,
em concomitncia com o domnio discursivo de uma metalinguagem sobre as tecnologias, que
analisamos no captulo precedente, uma tendncia para substituir o conceito de espectador por
formulaes aparentemente mais operativas, mais fceis de usar no terreno de uma analtica
emprica das chamadas novas tecnologias (Jenkins, 2008: 3) 103. No correro, tais formulaes, o
risco de resvalar facilmente para uma aceitao acrtica dos mitos tecnolgicos que, afirmando um
suposto poder do utilizador individual dos ecrs, mais no fazem do que enred-lo na teia com que
o tolhem e dominam, o tornam passivo sem ele o notar? No negligenciaro tais caminhos, que
buscam ansiosamente paradigmas de assombro e novidade, as cambiantes e dinmicas da
complexa relao que, h milnios, agencia humano e imagem? No permanecer o conceito de
espectador, se trabalhado como cintico, muito mais aberto a um pensamento crtico, capaz de se
constituir como teoria explicativa de uma contemporaneidade que outra coisa no faz que no seja
a intensificao do espectculo? A reflexo que se segue propor, precisamente, a anlise ao que
vem acontecendo ao espectador moderno na sua relao com o espectculo, do qual insistimos,
Rpida a compreend-lo, a imagem publicitria j o vem materializando. Observe-se, por exemplo, o filme de promoo do telemvel LG GD510
Smart POP, difundido em 2010, no qual, ideia de mobilidade total se associa o cerco constante de cada utilizador (espectador), assim
individualizado da cidade que percorre, por uma profuso de imagens: http://www.vimeo.com/8841159.
Na introduo sua obra mais referenciada, Convergence Culture (publicada originalmente em 2006), o comuniclogo norte-americano Henry
Jenkins, apesar de reconhecer que nem todos desempenham papeis de idntica relevncia, defende que em vez de falarmos de produtores de
102
103
media e consumidores como se estivessem em campos separados, devemos observ-los agora como participantes que interagem uns com os
outros de acordo com um conjunto novo de regras, que nenhum de ns consegue compreender totalmente (2008: 3). A tese que aqui
defendemos, manifesta na insistncia de uma continuada investigao sobre o espectador e o espectculo pretende, precisamente, sugerir um
recentramento destas questes numa problemtica que j no se funda num conjunto novo de regras mas nas dinmicas evolutivas de mudana
das regras que, como temos vindo a tentar demonstrar, podem ter sido originadas e desenvolvidas h muitos sculos e que, por isso, continuaro
em desenvolvimento na contemporaneidade.
170
far parte a relao cintica com as imagens e a luz emanada daquela que ser, porventura, a
mais massiva interposio fsica que alguma vez o espectculo operou ao olhar humano: o ecr
tecnolgico.
Compreender o jogo que, por um lado, utiliza a luz como modo de emergncia da imagem
espectacular, no forosamente do real e, por outro, a mobilidade como eufemismo de
imobilizao, no ser, contudo, tarefa simples. Os caminhos a explorar, numa anlise crtica do
visvel contemporneo, so mltiplos e convidam-nos a inmeras e fascinantes viagens tericas
que, provavelmente, no ser possvel abranger no mbito deste trabalho. A nossa proposta
passa, pois, por tentar resumir esse trabalho a uma anlise de como, emergncia do visvel
visvel (2001: 253). Sabemos que, para Paul Virilio, o campo de batalha ptico j se vinha
171
dispositivo visual (1994: 13). Com a reproduo tcnica das imagens, por exemplo, ao
multiplicar provas da realidade, a fotografia desgastou-a (Virilio, 1994: 22). Entre uma
formulao e outra estaremos, porventura, perante um paradoxo. Mas h, aqui, dois aspectos
distintos a considerar, ambos relacionados com uma cintica do espectador. Em especial, com os
movimentos realizados da imagem para o espectador e do espectador para a imagem. Por um
lado, a noo da reprodutibilidade tcnica do espectculo que h-de produzir-se como interposio
imagtica onde quer que o espectador se encontre: ou seja, a reprodutibilidade como indutora do
movimento das imagens, iludindo a imobilizao contemplativa de um espectador supostamente
mvel. Por outro, uma mobilidade virtual do espectador imvel que, a par da evoluo tecnolgica
da reproduo, j vinha sendo posta em campo com os espectculos de requisio urbana do
olhar. Ambas so objectos analticos decisivos, pois ser entre uma e outra que encontraremos
uma crtica cintica do espectador da contemporaneidade.
A propsito desta, Anne Friedberg analisa nos panoramas e dioramas dos finais do sculo
XVIII e princpios do sculo XIX, a oferta de um conjunto de tecnologias de viso que, partindo da
imobilizao efectiva do espectador, lhe ofereciam uma excurso visual e uma libertao virtual
fsica deste. Como lembra Roland Barthes, em A Cmara Clara (o ltimo original publicado em
vida, em 1980, o ano em que o semilogo francs faleceu), a fotografia significou uma natureza
diferente da experincia imobilizadora dos dioramas, dos panoramas e, mais tarde, do cinema:
suporto mal a projeco privada de um filme (no h pblico suficiente, nem suficiente
anonimato), mas tenho necessidade de estar sozinho diante das fotos que contemplo (2006:
108). A imobilizao contempladora requerida pela fotografia abrir, assim, uma outra perspectiva
sobre a imobilizao do espectador: agora o espectculo que atinge o espectador onde quer que
Virtual Window, editado originalmente em 2006. Nele, Friedberg defende a tese de que a janela
renascentista, que instituiu a noo de perspectiva na pintura, foi sugerida como metfora, pelo
arquitecto e terico italiano Leon Battista Alberti, para significar, no uma superfcie transparente
que permite a observao de algo (como seria, mais tarde, explorado nos trabalhos de Leonardo
da Vinci), mas um espao que delimita a viso de quem observa. Assim, a Alberti, o que
interessa a moldura, no a vista que se tem a partir da janela (Friedberg, 2009: 30). Ou seja,
esta moldura, no fundo, o que d a ver, ocultando-se (Godinho, 2004: 313). Para Alberti, a
superfcie da janela no forosamente transparente, mas translcida (Friedberg, 2009: 32). As
consequncias desta assumpo so imediatas: por um lado, Alberti est a definir um espao
terico que delimita a viso e que, por isso, significar um dado enquadramento do visvel.
Friedberg sublinha o facto de Alberti deixar ao livre arbtrio do pintor o tamanho da moldura e a
sua situao relativamente a esta: o pintor que define o ponto de vista, mas com essa definio,
o pintor est tambm a definir uma posio para si prprio, da qual no poder sair. Da que, por
outro lado, seja ele o prprio pintor ou o futuro espectador, s possvel ao observador o correcto
acesso imagem contida na moldura, se se posicionar de acordo com uma geometria da
perspectiva definida pela moldura, isto , se a sua posio for efectivamente imobilizada
relativamente moldura (2009: 30). Assim, a introduo da janela perspectivista na pintura
relaciona-se com uma imobilizao do espectador, passando este a estar detido e a deter-se nesse
espao definido pela moldura, pelo enquadramento. Finalmente, a metfora da janela de Alberti,
significa um modo de enquadrar o mundo que se v nessa janela, ou seja, enquadra uma viso
das narrativas imaginrias ou de representao do real que a emergem ao ponto de vista do
observador: Alberti ter sido, segundo Friedberg, o primeiro a teorizar o conceito de janela virtual,
forneceu-nos a raiz renascentista para o conceito de um outro lugar qualquer visto atravs de
uma janela (2009: 32).
173
Diptrica, Descartes fornece, como modelo ptico de formao das imagens do mundo, a camera
obscura, comparando os seus princpios ao funcionamento do olho humano. E que tambm na
camera obscura que se baseiam as experincias pticas de Isaac Newton e as reflexes de John
Locke sobre a constituio do entendimento humano. O historiador de arte norte-americano
Jonathan Crary lembra-o, concluindo que a camera obscura se tornou um modelo, tanto para a
obscura no nos permitir perceber que relao passou a jogar a viso em perspectiva do mundo
com a posio imvel do espectador, a partir do perodo renascentista. O que se passou quando,
por exemplo, no dispositivo do cinema, se cruzaram os modelos da janela perspectivista com o da
camera obscura ser, neste aspecto, paradigmtico e definitivo quando prevalncia do modelo
de visualidade sobre o modelo de projeco: a componente chave da posio do observador no
sculo do cinema ir ser a sua imobilizao defronte da moldura do ecr (Friedberg, 2009: 87).
O trabalho de Anne Friedberg permitir-nos-, pois, uma melhor compreenso das
implicaes que resultam, sobre a mobilidade ou imobilidade do espectador, de uma viso
enquadrada do mundo: a janela, como o ecr, isto , a definio de uma dada delimitao da
174
viso do mundo, implica sempre uma deteno do espectador defronte da moldura (da janela, do
ecr) que, por sua vez, define o espao em que a imagem do mundo tornada visvel. Contudo,
permanecendo esta delimitao do campo visual na contemporaneidade , para Friedberg, o que
se v dentro desses limites que est a mudar a nossa relao com a moldura. E assim, como
veremos adiante, ser neste aspecto, que Friedberg mais se afasta da teorizao proposta por
Leon Battista Alberti, ao qual interessava menos o que se via atravs da janela do que a prpria
noo de janela.
Se a janela perspectivista fornece e define um ponto de vista nico, este relacionar-se-,
antes de mais, com a posio metafsica do sujeito cartesiano, centrado e estvel, autnomo e
pensante, colocado fora do mundo (Friedberg, 2009: 47). Ter sido, assim, definido o que, a
partir de uma formulao original do semilogo francs Christian Metz, o historiador e socilogo
norte-americano Martin Jay analisaria, no ensaio Scopic Regimes of Modernity, de 1988, como o
regime escpico hegemnico na modernidade: o perspectivismo cartesiano (1988: 4-5). Jay nota,
contudo, que sendo dominante, o perspectivismo no foi o nico. No deixa de ser, alis,
significativo que o ponto de vista nico do perspectivismo implique um olho singular em vez dos
dois a partir dos quais a viso humana se compe, um olho entendido como esttico,
ertica na viso que Santo Agostinho condenara como o desejo ocular , medida que os
corpos do pintor e do observador eram esquecidos a favor de um olho supostamente
desencarnado e absoluto (Jay, 1988: 8). Desenvolveremos adiante a questo da visualidade do
desejo, pensando-a, desde logo, a partir de um dos regimes escpicos alternativos ao
perspectivismo, proposto por Martin Jay, o da loucura da viso barroca (1988: 16-19).
Centremo-nos, para j, nas consequncias, para o espectador, de uma viso enquadrada
do mundo, que nos vem sendo fornecida desde o Renascimento pelo regime perspectivista
racional. De facto, seja uma perspectiva singular, centrada e nica como a fornecida desde o
sculo XV pela perspectiva renascentista italiana, sejam as perspectivas mltiplas
contemporneas, que comeam a ser particularmente evidentes no ecr de cinema, sobre o qual
que a noo terica de perspectiva, a partir do enquadramento visual fornecido pela janela, tem
tido na posio de observao e, da, na modelao da viso moderna. Como sublinha Anne
Friedberg, independentemente das questes que, crescentemente, possamos colocar
relativamente a uma viso perspectivista do mundo, a consistncia da moldura que mantm a
cujo contedo suficiente descrever em vez de explicar (1988: 13). Estaremos, pois, como
afirma Martin Jay, mais prximos de uma experincia visual emprica do que o modelo terico
fornecido pelo perspectivismo cartesiano, da que o autor considere que a arte descritiva flamenga
e holandesa anteciparia futuros modelos visuais (idem). Um dos sentidos principais, para os quais
o presente trabalho de investigao aponta, , precisamente, este: a introduo contempornea de
uma cada vez maior velocidade na relao humana com o visvel ptico transporta-nos,
inevitavelmente, para a noo de uma cada vez mais evidente superfcie pelicular, para a frico
sensorial numa interface veloz que esmaga as distncias e se desenvolve, essencialmente, numa
cintica lateral do olhar, num scanning acelerado de identificaes, tornadas efectivas pelo
primado do reconhecimento visual. Se o efeito cintico do racionalismo perspectivista foi o de,
como estratgia visual, permitir nossa cultura segurar o mundo no espao e analis-lo no
tempo (Kerckhove, 1997: 67), ou seja, parar o mundo, de uma ptica do movimento que temos
de tratar na experincia emprica do quotidiano. A nossa visualidade lateral torna-se, assim, mais
descritiva do que narrativa, o que entronca nas propostas tericas que desenvolvemos na I Parte
176
parmetros do ecr (Friedberg, 2009: 231). Numa idntica linha de raciocnio seguem os
argumentos da comunicloga da Universidade do Minho, Zara Pinto-Coelho. Num dos captulos da
obra colectiva Ecr, Paisagem e Corpo (editada em 2010), a investigadora portuguesa observa, a
partir de autores como Lev Manovich, a existncia de uma oposio entre os ecrs de cinema,
vdeo e televiso, por um lado, e os ecrs interactivos de computador, por outro: nos primeiros,
manifesta-se um regime de viso que permanece estabilizado, continuando o ecr a ser fronteira,
limite, um quadro liso e rectangular posicionado no espao fsico do espectador, sua frente, a
uma certa distncia (Pinto-Coelho, 2010: 21), tal como sucedia desde o quadro renascentista;
pelo contrrio, para a autora, o ecr de computador significa uma instabilizao dessa relao
antiga: o ecr concebido como um espao acolhedor, mbil e malevel, o que faz com que a
relao com o mundo representado deixe de ser contemplativa e de espectador (2010: 22).
No neste sentido que segue a argumentao que estamos a tentar fundamentar. J o
afirmmos: numa relao dinmica entre espectador e espectculo que julgamos mais
consistente uma investigao terica que se dedique contempornea relao humana com os
ecrs - uma relao que seja investigada mais na evoluo dos dispositivos que instituem o
espectculo e menos na noo de substituio desses dispositivos. E a, talvez nos encontremos
mais prximos da noo albertiana de um ver atravs de do que da argumentao que se detenha
no que se v. Veremos adiante que defesa destas teses falta, ainda, um dado analtico essencial:
ser mais importante o que se v ou o que no se v no ecr? Qual a relao entre o que est
activa que o ecr de computador veio induzir nos discursos dominantes sobre as tecnologias,
179
secundarizando ou at prometendo nos novos ecrs o fim de toda a passividade ( qual se juntava
a imobilidade) associada noo tradicional do espectador. Tambm a tela branca do pintor
comea por ser uma superfcie bidimensional, antes da aco do artista sobre ela: como bvio, a
tela branca no tem perspectiva, apenas superfcie. Significar a anulao da perspectiva a
criao filosfica de um vazio (ptico, cintico) tal, que s a aco humana possa preencher?
Poder a ausncia de perspectiva relacionar-se com um desconforto que gera a necessidade
imperiosa de criao humana de um contedo que possa ser inscrito no visvel definido como
espao pela janela? Significar, este vazio, uma ausncia que inverte a relao metafsica entre a
luz emitida pelo ecr e a luz que passou a incidir sobre o corpo do observador/utilizador, ao ponto
de gerao de uma nova visibilidade que preencha o vazio? Note-se que, ao colocarmos estas
questes, no poderemos confundir a ptica de uma tela efectivamente branca, que requer a
efectiva e reflexiva aco do pintor, com a tela definida pelo ecr de computador, na qual se
abrem e fecham janelas, sobre a qual se dispem contedos de vria ordem que podem j ter
sido colocados pelo sujeito observador/utilizador ou por outros. A noo a reter, aqui, podendo ser
tambm pensada como mobilizao, a de uma requisio ao uso, uma induo ao movimento,
pela relao estabelecida entre o espectador e uma imagem incompleta: o ecr plano de
computador mobiliza o espectador. Ter essa planura, aparentemente vazia de perspectiva ou de
fundura, algo a ver com essa tendncia mobilizadora? Existir a um convite tal ao mergulho que o
espectador se dissolva?
No desenvolvimento do conceito de imagem-tempo, Gilles Deleuze fornece uma pista
possvel. De facto, j na dcada de 1980, bem antes da internet, e ainda nas fases iniciais de
desenvolvimento da imagem grfica sobre as interfaces informticas que, nos seus estudos sobre
o cinema, o filsofo francs explora a hiptese de uma progressiva perda de profundidade de
campo na imagem moderna, a assuno de uma certa planitude na imagem (2006: 297).
Deleuze considera que a imagem visual contempornea se tornou arqueolgica, estratigrfica,
tectnica (2006: 311), uma imagem visual legvel, por camadas, que agora revela os espaos
quaisquer, espaos vazios ou desconectados (idem), e no deixamos de ser tentados a colocar as
descries deleuzianas da imagem cinematogrfica (e televisiva que, nesta investigao, Deleuze
tambm inclui nestes desenvolvimentos) em paralelo com uma descrio literal, imagtica dos
ambientes visuais online da contemporaneidade. O interessante, para a nossa discusso, que
Deleuze no se limita apenas ao diagnstico do esvaziamento dos espaos e da sua perda de
profundidade: o filsofo lembra que o que ns chamamos leitura da imagem visual o estado
180
mesmo como medium e reclamar uma presena real (2009: 28). Poder dizer-se, ento, que um
ecr sem perspectiva, uma janela sem mundo, reclamar sempre um observador capaz de criar
esse mundo, ou um mundo espera de observador?
Os trabalhos do historiador de arte alemo Erwin Panofsky, que Anne Friedberg cita na
sua investigao, podero auxiliar-nos tambm na explorao destas questes. Em 1924,
Panofsky estabeleceu a noo de uma metafsica da perspectiva que remetia para uma alterao
substancial da relao do espectador com a imagem: ao criar a perspectiva artificial, o
Renascimento transformou a superfcie da representao medieval (o vitral, o painel na parede)
num plano transparente, atravs do qual somos levados a acreditar que estamos a observar um
espao () A vista que havia sido bloqueada desde a Antiguidade, o ver atravs de, comea a
revelar-se de novo (Panofsky apud Friedberg, 2009: 43). interessante a relao que esta noo
de um ver atravs de pode significar. Na verdade, o vitral medieval, por exemplo, s pode ser
visto quando atravessado por uma luz exterior que , metafisicamente, como atrs sugerimos,
uma luz divina. Tal como os painis e as iluminuras, os vitrais das catedrais medievais so
elaborados sobre superfcies onde toda a narrativa representacional suportada num nico plano
dimensional, linear, lateral: em qualquer das situaes, o espectador separado espacialmente
destas narrativas, porque se encontra num plano distinto mas, qualquer que seja o ponto de vista,
desde que iluminado ele ter acesso ao mesmo espao narrativo, mesma istoria, que mais no
ser, afinal, do que aquela que conforma a sua relao com o divino: a ausncia de perspectiva
facilitaria a posio mvel de um observador que, no caso do contido espectador medieval est, no
entanto, controlado no espao do Deus cristo que um Deus omnipotente e omnipresente. A
obscura (2001: 245) - mas que poder servir o paralelismo com a posio mvel do observador
na catedral. De facto se, na camera obscura, se parte de uma posio de observao fluida, o
mesmo sucede com o observador na catedral. Crary sublinha mesmo que a camera obscura
181
um dispositivo que d corpo posio do homem entre Deus e o mundo. () Fornece um ponto
de vista vantajoso sobre o mundo, anlogo ao olho de Deus (2001: 250). A diferena essencial
residir na relao subjectiva com a imagem: na camera obscura, trata-se de observar um
mundo pr-dado, de verdade objectiva (Crary, 2001: 245), atravessado de luz ptica; na
catedral, qualquer observador, desde que iluminado por Deus e contido no espao dominado por
Deus (o interior da catedral) ver o mesmo: residir aqui o princpio que institui a comunho da
imagem crist, que , desde logo, uma partilha. Trata-se, como vimos, de uma posio metafsica
que, produzindo uma distncia irredutvel imagem, (que, como se conclui das pesquisas de
Marie-Jos Mondzain, uma distncia crtica), a remete sempre para o divino, a irredutibilidade do
culto: a imagem sem perspectiva que decora os vitrais medievais uma imagem que no pode
existir no mundo terreno dos objectos. uma viso que s se estabelece a partir de uma relao
do observador com uma luz exterior que domina toda a visualidade, um ver atravs de s
possvel atravs da revelao divina. A superfcie que revela a imagem no , assim, uma
superfcie transparente, no pode ser apenas penetrada de luz ptica que a tornaria
absolutamente opaca: necessita da luz divina.
Com a introduo da perspectiva cartesiana, a superfcie torna-se transparente e revela
um espao metafisicamente atravessado pela mesma luz que ilumina e atravessa os corpos
terrestres, que uma luz ptica. Como observa a investigadora da Universidade do Minho, Helena
Pires, a inveno da perspectiva na pintura procura resgatar o infinito para dentro do quadro
(2010: 59). Contudo, a possibilidade de partilha terrena deste espao apenas terica. Ela gera,
de facto, uma nova e nica posio de observao, racionalizada, distanciada do objecto
observado: a posio imvel, uma posio que implica uma ascese individuadora, que regula e
purifica a relao do indivduo com o mundo exterior, uma posio que se coloca, assim, fora do
mundo (Crary, 2001: 245). Friedberg (2009: 47) identifica aqui o que designa a coincidncia
cartesiana: o observador imobilizado pela janela perspectivista do Renascimento, por um ponto
de vista nico, pode relacionar-se, como vimos, com a posio metafsica do sujeito cartesiano.
Coloca-se, assim, a partir desta noo de imobilidade, o consequente problema da passividade.
Notaremos que a posio imvel do espectador joga com o olho cartesiano como ponto de
vista nico. Trata-se de um olho ciclpico que s pode emergir da separao de espectador e
espectculo, tornando o mundo um objecto mensurvel (Friedberg, 2009: 47-48). Este , por
outro lado, como vimos, um olho desencarnado que deixa de necessitar de um corpo observador
fsico, emprico. Este olho existe, simplesmente, no ponto de vista que desenha a perspectiva
182
nica: o espectador que olha atravs da janela perspectivista nada pode fazer para alterar o
espao que lhe oferecido viso. Resta-lhe a passividade imposta pelo prprio processo de
racionalizao, de produo do ponto de vista nico e da irredutvel distncia ao mundo observado
183
184
querer ser, viajantes velozes da superfcie dos acontecimentos. Intensificados num mundo
optocintico que nos atravessa de signos tcnicos, j no distinguimos entre a luz que nos auxilia
o movimento e a luz que nos ofusca, colhe e tolhe.
Poder, ainda assim, sobrar uma derradeira possibilidade de que o espectador da
espectador?
O presente captulo prope como ponto de partida o lugar de chegada da investigao
precedente: percebida como falsa, a mobilizao do espectador moderno demonstra a que ponto
185
chegou a crise da mediao moderna, reclamando uma analtica alternativa para as mediaes.
Emergem o desfasamento e um estado de permanente tenso entre o Eu e o Ns que se
manifesta no desconforto dos indivduos relativamente ao Estado, aos media, democracia, ao
direito, a todas as formas institudas de representao. O desfasamento explicar-se- no
contemporneo jogo mobilizador que (con)funde, no sujeito, dois planos cuja entrada simultnea
em acto geradora de uma inevitvel tenso: o consumidor e o utilizador, num primeiro plano, e o
consumo e da utilizao, que parecem responder mais imediatamente aos apelos urgentes de
mobilizao para uma nova cidadania participativa global (que se afirma sempre nas linhas do
texto visvel mas, na realidade, como tentaremos demonstrar, no se diz, de facto). Resumi-losemos, por poupana conceptual, a uma noo que nos parece suficientemente abrangente - o
cidado. Este j s parece poder emergir da fuso das categorias biolgicas e tcnicas do ser vivo
que labora e do homem que produz que so, historicamente, as categorias que definem o sujeito
sujeitado e no o sujeito poltico. Hannah Arendt designou-as o animal laborans e o homo faber.
Nesta operao complexa, que a modernidade vem elaborando desde o seu alvor, fundem-se as
fronteiras da tradio, atravessa-se o pblico pelo que do privado, ao mesmo tempo que se
partilha ele torna-se politicamente pensvel como sujeito de aco. Para um espao pblico
tomado como conjunto de esferas de aco que, virtualizando-se, se estaro, progressivamente, a
esvaziar, perseguiremos, pois, uma resposta filosfica e sociolgica que possamos pesquisar ao
nvel da subjectividade: emerge, daqui, uma hiptese central que brota de toda a investigao
terica precedente os espaos de identificao como possibilidade em aberto para um
pensamento alternativo do espao pblico.
Conforme observa Bragana de Miranda, a partir de uma interpretao do Leviathan de Hobbes, uma das primeiras operaes modernas de
privatizao do pblico ter consistido na privatizao do religioso, retirando-o do domnio da poltica, o que teve como resultado o escndalo de que
assim todas as religies se tornam equivalentes (Miranda, 2008: 21).
104
187
facto de estar s (2001: 238). Atente-se como o mito se afirma, por exemplo, nas destrinas
propostas pelo tecnlogo do MIT e terico da cultura da convergncia, o norte-americano Henry
Jenkins, quando define as relaes que opem a variante quotidiana do empowered user, o
utilizadores, o modo como autores profusamente citados como Manuel Castells ou Pierre Lvy
descartam totalmente a noo do espectador nas suas reflexes sobre o que poderamos designar
as novas goras virtuais. Em Galxia Internet (original de 2001), o socilogo da sociedade em rede
distingue apenas entre os produtores-utilizadores, responsveis pela realimentao da rede, e os
utilizadores-consumidores, que se situam no lado da recepo (Castells, 2004: 55). tanto aos
188
primeiros como aos ltimos que Castells lana o controlo dessa gora pblica como o desafio
poltico mais importante que a Internet apresenta (2004: 197). Lvy vai ainda mais longe naquilo
a que tem chamado as utopias realizveis, escrevendo em Ciberdemocracia (original de 2002) que
os cibercidados, os internautas com capacidade de agir na gora virtual,tm muita coisa a
dizer (Lvy, 2003: 57) e que a Internet um extraordinrio vector de libertao da palavra
(Lvy, 2003: 64). Investidos, pela tecnologia, deste novo poder do discurso global, os
cidadania e aco, est a produzir como efeito o rebaixamento destas ltimas condio mais
espectacular que lhes , naturalmente, exigida pelo consumismo e pelo usabilismo: notem-se, por
exemplo, as recorrentes acusaes de crescente espectacularizao de que so alvo actividades
tidas como prprias da esfera da cidadania como a poltica e o jornalismo, ambas esvaziadas pelo
intenso varrimento de luz (Bourdieu, 1997: 55; Martins, 2003b: 8). De facto, quando lhes opomos
reflexes como as propostas, por exemplo, nas teses sobre as esferas pblica e privada de autores
como Hannah Arendt, notaremos como tais formulaes operativas enfermam de um paradoxo
mortal: o de que apenas partilhvel o objecto de uso e nunca o uso ou o consumo em si, isto ,
o de que todo o uso, mesmo que realizado na esfera pblica (no que Arendt designa o mercado de
trocas), ter como efeito o isolamento do utilizador, o que, ao resultar na sua efectiva impotncia,
impossibilita qualquer condio de aco poltica (Arendt, 2001: 237; 252). Estes receios de
crescente isolamento e encerramento para a aco esto, alis, presentes em reflexes mais
contemporneas, como as que a especialista norte-americana em tica, Christine Rosen, props
Dir-se- que os processos revolucionrios desencadeados, no incio de 2011, em vrios pases muulmanos, acompanhados de notcias
persistentes sobre a importncia que as redes sociais da internet tero desempenhado na mobilizao, daro razo a Pierre Levy, significando a
validade da sua previso. Contudo, observaremos adiante que qualquer anlise que, a coberto de uma fcil imediatez negligencie um completo
escrutnio dos respectivos espaos pblicos, se enredar facilmente na precipitao analtica, resvalando para um empirismo perigosamente
simplista. A rapidez dos processos contemporneos de mobilizao, certamente facilitada pelas tecnologias de comunicao, no significa que as
suas origens no devam ser pesquisadas em profundidade. dessa pesquisa que, julgamos, deve consistir o exame s inovaes verificadas no
espao pblico, a que devotaremos parte considervel do nosso presente esforo de reflexo.
105
189
em 2005, ao cunhar a poca que se vive, dos usos e consumos individualizados de media, como
a era do egocasting (2005: 51-72).
Nos substitutos empricos propostos subsume-se, pois, um utilizador das coisas do mundo
que, supostamente, ganhou um tal domnio sobre elas que passa a poder agir autonomamente.
Ou seja, o empowered user ou o empowered consumer que encontramos nas formulaes
contemporneas de um novo espectador, que as novas tecnologias da informao e da
comunicao instigam e instalam, transps a fronteira irredutvel do theatron, saltou para o interior
do proscnio (mergulhando na janela do ecr?) transformando-se num utilizador-actor, conceito
hbrido que, tal como veremos, nunca existiu na polis. O certo que, tomando por boas tais
formulaes, estaramos, fatalmente, nos domnios analticos de um novo paradigma. S que,
temos bons motivos para supor, ao invs de proporem uma alternativa activa ao espectador, estes
juzos deixar-se-o, antes, domar docilmente, pela dominao espectacular, facilitando-a, isto ,
no faro mais do que cavar um fosso real, ainda mais profundo e irredutvel, entre o espectculo
(e os seus verdadeiros actores) e o espectador, remetendo este a uma posio, de facto, passiva e
dominada, submetendo-o priso da mobilizao global (Lpez-Petit, 2010: 53).
Marie-Jos Mondzain uma das autoras contemporneas que suportam a nossa proposta
analtica. Na sua argumentao, a semiloga francesa defende que cada espectculo coloca em
jogo a liberdade do espectador em funo do lugar que lhe atribudo face ao ecr pelo cineasta
ou pelo videasta (2009: 40). Isto : para estarmos em condies de diagnosticar e desocultar a
dominao, ser necessrio comearmos por perceber como que, na sua configurao, os
dispositivos elaboram o lugar do espectador (entendido em toda a sua extenso contempornea,
como consumidor, utilizador, espectador e actor) nomeadamente, atravs das cinticas intrnsecas
deste e do modo como estas cinticas interagem com a ptica promovendo, porventura,
percepes ilusrias quanto posio real do espectador no seio dos prprios dispositivos.
A abordagem proposta em 2006 pela investigadora norte-americana Michele White, no
livro The Body and the Screen, socorre-se, precisamente, entre outras, das teorias do dispositivo,
para elaborar um conjunto de teses que permitem recuperar a noo do espectador, analisando-o
nos contemporneos ambientes de interaco gerados pelo ecr tecnolgico. De facto, White
contrape a necessidade do espectador ideia, comummente aceite, de que s um utilizador deva
ser considerado quando se trata de caracterizar a relao do humano com o ecr de computador
(2006: 8). A autora nota que, na verdade, quando analiticamente se privilegiam noes como o
empowered user (um utilizador ao qual , supostamente, conferido um poder absoluto de escolha
190
prometem, est a ficar cada vez mais fcil de alcanar (2006: 32).
Contudo, tal como apontam os estudos de White, nem sempre esta relao se desenvolve
como pressuposto. H inmeros momentos de falhano, de frustrao da relao de
programador sobre o espectador (2006: 23), que denunciam uma efectiva dominao, exercida,
agora, de modo cada vez mais eufemstico, pois dissimulada na promessa de oferta, ao
espectador, do controlo total sobre um dispositivo no qual, de facto, o produtor de tecnologia, o
programador, que mantm o efectivo controlo.
Adiante, propomo-nos estudar com particular detalhe a questo da imerso ciberespacial,
que analisaremos sob a perspectiva crtica do desenvolvimento da imagem-libido: uma imagem
que prope e envolve o espectador numa cintica frontal, constituindo-se como convite e
naturalizao da experincia imersiva. Um dos aspectos interessantes a ter em conta o de um
191
sujeito participante o controlo sobre o mundo representado no ecr (Zagalo, 2010: 35), mas que
so, por sua vez, estranhas ao mundo diegtico apresentado, gerando problemas na envolvncia
do sujeito com o artefacto (Zagalo, 2010: 36). Neste caso, a experincia imersiva, que anularia o
efeito de ecr , ela mesma, anulada nessa estranheza que produz, de facto, um efeito protector,
separador, que mantm a separao crtica, revelando ao espectador a sua verdade no seio do
dispositivo. No deixa, alis, de ser sintomtico o facto de, h pelo menos duas dcadas, os
tericos da mobilidade tecnolgica convergirem na concluso de que as tecnologias mais bem
sucedidas so aquelas que esto embebidas no ambiente, que esto nos bastidores quando as
usamos, sem se fazerem notar ou anunciar (Ganito, 2009: 187). Isto , a mobilizao
contempornea do espectador mais eficaz quando as tecnologias que a promovem se
conseguem dissimular nos dispositivos. No estaremos aqui, de facto, a descobrir os sinais da
dominao a que acima aludimos?
Fizemos, precisamente, este diagnstico ao efectuar a anlise da posio dbia do
utilizador-espectador no seio do dispositivo O meu telejornal, disponvel no site da estao pblica
de televiso, RTP, a partir de Maro de 2009 (Loureiro, 2009: 163-172) 106. Trata-se de uma
posio mal definida, a que o dispositivo requer. Tendo baseado os seus pressupostos de
elaborao em teses fundadas na corrente do determinismo tecnolgico 107, que afirmam a
alavanca essencial dos avanos tecnocientficos sobre as dinmicas sociais, O meu telejornal
promete ao espectador online a possibilidade de tudo controlar: transmite-se-lhe a noo de que o
telejornal um dispositivo que o espectador pode elaborar conforme entender. Imerso na oferta de
um produtor que se dissimula, o espectador convidado a escolher, no site, as peas noticiosas
que quer ver, e a definir a ordem (ou alinhamento) pela qual as visionar. Isto , a verdadeira
instncia produtora do telejornal surge, desde logo, oculta: ela no se mostra, no revela que, na
verdade, aquelas peas que individualizou do alinhamento original e fragmentou, colocando-as s
107
192
escolher e do ordenar ao ver. Seguindo todos os passos propostos por o meu telejornal, o
espectador acabar por constituir um agregado nico de notcias de televiso, um noticirio
individualizado, alinhado, cujo visionamento sequencial colocar as notcias umas a seguir s
outras. Uma vez que as escolheu a partir de um mosaico fragmentrio, no qual as notcias se
apresentam de forma aleatria relativamente ao momento da sua emisso, ou seja, nada tendo a
ver com a hierarquia discursiva e temporal que as definiu no seio do dispositivo televisivo de
origem, o espectador online ser simultaneamente confrontado com duas consequncias: o meu
telejornal passou a ser um agregado sequencial de notcias cuja durao total a soma de todas
as que o espectador escolheu (tanto pode ter 3 minutos como 30) e cujo alinhamento pode ter
mais a ver com a ordem de uma escolha aleatria, baseada no agora (quero ver), do que com
uma ordenao temporal hierarquizada e previamente definida pelo espectador. Isto , no
momento de o visionar, o meu telejornal pode j no ser o que, de facto, o espectador quer ver.
Gera-se, pois, em todos estes sucessivos confrontos, uma potencial frustrao da relao,
revelando-se, afinal, que o poder conferido ao espectador se desvanece no paradoxo da sua
posio dbia: no final, resta um espectador despojado de poder que, para retom-lo, ter de
desistir da concretizao do convite que lhe fora dirigido 108.
A presente anlise complementa e, em certos aspectos, concretiza a que havia sido, por ns, proposta no artigo citado. Na verdade, suportandose exclusivamente em algumas das teorias do espectador que aqui desenvolvemos, esse artigo j arriscava um conjunto de perplexidades e
paradoxos nos quais o ento novo dispositivo proposto pelo site da RTP estava, ab initio, teoricamente enredado. Como afirmamos na altura,
parece-nos que, na sua gnese, o meu telejornal foi constitudo na ptica de um servio para utilizadores que ter a dificuldade de lidar com a
possibilidade de estes se poderem tornar espectadores (Loureiro, 2009: 170). Note-se que, entretanto, o meu telejornal deixou de ser novidade
mas nem por isso deixou de ser raro na oferta dos sites televisivos, facto a que no ser alheia a sua quase total irrelevncia estatstica no site da
RTP. De facto, de acordo com dados recolhidos junto da RTP e divulgados a 30 de Abril de 2010 em conferncia na Universidade do Porto intitulada
Lugares virtuais: espaos criados para o telespectador, pela investigadora da Universidade do Minho, Felisbela Lopes, durante todo o ano de
2009 (de Maro a Dezembro), foram realizados cerca de 1000 alinhamentos dO meu telejornal que, comparados com o nmero total anual (de
Janeiro a Dezembro) de 5413288 visionamentos de peas disponibilizadas no mesmo site, demonstram o quase total alheamento dos
espectadores/utilizadores do site da estao relativamente ao dispositivo de suposto controlo sobre o contedo a ver que lhes era proposto: a uma
mdia diria de cerca de 14831 visionamentos de peas corresponde a irrisria mdia de 3.3 alinhamentos produzidos a cada dia. De facto, ao
contrrio do que normalmente acontece com experincias bem sucedidas na internet, a presena online das estaes de televiso continua a
dispensar, em geral, dispositivos como O meu telejornal, preferindo manter a oferta fragmentada dos seus contedos, cujo visionamento seja
108
193
transitivo, isto , uma privao da passividade que a mquina opera, que se revela no choque da
imobilizao do espectador ciberespacial: o outro activo por mim, actua em meu lugar; eu ajo
atravs dele, que me torna cada vez mais dependente da minha prtese digital e incapaz de agir
imediato escolha, isto , mantendo o empowered user como representao do espectador online e evitando situaes de paradoxo como a que
aqui verificmos existir.
O Real lacaniano no pode ser tomado a partir da realidade quotidiana, o que fica fora do alcance das nossas representaes (iek, 2006b:
13), ou dito de outro modo, o vazio que torna a realidade incompleta e inconsistente (iek, 2006b: 84). Da que Jacques Lacan coloque o Real
para alm da oposio entre o Simblico (a ordem estruturante das representaes, da linguagem) e do Imaginrio (a ordem da imaginao, da
iluso, da fantasia). Por isso, ao contrrio destas duas ordens, o Real de Lacan no pode ser definido nos termos de uma oposio entre ausncia e
presena, porque sempre presena, embora se deva entender que, qualquer que seja, a aparncia (o espectculo) que envolve a quotidianidade
ser sempre um resultado de representaes, isto , trata-se sempre da ocultao do Real. Assim, o Real torna-se apenas acessvel atravs de
manifestaes magmticas, erupes das entranhas da sua absoluta presena, revelando-se de forma bruta, traumtica, no admitindo qualquer
ligao a algo que o estruture como narrativa prvia (em A Subjectividade Por Vir, iek d o Holocausto como exemplo de uma destas erupes do
Real em bruto). Como bvio, o choque do Real a que aqui aludimos no pode esquecer que, no caso do espectador, este o produto de uma
longa narrativa. Contudo, se reflectirmos as representaes do empowered user como geradoras de um quadro simblico de morte do espectador
talvez possamos perceber a possibilidade de um choque suficientemente traumtico que impea a repetio da experincia de sbita ressuscitao.
109
194
mobilidade? As teses que vimos desenvolvendo apontaro no sentido de uma leitura muito mais
ampla e, julgamos, criaro as condies que nos permitem pesquisar os indcios deste
desenvolvimento num processo de mudana bem mais largo e muito anterior ao surgimento do
ecr informtico. Esta mudana relacionar-se- mais com os modos activos do ver e, desde logo,
com as condies pticas da situao do espectador, que vimos estudando. Estar, assim,
relacionada com a prpria situao histrica do espectador, com os processos que o imobilizaram,
centrando, e o voltaram a mobilizar, descentrando. Queremos, com isto, significar uma pesquisa
que perceba, por exemplo, o alcance de uma afirmao de Paul Virilio que, numa entrevista que
deu, em Dezembro de 2000, revista de educao do jornal francs Le Monde, afirmou que hoje
j no so as estrelas que olhamos, mas os ecrs (2001: s/n). Concentremo-nos, pois, nesta
afirmao, desde logo, a partir da noo da distncia a corpos emissores de luz (as estrelas e os
ecrs). Talvez possamos perceber, como Virilio afirma noutra conversa, transcrita em Cibermundo,
porque motivo a nossa contempornea viso do mundo deixou de ser objectiva para passar a ser
teleobjectiva: vivemos o mundo atravs de uma representao que, maneira das fotografias de
teleobjectiva, esmaga os planos longnquos e os planos aproximados e faz da nossa relao com o
mundo uma relao em que se telecopiam o longnquo e o prximo (2000b: 90). No um facto
que os corpos que emitem luz, transformam a noite em dia, alterando a nossa relao ptica com
o mundo? No , ainda, um facto que num mundo iluminado que melhor definimos a nossa
mobilidade?
2.2. Espao pblico rarefeito
H um aspecto sobre o qual no restaro muitas dvidas: o processo que levou o
espectador a desviar o olhar das estrelas para os ecrs, no ser mais do que uma das
concretizaes da dupla passagem de uma experincia que, at Idade Mdia, privilegiava a
contemplao, a theria, para uma experincia contempornea que, num ciclo perdido entre
meios e fins, parte e regressa utilizao e ao consumo. Isto , nos termos que Hannah Arendt
props em A Condio Humana, esta uma experincia fundada no trabalho (do homo faber, o
195
produtor de utenslios, o fabricante, o utilizador) e no labor (do animal laborans, que labora para
suprir as suas necessidades imediatas), profundamente instalada e dominante nos modos
contemporneos da vita activa. O desvio do olhar das estrelas, que contemplvamos, para os
ecrs, que utilizamos e avidamente consumimos, com o consequente esmagamento das
distncias, no ser, assim, mais do que um dos mltiplos aspectos que consumam a inverso
hierrquica, observada pela pensadora alem, que a modernidade operou, primeiro, entre a vita
contemplativa e a vita activa (Arendt, 2001: 355) e, no seio desta, da prpria vitria do animal
laborans sobre o homo faber. Instalou-se, assim, sobre os processos de trabalho, o primado do
consumo, submetendo a noo de uso produo e utilizao de utenslios capazes de
suavizarem o esforo e a dor do labor quotidiano (Arendt, 2001: 145-146; 151). Enquanto a
experincia contemplativa teria por consequncia uma imobilizao estabelecedora da distncia
necessria da contemplao, na vita activa contempornea, fundada na vitria do labor, no existe
mais do que um imediato, uma distncia esmagada actividade (a prpria tele-viso anulou-a, o
ecr transpe todas as distncias). No olhar para os ecrs tecnolgicos, a antiga distncia
contemplativa est instantaneamente percorrida, no h qualquer escurido a transpor, e o corpo
iluminado pelos fotes electrnicos encontra-se, supostamente, livre para se mover em qualquer
direco: da que os ecrs contemporneos, especialmente os que o iluminam, dispensem
naturalmente uma experincia reflexiva do espectador, e reclamem antes a sua experincia
efectual, laboral. Os ecrs tecnolgicos concretizam a mobilizao do espectador, intensificando-o
sob o modo potencial da multi-tarefa de consumo, uso e produo (Jenkins, 2008: 16), do using
producer, ao producing user ao everyday user (Cardoso, 2009: 30-31), trs entre uma mirade de
formas de dizer sempre, basicamente, o mesmo - o trabalho que se consome e, em si mesmo, se
consuma. Estaremos, pois, perante a anunciada fuso da bios aqui concretizada na figura do
consumidor, com a tekhne nas figuras do produtor e do utilizador (Martins, 2005: 160),
reforando a ideia de que a tcnica se est a escapar mera instrumentalidade, sendo j toda a
experincia humana por ela atravessada e afectada (Miranda, 2007: 35-36; 91). J vimos,
contudo, que no bastar, reconhecer esta fuso, mas perceb-la no que implica. Na crtica do
socilogo portugus Bragana de Miranda tese do filsofo alemo Odo Marquard de que no
podemos libertar-nos dos usos, est implcita, precisamente, a necessidade de compreender como
a esteticizao do mundo, quando a totalidade da experincia contempornea atravessada pela
tcnica, resulta em agenciamentos que revelam que no s o uso que est em causa, mas
196
tambm o ser usado (Miranda, 2007: 112). Na presente investigao, pretendemos no perder de
vista esta linha analtica.
certo que, apesar de passar a emitir luz prpria, o ecr de televiso, tal como sucedia
com o predecessor ecr de cinema (no qual a luz do projector se reflecte), pareceu requisitar
inicialmente, apenas, um olhar contemplativo do espectador imobilizado. A ser assim, a
experincia do novo espectador televisivo no significaria mais do que um ligeiro reajustamento
tcnico de posies anteriormente estabelecidas pelo perspectivismo renascentista, e pelas
subsequentes experincias do teatro, ou do cinema. Talvez at tenha sido este um dos motivos
que levaram o pensamento operativo a considerar que a verdadeira mudana do paradigma
espectatorial se situou, apenas, no surgimento posterior do ecr informtico, individual e que, s
neste, o espectador, entendido na sua irremedivel passividade, ter sido definitivamente
proscrito.
Deve admitir-se a possibilidade de que, nos incios da televiso, no fosse desde logo
perceptvel o facto de, por emitir luz prpria, o ecr tenha passado, subitamente, a iluminar o
espectador, criando as condies de possibilidade para a anulao de toda a escurido em
qualquer lugar. Da que apenas se tenham percebido alteraes imediatas de cariz tcnico como o
tamanho do ecr, e a consequente criao de condies empricas para a sua domesticao e
disseminao: na casa de cada famlia iniciou-se a multiplicao exponencial de pequenos ecrs 110.
Na verdade, observaremos que a mudana foi muito mais profunda e que essa domesticao
multiplicadora de ecrs se constituiu na superfcie simblica dos processos modernos de falsa
mobilizao do espectador, atraindo-o para as categorias simultaneamente privatizadoras do
consumo e da utilizao e privadoras da sua presena poltica no espao pblico, resultando na
miscigenao e entrelaamento das esferas pblicas e privadas.
Tornando-se fonte emissora de luz, o ecr tecnolgico da televiso no s alterou a relao
ptica do espectador, iluminando-o e iluminando o mundo em redor (note-se a diferena que existe
entre o ver do ecr reflector de luz, como o ecr de cinema que reclama um dispositivo que
concentra toda a luz no ecr, e o ver dos ecrs tecnolgicos que, cada vez mais, funcionam em
quaisquer condies de luz ambiente) como, indo muito alm das estrelas que s possvel
contemplar atravs da ampliao das lentes telescpicas, se transformou no novo
197
caractersticas do signo pelo qual j os electrodomsticos eram representados: tal como a prpria
luz elctrica, o frigorfico ou o rdio, apresentando-se ao comando do seu mestre, o pequeno ecr
passou a poder ser ligado e desligado. Passou a poder ser utilizado, tornou-se um instrumento que
reclama trabalho mas responde com prazer 111. A noo de quem controla, um suposto poder sobre
utilizao e do consumo, estes tero sido apenas os modos mais recentes da vita activa em que
se concretizou a crescente privatizao da posio do espectador contemporneo, a sua
progressiva retirada da esfera pblica e, ainda mais, da esfera que lhe fora nativa na Grcia
clssica: a esfera poltica.
As discusses precedentes tero servido j para demonstrar que h, invariavelmente, dois
eixos que se cruzam na discusso contempornea do espao pblico: um, que ope as noes de
pblico e privado; e um outro, que parte da separao problemtica entre real e virtual. Verifica-se,
No podemos deixar de referir aqui uma das linhas tericas que maior sucesso tem alcanado, nomeadamente, nos estudos da relao humana
com o ecr televisivo: a teoria dos usos e gratificaes. H ainda, a propsito desta temtica, a desabrida analogia proposta pelo filsofo e pintor
francs Pierre Klossowski que, em A Moeda Viva, um ensaio de 1970, prope a substituio imaginria da moeda inerte, simblica, da qual as
sociedades contemporneas se servem no mercado de trocas, pela moeda viva, isto , por seres vivos, mulheres e homens, que serviriam, pois,
para definir o preo e pagar todas as trocas e transaces, do salrio do trabalho produtor de objectos de uso ao consumo e uso dos objectos
(2008: 75-84). O que Klossowski assim pretende denunciar , precisamente, uma sociedade (sdica) na qual toda a produo exigir um consumo
e uso que se submetem necessidade e ao corpo, implicando toda a troca, toda a circulao monetria dos corpos, como prazer ertico sobre o
objecto trocado (2008: 40).
111
198
no entanto, uma cada vez maior dificuldade da cincia em resolver e aprisionar o conceito. Poucos
sero os que ainda arriscam delimitar o que s pertence ao pblico e o que exclusivamente
privado (McQuail, 2003: 67-68; Lopes, 2008: 91). Igualmente, no ser tarefa fcil a dos que se
queiram debater com a questo da realizao e reificao do espao pblico na
contemporaneidade meditica, sejam os que o tomam j como mera erupo simulacral (Miranda,
2008: 155), seja os que preferem a sua concretizao substitutiva como espao pblico
mediatizado (Mesquita, 2004: 95), o que leva a que outros, ainda, partindo de uma analtica dos
media como quarto poder, identifiquem na presente crise uma situao ameaadora e um
verdadeiro perigo para o prprio Espao Pblico (Esteves, 2005: 26). Este, como conceito capaz
de traduzir uma totalidade emprica, emerge, assim, crescentemente fugidio, somando-se apenas
as certezas de que j pouco valer a investigao de um inverificvel espao pblico natural
(Martins, 2005: 158). No surpreendero, pois, os actuais caminhos da pesquisa que se
desenvolvem no sentido da reformulao conceptual do espao pblico (Innerarity, 2010: 15),
quando no mesmo da sua total ultrapassagem, atravs da busca radical de alternativas filosficas
de ruptura, como ser o caso, que analisaremos em detalhe, de uma poltica nocturna passvel de
surgir no seio de espaos de anonimato (Lpez-Petit, 2010: 120-127).
Talvez uma investigao da tcnica nos permita perceber melhor a actual dificuldade. Se
o eixo pblico/privado sempre foi, antes de mais, da ordem da bios, a separao real/virtual
remete, hoje como nunca, ordem da tekhn, e a fuso de ambos no campo de uma
experincia cada vez mais atravessada pela tcnica que confirma a assero de Moiss de Lemos
Martins ao descrever a contempornea crise do humano como imerso da tcnica na histria e
nos corpos (2005: 160). De facto, se certo que o espao pblico nunca se reduziu oposio
entre pblico e privado, nem simples mediao entre sociedade civil e Estado, nem mesmo
representao () (Miranda, 2008: 156), isso relacionar-se-, mais do que nunca, com a
invaso, operada pela tcnica, de todos os espaos modernos de controlo da mediao, na qual
os media assumiram papel de vanguarda. desta substituio do espao pblico pelos seus
correlatos mediticos e mediatizados, isto , da substituio do acontecimento pela notcia
(Martins, 2011: 43-46), que se ocupa a problematizao da separao entre o real e o virtual, na
qual se joga tambm a cada vez mais indefinida fronteira do humano. Observaremos, contudo,
que de uma verdadeira fuso de ambos eixos que aqui se trata: a analtica de uma progressiva
virtualizao tecnologizante do espao pblico pelos media no pode ser dissociada da
pulverizao histrica da fronteira da publicidade, sendo que esta ser tambm um efeito de
199
progressiva colonizao pela primeira. Regressemos, pois, nossa linha analtica de fora: ou no
acharemos, precisamente, numa pesquisa do espectador, toda essa dinmica fusional que rene
ao contrrio da antiguidade grega, onde os domnios privado e pblico funcionavam por oposio,
no mundo moderno so perspectivados em articulao (2008: 78). Essa articulao desembocou
naquilo que Bragana de Miranda designa, em Poltica e Modernidade (1997), o controlo da
a experincia (Miranda, 2008: 161). Ser a partir desta definio do espao pblico moderno
como espao de controlo do aparecer que perceberemos a que ponto essa funo se tornou
200
essencial para a progressiva operao de substituio do espao pblico moderno pelo espao
meditico virtualizado que hoje nos possvel diagnosticar.
Apesar de Habermas ter comeado por sugeri-lo nas suas reflexes iniciais sobre o espao
pblico, provavelmente sob influncia do seu mestre e fundador da Escola de Frankfurt, Theodor
Adorno, especialmente no trabalho de referncia Strukturwandel der ffentlichkeit, de 1962
(Lopes, 2008: 79), as suas reformulaes mais recentes j no apontam tanto para uma perda
contempornea deste carcter poltico inicial da esfera pblica configurada nos e pelos media
modernos. Na sua reflexo de 1991 sobre a democracia e o estado de direito, em Faktizitt und
do espao pblico, entendido nas suas diversas esferas. De facto, das actividades da vita activa, s
a aco e o discurso, das quais participam o actor e o espectador, tm a sua gnese na polis, que
surge como a esfera da liberdade e da igualdade, a esfera dos cidados (Arendt, 2001: 45; 47).
Mas esta esfera pressupe um livre aparecer entre iguais, ou seja, a noo de espaos de
aparncia partilhados, nos quais se reificam os produtos de uma aco cuja realidade depende
inteiramente da pluralidade humana, da presena constante de outros que possam ver e ouvir e,
201
portanto, cuja existncia possamos testemunhar (Arendt, 2001: 119). O verdadeiro acto de
cidadania, a tomada do poder de aco, implicar, assim, a existncia de um mundo comum
(Arendt, 2001: 73), cuja dissoluo se relacionar, fatalmente, com a destruio da noo poltica
de espectador 112. Se o ecr de televiso, lanado na privacidade dos lares humanos durante o
sculo XX, significou um passo em frente na utilizao e no consumo, que so prprios do que
est privado de aparecer (Arendt, 2001: 136), sobraro, pois, neste enquadramento, poucas
hipteses de uma inverso do utilizador e do consumidor num cidado pleno. certo que Hannah
Arendt reconhece que, nas sociedades contemporneas, o consumo emergiu da privacidade e da
intimidade originrias, para se tornar comum, mas o facto de o animal laborans ter conquistado a
antiga esfera pblica no implica, para a autora, que possa, a partir dessa conquista, subsistir
uma esfera verdadeiramente pblica mas apenas actividades privadas exibidas em pblico,
dado que as horas vagas do animal laborans nunca so gastas noutra coisa seno em consumir
(Arendt, 2001: 157). Jean Baudrillard reforar posteriormente esta ideia ao descrever a prpria
vida quotidiana como o lugar do consumo (2008: 26), um lugar de enclausuramento que seria
insuportvel sem o simulacro do mundo, sem o libi de uma participao no mundo (2008: 27).
Finalmente, desta vida quotidiana encerrada, apesar de intensamente mobilizada, Santiago LpezPetit escrever que no consiste em nada mais do que uma actividade privada cuja finalidade
eufemizao generalizada que hoje possvel observar no seio do que Pierre Bourdieu designou a
economia dos bens simblicos (1994: 175-211). De facto, no ser difcil de constatar que a
economia das trocas domsticas, pr-capitalista no sentido em que dela se expurga a noo de
preo (falamos, por exemplo, das trocas de presentes pessoais e oferendas que, para Bourdieu,
sendo estruturadoras de ligaes sociais, se mascaram do aparente desinteresse da troca), hoje
lugar de eufemstica dissimulao da dominante economia das trocas econmicas: h um
consumismo de larga escala que se joga, de facto, em boa medida, nas intensas trocas de
perodos e festas como o Natal, o Ano Novo, o Dia dos Namorados, o Dia do Pai e da Me, as
datas de aniversrio, as festas de casamento. A prpria troca pblica, econmica, marcadamente
capitalista e mercantil, dissimula-se e arma-se no segredo privado da troca simblica. Assim, o
Neste aspecto, a teoria da aco comunicativa de Habermas encontra, em parte, as teses de Hannah Arendt. Como adiante veremos, em
Habermas, a aco verdadeiramente poltica s pode realizar-se a partir das bases partilhveis de um mundo da vida (conceito da fenomenologia
husserliana que Habermas adaptou numa perspectiva comunicacional e sociolgica) que pressupe, da parte de todos, o conhecimento e utilizao
comunicacional, orientada para o entendimento, de uma linguagem comum (Habermas, 1997: 86; 2004, 79-114).
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avano do esprito de clculo, constatado por Bourdieu (1994: 190-191), prprio da pujana
contempornea da economia das trocas econmicas, vem-se fazendo, tambm, custa do
rebaixamento do que faz parte do mercado pblico de trocas e, surge, agora, escondido sob o
manto da troca privada, dissimulando, em universos de actos aparentemente desprovidos de
interesse, a sua dominao. A esta interessar, pois, mais uma vez, esconder a transmutao,
assim operada, da aco econmica no mercado pblico de trocas: o consumo que, mais uma
vez, se dilui na aparncia do acto generoso da ddiva, est escondido e , na verdade, reenviado
para o seu prprio enclausuramento. Ao eufemismo, de que fala Bourdieu (1994: 182), que
mascara o interesse da troca simblica, obliterando ou escondendo o preo e esbatendo o
dispositivo da troca, junta-se, pois, um cada vez maior eufemismo que dissimula o carcter pblico
do prprio consumo. Tudo se esconde, nada surge, claramente, mostra, nada se apresenta com
nitidez possibilidade de um mundo comum: baseados no consumismo, o que iremos fatalmente
achar so os caminhos de reenvio para o prprio acto consumista e para a necessidade e
instantaneidade que ele alimenta. Como consumidores, utilizadores e produtores, estaremos,
finalmente imersos na sociedade fbrica, a sociedade inteira que se transforma numa articulao
da produo (Lpez-Petit, 2010: 53), isto , a sociedade que se (con)funde na fbrica, fazendo-a
desaparecer, e em cujo seio a classe trabalhadora deixa de ser o sujeito poltico que era antes
(idem). Confirma-se, assim, um esvaziamento do espao pblico ou, permanecendo nas palavras
do filsofo Santiago Lpez-Petit, surge um novo cenrio dentro do qual nos encontramos
perdidos (idem ibidem). Para o pensador catalo no restam mesmo dvidas de que, na
contemporaneidade, o homo oeconomicus coincide com o homo democraticus (2010: 70). O
livre () o homem que no tem medo (Lpez-Petit, 2010: 104). Assim, para poder constituir-se
como sujeito poltico, o cidado-recluso da contemporaneidade, o espectador tolhido na sua falsa
mobilizao, tem de promover a sua libertao: ter de empreender um tornar-se livre. Um espao
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pblico sem homens livres um espao pblico vcuo. Sucede o mesmo com o oxignio na
atmosfera terrestre: no ar rarefeito o oxignio que falha. Toda a aco se torna torpor, todo o
corpo vivo se transforma em fadiga. Onde falha o oxignio, falha a potencialidade da aco
biomecnica, diminui a possibilidade da combusto, da reaco fsica e qumica que liberta
energia cintica e luminosa sobre o mundo. No assim mesmo que encontramos o espao
pblico na contemporaneidade, virtualmente sobreocupado mas, na verdade, rarefeito, porque
incuo, quando partimos das diversas categorias do sujeito poltico que nos vm sendo fornecidas
pela modernidade, a comear na sujeio do espectador como sujeito passivo, atravs da sua
mobilizao?
Tomando em mos esta hiptese, observemos a plausibilidade de uma das suas
consequncias: com a virtualizao colonialista do espao pblico pelos espaos de aparncia
mediticos, produz-se, na verdade, um efeito ilusrio sobre um desfasamento 113. Os media, ao
tornarem visvel, tornam eufemisticamente acessvel. Ao espao pblico substitutivo que
promovem, todos parecem poder aceder. H sempre, nos novos ou nos velhos media, um
potencial cintico, uma mobilizao permanente do espectador. Sob as luzes onde se revela o
visvel, todo o movimento parece simples e possvel. dia em qualquer lado. Assim se mostra o
espao pblico eufemsticamente sobrepovoado dos media. Eufemisticamente povoado de
eufemsticos cidados numa eufemstica democracia, na qual todos tm a iluso do acesso. Mas
eis que uma escavao noutros estratos revela a invaso do vazio, o efectivo desfasamento. Ali,
onde os processos de deciso verdadeiramente se formam, a luz s muito raramente entra, e hde necessitar sempre de percorrer refraces e reflexes num trajecto sinuoso que cruza,
invariavelmente, num binmio inescapvel, poder e capital. Ou seja: o processo de visibilizao
dos media no produzir mais do que uma imagem de espao pblico que no se limita a
distorc-lo. uma imagem diversa, substitutiva, que se impe a uma oculta rarefaco da qual os
nossos olhos esto apartados. Estamos, pois, a atingir o mago de um questionamento fulcral,
que desdobra o desfasamento em duas questes: i) ser democrtico o espao virtual dos media?
Ou seja, ii) poder ser tomado como pblico o territrio dissimulado dos processos de tomada de
deciso, esse espao rarefeito, onde a Realpolitik verdadeiramente se d (Miranda, 2008: 23) 114?
Julgamos aqui resumir um dos problemas mais prementes das sociedades contemporneas
Noo que corresponde a uma linha analtica que propusemos, a pertir da observao continuada de uma tendncia de progressiva substituio
de polticos por jornalistas nos plateaux televisivos de informao dos canais generalistas e de notcias portugueses (Lopes et al., 2011: 232; 237239).
Em Poltica e Modernidade (1997), Bragana de Miranda descreve a irrepresentabilidade da poltica realmente existente (a Realpolitik) atravs do
paradoxo de uma visibilidade ilusria: a poltica irrepresentvel em qualquer dos operativismos e instituies por que perpassa, constituindo o
seu conjunto um espao de visibilidade daquilo que no est l (2008: 23).
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esvaziamento do espao pblico que aqui, criticamente, tentamos atestar, a partir do fechamento
mobilizado do espectador nas necessidades quotidianas de consumo e nas tarefas produtivas do
trabalho e da utilizao, uma formulao habermasiana do espao pblico contrapor,
certamente, meros estados de repouso. Apesar de reconhecer, em Faktizitt und Geltung (original
de 1991), que a esfera meditica contempornea est a produzir uma despolitizao da
comunicao pblica (Habermas, 1997: 110), o que concorda com o cepticismo que sempre
manifestou relativamente ao papel dos media, o filsofo e socilogo alemo considera que a
partir do momento em que acontece uma mobilizao, as estruturas sobre as quais se apoia a
autoridade de um pblico que toma posio comeam a vibrar. E as relaes de fora entre a
sociedade civil e o sistema poltico podem sofrer modificaes (1997: 113). Isto , Jrgen
Habermas pressupe sempre a existncia de potenciais actores pblicos, individuais ou colectivos,
mesmo quando se encontram latentes ou situados na periferia das esferas de aco. O despertar,
a mobilizao para a aco racional deliberativa e poltica, encontrar-se-o, assim, ao nvel de uma
situada abaixo do limiar de diferenciao dos cdigos especializados, a qual circula em toda a
sociedade (Habermas, 1997: 84). A linguagem comum no especializada ser, pois, o medium
do agir orientado pelo entendimento, atravs do qual o mundo da vida se reproduz e os prprios
componentes do mundo da vida se entrelaam (Habermas, 1997: 85). Ou seja, de acordo com
as premissas do pensador germnico, um mundo comum s pode ser possibilitado mediante uma
linguagem comunicvel entre todos, o que requer esferas de mediao onde se possa situar essa
linguagem e onde se faam presentes, da periferia para o centro, os sujeitos da aco
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206
privatizao), na qual, a cada passo, se observa a dissoluo do comum (Lpez-Petit, 2010: 96),
teremos cada vez maiores dificuldades em encontrar uma autntica e estvel esfera pblica e, em
consequncia, ainda mais espinhosa ser a tarefa de achar uma esfera real de aco e cidadania.
Este problema percebe-se, desde logo, na relao problemtica que a crescente
anonimizao social desenvolve com as possibilidades de uma cidadania capaz de agir (atravs,
por exemplo, da generalizao das interaces distncia, que rompem a tradicional relao entre
espao e tempo e facilitam a fuga identificao imediata, mas tambm da urbanizao dos nolugares que generaliza o anonimato de proximidade). uma das vrias questes com as quais a
formulao habermasiana do espao pblico se debate: as estruturas comunicacionais assim
aparncia, que encontraremos os sinais de que outras e novas categorias talvez sejam necessrias
para pens-lo. Eventualmente, teremos mesmo de empreender a sua rejeio, isto , constatar
uma rarefaco ex-nihilo e radicalizar o pensamento do espao pblico a partir desse ponto. Este
Deve referir-se, no entanto, que, no texto citado, que resulta das suas provas de agregao, Joo Pissarra Esteves no aprofunda esta linha de
raciocnio. O investigador insiste, pelo contrrio, na f moderna de que os media mantm um carcter ambivalente, cuja aco combina
caractersticas de, simultaneamente, dispositivos de controlo e meios de resistncia social (2005: 22-23). Pissarra Esteves prefere, assim,
interpretar como sinais de vitalidade do espao pblico contemporneo situaes como as das manifestaes de rua em vrios pontos do mundo
ocidental que se seguiram guerra do Iraque, de 2003, cuja amostra emprica acompanha as suas consideraes. A crtica que propomos prefere
colocar-se, contudo, ao nvel dos efeitos desse tipo de manifestaes pblicas no efectivo terreno da aco poltica. Nas sociedades ocidentais, no
carcter meramente eufemstico desses efeitos que melhor compreendemos a existncia de um desfasamento. Isto , a noo de um espao
pblico altamente configurado e eufemsticamente energizado para e pelos media resulta, na verdade, num espao pblico rarefeito. A noo de
que o espao pblico ser configurado para fazer funcionar o princpio meditico de que apenas acontece o que aparece tipifica essa definio e
demonstra as teses que defendem para os media um papel mais amortecedor do que mobilizador de uma autntica aco poltica.
116
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um dos aspectos que nos merece maior ateno na proposta de Santiago Lpez-Petit, at porque
nenhum voo panormico sobre a contempornea discusso do espao pblico, quando fundada
nas categorias e conceitos modernos, nos parece devolver qualquer viso satisfatria: tal como a
modernidade, ou o espao pblico nos surge como um todo eufemstico sobrepovoado ou se
desenha sobre o nada da sua irremvel rarefaco.
certo que as mais recentes reformulaes da discusso do espao pblico, fundadas
nas categorizaes tradicionais, no se cansam de procurar caminhos de sada para alguns dos
problemas que aqui tentamos identificar e criticar. Linhas de pensamento como a teoria
habermasiana do espao pblico j admitem, por exemplo, a possibilidade de discusso e
deliberao pblicas de assuntos que tradicionalmente pertenciam s esferas ntima e privada, por
uma verso tolerante do princpio da neutralidade (Habermas, 1997: 40). Em Faktizitt und
Geltung, Habermas sublinha que o legislador poltico que regula, por exemplo, a violncia no
casamento poder introduzir nos seus debates temas e contribuies correspondentes, sem ferir
com isso a imparcialidade do processo de legislao e, por isso, o pensador germnico considera
que falar sobre algo no implica intrometer-se nos assuntos de algum (idem). Como atrs
deixamos subentendido, Habermas no est a sugerir, com esta tolerncia, uma abertura
indiscriminada da antiga fronteira pblica ao privado ou, muito menos, a admitir a irrupo
indiscriminada da intimidade no espao pblico. O filsofo e socilogo alemo defende, pelo
contrrio, que a esfera ntima tem de ser protegida da curiosidade e dos olhares crticos dos
outros; todavia, nem tudo o que reservado s decises de pessoas privadas deve ser subtrado
tematizao pblica (idem), propondo, assim, uma relao de complementaridade entre as
esferas ntima e privada e as esferas pblicas povoadas de sujeitos que emergem das primeiras.
Da que, para Habermas, a noo de um espao pblico signifique, forosamente, um
povoamento (prvio e necessrio) por sujeitos de aco individuais ou colectivos, cujo leque pode
abranger desde associaes que representam grupos de interesses claramente definidos, unies
() e instituies culturais (), at public interest groups (com preocupaes pblicas tais como
proteco do meio ambiente, proteco dos animais, teste dos produtos, etc.) (1997: 87). Ou
seja: eis-nos regressados casa de partida.
A questo em que insistimos , pois, que s nos parece realizvel uma tal noo de
espao pblico mediante a verificao da pr-condio, que o prprio Habermas coloca diante de
todas as restantes: de que o espao pblico s se torna possvel pela via de uma aco
comunicativa racional orientada pelo entendimento. Ou seja, para se realizar o espao pblico
208
espao pblico, a qual, pelo contrrio, exige que nos situemos margem da tendncia geral para
pensar a sociedade com base nos direitos do indivduo ou nas utilidades econmicas (Innerarity,
2010: 21). O certo que, como atrs denunciamos, se se observa o esvaziamento de um espao
pblico de cidados, outra das consequncias desta tomada do lugar do espectador pelos
utilizadores e consumidores, e da elevao do ntimo categoria do pblico, ser a que se
percebe da simultaneidade da virtualizao e da privatizao do espao pblico e da esfera
poltica, cuja transposio, durante todo o sculo XX, para os mais hbridos espaos da produo
209
meditica, se ter feito acompanhar tambm de uma cada vez maior ocupao destes pelos
assuntos da esfera individual (Lopes, 2008: 108; Innerarity, 2010: 31-39). E no um facto que,
numa poca na qual o corpo emerge como a derradeira utopia (Miranda, 2007: 174), o que
prprio do privado que emerge e da o intenso dramatismo da doena e do crime (Miranda,
2007: 181), temas que, precisamente, atravessam com fora inaudita o quotidiano da
contempornea produo dos media?
Uma anlise atenta evoluo do ecr de televiso, no deixaria, certamente, de
entreabrir esta hiptese analtica que, fatalmente, emerge e se relaciona com a presente reflexo:
a de que ser interessante observar at que ponto a prpria proposta televisiva se foi transladando
progressivamente de contedos programticos e de uma proposta constitutiva de ecr inicialmente
centrados no tratamento da coisa pblica (Eco, 1993: 135; Wolton, 1994: 24; Herreros, 1998: 5760; Vern, 2001: 6; Lopes, 2005: 92), ou seja, do Ns como corpo poltico, para uma privatizao
e intimizao de temticas e matrias (Casetti & Odin, 1990: 9-26; Eco, 1993: 135; Mercier,
1996: 168-169; Herreros, 1998: 60, Vern, 2001: 6). Observar-se-, pois, no ecr televisivo, um
lanamento ou exploso do corpo como propriedade, que se dissemina por toda a experincia
(Miranda, 2007: 180-182), na qual se vem envolvendo de tal modo que o papel substitutivo
(inicialmente, mediador), que assumiu relativamente ao espao pblico e polis, se vem tornando
questionvel, por vezes, at em termos de grande violncia argumentativa 117 - porventura, por se
ter transmutado totalmente num papel meramente produtor de sucessivos e instantneos bens de
consumo. Esta hiptese relaciona-se com a que acima deixamos denunciada: a de que, ao
esvaziar a antiga esfera poltica, ao privatiz-la, atravs de uma experincia mediaticamente
mediada em que o mundo agora vivido em segunda mo (Innerarity, 2010: 89), o espectador
mobilizado se tenha deixado submergir nas goras metafricas dos espaos de aparncia
tecnolgicos (televisivos ou informticos), nos quais, na verdade, j s aparecer dissimulado,
como cidado virtual, tantas vezes, como fonte de uma informao esprea ou comentador de
utilidade circunstancial, a chamada vox populi. Se assim for, justifica-se a actual preocupao do
pensamento operativo com o empowerment do user: constatado o irremedivel enfraquecimento
do cidado moderno, coloca-se agora no utilizador e consumidor da contemporaneidade, ou
promete-se-lhes atravs das tecnologias da mobilidade, a expectativa ltima de ascenso
(empowerment) esfera dos assuntos polticos o que, como vimos, pode facilmente resultar numa
Recordaremos, a este propsito, o feroz ataque dirigido, em 1993, pelo filsofo austraco Karl Popper, ao poder colossal da televiso (Popper &
Condry, 2007: 30), poder que reclamava, na opinio do pensador, uma necessidade imperiosa e urgente de esclarecimento, sob pena de
nenhuma democracia () sobreviver se no se puser cobro a esta omnipotncia (idem).
117
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falcia que no pretende mais do que perpetuar a operatividade da mobilizao dominadora 118. Ou
seja: a prpria noo do espao pblico como territrio de aco poltica, no qual baseiam a sua
fora constitutiva, que os media colocam paradoxalmente em questo (Innerarity, 2010: 89).
Far, pois, sentido pensarmos uma alterao cuja linha de fronteira epistemolgica j no
se situar mais nas oposies superficiais, que tm centrado muitas das anlises operativas,
como aquela que coloca o ecr de televiso e um pretenso e j pretensamente ultrapassado
espectador passivo, defronte do ecr do computador, com o seu utilizador plenipotencirio que
mata a prpria noo do espectador (Jenkins, 2008: 3). A alternativa que propomos, para tentar
chegar a uma profcua discusso do espao pblico na contemporaneidade, passa pela anlise
cuidada da situao do espectador desvelando o processo da sua eufemstica mobilizao: entre a
situao ptica do espectador de uma imagem que reflexo de uma luz projectada e o de uma
imagem gerada atravs da luz emitida pelo prprio dispositivo; entre o espectculo que necessita
de um espectador imvel, na obscuridade do lugar, e o espectculo que, ao mesmo tempo que lhe
oferece a iluso da mobilidade (que o induz utilizao e ao consumo), o ilumina, infiltrando-se
em qualquer lugar, denunciando todos os seus movimentos. Teremos, pois, de descrever o
processo optocintico que, no ltimo sculo, iluminou o espectador, constituindo-o na
contemporaneidade como ilusrio empowered user e, simultaneamente, se fez acompanhar da
narrativa mtica da omnipotncia, tornada modo verbal e complemento directo da promessa
moderna da omnividncia. Esta linha analtica que nos trouxe, precisamente, at ao ponto em que
a nossa investigao se encontra, coloca-nos, no entanto, perante um problema que, como vimos,
se nos apresenta como um colete-de-foras: se o moderno empowered user e as suas promessas
constituem apenas um espectador eufemsticamente emancipado da condio passiva e
domstica a que est confinado, se o espectculo que mantm toda a sua potncia de
interposio vendendo iluses e mitos na multiplicao quotidiana das imagens, existir algum
modo efectivo de libertao do espectador? Restar, ainda, algum horizonte de possibilidade para
um espectador livre, potencial habitante de um espao pblico para uma efectiva aco?
Perante as goras virtuais povoadas de multides espectrais, a alternativa poder ser, de
novo, uma polis capaz de construir o renovado theatron luminoso e de nele se representar; onde
as faces apolneas de actores e espectadores se revelem e os feitos dos homens livres possam ser
Registe-se o simbolismo duplo que reside, primeiro, no aparecimento, em Portugal, da chamada Loja do Cidado, local de designao reveladora,
onde o Estado concentra todos os servios pblicos que envolvem balces de atendimento, num escaparate centralizado, ao dispor de um cidadocliente e, depois, da abertura dessas Lojas do Cidado em plenos centros comerciais, como acontece, por exemplo, no Arrbida Shopping, em Vila
Nova de Gaia, onde, em 2011, foi aberta uma Loja do Cidado, semelhana do que j se verificara em 2008 no Odivelas Parque.
118
211
cantados. Haveria, aqui, uma potica dos primrdios, um eco antigo de vozes e relatos, que
clamaria o retorno de uma presena, num renovado espao de aparncia. Mas, sabemo-lo, da
prpria natureza do eco: nunca ele nos chega na sua essncia originria. O eco sempre um
efeito do tempo. E, no tempo, o eco pode at ser o retorno da voz de si mesmo, dada de novo a si
mesmo, num mundo comum que reclama a aventura de uma descoberta nunca feita:
descubramos o escuro.
2.3. O espectador necessrio
O filsofo italiano Giorgio Agamben diria que o contemporneo reside no num olhar que
se fixe nas luzes do seu tempo mas na capacidade de nele perscrutar e perceber o escuro. Ou
seja, ser contemporneo aquele que for capaz de escrever mergulhando o aparo na treva do
presente (Agamben, 2010: 22). Sermos contemporneos depender, ento, como defende
Agamben, de sabermos remover toda a luz que nos ofusca e pormos em aco as off-cells, as
clulas retinais que so activadas pela falta ptica de luz: por isso, ver no escuro significa agir
(2010: 22-23). A contemporaneidade chama-nos, pois, a essa aco, que implica a rejeio de
uma cegueira imposta pelas luzes intensas da poca, mas, partindo das luzes e conhecendo a
sombra que produzem, empreender a descoberta da sua obscuridade ntima (Agamben, 2010:
23).
essa aco no escuro, um ver diferente, subjectivo, que cabe como tarefa ao espectador
da contemporaneidade, tornando-o objecto fulcral de uma investigao que se nos impe 119. H,
contudo, muitos modos de a empreender. Propomo-nos faz-lo mantendo o jornalismo e a
produo meditica de objectos comunicacionais no eixo de uma anlise que, na
contemporaneidade, no poder esquecer o papel constitutivo dos media e do jornalismo na
formulao dos conceitos de espao pblico.
mergulho a que se segue uma necessria emerso. assim que a descrevemos, quando a
vestimos de metforas, perante as plateias de estudantes vidos de conhecer os segredos da
revelao e do relato do mundo. tambm assim que, noutros termos, a subsume a precisa
Trata-se de uma investigao que, como veremos, vem sendo reclamada de vrias formas e pelas mais variadas razes. O investigador portugus
Jos Manuel Brtolo considera, por exemplo, que a imagem sedutora que os novos media produzem (que subsumiremos adiante sob o conceito de
imagem-libido) implica, para cada um de ns, a reaprendizagem da experincia de se ser espectador, aprendendo uma nova tcnica da
observao e uma nova gramtica visual que nos permita fazer a leitura dessas imagens extraordinrias (2011: 54).
119
212
reprter, para passar ao acto, para poder ser o actor que detm a voz do relato, deve saber
constituir-se como espectador. Jacinto Godinho percebeu-o na sua investigao e, por isso, para
realizar uma genealogia da reportagem, teve de dedicar uma boa parte da sua tese tarefa
arqueolgica.
Pesquisando as origens do ser-espectador na Grcia clssica, a partir do pensamento
cruzado de autores como os filsofos Hannah Arendt e Immanuel Kant, Godinho concluiu que no
ser na instalao da passividade que encontraremos o ser-espectador, mas na ignio da aco
(Godinho, 2004: 352-363). De facto, j vimos que Arendt demonstra em A Condio Humana, a
partir de Aristteles, que do ser-espectador grego no fazia parte um mero carcter contemplativo
da experincia (Arendt, 2001: 237; 248-249). O ver e ouvir com outros, iguais e livres,
pressupunha a partilha das condies da aco e do discurso, condies de construo da polis. A
experincia do theatron no comeou por ser uma experincia meramente ldica: ao espectador
trgico foi conferido um tudo ver para, como vimos em Nietzsche, se promover nele uma
omniscincia. Arendt preferiria falar de um espectador com capacidade de julgar. certo que nele
observamos o incio da promoo irrevogvel de uma separao fsica e ptica, que ter estado,
assim o julgamos, na origem da moderna proscrio do espectador: passivo, tomado de assalto e
detido pelas diversas formas furtivas de apresentao da dominao. Contudo, o theatron grego
ainda a sede de um momento de representao necessrio polis: nele, o espectador pode
distanciar-se da representao, deixando que se instale a krisis, uma ruptura entre sujeito e
objecto que tambm instncia crtica, para representao se reunir, j depurado, tornando-se
capaz de estabelecer um juzo crtico (Godinho, 2004: 354). Essa capacidade significar, ento,
uma liberdade que condio de aco. nesta liberdade subjectiva que tambm uma
deteno do tempo, um suster de respirao num mergulho que s se completa pela emerso
libertadora, que Jacinto Godinho ancora a relao entre o trabalho do reprter, isto , a tarefa de
produo do relato, e o ser-espectador.
Ter sido este, o engano fatal, que agora necessrio desfazer, das consideraes
modernas do espectador. Engano que, muito provavelmente, continuar a empurr-lo para fora do
pensamento operativo contemporneo, promovendo a sua substituio emprica por conceitos que
213
ser-espectador.
O que se pretende aqui defender , precisamente, a recuperao de um pensamento
ontolgico do espectador que faa dele ponto de origem e viagem, num esforo terico que o
entenda e critique como horizonte de possibilidade de um mundo comum. Ou seja, um
pensamento que repense o espectador, visando a sua libertao para a aco. E, nesse sentido,
tal como no sentido que para ele prope Jacinto Godinho na sua investigao, o reprter dever
ser, antes de mais, um espectador que mergulha e emerge, que vive a experincia para dela se
distanciar, tornando-se capaz de, sobre ela, formular juzos crticos que o libertam para a aco,
para o relato que instala, sucessivamente, outros espectadores capazes de agir: o legein implica,
a partir do relato, uma comunidade actual, criando uma dnamos discursiva em que todos so,
vez, actores e espectadores (Godinho, 2004: 355). Notaremos, contudo, que a nossa
investigao j percebeu aqui a existncia de um questionamento fundamental: em que plano de
De facto, teremos j percebido a existncia de dois planos distintos que, muitas vezes,
conflituam entre si: um primeiro, subjectivo, ntimo, no ser-espectador; um segundo, emergente no
objecto que formulado no relato produzido, isto , situado ao nvel de um mundo comum
elaborado sobre espaos de aparncia, ou seja, visibilizado. Percebemos, atrs, como este
segundo plano se tornou, na nossa poca, profundamente problemtico. Os media formulam
objectos que, tal como escreveria, em 1922, o jornalista norte-americano Walter Lippman, ao
constituirem-se como pontos de referncia no mapa mundi, facilitam aos homens a travessia do
mundo (2004: 12). S que, para o fazer, os media necessitam de criar objectos visveis, que se
tornam, atravs dessa visibilizao mediada, partilhveis por todos, como objectos. A elaborao
de objectos , alis, como bem sabemos, um dos problemas fulcrais das discusses em torno das
prticas jornalsticas: chamados produo de objectos, os jornalistas debatem-se
constantemente, e precisamente, com o paradoxo irresolvel da objectividade (Traquina, 1999:
168; Tuchman, 1999: 83-84).
este o momento em que se coloca uma questo, que resumiremos do seguinte modo:
toda a emergncia luz problemtica na contemporaneidade, porque corre constantemente o
risco de anular as sombras. Na formulao de Agamben, toda a emergncia luz, diramos, todo
o aparecer em espaos de aparncia, comporta o risco de esquecimento da sombra. E na perda
do escuro que perdemos o nosso tempo. Ou seja, a contemporaneidade meditica, povoada de
objectos cinticos intensamente iluminados, ter de ser criticada, precisamente, a partir da noo
de que esses objectos so constantemente formulados para consumidores e utilizadores que,
como vimos, esto intensamente mobilizados pelas luzes da poca, sendo assim tornados
espectadores verdadeiramente passivos, embora eufemisticamente se julguem libertos para o
movimento. Os objectos mediticos elaborados para a visibilizao imediata no so, pois, mais
do que objectos de consumo e uso. Deste modo, ao diluir-se na veloz circulao comunicativa,
veiculada nos modos cada vez mais acelerados de operao de novos e velhos media, o
jornalismo dilui-se no resultado derradeiro da produo de relatos instantneos e fugazes que j
no so capazes de instalar qualquer dnamos discursiva que seja energia potencial de aco:
antes, limita-se a constituir objectos facilmente identificveis, objectos que se dispem ao mero
krisis, reflectir os seus prprios vcios tericos, possibilitando um permanente e renovado exerccio
produtivo e reflexivo da distncia crtica. aqui que a reflexo de Bourdieu nos sugere um
espectador que possa ser pensado como sujeito de aco. O filsofo Santiago Lpez-Petit tem
vindo a aprofundar ainda mais este procedimento metodolgico ao propor o que designa a
216
chegando a um pensar contra o pensar que, combinando a epoch (fenomenolgica) com uma
epistemologia (genealgica), constituir, finalmente, o olhar unilateralizador (2010: 52). No
medindo, para j, toda a extenso da tese de Lpez-Petit que, como veremos, culmina no
espectador como detentor da fora do anonimato (2010: 52-53), diramos que, em qualquer das
teses, de Bourdieu a Lpez-Petit, o que encontramos preconiza, desde logo, um espectador cujos
ponto de partida e trajecto nos parecem, invariavelmente, remeter para o aprofundamento crtico
de uma condio do ser-espectador que bebe continuamente das fontes da subjectividade.
Independentemente de uma abordagem mais ou menos radical subjectividade inerente,
a ideia que nos parece aqui assentar esta: colocado em causa o espectador pblico, constitudo
nos e pelos modernos espaos de aparncia formuladores do espao pblico tradicional, o ser-
espectador tornar-se- hoje, como nunca, uma necessidade: como condio de aco poltica, de
um possvel fazer comunidade, que se manifesta e impe poca que somos. nesta
necessidade imperiosa que a tarefa de agentes como os jornalistas se torna questo - sua
produtividade utilitria, objectiva, que produz meros objectos de consumo e ferramentas de uso no
espao virtual dos media, necessrio opor a sua potencial produtividade poltica: o jornalismo, tal
como o concebeu a modernidade, como substituto integrador e totalizador do espao pblico,
necessitar, assim, de um questionamento radical, capaz de interpelar o espao meditico como
espao pblico e de denunciar e olhar criticamente a sombra produzida na intensa luz da sua
contempornea virtualizao. Julgamos mesmo que a radicalidade de tal questionamento
significar, inclusive, a interpelao prpria identidade dos jornalistas, algo que se vem
percebendo no mal-estar que o campo jornalstico evidencia quando colocado em reflexo. No
estar, de facto, o jornalismo a colocar-se j permanentemente em questo, nas suas vrias
dimenses, quando se percebe incuo, quando os jornalistas reconhecem a sua funo
meramente espectacular ao constatarem-se transformados nas teatrais marionetas da dominao,
os chamados ps-de-microfone? No estar o jornalismo de tal modo abraado pelo mito cintico e
luminescente do nosso tempo que j no consiga libertar-se para a zona de sombra onde, detendo
a marcha do tempo e liberto do jugo das identificaes imediatas, estaria mais livre para a aco
de relato do mundo? No sentiro os jornalistas, a um nvel epidrmico, esse mal-estar que
perpassa cada indivduo colocado numa eufemstica solido superpovoada, quando se apercebe
detido e anulado na possibilidade de resistir, por uma to dissimulada como generalizada
217
interdio da impotncia, tal como a diagnostica o filsofo italiano Giorgio Agamben num dos seus
mais recentes ensaios (2010: 57-59)? 121
A investigao terica que propomos falar no de uma mudana no papel do pblico no
processo poltico, trazendo a esfera do discurso poltico para as experincias quotidianas dos
cidados (Jenkins, 2008: 219), isto , rebaixando a poltica esfera do consumo e da utilizao,
mas da necessidade de promover, atravs do pensamento do ser-espectador, a elevao da vida
quotidiana, da experincia subjectiva, mltipla e fragmentria do mundo da vida, sua
possibilidade como horizonte crtico de um mundo comum. J vimos como, nas condies
eufemsticas da contemporaneidade, que temos vindo a estudar, esta necessidade
profundamente problemtica. De facto, primeira vista, ela parece visar, a partir das cinticas
quotidianas laborais e produtivas do consumo e da utilizao, a promoo de um espectador
capaz de reflectir, discernir e julgar, para, a partir da, agir. Isto , um espectador capaz de povoar
criticamente as esferas pblicas e de, a, estender a sua influncia s esferas polticas, nas quais
tm lugar os processos de deliberao e deciso. O problema o como, isto , trata-se aqui de
saber se poderemos continuar a falar de um espectador que emerge nos espaos de aparncia
modernos (ou seja, que parte das noes tradicionais do espao pblico que, por um lado, nos
levam s incongruncias de Habermas e que, por outro, mantm intactas as categorias e
oposies definidas pela relao moderna sujeito-objecto) ou se, pelo contrrio, constituindo-se
sobre um anonimato subjectivo que sempre condio de origem do ser-espectador, no estar a
reclamar um pensamento totalmente alternativo, um olhar unilateralizador, conforme vem
defendendo Santiago Lpez-Petit.
Comecemos pela primeira alternativa, isto , por uma anlise do espectador mediante as
categorizaes modernas, que so, convm que estejamos avisados, as que tm servido a
continuada eutansia do espectador como sujeito poltico. Na verdade, notamos, desde logo, em
autores contemporneos do pensamento dos novos media, como Henry Jenkins, a persistncia de
uma confuso, essencialmente enredada no empirismo imediato. Pretendem tais propostas
configurar alternativas retiradas directamente da experincia, colocando-se o problema nos
seguintes termos: a um espao pblico esvaziado de cidados, embora preenchido de elites
polticas distantes (isto , a um conceito de espao pblico ainda tributrio do que foi elaborado a
Referimo-nos ao ensaio Sobre o que podemos no fazer, publicado em portugus na obra Nudez. Nele, Agamben descreve a situao
contempornea da aco como que se esta se encontrasse tolhida pelo poder que se exerce sobre a impotncia humana. Explica o filsofo, nesse
curto ensaio, que o problema reside, precisamente, no facto de no haver resistncia que se possa opor interdio da impotncia. Pois, se
possvel resistir quando o poder se exerce sobre a potncia (no poder fazer, ser proibido de fazer), a mesma resistncia est envolvida no paradoxo
quando a interdio se exerce sobre o que se pode no fazer. Aqui se explica, para Agamben, toda a adeso fcil e inapercebida do homem
contemporneo flexibilidade, noo acrtica de que todos podem fazer tudo, que hoje exigida pelo mercado (2010: 58).
121
218
partir das sociedades burguesas do sculo XIX), a experincia contempornea parece propor um
espao pblico potencialmente povoado de consumidores e utilizadores, isto , um espao pblico
potencialmente habitado por todos. Assim, para estas formulaes, bastar que os consumidores
e os utilizadores tomem o lugar que lhes cabe nas esferas da cidadania para que a questo da
aco poltica se resolva e a democraticidade dos processos de deliberao seja garantida. Como
resulta bvio, o papel das tecnologias, porque mtico, surge, aqui, como facilitador, quando no
mesmo catalisador, desta elevao (Rosas, 2010: 118), tornando-a acessvel a todos.
O comuniclogo portugus Antnio Rosas, defensor da ideia de uma cidadania digital
(ttulo de uma colectnea que coordenou e para a qual contribuiu), apresenta, no artigo O Virtual
o Real finalmente materializado, dois exemplos empricos de funcionamento do que considera uma
nova cidadania que, graas s possibilidades tecnolgicas de dissimulao e anonimizao,
consegue exercer-se contra poderes totalitrios (Iro e China). Da, Rosas conclui sobre o potencial
que as tecnologias oferecem s novas formas de promoo da cidadania, potenciando o
surgimento de micro-espaos pblicos organizados em rede (2010: 117-127). So anlises que,
apesar de levantarem acertadamente a questo do anonimato originrio, pecam, contudo, e
invariavelmente, por uma adeso demasiado circunstancial e operativa s determinaes e
fascnios tecnologizantes, como se destes dependesse toda a contempornea promoo de novos
espaos pblicos de aco cidad. A gnese dos diversos processos revolucionrios da
modernidade demonstra com imediata clareza que , essencialmente, a partir de um activismo
que se funda, primeiro que tudo, na resguarda de identificao, que se possibilita o
desenvolvimento de potenciais espaos pblicos inovadores, os quais se tornam apenas realizveis
a partir do sucesso do processo revolucionrio: isto , s possvel o aparecer dos actores depois
de consumado o momento revolucionrio, ou seja, aps o desmoronamento da estrutura de
suporte da dominao contra a qual se dirige o processo, o que pode ter como consequncia a
formao de novos espaos pblicos totalmente distintos da constituio clandestina das esferas
promotoras de aco que os precederam. Ora, a clandestinidade como base de partida para a
aco poltica, e nela, o princpio de invisibilidade do anonimato, no so caractersticas que
possam ser circunscritas contemporaneidade tecnolgica, mas fizeram sempre parte dos
processos de inovao dos espaos pblicos modernos surgidos na sequncia da contestao
poltica e social e do combate revolucionrio a regimes autoritrios e autocrticos. A relao
analtica que Bragana de Miranda desenvolve entre palavra e silncio, poltica e violncia (2008:
61-71) mostra-nos a chave desta questo: todo o totalitarismo silenciador, toda a libertao da
219
pblicos cujo funcionamento em rede possa manter-se preservado dos dispositivos de controlo que
esto, em cada momento, nas mos da dominao totalitria. Alis, um dos aspectos que,
julgamos, falha na proposta analtica de Rosas, ser o facto de confundir, neste artigo, colocando-a
num plano de dependncia, a emergncia clandestina da aco com a formao de novas esferas
cidadania digital se torna altamente apetecvel quando se percebe nas ruas que o protesto
conduzido, essencialmente, por jovens que parecem ter em comum, e como novidade em tais
sociedades, a co-telepresena 122. Tais teses so ainda aparentemente corroboradas pela rpida
constatao meditica de que a mobilizao comeou a ser feita online, em redes sociais como o
Facebook ou o Twitter. Contudo, uma indagao mais atenta dos levantamentos populares do
Cairo e de Tunes revela a possibilidade de olhares totalmente alternativos. Veja-se, por exemplo, a
investigao conjunta do jornalista Benjamin Weinthal e do activista sindical Eric Lee para o jornal
ingls The Guardian, intitulada Trade unions: the revolutionary social network at play in Egypt and
Houve mesmo quem, por exemplo no Egipto, tenha baptizado o filho recm-nascido, com o nome de Facebook.
220
Talvez a convocao destes ngulos alternativos de anlise permita perceber melhor como
a pressa analtica com que se tenta impor o argumentrio defensor da cidadania digital desdenha
perigosamente um aspecto que nos parece bem mais decisivo nesses pases, ao negligenciar o
necessrio exame ao espao pblico originrio dessas irrupes. Ou no se divisa, nesses pases,
um espao pblico potencialmente inovador que se constitui muito mais sobre o cruzamento da
temporalidade de cada um com a espacialidade de todos, do que o espao pblico virtualizado e
rarefeito que as sociedades ocidentais configuram? No , precisamente, nas ruas e lugares
pblicos das confusas e aparentemente caticas urbes muulmanas que ainda se decide o
quotidiano do annimo, apesar do feroz controlo dos espaos de mediao a exercido, simblica e
presencialmente, pelas respectivas auto e teocracias totalitrias? Isto, contrariamente ao
quotidiano virtualmente securizado, contido e organizado que as sociedades ocidentais
trasladaram para os parasos controlados da falsa mobilizao do espectador quer como
acessvel: as elites deixam de fazer sentido num espao pblico onde todos tenham lugar e sejam
iguais, isto , um espao pblico configurado de acordo com a promessa moderna da democracia
meditica representacional. Sabemos contudo que, nas condies da modernidade eufemstica,
esta acessibilidade do discurso poltico se vem fazendo, atravs dos media, sob o modo da
afirmar, autores como Henry Jenkins no estaro a descrever qualquer processo de promissora
elevao, ou de transformao positiva do consumidor-utilizador no cidado mas, antes, um
processo meramente baseado na acessibilidade tcnica e comunicacional, um processo
transversal, cintico, que a todos possa atingir e abranger. Isto , sem o antever, Jenkins cai na
armadilha habermasiana da condio de um espao pblico previamente povoado. De facto, em
cidados a aplicarem o que tinham aprendido como consumidores da cultura popular, no sentido
de formas mais abertas de activismo poltico (2008: 219). No ter Jenkins percebido que, ao
invs de constatar os mritos de uma popularizao do discurso poltico, dos processos de
um processo que , como temos tentado demonstrar, muito mais complexo. Nesse curto-circuito,
o que se perde , precisamente, a possibilidade de pensarmos o ser-espectador 123.
De facto, observamos que os espectadores, como instncias subjectivas de povoamento
de esferas pblicas crticas, so contemporaneamente convocados a noes em crise como a de
escola, de formao, de educao. Atente-se, por exemplo, na crtica a que a filloga portuguesa
Maria do Carmo Vieira submete as pedagogias dominantes nos actuais modelos de ensino do
Portugus, cujas consequncias, para a autora, se vm manifestando num desvanecimento da
diferenciao entre ser professor e ser aluno (2010: 17), ou seja, numa diluio das distncias
cuja estratgia tem passado pela pretenso de levar para a sala de aula o mundo real, querendo
evidenciar-se como sendo a prpria vida (2010: 28). Processos que, para a autora, a coberto de
mscaras estatsticas e de efectualidades positivas, interferem e subvertem o papel da escola
como instncia de formao para a cidadania (2010: 32). Nos termos da sua crtica filolgica, no
podemos deixar de perceber em Maria do Carmo Vieira a mesma denncia, que vimos fazendo, de
uma falsa mobilizao do espectador, atravs da sua eufemstica diluio, por imerso, no
dispositivo espectacular em que se estar a transformar, tambm, a prpria sala de aula.
Julgamos, pois, que esta necessidade do ser-espectador precisa de ser melhor explicitada,
at porque nos parece que ela tem estado, de facto, muito mais implcita na produo discursiva
contempornea do que faria supor o processo de produo da falsa mobilizao do espectador,
atrs descrito e estudado. Queremos com isto dizer que at mesmo nos discursos que enformam
um pensamento mais operativo, isto , at nos discursos que j substituram o espectador pelos
seus correlatos empricos contemporneos, julgamos ser possvel desocultar a convocatria
permanente a um espectador necessrio, porque nele se divisa ainda o horizonte de possibilidade
do cidado e do actor, o que, convenhamos, concorda com a sua gnese histrica na gora grega.
Os motivos j foram, por ns, estudados: o espectador mobilizado est a ser continuamente
convocado a ocupar um espao pblico rarefeito, que um espao pblico no qual o rudo
tamanho que dele s pode emergir um ensurdecedor silncio. Contudo, e a reside o paradoxo
De facto, julgamos que a procura deste pensamento se comea a fazer presente de vrias formas e em vrios campos da produo reflexiva
contempornea. Ser o caso das teses do constitucionalista e poltico portugus Paulo Castro Rangel sobre o papel contemporneo do juiz num
sistema judicial repensado. Para Rangel, ideia de independncia objectiva do juiz (que lhe est garantida pela sujeio total ao direito,
salvaguardando-o, por exemplo, da hierarquia a que est funcionalmente submetido) necessrio apor, cada vez mais, a de independncia
subjectiva, formando ambas uma incindvel unidade (2001: 282). Ou seja, para o constitucionalista, o que emerge de contextos nos quais a
administrao da justia se v, por exemplo, cada vez mais sujeita publicidade meditica, o reforo do papel desempenhado pela
123
personalidade do juiz isto , pela sua independncia interior. Est em jogo a sua sensibilidade pessoal, a capacidade de ler o esprito do tempo e
a sua imunidade presso demaggica (Rangel, 2001: 287). Trata-se, pois, de operar uma inverso que refora a necessidade contempornea de
um espectador com capacidade de julgar: j no o juiz que est submetido lei, mas a lei que est submetida ao juiz (Miele apud Rangel,
2001: 241).
223
essencial, precisamente pelo esvaziamento desse espao pblico, isto , pela privatizao do
cidado, em tudo tornado mero agente individual de consumo, pela produo e utilizao no
partilhveis e pela virtualizao mediada das esferas pblicas, que essa convocatria oca se vem
disseminando nas sociedades contemporneas ocidentais. Nessa circulao viciosa mantm-se,
pois, intactos os mecanismos de uma dominao espectacular que clama a presena do
espectador, em todo o lado, a partir da sua (falsa) mobilizao, utilizando-o, precisamente, como
agente consumista e utilitrio produtor, remetendo-o finalmente mais dcil passividade.
Desapossando-o do ser-espectador. E este o paradoxo com que estamos confrontados: numa
poca em que o que apenas parece interessar ao pensamento que a operacionaliza o mergulho
produtivo que encerra, a imerso ntima exttica que, no mximo, opera sobre espectadores de si
mesmos, a diluio consumista, sem regresso, numa interface mundo feita jogo de espelhos, o
que observamos, como consequncia de uma mobilizao infinita que diminui a possibilidade de
analisar e decompor o movimento, a definitiva proscrio do ser-espectador. Submete-se o
comum.
De facto, no deixa de nos interpelar o facto de autores contemporneos profusamente
citados, como o j referido Henry Jenkins, conclurem as suas proclamaes de boas vindas
cultura da convergncia, escrevendo que, no seio desta, os consumidores sero mais poderosos
do que nunca, mas s se souberem reconhecer e usar esse poder, quer como consumidores,
quer como cidados, como participantes integrais na nossa cultura (2008: 270). Notemos como,
numa mesma discusso, se misturam as necessidades bsicas do consumo, que encerram,
isolam e prendem o animal laborans ao servio de um labor destinado pura satisfao dessas
necessidades - sujeio que ele ignora e que, por isso mesmo, o submete (Arendt, 2001: 145),
com a condio livre do homem de aco, o cidado. Como se o homem isolado, dependente da
satisfao imediata das suas necessidades mundanas e biolgicas, pudesse estar
simultaneamente liberto, por um qualquer passe de mgica (obviamente desempenhado pela mo
mtica da tecnologia redentora), para agir como cidado.
Contudo, estes so tambm paradoxos que nos interpelam: ou, no estar Jenkins a
reclamar, precisamente, sem o notar, o espectador necessrio? No querero os produtivos
224
autores do pensamento operativo significar, sem mais, a impotncia e a exausto dos conceitos
operativos que cacofonicamente repetem, chamando, antes, a presena urgente do nico cidado
que a modernidade poltica tornou possvel: um espectador livre para emergir nos espaos de
aparncia, onde v e ouve com outros que lhe so iguais (Arendt, 2001: 248-249), e onde, atravs
do testemunho do relato e do exerccio crtico do julgamento, se torna verdadeiramente capaz de
agir? A resposta surge-nos, no entanto, sob a forma avassaladora de uma interpelao: no ser,
precisamente, o espectador constitudo, e historicamente elaborado, pelos dispositivos produtivos
de um espectculo confinante, (i)mobilizador e dominador, aquele que foi, de tal modo, afastado
da esfera da aco, que se transformou, aos poucos, no tele-espectador do nosso tempo - esse
espectador impotente que, mesmo imerso no espectculo e munido do poder de uso do comando
distncia e do ecr que a esmaga a cada instante, foi colocado na posio da maior lonjura
(teleos) e passividade possveis? Ou seja: ao clamarmos pelo regresso do espectador moderno no
estaremos, ao mesmo tempo, a contrariar todo o sentido da intensa cintica mobilizadora do
nosso tempo e a render-nos definitivamente perante a sua intensidade?
Como avisa o filsofo espanhol Daniel Innerarity, em O Novo Espao Pblico (2010: 87),
num tempo em que a hibridez, fluidez e sincronismo do espao dos media parecem tomar o lugar
do espao pblico, torna-se imperioso distinguir um do outro: enquanto no espao pblico se ter
de falar de povoamento, no espao dos media s poderemos falar de circulao. Neste, o que
emerge ser, no mximo, uma noo de opinio pblica, resultado, essencialmente, da
instantaneidade e da visibilizao da inerente condio annima prpria circulao opinativa.
Imersos no anonimato das cidades contemporneas, lugares de descentramento e consequente
despovoamento, onde tambm se privatizou o que antes era pblico (Innerarity, 2010: 135), os
consumidores e utilizadores colocam a opinio sobre o tudo e o nada em circulao sem
necessitarem de colocar o seu prprio passado em jogo. Possuem, a, uma suposta liberdade de
aco, que no ser mais do que uma instantnea e vcua liberdade performativa: a opinio
simplificada, objectivada para a identificao imediata, circula como os bens de consumo,
sujeitando-se ao mesmo tratamento estatstico, mesma economia. Aqui se alimentam as
sondagens, feitas das chamadas tendncias da opinio pblica. certo que Habermas tem
avisado que no deve subsistir qualquer confuso entre sondagens e opinio pblica, rejeitando a
mensurabilidade desta, excepto se o levantamento for precedido por uma formao da opinio
atravs de temas especficos num espao pblico mobilizado (1997: 94). Sabe-se, hoje, contudo,
o que significam as sondagens: h at, na esfera poltica, decises governativas e casusticas
225
linhas de raciocnio da oposio que absorvem das sondagens de opinio o seu momentum. A
expresso governar pelas e para as sondagens tornou-se vulgar no contemporneo jargo da luta
poltica. Mas dificilmente algum a no tomar no seu sentido mais pejorativo. Que governo o
reconheceria, mesmo que, despudoradamente, o praticasse? Nenhuma polis ser, pois,
inteiramente sustentvel no mero tratamento estatstico da circulao opinativa. Contudo, tal como
a vacuidade da opinio pblica, desprovida de uma autntica potencialidade de aco, que circula
na virtualidade visvel dos espaos mediticos, o que encontramos na cidade contempornea ,
precisamente, o seu esvaziamento cvico, a sua dissoluo (Innerarity, 2010: 135). A relao entre
o despovoamento da cidade e a rarefaco do antigo espao pblico surge-nos, pois, como
evidente: tal como o espao pblico urbano se vem privatizando, assim o prprio espao pblico
dos cidados, agora tornados consumidores e utilizadores ou seja, tanto num como noutro caso,
sobra um espao pblico esvaziado, esvanecido, indeterminado no seu eufemstico
superpovoamento.
A questo colocar-se-, pois, num repovoamento que j no pode ser pensado como mera
regresso. A anlise de Daniel Innerarity ao despovoamento da cidade, com o consequente
encapsulamento da vida urbana que dissolve, na urbe tradicional, quaisquer horizontes espaciais
de um mundo comum, sugere-nos, precisamente, a necessidade de pensar solues alternativas
de povoamento do espao pblico: como sujeito de partilha, o espectador ser, de facto,
atravs de corpos em movimento, face a corpos com vida, mobilizveis, dando a estes a
possibilidade de renunciarem ao seu poder (2008: 9), acabou por originar duas frmulas
distintas, ambas com o mesmo propsito cintico - a mobilizao do espectador: quer atravs da
da aparncia separada da sua verdade (Rancire, 2008: 13), isto , tratar-se- de um ponto de
vista que implica a ignorncia do espectador relativamente natureza da interposio espectacular
na qual embate a sua viso do mundo: o que o espectador v a aparncia da verdade,
desconhecendo a verdade. Ter, pois, de se promover um processo de aprendizagem, que se
revele capaz de ultrapassar modos de dominao institudos a partir da instncia de produo,
como os que atrs denunciamos, que conduzem a uma mediao de um terceiro termo que no
poder ser mais do que uma iluso fatal de autonomia, prisioneira da sua lgica de
desapossamento e de dissimulao (Rancire, 2008: 21). Defende Rancire que o surgimento de
um olhar activo estar, assim, dependente da capacidade do aluno (espectador) em aprender o
que o mestre (produtor, artista) lhe quer transmitir, mas tambm o que o mestre no sabe ou
desconhece. Rancire no pressupe, por isso, qualquer fuso acrtica no dispositivo espectacular,
bem pelo contrrio. O que o empowerment do espectador aqui significa , antes, o surgimento de
um poder de partilha que depende do poder que cada um tenha de definir o seu caminho: o
poder comum de igualdade das inteligncias liga os indivduos, f-los partilhar as suas aventuras
intelectuais (Rancire, 2008: 23). Ou seja, a emancipao antes a capacidade do annimo, a
capacidade que faz cada um igual ao outro. Esta capacidade exercida atravs de distncias
irredutveis, exerce-se num jogo imprevisvel de associaes e de dissociaes (idem).
No ter sido esta intelectualizao partilhvel, que pressupe a cintica de um mergulho
e de um regresso, o movimento de uma respirao integral atravs da transposio de uma
distncia, a experincia que Theodor Adorno designou a experincia viva das obras de arte?
Sabemos, da sua Teoria Esttica, que o fundador da Escola de Frankfurt considera que a
experincia esttica viva a partir do objecto, no instante em que as obras de arte, sob o seu
olhar, se tornam vivas, o que tem como consequncia que, a partir da imerso contemplativa, o
carcter processual imanente da obra libertado. Ao falar, a obra transforma-se em algo que em
si se move (2008: 267). No residir, finalmente, na cintica intrnseca deste movimento duplo, a
prpria possibilidade de um sentir esttico, tal como Mario Perniola o descreve, especialmente a
partir de Do Sentir? Em A Arte e a sua Sombra, o filsofo italiano remete para o Roland Barthes de
O prazer do texto (de 1973) o mrito de, pela primeira vez, a cincia ter libertado o sentir esttico
da sua dimenso asctica e sublimada, descobrindo-lhe um lugar na experincia
contempornea, o que fez com que a velha categoria da esttica sofra uma leve toro que a
afasta do seu fundo regressivo, idealstico, aproximando-a do corpo (Perniola, 2006: 36).
228
identificao, como conceito operativo que se funde nas noes do tempo e da narrativa, que
emerge dos processos constantes de auto-sinalizao e orientao no mundo, que nos permite
uma compreenso dos modos de elaborao emprica da comunidade contempornea eufemstica
nas suas aceleraes e travagens? No ser, a identificao, o fenmeno cintico que nos permite
aceder, simultaneamente, aos modos diversos de navegao na superfcie veloz da interface
mundo, e das possibilidades do mergulho esttico no oceano das imagens, que sobrevivem nas
mltiplas possibilidades do sentido? No se situar, precisamente, a experincia contempornea
do espectador mobilizado, nessa interseco de identificaes variveis, descontnuas, que ligam e
desligam, que agarram e libertam, que igualam e diferenciam? Comeamos, pois, a atingir um
ponto ao qual a nossa anlise no consegue escapar, que surge sob a dupla forma de pergunta e
resposta questo acima formulada e que, no fundo, denuncia um beco de onde no se
vislumbra sada fcil: haver modo de existncia de comunidade actual que dispense o
espectculo como interposio passvel de partilha destituindo, a, o espectador mobilizado?
Falando do modo de emerso da aparncia, a partir das imagens estticas, Adorno
recorda que o que aparece, mediante o qual a obra de arte ultrapassa de longe o puro sujeito,
a irrupo da sua essncia colectiva (2008: 202). O que aparece ser, pois, o partilhvel, ou
como Adorno escreve, a sociedade () imanente ao contedo de verdade da obra de arte
(idem). Slavoj iek fornece, entretanto, com a sua detalhada anlise filmografia de Krzysztof
Kielowski, em Lacrimae Rerum, uma outra pista que talvez nos auxilie numa compreenso
alternativa do papel social do espectculo. Na verdade, ao descrever como o realizador polaco
elaborou as cenas finais de Azul, iek demonstra como o ecr interposto pode funcionar como
escudo protector entre o embate do Real, ao qual a protagonista (Julie, interpretada por Juliette
Binoche) submetida, com a morte do marido num acidente de automvel, e uma vida social
partilhada: Azul no um filme sobre o lento processo de recuperao da capacidade de
229
enfrentar a realidade, para imergir na vida social, mas sim um filme sobre a construo de um
ecr protector entre o sujeito e o real em bruto (2008: 127). Estaremos, pois, perante um modo
alternativo de colocar o espectador e de perceber a quase inevitabilidade da sua separao, por
mnima que seja, em relao ao espectculo: na verdade, no ser o real demasiadamente cru
para tornar possveis as estratgias de sobrevivncia, isto , no reclamar sempre a dureza do
real por algum modo de interposio suavizadora, a abertura de uma possibilidade apolnea de
partilha? No reclamar, sempre, o espectador como sujeito de partilha, um espectculo que o
reconforte, o distraia e o entretenha, um espectculo que medeie simbolicamente a sua relao
com o real, tornando-a potencialmente comum? Que significados teremos, ento, hoje, de extrair
da necessidade de que, no sentido lacaniano que iek explora, a imagem devolva o olhar ao
espectador? Ser esta necessidade narcsica, tecnologicamente libidinosa, apenas, um dos
aspectos da relao contempornea activa, diramos, de uma identificao em profundidade, entre
o espectador e o espectculo, residindo nesse olhar fantasmtico da mquina, do ecr, do sujeitoobjecto estranho que se constitui na hibridizao humano-mquina, a garantia mnima da
a produo de uma distncia libertadora (Mondzain, 2009: 23), que s poder ser instituda, no
acto do ver, pela palavra (Monzain, 2009: 47). A insistncia neste aspecto refora as ideias que
vimos desvelando: o espectculo, a interposio imagtica que nos envolve na interface,
constituindo-se tal qual uma Matrix lacaniana, isto , como o Real que deforma a nossa
percepo da realidade (iek, 2006b: 90), reclamar a precauo de uma navegao avisada e
um espectador capaz de manter a separao, isto , a salvaguarda do ser-espectador. A distncia
que liberta da imagem, que desincorpora e abre espao palavra, a distncia que permite a
mesmo ecr que se constitui como interposio fsica se constitua, simultaneamente, como
proteco, isto , afaste o perigo que reside num ecr que perde o seu efeito de ecr, suscitando
uma espcie de vertigem especular onde o sujeito que olha perde, precisamente, a sua qualidade
de espectador, uma indeterminao que o absorve (Mondzain, 2009: 44).
Encontrar-nos-emos, contudo, perante mais um dos paradoxos do espectador: no
significar esta manuteno da separao a permanncia de uma tenso e de uma racionalizao
tal da posio do espectador que a se anule a possibilidade esttica e a subjectivao? No ser
verdade que a distncia, aqui reclamada por necessria, s pode ser uma distncia crtica que,
finalmente, ter o paradoxal efeito de congelar todo o movimento, devolvendo o espectador
mundo, onde apenas trabalha em nome da satisfao de necessidades imediatas, tomado, assim,
pelo engano de, nele, ser permanentemente, como utilizador, o actor principal.
No permanente espectculo da contemporaneidade, que precisa de espectadores passivos
que o consumam e utilizem, j no se joga a promessa dionisaca de um mergulho esttico capaz
de produzir a omniscincia. , pelo contrrio, na superfcie desejante da narcsica libido especular
que o mergulho se opera como potncia: o novo Narciso que ali espreita e convida, num jogo de
espelhos insidioso. Mas tal como Dionsio, Narciso sempre foi narcose e desindividuao. S que
enquanto o primeiro se lana na exploso, numa energia que se investe sobre o mundo, o
segundo imploso, torna-se a energia que se dobra para dentro e coloca partculas do Mesmo
em aceleradas rotas de coliso e efeitos de ricochete. Em Do Sentir, Mario Perniola explica como o
232
espectador ter de povoar. Por isso, talvez nunca tanto como na contemporaneidade, campos
como o jornalstico venham questionando o papel que lhes cabe nas esferas de exerccio da
cidadania. A nossa demanda terica j ter percebido porqu: a partir do momento em que o
espao meditico entendido como substitutivo do espao pblico, fica exposta a fragilidade da
sua virtualizao. Se o espao que os media constituem se deixa reduzir a um espao virtual, o
espao pblico a que se sobrepe rarefaz-se, torna-se vcuo, incuo e inconsequente. No seu seio,
a cidadania surge como eufemstica, substituda por uma sucesso de actos meramente
consumistas e utilitrios, orientados para fins especficos, que nesses fins se esgotam. Actos que
no podem ser confundidos com aco poltica. Toda a poltica se transforma numa gigantesca
transaco de bens particulares, num fluxo desconexo que confunde e ludibria as noes do bem
125
233
identificao imediata, ou, pelo contrrio, saber constituir-se como espectador livre, instncia
capaz de dominar a velocidade, deter os fluxos, examinar os sentidos. Para agir, produzindo o
relato do mundo. este o dilema do jornalismo, que o faz duvidar de si mesmo, tornando-o
profundamente intraproblemtico no nosso tempo. Provavelmente, porque o prprio jornalismo se
percebe enredado no paradoxo que cria constantemente, ao tornar visvel, ao objectivar, para que
o relato do mundo, que suposto produzir, seja partilhvel.
A questo que se vem desenhando no nosso horizonte terico, e que convm que no
esqueamos que, para beber das fontes da subjectividade e para se poder, nele mesmo,
considerar o desenvolvimento da subjectividade, o ser-espectador pode ter de emergir de uma
posio nova, que estranha, desde logo, aos jornalistas (mas que se situa no mago do
paradoxo atrs descrito): o ser-espectador j no tem de aparecer originariamente no espao de
aparncia partilhado em que se funda o espao pblico moderno, porque a j o sabemos contido
e dominado pela falsa mobilizao. Julgamos ter demonstrado na presente investigao a
vacuidade de uma tal estratgia: os espaos de aparncia modernos esto tomados pela cintica
mobilizadora, pelas luzes intensas da interface mundo e pela operao simplificadora da
visibilizao, que os virtualizam. Pelo contrrio, a alternativa emergncia num espao partilhado
s pode passar pela transformao original do prprio espectador em condio de partilha: ser
dele mesmo que emergem as condies de elaborao de um espao de inovao e criatividade
onde a partilha seja tornada possvel. Ou seja, alm de ser pensado como condio de aco e de
partilha, o ser-espectador que vimos conceptualizando tem de ser percebido, provavelmente mais
do que nunca, na sua gnese, como anterior a qualquer visibilidade, isto , como annimo. O que
significa que o ser-espectador, para se poder tomar como livre, isto , para poder originar um
espectador emancipado, ter de ser previamente liberto das amarras de toda a identificao. A
questo que, ao assumirmos a rejeio de todas as pr-referncias de sinalizao e orientao
no mapa mundi da existncia, o cidado, no mais profundo da sua conceptualizao terica (que
pressupe as condies de liberdade para a aco), que directamente posto em causa. Ganham,
assim, revelncia, na nossa reflexo, as teses do filsofo espanhol Santiago Lpez-Petit.
234
Expresso, onde o jornalista trabalhava. Foi desse movimento inusitado, de base esmagadoramente
annima, que surgiu o prprio Frum, em Maio de 2000. Que efeitos da se produziram? Na
verdade, tirando os eventuais incmodos da resultantes para os potenciais visados, tero sido
muito poucos. A um eufemismo da fuga identificao corresponder, inapelavelmente, o
eufemismo da fuga responsabilizao poltica: o anonimato (seja o que serve de fonte de
informao seja aquele em que se baseia todo o relato) dificilmente produz efeitos nas esferas
pblicas da aco, sustentadas nos espaos de aparncia configurados pela modernidade 127. No
livro, Jos Pedro Castanheira questiona, por isso, a qualidade e credibilidade de um jornalismo
resultante do recurso sistemtico a fontes no identificadas, um jornalismo de rumores (2004:
177). Ou seja, poder um jornalismo que no se constitua a partir da noo do rosto identificvel,
isto , um jornalismo que seja configurado fora dos sistemas semiolgicos que elaboram os
espaos de aparncia como zonas de mediao comunicativa, aspirar promoo da cidadania e
da aco? Como escreve o socilogo norte-americano Michael Schudson, o mundo no um livro
aberto. um texto feito de muitos textos, escritos para muitos efeitos diferentes. Por conseguinte,
os jornalistas tm a obrigao de procurar activamente o texto por detrs do texto (2010: 35). Ou
seja: est no prprio cdigo gentico dos jornalistas a elaborao de discursos partilhveis, legveis
luz e por todos, discursos que faam emergir das sombras o texto que diz o mundo. Isso s
pode significar que o jornalismo, para se poder considerar como tal, ter sempre de se
Instituio cuja criao, em Dezembro de 1999, aquando do processo de transferncia da administrao de Macau de Portugal para a China, foi
patrocinada pelo Estado portugus.
Na sua investigao sobre os processos de negociao entre os jornalistas e as suas fontes de informao, o comuniclogo portugus Rogrio
Santos refere que o grande objectivo de uma fonte de informao antecipar e controlar a orientao dos acontecimentos (1997: 85), o que no
significa que, perante o exerccio de um jornalismo observador dos seus preceitos deontolgicos, isso se verifique: os jornalistas esto, no apenas,
obrigados verificao e cruzamento das informaes que recebem, como citao da provenincia dessas informaes. Um jornalismo baseado
em fontes annimas e em informaes no verificadas configurar, pois, um exerccio facilmente descredibilizvel nos espaos de aparncia
mediados e mediatizados.
126
127
235
encaminhar para a noo moderna do espao de aparncia, cuja constituio o prprio jornalismo
medeia, ao ponto da substituio integral. Da que tenhamos propriedade em descrever, na
contemporaneidade, a emergncia de espaos de aparncia totalizados pelos media, isto ,
espaos que constroem a noo do espao pblico virtual (na verdade, rarefeito) que atrs
diagnosticmos. O que nos leva a uma concluso imediata: haver um conflito sempre latente
entre anonimato e jornalismo.
Em esferas pblicas que s parecem possveis de divisar em colectivos difusos de
cidadania de ser revisto para poder pensar as formas escondidas de participao? um facto que,
no site, dedicado s chamadas fugas de informao (cujo objectivo o de fornecer uma
plataforma livre de divulgao de contedos que denunciem prticas abusivas ou mesmo
violadoras das leis e dos direitos humanos, por parte das administraes polticas e pblicas),
foram, ao longo dos anos, publicados inmeros documentos importantes (de texto, mas tambm
vdeos e outros materiais), alguns classificados como top secret. certo que as fontes que o
alimentam so annimas, mas o site apenas publica documentos aps verificar a sua
provenincia, isto , depois de lhes outorgar autenticidade 128. Por isso mesmo, o prprio WikiLeaks
vem emergindo como voz e, nessa voz, a do seu criador, o jornalista australiano Julian Assange.
Mesmo assim, no ser de fcil demonstrao uma tese que afirme a suficincia de uma fuga de
informao veiculada, unicamente, no site. O problema que, estando publicada, uma tal
informao continuar, provavelmente, escondida (nos media, a visibilidade no se relaciona
forosamente com uma mera e formal presena no campo do visvel que, como j vimos, um
transmedia storytelling, estudado por Henry Jenkins. Isto , um mecanismo de circulao das
mensagens que visa a obteno de uma garantia de visibilizao pela disseminao e
O prprio WikiLeaks faz questo de basear nesse pressuposto a relao com as suas fontes: em troca dos documentos, o site compromete-se a
manter sob rigoroso sigilo a identidade de quem os disponibilizou e entregou. Ou seja, o site assume o rosto da autenticao e visibilizao dos
documentos.
128
236
de aparncia. Note-se, a este propsito, o maior grau de parentesco existente entre qualquer
estratgia de dissimulao e as tcticas de guerra, guerrilha ou terrorismo (Virilio, 1994: 69;
Mondzain, 2009: 7) do que com o acto de cidadania (Arendt, 2001: 227-228). Da que, por
exemplo, as fugas de informao s adquiram eficcia no terreno imediato dos discursos pblicos
quando recebem o selo mediado de uma voz acreditada e identificvel, que cauciona e autoriza a
aco de denncia em termos irrefutveis (veja-se a notcia do jornal Pblico, de 26/07/2010,
intitulada Revelados mais de 91 mil documentos sobre a guerra no Afeganisto). Nunca
subsistiriam ou produziriam efeitos por si mesmas, devido ao facto de, sem a revelao de um
identificveis e, por isso, indesmentveis no terreno das identificaes . esse rosto identificvel
130
que faz toda a diferena no espao de aparncia, aquilo a que o jornalismo chama a credibilidade.
, apenas, credvel, o que verificvel. Os documentos revelados pelo site WikiLeaks s produzem
efeitos porque foram caucionados, ou seja, foi-lhes aposto um selo de identificao: a sua
revelao, tendo usado o anonimato como ponto originrio, no o poderia manter at final. Por
uma razo fcil de entender: os media operam e fazem operar a partir da visibilizao.
Acontece que este modo de operar que torna os media e o jornalismo profundamente
problemticos, quando hoje se percebe que o que mostram nem sempre o que . Neste
aspecto, o prprio carcter da denncia pblica, o tornar visvel de uma imensa invisibilidade,
que demonstra a existncia dessa imensa invisibilidade. A denncia ser, pois, uma mera
excrescncia, uma excepo, ao regime da visibilizao meditica. Na contempornea intensidade
Tese que, como veremos adiante, advogada por autores como Santiago Lpez-Petit, a partir da recusa radical de um olhar preso s categorias
modernas do sujeito poltico, opondo-lhes um construtivismo nihilista que comea na noo do homem annimo (que, como veremos, estabelecer
uma ponte com a presente discusso).
Na sua obra de 1999 E depois da internet? , precisamente, na defesa da democracia que o socilogo francs Dominique Wolton ancora a
defesa da existncia e da indispensabilidade de intermedirios que operem como garantes de uma determinada concepo da filosofia da
comunicao (2001: 101), ou seja, aquilo que aqui designamos como vozes autorizadas e identificveis, logo, vozes promotoras de um discurso
poltico, situado nas esferas tradicionais da cidadania.
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130
237
da luz meditica, a reverberao tal que o invisvel tornado visvel no espao de todas as
visibilidades corre sempre o risco de permanecer invisvel: ofuscado. No ser, precisamente,
neste ruidoso campo de batalha do visvel, que melhor se movimenta a dominao?
, assim, fcil de notar que neste territrio fluido e cada vez mais difcil de delimitar, que
se vem situando o jornalismo, e situamos ns, por via de uma cada vez maior indefinio de
frases-imagens. E o problema que se nos coloca comea, aqui, a revelar-se em toda a sua
complexidade conceptual e extenso paradoxal: a operao a partir do anonimato no pode ser
descartada como possibilidade de aco na modernidade eufemstica, mas contm em si uma
contradio fundamental o anonimato no faz emergir sujeitos polticos quando os pensamos no
seio das categorias modernas da cidadania e das clssicas teorias polticas da aco. A menos
que o anonimato originrio se faa avanar para o territrio partilhvel das identificaes imediatas
que , como estamos a tentar atestar, um territrio virtualizado, eufemstico, politicamente fraco,
rarefeito. S que, como veremos, esse avano, que normalizador e, obviamente, anulador do
anonimato originrio, comporta o risco de anular o prprio acto original ou, pelo menos, torn-lo
incuo nos seus efeitos.
Observemos outro exemplo que, julgamos, nos auxilia na denncia desta contradio
fundamental. Falamos das consequncias que advm, para a polis, da colocao, nos diversos
espaos mediticos contemporneos, de mirades de opinies e comentrios, assinados por
personae sem rosto. o caso do anonymousAmerican, que Henry Jenkins torna exemplar da
suposta revolta dos cidados contra o poder de deciso dos grandes produtores de media. S-lo-?
De facto, este anonymousAmerican no mais que um annimo utilizador do YouTube que, na
altura dos debates televisivos para as presidenciais americanas de 2008, resolveu colocar online
um vdeo intitulado Fuck you CNN, no qual, a coberto de uma mscara de wrestling, critica
violentamente o poder da estao na seleco das questes oriundas dos utilizadores do YouTube.
No seu livro Convergence Culture, o comuniclogo norte-americano interpreta este acto no seio de
uma cultura de participao, considerando que a CNN pode ter-lhe retirado a voz, mas o YouTube
utilizador, preso na sua mscara e remetido sua condio originria de animal laborans,
representar ou ser mandatrio de algum, e assim, justificar a aco e promover a cidadania em
conseguir suscitar (pelo contrrio!) qualquer solidariedade colectiva (2008: 102). Baudrillard
considera, pois, que todo o empowerment do consumidor sempre externamente promovido,
como instrumento de dominao: o Pblico, a Opinio Pblica so os consumidores, contanto
que se contentem em consumir (2008: 103). Talvez devamos, assim, interpretar o vdeo de
anonymousAmerican, e todas as falas elaboradas publicamente do mesmo modo, muito mais,
como manifestaes de frustrao do consumidor-utilizador contemporneo relativamente
realidade do seu inapelvel disempowerment, ou seja, como desabafos de espectadores
verdadeiramente passivos (Rosen, 2005: 69; 72), que tanto se podem manifestar na esfera
ntima, com amigos fsicos, como nos mais fluidos espaos mediticos virtuais, onde o pblico e o
privado se diluem mutuamente, e onde a identidade e as identificaes se podem tornar jogos do
gato e do rato. O YouTube desempenhar neste, como noutros casos, outras plataformas, uma
funo eufemstica de compensao: a violncia simblica, que o acto de anonymousAmerican
contem, transfere-se da potencialidade destrutiva para o mero escape argumentativo
inconsequente. Do impulso que poderia resultar na destruio do aparelho televisivo ou voltar-se
contra qualquer sinal de presena da CNN, no sobrar mais do que um desabafo, que acolhe e
normaliza a energia destrutiva. A aceitao de entrada no moderno espao de aparncia reduziria,
assim, a nada, a fora bruta do anonimato original. O disempowerment , pois, muito mais
extenso e significativo do que a mera impotncia de anonymousAmerican em influenciar a escolha
das questes colocadas em emisso pela CNN. Trata-se do inapelvel disempowerment de uma
cidadania tolhida no paradoxo do contemporneo espao pblico rarefeito: ao afirmar-se no
239
anonimato nele permanecendo, o cidado no existe; ao deixar-se colocar no espao pblico como
consumidor e utilizador, o cidado nada consegue fazer.
Da que, ao partirmos de uma posio em que os espectadores contemporneos j no
so mais que utilizadores e consumidores, nos vejamos invariavelmente obrigados a submeter
toda a possvel cidadania da emergente ao jugo dessas actividades, reduzindo-se o pblico ao
cenrio da tramitao das reclamaes privadas (Innerarity, 2010: 19). Note-se como, no nosso
tempo, muitos dos chamados movimentos de cidados surgem quotidianamente, num espao
pblico fluido e intersticial, precisamente, das noes de consumo e utilizao, nelas se
enredando e encerrando. Conforme escreve Henry Jenkins, o consumo est transformado em
tpico de discusso pblica (2008: 233). O caso das associaes de defesa do consumidor e dos
movimentos que renem os utilizadores de servios da administrao e de estruturas pblicas
(como os estudantes que pagam as propinas ou os automobilistas e as empresas que pagam as
portagens das auto-estradas) servir, aqui, de exemplo. Tambm temas da esfera ntima
tradicional, como os que se relacionam com os direitos individuais (a interrupo voluntria da
gravidez, a violncia domstica ou o casamento entre homossexuais, por exemplo) e as questes
de identidade individual, vm ascendendo esfera da discusso poltica (Innerarity, 2010: 34),
insuflando a contempornea irrupo do privado num mundo comum fluido, fragmentrio e, por
isso, paradoxal: um mundo comum povoado de incomunidades. Como afirma Santiago LpezPetit, o cerne do problema no estar nessas incomunidades, ou seja, em qualquer necessidade
de renncia diferena, que , at, promovida pela dominao, sob condio de se tornar
diferena normalizada (Lpez-Petit, 2010: 166). A questo crtica reside, para o filsofo, no facto
de os movimentos sociais, mesmo aqueles cuja gnese remete para uma posio de maior
radicalidade, acabarem, precisamente, por se deixar normalizar, sendo absorvidos e diludos no
momento em que se vem forados a procurar o reconhecimento: que o momento em que,
tornando-se identificveis, procuram a sua admisso (logo, oferecendo a sua admissibilidade)
esfera poltica. Esse o momento em que aceitam a institucionalizao, passando a falar a
linguagem do poder, desistindo de impor o seu prprio espao poltico (Lpez-Petit, 2010:
166). No Portugal contemporneo, sobejam exemplos: desde as comisses de moradores do ps25 de Abril, entretanto adormecidas sombra de associaes de bairro (muitas delas, entretanto,
desaparecidas), ao movimento ecologista (por exemplo, a associao Quercus) que se tornou um
parceiro pblico cada vez mais normalizado e integrado, aos movimentos de contestao ao
pagamento de portagens que, nos anos 1990, originaram violentos buzines mas que, entretanto,
240
sujeito impossvel, aquele sujeito que se mostra como insuportvel. Insuportvel para o poder e
para si prprio. () J no importa o que diz, seno apenas o que faz (2010b: 169). nesta
passagem que se abre a via ao gesto radical, cuja repetio promove o aparecimento daquilo que
o pensador catalo tem vindo a designar os espaos de anonimato: onde uma poltica nocturna,
capaz de atacar a realidade (que, defende o autor, se apresenta como identificao total entre a
vida e o capitalismo), se torna possvel (Lpez-Petit, 2010: 106-127; 2010c: 184). Por gesto
radical entende Lpez-Petit um gesto que no procura qualquer significao no seio da ordem
vigente porque se funda, precisamente, na sua rejeio total, isto , afirma-se a partir de uma
verdade livre de sentido (2010: 109). Trata-se, assim, sempre, de um gesto livre e libertador que
se radica na fora do anonimato, brotando de uma interioridade comum que implica uma
subjectividade originria como possibilidade de partilha (diramos, um espectador que parte da
condio de homem annimo 131). Da que a alternativa do filsofo catalo implique que a
pensemos fora de qualquer esquema de pensamento do espao pblico tal qual a modernidade o
concebeu e, obviamente, tal qual o vimos debatendo.
2.4. Espaos de identificao
No nos ser difcil encontrar grande parte dos elementos atrs referidos na inopinada
greve dos controladores areos espanhis que, a 3 e 4 de Dezembro de 2010, paralisou o trfego
areo em toda a Espanha, e impediu a realizao de inmeros voos cujas rotas sobrevoavam o
espao areo espanhol. Na verdade, s a posteriori se percebeu tratar-se de uma greve. Falhada a
possibilidade de acordo nas negociaes com o poder poltico ao incio da tarde do dia 3, por volta
das 17:00 horas do mesmo dia j 90 por cento dos controladores areos espanhis haviam
invocado problemas de sade para justificarem a recusa em prosseguirem as tarefas previstas, e
Numa das suas obras de referncia, O Estado-Guerra, Lpez-Petit demonstra, precisamente, como a partir da emergncia do espectador da sua
prpria condio se percebe a relao originria do espectador com a sua condio de homem annimo: o meu mal-estar que dia-a-dia
experimento o vazio, que a vida est noutro lugar. Ao passar por tal experincia, reconheo-me como no-pleno, no-integral, como vivendo uma
vida que no corresponde ao meu querer-viver. Quer dizer, sinto-me cada vez mais espectador do que fao, porque o meu viver um deixar-se
viver (). Mas quando sou no propriamente eu no porque eu seja outro. Pelo contrrio. porque me reconheo vulgar como todos. Ou seja,
sem nome. Quer dizer, como um homem annimo (2010b: 160).
131
241
Aquilo a que Lpez-Petit chama o Estado-Guerra (2010: 143-155) foi exemplarmente demonstrado na resposta musculada do Estado espanhol
greve dos controladores.
132
242
perante a afirmao partilhada de uma verdade livre de sentido. No podemos, por isso, negar-lhe
o carcter profundamente poltico. Contudo, fica claro que acontecimentos como este, que agitam
como terramotos as esferas pblicas contemporneas, nelas provocando respostas
desproporcionadas como a do Estado espanhol, j no podem ser meramente analisados a partir
das categorias tradicionais estabelecidas pelas teorias modernas da aco poltica. A greve dos
controladores areos espanhis de Dezembro de 2010 no foi uma aco funcionalizada para os
espaos de aparncia virtualizados em que se funda o espao pblico moderno, ou para a noo
funcionalmente aceite de cidadania ou, ainda, para qualquer imediata integrao nas
luta para ser visto e ouvido, e a luta para fazer com que outros vejam e ouam (Thompson, 2008:
A erupo violenta em vrias cidades do Reino Unido, j verificada aps a elaborao deste texto, durante o ms de Agosto de 2011, tambm
poder fornecer interessantes elementos a uma anlise situada a partir do quadro terico-filosfico de Lpez-Petit. Cruzam-se aqui, novamente,
aspectos como a repetio do gesto radical a partir da fora do anonimato (que se afirma, mesmo no espao de aparncia de ruas povoadas pelas
cmaras dos media e da videovigilncia, atravs da aco catica grupal e do gesto de ocultao da face). No caso britnico, falham tambm todos
os sistemas de significao que sustentam as noes de cidadania e participao poltica no espao pblico moderno. A poltica nocturna emerge,
contudo, em todo o seu esplendor metafrico, sendo precisamente durante a noite que mais episdios se verificam.
133
243
37): uma luta que, diramos, apesar de poder assemelhar-se, primeira vista, formulao de
Hannah Arendt sobre os espaos de aparncia em que se funda o espao pblico clssico,
pressupe, na verdade, o esquecimento do espectador. Remete-o, desde logo, passividade, a um
mero assistir luta.
A visibilidade mediada (Thompson, 2008: 15-38) mais no ser do que o processo pelo
qual se constitui o espao pblico virtualizado dos media, ou seja, o campo de batalha do visvel,
recuperando a formulao de Virilio. Torna-se, pois, mais um modo de perceber como o espao
pblico contemporneo vem remetendo e submetendo o espectador para a falsa mobilizao de
cujo diagnstico nos ocupmos na investigao a que dedicmos o anterior captulo: a visibilidade
mediada, intensificada pela mobilizao do espectador atravs dos chamados novos media, faz de
ns consumidores e produtores de objectos mediticos e, ao operar a substituio do espao
pblico pela sua representao continuadamente mediada e, por isso, eufemizada, rarefaz, com
efeito, o espao pblico da cidadania. O prprio cidado surge, hoje, como eufemismo. Da que
nos parea que a batalha crtica em torno do papel contemporneo dos media, do espao pblico
e da noo de democracia se encontre apenas no comeo. No fim, ser a prpria noo moderna
de media que estaremos a questionar. Os termos sero, porventura, os fixados pela demanda da
subjectividade, pela necessria busca, em cada um de ns, do ser-espectador.
Na sua obra de referncia O Quarto Equvoco (original de 2001), o comuniclogo e antigo
jornalista portugus Mrio Mesquita, diagnostica um conjunto de sinais de um progressivo
questionamento dos media, ao listar uma srie considervel de ttulos de livros e artigos recentes,
nos quais o trao recorrente a crtica mais ou menos feroz ao papel dos media nas sociedades
que, pelo menos, traduz uma atitude de mal-estar e incomodidade (2004: 84). Na verdade,
autores h, como Jos Bragana de Miranda, que j divisam, na crise do espao pblico moderno,
isto , na crise do espao de controlo da mediao (2008: 156), a possibilidade de emergncia de
uma pura medialidade, a qual pressupor o fim de uma viso limitada da mediao que
tradicionalmente ligava, e atava, poltica e Estado. Para este autor, agora a prpria mediao
que emerge como uma questo decisiva. Ao generalizar-se, cria um espao extenso para a
efectivao da ideia de poltica, que se joga em todo o lado como agir e no apenas como dilogo,
ou administrao, etc. (Miranda, 2008: 172). Ou seja, trata-se de inscrever na medialidade um
estilo de agir em modo pblico, sempre indeterminado e aberto, no qual o que pblico s
poder existir, por frgil que seja, como efeito de um agir orientado pela ideia de poltica
(Miranda, 2008: 176).
244
espaos de anonimato emergem como possibilidades a explorar para a resoluo do paradoxo que
a subjectividade introduz num jogo que envolve a pura medialidade e o que pblico, jogo no qual
se tendem a anular as mediaes exteriores. Contudo, a reduo nihilista que Lpez-Petit prope a
partir do homem annimo, ao pressupor uma verdade livre de sentido e, por consequncia, a
negao de todas as identificaes (nomeadamente as que resultam das mediaes tradicionais e
institucionais que coindidem em boa parte com as identificaes que permitem a orientao e
sinalizao dos sujeitos no mundo), faz com que a tentativa de visar um espao pblico inovador
esbarre em novos problemas. Desde logo porque o gesto radical que se acende da interioridade
comum e alimenta a sua repetio da fora do anonimato no pode deixar de produzir choque
pblico, isto , no pode deixar de emergir dos espaos de anonimato originrios, como se
constatou, alis, no exemplo da greve dos controladores areos espanhis que atrs analisamos.
O que se produz, ento? Restar sempre, apenas, uma virginal verdade livre de sentido? Que
caminho nos permitido fazer, a partir desse tipo de irrupes do anonimato originrio do ser-
espectador, que no esteja, partida, limitado pelo prprio controlo pblico dos efeitos de tais
irrupes? Ou estaremos, de facto, perante os sinais iniciais de uma nova vitalidade da ideia de
poltica que anunciam a pura medialidade perscrutada por Bragana de Miranda?
245
Temos bons motivos para supor que a hiptese de soluo que a presente tese se permite
avanar poder servir para desatar alguns destes ns. Ela funda-se em todo o trabalho de
investigao precedente, nomeadamente na proposta conceptual que elabormos na I Parte para
a identificao e em toda a discusso da crise da mediao moderna, empreendida por esta II
Parte, culminando no presente captulo. As suas questes de partida so: far sentido, na
contemporaneidade, manter uma to radical separao entre os espaos de anonimato e os
agir, indeterminado e aberto), pode abrir uma via compreenso e, assim o cremos,
ultrapassagem de algumas das dificuldades por que passam as teorias do espao pblico
fundadas nas categorizaes modernas. Esta possibilidade emerge j da explicao de Lpez-Petit
que descreve os espaos de anonimato como presencializaes ou visibilizaes no mediadas
(2010: 111). Acontece, porm, como acima deixamos subentendido, que o anonimato originrio
s pode tornar-se pblico e, assim, desenvolver comunidade poltica, se entrar num campo de
mediaes, ou ento, estaremos a falar de uma poltica do caos, entregue a uma vulcnica
irruptiva totalmente imprevisvel. Se certo que s esta vulcnica irruptiva contm o potencial
revolucionrio e dela que podem surgir as mais radicais inovaes, a sua permanente
instabilidade torna-a insustentvel como futuro possvel 134. a pesquisa desse campo de
mediaes, que j no pode ser meramente preenchido pelo espao pblico tradicional ou pelos
substitutos tcnicos que vm operando a sua rarefaco, que nos interessa, pois nas suas
dinmicas que melhor poderemos investigar as possibilidades de inovao. No se trata, ento, de
promover uma substituio apressada do espao pblico nem, muito menos, de subscrever os
134
Analise-se, mais uma vez, o caso das erupes violentas nas principais cidades do Reino Unido, em Agosto de 2011.
246
identificao j no so apenas definveis pela extenso que alcanam ou pela profundidade que
atingem, ou seja, pela noo territorial que os remetia aos espaos nacional, regional, local,
familiar, societal, institucional, profissional (Lalanda, 2004: 50-58) 136 ou a outras reificaes
territorializantes como o campo social de Bourdieu (2008: 52-54). Tambm no sero redutveis
aos modelos estruturais mais ou menos dinmicos e matemticos das redes sociais uma vez que,
ao contrrio destes, mais preocupados com a dinmica e as propriedades estruturais das redes
(Recuero, 2004: 12), a sua espacializao opera muito mais na qualidade das ligaes, ou seja,
naquilo que, a cada momento, gera e destri ligaes. S possvel consider-los, de facto, na
encruzilhada das temporalidades, o que significa que o resultado operativo dos espaos de
Importa, aqui, aclarar o conceito, partindo das palavras introdutrias de Santiago Lpez-Petit: A fora do anonimato no reside no seu expandirse, mas antes no seu voltar-se sobre ela mesma. Ento, e precisamente por isso, torna-se necessrio falar de uma interioridade comum. A
interioridade comum no , contudo, um espao interior a descobrir, uma verdade a revelar. A interioridade comum tenso, o auto-dinamismo do
que inacabamento, o formalismo do querer viver. Por isso o nosso propsito no deve ser desvelar a interioridade comum como se de algo de
obscuro se tratasse, mas sim activar o formalismo. Activ-lo para podermos reinventar-nos como seres annimos no interior de cada um de ns.
135
compem. Quanto mais monoespacial for um mapa, maior dificuldade essa pessoa ter em alargar e diversificar a sua participao activa, atravs
de outros espaos, que no esse que domina a sua geografia identitria. Pelo contrrio, quanto mais plural for um mapa identitrio, maior
capacidade revela esse actor em realizar-se atravs de diferentes espaos de identificao (Lalanda, 2004: 57). Contudo, este ponto de vista est
ainda demasiado preso a uma conceptualizao espacial e territorial, desde logo, devido ao facto de ser constitudo a partir da rigidez
representacional da identidade.
247
identificao s pode ser percebido hic et nunc, apesar de efeitos que, porventura, se possam
prolongar, dando uma falsa impresso de estabilidade e perenidade (podendo, a, gerar ou integrar
um campo social ou sugerir a reificao de uma rede social).
Um dos aspectos que salientamos no nosso estudo da identificao foi o de se tratar de
uma condio de aco 137, o que a abre possibilidade da poltica. Isto : como ligao, a
interioridade comum, s poder ser, pois, a libertao de uma energia potencial acumulada que
combina e coloca em reaco dinmica esses futuros possveis. Afirmam-se, assim, os caracteres
de abertura e indeterminao defendidos por Bragana de Miranda no modo pblico do agir. Mais
uma vez, isto significa que a homogeneidade e a totalizao sero sempre aparentes nos espaos
comum, que no o mesmo texto 138. Esta comunidade textual garantida na dinmica das
ligaes que o que verdadeiramente espacializa as identificaes. Mais uma vez, daqui se
percebe a dificuldade de formularmos unidades totalizantes, embora possamos formular percursos
aparentemente unitrios e coerentes. A comunidade no emerge, ento, da totalizao
248
mobilizadora operada a partir de mediaes externas, mas das mltiplas possibilidades internas
de encontro desses percursos.
249
250
sujeitado por uma falsa mobilizao, faltar-nos- perceber o que o sujeita, que modos de operao
se apresentam hoje ao seu corpo intensificado que o induzem, permanentemente, s diversas
formas da contempornea paralisia cintica. Na contemporaneidade, procurar os estratos
arqueolgicos em que o espectador vem definindo o seu movimento, significa uma abordagem
mais abrangente a todo o dispositivo de mediao (que mantm dissimulado o dispositivo de
dominao): ser preciso questionar a matria de que feito o espectculo, compreender o
movimento que a imagem investe no espectador e que o espectador investe na imagem. Propomonos, assim, estudar as cinticas que, s do espectador, atrs descritas, fazem corresponder as da
imagem, agregando um e outra nas simbioses identificativas da interface mundo. Neste estudo,
veremos que, provavelmente, o problema que a falsa mobilizao do espectador nos coloca se
relacionar com outros aspectos da complexa cintica da interface mundo como o caso da
premente questo da imerso, na qual se convoca, por exemplo, o problema da emoo, mais
uma vez no modo insidioso de um movimento intenso que se impe, e mobilizando, detm.
Eis-nos defronte do ecr do mundo.
Tudo na experincia contempornea parece reclamar o mergulho das emoes e, neste,
do prprio sentir. Tomado de cintica intensa ser, no entanto, um mergulho sem possibilidade ou
intervalo de respirao: um mergulho constante e sem verdadeiras rupturas, feito de voos no
instante e da frentica busca da sensao. Lanar, por isso, o espectador numa crise
permanente, mas verdadeiramente impossibilitado do que os gregos antigos designavam a krisis,
251
sem abertura ou instncia de distenso crtica. Tentar destituir o espectador, operar mesmo a
narrativa da sua morte pela passividade total, configurando-o, finalmente, como sujeito sujeitado.
O ecr inscreve-se no regime visual cintico da modernidade, que explica a presena to
inamovvel quanto acelerada da interface mundo no horizonte quotidiano dos eventos. O ecr
sociotcnico contemporneo fornece-nos o acesso imediato velocidade, lateralidade,
ausncia de profundidade das imagens que permite o seu movimento acelerado ao olhar e as
configura, a, como imagens-mapa. O ecr a luminescente Cidade da poca virtual.
Constataremos, de facto, que a imagem contempornea dada velocidade devolve um
conhecimento do mundo que, tal como a viagem feita apenas das coordenadas GPS de partida e
chegada, o transforma numa srie rpida, sucessiva e efectual de meros pontos de orientao e
seu potencial imersivo, que nos transforma em desejantes homens-esttua, hbridos de uma
ecr sujeita-se o sujeito, mas tambm se desenha um horizonte para a sua subjectivao.
3.1. Breve percurso pelas cinticas da imagem
Wassili Kandinsky escreveu Do Espiritual na Arte h cerca de cem anos. Na altura, ao
pintor e acadmico russo, que passou grande parte da sua vida na Alemanha, vindo a ser
professor na famosa Bauhaus em Weimar, interessava demonstrar como, a partir da experincia
do artista, era possvel reflectir filosoficamente os valores psicolgicos e morais imanentes do jogo
das cores e da explorao da geometria das formas. Cores e formas seriam, assim, no mais do
que pontos de partida para que o artista pudesse pesquisar a fenda da alma, que quando se
consegue tocar, lembra um valioso vaso descoberto nas profundidades da terra (Kandinsky,
1991: 22). A Kandinsky interessaria, pois, a explorao destas profundezas. Esse ser,
porventura, um dos motivos que o levou a ter sempre presente a noo de movimento, tanto no
seu esforo terico como na produo artstica. De facto, o movimento estar, desde logo,
presente na experincia da cor:
253
movimento lateral. O olhar percorre a superfcie do mundo e nela encontra a cor para, a seguir, se
desviar. A lateralidade cintica da superfcie do visvel que, como afirmou Maurice Merleau-Ponty
em O Olho e o Esprito, se relaciona com o prprio movimento do olhar (2006: 19), afasta-o e a
experincia da cor desvanece-se no instante que se segue. Ser este o modo como desenvolvemos
a nossa experincia quotidiana e veloz de identificao reconhecedora, qual Kandinsky alude
referindo-a ressonncia interior em que se transformam as qualidades que aprendemos a
reconhecer nas coisas e nos sons (1991: 58). Mas, como sabemos da experincia, e vimos,
alis, tentando demonstrar ao longo da investigao terica deste captulo, no s superfcie
que se desenvolve a nossa relao com o visvel. Ela perscruta a aisthesis, encontra-se no
mergulho inesperado, num movimento frontal. Na experincia da cor, descrita por Kandinsky, o
efeito superficial, determinado essencialmente no regime do visvel, tem de ser entendido como
uma possibilidade para a reverso para esse outro tipo de movimento, sobre o qual a cor exerce
uma fora real, ainda que mal conhecida, e que pode agir sobre todo o corpo (1991: 60). Este j
no ser, pois, um movimento de superfcie, lateral, uma navegao veloz e descentrada. Este o
movimento que envolve o corpo, pede a presena integral dos sentidos, efectua o chamamento de
uma identificao que se desenvolve em profundidade.
No ter sido este envolvimento profundo, que estremece o corpo todo, sentido tambm
por Roland Barthes no punctum fotogrfico, essa picada que a fotografia realiza em mim, esse
movimento que salta de cena, como uma seta, vem trespassar-me (2006: 35)? De facto, na
experincia subjectiva da fotografia, a que Barthes dedica a investigao de A Cmara Clara,
distinguem-se dois modos do sentir, a que correspondem dois movimentos diferentes: o studium,
que , visivelmente, uma rea, tem a extenso de um campo, que eu reconheo facilmente em
funo do meu saber, da minha cultura (2006: 34), ou seja, uma espcie de investimento
geral, empolgado evidentemente, mas sem acuidade particular (idem), situando-se, por isso, na
254
ordem do to like e no do to love (2006: 36); e o punctum, a que corresponde a imobilidade viva,
ligada a um pormenor (a um detonador), uma exploso produz uma estrelinha na trama do texto
ou da sua foto (2006: 60). Enquanto, no primeiro, o mximo que se pode descrever o
movimento cultural, codificado, do sujeito observador no sentido da fotografia, um reconhecimento
ver ptico codificado e descodificador. Ultrapassa, alis, toda a codificao, como ultrapassa o ver,
tornando-se um ver com o corpo. O punctum descrito por Barthes transforma a minha relao
narrativa com a imagem: abre-a a uma identificao em profundidade.
Surge, assim, nossa investigao, a noo de que haver mltiplas cinticas na imagem
que instigam regimes de movimento, da imagem como objecto cintico e do olhar que as atinge,
que envolvem o espectador de modos distintos e, por sua vez, produzem subjectivamente a
imagem. A nossa proposta passa por tentar observar, a partir da noo de ecr como superfcie
imagtica do mundo emprico, esses regimes de movimento que, como veremos, implicam
tambm a noo da distncia que se mantm ou da distncia que se percorre e se anula. Ou de
ambas.
3.2. A imagem-mapa e o luminoso mundo em movimento
Se, como vimos, a arte descritiva desenvolvida nos Pases Baixos, durante o sculo XVII,
nos fornece o que, para Martin Jay, se constitui como um dos regimes escpicos alternativos da
modernidade, este substitui o ponto de vista nico do perspectivismo baseando-se na noo de
superfcie, num percurso ptico que passa a privilegiar a descrio narrativa: a cintica do olhar
passa a ser descrita atravs de movimentos onde domina uma lateralidade superficial. No ensaio
255
de 1988 que citmos, Jay defende a ideia de que se h modelo que se possa aplicar arte
holandesa, este o do mapa, com a sua superfcie plana e a sua predisposio incluso tanto
de palavras como de objectos no espao visual (1988: 12). Encontraremos, porventura, uma das
concretizaes empricas mais evidentes do que designaremos a imagem-mapa a partir da
disseminao da transparncia ptica das superfcies, a arquitectura do vidro a que corresponde a
se dissolve num fundo distante onde toda a materialidade se mistura na atmosfera (Bucher
apud Friedberg, 2009: 113).
A virtualizao de toda a experincia contempornea ter sido uma das consequncias
desta arquitectura da visibilidade: a viso do mundo, tornada total pela noo de transparncia
ptica, vem afirmando, pelo contrrio, um primado da viso como sentido mais facilmente
adaptado s exigncias da acelerao lateral, subjugando os restantes sentidos, colocando em
questo o mergulho esttico. A viso atravs de supe um ver que se alimenta de uma imagem
de tais tentativas: nelas o j sentido que domina, a tese de Perniola que se levanta e clama o
eufemismo de um mergulho que ficar sempre por completar.
Sabemos o que aconteceu ao espectador: com a transparncia ptica do vidro, imerso na
interface mundo, o espectador deixou de estar apenas iluminado no cone perspectivista do ponto
de vista nico do cartesianismo. Iluminado em qualquer parte, inundado da luz ptica, o
espectador passou a ser um observador capaz de, a partir de qualquer ponto de vista, participar
do espectculo, sendo nele imerso. Da que se possa falar numa diluio da perspectiva,
particularmente evidente no sculo XX, que aboliu o ponto de vista nico. A fenomenologia de
Maurice Merleau-Ponty t-lo- percebido, em parte, ao constatar, em O Olho e o Esprito, que o
espao j no aquele de que fala a Diptrica, feixe de relaes entre objectos, tal como o veria
uma terceira testemunha da minha viso (), um espao calculado a partir de mim como ponto
ou grau zero de espacialidade (2006: 48). O cubismo, que significou, precisamente, a observao
do objecto a partir de mltiplos pontos de vista sem que algum se sobrepusesse (Friedberg, 2009:
118), ter sido uma das concretizaes que mais imediatamente evidenciaram a lateralizao da
imagem durante o sculo XX, o esmagamento da perspectiva sobre a superfcie. A mesma
superficializao perceptvel na afirmao de Le Corbusier sobre a janela, que existe para
iluminar, no para ventilar, ou seja, a janela arquitectural existe para transformar a casa moderna
numa mquina de ver (Friedberg, 2009: 123). Mesmo feita de janelas que delimitam e
enquadram a viso, a casa possibilita, assim, um olhar mltiplo, uma mobilidade interna e externa
que se joga sempre a partir de percursos laterais.
O progressivo abandono do espao cartesiano vem-se produzindo tambm, entretanto,
sobre os efeitos de um confinamento sensorial: o pretenso ver total, que a nova visualidade da
interposio vtrea constitui , como atrs referimos, referido a uma imagem virtual, gerada pela
interposio de uma pelcula transparente entre o sujeito observador e o mundo observado. A
imagem virtual uma imagem interposta, uma interface estendida essencialmente ao olhar, no a
uma experincia sensorial integral: constitui-se, assim, a uma observao veloz, lateral, superficial,
quotidianamente auxiliada por um conjunto extenso de prteses visuais que, tal como Paul Virilio
refere em La machine de vision, vieram provocar um fenmeno de acelerao que obliterou a
nossa experincia das distncias e das dimenses (1994: 4). Mais do que depender do eu posso
do observador de Merleau-Ponty, que pressupe o mergulho do corpo num mundo ao alcance da
viso (2006: 20), a contempornea viso do mundo tem, pois, de ser repensada a partir do que
Virilio designa a logstica da percepo (1994: 7).
257
relativo (Virilio, 1994: 62), diramos, um espao de opacidades intensamente luminosas, geradas
a partir do percurso veloz sobre superfcies opticamente transparentes. Superfcies que, tal como a
do vidro de um automvel posto em movimento sobre o asfalto, isolam sensorialmente o
espectador cintico, pretenso condutor de si mesmo, mas preso, na verdade, ao assento-veculo
protsico, que lhe enquadra uma viso do mundo restituda, simplesmente, como sucesso de
imagens: como se a cintica da viagem se tivesse transformado em narrativa cinemtica que se
desenrola sobre a pelcula do vidro pra-brisas, transformando a paisagem percebida num espao
ecranizado (Pires, 2010: 72) 140. No este o mesmo espectador cintico que, desvinculado dos
seus referentes geogrficos, encontramos preso s prteses visuais que o representam como user
(o condutor do automvel, cujo ecr o vidro do carro, o utilizador informtico, cujo ecr o do
computador, ambos captados nas respectivas interfaces de utilizao)? No estar, assim, o
regime escpico hegemnico, sobre o qual se construiu a viso ptica (universalizante e absoluta)
da modernidade, definitivamente colocado em questo, quando confrontado com a cintica
cruzada de uma imagem lateral, veloz, e de um espectador posto em movimento? Se, por um
lado, a nossa pesquisa se orienta para uma clara resposta afirmativa, no nos parece, por outro,
como continuaremos a insistir, que a anulao da perspectiva tenha, forosamente de conduzir a
uma substituio do espectador pelo utilizador: veremos que necessrio que o condutor do
140
258
j sentido do udio, dos cheiros, da cintica tctil , constituem hoje a mais actualizada
141
concretizao da contnua mobilizao do olhar para os ecrs: sejam estes os ecrs do cinema, da
televiso ou do computador. Este ser um dos aspectos pelos quais dificilmente poderamos falar
de uma destituio do espectador. Hiper-real ou virtual, a imagem contempornea produzida pelo
espectculo tecnolgico, reflectida pela reverberao da luz intensa do mundo contemporneo nas
A virtualizao contempornea da imagem no pode ser analisada, apenas, a partir da noo de uma profundidade visual, mas tambm jogando
na pesquisa a introduo progressiva de novas dimenses sensoriais na arena da produo tcnica da imagem, prometidas pela adio de
elementos olfactivos e tcteis, associados ao desenvolvimento do visionamento 3D e da audio surround. Como facilmente se percebe, da
concretizao emprica mais evidente da teoria sensolgica de Perniola que se trata, constatando-se que no mundo actual, a circulao das
141
sensologias tomou o lugar da actividade, a reflexo e o eco do j sentido substituiu o pensamento: tanto o agir como o pensar esto subordinados
negociao permanente das mercadorias sensolgicas que pretendem esgotar todo o universo contemporneo (1993: 99).
259
suas superfcies, essa imagem que anula a sombra e ofusca a viso do real para l da
transparncia, resiste atravs da virtualizao sensolgica da profundidade como constituio do
Acontece, contudo que, para que suceda, o olhar em profundidade reclama tambm uma
lateralidade, um varrimento da superfcie imagtica estendida ao olhar, e tudo para que eu veja
objectos que se escondem uns aos outros (Merleau-Ponty, 2006: 39). certo que, no caso do
3D virtual, um tal varrimento no depende tanto do movimento lateral do olhar e do corpo
observador, mas da prpria lateralizao cintica da imagem que se estende diante do corpo fixo
do observador. De facto, a tridimensionalizao virtual das imagens cinemticas e televisivas da
contemporaneidade faz-se acompanhar de um duplo dispositivo que fora um novo confinamento
fsico do espectador, remetendo o seu corpo posio fixa, a partir da qual pode aceder
profundidade que lhe oferecida, e impondo, desde logo, ao seu olhar, a necessidade irrevogvel
de uma prtese ocular de descodificao do sinal, que anima de uma terceira dimenso virtual a
imagem disposta na superfcie bidimensional do ecr. O espectculo da imagem resiste, pois,
atravs da resistncia de uma perspectiva tornada cintica, que se constitui sobre elementos
outrora pertencentes ao fora-de-campo. Merleau-Ponty percebeu-o em O Olho e o Esprito, quando
relacionou a perspectiva com uma profundidade que reclama uma participao integral, um
mergulho sensorial:
Em Le destin des images (2003), partindo de uma reflexo das imagens produzidas pela arte, o filsofo francs Jacques Rancire define as
imagens contemporneas primeiramente, como operaes, relaes entre o dizvel e o visvel, modos de jogar o antes e o depois, a causa e o
efeito (2009: 6). Com esta formulao, Rancire afasta, desde logo, qualquer exclusividade ou prevalncia do visvel, consumando a diluio do
fora-de-campo no terreno terico da imagem, que Deleuze j havia constatado em A Imagem-Tempo (1985).
142
260
A discusso que, a partir daqui, se nos oferece, no ser tanto a da relao, que surge
como bvia, entre a perspectiva renascentista e a imobilizao do conjunto imagem-espectador
mas, pelo contrrio, a troca contempornea que a profundidade cintica propicia mobilidade,
seja da imagem, seja da posio espectatorial. Na nossa relao com a imagem, a profundidade
s pode decorrer de um constante movimento: os filmes 3D impregnam-se de lateralidade para
que o espectador, na sua posio fixa, possa aceder desocultao espacial dos objectos. No
espao arquitectural, o espectador percebe a profundidade atravs do seu prprio movimento no
espao. Ser, contudo, interessante notar que, qualquer que seja a direco em que olha, o
espectador s poder efectuar a desocultao dos objectos atravs da lateralizao da sua
posio, seja ela perpendicular ou oblqua. Recorda Merleau-Ponty que as coisas nunca esto
atrs umas das outras (2006: 39). A profundidade relacionar-se, pois, com o movimento, mas
sempre num movimento lateral, definido sobre uma superfcie virtual, que possvel ao olhar
humano o acesso ao visvel que se desenvolve em profundidade. Para Anne Friedberg, a
perspectiva e profundidade.
Como vimos atrs, a crtica de Anne Friedberg noo do espectador no seio do ecr
informtico, baseia-se na anulao da perspectiva. A observao de Friedberg reporta-se,
obviamente, a um ecr sobre o qual se abrem mltiplas janelas. A investigadora norte-americana
argumenta que esta fragmentao do ecr significa uma colocao, sobre este, da possibilidade
261
cinemtico e ps-televisual (idem). Ou seja, para Anne Friedberg, a linha de separao que acaba
com o espectador, traada a partir do esmagamento da perspectiva pela sobreposio de
janelas, num ecr que continua, no entanto, a ser delimitado pela moldura exterior. Julgamos,
contudo, que a anlise da investigadora norte-americana, ao concentrar-se na noo de
perspectiva, negligencia o que se passa com a profundidade e, o que nos parece decisivo, o que,
atravs da introduo do movimento na profundidade, percebemos sobre o que no podemos ver.
Isto : presos perspectiva, talvez arrisquemos uma anlise situada e circunscrita, somente, ao
visvel 143.
Nos ecrs cinemtico e televisivo, as noes perspectivistas (mesmo se consideradas sob
a ptica das mltiplas perspectivas) manifestam-se no terreno do cintico imagtico: ambos so
ainda comandados por uma imagem em movimento que configura uma noo de profundidade,
atravs de um desenvolvimento da lateralidade cintica da imagem. Colocado diante desses ecrs,
delimitado pela noo da janela, o espectador acede a um visvel colocado em profundidade pelo
movimento prprio das imagens sobre a superfcie da interface. Sobre o ecr de computador, essa
lateralidade cintica intrnseca do visvel esbate-se, entretanto, para se desenvolver uma outra que
mantm, contudo, uma relao de profundidade com a imagem, persistindo, assim, uma posio
para o espectador no seio do dispositivo: a lateralidade superficial do prprio campo de viso. De
facto, perante o ecr de computador, o espectador que move as janelas e as remove do campo
visual para revelar as que esto escondidas. ainda o espectador que explora o prprio campo
visual no seio de cada janela. O ecr de computador , pois, animado pelo prprio espectador que,
como vimos a partir das teses de Michele White, nele representado como empowered user (vejase o caso da mo que, sob o comando da mo do espectador, agarra e arrasta os elementos).
143
Num estudo publicado em 2010, que j citamos, Helena Pires (2010: 55-60) relaciona a inveno da perspectiva com um primeiro acesso ao
fora-de-campo. Ao trazer o infinito para o espao da representao, isto , ao transformar a paisagem em imagem, a perspectiva transformou o forade-campo, antes reservado ao divino, num espao ptico. Assim, a tese de Helena Pires encontra a formulao que vimos elaborando: o acesso
progressivo ao fora-de-campo visual, ao que no se v, no pode, por isso, escapar a uma pesquisa do espectador, qualquer que seja a poca em
que esta incide.
262
provvel que uma das representaes mais poderosas deste utilizador omnipotente resida, pois,
no naquilo que o ecr mostra, mas no que no mostra.
A possibilidade do scroll, isto , de aceder lateralmente (de cima a baixo, da esquerda
direita e vice-versa) a um fora-de-campo visual, confere ao espectador do ecr interactivo de
computador um poder nunca antes exercido, efectivamente, sobre a imagem enquadrada pelos
ecrs de cinema e de televiso: nestes, a noo de um fora-de-campo dada, mais, por uma
multiplicidade de pontos de vista, que a composio, na montagem dos planos sucessivos,
permite reconstruir, e pelo continuum do som (Deleuze, 2006: 300). assim, por exemplo, com a
construo do fora-de-campo de um plano de estdio ou do cenrio de um filme, de uma situao
de dilogo entre intervenientes no forosamente visveis, de uma banda sonora geradora de
imagens. O modo de acesso do espectador a esse fora-de-campo aplica, contudo, cinticas
distintas s do ecr de computador: enquanto no ecr de cinema ou na experincia televisiva, toda
a cintica do acesso induzida apreenso sensorial (visual e auditiva, e num futuro porventura
no longnquo, tambm olfactiva e tctil) de um espectador essencialmente imvel, o fora-de-
campo visual do ecr de computador revela-se a partir do movimento lateral dos elementos do
ecr, realizado a partir da aco do espectador, removendo do campo de viso os que se
interpem.
Notaremos aqui uma aproximao ao modo como o espectador arquitectural realiza
movimentos laterais no espao urbano para poder aceder aos elementos escondidos no campo de
viso imediato. A possibilidade de espreitar para o que no se v no imediato , pois, uma das
caractersticas diferenciadoras do ecr de computador: se o campo visual continua delimitado pela
moldura do ecr, a diferena entre o espectador de cinema e televiso e o do computador reside
na sua mobilizao fsica, relativamente ao que v, que faz recurso de diferentes prteses (os
culos 3D ou o rato de computador, por exemplo). Percebemos, aqui, que j o prprio ecr de
televiso introduzira, atravs da emisso de luz prpria, a possibilidade de uma maior mobilidade
fsica do espectador. Analisaremos, no prximo captulo, como o ecr televisivo opera, na
contemporaneidade, uma interessante combinao de elementos de profundidade (sobre os quais
se continua a estruturar a sua imagem delimitada pela moldura do ecr), com elementos de
lateralidade superficial, oferecendo a imagem assim produzida a uma leitura que se faz, antes de
mais, atravs de uma cintica lateral, rpida, inserida nos processos velozes da partilha social do
espectculo: o ecr televisivo oferece-se, essencialmente, aos processos imediatos de
identificao. O mesmo j no se poder dizer do ecr de cinema, o qual, alm dos aspectos
263
transparncia. Dedicaremos a seco seguinte do presente captulo a uma anlise mais detalhada
desta cintica partindo, precisamente, de uma discusso destes estudos.
J vimos, entretanto, o que uma pesquisa da cintica do espectador nos leva a concluir: a
mobilidade fsica do espectador no foi adquirida apenas defronte do ecr de computador ou dos
ecrs que emitem luz prpria e se do ao uso e a um olhar em movimento. Vem sendo adquirida
pelo espectador, e promovida pelo prprio espectculo e pela constituio imagtica, desde que a
noo terica do ponto de vista nico do perspectivismo comeou a ser posta em causa pelos
sistemas empricos de visualidade que, como Martin Jay assertivamente prope, se constituram
como regimes escpicos alternativos perspectiva cartesiana (1988: 3-23). Percebe-se, pois,
como que, concomitantemente ao desenvolvimento cintico da posio espectatorial, evoluiu
tambm o conhecimento sensorial para l do mundo representado e mostrado no seio da
moldura: o fora-de-campo facilitou-se percepo, diluiu-se.
Os estudos sobre cinema de Gilles Deleuze constituem um marco fundamental na
constatao deste facto. a partir da anlise ao sonoro que o filsofo francs percebe o modo
como o fora-de-campo denuncia a sua transformao em imagem, fazendo ver algo de novo
(Deleuze, 2006: 292). De facto, ao impregnar as imagens visuais de palavra, rudo e msica, o
cinema sonoro demonstra os dois aspectos essenciais do fora-de-campo: o lateral e o algures, o
relativo e o absoluto (Deleuze, 2006: 300-301). A lateralidade manifesta-se, basicamente, em tudo
o que contguo imagem visual: o som que denuncia o que no se v mas que sabemos estar
ao lado pela imagem precedente ou pela imagem que se h-de seguir, a conversa entre dois
interlocutores dos quais apenas um se v, ou nenhum. H, no entanto, no som, um continuum
que remete tambm para um carcter absoluto: na msica ou na palavra que no se relacionam
264
especificamente com nenhuma imagem visual mas pairam sobre todas as imagens. Deleuze
demonstra, assim, que o fora-de-campo estabelece relaes directas com os sistemas de
visualidade que vimos descrevendo, e analisando, a partir da relao entre espectador e imagem:
lateral e frontal, superficial e imersivo. No surpreender, pois, que mesmo sem conhecer o
ecr de computador como hoje conhecemos, j Deleuze antecipasse muitos dos aspectos que
enquadram a relao contempornea do espectador com esse e os restantes ecrs: em todos, a
comear no do cinema, e a continuar no televisivo, (e, diremos, a consumar-se no do computador)
o fora-de-campo foi-se diluindo:
capacidade de induzir envolvimento emocional (2009: 367). De facto, o que nos parece que a
investigao denuncia o seu problema metodolgico e conceptual ao no considerar, na pesquisa
do ecr informtico, os aspectos relacionados com a experincia do espectador, concentrando-se
apenas nos que buscam uma mais intensa experincia do utilizador: deixa-se em aberto
investigao futura dos videojogos a questo de como chegar ao utilizador com a fora com que o
filme chega ao espectador (2009: 369). Da que a investigao, orientada pela elaborao do
artefacto (isto , pensada a partir das determinaes tecnolgicas que configuram a construo da
266
paradoxal que o autor designa de interactividade passiva (2009: 363-366). Nas suas concluses,
Nelson Zagalo defende a criao de artefactos convergentes, baseados num design que o
comuniclogo designa de toque fsico-virtual que importariam do cinema o impacto visual,
psicolgico e estilstico que uma cena de toque fsico normalmente comporta, mas a sua traduo
para o ambiente virtual acrescenta, para alm do testemunho, a participao e as decises
relativas ao tempo de durao do toque (2009: 370). Isto , apesar de reconhecer que o cinema
e o entretenimento interactivo se mantero como campos distintos, Zagalo defende que os novos
artefactos multimdia devem ser pensados a partir da noo convergente do filme navegvel
(2009: 371). Contudo, aquilo com que Zagalo se confronta nos estgios finais da sua investigao
, ainda e sempre, um espectador do qual, conceptualmente, a sua metodologia de anlise no se
quer dar conta: ao estudar aspectos emocionais como, por exemplo, a tristeza, Zagalo prope,
para a potenciao desta, um design de jogo em que o utilizador possa tornar-se testemunha
passiva (2009: 363), uma situao que, como o autor refere, potenciada em ambientes
experienciados em terceira-pessoa (2009: 364) , isto , ambientes nos quais o utilizador se
145
v, da qual se torna espectador. Quer parecer-nos, pois, que o paradoxo reside, precisamente,
numa pesquisa que parte da considerao (tecnolgica) de que os artefactos so distintos e que,
por isso, induziriam experincias to distintas que, na segunda, se exclui a possibilidade analtica
da permanncia do espectador. Ou seja, passando ao lado de uma investigao do espectador no
artefacto informtico, Zagalo dificilmente poderia encontrar o que pretendia: uma autntica
Neste aspecto, uma das anlises mais interessantes a que o investigador prope ao jogo ICO (Zagalo, 2009: 244-254), caracterizado por uma
interface visual na qual o jogador se v como personagem principal e por uma narrativa, baseada na simplicidade da linha boy meets girl que, tal
como no cinema, implica um final nico. Trata-se de um dos jogos nos quais Zagalo constatou existir um grau mais intenso de identificao
emocional: o jogador, tornado espectador de si mesmo, experiencia uma imerso mais emocional no dispositivo.
145
267
transparncia, um dos captulos da colectnea Ecr: Corpo e Paisagem, coordenada e editada por
Zara Pinto-Coelho e Jos Pinheiro Neves, disso prova. Nele, Nelson Zagalo intensifica a procura
da imerso no ecr informtico percebendo, a partir do espectador de cinema que, estando a
emoo imersa na fabula criada pelo receptor, natural que todo o processo emocional seja
afectado pela construo imaginria que o receptor constri volta da representao (2010: 36).
, alis, na camada das emoes que Zagalo situa a sua noo de transparncia, isto , o
momento em que deixa de existir ecr (2010: 37). Contudo, no deixa de ser, mais uma vez, na
situao de terceira-pessoa, que o investigador encontra um maior envolvimento emocional, logo,
uma possibilidade de transparncia, referindo, nos videojogos, o facto de, assim, ver o meu
mesmo dever estar presente em toda e qualquer imerso potencialmente anuladora do efeito de
ecr. Eis-nos, pois, na interseco inevitvel da discusso do narcisismo na relao do humano
com a interface mundo.
H uma confuso relativa ao mito de Narciso que o filsofo canadiano Marshall McLuhan
desfaz num dos mais sintticos captulos da sua obra de referncia Understanding Media (original
de 1964). Em Gadget Lover: Narcissus as Narcosis, McLuhan explica que, ao contrrio da
interpretao do senso comum, que tende a remeter o narcisismo para a admirao paralisante
da prpria beleza, Narciso foi tomado pelo fascnio da sua imagem reflectida no espelho de gua,
colocada sobre outro material (2003: 63): um fascnio paralisante que, para o filsofo, serve para
descrever a cultura tecnolgica contempornea como narctica (idem). Porqu?
De facto, McLuhan considera que o fascnio com as tecnologias tal que nos impede de
reconhecer as deficincias (que o investigador designa como auto-amputaes) do corpo humano:
deficincias que so tecnologicamente compensadas sob a forma de extenses, colocando o
homem fora de si mesmo, um modelo vivo do sistema nervoso central (2003: 65). A paralisia
narcsica, o fascnio narctico surgem, assim, da confuso que realizamos, tomando a imagem do
nosso corpo estendido por um outro que nos envolve e que abraamos num abrao fatal: o
abrao contnuo da tecnologia de uso corrente que nos coloca no papel de Narciso, de uma
percepo subliminar e de uma paralisia relativamente a essas imagens de ns mesmos (2003:
68). Emerge daqui um inevitvel tecno-fetichismo, que nos leva a servir e adorar estes objectos,
estas extenses de ns mesmos, como servimos os deuses ou as religies menores (2003: 68).
Ou seja, a condio narcsica contempornea do espectador de si mesmo surgir desta
confuso paralisante (o estado narctico), entre a dissimulao da extenso de si mesmo, cuja
imagem reflectida em superfcies que lhe so, aparentemente, exteriores (produzindo-se nestas a
imagem de um outro), e a imagem de si mesmo. Anula-se, assim, nessas superfcies, o efeito de
ecr, atravs do canal aberto pela identificao primria lacaniana: o ecr transforma-se em
espelho e, nele, o Eu mergulha na identificao com o outro, no reconhecendo, contudo, as suas
prprias deficincias e disfuncionalidades 146.
Voltaremos a esta discusso. Antes, necessrio, contudo, aprofundarmos as
consequncias da fetichizao humana das tecnologias, percebida por McLuhan, at porque,
como veremos, o tecno-fetichismo se relaciona com aquela que , porventura, a mais decisiva
causa da imerso total do Eu na imagem tecnicamente (re)produzida: o desejo. No ser difcil de
concluir, tambm, a partir da argumentao que desenvolvemos no captulo anterior, que existir
uma relao directa entre o tecno-fetichismo e a produo discursiva de uma mitologia
Fetishism (de 2002) que a adorao cultural da tecnologia, como fetiche mgico, envolve
normalmente fantasias de fuga a um corpo humano imperfeito, prometendo um tecno-paraso
O estgio do espelho define-se, como vimos na I Parte, pelo momento jubilatrio em que, vendo-se ao espelho, a criana reconhece o outro, que
a imagem especular lhe devolve, como ela mesma, o que, como efeito, faz pender decisivamente todo o conhecimento humano para a
mediatizao pelo desejo do outro (Lacan, 1966: 98). Como refere o filsofo holands Andr Nusselder, leitor de Lacan, o estgio do espelho
marca o momento de celebrao do controlo do corpo. Contudo, no fascnio, identificamo-nos com algo que no somos (Nusselder, 2009: 88).
aqui que reside, precisamente, a situao narcsica.
146
269
ideal, com a eterna libertao do corpo ou a unio a um todo maior (Fernbach, 2002: 105). O
feitio a que o fetiche tecnolgico 147 submete as sociedades humanas contemporneas cria, pois, o
terreno propcio a uma mitologia que paira e domina, acriticamente. Colocada nos altares
contemporneos de uma adorao inapercebida, a tecnologia fetichizada e, consequentemente,
mitologizada pelos seus poderes mgicos de correco das imperfeies da natureza (Fernbach,
2002: 99-103) e, como vimos, das imperfeies do corpo humano. , contudo, de uma relao
concretizada que aqui falamos: o mundo maqunico responde ao amor humano realizando os
seus pedidos e desejos, dando-lhe, nomeadamente, riqueza (McLuhan, 2003: 69). Baseando-se
num conjunto de reflexes de Walter Benjamin sobre a moda, o filsofo italiano Mario Perniola
desenvolve este feitio sob a forma de um irresistvel sex appeal que , simultaneamente, fusional
e descentrado. Na verso tecnolgica (cyberpunk) do sex appeal do inorgnico, o essencial a
de desejo (Gil, 2002: 27). Da que restem poucas dvidas a autores que, como o socilogo da
Universidade do Minho, Moiss de Lemos Martins, consideram que falar hoje da comunicao
projectar um espao libidinal e retrico, que sobretudo reconforta o nosso sentimento narcsico
(2002a: 183). a este espao de hibridez, a esta imagem integral que funde e, simultaneamente,
constitui o espectador de si mesmo, esse novo e estranho Narciso detido pela imagem de um
outro que a reflexo da sua prpria externalidade, que propomos chamar imagem-libido.
O conceito de imagem-libido inspira-se na ideia de uma imagem operada por um duplo
desejo, que est, de facto, h sculos, presente na arte, nomeadamente na pintura e na escultura,
Na verdade, trata-se aqui de um pleonasmo etimolgico. Como explica Amanda Fernbach a palavra fetiche, presente em inmeras lnguas,
originou-se, precisamente, da palavra portuguesa feitio, nomeadamente a partir da sua significao medieval relacionada com as actividades de
feitiaria (2002: 103-104).
147
270
embora devamos reconhecer que a libido artstica s nos ltimos dois sculos se ter comeado a
libertar da frieza racional do perspectivismo cartesiano (Jay, 1988: 8) 148. No seu j citado ensaio
Scopic Regimes of Modernity, Martin Jay considera que, ao manifestar-se em toda a sua potncia
representacional, o barroco constitui-se como um terceiro regime escpico, alternativo ao
perspectivismo dominante e arte descritiva, exploradora de superfcies. A experincia visual do
barroco d-se com a libertao excessiva da imagem, revelando-se, nessa loucura visual, um
fascnio pela opacidade, ilegibilidade e indecifrabilidade da realidade que reproduz (Jay, 1988:
17). Ocorre, pois, uma libertao da fantasia, numa visualidade da qual emerge o desejo, tanto
Reconhecendo algumas excepes na pintura renascentista e ps-renascentista, Martin Jay nota que s nos reluzentemente chocantes nus de
Manet, de Djeuner sur lherbe e Olympia, se d finalmente o cruzamento do olhar do espectador com o do sujeito (1988: 8).
148
271
odiava (2007: 16), que poder viver na abstinncia e dar a impresso de um ser assexuado
(2007: 85). Na sua investigao psicanaltica, Freud sublinha vrias vezes a solidez da hiptese
desse carcter neutro da sexualidade de Leonardo que, apesar de revelar inclinaes
homossexuais, raramente ter sido fisicamente concretizada. Residir, alis, na prpria recordao
fantasiada de infncia, a chave para se perceber a intensidade das relaes erticas entre me e
filho (Freud, 2007: 57), que marcaria um forte recalcamento da libido do pintor e investigador,
sublimada, essencialmente, atravs de uma incessante busca de saber cientfico e, em menor
escala, tambm, da representao artstica (Freud, 2007: 85, 89).
no sorriso enigmtico da Mona Lisa, pintada durante cerca de quatro anos (e nunca
dada por concluda pelo artista que j estaria, ento, na fronteira dos cinquenta anos de vida), que
Freud comea a perscrutar a fantasia de Leonardo (2007: 57-61). O sorriso da Mona Lisa, que
permaneceria na obra posterior do pintor (e j teria sido explorado na sua juventude), desocultaria
a possibilidade de se tratar, finalmente, de um encontro do homem consigo mesmo: no sorriso da
dama florentina, ter Leonardo encontrado o sorriso perdido da sua prpria me (2007: 60-61). A
possibilidade da dissimulada entrada de Narciso em cena , depois, confirmada por Freud, no
quadro Santa Ana a Trs, que Leonardo ter trabalhado em relativa simultaneidade com a Mona
Lisa, no qual est inscrita a sntese da sua histria de infncia (2007: 63-64). Neste quadro, que
representa a Virgem Maria no regao de sua me, (uma enigmaticamente jovem) Santa Ana, e,
seguro pelas mos afectuosas da Virgem, o Menino Jesus, objecto da feliz contemplao e do
sorriso de ambas as mulheres. Neste quadro, Freud no tem dvidas de que Leonardo deu ao
Menino duas mes (2007: 64). A tese central do fundador da psicanlise , assim, a de que,
Aproximando-se j das consideraes finais da obra, Freud no deixa de reconhecer que, devido s incertezas relativas a muitos dos dados em
que a investigao ancorada, esta pode suscitar a opinio de que escrevi apenas um romance psicanaltico (2007: 88).
149
272
atravs da representao pictrica, Leonardo da Vinci ter sublimado uma parte da sua libido
reprimida, produzindo o que aqui designamos de imagens-libido. Nelas, o mestre faz-se
narcisicamente imergir para nelas libertar a representao da sua fantasia infantil:
libido tambm a reclama com o espectador de si prprio, reduzindo o seu efeito na observao e
fruio em massa 150. Notaremos, entretanto, que a imagem contempornea fusional, produzida e
reproduzida atravs das tecnologias individualizantes, se torna uma intensa imagem-libido mas,
pela via e modos da sua (re)produo, deixou os domnios da arte e disseminou-se, tornando-se
to annima como os amantes no escuro. Desde logo, porque, nela, o autor se diluiu na relao
narcsica, sobrando um espectador de si mesmo que se (con)funde no outro. Assim se explicar a
paralisia cintica desse espectador, imerso na sua imagem-libido, tomado pela narcose
tecnolgica. Numa reflexo que propusemos em 2007 para a revista de Comunicao e Sociedade
da Universidade do Minho, ainda na fase inicial de desenvolvimento das chamadas redes sociais
si mesmo que, preso na situao narcsica, mergulha na sua imagem online a nsia de uma
resposta que o liberte da narcose paralisante:
No poder residir, tambm, aqui, um dos aspectos da crise da pintura, diagnosticada por Walter Benjamin no ensaio A Obra de Arte na Era da
sua Reprodutibilidade Tcnica, a partir da noo de recepo simultnea, massificada (Benjamin, 1992: 101)?
150
273
petit a lacaniano, o objecto-causa do desejo, isto , no qual, o objecto que desejamos nos faz
desejar (iek, 2009: online)? Residir na imagem-libido a fronteira contempornea de uma nova
forma de psicose que define a diferena entre intimidade e extimidade traada por Jacques Lacan
(Perniola, 2006: 29)? No deve deixar de nos interrogar, a este propsito, a seguinte observao
quotidiana: nas esplanadas da mobilidade moderna, os espectadores rodeiam-se e concentram o
seu olhar nos ecrs (j raramente se olham nos olhos: como nas ruas da cidade, o olhar
concentrado no ecr o olhar desviado dos restantes olhares). H, contudo, em muitas dessas
esplanadas e cafs, um ecr que ainda partilhvel a todos os olhares, o ecr das imagens
Servimo-nos aqui de uma expresso de Paul Virilio que, em A Velocidade de Libertao, reflectindo precisamente sobre a cada vez maior
imobilidade contempornea defronte dos ecrs, escreve: o homem mvel, depois auto-mvel, tornar-se- mtil, limitando voluntariamente a rea
de influncia do seu corpo a alguns gestos, algumas impulses, como as do zapping. (Virilio, 2000: 39-40).
151
274
laterais, superficiais, velozes; e h, depois, uma profuso de ecrs que, cada um, e todos a cada
um, jogam com o espectador a relao simbitica biunvoca: ecr e espectador parecem fundidos,
o primeiro mergulhando o olhar e o corpo inclinado no segundo, o segundo mergulhando o
primeiro na luz ptica que emite. Nestes ecrs, o olhar concentra-se, mas qualquer olhar intruso
sancionado: olhar para o ecr do outro como invadir um espao ntimo, como olh-lo nas
entranhas, exp-lo. um olhar exterior minha imagem-libido que, como veremos de seguida, se
torna uma intruso na interface da minha fantasia. E, contudo, descentrada de mim que a
fantasia se opera. Se, como afirmara j Perniola em Do Sentir (de 1991), o corpo passou a ser
objecto de um sentir mediato, um j sentido descentrado, que transformou o narcisista j no
naquele cujo mundo um espelho em que ele se olha a si prprio mas naquele que se tornou
o espelho em que o mundo se olha (1993: 19), ento para a imagem especular que temos de
voltar a ateno: de especularismo que trata a nossa poca e j no de narcisismo no sentido
clssico (1993: 18-21). nesta dimenso fusional externalizada que o filsofo italiano encontrar,
mais tarde, em A Arte e a Sua Sombra (de 2005), o conceito lacaniano do pequeno outro que
encontramos a partir de ns mesmos, lobjet petit a, o objecto que jamais pode ser alcanado por
definio, a coisa na sua muda realidade, inacessvel tanto pela linguagem como pelo
inconsciente (Perniola, 2006: 28). Residir, assim, o poder de fascnio do ecr contemporneo
numa libido que nos remete para uma ligao identificativa extima, invadindo Lacan um tal
processo? O que se sugere aqui , precisamente, um primeiro olhar para o ecr da identificao
colocado sob um ponto de vista eventualmente subversivo, isto , a partir da questo: no ser o
ecr, a identificao mesma? Ao dizermos imagem-libido no estaremos a dizer a morte do ecr e,
com isto, a denunciar o espectador de si mesmo como paradoxo?
J se ter percebido que, tal como a pesquisa a que Freud se viu obrigado para
compreender a recordao de infncia de Leonardo da Vinci, o conceito de imagem-libido escapa
ao mero visvel ptico. Isto, apesar das tentativas, por exemplo, dos surrealistas em apreenderem,
nos seus objectos artsticos, o misterioso mundo dos sonhos, o que fez com que a condio
essencial, para as imagens, fosse serem exprimidas pelo desejo e no pela conscincia
(Godinho, 2004: 313). A optocintica contempornea da imagem, atrs estudada, devolve-nos,
alis, a superfcie veloz da orientao no visvel, a imagem-mapa, que se constitui sobre uma
opacidade luminosa imagtica, uma paisagem que configura um espao ecranizado, diramos,
um espao pblico virtualizado e rarefeito. A noo de imerso imagtica reclama outra
formulao, que est, alis, presente na prpria utopia do ciberespao e da sua concretizao
275
tecnolgica, a realidade virtual. Tal como a promessa de mergulho integral na realidade virtual
electrnica, tambm a imagem-libido, que vimos descrevendo, s pode surgir de uma cintica
fusional e, em ambas, o resultado parece ser exactamente o mesmo: o ecr desaparece. Muito
dessas narrativas imersivas baseia-se, alis, na prpria dissoluo da separao entre espectador
e espectculo, entre sujeito e objecto, entre real e representao:
A realidade virtual , ento, uma realidade que se pode tocar e sentir, ouvir
e ver atravs dos sentidos reais no s com ouvidos ou olhos imaginrios.
Agora podemos juntar ao pensamento a mo da mente. Penetrando no
ecr com a luva virtual, a mo real transforma-se numa metfora tcnica,
tornando tangveis as coisas que anteriormente eram apenas visveis. A
partir de agora podemos querer tocar os contedos do pensamento
(Kerckhove, 1997: 80).
paralelas, no sentido em que por natureza virtual mas no imaginrio, um mar de informao
276
real numa dimenso espacial virtual (Zagalo, 2009: 113), ou seja, consideram o ciberespao no
sentido de uma separao concreta, um digital alm de exterior. A perspectiva de Derrick de
Kerckhove ligeiramente distinta: para o filsofo canadiano, o ciberespao ser essencialmente o
resultado das tecnologias contemporneas, que nele jogam uma progressiva extenso do sistema
nervoso humano, ao ponto de uma hibridez fusional homem-mquina: com a manipulao de
pensamento para a mquina (1997: 84). A viso de um possvel cybernetic organism (cyborg),
gerado na fuso ciberespacial, no qual se cruzariam, indiscernveis, pensamento e processamento,
uma perspectiva que no deixa de ser sombria para autores que, como o filsofo esloveno Slavoj
iek, defendem que a realidade virtual no faz mais do que generalizar este processo que
consiste em oferecer um produto privado da sua substncia, privado do seu ncleo de real
(2006a: 26); uma desmaterializao que, refere Moiss de Lemos Martins, mergulhar o humano
num mar absoluto, onde j no interagimos com pessoas, mas com espectros de pessoas
(2002a: 188).
Na encruzilhada da utopia e do real, diramos, no seio da equao que nos colocada
pela noo, aparentemente intra-contraditria, de realidade virtual, encontramos Foucault. Bem
antes de qualquer discusso do ciberespao 153, j o pensador francs fornecera uma teorizao do
que designou os espaos heterotpicos. Numa lio que deu em 1967 (que s seria publicada
pouco tempo antes da sua morte, j na dcada de 1980), Michel Foucault oporia as utopias,
lugares sem lugar, s heterotopias, lugares fora de todos os lugares, diferentes dos lugares de que
falam (2001: 239). Dos vrios exemplos que deu, retemos: os cemitrios contemporneos que,
ao abandonarem o centro da cidade, levam tambm a morte, como doena, para a periferia; os
auditrios de teatro e de cinema, que num s lugar justapem inmeros lugares; os museus e
bibliotecas, arquivos gerais que acumulam o tempo num espao imvel (Foucault, 2001: 241).
H, contudo, uma descrio a que o contemporneo debate do ciberespao no consegue
Dispositivos tcnicos que permitem, por exemplo, conhecer o ponto de um ecr para o qual o olhar , num dado instante, dirigido.
A expresso ciberespao surgiu, pela primeira vez, no romance de fico cientfica Neuromancer, de William Gibson, cuja primeira edio data de
1984.
152
153
277
escapar: a do espao heterotpico elaborado nas fases iniciais de construo das colnias, em
que o colonizador criava um espao que outro, um outro espao real, to perfeito, meticuloso e
arrumado, como o nosso desarrumado, mal construdo e desordenado (Foucault, 2001: 243).
Um dos aspectos interessantes , para Foucault, o de que, para chegar a estes lugares de
promessa, foi sempre necessrio fazer uso do que designa o espao heterotpico por excelncia: o
imerso.
Surge, contudo, uma necessidade de percebermos como se processa o acesso
heterotopia ciberespacial, de que modo se estende este espao navegao, ao mergulho fusional
em que se opera a sua prpria dissoluo na interface mundo, no fundo, de que matria voltil se
faz a experincia de uma imagem-libido potencialmente anuladora do efeito de ecr.
Se certo que autores como Derrick de Kerckhove no deixam de perceber, na abertura
para o ciberespao tecnolgico, uma certa intimidade que reveste a experincia imersiva (1997:
81), nestas elaboraes, tal como nos ensaios empricos que atrs citamos, de autores como
Nelson Zagalo, a experincia ntima apenas parece fazer-se presente por via tecnossensorial: isto
, por via da recolha de informao atravs das extenses do sistema nervoso, de sensores
externos, artefactos humano-tcnicos capazes de captar e processar estmulos, fazendo mergulhar
o espectador-utilizador num mar de sensaes (um mar de espectros?). Dever, contudo, a
experincia imersiva da imagem-libido ser descrita apenas como uma experincia meramente
279
A psicanlise lacaniana est na origem da teoria psicanaltica do cinema que nos serve de
base presente distino. Partindo de um artigo da semiloga e especialista norte-americana em
estudos flmicos Sandy Flitterman-Lewis (1992: 203-246), diramos que, por um lado, nos
tornamos espectadores quando passamos a ter uma relao com um mundo de terceiras
pessoas: o Eu passa a designar-se no mundo do ele, do ela, do isto. Este Eu emerge, assim, do
processo de subjectivao do indivduo relativamente ao mundo, isto , surge da entrada em cena
da ordem Simblica lacaniana, das estruturas sociais pr-estabelecidas (a linguagem, por
exemplo) que, atravs da Lei (o pai), destroem a harmonia anteriormente existente entre criana e
me (fundada na ordem Imaginria, especialmente a partir do estgio do espelho, a que j nos
referimos, na qual a criana rejubila ao identificar-se com a imagem unificada que v ao espelho,
um outro que ela mesma, correspondente a um corpo que sentia como desarticulado,
desconexo, a fundando todas as identificaes futuras, imaginrias, com o outro) e passam a
regular as relaes daquela com a sociedade: o aparecimento do pai impede, assim, a unificao
total da criana me e () faz com que o desejo seja reprimido no inconsciente (FlittermanLewis, 1992: 209). O espectador, isto , o sujeito progressivamente colocado perante um mundo
relativamente ao qual est separado, passa, assim, a ir alm das identificaes da fase inicial do
Imaginrio, baseadas numa relao confusa (mesmo fusional, dado que funde potencialmente, no
outro, um corpo desconexo, reflectido no espelho como uno), que se joga numa dualidade Eu/Tu.
Ser, precisamente, a essas identificaes duais que regressamos sempre que nos tornamos
280
Esta uma diviso que, no incio dos anos 1960, o semilogo francs Christian Metz
diagnosticou no prprio espectador de cinema e que, diramos, funda as condies para a
experincia de imerso no ecr cinemtico. No visionamento de um filme na sala de cinema,
estaremos constantemente divididos entre a face consciente, dominada pela ordem Simblica, do
espectador incrdulo, que sabe encontrar-se perante uma situao ficcional, tendo conscincia de
que o que v no se pode estar a passar consigo 154, e a face inconsciente, tomada pelo desejo e
pelas fantasias do Imaginrio, do espectador crdulo que quer acreditar no que est a ver
(Flitterman-Lewis, 1992: 212). A experincia imersiva do espectador cinemtico resultar, assim,
numa restaurao do ecr: uma imerso a que se segue uma inevitvel emerso, um regresso
superfcie e distncia racional, percebidos atravs da estabilidade da janela do ecr (PintoCoelho, 2010: 21), enquanto a do espectador de si mesmo comportar, precisamente, o risco de
dissoluo de toda a subjectividade e de toda a objectividade: sujeito e objecto fundem-se, o ecr
volve-se espelho e, nele, mergulha Narciso (Nusselder, 2009: 89).
O desejo volta a desempenhar, aqui, um papel decisivo e distintivo. Para a teoria
psicanaltica do cinema, o espectador um produtor desejante da fico cinemtica (FlittermanLewis, 1992: 210). Poder, por isso, ser comparado ao espectador e produtor de sonhos que cada
um de ns . Mas, tal como se depreende dos estudos de Jean-Louis Baudry sobre o dispositivo
cinemtico, que Flitterman-Lewis tambm explicita no seu artigo, h uma diferena fundamental,
que se relaciona com o restabelecimento do ecr: enquanto o espectador de cinema, atravs do
que Baudry chama regresso artificial a um estado de formao do Imaginrio, participa numa
psicose alucinatria artificial, sobre a qual percebe finalmente no possuir controlo (isto , percebe
e aceita que foi apenas sujeito do sonho de outro), no sonho, participamos do que Freud designou
uma psicose alucinatria normal: estando totalmente imerso no sonho, h sempre uma hiptese
do espectador exercer algum tipo de controlo (Flitterman-Lewis, 1992: 213), nem que seja pelo
restabelecimento final do ecr protector que afasta definitivamente o espectador do prprio sonho:
ao acordar, apercebemo-nos e, no caso do pesadelo, reconfortamo-nos com o facto de se ter
tratado apenas de um sonho. Da que, na situao do cinema, a imagem-libido, resultante da
imerso desejante, esteja sempre condicionada duplicidade do espectador, enquanto, no sonho,
a imerso s se desfaz atravs de uma tomada de conscincia do espectador de si mesmo,
resultante de um corte radical. Parece-nos, entretanto, interessante remeter a situao do sonho
Nelson Zagalo d o exemplo do filme de terror que ilustra bem este debate interior, o espectador que se divide entre a ordem Simblica e a
Imaginria. De facto, na experincia do espectador do filme de terror, a imerso comandada pela fantasia reclama, continuamente, uma emerso
consciente, uma noo de que isto no me est a acontecer (2010: 37).
154
281
medeia o Real irrepresentvel e o Imaginrio, isto , o ecr atravs do qual produzimos imagem do
mundo, nela investindo os nossos desejos e pulses, Nusselder sugere um olhar para a interface
informtica, na qual emergem representao objectos cuja realidade so os seus cdigos digitais
compostos de zeros e uns, ou seja, a interface informtica actua como ecr que medeia o Real (a
Matriz de zeros e uns) e o Imaginrio (do ciberespao), ou seja, como o ecr que medeia o real e
o virtual (2009: 5-7). Apela-se, assim, a um ver que se estende para l da fronteira fsica do ecr,
para l do visvel. De facto, para Nusselder, assim como a realidade descrita como metafrica,
isto , nunca vemos a realidade como a realidade mas sempre atravs de enquadramentos
(conceptuais) (2009: 17), os objectos presentes no ecr informtico devem ser tomados como
metforas, o que significar transformar o ciberespao, essencialmente, num espao mental
(2009: 50).
Teremos, pois, de considerar dois nveis de transparncia do ecr: o primeiro situar-se-
superfcie, tratando-se da transparncia da interface fsica. De facto, s fazendo desaparecer esta
se poder considerar uma imerso no nvel que se segue, o do ecr da fantasia, no qual j no
olhamos apenas com os nossos olhos, mas tambm com um olhar fantasmaticamente
projectado, isto , um olhar animado pelo desejo (Nusselder, 2009: 117). Significa isto que no
no nvel de uma transparncia de superfcie que situaremos a imagem-libido. Quando o desejo
impregna o jogo das imagens, j penetrmos o ecr fsico, o limiar ptico, e passmos a habitar
essas superfcies, por causa dos investimentos libidinais nas imagens ou cenrios gerados por
cdigos. E ns investimos psiquicamente as imagens (do corpo) no sentido de ns mesmos
(Nusselder, 2009: 75). Aqui encontraremos uma pista explicativa para a relao de intimidade que
atrs enunciamos, entre o espectador e o ecr individual. Se pensarmos, de facto, neste ecr,
como um ecr de fantasia, no qual tambm nos podemos encontrar libidinalmente investidos,
mais facilmente compreenderemos a relao contempornea de usufruto que procuramos neste
ecr, que no to facilmente encontraremos nos ecrs partilhados. Vimos atrs como o dispositivo
do cinema, que coloca o espectador numa posio obscura, annima, pode facilitar o surgimento
da imagem-libido: ao encerrar o espectador, escondendo-o dos restantes e atraindo toda a
282
efectivo controlo da situao (a psicose alucinatria artificial de Baudry). Numa situao totalmente
individualizada de ligao ao ecr, tambm j constatamos o modo como o espectador
representado como empowered user, atravs de uma dissimulao da prpria tecnologia, isto ,
de uma dissimulao tcnica da interface (White, 2006: 29-32). Perante o ecr individual, a noo
(libidinosa) de controlo transferida para o espectador, abrindo o caminho a uma imagem-libido
de tipo onrico: o espectador que, supostamente, controla a situao, como controla o sonho.
Contudo, para desfazer o sonho pode ser necessrio um despertar.
Se, por um lado, a experincia imersiva , contemporaneamente, entendida como
possibilidade esttica, e da as exploraes feitas no domnio das artes, dos media e da
investigao cientfica e tecnolgica, tambm neste ponto que se manifestam, na superfcie
social, os receios de diluio do ecr da fantasia e o estilhaamento de toda a proteco. A
possibilidade de imerso integral na fantasia tem a sua concretizao, por exemplo, nos medos
contemporneos de que a fantasia de uma segunda vida, lanada em mundos imaginrios,
exera um tamanho fascnio que se perca a noo da realidade. Um dos autores mais citados no
tema da chamada convergncia dos media, o norte-americano Henry Jenkins, faz eco, na obra
Convergence Culture, dos receios suscitados na sociedade americana pelas experincias imersivas
quotidianas dos jovens, em mundos como os da srie Harry Potter da romancista J. K. Rowling
que, de acordo com essas perspectivas, parecem encorajar um maior investimento de tempo no
domnio desses ambientes ficcionais do que o tempo investido no confronto com o mundo real
(Jenkins, 2008: 202). At que ponto pode ir, ento, o fascnio fantasmtico? Tal como Narciso,
correremos o risco de encerramento na fantasia?
A formulao de Andr Nusselder toca, uma vez mais, no cerne do conceito que estamos
a desenvolver. A imagem-libido alcanada no ecr da fantasia e alcana-nos: o desejo revela-se
no seu duplo sentido e, na situao narcsica, isso significa que eu no me limito a olhar para um
283
ecr plano mas vivo, de facto, no ecr, atravs das minhas identificaes com as aparncias
visuais e textuais de mim mesmo (2009: 117). A imagem deixou, assim, os territrios do visvel e
entrou nos da metfora. E nela, mergulha uma subjectivao em diluio, em processo de
os personagens dos MOO mantm com os objectos dos MOO uma relao que os espectadores
esto impedidos de ter, dado que existem fora do ambiente e esto retidos pelo ecr (White,
2006: 43). Ou seja, nos termos da teoria lacaniana sobrepor-se-, finalmente, a Alteridade, a
ordem simblica virtual, a rede que estrutura a realidade para ns (iek, 2006b: 82), que nos
devolve conscincia, permitindo que joguemos e gozemos as nossas fantasias, mas tambm
criando uma certa distncia e o estabelecimento de um olhar sobre elas (Nusselder, 2009:
142). Para um dos mais citados leitores contemporneos de Lacan, o filsofo e psicanalista
284
eslovnio Slavoj iek, alienao no grande Outro sucede a separao do grande Outro 155, que
ocorre quando o sujeito toma conscincia da inconsistncia do grande Outro, do seu carcter
puramente virtual, barrado, privado da Coisa (2006b: 82). Ser, ento, no restabelecimento da
situao do espectador, na separao, que se definir o espectador de si mesmo do precedente
movimento de fuso. Tal como no sonho, ao despertar que emergimos, e nesse movimento
respiratrio integral que concedemos imagem um possvel espao de respirao.
Contudo, acordado mas dormente, com a distncia do olhar esmagada na opacidade
luminosa de um mundo intensamente cintico, o espectador prosseguir viagem, na acelerao de
superfcie. Rumo a um novo hic et nunc, na busca incessante de novos sentidos e gratificaes
libidinosas na interface mundo. Lanado na vertigem quotidiana da identificao instantnea das
155
O grande Outro lacaniano a Alteridade simblica, isto , a diferena relativamente qual o sujeito se define.
285
286
III PARTE
Estudo de caso:
Protesto da Gerao Rasca, identificao e espao pblico
287
288
289
analticos uma fractura na tradicional afinidade entre razo e verdade (Martins, 2011b: 40).
Trata-se de sublinhar o aprofundamento desta fractura, relacionando a busca de uma verdade,
que se assume j no poder ser absoluta ou total, com um caminho cujo sentido, definido pelo
pragmatismo de Richard Rorty, passa a ter o fundamento puramente tico como o nico possvel
(Martins, 2011b: 40). Consequentemente, o modo de ser da razo no pois a intuio (), mas
a interpretao (idem).
Julgamos encontrar-nos aqui num ponto de interseco, no qual o ser-espectador pode
marcar encontro com o investigador social. Se h aspecto em que o ser-espectador implica uma
metodologia de abordagem sociolgica ao mundo emprico, esse ser, desde logo, o da rejeio
de um puro positivismo. Isto , no significando o seu definitivo abandono, as metodologias de
investigao puramente empiristas fundadas na quantificao e na estanquicidade da
categorizao estaro sempre submetidas a um escrutnio interpretativo, o que no ,
propriamente, uma novidade na investigao social. A questo crtica residir, antes, no modo
natural como estes princpios metodolgicos se nos impem. Diramos que a remoo do rudo
luminoso que pensamos ser parte integrante da operao de reduo necessria ao
estabelecimento do ser-espectador, se comear a fazer por a: os objectos constitudos no visvel
no podero ser deixados apenas ao visvel. Ao contrrio da investigao positivista (LessardHbert et al., 1994: 38), interessar-nos-emos, sempre que o julguemos necessrio, pela indagao
do particular e do especfico (Denzin & Lincoln, 2011: 10), sabendo que no contexto do
paradigma interpretativo, o objecto de anlise formulado em termos de aco, uma aco que
abrange o comportamento fsico e ainda os significados que lhe atribuem o actor e aqueles que
interagem com ele (Lessard-Hbert et al., 1994: 39). assim que entendemos a rejeio do puro
positivismo, no esquecendo, contudo, que a investigao social emprica, mesmo que fundada na
interpretao e em mtodos de pesquisa qualitativa, dificilmente poder emergir em absoluta
oposio quantificao (Lessard-Hbert et al., 1994: 32; 34; Yin, 2001: 34; Flyvbjerg, 2011:
313-315).
A metodologia de anlise que perseguimos ter, pois, uma base ontolgica dualista, tal
como a apresentam Michelle Lessard-Hbert, Gabriel Goyette e Grald Boutin na obra colectiva
modificveis pelo esprito (Lessard-Hbert et al., 1994: 41), a investigao interpretativa dualista
convoca a necessidade de invisibilidade da vida quotidiana, problematizando o lugar-comum
(Lessard-Hbert et al., 1994: 44). Pretende-se tomar, assim, o mtodo como caminho,
pesquisando-o sob um olhar que Bragana de Miranda formula como analtica da actualidade. Um
olhar que visa garantir um acesso, um caminho do pensamento que d lugar ao inesperado
dentro do esperado, ao invisvel dentro do visvel, o indizvel dentro do dizvel o qual, emergindo
como saber interpretativo, nos conduzir natural invalidao da clssica oposio entre teoria e
historicidade dessa observao, e do investigador como ser histrico (Martins, 2011b: 39-40) .
157
actividade situada que situa o observador no mundo (Denzin & Lincoln, 2011: 3). Assim,
formulado no seio de um paradigma interpretativo, o objecto social no uma realidade exterior,
uma construo subjectivamente vivida (Lessard-Hbert et al., 1994: 48). Como poder, ento,
uma investigao conduzida com base nestes princpios, e um investigador social formulado
ontologicamente pelo ser-espectador, responder recorrente crtica da objectividade? E como
podem os investigadores que seguem a via interpretativa resolver a inevitvel falta de um quadro
conceptual comum, codificado e pblico que explicite como feito, o que fazem e como aquilo
que expem nos relatrios deveria ser formulado (Miles & Huberman apud Lessard-Hbert et al.,
1994: 65)? 158
Esclarece Moiss de Lemos Martins, num dos captulos dedicados s Cincias da Comunicao da obra Crise no Castelo da Cultura, que pelo
facto de vivermos uma condio histrica, a nossa reflexo apenas pode ser inacabada e ser-nos-o sempre impossveis os comeos radicais e
absolutos (2011b: 40). Trata-se de um ponto de vista que segue na esteira do questionamento de autores como Pierre Bourdieu que, no incio dos
anos 2000, nas suas derradeiras lies em vida no Collge de France, j se interrogava se poderia a verdade sobreviver a uma historicizao
radical? (2008: 12).
Nesta citao que fazem aos metodlogos Matthew Miles e Michael Huberman, inclui-se ainda, entre aspas, um excerto que Lessard-Hbert et al
157
158
291
falsificacionista 159 do filsofo Karl Popper, que afirma a premncia de constante refutabilidade de
uma conjectura ou hiptese, Freixo reporta a objectividade deciso de correr um risco
intelectual (idem). Nesse sentido, para ser refutvel, uma hiptese deve ter, por um lado, um
carcter de generalidade, o que a tornar repetidamente testvel (Quivy & Campenhoudt, 1992:
148) e, por outro, deve admitir enunciados contrrios que sejam teoricamente susceptveis de
verificao (Quivy & Campenhoudt, 1992: 150). Ou seja, no seio das metodologias hipotticodedutivas defendidas por Karl Popper, a objectividade constituir-se- sobre um movimento de
vaivm, de interaco constante entre a teoria e a empiria que esvazia a verdade do carcter
absoluto que o positivismo puro lhe confere mas, ao mesmo tempo, a desrelativiza, pois
construda em interaco com o mundo emprico (Freixo, 2009: 151). Nesta perspectiva, a
actividade cientfica resultar num empreendimento terico desde o incio at ao fim (Freixo,
2009: 103), no qual a construo de um objecto cientfico passa, por um lado, pelo confronto
dos conhecimentos ou das ideias com o mundo emprico e, por outro lado, pelo consenso social
de um grupo de investigadores sobre essa mesma construo (Lessard-Hbert et al., 1994: 6667).
neste processo de objectivao que se revela a importncia dos critrios de fidelidade e
validade e, no seio do paradigma interpretativo, da dependncia da objectividade relativamente a
estes (Freixo, 2009: 152). Se a fidelidade remete directamente para uma independncia dos
resultados da observao face s circunstncias da pesquisa (Lessard-Hbert et al., 1994: 68;
Freixo, 2009: 152), o que a torna acessvel e partilhvel com os restantes investigadores, a
292
(Freixo, 2009: 152). Numa investigao qualitativa, isto coloca-nos na dependncia de uma
correcta interpretao dos resultados, isto , desde logo, do processo que garante que os
resultados representam os fenmenos que pretendem representar, atravs da adequao entre o
que o investigador deseja observar, o que realmente observa e o modo como observa (LessardHbert et al., 1994: 68-69). Assim, este conjunto de metodlogos considera que a validade de
uma investigao qualitativa s pode ser garantida por uma relao consistente entre os objectivos
da investigao, situados sobre o plo terico da pesquisa, e a recolha de dados, situada no plo
tcnico (Lessard-Hbert et al., 1994: 70-72).
H, contudo, um aspecto que nos parece fulcral, que um processo hetero-analtico, e
forosamente posterior ao acto da investigao, como o que nos proposto por estas reflexes,
no consegue resolver satisfatoriamente: a imbricao do investigador social no objecto de estudo,
isto , o facto de ele mesmo fazer parte da realidade que se prope estudar. Na verdade, devemos
notar que a validao do trabalho da cincia, e particularmente da cincia social, no se
estabelece apenas a partir de uma objectivao da investigao, ou seja, de um exame exterior
totalidade do objecto desenhado pela pesquisa (da falarmos num olhar que s se pode
estabelecer a posteriori), mas de um processo muito mais complexo de objectivao que parte da
admisso do investigador e do seu projecto a um universo de produo cientfica. Falamos, pois,
de um processo social de objectivao que exige um exame sociolgico para poder ser descrito.
A aplicao do conceito de campo, que Pierre Bourdieu fez ao campo cientfico nas suas
lies ao Collge de France, em 2000-2001 (2008: 67-79), permite perceber melhor no s as
dificuldades e controvrsias decorrentes do facto de, no campo especfico da investigao social,
esta existir no prprio objecto, ou seja, na realidade social no seu todo e no microcosmo social no
interior do qual se constri a representao cientfica dessa realidade (2008: 122), mas tambm
abrir a via a solues possveis. Nas suas reflexes, Bourdieu rejeita, desde logo, para todo o
campo cientfico, a ideia de uma objectividade universal, dada ou alcanada a partir de
pressupostos e condies partilhados a priori pela totalidade do universo de investigadores (um
dos aspectos que, nessa aplicao, levam Bourdieu a contrapor o conceito irregular,
pluridimensional e tensional de campo noo homognea, linear e totalizante de comunidade).
Mas rejeita tambm uma noo de objectividade construda a partir de uma perspectiva que tende
a considerar a relao do conhecimento como uma relao entre um cientista singular e um
objecto (2008: 99). Para o socilogo francs, o sujeito da cincia no o cientista singular, mas
o campo cientfico (idem), o que corresponde a uma objectivao da subjectividade. Isto significa
293
segundo regras que definem a produo da verdade (2008: 101). Emergindo no seio de um
campo cientfico, a verdade tornar-se-, pois, independente dos interesses daqueles que a
descobriram, dado que passou pela prova da discusso num campo em que interesses
parte interessada nas lutas que descreve (Bourdieu, 2008: 122). Ou seja, para descobrir o que
est por excelncia oculto a investigao social ter sempre necessidade de historicizar o sujeito
da historicizao, objectivar o sujeito da objectivao (Bourdieu, 2008: 120). O que significa,
desde logo, a necessidade de o prprio investigador se submeter a um processo de auto-anlise
(Bourdieu, 2008: 130-155) que o entenda e produza como ser histrico no seio do seu campo de
investigao.
J o havamos percebido em raciocnios precedentes: nas reflexes de Bourdieu o que
emerge a necessidade do espectador, essa demanda subjectiva do ser-espectador que temos
vindo a elaborar. Percebe-se, agora, o grau de complexidade desta demanda. J o entrevimos na
relao difcil que percebemos existir entre o observador do mundo e o que poderamos subsumir
conceptualmente como imagem-objecto (imagem-mapa e imagem-lbido) 161. Se, por um lado, a
velocidade lateral e superficial da imagem-mapa dificulta o aprisionamento do mundo 162, esmagado
Como o prprio Bourdieu o reconhece, h aqui uma aproximao teoria da aco comunicativa de Habermas que, no entanto, Bourdieu s
entrev como vivel no interior de campos especficos como os cientficos, nos quais h a tendncia de se evidenciar a fora do melhor argumento
(2008: 114).
Ver elaborao terica destes conceitos no Captulo 3 da II Parte.
No prefcio de Communication and Citizenship Rethinking Crisis and Change, obra que sumariza algumas das principais reflexes resultantes
da Conferncia de 2010 da IAMCR (International Association for Media and Communication Research), que teve lugar em Braga, Portugal, os
160
161
162
294
constantemente na sua interface plana, no haver momento mais difcil num percurso de
elaborao do ser-espectador, do que a constituio do espectador de si mesmo, que corre o risco
permanente de cair na armadilha da imagem-lbido. Por isso, fazendo este momento parte de um
processo de objectivao, torna-se imprescindvel conciliar a auto-objectivao com a heteroobjectivao. A operao de Bourdieu serve-nos de guia a uma possvel conciliao. A nossa
proposta passa, pois, por um estudo sucinto que, julgamos, demonstrar como essa conciliao
se reifica nos processos, sendo, como Bourdieu o sublinha, determinante a admisso do
investigador ao campo cientfico.
1.2.A objectivao da subjectividade
H uma srie de momentos distintos, de dinmicas, que necessitam de ser percebidos e
interpretados neste processo de historicizao. No se trata apenas de colocar e situar o
investigador no campo cientfico, mas de historicizar o prprio campo. No caso em anlise, o
nosso, esta necessidade resulta evidente: o presente trabalho de investigao proposto no
decurso do prprio processo de admisso do investigador ao campo, isto , num momento de
abertura.
certo que uma abertura, como a que pretendemos descrever, no se faz sem um
constante esforo de objectivao que, numa anlise mais imediata, no pretender mais do que
validar sucessivamente o processo de admisso: ao investigador , antes de mais, requerido que
fornea, por via burocrtica, uma srie de elementos documentais como o curriculum vitae,
certificados ou diplomas, isto , torna-se a admisso burocrtica um momento de validao.
Contudo, uma escavao mais profunda no deixar de nos demonstrar que no , de facto, o
momento burocrtico inicial, a inscrio institucional do novo investigador no campo, que
determina a admisso, mas toda a cadeia de eventos (e ligaes) sociais que a ele conduziu, isto
, a inscrio social. No nosso caso, falamos de um processo lento e gradual de aproximao ao,
e do, campo cientfico, potenciado por interesses mtuos. O que significa analisar um momento de
abertura que ter de ser compreendido como um processo mais amplo e abrangente que,
consequentemente, no pretendeu apenas a bondade de admisso de um novo agente individual
mas corresponde a uma abertura do prprio campo como jogo, no sentido mais bourdieudiano do
termo.
comuniclogos da Universidade do Minho, Manuel Pinto e Helena Sousa, constatam que a velocidade das transformaes em todas as regies do
nosso voltil e hiper-complexo mundo torna cada vez mais difcil a tarefa de leitura da realidade social e de definir um sentido de aco (2011: 9).
295
recorte que s a ele pertence (2005: 29), colocando, assim, uma srie de questes que
denunciam j uma instabilidade dos conceitos fundacionais e fundamentais da cincia moderna.
Trinta anos aps, Pierre Bourdieu considerar que o problema j havia ultrapassado as frices e
rupturas ps-modernas. Ou seja, o problema deixara de estar apenas numa cincia que se debatia
internamente com a multiplicao dos pontos de vista, para passar a jogar-se na prpria
sobrevivncia de uma cincia desinteressada. Constrangimentos como a submisso aos
material e simbolicamente, para os que tomam o partido de servir a viso dominante, nem que
seja por omisso (Bourdieu, 2008: 9).
A abertura do campo cientfico fez-se, ainda, sobre uma outra tendncia, que j se vinha
observando (em Portugal, a partir dos anos 1980), em zonas mais declaradamente positivistas do
campo cientfico como as cincias da vida, as cincias fsico-qumicas e as engenharias, em que
comearam a surgir doutores que, nas suas carreiras profissionais, tinham de mudar de stio
para singrar na carreira acadmica ou mesmo abraar uma outra carreira (Fiolhais, 2011: 12).
Isto , a carreira acadmica deixou, aos poucos, de ser um quase monoplio dos que a ela
ascendiam a partir do interior do campo, aqui entendido tambm como campo profissional.
Social e normativamente, intrnseca 163 e extrinsecamente, o campo acadmico-cientfico
296
cliente (2011b: 149-152). De facto, sob este ponto de vista, estaremos autorizados a dizer que
para poder vender aos seus clientes um produto (competncias, empregabilidade, mobilidade,
competitividade), a Universidade tratou de ir buscar ao mercado produtos acabados que pudesse
imediatamente exibir no seu melhor stand de vendas, a sala de aula. Ao faz-lo, a Universidade
abriu-se possibilidade de no considerar decisiva, por exemplo, uma slida formao terica
prvia nas Cincias Sociais ou nas Cincias da Comunicao, para a admisso de docentes
convidados para a rea da formao prtica, laboratorial, em jornalismo. O nosso caso est longe
de ser nico: multiplicaram-se as colaboraes mais ou menos externas com jornalistas ou antigos
jornalistas (Pinto, 2004: 56). J no se trata de jornalistas que deixaram o campo jornalstico para
seguir uma carreira de investigao e, portanto, para investirem totalmente no trabalho cientfico
os saberes acumulados por anos de empiria (algo que, no caso das Cincias da Comunicao, j
se vinha verificando), mas de algo totalmente diferente: a Universidade recrutou para colaborao
profissionais meramente certificados pela prtica, baseando o recrutamento no seu caderno de
competncias adquiridas, isto , nos seus curricula profissionais 164. Concretiza-se aqui o fecho
O tipo de recrutamento no normativo que aqui descrevemos, que faz parte de um processo evolutivo do campo acadmico institucional, foi,
entretanto, objecto de anlise e adequao legal. Em 2009, iniciou-se um perodo de regularizao e acomodao, atravs da aplicao s actuais
admisses dos critrios legais definidos nas alteraes ao Estatuto da Carreira Docente Universitria (Decreto-Lei n 205/2009 de 31 de Agosto,
alterado em alguns artigos na Lei n 8/2010 de 13 de Maio) que obrigam, nomeadamente, a uma admisso normativa ao campo acadmico
profissional que necessariamente s se pode efectuar a partir da obteno do grau de doutor a que se seguir um perodo experimental de cinco
anos, entre vrios outros preceitos (Dirio da Repblica, 2009: 5729-5730). Quer isto dizer que, normativamente, se supe que situaes como a
164
297
mercado, que permite Universidade certificar a admisso do novo investigador ao campo nas
condies descritas 165. Trata-se de uma bondade que ser, contudo, compensada, por um lado,
com a condio de docente convidado portador de um saber de competncias feito, um saber-
fazer (jornalista) e com o facto de ele se tornar, tambm, um novo cliente (aluno de
doutoramento).
que relatamos na presente auto-anlise s podero manter-se margem do campo institucional, no podendo ser, por este, sancionadas. Assim,
em termos de adequao legal do nosso prprio processo, diramos que o mesmo se acomodar no seio do perodo de regularizao em curso.
Uma consulta informao institucional fornecida aos candidatos data da nossa admisso (mestrado de Informao e Jornalismo de
2006/2007) demonstra-o de forma inequvoca. No ponto que se refere s habilitaes de acesso pode ler-se o seguinte: Podem candidatar-se
165
matrcula no Curso de Mestrado os titulares das seguintes licenciaturas ou de habilitao legalmente equivalente, com a classificao mnima de 14
valores:
- Comunicao Social ou reas afins
- Cursos no mbito das Cincias Sociais e Humanas, nomeadamente: Sociologia, Sociologia das Organizaes, Psicologia, Antropologia, Geografia,
Histria, Cincia Poltica, Direito, Filosofia, Economia, Gesto, Relaes Internacionais, Educao e licenciaturas afins e Lingustica.
Excepcionalmente, em casos em que o curriculum o justifique, podero ser admitidos matrcula candidatos com mdia de licenciatura inferior a
14 valores.
Disponvel para consulta online em:
http://old.comunicacao.uminho.pt/cur/mestrados/inf_jorn/m_infjorn_inscricao.htm
298
Convm, contudo, que no deixemos resvalar demasiado a nossa anlise para uma crtica
mercantilista dos interesses mtuos presentes neste processo de abertura do campo cientfico. At
porque, se a ela nos reduzirmos, seremos fatalmente remetidos para a efectiva manuteno de
uma separao, ou fosso, entre a academia e o campo jornalstico que, nomeadamente no seio do
sub-campo das Cincias da Comunicao e dos estudos dos media da Universidade do Minho,
tm vindo a ser, estrategicamente, postos em causa (Pinto, 2004: 59).
Trata-se de um aspecto que o campo cientfico-acadmico assume como dificuldade a
ultrapassar nas suas prprias metodologias de ensino, nomeadamente atravs da constituio de
equipas docentes em que acadmicos e prticos () promovam e desenvolvam modalidades
indiferena (1994: 151-153). Contudo, Bourdieu tambm demonstra que nem todo o agir se
orienta para um utilitarismo que transformaria todas as aces, ou no resultado de um clculo
consciente dos fins ou, mesmo, no lucro (1994: 154). Haver, pois, condutas humanas que,
sendo razoveis, escapam a um sentido estratgico racional, a uma ligao causal directa entre
299
uma finalidade planeada e um resultado final efectivamente obtido. que aqui que Bourdieu
introduz a noo de habitus, sobre a qual baseia a sua teoria da aco, afirmando:
() a maior parte das aces humanas no tem por princpio outra coisa
que no seja a inteno, o que quer dizer, as disposies adquiridas que
fazem com que a aco possa e deva ser interpretada como orientada no
sentido deste ou daquele fim, sem que ela tenha tido por princpio a
perseguio consciente de um dado fim (Bourdieu, 1994: 181-182).
Assim, entendidos como jogadores ou agentes num dado campo social, investiremos a
illusio, ou libido social, num jogo que visa a obteno e acumulao de um maior capital
simblico, isto , de um capital de qualquer espcie, econmica, cultural, escolar ou social, um
capital de base cognitiva que repousa no conhecimento e no reconhecimento (Bourdieu, 1994:
161), aceitando as regras do jogo, para eventualmente as tentarmos alterar a nosso favor. Nesse
jogo, as nossas disposies adquiridas (o habitus) sero o que nos poder orientar a aco,
permitindo jogadas de antecipao, fornecendo indues prticas fundadas na experincia
anterior (Bourdieu, 1994: 155), dando ao jogador o sentido do jogo, o que significa trazer o jogo
na pele, perceber na prtica o que o jogo tem para dar, ter o sentido da histria do jogo (idem).
Interessa-nos, assim, percebermo-nos como novos jogadores, num dado campo social (o campo
cientfico e, neste, os sub-campos interdependentes das Cincias Sociais e das Cincias da
Comunicao) povoado de jogadores individuais, grupais e institucionais detentores de distintos
capitais simblicos para, da, extrairmos uma anlise quanto ao nosso possvel
interesse/desinteresse que nos poder, enfim, constituir em sujeito objectivado, sujeito, pois,
anlise de outros.
O nosso momento inicial , pois, o do jornalista. J explicitmos, de algum modo, qual o
nosso capital simblico de partida: o de um produto acabado que admitido ao campo cientfico
como portador de um saber-fazer totalmente adquirido num campo que, alm de objecto analtico
do sub-campo das Cincias Sociais, se vinha tornando estrategicamente afim: o campo
comunicacional. Trata-se, naturalmente, de um capital simblico que, no ncleo mais terico do
campo cientfico, s pode ser inicialmente olhado com desconfiana e remetido para uma zona
fronteiria. O saber-fazer s se tornar interessante para o campo cientfico se se revelar portador,
tambm, de um potencial reflexivo, isto , se abertura inicial do campo cientfico corresponder a
300
pelo mundo, no jogo de uma cincia de base empiricista e experimental. Esta seria, no entanto,
investida de outro modo, no jogo mais complexo que jogmos e continuamos a jogar (embora com
ntido abaixamento de intensidade a partir do momento em que assumimos o jogo no campo
cientfico), no campo jornalstico.
Ao longo do tempo, aps uma fase inicial de aprendizagem auto e hetero-reflexiva, fomos
sedimentando uma posio no campo jornalstico, reunindo aos poucos um capital simblico que
se foi angariando de sucessivas aproximaes a um jornalismo centrado em temticas sociais.
Cruzaram-se, interagiram e influenciaram esta trajectria no campo jornalstico, factores distintos,
reflexivos ou intuitivos, como: a propenso para o trabalho no exterior (reportagem) e para o
301
cientista como o , precisamente, a curiosidade pelo mundo 166. Ser, alis, um dos elementos
configuradores do conceito mais nobilificado e desinteressado de cincia. Este poder, inclusive,
reforar-se ao aduzirmos anlise o facto de a nossa investigao nunca se ter encontrado
dependente de quaisquer recursos econmicos institucionais: residir aqui uma inesperada virtude
decorrente do facto de nos termos tornado clientes. Contudo, independentemente dos aspectos
mais racionais desse aparente (des)interesse, o esforo de objectivao que estamos a realizar,
fundado na metodologia auto-analtica de Bourdieu, autoriza-nos a estabelecer, pela noo do
(2007: 152).
302
jornalstica e de, por isso, enfermarem de falta de objectividade ou, mesmo, de falta de rigor
intelectual (Lessard-Hbert et al., 1994: 7). Percebemos, contudo, que essa actividade
jornalstica que o nosso habitus induz no processo cientfico, habilitando-nos a tentar o jogo num
campo aparentemente estranho. O que justifica, mais uma vez, a necessidade de um exame, to
completo quanto possvel, questo da objectividade. Da, o presente esforo que, sendo de
historicizao, se afirmar sempre, naturalmente, incompleto.
1.2.2.A relao da metodologia com o sujeito da cincia
A afirmao da teoria no contexto da nossa metodologia de investigao torna-se central.
Mas o peso especfico da teoria no se pode circunscrever tentao especulativa. Da que, na
nossa perseguio e definio de um objecto analtico, nos tornemos subscritores da proposta de
Moiss de Lemos Martins, de defesa de um politesmo metodolgico (2011: 61-68). A teoria e a
empiria interessam-nos, essencialmente, pela possibilidade que estabelecem de um vaivm
contnuo, de interaco reflexiva, que questiona, regista e formula sucessivamente o objecto
analtico como construto (Freixo, 2009: 82), submetendo a investigao, mas tambm o
investigador, possibilidade crtica. Foi o que procurmos manter sempre como pano de fundo de
todo o nosso empreendimento conceptual.
Vimos, a partir da discusso da reportagem, como o ser-espectador se pode,
simplificadamente, constituir sobre a metfora do mergulho. Este s possvel quando faz
corresponder a emerso imerso e, na dinmica de ambas, a absoluta necessidade de
respirao, que sempre a busca de um ar novo, por inspirar. O ser-espectador aproveita,
precisamente, este movimento respiratrio. Para ele, a observao do mundo emprico (que no
se deve resumir apenas a um, ou a cada um dos mundos divididos pela linha de gua, sendo
porventura este o erro de uma investigao que renuncie respirao) constri-se sempre no jogo
de uma dupla presena: a dos sentidos e a do oxignio que os pe em aco e renova os estados
de alerta. S pode ser, pois, uma observao que compromete o prprio observador. No limite, ele
sabe que arrisca a prpria pele. Mas ele s far sentido como um ns, um sujeito individual que
se entende em permanncia como colectivo, ao afirmar e ao ser afirmado, ao observar e ao ser
observado. No ser, assim, um mero acaso lingustico ou at, numa verso mais intencional, a
constatao da convocao de todos os sujeitos da cincia que nos auxiliam neste trabalho de
pesquisa e interpretao, que nos levaro a usar, invariavelmente, a primeira pessoa do plural
para nos auto-referirmos. Estamos a faz-lo porque existir, de facto, em permanncia, um
303
movimento de vaivm que se esfora por produzir o sujeito da cincia como objecto e a cincia
como trabalho de objectivao da subjectividade.
Assim, querendo (theoria) dizer, na origem, contemplao, o teorizar, que
constitutivo do ser-espectador, torna-se uma forma de agir (Freixo, 2009: 83) capaz de apontar
lacunas ao conhecimento (Freixo, 2009: 87). no vaivm entre essas lacunas e o trabalho do seu
preenchimento, isto , no movimento contnuo da imerso e da emerso, que o prprio
conhecimento se questiona, se reflecte, e se inova e renova.
Deve ressalvar-se, contudo, que h quem defenda a noo de que, independentemente
da sua base ontolgica, uma investigao social sempre um movimento de vaivm entre uma
reflexo terica e um trabalho emprico (Quivy & Campenhoudt, 1992: 120). O que incluiria,
tambm, a pesquisa de base positivista. Seguimos, contudo, a distino proposta por autores,
como o grupo de Michelle Lessard-Hbert ou Manuel Vaz Freixo, que afirmam, concretamente, o
carcter cclico (Lessard-Hbert et al., 1994: 109) e no forosamente sequenciado (Freixo, 2009:
150) da pesquisa interpretativa, por oposio aos modelos mais lineares formulados atravs das
metodologias conduzidas pela quantificao e categorizao estanque. Da que haja quem assuma
que a anlise quantitativa reporta-se a modelos (estatsticos) previamente definidos, enquanto os
preocupado com uma compreenso absoluta e ampla do fenmeno em estudo, pelo que o
investigador observa, descreve, interpreta e aprecia o meio e o fenmeno tal como se
percebeu-se desde logo uma necessidade de escavaes muito mais profundas do que as que nos
lanariam meramente no questionamento da produo e recepo dos media. O grande modelo
conceptual da investigao passou, pois, a desenvolver-se em torno das noes gerais do Eu e do
Ns, das ligaes que externalizam o Eu e nele se internalizam, projectando-o e nas quais o Eu se
projecta numa cintica mltipla, aos espaos-tempo que essas ligaes geram e nos quais essas
ligaes se estabelecem e se quebram. Chegamos assim discusso, pesquisa e delimitao
terica das duas grandes problemticas conceptuais da investigao: a identificao e o espao
pblico, das quais emergem, como hiptese central do presente trabalho, os espaos de
identificao.
1.3.1.O vaivm entre questes e conceitos
Existe um consenso generalizado entre os autores da rea das metodologias relativamente
necessidade de qualquer investigao social comear, forosamente, numa boa delimitao do
problema, ou questo de partida, admitindo-se naturais evolues posteriores, decorrentes da
prpria pesquisa (Quivy & Campenhoudt, 1992: 119-121; Yin, 2001: 26; Freixo, 2009: 104-105,
150). Foi, precisamente, o que sucedeu no decurso da presente investigao. No projecto com
que a sustentmos e que apresentmos ao Instituto de Cincias Sociais da Universidade do Minho
em 2008, o nosso questionamento originrio surgia delimitado pela seguinte formulao
exploratria: o ecr de televiso est transformado num permanente convite identificao,
sendo o telejornal contemporneo um dos mais decisivos campos de ensaio. Antes de imergirmos
na mensagem da notcia, somos presos pelo 'frame' da imagem, assaltados pelo som, captados
pelo rodap, pela indicao das horas, do nome do programa ou do estado do tempo e do
trnsito. O ecr bombardeia-nos de signos (Collins, 1992: 331). Mais do que nunca. Identificamos,
no identificamos. Ligamo-nos. Desligamo-nos. Pouco importa o televisor ligado. A mensagem s
vem depois (Lochard & Soulages, 1998: 46). Antes do mergulho na narrativa, mergulhamos no
que o ecr nos promete. A televiso da contemporaneidade, a 'hiperteleviso' (Scolari, 2006) ,
assim, antes de mais, uma televiso de identificaes (Loureiro, 2008: 3).
A aparente simplicidade desta formulao, radicada no mundo social imediato e, mais
concretamente, na experincia quotidiana do prprio investigador - que, como se sabe, no s
influenciam (Bourdieu, 2008: 34) 167, como so metodologicamente admissveis como possveis
A formulao exacta de Bourdieu em Para uma Sociologia da Cincia, que no se reporta necessariamente ao momento que origina uma
investigao mas se estende a todo o processo, a seguinte: longe de serem determinadas de forma inequvoca pela natureza das coisas ou por
167
305
pontos de partida para o trabalho da cincia social (Freixo, 2009: 113), denunciava, no entanto,
uma necessidade de investigao intensiva ao conceito que a prefigurava que, nesta fase, estava
indubitavelmente carente de preenchimento terico. O conceito de identificao perseguido por
esta formulao originria revelar-se-ia, pois, em toda a sua extenso e complexidade, no decurso
dessa investigao.
Tratou-se de um processo em que foi necessrio cruzar, interpretar e fazer interagir
informao das mais variadas fontes bibliogrficas, tericas e empricas. No fundo, ao investigador
foi exigido que, antes de prosseguir com o que quer que fosse, respondesse pergunta essencial
que a indefinio original do conceito agitava no seu prprio uso: o que a identificao?
Notaremos agora como um olhar panormico sobre o conjunto de respostas obtido nesse primeiro
processo de vaivm nos devolver, com um certo grau de aproximao, as noes usadas (algo
indiscriminada e inadvertidamente, porque meramente fundadas no empirismo imediato), na
nossa formulao inicial: a superficialidade e a velocidade, a profundidade e a deteno e,
sempre, a dinmica e a cintica da ligao e da desligao. Percebe-se, assim, que as respostas
conceptuais que perseguamos desde o incio da investigao tivessem de conter uma soluo
combinatria, que j no se poderia satisfazer com as formulaes estanques que, no terreno da
linguagem, as originavam, disparando-as para territrios cientficos apartados, colocando em
campos distintos de anlise a identificao de e a identificao com. Formulmos, assim, um
conceito de identificao que, fluindo na corrente cintica dos fenmenos da contemporaneidade,
contivesse um potencial analtico sociolgico: uma identificao to possvel na pelcula
instantnea do aqui e agora como na extenso e profundidade de um percurso de vida. por esse
conceito central que todo o modelo de anlise da presente investigao responde.
Todo o empreendimento terico da II Parte parte, entretanto, da colocao do olhar
cientfico sob outros pontos de vista, pretendendo obter um efeito cruzado. No se trata apenas de
elaborar um conjunto de outros conceitos, mas de submeter a um primeiro teste terico o conceito
formulado na I Parte do nosso trabalho. Se nesta havamos partido do Eu para encontrar a
puras possibilidades lgicas (), as aces dos cientistas e a emergncia e consolidao de paradigmas cientficos so influenciados por factores
sociais intra e extra-tericos (2008: 34).
306
profundas, fluidas e slidas que envolvem e elaboram o quotidiano das sociedades humanas
contemporneas, lanando-as na crise permanente da dicotomia conhecimento/reconhecimento.
Daqui se infere, desde logo, que s uma metodologia de investigao orientada para a
compreenso geral e ampla do fenmeno em estudo poderia servir o nosso projecto.
Nunca a noo de ecr foi, no presente trabalho, considerada apenas na sua vertente
mais tecnolgica. Se verdade que o ponto de partida foi esse, a investigao sociotcnica da
mito cintico, a interface mundo), isto , um ecr em que subsumimos a nossa relao com o
mundo e atravs do qual olhamos para o mundo ou, dito de outro modo, porventura mais
rigoroso, no qual temos uma viso do mundo. No nos ser difcil concluir que, se subsiste
modernidade no contemporneo, no ecr total que ela emerge ainda como viso e como
promessa. Promessa eufemstica de comunidade que um mundo tecnologicamente media(tiza)do
constantemente elabora.
O diagnstico desse ecr total fez-nos, de seguida, reclamar a necessidade crtica de um
sendo-espectadores, surgimos ante o ecr, dele estando criticamente protegidos, dando imagem
o espao necessrio da respirao, tornando-a reflexivamente partilhvel. O que no nos impedir
a imerso, o mergulho. A promessa do ser-espectador ser essa: a de uma kinesis livre que abre
sempre ao sujeito a distncia da krisis. Da a sua importncia como operador metodolgico.
Em resumo: o avano da identificao como fenmeno cintico, a acelerada constituio e
destruio de inmeros Ns que devolvem ao Eu a noo de um quotidiano partido em mil
pedaos, podem ser teoricamente entendidos como sinais da crise da mediao moderna.
Chegamos, assim, ao momento em que nos encontramos: o de auscultar o terreno da empiria,
fazendo-o j no a partir de uma metodologia integralmente interpretativa, de consulta bibliogrfica
307
e documental, mas cruzando novas estratgias de observao, dentro do quadro terico entretanto
elaborado. Assim, a nossa investigao poder subsumir-se a duas fases: uma primeira, de
elaborao de um quadro terico apropriado ao preenchimento do conceito emergente do nosso
questionamento de partida; e uma segunda, que pretender observar e fazer a aplicao analtica
realidade emprica desse quadro terico. Assume, assim, importncia o modelo de anlise que
fomos construindo, volta de um primeiro conceito, a identificao, cujo confronto reflexivo,
atravs de uma operao de irradiao terica, produziu um efeito de desdobramento. Ou seja,
nos vrios caminhos seguidos pela investigao analtica e interpretativa, fomos encontrando
novos conceitos. Nem todos se situaro num mesmo plano.
1.3.2. Modelo de anlise
Enquanto conceitos como interface mundo, imagem-mapa ou imagem-lbido podero ser
situados nos territrios de uma pura construo terica, interagindo, todos e cada um, com o
construto terico da identificao e colocando-se, assim, disposio de uma crtica dinmica do
objecto cientfico, as consequncias que advm da aplicao desse construto discusso do
como fenmeno cintico de ligao narrativa e temporal, do Eu ao e com o mundo. Como questo
acessria, consequente relativamente a esta, pretendemos indagar, tambm, a relao crtica
desses colectivos emergentes com a noo moderna de espao pblico 168. Da que, como atrs
sublinhmos, todo o nosso modelo de anlise e consequente hiptese dos espaos de
168
Com o negrito pretendemos sublinhar a formulao final das questes de partida da presente investigao.
308
identificao repousem sobre os mritos ou demritos do construto terico que elabormos para o
conceito de identificao.
, entretanto, por julgarmos que, na sua formulao, a hiptese dos espaos de
identificao surge expressa sob uma forma observvel, indicando directa ou indirectamente o
tipo de informaes a recolher, bem como as relaes a verificar entre estas observaes (Quivy
& Campenhoudt, 1992: 138) que a consideramos passvel de teste a partir de um olhar ao mundo
imediato.
Perceber-se-, do processo acima descrito, a confirmao daquilo que enuncimos no
incio do presente captulo, por confronto com reflexes metodolgicas complementares, feitas por
diversos autores (Quivy & Campenhoudt, 1992: 111, 115, 119-120; Lessard-Hbert et al., 1994:
48, 76; Frederico, 2008: 158, 161-162; Freixo, 2009: 146-147, 150; Martins, 2011: 63-66): a
traduo metodolgica, empiricista, do ser-espectador no implica a emergncia de elementos
epistemolgicos novos na discusso do mtodo cientfico, nem este poderia ser um propsito da
nossa elaborao do conceito. O ser-espectador apenas poder atingir uma indicao, um certo
modo de olhar o mundo, que implica um constante movimento de vaivm capaz de colocar teoria
e empiria em comunicao. O que, como j vimos, no significa que a empiria pretenda a reduo
do mundo a uma realidade objectiva exterior, que seja forosamente separada e fechada em
categorias para poder ser objectivamente medida e transformada em coisa e estado de coisa, ou
seja instituio (Martins, 2011: 68), mas que seja, antes, subjectivamente observvel a partir de
um sujeito objectivvel. O olhar ao mundo imediato de que falamos acima ser, assim, apenas,
uma fase segunda desta metodologia, num sentido adjuvante e eventualmente originador de novas
questes.
Os metodlogos belgas Raymond Quivy e Luc van Campenhoudt, cuja cartilha,
rigorosamente apresentada na obra Manual de Investigao em Cincias Sociais, descreve com
preciso os passos necessrios elaborao de um modelo de anlise, consideram, contudo, que
este s se pode considerar completo se, ao sistema conceptual do qual emergem as hipteses, se
somarem os indicadores 169, que os autores consideram imprescindveis por se constiturem como
Que outros autores tm designado tambm como atributos ou caractersticas (Quivy & Campenhoudt, 1992: 123), o que se aproxima mais da
noo de caracteres que utilizamos na formulao do nosso modelo hipottico de espaos de identificao.
169
309
observar, permitindo-lhe uma reduo antecipada dos dados a recolher durante a observao
(Lessard-Hbert et al., 1994: 112-113). Isto , da definio destes indicadores, e da sua
interaco com as hipteses e a realidade emprica a observar e registar, depende o que certos
autores designam o estatuto terico dos materiais, ou seja, identificar aquilo de que o material
efectivamente significativo, tendo em conta as condies em que surgiu (Hiernaux, 2005: 168).
Como veremos, este aspecto ter particular relevncia ao sermos colocados perante materiais de
observao bastante volumosos.
Ao formularmos o modelo de espaos de identificao 170, fizemo-lo a partir da descrio
terica de uma srie de caracteres: a intersticialidade, a pluralidade, a espacio-temporalidade, a
publicidade). O que significar, obviamente, que toda a perscrutao ter de partir e/ou chegar ao
170
310
visvel, mas no se poder satisfazer apenas a. Na nossa descrio modelar, a cada carcter
fizemos corresponder ainda um conjunto de outros elementos que se podero constituir como
complementos de sinalizao. Apropriando-nos, pois, de uma abertura mais qualitativa do conceito
de indicador avanado pela dupla de metodlogos belgas, diramos que se fecha assim o modelo
de anlise que coordenar e delimitar a nossa abordagem ao mundo imediato (Quivy &
Campenhoudt, 1992: 157-158).
311
312
ser estudado (Stake, 2000: 435). Nesta perspectiva, o estudo de caso surge como parte
integrante e consequente de toda a metodologia de investigao, no a determina nem a conduz,
e quaisquer que sejam os mtodos a usar, o que escolhemos estudar o caso (idem). Stake
313
esclarece, assim, que o caso um Uno especfico, uma unidade que deve apresentar-se e ser
identificada como um sistema funcional especfico e integrado (Stake, 2000: 436). Outro
metodlogo, o dinamarqus Bent Flyvbjerg, remata que o factor decisivo na definio de um
estudo como estudo de caso a escolha da unidade individual a estudar e a sua delimitao e
que, por isso, os estudos de caso se caracterizam pelos seus detalhe, riqueza, completude e
varincia o que significa, profundidade na abordagem unidade em estudo, por cada caso
se desenvolver no tempo, muitas vezes como uma cadeia concreta e interrelacionada de
acontecimentos e, finalmente, porque os estudos de caso se focalizam na relao do caso com
o ambiente, isto , com o contexto (Flyvbjerg, 2011: 301). Tambm as investigadoras canadianas
Pamela Baxter e Susan Jack concorrem na afirmao da importncia de uma boa delimitao do
caso, tanto por indicar o que ser e o que no ser estudado no seio do projecto de investigao
como por servir de indicador sobre o alcance e a profundidade que a pesquisa pretende atingir
(Baxter & Jack, 2008: 547).
A adequao, ao presente processo, desta estratgia de investigao surge-nos, assim,
relativamente clara. Desde logo, porque seria impraticvel qualquer ambio que, no restrito
mbito do presente trabalho, passasse por uma aplicao alargada do modelo proposto a um
conjunto de diferentes universos de anlise (o que poder ser sempre feito a partir da sua
potencial repetibilidade). Julgamos mais avisada uma estratgia de pesquisa que possa escavar o
mais fundo possvel um dado fenmeno emprico, mantendo sempre a perspectiva de um exame
cintico detalhado, do que uma opo pela disperso analtica que poderia correr o risco de se
transformar, apenas, em exame impressivo de uma superfcie de eventos. O que, como vimos,
no chega para caracterizar o modelo e esvazia o contedo metodolgico indicativo do ser-
espectador. Por outro lado, so vrios os autores que sustentam esta linha de aco,
precisamente, pela adequao metodolgica, a montante, do estudo de caso investigao e
compreenso de fenmenos empricos tais quais eles se manifestam no quotidiano (Quivy &
Campenhoudt, 1992: 199; Lessard-Hbert et al., 1994: 170; Yin, 2001: 24; Freixo, 2009: 111).
E, a jusante, pelo facto de ter sido j desenvolvida, no nosso projecto de investigao, uma
proposta terica que ir ser, de seguida, submetida a teste (Yin, 2001: 49). Finalmente, no
podemos esquecer, ao reflectirmos a necessria objectivao da subjectividade que estar sempre
inerente s condies de validao cientfica da presente investigao que, como refere Robert Yin,
especialista norte-americano nesta rea metodolgica, podem considerar-se estudos de caso
alguns trabalhos de jornalismo de investigao. Yin fala no trabalho dos jornalistas do The
314
Washington Post sobre o escndalo Watergate, no livro All the Presidents Men, considerando-o um
exemplo clssico do uso de estudo de caso, realizado tanto por jornalistas como por cientistas
sociais (2001: 35). Tambm Robert Stake concorda que muitos dos documentrios de televiso
podem ser, facilmente, classificados como estudos de caso (2000: 438). Mais uma vez,
acharemos aqui um potencial ponto de encontro entre elementos determinantes do nosso habitus,
atrs descritos, e o investigador em processo de afirmao no campo cientfico. No fundo,
saberemos que, ao nos propormos conduzir uma estratgia metodolgica de estudo de caso,
estaremos mais prximos de jogar um jogo de cujas regras no seremos absolutos estranhos. Ou
seja: h razes mltiplas que se cruzam, quer extrnsecas, da ordem do mtodo cientfico, quer
intrnsecas, da ordem das disposies adquiridas, que concorrem para a orientao metodolgica
da abordagem ao mundo imediato que pretendemos ensaiar 171.
H, ainda, um outro aspecto decisivo, cuja importncia tambm temos vindo a sublinhar.
Escreve Robert Yin que o desenvolvimento da teoria no apenas facilita a fase de colecta de
teoria em questo subjacente ao estudo de caso ela prpria de natureza holstica (2001: 65). O
metodlogo norte-americano considera que podem surgir problemas quer no nvel de abstraco
em que o estudo de caso conduzido, quer na mutabilidade da prpria natureza do estudo de
caso, isto , quando o projecto original de pesquisa se revela no ser o mais adequado s
questes de pesquisa obrigando a uma mudana destas no decurso do prprio estudo (idem).
No ser descabido pensarmos, a partir de Bourdieu, na possibilidade de generalizao desta afirmao ao universo da investigao social e s
escolhas metodolgicas inerentes a cada projecto de investigao. Contudo, ainda muito raro encontrarmos este tipo de formulaes nas revises
da literatura dedicada s metodologias. Todas elas incidem, invariavelmente, nos aspectos extrnsecos, procurando justificar metodologias, apenas,
com base nas relaes que estas podem estabelecer com o mtodo cientfico, isto , presas noo moderna de um mundo exterior objectivo, o
que pode justificar as dificuldades acrescidas que subsistem na acomodao da investigao interpretativa ao universo metodolgico aceite pelo
campo cientfico. Relativamente aos estudos de caso, por exemplo, Robert Yin (2001: 40) reconhece a actual falta de literatura que permita
estabelecer um juzo absolutamente lgico que formule o estudo de caso como corolrio natural de um dado projecto de investigao ou vice-versa a que no ser estranho o facto de, durante muito tempo, o estudo de caso ter sido tomado como um parente pobre, hierarquicamente inferior na
escala das metodologias de investigao social (Yin, 2001: xi, 40).
171
315
Para Yin, isso significar a necessidade de recomear todo o trabalho, elaborando um novo
projecto de pesquisa ou de se iniciar a observao emprica j munido de um conjunto de
316
investigao: submeter a teste o modelo holstico dos espaos de identificao significa, no mbito
de um estudo de caso, a necessidade de formularmos, em termos mais precisos, a hiptese geral,
tornando-a testvel no terreno da particularidade a observar 173.
Esta necessidade coloca-se devido ao tipo de movimento que a metodologia de observao
emprica nos obriga a fazer, o que a tem constitudo como objecto de controvrsia no seio do
campo cientfico. Defendem os seus detractores 174 que, por tratar da particularidade, o estudo de
caso est naturalmente limitado (Yin, 2001: 29, 58; Freixo, 2009: 112; Flyvbjerg, 2011: 301) 175.
Esta aparente interdio de generalizao , muitas vezes, considerada devastadora para o
estudo de caso como mtodo cientfico (Flyvbjerg, 2011: 304). H, ainda, por outro lado, o
fechamento sobre a singularidade dos casos a que muitos estudos de caso se submetem,
subvalorizando a importncia metodolgica do contexto e interditando, desse modo, a
possibilidade de discusso no seio do campo cientfico (Alves-Mazzotti, 2006: 639). Torna-se,
ento, necessrio demonstrar a validade da operao de generalizao que o nosso trabalho se
prope tentar.
A questo da generalizao , porventura, a mais discutida pelo campo cientfico sempre
que o estudo de caso se transforma no caso em estudo. Num artigo que escreveu em 1978,
partindo de reflexes feitas h cerca de um sculo pelo filsofo William Dilthey sobre a aplicao
do mtodo cientfico s cincias humanas, o metodlogo norte-americano Robert Stake tenta j
demonstrar o potencial generalizador latente no que designa a possibilidade de harmonia
epistemolgica entre a experincia do leitor e a exposio do estudo de caso: o que ele (Dilthey)
nos quis dizer foi que os nossos mtodos de estudo dos assuntos humanos deveriam capitalizar
mais o poder natural que temos de experienciar e de compreender (Stake, 1978: 5). Na linha da
abordagem que estamos a defender para o presente trabalho, Stake considera que existe uma
possibilidade de generalizao sempre que se promove um completo e aprofundado
generalizao, no por induo cientfica mas por generalizao naturalstica, qual se chega
F-lo-emos de seguida, ao delimitarmos o caso a estudar.
Que, podendo j no ser muitos, ainda tm peso decisivo no fraco prestgio acadmico dos estudos de caso. Num artigo publicado em 2011,
Bent Flyvbjerg refere que a estratgia de estudo de caso se encontra no que o investigador considera um paradoxo: sendo j profusamente utilizada
em trabalhos cientficos, por exemplo nos Estados Unidos, so ainda muito poucos os curricula dos mais prestigiados estudos de graduao a
exigirem ou proporem formao especfica aos seus candidatos (2011: 302).
Bent Flyvbjerg exemplifica este problema, que lista como um dos cinco mal-entendidos que circulam acerca dos estudos de caso, com a prpria
definio constante do Dicionrio de Sociologia da editora Penguin (edies de 1984, 1994 e 2006), em que se refere que um estudo de caso no
173
174
175
consegue fornecer informao credvel sobre mbitos mais alargados, podendo ser utilizado em estgios preliminares de uma investigao, uma vez
que fornece hipteses, que podero ser testadas sistematicamente com um nmero alargado de casos (Dictionary of Sociology apud Flyvbjerg,
2011: 301).
317
ou procedimento metodolgico (Freixo, 2009: 112). Parece-nos, contudo, que uma tal via
significaria uma de duas constataes: ou a confirmao de uma quase impossibilidade de
generalizao a partir de um caso fechado - o que poderia advir, desde logo, da situao descrita
por Alda Alves-Mazzotti de estudos sobre uma unidade que se vm tornando corriqueiros, mas no
so, forosamente, estudos de caso (2006: 639), ou configuram o que Robert Stake designa os
estudos de caso intrnsecos (2000: 437) -, ou o retorno a uma subalternizao metodolgica dos
estudos de caso, o que os tornaria, por um lado, mais apropriados fase exploratria de uma
investigao (Yin, 2001: 21) e, por outro, lhes conferiria um valor que deriva mais das questes
que ajudam a levantar (Freixo, 2009: 113). Autores como Bent Flyvbjerg descartam a
possibilidade de um tal retorno, como fazendo essencialmente parte de um conjunto de mal-
entendidos acerca dos estudos de caso (Flyvbjerg, 2006: 229-233; 2011: 306-309). Tendemos,
assim, a aproximar-nos mais de uma alternativa que, por laborar num campo de observao o
menos construdo, portanto o mais real; o menos limitado, portanto o mais aberto; o menos
manipulvel, portanto o menos controlvel (Lessard-Hbert et al., 1994: 169) e por,
desejavelmente, se inserir num movimento de vaivm entre a teoria e a empiria, se preste
realizao do que Robert Stake designa como o estudo de caso instrumental.
Ao contrrio do estudo de caso intrnseco, o estudo de caso instrumental labora sobre um
caso cujo interesse adjuvante investigao, isto , trata-se de indagar um caso cuja funo
ser sempre de suporte, facilitando a compreenso de algo mais (Stake, 2000: 437). O caso
ser, ainda assim, observado em profundidade, escrutinando os seus contextos, detalhando as
suas actividades correntes, mas apenas porque isso permitir ao investigador o prosseguimento
do seu interesse externo (idem). Se assim for, o estudo de caso permitir o que Stake define
como generalizao naturalstica e o que Robert Yin designa a generalizao analtica.
318
Para este metodlogo americano, o problema da validade externa dos estudos de caso
comea, precisamente, na confuso que muitos autores estabelecem entre as generalizaes que
possvel fazer a partir de um estudo de caso e as que outras metodologias, como os
levantamentos de dados ou as experincias laboratoriais, permitem (Yin, 2001: 53, 58). Enquanto
nestas o que se opera , de facto, uma generalizao estatstica, feita a partir da inferncia sobre
uma populao (ou um universo determinado) com base nos dados empricos colectados sobre
uma amostragem (Yin, 2001: 53), o estudo de caso possibilita um outro tipo de generalizao.
Ao basear-se na investigao de um fenmeno contemporneo dentro do seu contexto da vida
176
319
de caso mais uma metodologia de vrias, mas na integrao, simultnea ou no, de vrios modos
espao para julgamentos subjectivos e arbitrrios do que noutros mtodos (2011: 309). J
tratmos deste aspecto ao nos submetermos a um auto-exerccio de objectivao da
estudo e as questes tericas dele emergentes. Julgamos poder estar, assim, pelos motivos que
explicitmos ao longo do presente captulo, relativamente prximos de uma operao instigada
metodologicamente pelo ser-espectador. Mas esta s se achar completa na transformao em
relato de todo o processo. Talvez a nossa resposta dependa, precisamente, da traduo qualitativa
que o relato possa fornecer do mo(vi)mento da observao.
A importncia de um relato bem elaborado, isto , a qualidade narrativa do relatrio do
estudo de caso, considerada decisiva por quase todos os autores que consultmos. Aquilo a que
Bent Flyvbjerg chama a falcia narrativa, isto , a confuso entre texto e narrativa que, para o
autor, emerge de certas abordagens teoria do discurso que tendem a definir qualquer texto
como narrativa, vulgarizando esta, ultrapassvel, no mbito de um estudo de caso, atravs da
elaborao de narrativas densas baseadas em slidas descries (Flyvbjerg, 2011: 311). Robert
Stake tem, igualmente, sublinhado a importncia que um relato rico pode desempenhar: quando
formulado a partir da sua histria pessoal, biografia, gnero, classe social, raa ou etnicidade, e os
das pessoas que fazem parte do ambiente (2011: 5). Trata-se de observar, observar-se e
construir para observar e observar-se. Isto , trata-se de observar um objecto que est em
movimento, construindo-o a partir de um olhar em movimento sobre um objecto que o olhar e a
aco, combinados, transformam e renovam como objecto em movimento. Sem pretender, pois,
por um momento que seja, a sua imobilizao.
2.2. O protesto da Gerao Rasca como caso 177
No dia 12 de Maro de 2011, pelas 15 horas (hora continental portuguesa, GMT),
centenas de milhar de pessoas saram em simultneo s ruas de algumas das principais cidades
portuguesas (Lisboa, Porto, Braga, Coimbra, Viseu, Castelo Branco, Faro, Funchal, Ponta Delgada)
e de algumas cidades estrangeiras onde vivem cidados portugueses (Barcelona, Paris), para se
Todas as referncias documentais que remetem, especificamente, ao caso que nos propomos estudar podem ser consultadas numa seco
bibliogrfica prpria.
177
321
manifestarem. O nmero exacto de manifestantes nunca foi estabelecido com rigor, devido ao
facto de circularem nos media verses contraditrias: enquanto os nmeros fornecidos pelos
organizadores nacionais e locais do protesto apontaram, inicialmente, para um total de cerca de
300 mil pessoas, sendo o total de Lisboa e Porto de 280 mil, os nmeros divulgados pelas
autoridades policiais no somaram mais de 160 mil manifestantes nas duas principais cidades
(Expresso online, JN online e Pblico online, 12/03/2011, consultadas a 14/08/2011).
Posteriormente, no blogue do Protesto Gerao Rasca, os organizadores forneceriam um novo
somatrio de cerca de 500 mil pessoas (publicado online a 21/04/2011, consultado a
16/08/2011). No nos deteremos, contudo, a apurar a mera dimenso numrica do protesto que
nos parece marginal face ao que o originou e ao que dele resultou como impacto visvel no espao
pblico, mas a tentar perceber os seus significados e dinmicas. No fundo, interessa-nos indagar o
como e o porqu da sua dimenso social e poltica, compreendendo-o de acordo com uma chave
de leitura que, no imediato, nos devolve a noo de se ter tratado de algo indito na sociedade
portuguesa e, como momento de aco poltica, na relao dos indivduos e dos seus colectivos
instantneos ou perenes com o espao pblico. no seio desta chave de leitura indicial que
isolamos as manifestaes simultneas de 12 de Maro de 2011 como caso a estudar.
De que indcios falamos? O que que torna as manifestaes simultneas da Gerao
Rasca um momento novo? Existe, desde logo, um conjunto de afloramentos superficiais que nos
permitiro falar de um acontecimento constitudo de elementos que no encontram precedentes
em anteriores movimentos populares e situaes de protesto social e poltico na sociedade
portuguesa.
O mais evidente e imediato ser o afloramento tecnolgico: o protesto, cuja ideia inicial
surgiu da conversa de um grupo de amigos, foi depois divulgado atravs da internet,
nomeadamente, pela criao de uma pgina prpria (um evento intitulado Protesto da Gerao
Rasca) no site de rede social Facebook 178 e de um blogue. A rapidez e quantidade de adeses
pgina no Facebook tiveram como efeito a convocatria de protestos idnticos e simultneos
noutras cidades, comeando pelo Porto e espalhando-se depois a outras capitais de distrito (Sol
Partindo dos trabalhos da comunicloga brasileira Raquel Recuero, estabelecemos aqui uma distino entre o conceito de redes sociais e os sites
de redes sociais. O primeiro conceito, que j utilizmos na nossa discusso dos espaos de identificao na alnea 2.4 do Captulo 2 da II Parte,
reporta-se noo geral de redes complexas, estudadas atravs de critrios como relaes (caracterizadas por contedo, direco e fora), laos
sociais (que conectam pares de actores atravs de uma ou mais relaes), multiplexidade (quanto mais relaes um lao social possui, maior a sua
multiplexidade) e composio do lao social (derivada dos atributos individuais dos actores envolvidos (Recuero, 2004: 3). Estas redes tanto se
podem radicar e formar no mundo social real como em mundos virtuais, no dependendo a priori de qualquer mediao tcnica. A noo de sites
de redes sociais , assim, uma emanao do conceito geral que se reporta especificamente a uma mediao tcnica, operada por computador, na
qual , desde logo, atravs do chamado software social (disponvel na internet) que se procura conectar pessoas e proporcionar a sua
comunicao e, portanto, podem ser utilizados para forjar laos sociais (Recuero, 2004: 7).
178
322
323
num terreno que tambm nos interessar aprofundar em termos de uma cintica analtica:
embora se trate de um aspecto controverso 180, o protesto foi assumido como politicamente
imediata, operada na superfcie do visvel, entre a figura do actor poltico e a estrutura partidria,
organizao poltica, social ou religiosa a que est afiliado; e, ainda, ausncia de identificaes
entre o prprio protesto e qualquer programa declarado e concreto de aco poltica futura. Pouco
antes das manifestaes de rua, uma das organizadoras, Paula Gil, definiria ao jornal Pblico o
objectivo do protesto Gerao Rasca: fomentar o debate, a democracia participativa (Pblico
online, 12/03/2011, consultado a 19/08/2011). Num artigo de opinio que escreveu para a
revista Viso, na semana seguinte s manifestaes, o filsofo Jos Gil consideraria que, no
definindo alvos precisos, o protesto se dirigiu ao pas no seu conjunto, indefinidamente, um pas
sociolgica e politicamente no mapeado emergindo como sinal de mudana nas formas
tradicionais de protesto (Viso, 17/03/2011, pp. 32). Isto , o protesto como princpio, meio e
fim de uma determinada aco no espao pblico, no visando outro efeito que no fosse o de
trazer visibilidade um determinado conjunto de questes e problemas (Pblico online,
26/02/2011, consultado a 18/08/2011) cujas indeterminao e variabilidade intrnseca tambm
nos interessam estudar. No prprio dia das manifestaes, o jornal Pblico publicou, no seu site
de internet, uma notcia na qual, a partir de um estudo feito a jovens portugueses aps as eleies
legislativas de 2009 e inspirado pela elevada taxa de absteno ento registada entre os eleitores
at aos 34 anos de idade, que atingira os 30 por cento, a investigadora responsvel pelo estudo,
Marina Costa Lobo, conclua que h uma desidentificao dos jovens com os partidos polticos
que existem (Pblico online, 12/03/2011, consultado a 16/08/2011). Note-se, contudo, que o
mesmo estudo apurou existir um interesse dos eleitores jovens na poltica. Neste sentido, o
A liderana poltica da Juventude Centrista (CDS, centro-direita), assumiu que no teria qualquer participao nos protestos por, apesar de poder
concordar com o diagnstico da situao, considerar que o Protesto Gerao Rasca era portador de uma retrica que apela aos eleitorados do
PCP e do BE e no apresenta solues (Pblico online, 11/03/2011, consultado a 16/08/2011).
O protesto Gerao Rasca foi sempre definido pelos seus organizadores como apartidrio, laico e pacfico (Pblico online, 12/03/2011,
consultado a 19/08/2011): a desafiliao de que falamos no apenas relativa aos partidos polticos mas afirma-se tambm relativamente a
outras formas de representao como a religiosa.
180
181
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325
situadas fora do quadro tradicional de aco poltica, que se perceberam como sincrnicas e se
Rasca denunciam, assim, a necessidade que a pesquisa ter de escavar um conjunto complexo de
dinmicas e elementos constitutivos e interaccionais. As reflexes introdutrias precedentes
permitir-nos-o, desde logo, compreender a importncia de um permanente movimento de vaivm
entre a informao emprica e o pano de fundo terico que pretendemos utilizar como chave
interpretativa. Permitem-nos proceder, igualmente, delimitao do caso como unidade de anlise
atravs da afirmao simultnea de uma srie de caractersticas que o prefiguram como tal: tratase de um sistema especfico, nico e funcional relativamente ao qual podemos perceber a
existncia de certas caractersticas que lhe so intrnsecas e de outras que lhe so extrnsecas,
algumas das quais so significativas como contexto (Stake, 2000: 436); trata-se ainda de um
fenmeno contemporneo que ser estudado no seu contexto de vida real (Yin, 2001: 32); existe
nele, contudo, uma indeterminao que faz com que os limites entre fenmeno e contexto no
estejam totalmente definidos (idem), o que faz com que o contexto tambm deva ser considerado
e estudado na investigao (Baxter & Jack, 2008: 545).
Antes de avanarmos convm, contudo, que situemos o mbito da pesquisa: delimitado e
descrito o caso a estudar, torna-se imprescindvel uma refinao do que, nele, nos interessa
apurar. Isto : necessitamos de promover um movimento de reencontro com o modelo de anlise
que nos orienta, para podermos focalizar a observao. Esse movimento ser realizado, tal como
O vdeo com maior nmero de visionamentos e comentrios, a que dedicaremos adiante uma ateno particular, foi publicado a 23 de Janeiro de
2011: http://www.youtube.com/watch?v=f8lo82tXbWU.
183
326
partida principal. Ou seja, tal como temos vindo a afirmar, o que o nosso trabalho emprico tentar
verificar , desde logo, a eventualidade de termos de pensar a elaborao do problema pblico
como um processo que vai muito para alm da conceptualizao moderna de espao pblico, nele
participando, desde logo, todos os processos pelos quais o Eu se liga a um Ns, processos que
investigamos no seio do conceito de identificao.
Tal como afirmam Quivy e Campenhoudt (1992: 157-158) desenha-se, a partir deste
ponto, isto , da interseco e interaco dinmica entre conceitos, hipteses e indicadores (que,
preferencialmente, designamos caracteres), a resposta questo observar o qu?. Ao
focalizarmos, no caso em estudo, a hiptese que orienta o trabalho de pesquisa, estaremos
tambm a focalizar a observao que necessrio fazer, ou seja, ao delimitarmos o em quem
184
327
miscibilidade entre contexto e fenmeno que define o caso como caso a estudar (Yin, 2001: 32;
Baxter & Jack, 2008: 545). Os materiais empricos resultantes desta fase sero obtidos
essencialmente a partir de uma recolha selectiva de objectos j produzidos, cujo mbito temporal
de produo incidir, embora no exclusivamente, no perodo entre 1 de Janeiro de 2011 e 12 de
Maro de 2011. As excepes recolha de objectos produzidos neste perodo sero relativamente
marginais, mas tm, precisamente, a ver com o facto de, pontualmente, a investigao do
tempo (Quivy & Campenhoudt, 1992: 159) o nosso campo de anlise, fazendo constantemente a
operao de reduo de dados parte desse processo de recolha (Lessard-Hbert et al., 1994:
109): focalizar-nos-emos, primariamente, na recolha de objectos analticos que permitam
328
reconstituir toda esta primeira fase, partindo sempre da perspectiva, caracterstica de toda a
investigao interpretativa, de que o que neles nos interessa nos reportar sempre os significados
que os actores conferem aos fenmenos de que participam (Denzin & Lincoln, 2011: 3).
Neste sentido, a partir de uma definio do contexto geral do caso, seguiremos, antes de
mais, a pista directamente originria do protesto da Gerao Rasca (Pblico online,
26/02/2011, consultado a 18/08/2011): o concerto do grupo Deolinda, no Coliseu do Porto, a
22 de Janeiro de 2011, nomeadamente, as reaces imediatas e posteriores interpretao da
cano Parva que Sou. Tal como em toda restante pesquisa, a recolha de informao cruzar e
analisar fontes documentais variadas: vdeos colocados no site YouTube, que documentam e
permitem comparar e validar, precisamente, o que aconteceu nas primeiras interpretaes ao vivo
da cano no Coliseu do Porto, bem como as reaces que a partilha do mesmo na internet
originou; as notcias e anlises produzidas sobre o assunto; outros textos e literatura. Exceptuando
o caso especial de documentos audiovisuais, e de textos analticos ou de literatura produzida sobre
esta fase do fenmeno, que podero ter surgido j depois das prprias manifestaes de rua, a
recolha destes elementos estar delimitada temporalmente pelos limites da sua origem (22 de
Janeiro de 2011) e da data do protesto (12 de Maro de 2011). Em termos de anlise qualitativa
de contedos, interessa-nos, nestes materiais, levantar, observar e criticar todos os elementos que
possam ter contribudo para a formulao de uma primeira fase de identificaes, compreender o
seu funcionamento como ligaes e a sua eventual espacializao, bem como os modos sncronos
e assncronos em que as mesmas se elaboraram. Julgamos poder recolher, aqui, um primeiro
conjunto de informaes importantes que nos permitiro suportar a passagem a um segundo
momento analtico, que faz ainda parte do processo de elaborao do protesto: a criao do
protesto da Gerao Rasca como presena na internet e o trabalho discursivo dos seus
organizadores que visou a mobilizao do maior nmero possvel de pessoas, configurando, ao
mesmo tempo, o protesto como aco poltica.
Trata-se, agora, de tentar compreender os modos como o protesto emergiu visibilidade,
elaborando-se como acontecimento que o espao pblico totalizou. A informao a recolher para
esta tarefa de reconstituio centra-se agora na pgina de Facebook do protesto e no blogue
oficial, em particular nos debates instigados e participados pelos organizadores Paula Gil, Joo
Labrincha e Alexandre Carvalho entre o momento em que se reuniram fisicamente e decidiram o
protesto (primeiros dias de Fevereiro de 2011) e a data das manifestaes de rua (12 de Maro de
2011). Devido s caractersticas de sites de redes sociais como o Facebook (Recuero, 2009: 118329
125), a identificao pode ser analisada desde os nveis mais incipientes e instantneos da
Rasca no Facebook cria: s utilizadores previamente registados no Facebook (registo que implica a
criao de um perfil prprio para cada utilizador, do qual, pelo menos, faz parte um nome pelo
qual se identifica, que pode ser real ou fictcio, individual ou colectivo e podem fazer tambm parte
outros elementos de identificao ou, como Raquel Recuero escreve, de construo de identidade)
podem inscrever-se no frum, isto , todos os participantes e aderentes pgina do protesto da
Gerao Rasca tm de ser utilizadores do Facebook 186. Estas limitaes denunciam, claramente,
a necessidade constante de estabelecermos processos trianguladores que, antes do momento
analtico, se fundam no planeamento e nos actos de recolha da informao (Stake, 2000: 443).
Relativamente ao funcionamento dos fruns online, interessa-nos o facto de, ultrapassada a
limitao a que atrs aludimos, o protesto da Gerao Rasca corresponder ao que se observa
em todos os outros: cada participante inscrito pode iniciar um tpico de debate e coment-lo, bem
como entrar em qualquer outra discusso em curso, mais recente ou mais antiga. Significa isto
que, aparentemente, se tivermos apenas em conta o facto de se poder inserir numa identidade
temporal alargada (Recuero, 2009: 120), o modo de interaco tpico dos fruns online seria
preferencialmente assncrono. Trata-se, contudo, de um aspecto que muitas vezes ultrapassado
185
A comunicloga brasileira Raquel Recuero, que se tem especializado na anlise estrutural das redes sociais da internet, considera o par
identificao/anonimato um dos principais elementos distintivos da conversao mediada por computador, na qual o anonimato privilegiado,
afirmando que comum que a prpria linguagem e os contextos utilizados para a comunicao neste ambiente sejam apropriados pelos actores
como elementos de construo de identidade (Recuero, 2009: 119).
O que significa que o prprio investigador, para alm de possuir necessariamente um perfil activo no Facebook, o tenha inscrito na pgina do
protesto, mantendo-se a em silncio, isto , no instigando nem participando em qualquer discusso ou debate. Trata-se de uma situao
186
relativamente prxima da que sucede com o YouTube, no qual foram alojados os vdeos do grupo Deolinda que iremos utilizar tambm como
material emprico na primeira fase. Neste caso, se bem que todos os utilizadores da internet possam visionar os vdeos, s nos interessaremos
pelas conversaes que os mesmos provocaram, isto , pelos comentrios feitos aos vdeos por utilizadores registados no YouTube. Isto significa
que, metodologicamente, tenhamos de obter e cruzar informao a partir de outras fontes, que nos permita validar ou no a informao obtida no
YouTube. Da que a preocupao com a triangulao deva estar, constantemente, presente no horizonte de recolha de informao e no respectivo
horizonte analtico.
330
pelo efectivo modo de uso, pelo que concordaremos com Raquel Recuero quando escreve que a
conversao mediada pelo computador pode ser compreendida como sncrona ou assncrona e
esta caracterstica decorre do modo atravs do qual uma determinada ferramenta apropriada
(Recuero, 2009: 120).
Assim, o modo analtico sincrnico que o estudo da pgina do protesto da Gerao
Rasca nos permite realizar, isto , a possibilidade que temos de analisar sincronicamente a
produo discursiva e relacion-la com eventos que acabam de ocorrer ou decorrem em paralelo
(isto , que decorrem em contextos temporais coincidentes ou prximos) permitir tambm a
obteno de informao sobre possveis identificaes dos prprios debates com o contexto
imediato em que todo o processo se desenvolve 187. Esse aspecto poder revelar-se analiticamente
decisivo na apreciao evolutiva e dinmica do modelo hipottico que a nossa pesquisa terica
prope. importante notar que, num ambiente sociotcnico como o do Facebook, a conversao
entre os diversos falantes 188 tanto se pode realizar em contextos sncronos como assncronos
(Recuero, 2009: 120). Contudo, como facilmente se depreende do quadro terico que
submeteremos a teste, no interessa tanto nossa metodologia de anlise o mero sincronismo
temporal, de ordem mais tcnica, das conversaes online, mas mais as relaes sincrnicas que
os debates, isto , o seu contedo, podem estabelecer com o contexto, interaces que nos
parecem muito mais decisivas numa anlise de possveis emergncias e esgotamentos do que
designamos os espaos de identificao. Os trabalhos de anlise estrutural de Raquel Recuero s
redes sociais online parecem apontar neste sentido. A investigadora brasileira detm-se
essencialmente naquilo que o contedo da conversao mediada por computador significa:
atravs dela que so estabelecidas e evidenciadas as trocas que daro origem s redes sociais
observadas no ciberespao (Recuero, 2009: 121). Recuero considera, pois, que
metodologicamente realizvel uma anlise emergncia de redes sociais dinmicas na internet, a
partir de uma anlise de contedo s conversaes online. Para isso, a autora estabelece uma
distino entre o que designa as redes de filiao, isto , as redes estticas publicamente
disponibilizadas pela ferramenta que se exprimem pelos actores na sua lista de amigos, e as
redes emergentes, redes vivas que mostram, efectivamente, com quem ele interage e como
essas interaces influenciam a sua rede estruturada pelo sistema (idem).
O Facebook regista a data e a hora a que cada entrada foi colocada pelos utilizadores, estando esta informao directamente acessvel.
Que entendemos como todos os que produzem mensagens de qualquer tipo (textual, fotogrfica, videogrfica, udio, multimdia) e as colocam
na plataforma de partilha e discusso da pgina de internet.
187
188
331
considerar os documentos (escritos ou no) como factos de sociedade (Saint-Georges, 2005: 17).
Por documentos, entendemos, pois, no apenas aqueles que se apresentam em forma textual,
mas tambm fotografias, peas audiovisuais, ou que combinam todas estas caractersticas.
Uma segunda e derradeira fase analtica coincidir, propriamente, com as manifestaes
de rua de 12 de Maro de 2011. Alm de uma recolha de materiais textuais, fotogrficos e
audiovisuais produzidos pelos media sobre as manifestaes ou por outras formas de produo
como a literria, a pesquisa cruzar tambm a recolha documental com a informao recolhida
atravs da tcnica de observao directa que o prprio investigador realizou na manifestao do
Porto. Nesta, os sujeitos observados no intervm na produo da informao procurada. Esta
manifesta e recolhida directamente neles pelo observador (Quivy & Campenhoudt, 1992: 165).
Significa isto que o investigador teve de se misturar nos manifestantes, observando a manifestao
em tempo real, compreendendo o seu contexto (Yin, 2001: 108; 115-116) e retirando da a
informao adicional necessria pesquisa. Para tal, dispensou nessa observao quaisquer
formas de mediao como a documental ou a testemunhal (Quivy & Campenhoudt, 1992: 197).
Para alm de uma insero directa do investigador no ambiente social e publicamente manifesto
Por uma questo de exequibilidade metodolgica, e por considerarmos tais contedos suficientemente diversos e representativos, quer em
termos noticiosos quer como textos de opinio, circunscrevemos a recolha documental sistematizada de contedos de imprensa ao conjunto das
edies semanais da revista Viso e do jornal Expresso do primeiro trimestre de 2011. Pretendemos, com isto, abranger um perodo de produo
de objectos mediticos, factuais e de anlise crtica, que pudesse cumprir tanto o objectivo de constituio de um conjunto vasto de elementos
contextuais para o estudo de caso, como atingir tambm uma variedade considervel de contedos directamente relacionados com o caso em si,
nas suas trs fases de investigao, que estamos a explicar. Ao escolhermos apenas publicaes impressas de periodicidade semanal (um jornal e
uma revista), pretendemos ainda tirar partido de uma naturalmente maior distncia temporal dos respectivos contedos documentais aos factos
relatados ou comentados o que, julgamos, pode resultar em ganhos importantes de contedo, nomeadamente, no tratamento de informao de
contexto. Esta recolha documental , no entanto, complementada por uma profuso de outros documentos textuais ou no, recolhidos nos sites de
internet de vrios media, que reflectem, precisamente, essa relao mais imediata ao evento relatado, mas contm, por isso mesmo, muito menos
elementos de comentrio ou contextualizao.
189
332
do objecto analtico, pretende-se que esta segunda fase possa evidenciar uma efectiva triangulao
metodolgica, abrindo pesquisa o caminho de possveis confirmaes ou infirmaes das
possibilidades desenhadas pela primeira fase e levantando questes que possam ser indagadas e
aprofundadas em investigaes futuras, que passem, por exemplo, pelo estudo dos efeitos da
concretizao do protesto no espao pblico.
333
334
portuguesa, uma gora da polis contempornea disposio de quem quisesse falar (idem). Isto
, o colectivo que o protesto reuniu nas ruas ter sido ainda mais abrangente do que sugeria a
convocatria inicial, apesar da j aparente abrangncia social desta. Parece-nos, pois, que o
estudo contextual do protesto poder auxiliar-nos a diagnosticar e compreender a situao que
levou a que, inclusivamente, indivduos que, partida, no eram identificados como parte do
335
grupo a que se dirigia o protesto, o viessem a integrar efectivamente, identificando-se com as suas
razes e agindo em concordncia com essa identificao. Mas o que , ento, o contexto, para o
protesto de 12 de Maro de 2011? Na verdade, so vrios.
A sociedade portuguesa do incio de 2011 ser, naturalmente, o contexto geral, porventura
demasiado geral, que necessita, por isso, de ser especificado e decomposto, para que possamos
definir melhor os contextos prximos do protesto, que podemos utilizar como contextos de anlise.
Ao referirmos a sociedade portuguesa estamos, naturalmente, a remeter para um colectivo poltico
e social difuso, no qual teremos dificuldades em definir fronteiras rgidas de nacionalidade, etnia,
credo religioso ou territrio. J analismos, no presente trabalho de investigao, a dificuldade
crescente de definio de um Ns-portugueses 190, nomeadamente, atravs de uma anlise do
processo de diluio das identificaes do Eu-portugus com o Ns-Estado. Socorramo-nos, pois,
de um conjunto de conceitos operativos normalmente ancorados na informao estatstica, para
nos situarmos, sabendo de antemo a dificuldade terica em generaliz-los a esse colectivo difuso
a que, por comodidade emprica, chamamos sociedade portuguesa.
O aspecto primordial que ressalta da convocatria original do protesto a situao geral,
partilhada inter-geracionalmente, de precariedade (Pblico online, 12/03/2011, consultado a
19/08/2011), que os organizadores relacionam, primeiramente, com o mundo do trabalho, mas
que remete tambm para uma noo de falha entre as expectativas de uma formao superior e
um futuro efectivamente no cumprido. Estas questes foram profusamente tratadas nos meses
que antecederam o protesto e, mesmo, a sua convocatria, nos media portugueses. Em meados
de Janeiro de 2011, a revista Viso publicou um extenso dossier, da autoria da jornalista Clara
Soares, a que deu o ttulo de Gerao Nem-Nem, apresentando um grupo de sete jovens, em
cujos testemunhos baseava a reportagem, que tm qualificaes idnticas ou superiores aos
pais, mas no conseguem assentar praa no mercado de trabalho, pertencendo aos 15 por
cento de portugueses, entre os 16 e 34 anos, que no trabalham nem estudam (Viso,
13/01/2011, pp. 70). Na reportagem, que tambm designa estes jovens como adultos pendentes
e desemprecrios 191, a situao descrita, comum a todos, a de intermitncia entre ocupaes
temporrias com baixa remunerao e desemprego no subsidiado (Viso, 13/01/2011, pp. 75).
Suportada em alguma informao quantitativa cuja fonte o Instituto Nacional de Estatstica (INE),
a reportagem recorda ainda que entre os 25 anos e os 34 anos, um em cada cinco est
190
191
336
economicamente dependente da famlia (Viso, 13/01/2011, pp. 73) e que no ltimo trimestre
de 2009, a taxa de desemprego dos jovens com menos de 25 anos atingiu os 23.4 por cento
(Viso, 13/01/2011, pp. 74). Tambm numa das suas primeiras edies de 2011, no caderno de
Economia do jornal Expresso, a jornalista Ctia Mateus resume a situao geral do emprego de
um pas que em dois anos perdeu 264 mil postos de trabalho, 322 empregos por dia e que
arranca para 2011 com o Cdigo Laboral na mesa de reflexo (Expresso, caderno de Emprego,
8/01/2011, pp. 5). Semanas depois, no mesmo caderno do semanrio portugus, Ctia Mateus
escreve ainda outro texto, baseado em dados do Instituto de Emprego e Formao Profissional
(IEFP), que constata uma subida de 11 por cento, em 2010, do desemprego entre licenciados em
Portugal, pas com 50 mil profissionais com qualificao superior, mas sem trabalho (Expresso,
caderno de Emprego, 21/01/2011, pp. 4).
Aps a convocatria do protesto, a reprter do Expresso voltar ao assunto, fazendo um
novo levantamento estatstico da situao do desemprego entre licenciados. Partindo agora de
dados do INE, distintos dos do IEFP (organismo estatal directamente dependente do Ministrio do
Trabalho e da Segurana Social), a jornalista conclui que o nmero de licenciados portugueses
sem trabalho ascendia, no terceiro trimestre de 2010, a 68 mil e quinhentos (11.2 por cento do
total de desempregados) 192. Dados que significam, em apenas uma dcada, um aumento
estatstico para mais do que o dobro, do nmero de licenciados desempregados ou com vnculos
de trabalho precrios (Expresso, caderno de Emprego, 19/02/2011, pp. 5). Citando estatsticas
do mesmo INE j referentes ao primeiro trimestre de 2011, ou seja, tratadas aps o protesto de
12 de Maro, o jornalista Jos Vegar refere, no prefcio ao livro Rasca Retrato de uma
gerao, que estes valores se situavam, entretanto, num total de 75 mil desempregados
portugueses com formao superior (Vegar in Pinto, 2011: 8). O dossier do jornalista da Viso,
Joo Dias Miguel, Vidas precrias, publicado na edio que antecedeu o protesto, indica nmeros
ainda superiores (Viso, 10/03/2011, pp. 82-89). O artigo baseia-se em dados fornecidos pelo
Inqurito ao Emprego de 2010 do INE e pela central sindical CGTP, e fala em 26.1 por cento de
desempregados licenciados at aos 24 anos de idade, no final de 2010. Os valores referentes ao
nmero de pessoas com vnculos de trabalho precrios variam conforme a fonte usada pelo
Notar-se-o, nestes dados, vrias discrepncias, que tero a ver com a origem e o tipo de dados tratados bem como a diferena de tratamento
estatstico entre o IEFP e o INE. Embora os perodos em anlise no coincidam totalmente, de acordo com o IEFP, a taxa de crescimento do
nmero de licenciados desempregados (o IEFP fornece um total de 50 mil no final de 2010) ter-se- cifrado em 11 por cento entre 2009 e 2010. J
os dados do INE, apurados para o terceiro trimestre de 2010 e, por isso, antes do ano terminado, apesar de indicarem um nmero total de
licenciados desempregados superior ao do IEFP (68 mil e quinhentos), contabilizam um crescimento menor do desemprego de licenciados em
2010, cifrado em 6.5 por cento (Expresso, caderno de Emprego, 8/01/2011, pp. 4; 21/01/2011, pp. 5). No nos parece, contudo, decisiva para a
nossa anlise, uma compreenso aprofundada destas discrepncias mas, antes, a constatao da evoluo rpida do fenmeno durante os meses
que antecederam o protesto da Gerao Rasca.
192
337
falsos recibos verdes ou com biscates pagos a envelope a cinco euros e menos por hora (Viso,
10/03/2011, pp. 82). Tentativas mediticas de demonstrao, pois, da existncia de uma
gerao encerrada numa nova espcie de clandestinidade, perto de 4 milhes de jovens
residentes em Portugal, dos 18 aos 39 anos de idade 193, incapazes de desenhar um projecto
pessoal, porque sabem que o trabalho pode acabar a qualquer momento (Vegar in Pinto, 2011:
7).
O problema especfico dos falsos recibos verdes 194 e da precarizao mais geral das
relaes de trabalho em Portugal j tinha, alis, motivado o aparecimento, em anos anteriores, de
movimentos e associaes cvicas independentes ou com ligaes no totalmente assumidas
relativamente a partidos polticos de esquerda. O grupo de trabalho FERVE, Fartos/as dEstes
Recibos Verdes, surgiu no Porto em Maro de 2007 e, no seu manifesto fundador, afirma ter sido
criado para denunciar as empresas que recorriam aos falsos recibos verdes. No texto, o FERVE
recusava-se a viver numa sociedade que conivente com este novo tipo de escravatura laboral
(publicado a 4/04/2007, consultado online a 1/09/2011). O movimento Precrios Inflexveis
nasceria poucos dias depois, com a participao de um grupo de trabalhadores em situao
precria na manifestao do 1. de Maio de 2007, em Lisboa (Sapo Notcias online, 7/04/2011,
consultado a 1/09/2011). A estes seguir-se-iam ainda outros grupos, cujos mbitos de aco
seriam menos genricos, incidindo em sub-campos como o dos artistas, como sucedeu com a
A projeco feita a partir dos Censos de 2001, indica que, no incio de 2011, devero existir em Portugal 3826486 residentes com idades entre
os 15 e os 39 anos (Pinto, 2011: 14).
Expresso usada em Portugal para descrever a utilizao ilegal e abusiva, por parte das entidades patronais, do chamado recibo verde que, de
acordo com o quadro legal, consagra uma relao de trabalho independente, de colaborador mas no de funcionrio, logo, no podendo estar
sujeita a situaes em que o trabalhador obedece a uma hierarquia dentro da empresa, cumpre um horrio de trabalho por esta estipulado, exerce
actividade nas instalaes da empresa e usa as ferramentas de trabalho fornecidas pela mesma, que configuram o quadro descrito como falso
recibo verde (Destak online, 15/06/2009, consultado a 1/09/2011).
193
194
338
entanto, como pano de fundo comum, a precariedade laboral e faro, por seu lado, parte do pano
de fundo do protesto de 12 de Maro de 2011.
Nos primeiros dias do ano, a circulao de mensagens no espao pblico meditico
comeou, alis, a fazer-se sob um conjunto de signos que, apesar de, aparentemente, reflectirem
contextos diversos, se poderiam subsumir a este mesmo pano de fundo, dispersando a noo de
precariedade por zonas do espectro laboral que no estariam, partida, conectadas. A aplicao,
aos recibos verdes, a partir de Fevereiro, das novas regras do Cdigo Contributivo, ilustra uma
dessas zonas de contacto com a precariedade. J no se trata aqui, apenas, da questo geral do
vnculo precrio, mas de uma acrescida penalizao que interfere, directamente, com os
rendimentos do trabalhador ao resultar em mais IVA, mais IRS e, sobretudo, uma nova e mais
pesada taxa de Segurana Social (Viso, 27/01/2011, pp. 58), obrigando os trabalhadores a
recibo verde a pagar quase metade do seu rendimento ao Estado (Expresso, caderno de Emprego,
8/01/2011, pp. 4; Viso, 10/03/2011, pp. 84). Simultaneamente, a discusso pblica do incio
do ano centrava-se igualmente numa tendncia de fragilizao dos vnculos laborais
tradicionalmente mais slidos, dividindo-se por dois vectores essenciais de instabilidade: a
diminuio das indemnizaes por despedimento, aplicvel aos novos contratos de trabalho
(Expresso, caderno de Economia, 29/01/2011, pp. 5) e a reduo dos salrios dos funcionrios
pblicos e de empresas do Estado (Viso, 6/01/2011, pp. 33-36). Num artigo de opinio que
escreveu em finais de Janeiro, o jornalista da revista Viso, Pedro Camacho, chamaria a ateno
para o facto de as alteraes previstas s leis do trabalho constiturem um claro incentivo aos
contratos a prazo, tornando mais fcil, mais barato, despedir, e mais difcil, mais caro,
contratar (Viso, 27/01/2011, pp. 41). Estas alteraes levariam, semanas mais tarde, Tiago
Gillot, activista do movimento Precrios Inflexveis, a declarar em entrevista mesma revista que
estamos a assistir a uma transformao enorme, em matria de direitos, como se v pelo Cdigo
do Trabalho. H um novo projecto social, que no tem futuro e injusto (Viso, 17/02/2011, pp.
14). Para Tiago Gillot, a questo transversal a toda a sociedade.
Caminhos que seriam, contudo, considerados irreversveis e, em alguns casos,
imprescindveis, por um conjunto de outras anlises, publicadas na mesma altura nos media
portugueses. No caderno de Economia do Expresso, da ltima edio de Janeiro, o jornalista
Nicolau Santos constatava a inexorvel evoluo para uma Europa social pequinense,
escrevendo: No nos iludamos. Ao contrrio do que se esperava com a globalizao, os direitos
de muito mais empresas privadas e de um quadro poltico, legal e fiscal que favorea claramente a
iniciativa individual e empresarial (Expresso, 29/01/2011, pp. 31). Cerca de um ms depois,
numa entrevista revista Viso, o ento recm-empossado reitor da Universidade de Coimbra,
Joo Gabriel Silva, j questionado a partir dos ecos mediticos da cano dos Deolinda, Parva Que
Sou (que analisaremos adiante com maior detalhe), afinaria por um discurso de responsabilizao
individual dos detentores de formao superior, considerando que o Estado tem absoluta
obrigao de garantir a educao, o conhecimento. A responsabilidade de o utilizar, de o
transformar num modo de vida de cada um. Os cidados tm de pegar o destino nas suas
mos (Viso, 24/02/2011, pp. 51). Entretanto, apoiando-se numa perspectiva ainda mais
extremada das mudanas s leis do trabalho, o investigador Henrique Raposo, j havia concludo,
nas pginas do Expresso, que a nossa lei pugna por uma blindagem vitalcia em redor dos
empregos j criados, e despreza os vectores que levam criao de novos empregos. No por
acaso, quando entrou na vida adulta, a minha gerao encontrou um terreno de jogo minado,
apontando, assim, para um cenrio ideal que passaria pela aplicao destas mudanas aos
Rasca Retrato de uma Gerao, considera que o sistema portugus de relaes de trabalho
tende a proteger quem tem emprego e a dificultar a entrada nesse mesmo mercado (Pinto,
2011: 14). O investigador relaciona a fraca abertura do mercado de trabalho com o facto de
Portugal ser o pas da OCDE onde a situao de desemprego mais longa (Pinto, 2011: 15),
atingindo, em mdia, os dois anos de durao. Finalmente, em entrevista ao caderno de Economia
do Expresso, publicada no incio de Fevereiro, Fernando Ulrich, presidente executivo de um dos
maiores bancos portugueses, o BPI, defenderia a ideia de que os despedimentos deveriam ser
mais fceis e mais caros (Expresso, caderno de Economia, 5/02/2011, pp. 2-3), concretizando
uma noo prxima de uma flexigurana 195 aplicada dissoluo dos vnculos de trabalho.
A precariedade relacionada com o trabalho e com as expectativas de futuro emerge,
assim, sob vrios modos de apresentao, quando persistimos na indagao das condies
195
340
contextuais em que se originou o protesto da Gerao Rasca. Surge, por exemplo, transmutada
de mobilidade, na capa da revista Viso de 24 de Fevereiro de 2011, e no ttulo Onde h (bons)
empregos l fora. A chamada de capa remete para um dossier da autoria de Paulo M. Santos,
intitulado V para fora formado c dentro (Viso, 24/02/2011, pp. 54-59), no qual se recorda a
estimativa de 75 mil licenciados portugueses sem emprego e uma taxa de desemprego entre os
jovens at aos 24 anos de idade situada na ordem dos 23 por cento. esse o enquadramento
que, por comparao a uma suposta realidade exterior em que engenheiros, informticos,
arquitectos e tcnicos de sade tm muita oferta de emprego (Viso, 24/02/2011, pp. 54),
justifica a elaborao de um discurso que praticamente parece no deixar alternativa mobilidade
destes profissionais, quase convidados a sair do pas. Se, por um lado, parece persistir em
Portugal uma gerao que se recusa a encarar a emigrao como a nica soluo possvel
(Expresso, caderno de Emprego, 19/02/2011, pp. 5), muitos j o tero feito, de facto, e de forma
progressivamente mais visvel. De acordo com um artigo publicado na edio do Expresso do dia
em que o protesto saiu para as ruas, em 2010, pelo menos quatro diplomados por dia
sol, sem direito a pausas ou a descanso o texto justifica a abdicao quase total de direitos, para
um universo de cerca de 296 mil portugueses (dados do INE), a partir de uma realidade individual
marcada por situaes como a precariedade, o endividamento e, sobretudo, os baixos salrios
que explicam, na grande maioria dos casos, a necessidade de recorrer ao duplo emprego
(Expresso, 26/02/2011, pp. 18).
, ainda, uma precariedade que se transfere directamente, como insegurana e incerteza,
para a esfera ntima dos agregados familiares. No s porque, como o jornalista Martim Avillez de
Figueiredo refere, a partir de um documento publicado pelo INE, intitulado Pessoas, metade das
famlias portuguesas esto foradas a viver como pobres, sendo que uma famlia mdia tem
sempre saldo negativo: da que 48 por cento no tenha mil euros para uma despesa sbita
341
(Expresso, 5/03/2011, pp. 42), mas tambm porque aparece associada prpria deciso
familiar e individual da natalidade, penalizando primeiramente as mulheres. Um artigo assinado a
meias pelas jornalistas do caderno de Emprego do Expresso, Ctia Mateus e Maribela Freitas,
afirma que trs em cada quatro empresas que vo recrutar novos quadros em 2011 deixam de
fora as mes trabalhadoras (Expresso, caderno de Emprego, 21/01/2011, pp. 6). Insegurana e
incerteza que se reflectem ainda na constatao do esvaziamento de expectativas de futuro que a
assinatura de um contrato a prazo (ou, tal como definido na lei portuguesa, a termo certo) antes
provocava. J no se trata da intensificao de qualquer situao de ilegalidade ou irregularidade,
verificada nos falsos recibos verdes, mas de, mesmo dentro de um quadro totalmente legal, a
precarizao das relaes de trabalho ter tambm avanado. Como afirma o investigador Pedro
Portugal a Ana Filipa Pinto, ao contrrio do que antes sucedia, com a probabilidade de pelo
menos 50 por cento passarem para o contrato definitivo, nos ltimos anos essa probabilidade
reduziu-se a valores entre os 10 e 20 por cento, o que significa que o contrato a prazo j no
optimismo oficial, produzido sobre a mesma quer pela ento Ministra do Trabalho Helena Andr,
quer pelo Secretrio de Estado Valter Lemos, resultando numa diferena entre o planeta onde
circulam as declaraes e o dos centros de Segurana Social (Expresso, 21/01/2011, pp. 14). A
formulao da jornalista do Expresso, pretendendo apenas sublinhar um desfasamento factual e
situado entre a produo discursiva da esfera poltica governamental e a realidade emprica
especfica do desemprego, no deixa de ser demonstrativa de um pano de fundo muito mais
abrangente e importante: trata-se, na verdade, de um desfasamento que pode, no primeiro
trimestre de 2011, ser analisado como separao e afastamento entre a esfera poltica dos
342
credveis (Viso, 30/12/2010, pp. 48). Ainda a propsito de casos que haviam abalado a sua
credibilidade durante o ano anterior, Jos Scrates descrito nas manchetes de imprensa, por
exemplo, como algum que falou do negcio PT/TVI 11 dias antes de negar conhec-lo
(Expresso, 8/01/2011, pp.21). Chefia um governo que tenta sobreviver a um quadro externo e
interno de acentuada crise financeira, centrada nos problemas do dfice excessivo das contas
pblicas e de uma dvida externa para a qual faltam meios prprios de amortizao. Aspectos que
Antes das legislativas de 27 de Setembro, os eleitores portugueses haviam votado, em Junho, para as eleies europeias, nas quais o PS de Jos
Scrates havia sido derrotado, e voltariam s urnas a 11 de Outubro, para eleger as autarquias locais (para uma consulta aos resultados de todos
os actos eleitorais em Portugal desde 1999 sugere-se uma visita pgina oficial na internet da Direco Geral de Administrao Interna, no
endereo http://www.legislativas2009.mj.pt/).
196
343
Unio Europeia onde a carga fiscal mais subiu nos ltimos 12 anos (Viso, 6/01/2011, pp. 52) e
provocado, no incio de 2011, restries concretas como o corte dos salrios dos funcionrios
pblicos e dos trabalhadores das empresas do Estado (Viso, 6/01/2011, pp. 33-36).
S que o novo ano celebrado sob uma nebulosa de ainda maior incerteza, parecendo
apenas trazer, como futuro possvel, o progressivo avolumar dos problemas: na primeira semana
de Janeiro, os juros da dvida do Estado portugus situam-se insistentemente em nveis
incomportveis, acima dos 7 por cento (Expresso, caderno de Economia, 8/01/2011, pp. 5) e,
apenas um ms passado, so j os juros mais altos desde 1997, sendo que a fasquia de 7 por
cento definida por Teixeira dos Santos 197 j foi ultrapassada at na dvida a sete anos (Expresso,
12/02/2011, pp. 14). O que, ao significar um esforo acrescido para o pagamento da dvida,
quer dizer que estamos a ficar mais pobres (Expresso, 15/01/2011, pp. 3). As contas
apresentadas no caderno de Economia do jornal Expresso pelo analista Paulo Santos, que incluem
a dvida pblica e a dvida privada, somam, em meados de Fevereiro de 2011, uma dvida total
que ascende a mais de 320 por cento do PIB, revelando, para o especialista, uma situao
esto a olhar para ns e para a nossa capacidade de resistncia (). Se falharmos, o FMI 198 pode
chegar antes do final de Maro (Viso, 13/01/2011, pp. 52). Precisamente o que defende, em
entrevista mesma jornalista, na mesma edio, o antigo ministro das Finanas, Jacinto Nunes:
se no formos capazes, ento que venha o FMI (Viso, 13/01/2011, pp. 50).
Acontece, porm, que tambm a possibilidade, cada vez maior, de uma interveno
externa na economia e na governao portuguesas suscita inmeras dvidas. A aplicao, j
verificada, de ainda mais severas medidas de austeridade, impostas por acordos de financiamento
estabelecidos com o FMI e a Unio Europeia, a sociedades como a grega ou a irlandesa olhada,
em Portugal, como antecmara do que poder vir a suceder no pas, embora haja quem constate
que o FMI no faz milagres e que a interveno na Grcia e na Irlanda apenas ter servido para
ganhar tempo na resoluo dos problemas (Expresso, caderno de Economia, 15/01/2011, pp.
8). Igualmente em Janeiro, o socilogo Boaventura de Sousa Santos avisa, em artigo de opinio,
197
198
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que a interveno do FMI teve sempre o mesmo objectivo: canalizar o mximo possvel de
rendimento do pas para o pagamento da dvida (Viso, 13/01/2011, pp. 26). Prevendo um
cenrio, que de facto se viria a verificar 199, de aumento progressivo da presso das principais
agncias internacionais de notao financeira, que avaliam o risco relativo s dvidas de empresas
e Estados, o investigador portugus adverte para o facto de a soluo da crise poder passar pela
ecloso da mais grave crise social dos ltimos 80 anos (idem). A rpida evoluo da realidade
emprica nos sentidos antecipados por Boaventura de Sousa Santos, leva a jornalista da Viso
urea Sampaio a considerar, no princpio de Fevereiro, por um lado, que esta crise foi subindo os
degraus da escala social e a percepo de s uma minoria lhe escapa, o que vai engrossando
o caudal de gente com amanh incerto, tantos sem nada a perder, argamassa da revolta (Viso,
3/02/2011, pp. 44) e, j no incio de Maro, Clara Teixeira, a constatar, por outro, que cumprir a
meta do dfice de 4.6 por cento do PIB, em final de 2011, poder custar-nos mais e mais
austeridade (Viso, 3/03/2011, pp. 62).
Percebe-se, assim, que o ano de 2011 fosse perspectivado, desde o comeo, como um
ano de muitas dvidas, ano de uma crise financeira que persiste e que levaria Portugal, com
grande probabilidade, para um novo ciclo de recesso econmica e crise social agravada (Viso,
30/12/2010, pp. 48) e, por isso, um ano de alto risco (Expresso, 15/01/2011, pp. 8), no qual
j se desenhava com nitidez o horizonte de possibilidade de novas eleies legislativas, apesar de
a legislatura s terminar em 2013.
Mas sob o signo de outro acto eleitoral, este efectivamente marcado para 23 de Janeiro,
que uma reflexo poltica mais terica enquadrada, em Portugal, no incio do ano de 2011: as
eleies presidenciais. O Presidente portugus o nico titular individual de um rgo de
soberania que directamente eleito. As suas funes, definidas e delimitadas pela Constituio da
Repblica Portuguesa 200, afastam-no da aco executiva, atribuda essencialmente ao governo,
conferindo-lhe um carcter mais distanciado da aco poltica quotidiana, mas no o inibem de
intervir e influenciar qualitativamente as decises que podem afectar o pas. Por isso, escreve o
antigo vice-primeiro-ministro, candidato presidencial e presidente da Assembleia Geral das Naes
Unidas, Diogo Freitas do Amaral, que com crise ou sem crise, o Presidente da Repblica
Situando-se, apenas em parte, a confirmao deste facto, no perodo que analisaremos no presente estudo de caso.
Os poderes e competncias do Presidente da Repblica so apresentados pelo texto constitucional em trs dimenses distintas: relativamente a
outros rgos do Estado, prtica de actos prprios e nas relaes internacionais. As trs dimenses esto definidas, respectivamente, nos Artigos
133., 134. e 135. da Constituio da Repblica Portuguesa. Disponvel para consulta integral, na verso actualizada pela VII Reviso
Constitucional de 2005, na pgina oficial do Parlamento Portugus na internet:
http://www.parlamento.pt/Legislacao/Documents/constpt2005.pdf.
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200
345
quando eleito por sufrgio directo e universal pode e deve ser o ltimo recurso a quem apelam
os cidados e as instituies em situao difcil (Viso, 6/01/2011, pp. 24).
A campanha eleitoral para as eleies presidenciais marca, pois, a agenda imediata e a
anlise poltica de quase todo o ms de Janeiro. Sabe-se, contudo, de antemo, que as eleies
no se prevem muito disputadas, dado que o chefe de Estado em funes, o antigo primeiroministro de trs governos do Partido Social Democrata (PSD) e professor de finanas pblicas,
Anbal Cavaco Silva, se apresenta a sufrgio para um segundo mandato e nunca um candidato
nessas condies perdera a eleio presidencial no Portugal do ps-25 de Abril de 1974. As
sondagens publicadas nos media confirmam a tendncia de eleio de Cavaco Silva primeira
volta (Expresso, 21/01/2011, pp. 1) e, nas semanas que antecedem a votao, fala-se mesmo
num plebiscito a Cavaco (Viso, 30/12/2010, pp. 46). O candidato-presidente visto, por vrios
motivos, entre os quais, o de dominar tecnicamente os assuntos sensveis da agenda econmica e
financeira (idem), como aquele que garante uma navegao mais segura. Estando Portugal, como
escreve Boaventura de Sousa Santos, na situao de um pequeno barco num mar agitado
(Viso, 13/01/2011, pp. 26), no surpreende um analista contactado pela revista Viso que,
quando est a chover, as pessoas procuram um lugar para se abrigarem (Viso, 30/12/2010,
pp. 46).
S que a aparente segurana, em tempos de incerteza, que a certa reeleio de Cavaco
Silva proporciona, surge contrabalanada por um conjunto de factores mais ou menos imediatos
que, mais uma vez, perturbam a relao entre representados e representantes, levando os
diversos comentadores da actualidade a nveis mais tericos de reflexo que atingem mesmo, em
certos casos, o questionamento do prprio sistema poltico.
Os sucessivos episdios das semanas precedentes s eleies, alguns deles ecoando
temas da agenda meditica que j haviam provocado incmodos ao chefe de Estado (como um
alegado envolvimento directo e indirecto no chamado caso BPN 201), revelam um caminho muito
O BPN (Banco Portugus de Negcios) foi nacionalizado em Novembro de 2008, por deciso do ento governo maioritrio de Jos Scrates,
devido a iminente ruptura de pagamentos (Pblico online, 2/11/2008, consultado a 5/09/2011). Da estrutura accionista e dirigente do banco
faziam parte figuras tidas como muito prximas ou mesmo antigos ministros e secretrios de Estado dos governos chefiados entre 1985 e 1995 por
Cavaco Silva, como eram os casos de Dias Loureiro e Jos Oliveira e Costa (Jornal i online, 15/10/2009, consultado a 5/09/2011), cujas
responsabilidades no caso levaram priso preventiva de Oliveira e Costa por alegada prtica de crimes de fraude fiscal qualificada, abuso de
confiana, falsificao de documento e branqueamento de capitais (Pblico online, 21/11/2008, consultado a 5/09/2011) e foram objecto de
apuramento poltico no mbito de um inqurito parlamentar. A nacionalizao do banco originou a descoberta de um buraco financeiro de perto de
2 mil milhes de euros, que teve de ser coberto, em nome da estabilidade do sistema bancrio portugus, pelo Estado (Jornal i online, 3/11/2009,
consultado a 5/09/2011; Jornal de Negcios online, 4/01/2011, consultado a 5/09/2011), sendo considerado um dos problemas que
contriburam directamente para o elevado dfice verificado nas contas pblicas nos anos seguintes (Agncia Financeira online, 23/03/2011,
consultado a 5/09/2011). A investigao de ramificaes do caso por alguns jornalistas levaria revelao de que Cavaco Silva ter adquirido
directamente a Oliveira e Costa aces do BPN, s quais no teria acesso de outro modo (uma vez que no poderiam ser adquiridas no mercado de
capitais), que depois venderia com uma valorizao superior a 140 por cento (Expresso online, 30/05/2009, consultado a 5/09/2011; Jornal i
online, 6/01/2009, consultado a 5/09/2011).
201
346
lamentvel (Expresso, 8/01/2011, pp. 5) para uma campanha triste e fruste (Expresso,
8/01/2011, pp. 15) e sem rasgo (Viso, 20/01/2011, pp. 40). O discurso de campanha de
um candidato-presidente que no deve explicaes (Expresso, 8/01/2011, pp. 10)
interpretado como diversas vezes contraditrio, pouco recomendvel ou compaginvel com as
suas responsabilidades como Presidente (Viso, 20/01/2011, pp. 40), baseia-se numa
autoavaliao arrogante da sua honestidade (Expresso, 8/01/2011, pp. 5) e ter como
resultado que Cavaco sai da campanha pior do que entrou (Expresso, 21/01/2011, pp. 3).
Apesar disso, Cavaco Silva ser mesmo reeleito primeira volta, numa eleio em que, contudo,
cento entre estes consideram que a poltica partidria se move por interesses particulares e no
por interesses nacionais (Expresso, caderno de Economia, 19/02/2011, pp. 36).
Os comentadores e analistas no esquecero estes aspectos, bem como os seus ecos e
discursos de vitria e derrota na prpria noite eleitoral, nas suas crnicas de opinio a seguir s
eleies. Se Pedro Norton, na revista Viso, constata que a reeleio, esperadssima, de Cavaco
Silva, marca o primeiro dia do resto da nossa crise (Viso, 27/01/2011, pp. 31), na sua coluna
semanal de opinio no jornal Expresso, Henrique Monteiro no tem dvidas de que o pas vai
caminhando para o desastre, com um Presidente que no soube ganhar e um chefe de Governo
que no sabe perder (Expresso, 29/01/2011, pp. 3) - dando conta de um mal-estar crescente
entre os dois principais lderes polticos do pas que surgir, alis, concretizado nas pginas
seguintes do semanrio, numa pea jornalstica intitulada Tolerncia zero entre Belm e So Bento
(Expresso, 29/01/2011, pp. 4-5). Se Monteiro constata os sinais de uma crise de representao
poltica (Expresso, 29/01/2011, pp. 3), na Viso, Jos Carlos de Vasconcelos concretiza alguns
desses sinais, indagando que lies tiraro os protagonistas e os partidos da insatisfao,
concluindo que para defender a democracia () indispensvel mudar o sistema poltico (Viso,
27/01/2011, pp. 40).
Se bem que, rapidamente, o foco meditico se desloque das eleies de 23 de Janeiro
para os desenvolvimentos convulsivos da actualidade, o que, para o filsofo Jos Gil, significa que
permanente porque a Europa se definiu sempre por um fora, mesmo dentro de si. Um fora que
pode agora desaparecer (Viso, 30/12/2010, pp. 24). A trana que a crise tece, nestes dias do
incio de 2011, tem tambm razes nessa ausncia de Europa, ou nas formas como essa ausncia
se impe como presena inaudita. A referncia tutelar da Europa, cuja face ao longo de dcadas,
desde a entrada de Portugal, em 1986, na Comunidade Econmica Europeia (depois, Unio
Europeia), havia sido a da luminosa e fulgurante melhoria da qualidade de vida e das infraestruturas, patrocinada pelos financiamentos europeus economia, transmuta-se agora na face de
uma Europa mais sombria do que nunca (Viso, 30/12/2010, pp. 48). Esta uma Europa que,
de repente, j s parece ter para oferecer a Portugal as medidas de austeridade que nos so
impostas por Bruxelas (Viso, 24/02/2011, pp. 30), ou seja, nas palavras do antigo Presidente
da Repblica Mrio Soares, no oferece agora mais do que um crescimento que tem tendncia
para ser nulo, com aumento do desemprego o que no plano social terrvel e a precariedade
do trabalho, criando mais manchas de pobreza (idem). Se, na prtica, no cenrio concreto de
crise da dvida, parece ser a Alemanha a mandar em vez do FMI (Expresso, 5/02/2011, pp. 7),
isso ser apenas o reflexo de um crescente disfuncionamento institucional e poltico de uma Unio
348
Europeia sem fora (Viso, 20/03/2011, pp. 53-54). Apesar de centrada numa governao mais
econmica e financeira, a Unio a 27 v, nos primeiros meses do ano de 2011, multiplicarem-se
notcias de uma moeda nica em apuros (Viso, 10/03/2011, pp. 68) que, a despeito de
cimeiras e reunies das lideranas europeias, lanam o Velho Continente em tempos de
incerteza, nos quais o que est em causa j no , apenas, salvar a moeda nica, mas ,
sobretudo, salvar a Europa do euro (Expresso, caderno de Economia, 15/01/2011, pp. 23). Para
Rodrigo Tavares, especialista em Relaes Internacionais da Universidade de Columbia, nos
Estados Unidos, assiste-se primeira crise global de governao do sculo XXI. O Estado, tal
como o conhecemos e como foi fundado no sculo XVII, deu mais uma prova de que se encontra
desajustado das necessidades actuais (Viso, 3/03/2011, pp. 74).
Ser, assim, nutrido num ambiente contextual complexo, que germinar e se alimentar o
protesto da Gerao Rasca de 12 de Maro de 2011: acontecer num pas que chega ao ms de
Maro de 2011 bloqueado, com um governo fraco, que j ningum respeita (Viso,
3/03/2011, pp. 36) e no qual a maioria dos eleitores no confia minimamente (Viso,
10/03/2011, pp. 41). Mas tambm um pas no qual h quem veja, direita do executivo
socialista, o maior partido da oposio com uma liderana insegura, sem projecto nem equipa
visvel e que no d mostras de saber o que quer fazer (Viso, 3/03/2011, pp. 36) e,
esquerda, uma indefinio em partidos como o Bloco de Esquerda que h 12 anos () era o
darem conta dos danos que causam a si prprios, a uma democracia e a uma sociedade onde os
intocveis, conta dos dinheiros pblicos, se governam como querem enquanto os outros
cidados sobrevivem como podem (Expresso, 26/02/2011, pp. 11).
Portugal , pois, um pas que, olhado ainda da varanda de Janeiro, pressente que daqui a
trs meses (ou antes) c estaremos, espera que um bloco de cimento nos caia na cabea. E se
nos cair apenas um tijolo, iremos todos celebrar (Expresso, 15/01/2011, pp. 3); e que,
simultaneamente, na superfcie das notcias, observa surpreendido, tal como o resto do planeta, o
349
incio do turbilho revolucionrio em vrios pases rabes, descrito pelos enviados especiais
Tunsia como um ambiente de 25 de Abril (Expresso, 21/01/2011, pp. 28) e pelos enviados ao
Egipto, como instigado pelos amigos da revoluo, os filhos do Facebook (Viso, 10/02/2011,
pp. 58). Um pas no qual as anlises e artigos de opinio nos media reclamam o imperativo
urgente da mudana, sob pena de se continuar tudo na mesma, poltica e socialmente,
corremos o risco de a legtima indignao de inmeros cidados, a comear pelos jovens, explodir,
com as mais graves consequncias (Viso, 17/02/2011, pp. 34).
Ou seja, um pas cujo contexto social geral parece indicar, nos primeiros meses de 2011,
que quando o vazio se apodera das almas, o mais certo elas sugarem tudo o que as possa
Podem ser consultadas, em seco documental prpria (na bibliografia), as hiperligaes de cada vdeo referenciado no presente estudo de caso.
Por uma questo de simplificao de notao, e para os distinguirmos, remeteremos apenas, no corpo de texto, para o nome/designao dos
respectivos autores. Todos os vdeos referidos foram consultados, pela ltima vez, em 30 de Novembro de 2011.
Os Deolinda estrearam a pea indita Parva Que Sou no concerto do Coliseu do Porto, a 22 de Janeiro de 2011, e voltariam a toc-la no dia
seguinte, na mesma sala, e nos concertos do Coliseu dos Recreios, em Lisboa, a 28 e 29 de Janeiro de 2011 (Blitz online, 13/01/2011,
consultado a 7/09/2011), tendo sido a penltima cano do alinhamento dos quatro espectculos (DN online, 5/02/2011, consultado a
12/09/2011). No mbito do nosso estudo, e porque o material de anlise que usaremos se reporta tanto ao primeiro como ao segundo destes
quatro concertos, consideramos plausvel que uma boa parte do pblico presente no Coliseu do Porto a 23 de Janeiro no tivesse estado no
concerto do dia anterior, uma vez que o concerto do dia 23 foi anunciado j em meados de Janeiro de 2011, devido a uma grande procura de
bilhetes para as primeiras datas anunciadas (idem). Equivale isto a afirmar que provvel que s uma diminuta parte do pblico do concerto de
23 de Janeiro tenha tido contacto prvio com a pea Parva que Sou, estreada na mesma sala no dia anterior, o que permite aproximar as condies
objectivas de anlise comparada do que se passou num e noutro concerto.
202
203
350
proibida qualquer propaganda eleitoral (Mendes & Miguis, 2005: 55): o vulgarmente designado
dia de reflexo (Jornal i online, 22/01/2011, consultado a 7/09/2011). A uma falha de
identificaes ab anteriori com a pea musical que se preparam para tocar (que se pressupe
existir por se tratar de uma pea indita no repertrio da banda), os Deolinda respondem com a
promoo, junto do pblico presente na sala, de uma primeira identificao, imediatamente prvia
prpria interpretao, que logo trata de ligar vrios elementos: a estreia de Parva que Sou d-se
no exacto momento em que o pas vai s urnas para eleger o Presidente da Repblica e
corresponde discursivamente assumpo, pelo colectivo da banda (ns), da reflexo poltica
que todos os cidados portugueses so convocados a fazer antes de votarem (Jornal i online,
22/01/2011, consultado a 7/09/2011). H, assim, uma primeira ligao sincronicamente
partilhvel entre todos (ou, pelo menos, incluindo uma presumvel maioria do pblico) , situada
204
numa espacio-temporalidade imediata e delimitada, ao contexto que atrs estudmos, que ser
aprofundada pelo prprio contedo da cano, todo ele povoado de possveis identificaes que,
como veremos, elaboraro uma primeira totalizao espacializada: a sala repleta do Coliseu do
Porto constituir um primeiro espao de identificao feito de sucessivas e aditivas ligaes
Sou no Coliseu do Porto, na estreia absoluta a 22 de Janeiro e na sua primeira repetio no dia
seguinte (ver fotogramas abaixo).
Dos vdeos que se reportam estreia absoluta da pea, um (jluisreis) inclui a interpretao
integral da pea e foi captado de uma posio quase frontal ao palco, embora se situe longe,
Se, porventura, houvesse necessidade de aprofundarmos um estudo desta primeira identificao partilhada, teramos de compreender outras
precedncias identificativas. Como j defendemos no desenvolvimento terico da I Parte deste trabalho, sendo composta de elementos narrativos e
temporais combinados e interagentes, a identificao pressupe sempre um anterior. No haver, assim, um momento zero de identificaes como
poderia ser erroneamente sugerido pelo presente estudo. Assim, teramos, desde logo, de perceber e estudar as identificaes que renem o
pblico na sala de espectculos levando pelo menos 2 mil pessoas a partilhar o mesmo concerto de uma s banda com uma determinada
assinatura esttica e estilo artsticos e, dessas, que identificaes configuram politicamente o discurso artstico da banda, potenciando, pois, a
identificao inicial que estamos a descrever. Tal pesquisa, no entanto, s far sentido numa lgica de deslocamento lateral do presente estudo de
caso, para um estudo dos prprios Deolinda como caso.
204
351
consistindo por isso de um plano geral relativamente fixo do palco, com visibilidade constante para
toda a banda. O outro (idalinabranco) comea durante a entoao do segundo verso da cano, e
referencia um ponto de captao colocado na plateia, do lado esquerdo do palco de acordo com a
orientao do pblico, apenas com a banda em linha de vista, o que indicia grande proximidade
fsica do(a) autor(a) do vdeo ao palco, ou seja, o seu possvel posicionamento numa das primeiras
filas da plateia. Trata-se, de todos os vdeos analisados, daquele em que h maior variedade de
escalas e enquadramentos ao longo do plano de sequncia apresentado, incluindo vrias
panormicas do palco, mas privilegiando, na maior parte do tempo, a filmagem da actuao de
Ana Bacalhau.
Dos dois vdeos registados no dia seguinte, um (MrJmsaude) est captado, da perspectiva
do pblico, de uma posio situada sobre o lado esquerdo do palco, num plano geral mais
prximo, essencialmente fixo (exceptuando, como veremos, nos segundos finais), em que so
mais visveis a vocalista Ana Bacalhau (enquadrada direita) e o guitarrista e compositor Pedro da
Silva Martins; o outro (pedrocadavez), foi captado sobre o lado direito do palco, num plano geral
fixo, tambm mais aproximado do que o primeiro vdeo, vendo-se tambm Ana Bacalhau
(enquadrada esquerda) e outros elementos da banda. A observao dos trs videos permite-nos,
assim, confrontar dois momentos distintos e trs perspectivas da actuao da banda e perceber
como se foram desenvolvendo as reaces do pblico s interpretaes de estreia de Parva que
Sou.
353
identificao entre o instante e a intensidade relativos de cada uma das reaces do pblico num
dia e no dia seguinte (h apenas alguns instantes, durante o segundo par de estrofes, aps a
primeira repetio do refro e antes da ltima, em que, nos vdeos referentes ao segundo dia,
parece verificar-se uma reaco mais intensa do pblico), compreendemos que houve, de facto,
uma coincidncia objectiva que s se pode dever simultaneidade de uma verificao individual e
partilha colectiva sincrnica da mesma sequncia das mesmas identificaes. O facto de que tal
tenha sucedido em dois dias consecutivos, logo, no sendo apenas um fenmeno sincrnico
relativamente ao momento objectivo (um dado e nico aqui e agora colectivo) em que se deu, mas
revele tambm um outro nvel de sincronismo relativamente a um momento subjectivo (um aqui e
354
excepo da ltima estrofe, na qual os Deolinda introduziram uma variao importante, que
ser tambm objecto da nossa anlise.
Tal como o ttulo j sugere, a letra de Parva que Sou remete para uma narrativa contada
na primeira pessoa do singular, atravs da repetida conjugao do verbo ser no presente do
indicativo (sou). Isto : cada frase, coincidente com os primeiros dois versos de cada estrofe,
corresponde ao fragmento narrativo de uma identificao, na primeira pessoa 205 de e com uma
determinada situao ou caracterstica que o sujeito de enunciao elaborado pelo discurso, a que
chamaremos a Deolinda, ou experiencia, qual corresponde a expresso implcita ou explcita
de um determinado conceito sentimental subjectivo (que pode ser sucessivamente descrito como
de aceitao tcita, resignao, frustrao e, finalmente, aps a acumulao reflexiva de vrias
(Estrofe I)
Sou da gerao sem remunerao ()
Nos trs vdeos em que este instante est documentado (jluisreis; MrJmsaude;
pedrocadavez) percebe-se que, mal o verso termina, a sala percorrida por um sussurro
entrecortado por risos relativamente contidos e algumas palmas pouco expressivas e curtas,
particularmente audveis no vdeo de MrJmsaude. O pblico silencia-se, de novo, para escutar o
A Deolinda ou, como explicaria Ana Bacalhau, em ingls, ao apresentar a cano, semanas mais tarde, num concerto dos Deolinda em Londres,
uma rapariga, nos seus vinte, trinta e poucos anos, insatisfeita com a sua vida e com o seu trabalho, que um trabalho precrio graas ao qual
ela no sente ir a lado nenhum, o que a faz pensar nisso, reflectir sobre a sua prpria vida e sobre o mal-estar que sente, chegando no final
concluso de que est farta da situao. A cano termina no momento em que ela decide agir (morpau).
Note-se, a este propsito, a ttulo comparativo, a reaco totalmente diferente dos pblicos em concertos posteriores estreia de Parva que Sou
(j depois da visibilizao mediada da cano), em que o silncio em que so escutadas as frases entoadas por Ana Bacalhau nos concertos de
205
206
Janeiro, no Coliseu do Porto, substitudo por um acompanhamento simultneo pelo prprio pblico que, ou aplaude no meio da interpretao, ou
canta, com a vocalista, alguns ou todos os versos da pea. A ttulo de exemplo, bastar o visionamento de dois vdeo de concertos distintos, em
territrio portugus, partilhados no YouTube em Abril de 2011 (racreis; Jamer196).
Que ainda no se encontra do vdeo de idalinabranco que far tambm parte do nosso corpus central da presente fase analtica.
207
355
identificao que, identificando directamente o sujeito de enunciao com uma condio comum a
outros (atravs do sou inicial e da sua caracterizao como pertencendo gerao sem
remunerao), o situa perante o pblico que o escuta pela primeira vez, e no qual existem,
potencialmente, outros sujeitos em condio idntica, que podero, assim, num acto reflexivo
imediato, considerar-se representados. a partir daqui que se desenvolve, do jogo permanente
entre a composio musical e a letra, a construo de um verdadeiro discurso poltico.
Aps esta pausa, a estrofe I prossegue e o pblico escut-la- com ateno, mantendo-se
essa escuta atenta at ao final da estrofe II, o que permitir outras identificaes, necessrias
compreenso da mensagem, como o so a de uma primeira definio da prpria estrutura da
composio, dado que a melodia se repete entre estrofes. Ao conseguir identificar a estrutura
composicional, isto , ao perceber o cdigo musical sobre o qual se estrutura o discurso
lingustico, o pblico est situado e, assim, orientado no sentido deste (este aspecto ser reforado
com a sucesso cronolgica do refro ao primeiro par de estrofes, que revela, na ntegra, a
unidade estrutural da composio da pea estrofe/estrofe/refro o que coincidir, como
veremos, com as primeiras reaces verdadeiramente intensas do pblico, que surgiro no final
da estrofe II e no final do refro I):
uma sorte eu poder estagiar. Apenas nos vdeos do primeiro dia (idalinabranco; jluisreis) se
percebe a existncia de algumas, muito poucas e isoladas, palmas, aps o fim da estrofe inicial.
Nos vdeos do dia seguinte (MrJmsaude; pedrocadavez), a sala mantm-se em relativo silncio
durante o primeiro interldio entre as duas estrofes, que ser, ento, intensamente quebrado no
instante que descrevemos. O silncio volta sala durante o novo interldio que antecede o
primeiro refro:
(Refro I)
E fico a pensar;
Que mundo to parvo;
Onde para ser escravo preciso estudar;
A reaco do pblico , agora, mais intensa do que nunca em todos os vdeos.
interpretao dramaticamente densa, e carregada de um tom irnico, de Ana Bacalhau,
especialmente na entoao do ltimo verso, corresponde um ruidoso coro de manifestaes
vocais de apoio e palmas ainda mais fortes e duradouras do que anteriormente. Uma situao que
se assemelha ao que sucede, por exemplo, em comcios polticos, nos quais a mensagem do
falante escutada e, mal percebida, pode resultar em reaco imediata do pblico, em vrios
instantes ao longo do discurso. Trata-se aqui, de facto, de um primeiro instante em que o pblico
de ambos concertos demonstra acompanhar, captar e compreender os sentidos da mensagem
que a pea transmite, denotando os instantes precisos em que se identifica com os seus
fragmentos narrativos. A interpretao prosseguir, regressando o silncio sala para escutar toda
a dupla de estrofes seguintes (III e IV), que vo suscitando reaces esparsas a cada tripleto de
versos, como o caso de algumas palmas depois de se j tenho tudo, pra qu querer mais?,
audveis nos vdeos do dia 23, e alguns risos aps a frase e ainda me falta o carro pagar,
culminando em mais um aplauso da sala, no final da primeira repetio do refro. No vdeo de
357
toda a letra ensaiar a identificao reflexiva de uma situao contextual a que o sujeito de
enunciao (a Deolinda) parece estar, por vezes, resignado (e no me incomoda esta condio
ou isto est mal e vai continuar), apesar de ir exprimindo tambm a frustrao insistente de um
que parva que eu sou!, eis que tudo culmina num grito de revolta:
(Estrofes V e VI)
Sou da gerao vou queixar-me pra qu?
H algum bem pior do que eu na TV
Que parva que eu sou!
Sou da gerao eu j no posso mais!
Que esta situao dura h tempo demais
E parva eu no sou!
Na estrofe VI, Ana Bacalhau entoar, pois, o verso que esta situao dura h tempo
se j tenho tudo, pra qu querer mais? ou outros movimentos que indiciam desalento), se
transformaro tambm em afirmao da revolta (quando cerra o punho e o movimenta
vigorosamente, erguendo-o no final do verso, ao cantar e esta situao durou tempo demais!), e
de interpelao directa ao pblico presente (erguendo de seguida o dedo indicador e apontando-o
ao pblico quando entoa e parva eu no sou!).
A reaco do pblico, tanto no primeiro como no segundo concerto, avassaladora, no
instante em que Ana Bacalhau entoa este ltimo verso da estrofe VI: os aplausos e manifestaes
diversas que se escutam so intensos e duradouros, ao ponto de nos vdeos do dia 23 nem sequer
359
se observar qualquer silenciamento do pblico at ao final da cano, que incluir ainda duas
novas voltas do refro. No vdeo de MrJmsaude ainda possvel ver, atravs de vrias
panormicas da sala, que o pblico se levanta dos assentos para um longo e ruidoso tributo final,
antes mesmo de terminar a interpretao de Parva que Sou. No dia anterior, tambm possvel
observar no vdeo de jluisreis que o pblico, que se havia silenciado para escutar o refro
derradeiro, s se comea a levantar dos assentos a seguir ao final da pea, mas o aplauso
igualmente intenso e duradouro.
O estudo contextual que anteriormente fizemos permite-nos no s interpretar o discurso
da Deolinda como poltico no seu todo, confirmando, alis, a interpretao que a introduo de
Ana Bacalhau sugere (a reflexo dos Deolinda em dias que foram dedicados reflexo poltica no
pas, devido s eleies presidenciais), mas identific-lo igualmente no seio dos vrios elementos
contextuais especficos com os quais estabelece ligao. Quem , ento, a Deolinda, cujo
discurso entusiasticamente recebido nas duas noites consecutivas da sua apresentao?
, antes de mais, um sujeito de enunciao que pretende representar, de forma abstracta,
um colectivo apenas definido a partir de um intervalo geracional: a gerao sem remunerao,
que vive na casinha dos pais e que, at certo ponto, no compreende a utilidade de se queixar,
uma vez que v na TV algum em condio bem pior. A Deolinda representar, assim, um
colectivo geracional que, aparentemente, no se incomoda com a condio em que vive, na qual
j uma sorte poder estagiar. E parece aceitar mesmo a inevitabilidade do que est mau e vai
continuar, uma vez que a situao de dependncia prolongada relativamente famlia (a casinha
dos pais), lhe d tudo (e pra qu querer mais?). D-se, no entanto, conta que est sempre a
adiar os planos para o futuro e que nem sequer dos compromissos econmicos do presente se
consegue libertar (ainda me falta o carro pagar). So todos estes elementos contextuais,
configuradores de uma dada condio, que levam Deolinda a reflectir. Constata, no fundo, que
parva por aceitar a situao e, tambm, que vive num mundo to parvo onde para ser escravo
preciso estudar. Por isso, assume finalmente a revolta interior com a persistncia de uma situao
insustentvel: j no pode mais. A afirmao e parva eu no sou! significar, finalmente, o
assumir retrico de uma aco individual que se seguir, mas que j no descrita nem definida
por Deolinda.
Sendo trazido visibilidade de um acto pblico, o discurso da Deolinda no , pois,
atribuvel a um sujeito concreto, individual, mas a um sujeito colectivo abstracto, indefinido. A
Deolinda no mais ningum na sala e, no entanto, pode ser ou identificar-se com cada um, tal
360
Deolinda, sujeito colectivo abstracto. Como bvio, o sujeito definido nunca poderia identificar-se
totalmente com o sujeito abstracto. Que pontes de identificao podero existir entre ambos?
Porventura no mais do que a pertena mesma gerao a que pertence a Deolinda, e da a
legitimidade que emerge da reflexo que a banda (definida na introduo como ns por Ana
Bacalhau) realizou, da qual resultou a pea musical, isto , o discurso. O sujeito colectivo concreto
que, recordemos, est a realizar concertos cujo sucesso na procura de bilhetes foi tal que houve
necessidade de marcar novas datas (Blitz online, 13/01/2011, consultado a 7/09/2011), no
poderia, assim, apesar dessa legitimidade originria, enunciar directamente o discurso de Parva
361
que Sou. Tem de se apagar como sujeito de enunciao, tornando-se mero intrprete, numa
mediao que tende a anular-se como tal mas que, como veremos, no desaparece
completamente. Por isso, a banda mergulha, intencionalmente, numa obscuridade onde deixe de
ser concreta e visvel, numa ausncia da sua prpria identificao como sujeito falante, para tornar
potencialmente comum o verdadeiro sujeito de enunciao. Estaremos aqui perante uma primeira
operao sobre as identificaes que comea a ser compreendida pelo pblico logo na entoao
do primeiro verso. Ao afirmar sou da gerao sem remunerao, a Deolinda j no os
Deolinda.
A interioridade comum comea por resultar, assim, de uma operao de activao que
parte deste deslocamento de identificaes. O que os Deolinda realizaram foi, precisamente, a sua
prpria reinveno: a ocultao dos Deolinda, sujeito concreto, visvel e pblico, abre-se ao
surgimento, naquele mesmo aqui e agora visvel, da Deolinda, que o filsofo italiano Giorgio
Agamben definiria como ser qualquer (1993: 11), um sujeito abstracto, comum. Residir aqui um
novo at agora inapercebido, que configurar todo o fenmeno da Gerao Rasca, emergindo
como modo de compreenso do facto de uma cano ter estado na origem prxima de uma
mobilizao social to gigantesca, subitamente transformada em hino de uma gerao (Viso,
3/02/2011, pp. 32; DN online, 5/02/2011, consultado a 12/09/2011), por traduzir o seu grito
de revolta (Expresso, caderno de Emprego, 3/02/2011, pp. 5). E deste novo faz parte uma
totalizao que a prpria Deolinda realiza: no discurso enunciado pela Deolinda renem-se
vrios fragmentos que, juntos e ligados pelas identificaes que suscitam, faro emergir a primeira
erupo visvel de espaos de identificao na sala de concerto que , tambm, uma totalizao.
Mas esta s acontecer, precisamente, partindo do que Lpez-Petit designa uma reinveno, uma
activao do querer-viver que emerge da interioridade comum: da que anonimizou a Deolinda
para a que anonimiza todos os sujeitos individuais que, assistindo ao concerto, se vo
progressivamente ligando aos elementos do discurso, apagando os seus prprios traos de
individualidade para emergirem perfeitamente annimos: o resultado final ser, pois, esse
irromper, em toda a sala, de uma interioridade verdadeiramente comum, que se realiza e partilha
como anagnorisis 208, que contm o potencial de provocar a aco sugerida, mas no definida, pela
Deolinda. A situao do sujeito de enunciao que aqui analisamos remeter-nos-ia, pois, para a
semitica greimasiana na qual se afirma que a enunciao a instncia da instaurao do
sujeito (Mouro & Babo, 2007: 119), isto , o sujeito de enunciao no se definiria como prvio
208
362
enunciao mas como imanente desta. No devemos, contudo, cair no erro de considerar
apenas a situao sincrnica de comunicao, ou seja, pensando a imanncia de um sujeito de
enunciao absolutamente novo a partir da enunciao inovadora produzida num dado instante
isolado pela anlise. H, na verdade, na situao dos Coliseus, uma enunciao prvia,
diacrnica, que j tornara imanentes, nos Deolinda e na Deolinda, determinados sujeitos da
enunciao, mais concretos ou abstractos. E, neste sentido, devemos considerar que a
enunciao releva dum estudo total do comportamento da sociedade, duma teoria geral da
aco, ou seja, necessrio conhecer a frase, mas tambm a situao em que empregue,
para saber o que que faz aquele que a enuncia (Mouro & Babo, 2007: 204). Assim, uma
anlise que se dedique enunciao ter sempre de a ler nas suas dinmicas intersubjectivas,
antes de a situar na sua imanncia subjectiva. Pode, pois, compreend-la como acto
permanentemente formulador e produtor de espaos de identificao evolutivos, aditivos ou
subtractivos.
A operao de ocultao da banda como sujeito de enunciao nunca ser, assim,
completa. Os Deolinda nunca sairo verdadeiramente do espao de aparncia, desde logo, porque
so a sua razo original. Nunca a sala do Coliseu do Porto esgotaria em duas noites seguidas se
no se tivesse dado a constituio prvia de um espao homogeneizado de identificaes de
ordem totalmente distinta da que temos vindo a investigar. Seria mesmo demasiado redutora e
perigosamente ingnua uma anlise que restringisse os aplausos e agitao do pblico a uma
grande e nova identificao que transmutasse totalmente, nos cerca de 3 minutos e meio de Parva
que Sou, a sala do Coliseu do Porto, no local de um comcio poltico, substituindo integralmente
um sujeito de enunciao concreto por uma persona instantnea mas, ao mesmo tempo,
omnipresente. Da que nunca possamos descrever o crescendo de reaces sincrnicas do pblico
presente nos dois concertos, apenas, a partir da formulao de uma totalidade homognea, de um
s espao de identificao emergente de uma interioridade comum activada, neste caso, pelo
Selos e um Carimbo (2010), que seria pea central das apresentaes nos Coliseus, composto
de canes que surgiram enquanto a Deolinda e a Cano ao Lado 209 ganhavam dimenso
(idem). A Deolinda ser, assim, uma persona orgnica, viva, que cresce e se modifica com as
suas obras, o seu discurso artstico. No surpreender, ento, o pblico que testemunha os
concertos da banda, que os Deolinda se transmutem na Deolinda sempre que novos acordes se
desenham. S que esta Deolinda uma persona cujo carcter se mantm aberto, intra-mutvel,
sempre com uma certa margem de indefinio, de potencial reinveno. Ela emerge com um
discurso artstico algo diferente, por exemplo, no segundo lbum de originais, o momento em que
a Deolinda das romarias pouco catlicas e dos amores com palito na boca deixa de sorrir com
sorriso to aberto (Pblico online, 16/11/2010, consultado a 13/09/2011), o momento em que
a imagem que criara de e para si mesma, entre o lisboeta castio e o cartoonesco urbano
assume um lado menos jovial e mais reflectido (Blitz online, 14/06/2010, consultado a
13/09/2011). A Deolinda que emerge, em 2010, com o segundo lbum, cresceu, correu meio
mundo e est mais calma (idem). Ter sido, porventura, uma Deolinda capaz de crescer o
suficiente para poder formular com mais clareza do que nunca o discurso poltico reflexivo e crtico
de Parva que Sou (Viso, 3/02/2011, pp. 32), cano apresentada pela prpria Ana Bacalhau,
num dos concertos de Lisboa, como uma das mais srias e duras da banda (DN online,
5/02/2011, consultado a 12/09/2011). Enfim, apesar de aberta e indefinida, o que refora o seu
potencial comum e annimo, esta uma Deolinda que estar longe de poder tomar um corpo
totalmente estranho, nos concertos dos Coliseus do Porto e de Lisboa, em Janeiro de 2011.
Falamos, assim, de uma operao de deslocamento de identificaes que, em parte, j labora a
partir de identificaes prvias que servem de acesso s novas identificaes que, como instante
isolvel, a cano Parva que Sou ir promover. Uma operao que, como aqui ficar
demonstrado, oculta a banda como sujeito de enunciao prvio mas f-lo a partir de um
deslocamento natural e orgnico.
Importa, neste ponto, estabelecer um primeiro questionamento dinmico do nosso modelo
hipottico, uma vez que j a ele recorremos para denunciar a existncia de espaos de
identificao distintos mas concorrentes nas duas interpretaes consecutivas de Parva que Sou.
Notaremos que nem todos os caracteres que pretendemos indagar na nossa anlise sero fceis
209
364
de escavar e trazer superfcie. No entanto, julgamos ter aduzido j vestgios suficientes para
podermos afirmar que, mesmo numa anlise meramente sincrnica de um acontecimento que
parcial ao fenmeno em estudo, possvel nele encontrar aspectos que os denunciam, como: a
narrativos que atrs tentmos isolar, e das mltiplas vozes que emergem, se manifestam e
resultam na espacializao superficialmente observvel das identificaes.
Necessitamos, pois, de investigar estes vestgios. O que nos sugere a necessidade de
prosseguirmos e aprofundarmos a anlise, partindo de instrumentos de observao
complementares, que j no se fundam no sincronismo da audiovisualidade mas que,
precisamente, aproveitam o assincronismo para reflectirem o que se passou nestas duas noites de
concerto, e nas noites do fim-de-semana seguinte, em Lisboa, que induziria a convocatria para o
protesto. S uma anlise assincrnica nos permite, por exemplo, isolar interpretaes e sentidos
extrados subjectivamente.
3.3. A palavra annima e o poder da intersticialidade
numa observao assincrnica que melhor compreendemos, desde logo, como e porque
que a cano saltou para fora dos limites fsicos das salas de espectculos. Se, como tambm a
nossa anlise j confirmou, no final, eram muitos os que se identificavam com as palavras
entoadas por Ana Bacalhau minutos antes (DN online, 5/02/2011, consultado a 12/09/2011),
o que se ter igualmente observado no facto de haver quem tenha sado de punho erguido, quem
no tenha conseguido conter as lgrimas (Viso, 3/02/2011, pp. 32), a espacializao dessas
identificaes prosseguiria e disseminar-se-ia nas horas e dias que se seguiram, no ciberespao,
atravs da colocao e partilha na internet, atravs do YouTube e dos sites de redes sociais, dos
diversos vdeos captados pelo pblico. Num artigo que publicou no site do jornal Dirio de Notcias
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pessoas que estavam a ouvir uma msica indita (Blitz online, 3/02/2011, consultado a
22/08/2011; DN online, 5/02/2011, consultado a 12/09/2011), notando que verso a verso
fomos sentindo o pblico a apropriar-se da cano e a tom-la como sua. Foram quatro momentos
especiais e porventura nicos de comunho entre ns e o pblico (Blitz online, 3/02/2011,
consultado a 22/08/2011; Expresso online, 3/02/2011, consultado a 13/09/2011). A questo
passar, assim, a centrar-se no desenvolvimento e dinmicas posteriores dos espaos de
espaos de identificao entretanto surgidos. Em sites de redes sociais e noutros cujos modos de
funcionamento se lhes assemelham, especialmente no que diz respeito s formas de participao
dos utilizadores e sua prpria identificao nas conversaes e comentrios online, o anonimato
privilegiado (Recuero, 2009: 119). No apenas devido ao distanciamento fsico mas tambm
pela recorrente utilizao de nicknames, alcunhas codificadas pelo prprio utilizador que,
inmeras vezes, apenas identificam o prprio perante o prprio, sem que outros elementos de
auto-apresentao sejam adicionados. J em meados dos anos 1990, em A Vida no Ecr, a
sociloga norte-americana Sherry Turkle nos descrevia, enquanto cibernautas, como indivduos em
constante inveno de ns mesmos (Turkle, 1997: 13). Afirma a autora que, annimos, somos
capazes no s de brincar com a nossa prpria identidade como com muitas outras que
dificilmente assumiramos no mundo real (Turkle, 1997: 16). O anonimato dos ambientes virtuais
abre campo a que os indivduos exprimam facetas inexploradas de si prprios (Turkle, 1997:
273). J vimos 210 que, numa lgica de interveno no espao pblico, isto , quando os
utilizadores-espectadores annimos da internet pretendem aceder aos espaos de aparncia em
que se configura a aco poltica moderna, toda esta potncia criativa do anonimato surge
210
Ver discusso no captulo 2 da II Parte, em especial nas alneas 2.2., 2.3.3. e 2.3.4.
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cidadania opera sempre num espao de visibilidade, como identificao e no como ausncia
desta. D-se, pois, no espao de aparncia, um conflito aparentemente insanvel, que esvazia o
poder de aco transformadora que o anonimato possa possuir originalmente. Contudo, ao longo
da nossa investigao terica do espao pblico contemporneo, estudmos tambm outros
aspectos que, de certo modo, questionam estas noes. Subsumem-se esses aspectos, naquilo
que aqui nos interessa debater, ideia de que, ao contrrio do que sucedia na polis antiga, se
assistiu, com a modernidade, a uma inverso progressiva que fez com que o espectador tenha
deixado de aparecer na gora, o que os media tecnolgicos apenas tm reforado, desde logo,
atravs da noo de presena/ausncia fsica. Operando a partir da sua esfera ntima,
progressivamente sujeito diluio narctica numa imagem-lbido 211, o espectador parece
sucumbir ao consumidor e ao utilizador, mergulhando num paradoxo que o anula como potencial
sujeito de aco, isto , que o anula como cidado. Mas a ideia de intersticialidade, na qual
circulam e se alimentam as cinticas do anonimato descritas por Santiago Lpez-Petit, significa
que talvez seja necessria uma alterao chave de leitura contempornea do problema.
Os espaos de identificao, entendidos numa dimenso intersticial a partir de espaos de
annima, esta pode ser interpretada como potncia de aco poltica mesmo que escape s
categorias modernas da aco cidad: palavra annima deixa, desde logo, de interessar
qualquer identificao prvia do sujeito de enunciao, mas o que transporta essa palavra como
potncia geradora de identificaes em espaos-tempo partilhveis intersubjectivamente. Este
ser, na verdade, um dos aspectos que tm sido analisados luz do novo da potencialidade
tecnolgica das redes informticas, em fenmenos como o protesto da Gerao Rasca ou em
todos os que aparentemente sublimam um papel politicamente mobilizador e potencialmente
gerador de cidadania 212: esquecem-se, contudo, essas anlises, de estudar a palavra annima e a
sua intersticialidade intrnseca, substituindo-as constantemente por uma mera anlise dos seus
modos de disseminao tcnica (por exemplo, como palavra transmeditica), que dificilmente
Consultar desenvolvimento deste conceito na alnea 3.3. do captulo 3 da II Parte.
Mas no apenas. Note-se como esta dispensa de identificao prvia entre o interveniente annimo e a imanncia de um dado sujeito de
enunciao pode abrir tambm o caminho a todo o tipo de dislates sobre matrias do quotidiano, patente, por exemplo, nos contedos das caixas
de comentrios a notcias publicadas por rgos de informao na internet, gerando como reaco invarivel o questionamento de uma verdadeira
cidadania online. O que, bem visto, confirma o que atrs escrevemos sobre a potncia criativa do anonimato: este, liberto de amarras, abre-se ao
novo, criatividade e, a, atravs da enunciao inovadora, possibilidade de imanncia de novos sujeitos de enunciao. Acontece, porm, que
nem sempre esta energia criativa ser aplicada num sentido de elaborao que seria o sentido da cidadania, mas antes, num sentido de pura
destruio.
211
212
367
escapar viagem de superfcie. O presente trabalho analtico dever, pois, interessar-se mais
pela palavra annima e pelos seus modos sociais de disseminao, que nos devolvero muito
mais informao sobre as possveis dinmicas dos espaos de identificao e a sua relao com o
que emerge visibilidade, do que pelos modos especificamente tcnicos.
Admitir analiticamente a intersticialidade, aps o seu diagnstico emprico, significar,
assim, a superao da identificao dos sujeitos de enunciao pelos contedos significativos
dessa enunciao. certo que uma anlise assim fundada corre, teoricamente, o risco de resvalar
na infinita multiplicao, em vozes virtuais aparentemente diversas, de um nico sujeito de
enunciao. Julgamos, no entanto que, no caso que analisamos a partir da sua concretizao
visvel como protesto da Gerao Rasca, esse risco metodolgico est ultrapassado, devendo
pressupor-se, antes, uma grande probabilidade de identificao entre diferentes nicknames ou
nomes de utilizadores registados intervenientes no fluxo comunicacional e a potencial formulao,
indeterminada e aberta, de mltiplos sujeitos da enunciao. Em S/Z, Roland Barthes (1999: 38)
recorda-nos, precisamente, que quanto mais indeterminado o sujeito de enunciao, mais o
texto se evidencia como plural. assim que nos encontramos, pois, perante a disseminao e
consequente interpretao social da cano Parva que Sou na internet, nos dias seguintes sua
apresentao nos concertos do Porto e de Lisboa.
Baseando-nos num critrio simples do nmero total de visionamentos, ao qual
corresponder uma maior disseminao quantitativa atravs da partilha na internet (pelos sites de
redes sociais, pelos blogues ou pelo correio electrnico, por exemplo), mas tambm, atravs dos
sites dos media (quando comearam a publicar notcias sobre o assunto, nos primeiros dias de
Fevereiro de 2011), atentaremos, antes de mais, nos comentrios deixados por utilizadores
registados no YouTube, nos dias que se seguiram colocao online, a um desses vdeos.
Deolinda Parva que sou, Coliseu do Porto. Assim damos a volta a isto! (MrJmsaude) foi
colocado no servidor na prpria data em que foi captado, o dia 23 de Janeiro de 2011. At ao dia
14 de Maro de 2011 s 23:45, data e hora em que foi feita a recolha emprica para este trabalho
(cujo objectivo consistiu essencialmente em recolher os comentrios produzidos at ao protesto,
embora inclua alguns produzidos nos dois dias que se seguiram, contudo, em quantidade
negligencivel tendo em conta a anlise que pretendemos realizar que no de mbito
quantitativo) este vdeo registava um total de 368888 visionamentos e 874 comentrios de
utilizadores sendo, de longe, o que mais valores absolutos registava. No YouTube, os comentrios
de utilizadores, distribudos em pginas de dez comentrios cada, so visualizados de acordo com
368
a ordem inversa da sua colocao cronolgica, o que significa que para encontrar os mais antigos
necessrio viajar at ltima pgina 213. Uma anlise sequencial evolutiva ter, pois, de se basear
nessa ordem cronolgica inversamente linear da visualizao dos contedos 214.
Os mais antigos comentrios a este vdeo revelam, desde logo, aspectos que podemos
relacionar com cada um dos dois grandes espaos de identificao que diagnosticmos a partir da
anlise sincrnica: o que emana das identificaes com o sujeito concreto da enunciao que se
oculta, os Deolinda, e o que se elabora a partir do sujeito abstracto que emerge, a Deolinda.
Num dos primeiros comentrios listados, o utilizador lydieadem escreve que fui ao
fantstica, temos que sair rua 215. Trata-se da mais antiga referncia que o nosso trabalho de
recolha encontrou identificao entre a aco poltica sugerida mas no concretizada pela
Deolinda nos versos da estrofe VI de Parva que Sou e a sua possvel interpretao como
mobilizao para a aco. Interpretaes de idntico teor surgem, de facto, formuladas
seguidamente pelos utilizadores MissTufa e DrBirrento. Enquanto o primeiro (ou primeira?)
constata um carcter revolucionrio em Parva que Sou que considera j no existir na msica
213
Deve, no entanto, reconhecer-se o inconveniente metodolgico de o YouTube no fornecer informao rigorosa sobre a data e hora de colocao
online dos comentrios que, certamente, facilitaria a nossa anlise. Superaremos esta questo atravs de uma anlise cronologicamente linear,
baseada nos modos sequenciais de visualizao dos comentrios j enunciados.
H ainda um aspecto relacionado com a visualizao dos comentrios no YouTube que pode levar a alguma confuso: o facto de existir tambm a
possibilidade de cada utilizador comentar os comentrios de outros (ou os prprios), isto , de cada comentrio poder resultar numa conversao
assncrona prpria, semelhana do que acontece em sites de redes sociais como o Facebook. A visualizao destas sequncias prprias de
conversao possvel de diferenciar da sequncia principal a partir de uma codificao simples que consiste na indicao, no cabealho de cada
comentrio, do utilizador cujo comentrio est a ser debatido, atravs do smbolo @ seguido do nome desse utilizador: por exemplo, num dos
comentrios mais antigos da sequncia que estamos a analisar, @MissTufa significa que o comentrio que se segue pretende debater ou
responder a um comentrio feito anteriormente pelo utilizador MissTufa. Outro aspecto que diferencia estas sequncias prprias o de a
colocao cronolgica dos comentrios ser linearmente sequencial, ou seja, ao contrrio do que sucede na sequncia principal, os comentrios aos
comentrios surgem sequencialmente arrumados a seguir aos comentrios a que se referem.
A grafia original esta mulher eh fantastica temos q sair a rua. No presente trabalho, sempre que nos exemplos citados se verificar a
enunciao lingustica a partir de grafias alternativas como as que so profusamente utilizadas na internet, optaremos por fazer a correco
ortogrfica, referindo essa alterao, em notas de rodap, sempre que notarmos diferenas substanciais entre a forma original e a forma corrigida.
Noutros casos, julgaremos desnecessria essa referncia e assumiremos, desde logo, a verso corrigida como vlida.
214
215
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desde o 25 de Abril (de 1974) no que contestado pelo utilizador jcsv79 que d como
exemplos uma pea da banda Xutos e Pontaps e outra de Jorge Palma das dcadas de 1990 e
1980, respectivamente , concluindo, num segundo comentrio (em que utiliza o ttulo de uma
outra pea dos Deolinda qual atribudo contedo poltico) 216, que pode ser que seja desta que
o movimento perptuo associativo dos portugueses v em frente, o segundo escreve que esta
letra o esprito fiel da nossa poca. Mas parvos no podemos ser!. A confirmao de que a
cano Parva que Sou ter sido geradora de, pelo menos, uma totalizao espacializada e
sincrnica de identificaes surge-nos alguns comentrios adiante. O utilizador foamtricot (ver
recorte) afirma ter estado no concerto de Lisboa, testemunhando que foi divinal ver a reaco do
pblico ao ouvir esta msica pela primeira vez e sentir os arrepios dessa ligao imediata.
O facto de foamtricot referir que esteve em Lisboa sugere, no entanto, que, apesar do
que j analismos nos concertos do Porto, ter sido apenas depois dos dois concertos de Lisboa,
uma semana depois, que comeou a formular-se, de facto, na internet, uma espacializao de
grande escala destas identificaes atravs de uma intensificao da partilha e do visionamento do
vdeo online. Este comentrio , por ordem cronolgica, o dcimo quinto da sequncia. Se
considerarmos o nmero de comentrios que o vdeo suscitaria depois (at 14 de Maro, ou seja,
passadas seis semanas, registava j 874 comentrios), verificaremos tratar-se de um nmero
relativamente reduzido, o que sugere que, nesta fase, toda a partilha tenha permanecido ainda
relativamente restrita, essencialmente fundada na intersticialidade annima da internet e longe de
quaisquer espaos de aparncia. As seis semanas que se seguiram significariam, pois, um
progressivo emergir visibilidade que conferir escala, diversidade e miscibilidade aos espaos de
identificao que tomariam o espao pblico a 12 de Maro de 2011. Da que seja importante,
nossa investigao, este jogo permanente entre o sincronismo e o assincronismo, sendo que no
primeiro se funda a reunio dos espaos-tempo e no segundo, a sua separao, que permite a
reconstituio analtica das suas dinmicas.
Sobre a existncia de significaes polticas na pea Movimento Perptuo Associativo dos Deolinda, da qual, por exemplo, faz parte o verso agora
sim, damos a volta a isto! que foi adaptado no ttulo do vdeo cujos comentrios estamos a analisar, consultar os artigos Quem disse que j no se
fazem hinos? (Viso, 3/02/2011, pp. 32) e Deolinda vo editar o seu hino ao precariado (DN online, 3/02/2011, consultado a 15/09/2011).
216
370
Deolinda no final de Parva que Sou: de um tem de se fazer algo comea a passar-se ao algo que
tem de se fazer. O utilizador SakkiPT formula essa sugesto de passagem aco concreta
escrevendo que agora no baterem s palmas, juntarem-se luta, virem para a Rua,
reclamarem a condio de gerao com futuro! Temos de ser a gerao que reclama os seus
direitos! Empregos com direitos, escola pblica, ensino superior para todos!. Trata-se de um
apelo cuja formulao bastante interessante quando a analisamos luz do nosso modelo. Na
verdade, ele sugere, no apenas, uma interpretao transformadora em potencial aco poltica
dos espaos de identificao gerados com Parva que Sou ao referir, nomeadamente, a passagem
de um no baterem s palmas (que , concretamente, o que se observa nos vdeos) para um
definido virem para a Rua (o que coincide com a interpretao sugerida no comentrio anterior
do utilizador lowlifehyppie), mas sugere tambm a possvel preexistncia de grupos que j esto
em luta, aos quais o pblico que aplaudiu as estreias de Parva que Sou convidado a juntar-se.
Sabendo-se, como j referimos na anlise contextual, que existiam, h vrios anos, em Portugal,
movimentos cvicos e organizaes como o FERVE ou os Precrios Inflexveis, e embora se trate de
um convite juno com colectivos no determinados na enunciao (porm subdeterminados
nas identificaes dos porqus da sua luta que se podem ligar s sucessivas identificaes que
configuram a condio da Deolinda na cano), percebe-se que possamos estar perante uma
primeira sugesto de fuso dos novos espaos de identificao, emergentes dos concertos e da
partilha online, com espaos de identificao preexistentes, relativos s situaes contextuais
relatadas na pea musical. Relativamente a estes, a falta de identificao institucional ou
organizacional concreta abre-se indefinio dos espaos de identificao gerados a partir de
Parva que Sou. Trata-se, assim, de formular a concretizao da mobilizao de um modo aberto,
que se alimenta do mesmo carcter comum e annimo j percebido nos novos espaos de
uns com os outros. O autor introduz o conceito de interaco argumentativa, no seio do qual
O que parece conflituar com a relao que, a partir de Ducrot, Jos Augusto Mouro e Maria Augusta Babo estabelecem entre a argumentao e
a enunciao, considerando-se que, no seio de uma teoria dos actos da linguagem, como elemento de comportamento, toda a enunciao uma
217
argumentao, dado que todo o enunciado est em relao com outros que est destinado a fazer admitir (pressuposies) ou com a ajuda dos
quais ser ele prprio admitido (topoi) (2007: 204). De facto, nem sempre estas relaes surgem determinadas nos enunciados sucessivos que se
apresentam na sequncia que temos vindo a analisar. Provavelmente porque se trata aqui da elaborao de um texto plural, no sentido de Barthes,
diramos mesmo, hipertextual, no qual o sujeito de enunciao difuso ou indeterminado. Deve notar-se, contudo, que as teorias da argumentao
laboram sobre a persuaso como fim (Grcio, 2010: 13) e pressupem uma comunicao vis--vis, problema que, como discutiremos adiante,
consideramos ser satisfatoriamente vencido por uma aplicao a ambientes annimos, onde se verifiquem trocas de argumentos, da teoria da
interaco argumentativa de Rui Alexandre Grcio.
Na verdade, a proposta de Grcio ainda ancorada na lgica de funcionamento do campo social de Bourdieu (Grcio, 2010: 14), que se funda no
princpio do reconhecimento do capital simblico dos jogadores. Consideramos, no entanto, que os princpios tericos enunciados por Grcio para a
interaco argumentativa, so resistentes a ambientes originariamente annimos, isto , nos quais qualquer interaco est, partida, liberta desse
218
372
considera que argumentamos () por sermos instados a ligar com o conflitual e com o
espaos de identificao originrios, eis que aqueles que resultam da interpretao da pea
musical comeam a ser colocados a teste, por identificaes contrrias. O primeiro utilizador que
contesta a interpretao mobilizadora que se desenha Ponte83: E se em vez de irem para a
rua fossem trabalhar? E se em vez de acharem que estudaram para serem escravos fossem fazer
aquilo que gostam? Arrisquem so escravos por vossa culpa. Faam empresas, desenvolvam o
pas e deixem de se armar em coitadinhos. A resposta a este comentrio surgir atravs do
utilizador Shponglotep que esclarece que no sei se sabe, mas para se ser precrio, preciso
estar a trabalhar (). E quem se arma em coitadinho a prima. Lutamos todos os dias, esfalfamonos todos os dias para que voc ande a fazer comentrios idiotas no YouTube. Ponte83
responder de seguida afirmando que dono de uma empresa que vale perto de 20 milhes em
bolsa e que gosta do que faz. Um dos aspectos a reter , desde logo, o facto de a resguarda
quase total de identificao deste utilizador (que se esconde atrs de um nickname decifrvel
apenas pelo prprio, podendo Ponte relacionar-se ou no com o seu nome, o que continuar a
revelar-se muito tnue como ligao identificativa), no se constituir como factor de impedimento
da conversao com outros. No fundo, trata-se aqui de uma conversao em que, como j
referimos, interessa muito pouco um sujeito prvio da enunciao, mas aquilo que enunciado.
Da que sejam as identificaes imanentes dessa enunciao que esto mais em jogo. Ou seja, ao
comear por contrariar e interpelar as interpretaes mobilizadoras para uma aco de rua
373
que mais preocupante. voc ser dono de uma empresa de 20 milhes e ser to inculto que
no sabe como funciona o mundo real onde se estuda durante 10 anos e vive-se em casa dos
pais. Outro utilizador, kurotenshijam, diz desconfiar da veracidade da afirmao de Ponte83
mas tambm pouco me interessa, considerando depois que, se essa empresa existe porque
no foi criada nos ltimos 5 anos. V voc agora comear a fazer uma empresa nos tempos que
correm, sem o seu dinheirinho ou sem um pai que lhe empreste as calas e a malta depois fala.
O YouTube tem uma funcionalidade que permite uma medio comparativa da
popularidade destas respostas entre os diversos utilizadores registados que participam ou seguem
as conversaes. possvel a qualquer utilizador com registo no YouTube declarar se gosta ou
no gosta do que viu ou do que leu, atravs do uso voluntrio de dois botes, que representam
uma mo com o polegar apontado para cima e uma mo com o polegar apontado para baixo, que
surgem ao lado de cada comentrio colocado na sequncia. Trata-se, pois, de uma ferramenta
que, possuindo menor valor de anlise, nos auxilia a perceber uma possvel espacializao, mais
quantitativa, de identificaes imediatas relativas a cada comentrio colocado no debate. Assim,
cingindo-nos ao debate acima descrito, notaremos que, enquanto os comentrios de Ponte83
registam valores nulos, os dos outros utilizadores que lhe respondem registam valores positivos,
embora baixos (entre os 2 e os 4 gostos), o que indiciar uma tendncia relativa de maior
aprovao, isto , uma tendncia para maior afirmao das identificaes que configuram a ideia
de mobilizao, que se confirmar quando o utilizador molduraverde pergunta o que falta para
se ver pelo Facebook uma data para o esperado dia de revolta do licenciado?, qual
corresponde um total de 39 gostos (ver recorte abaixo).
no basta falar em aco, necessrio agir. Denuncia ainda uma determinada percepo da
efectiva espacializao das identificaes relativas ideia de mobilizao, que haviam evoludo a
374
partir das interpretaes subjectivas e intersubjectivas de Parva que Sou e da interioridade comum
de que se alimentou esse processo. No sendo mensurvel, essa espacializao social e temporal
surge aqui percebida subjectivamente como finalmente suficiente para uma passagem efectiva da
palavra ao acto, sob a forma de uma indagao enunciada como o que falta?. Esta vinha sendo
posta em causa na sequncia de comentrios ao vdeo por expresses como falamos, falamos, e
tudo bonito quando falado (kurotenshijam) ou isto verdade, mas a maior verdade que
ns no fazemos nada para mudar (mjsm60). Trata-se, no entanto, de um acto determinado e
cuja identificao principal, a manifestao de revolta do licenciado, no d espao a dvidas,
ligando-se s identificaes formuladas pela cano. , assim, natural que um dia de revolta do
licenciado recolha, nesta fase, muito mais opinies favorveis do que outras formas e razes de
luta que, na sequncia cronolgica de comentrios foram at propostas antes desta, e com a
referncia explcita de uma data e do tipo de aco.
O comentrio de angelinasequeira apela a um protesto distinto, a 14 de Fevereiro,
fazendo uso de uma retrica de orgulho nacional e de um pas que todos amamos, identificada
com uma afirmao efectiva desse orgulho durante o Euro 2004 219, atravs do uso pblico,
generalizado, da bandeira nacional, mas colocando sobre ela uma faixa negra como forma de
protesto (ver recorte).
representa e no defende os nossos interesses futuros ao mesmo tempo que se refere que nem
todos nos podemos dar ao luxo de fazer greves. Os colectivos de enunciao que daqui
emergem, tentando fundar-se num ns que possa incluir os colectivos emergentes dos concertos
dos Deolinda, ao tocar, por exemplo, em elementos identificadores como os nossos interesses
Campeonato da Europa de futebol de 2004, organizado por Portugal. Durante o tempo de durao do campeonato, as varandas e janelas de
casas e os automveis de muitos milhares de portugueses foram decorados por smbolos alusivos a Portugal, como a bandeira nacional ou os
cachecis com as cores nacionais normalmente usados nos estdios de futebol.
219
375
futuros, denunciam-se tambm num conjunto de elementos divergentes mais ou menos explcitos.
O principal deles ser, nesta altura, mais do que o carcter de protesto contra uma classe poltica
que no nos representa, o facto de se propor aqui uma forma de protesto que, apesar de se
afirmar no espao pblico, no implica totalmente a rua, quer ao centrar o protesto na colocao
de uma faixa negra sobre a bandeira nacional, quer ao afirmar que nem todos podem fazer
greves, o que pode ser interpretado, de modo relativamente implcito, como uma desmobilizao
de um certo tipo de aco poltica centrada na rua. J verificmos, contudo, que a evoluo
interpretativa dos espaos de identificao emergentes dos concertos dos Deolinda se vinha j
fazendo no sentido de uma efectiva aco de rua, que se parece definir aos poucos nas
conversaes online. Existe, por outro lado, nestes espaos de identificao, uma certa
homogeneidade de identificaes, configurada, desde logo, pela identificao de uma gerao sem
remunerao que, para ser escrava precisa de estudar, ou seja, uma homogeneidade
intersubjectiva que torna mais imediatamente comum algo como a revolta do licenciado em
detrimento de outros modos de identificao relativos aos vrios contextos que constituem o
ambiente. Verificaremos, no entanto que, at 12 de Maro de 2011, esta aparente
homogeneidade evoluir tambm no sentido efectivo de uma heterogeneidade momentaneamente
fusional no espao pblico: o protesto que toma as avenidas e praas portuguesas ter
caractersticas que incluiro tambm os espaos de identificao denunciados em comentrios
como os de angelinasequeira. A nossa anlise no dever, pois, perd-los de vista.
Ao avanarmos na sequncia cronolgica perceberemos como vo evoluindo os espaos
de identificao, e como se vo revelando cada vez mais plurais, ao mesmo tempo que,
encontrando um fundo comum, se podem manter ligados tornando-se potencialmente aditivos.
Convm, pois, que nos situemos nessa linha sequencial: estamos, ainda, numa fase prematura de
desenvolvimento das identificaes que conduziriam ao protesto da Gerao Rasca. Trata-se de
uma fase essencialmente intersticial, que se desenvolve muito mais em espaos de anonimato,
apesar de nestes existir uma permanente dinmica eruptiva de superfcie, que se intensificar ao
ponto de atingir um visvel total correspondente com o que definimos tradicionalmente como
espao pblico. Um dos aspectos interessantes desta dinmica eruptiva o facto de a
interpretao de Parva que Sou e respectivas reaces imediatas aos prprios concertos a se
desenvolverem: apesar de se situarem num plano imediato visvel, h neles elementos que, como
vimos, nos remetem para imediatas dinmicas intersticiais, atravs do jogo subjectivo das
376
online que elaboram sujeitos de enunciao mais concretos, como o Facebook, em relativa
substituio do anonimato inicial prevalente em plataformas como o YouTube, ilustra a
naturalidade da evoluo do protesto no sentido da visibilidade: o protesto s pode ser, enfim,
configurado como aco de cidadania no espao pblico tradicional se deixar de ser meramente
intersticial, isto , se se passar a constituir em torno de elementos mais concretos e objectivos de
identificao emergentes dos concertos dos Deolinda, comea a assumir centralidade nas
discusses no YouTube, tambm, sob modos de questionamento que disparam o debate para
mais amplos ambientes contextuais. A entrada do utilizador mgarry na sequncia, contestando a
lgica de uma hipottica aco de rua identificada geracionalmente, provocar uma conversao
que envolve vrios utilizadores, em que entram novos elementos, que comeam por um
questionamento da legitimao dos mais jovens como sujeitos polticos. Esse questionamento
emerge na relao dos jovens portugueses com a democracia representativa, atravs da promoo
de uma confuso recorrente entre participao nas eleies e participao poltica, ou seja,
colocando-se a em causa o seu sentido de cidadania cuja desqualificao consequentemente
377
identificada com uma menor legitimidade para a aco poltica (ver recorte que reconstitui uma
parte da conversao, em que esto destacadas as entradas do utilizador mgarry).
O que nos interessa, em termos analticos, num debate como este (que no termina
neste ponto), no so tanto, para j, os termos dissentivos em que se desenvolve, mas a
constatao de que, a partir de certa altura, este tipo de conversao mais complexa e composta
comea a surgir de forma algo recorrente na sequncia cronolgica que estamos a observar.
Embora no nos encontremos em condies objectivas de o provar inequivocamente (devido
falta de registo de data e hora das entradas, dados que o YouTube no permite obter), esta
constatao sugere-nos, por um lado, um incremento das interaces em quantidade e, por outro,
um estreitamento do intervalo temporal entre elas: o grande assincronismo inicial das
conversaes, que atrs verificmos no facto de serem relativamente esparsas na primeira
semana, antes dos concertos de Lisboa, parece aproximar-se agora de um relativo mas,
obviamente, nunca completo sincronismo. Este aspecto pode estar relacionado com o que a
investigadora brasileira Raquel Recuero designa o espalhamento ou migrao das conversaes
378
assncronas. De facto, enquanto a conversao sncrona online se caracteriza por ser feita,
normalmente, num nico espao, onde as interaces podem ocorrer numa identidade temporal
que Sou e os que as interpretam no sentido de uma aco de rua concreta, como, finalmente, os
que porventura j s esto em desacordo, no se identificando com estas ltimas, e visitam a
pgina do vdeo no YouTube para manifestarem esse desacordo. Se o YouTube funciona como
local de confluncia de um nmero crescente de diferentes interagentes e se observa a
multiplicao dos debates misturando caractersticas sncronas em conversaes assncronas, isso
poder sugerir uma disperso e multiplicao dos pontos de partida.
Socorrendo-nos novamente das metodologias de Raquel Recuero (2009: 122-125), de
anlise estrutural das conversaes em sites de redes sociais, se tivermos em conta que a
estrutura destas conversaes no parece revelar qualquer capital simblico previamente
adquirido pelos interagentes, ou seja, no se revela qualquer reconhecimento prvio, no
decorrente das identificaes formuladas a partir do prprio teor manifesto dos comentrios
colocados online na pgina do vdeo, credvel a hiptese de que cada interagente surge no
YouTube a partir de diversos e pouco coincidentes pontos de origem. Torna-se, pois, natural, o
Realce-se, mais uma vez, que a visualizao da sequncia cronolgica real no corresponde apresentao sequenciada que o nosso recorte
acima sugere. A sequncia real , de facto, intervalada por algumas (poucas) entradas de outros comentrios no relacionados com esta
conversao. A mesma foi reconstituda para o nosso recorte, com o objectivo de evidenciar a estrutura sequencial real da conversao.
220
379
facto de os debates, j fundados num anonimato original que plataformas como o YouTube
alimentam, se darem, de facto, entre intervenientes que no se conhecem, reforando-se o
interesse, apenas, daquilo que enunciado 221: se assim for, estaremos prximos da noo de uma
380
comum.
Isso comea a suceder, de facto, a partir desta evoluo em escala dos espaos de
identificao decorrentes dos concertos de Lisboa e Porto, que se d, notoriamente, aps os dois
concertos de Lisboa, nos ltimos dias de Janeiro e nos primeiros de Fevereiro de 2011. Mas at
que a nossa anlise de sequncia cronolgica encontre os primeiros sinais desta emergncia
visibilidade total, intensifica-se a constatao que atrs fizemos: num caldo essencialmente
dissentivo e polifnico multiplicam-se alguns debates e desenvolvem-se aspectos singulares das
Parva que Sou, ora depreciando uma gente to parva sempre a interromper com palmas e gritos
(sorh) ora testemunhando, pelo contrrio que a quem l esteve, as palmas e os assobios no
incomodaram nada, ouviu-se tudo do incio ao fim (MissTufa); lamenta-se, enfim, o pas de
ovelhas (9am87) em que se vive, renovam-se disponibilidades genricas para a aco com um
h que haver fora para lutar (MsJelliel) ou um agora temos de gritar basta! (Lowpro68) e
confessa-se que chorei ao ouvir tal a revolta que me vai na alma! (cissaqrt).
3.4. Das profundezas cinticas s erupes no visvel
Nos primeiros dias de Fevereiro de 2011, isto , menos de uma semana depois dos dois
concertos de Lisboa, os media tradicionais entram no processo de disseminao, o que significa
que o fenmeno deixa de ser iminentemente intersticial e annimo para passar a ter de ser
analisado, igualmente, de acordo com as lgicas de funcionamento dos espaos de aparncia
mediticos, nos quais as dinmicas de identificao se fundam muito mais na identificao dos
sujeitos de enunciao e na navegao veloz da superfcie do visvel que se funda, igualmente, na
A pea jornalstica desenvolve-se a partir da notcia, que seria difundida no mesmo dia por
outros media, de que os Deolinda haviam tomado a deciso de editar Parva que Sou 222, que o piv
da RTP Jos Rodrigues dos Santos diz j se ter tornado a cano de interveno do momento, e
tudo porque fala da situao em que vivem os milhares de desempregados licenciados do pas
(MrJmsaude). Ser, precisamente, no caso particular de um desses desempregados licenciados
que a reportagem de Sandra Felgueiras se centrar. Comea, contudo, por reproduzir os primeiros
segundos do vdeo anterior de MrJmsaude, incio que, como sabemos, coincide com os acordes
e verso iniciais da interpretao de Parva que Sou no Coliseu do Porto, a 23 de Janeiro. Em voz-
off, a jornalista informa ento que este vdeo j foi visto no YouTube mais de 39 mil vezes. E isto,
em menos de uma semana (idem), mostrando um grande plano do contador de visionamentos
do vdeo no YouTube, com o nmero 39397, o que confirmado no plano seguinte, um plano
geral do ecr do vdeo no YouTube, no qual tambm possvel perceber a mesma contagem.
A pea de reportagem prossegue, voltando de novo reproduo do vdeo, na qual
possvel escutar os versos iniciais da estrofe II: porque isto est mal e vai continuar, j uma
sorte poder estagiar. A jornalista da RTP esclarece, ento, introduzindo o caso individual que a
reportagem torna exemplar, que dos Coliseus do Porto e Lisboa, onde os Deolinda ousaram tocar
este tema pela primeira vez, s redes sociais, foi apenas um instante. O poder da letra, embalado
pela voz doce de Ana Bacalhau, tornou esta msica no novo hino da gerao de Ricardo. A
reportagem vai sendo, entretanto, ilustrada por imagens de redes sociais reproduzindo a partilha e
A informao foi distribuda pela agncia Lusa, a partir de um comunicado dos Deolinda, e publicada em vrios media, no dia 3 de Fevereiro.
Contrariamente ao que referido pelo utilizador RadioactiveRosca no comentrio que acima citmos, a pea da RTP no foi emitida ano Telejornal
do dia 2 de Fevereiro mas no do dia 3. A data correcta referida pelo utilizador MrJmsaude na pgina do vdeo no YouTube e pode ser
confirmada, por exemplo, atravs das notcias que vo correndo na barra de ticker, no rodap do ecr, como a da morte da actriz Maria Schneider,
desaparecida a 3 de Fevereiro de 2011. Trata-se de um erro de datao que consideramos, no entanto, negligencivel no mbito da nossa anlise.
222
382
respectivos comentrios ao vdeo, antes de passar para Ricardo Barata, identificado como
desempregado licenciado que comea por afirmar a sua identificao com a letra de Parva que
Sou, dizendo sou da gerao casinha dos pais. Ricardo reconhecer de seguida que a minha
vontade sair de casa, h muito tempo. Acho que uma aspirao legtima de um jovem de 25
anos querer sair de casa, querer ter a sua vida, o seu ordenado. Mas sei que no tenho grandes
possibilidades de sair de casa. Sandra Felgueiras remata este testemunho descrevendo,
precisamente, a exemplaridade da identificao de Ricardo Barata com a letra de Parva que Sou:
Ricardo um dos milhares de desempregados licenciados que se reviu em cada estrofe desta
cano. E prossegue, esclarecendo que o seu entrevistado mestre em cincia poltica mas ao
fim de quase 20 anos a estudar, dizem-lhe que no tem arte para ofcio nenhum neste pas (idem
ibidem).
Aps mais um testemunho em que Ricardo Barata conta as respostas que recebeu numa
feira de emprego, nomeadamente as que referiam uma suposta desadequao entre o seu perfil
de formao e o que o mercado de trabalho procura, a reportagem recentra a narrativa nos
Deolinda e no modo como a banda foi surpreendida pela constatao das identificaes geradas
por Parva que Sou durante as prestaes ao vivo nos Coliseus. A reportagem fecha com uma
declarao conclusiva de Ricardo Barata: acho que era a hora de irmos para a rua protestar
milhares de desempregados licenciados que se reviu em cada estrofe colocam Ricardo no seio de
um colectivo que tem a particularidade de se identificar com elementos da letra de Parva que Sou.
Isto, apesar de se perceber que o entrevistado fala apenas por si prprio e testemunha o seu caso.
Mas f-lo no seio da identificao com o colectivo descrito pela cano dos Deolinda ao assumir
que sou da gerao casinha dos pais e quando, na concluso, afirma que chegou a hora de
conta de uma primeira emergncia ao visvel partilhado, exterior, de um processo que se havia
desenvolvido at a atravs de uma partilha interior, intersticial e comum, mas cuja espacializao
pluridimensional e em escala j se tornar difcil de ocultar das dinmicas de superfcie da
(ainda) abafado em muitos coraes. E por isso tem tanta fora (Viso, 3/02/2011, pp. 44) ou o
tambm jornalista Nicolau Santos a concluir, no Expresso, dois dias depois, que Parva que Sou
mais do que o Talvez F de Pedro Abrunhosa 223. A visava-se quem estava no poder. Aqui a
raiva mais ampla e dirigida a quem contribuiu para criar esta situao (Expresso, caderno de
Economia, 5/02/2011, pp. 5). E se urea Sampaio considera que se est a formar socialmente a
argamassa da revolta (Viso, 3/02/2011, pp. 44), Nicolau Santos manifesta no ter dvidas de
Pea editada pelo msico, cantor e compositor Pedro Abrunhosa, em 1994, que continha uma crtica implcita aos detentores do poder da altura
(na fase final dos governos maioritrios de Cavaco Silva). O contedo poltico foi tornado mais explcito durante os concertos que Pedro Abrunhosa e
os Bandemnio deram pelo pas durante o Vero desse ano, marcado igualmente pelos buzines da ponte 25 de Abril.
223
384
que a revolta desta gerao est, para j, nas palavras de Ana Bacalhau. Mas vai saltar para as
ruas (Expresso, caderno de Economia, 5/02/2011, pp. 5). , entretanto, de uma gerao
principescamente tramada em nome de regalias intocveis (Expresso, 5/02/2011, pp. 37) que
trata a anlise de Henrique Raposo nesta edio do Expresso de 5 de Fevereiro de 2011,
insistindo na ideia de um problema intergeracional. Na semana seguinte, os mesmos ecos so
igualmente concretizados por Pedro Norton, na Viso, como reflexos de um problema da
identificaes em escala s se pode operar quando as suas dimenses superficiais interagem com
outras dimenses identificativas, quando o que emerge ao visvel respira um ar do tempo que
tambm um ar profundamente contextual. Ressalta daqui, mais uma vez, a importncia de uma
descrio detalhada do contexto em que se desenvolve o protesto da Gerao Rasca, que
auxiliar certamente a sua melhor compreenso como protesto que resulta e rene uma
385
identificaes que se elaboram e circulam como palavra annima, que dispensa sentidos ab
anteriori e no se interessa pela concretizao de um sujeito de enunciao (que a poderia
produzir, em ltima anlise, como consenso numa lgica de aco comunicativa), nunca
produziro efeitos configurveis no espao pblico tradicional se no acomodarem essa
concretizao, isto , se no admitirem a sua reduo representacional. Os media constituem,
assim, e reduzem, esse sujeito de enunciao concreto e visvel poderosa metfora de um dar a
cara. E, a partir do momento em que algum d a cara, a interioridade comum, annima, ganha
rosto, transforma-se no sentido da exterioridade, abrindo-se identificao de que uma
de acesso ao mercado de trabalho devidas a situaes de alegado favor, que ultrapassam o mrito
formativo, como a vaga nalguma empresa que provavelmente j estar destinada ao filho do
amigo do administrador (nunnomelo) e as cunhas 224 atrs de cunhas s tem trabalho quem
pertencer a um partido poltico ou tiver pai rico (TheMorthals). Nestes debates emerge, pois,
uma multiplicidade tal que qualquer tentativa de homogeneizao e solidificao dos espaos de
identificao emergentes dos concertos dos Deolinda, que mais se evidencia a energia emergente
de uma interioridade comum e, a, de novo, essa vulcnica eruptiva prpria da intersticialidade.
O utilizador xtraportugal, que afirma viver em Frana, garante que a vida no melhor
noutros pases relativamente a Portugal, e fornece dados como os custos, em Frana, do
arrendamento ou da alimentao, considerando que vocs so estpidos e, efectuando uma
parfrase ao presidente americano John F. Kennedy, pensem o que que vocs podem fazer
pelo vosso pas. Esta entrada motivar seis respostas de diferentes utilizadores, nas quais se
comparam os custos fornecidos por xtraportugal em Frana com os correspondentes custos em
Portugal, e ainda os respectivos salrios mnimos, considerando que comparar Frana e Portugal
que uma grande burrice (nunnomelo), uma vez que at podia ser cinco euros alugar uma
casa, que tinhas de os pedir aos paps e que sabes l o que se passa c, ouve a letra da
msica, no h trabalho remunerado!!! (tabaleao) ou ainda que isto no est fcil para
ningum, mas aqui ningum se queixa do difcil que trabalhar para ganhar a vida: queixamo-nos
de no haver trabalho onde queiram pagar pelas qualificaes que temos (NrowS). Constata-se,
pois, em debates como este, que regularmente se iro repetir, a existncia de identificaes
profundas, ligadas a um fundo verdadeiramente comum que parece manifestar-se em fora
Entenda-se a aplicao da palavra cunha nesta frase tal como o jargo popular portugus a interpreta, isto , como forma subreptcia ou corrupta
de obteno de favores.
224
387
sempre que agitado por identificaes antagnicas. Ou que emerge, igualmente, num apoio
slido a certas tomadas de posio como as que, aparentemente, remetem para sujeitos de
enunciao exteriores a estes espaos de identificao. Ser o caso da entrada do utilizador
de duas criaturas fantsticas desta gerao. Mas, tal como j sucedera, este facto no impede
as reaces de apoio de 46 utilizadores distintos, o que significa que, em espaos de anonimato,
as identificaes se geraro antes a partir do que enunciado, isto , no pressupem quaisquer
Sou; e que manifesta uma falha de identificaes relativamente representao poltica (que ser
tambm desenvolvida adiante, de formas mais ou menos assertivas, por utilizadores como
direitos de uma nao a um meia dzia de actores escondidos nas sombras, que hoje dominam o
nosso cenrio poltico e controlam os mecanismos de deciso do futuro e rumo do nosso pas) .
225
388
reflexo (eleitoral) que os cidados portugueses estavam convocados a fazer nos dias dos
concertos dos Deolinda no Porto. Como j vimos, esse elemento identificador surge
posteriormente nos debates a partir de diversas expresses, subsumindo-se nomeadamente como
questionamento da representao poltica. O debate suscitado por uma entrada do utilizador
carenza6969 (ver recorte abaixo) ir demonstrar, no entanto que, ao contrrio do que poderia
sugerir uma certa lateralidade do assunto relativamente ao tema mais obviamente central do
discurso elaborado pela pea dos Deolinda, ou seja, a precariedade dos jovens portugueses
(especialmente os detentores de formao superior), o problema da falha (ou crise) de
representao , de facto, essencial para se entender o protesto da Gerao Rasca como acto de
cidadania que busca em si uma via alternativa de aco poltica.
Rasca . Um debate que, por isso, revela tambm uma assinalvel riqueza analtica, pelas
226
Sabemo-lo porque, como adiante demonstraremos, ao ser convocado atravs da criao de uma pgina no Facebook, o protesto foi tambm
anunciado por um dos seus organizadores na sequncia de comentrios que estamos a analisar.
226
389
distintas identificaes que formula, mas que no deixam de se poder reunir em espaos de
identificao como os que emergiram totalizados nas manifestaes. Ou seja, julgamos ser em
debates como este que se tornam mais perceptveis os sinais da pluralidade dos espaos de
identificao, que lhes permitem evoluir no sentido do encontro, mas se podem igualmente revelar
como disruptivos das aparentes unidades formadas no espao-tempo, pulverizando-as.
Partindo da interpelao de carenza6969, formula-se uma estrutura conversacional
quase imediata, desde o acordo inicial dado pelo utilizador MoonlightSongs87, que motivar, da
parte de outro utilizador, JSMachacaz, a formulao da questo votar em quem?! Existe
alternativa?!. Residir, pois, nesta questo, a chave que permite compreender o desenvolvimento
ulterior do debate (ver recortes abaixo) 227.
227
390
em branco como protesto contra a falha da representao poltica. O debate parte, igualmente, de
uma resposta do utilizador BaraoVermelho ao primeiro comentrio de carenza6969 e comear
pelo esclarecimento, por parte do utilizador morphixxx1984, de um informao errnea, que
circulara insistentemente na internet sobre uma hipottica repetio ou anulao das eleies a
partir do apuramento de mais de 50 por cento de votos brancos, informao cujo desmentido j
merecera a emisso de uma nota oficiosa pela Comisso Nacional de Eleies (2010: online).
Apesar de assente (um dos utilizadores, miguelnglopes, entrar apenas no debate para
reconhecer que julgava que os 50 por cento de votos brancos obrigavam a novas eleies), ou
no contestada essa desmistificao inicial, o debate manter o foco na oposio entre o protesto
por absteno e o protesto por voto branco ou nulo, e respectivas significaes como actos
polticos (ver recortes).
391
morphixxx1984 informe sobre a legislao a que se refere a sua primeira entrada (a resposta
deste Lei Eleitoral para a Assembleia da Repblica), correspondendo de seguida o
reconhecimento a que acima fizemos referncia, o debate terminar com uma nova fase dialgica
que envolver, agora, os utilizadores jscv79 e morphixxx1984 (ver recortes).
O acordo a que, aparentemente, se chega no final deste debate (que s pode ser lido, no
entanto, como um acordo entre os seus dois intervenientes finais), o de que um protesto dirigido
representao poltica no ter efectividade se se restringir noo do voto, a um protesto
atravs das eleies, seja pela absteno seja por formas de voto contestatrias do sistema de
representao partidria ou individual. Trata-se, entretanto, de um debate que evidencia a partilha,
entre os seus intervenientes, de uma profunda crise de identificao relativamente
392
representao, embora com diferentes matizes: o acordo geral estabelecido em torno da esfera
poltica concreta, isto , dos representantes efectivamente eleitos nas eleies em Portugal, sendo
recorrentemente citados os nomes do primeiro-ministro, Jos Scrates, e do presidente da
Repblica, Cavaco Silva. Todos os intervenientes no debate se consideram mal representados. As
expresses variam desde o pas tem os lderes que merece (carenza6969) a um quase tudo
outros candidatos (BaraoVermelho) ou fosse, pelo menos, interpretvel como um sinal de que
no confiamos em vocs (carenza6969). A mesma partilha de identificaes j no se afirma,
no entanto, quando o problema lido a partir de um ponto de vista mais terico, ou seja, quando
a discusso se foca na possibilidade de uma no participao activa que o utilizador jcsv79
prope como forma de desacreditao do sistema, isto , encarando-se a absteno nas
eleies como acto poltico.
possvel anotarmos nesta discusso uma dificuldade que encontraremos expressa na
evoluo dos espaos de identificao manifestos no protesto da Gerao Rasca. O quadro
configurador da cidadania, no seio de um sistema representativo democrtico, s autoriza a
definio do cidado como eleitor, no admitindo a dissociao dos dois conceitos: o cidado que
se abstm de votar , neste quadro, desqualificado como tal, por abdicao de direitos e por
incumprimento de deveres, e o seu gesto de negao no , assim, legitimvel como acto poltico,
podendo ser legvel como um sacudir a gua do capote (MoonlightSongs87) ou, no mximo,
como um protesto silencioso que pode ser desvirtuado do seu real significado (jcsv79). Para
que possa dar expresso a um quadro de revolta individual ou colectiva contra o funcionamento de
todo o sistema poltico, o cidado forado a valer-se de outros dispositivos de aco, no
parecendo ser, tal como jcsv79 escreve no seu raciocnio final, suficiente a absteno quando
no acompanhada doutras formas de protesto. Sero, precisamente, esses dispositivos de
aco num quadro de cidadania, que vo ser activados com a convocatria para o protesto da
Gerao Rasca e a que nos parece residir um dos aspectos que lhe conferiro uma aparncia
homognea. Que, como sabemos, e decorre da prpria emergncia plural dos espaos de
identificao em que se funda, que cruza dinamicamente, no existe de facto. Trata-se, contudo,
de elementos identificativos que, como temos vindo a notar, se encontram presentes desde muito
393
identificaes partilhadas originrias que se totalizar como protesto no espao pblico tradicional.
Este debate manter, ainda, vrios ecos na sequncia cronolgica, sendo outros os
utilizadores que formularo juzos semelhantes, em sentido, aos que aqui analismos. Vale a pena
relevar um desses juzos, estabelecido num plano de reflexo terica do problema, em que a falha
como o povo se conforma em ir ver as montras ao shopping ao domingo, como movidos por um
deus ou profeta da felicidade do consumo, eles assobiam para o ar e promovem-se uns aos
outros. A este comentrio seguir-se-, na sequncia, um outro que, no sendo explicitado como
resposta, sugere tratar-se de uma interpretao do anterior. Comeando por concluir que o apelo
ao conformismo sempre foi uma caracterstica predominante nas sociedades ocidentais, apela,
dirigindo-se ao colectivo indefinido emergente da espacializao que estamos a analisar, a que
no se deixem manipular pelos poderes (Vera63C). Mais tarde, um outro utilizador escrever
mesmo que talvez tenha chegado a hora de criar um movimento/partido/seja o que for, com
bases patriticas, constitudo por pessoas politicamente virgens e cujo nico objectivo seja o de
melhorar o estado da nao (joaoyoutuve).
Outros ecos, de discusses anteriores, em que se afirmam outras identificaes, como as
que se referem pea musical ou ao seu sujeito de enunciao concreto, possibilidade de uma
aco de rua ou impotncia de transformar o querer-viver que aqui encontra enunciao como
aco efectual ou impossibilidade de conjugar formao superior com um futuro profissional em
Portugal, vo preenchendo tambm a sequncia cronolgica de entradas de um nmero crescente
de diferentes utilizadores. Surgir, entretanto, mais uma significativa manifestao de acordo (56
394
espacializa, de facto, ligando a maior parte de outros eventuais espaos de identificao, fundados
em ligaes distintas que coexistem numa mesma temporalidade, a de um preciso fazer algo
que se subsumir ideia de um protesto de rua. Um desses espaos de identificao, certamente
o mais decisivo de todos na elaborao desta identificao comum que contm em si o princpio
de aco, o da gerao sem remunerao, que tambm um espao de espaos, no seio do
qual se multiplicam inmeras identificaes. Mas j teremos notado que, sendo central, no
nem homogneo nem nico. Seria certamente pouco rigorosa uma concluso que aceitasse a
identidade entre espaos definidos a partir, por exemplo, da gerao sem remunerao e da crise
da representao poltica. Essa identidade surge negada no modo como o utilizador Vera63C
define uma clara linha de demarcao entre um eu e um vocs, situando-se fora do espao que
esse vocs poder definir, quer a partir de um sujeito de enunciao, quer a partir de um sujeito
de aco. Ao contrrio do que sucede na assumpo verbal da pertena a um ns, pela
esmagadora maioria dos utilizadores que se afirmam dentro do colectivo indefinido dos espaos
de identificao da gerao sem remunerao, o utilizador Vera63C situa-se num exterior. Esse
, contudo, um exterior que contm um potencial fusional com um interior. Potencial que surge,
alis, de forma mais bvia no caso do exterior definido a partir da enunciao do utilizador
volksstuermer que, escrevendo em castelhano, conclui que somos todos vtimas ou quando,
adiante, o utilizador estan17 escreve, tambm em castelhano, que no Mxico se passa algo de
similar e que preciso fazer uma revoluo mundial pelo futuro de todos ns e pelo futuro da
humanidade. Tanto num caso como noutro, o que se sugere uma comunidade que j no tem
um interior ou um exterior, definidos e delimitados por noes de uma mera espacialidade esttica
territorial, mas que potencialmente fusional e aditiva (e, consequentemente, frgil) a partir das
identificaes que a ela podem confluir e que dela podem irradiar, ou seja, tratar-se- de uma
comunidade dinmica, definvel a partir de um comum, que , como j vimos, gerado numa
interioridade que se afirma como fora na disseminao exteriorizada e na interiorizao da
palavra annima. A percepo identificativa dessa fora surge, alis, expressa, na sequncia
cronolgica de comentrios, atravs da quantificao comparativa, que se poder supor referente
ao nmero de visionamentos do vdeo, estabelecida em relao a uma manifestao ocorrida na
395
TheMorthals promove. Ele est, na verdade, a subsumir mais uma vez a percepo de uma
espacializao em escala, considerando que esta se demonstra atravs do nmero de acessos ao
vdeo (o que faz, localizando-se num aqui virtual que mais no do que o lugar do vdeo, que
tambm um lugar de contagem), interpretado, atravs de uma generalizao abusiva, como
nmero de expresses individuais de vontade de que algo se faa; nmero que , ento,
directamente comparvel em grandeza com o protesto verificado na Srvia. No ser alheio a essa
percepo reforada, o facto de, em apenas dois dias (entre 3 de Fevereiro, sinalizado na nossa
sequncia cronolgica pela referncia sincrnica emisso da pea jornalstica da RTP, e 5 de
Fevereiro, data desta manifestao em Belgrado, que referida como tendo ocorrido hoje), ter
duplicado o nmero de visionamentos deste vdeo (de quarenta mil para oitenta mil) 228, dando
expresso a um efeito que adiciona a uma eventual intensificao da partilha online, que j
havamos percebido antes da pea da RTP, o efeito multiplicador da visibilizao mediada que se
produzira, entretanto, do fenmeno dos Coliseus. Os espaos de identificao que evoluem
sincronicamente j no podem, assim, esquecer analiticamente a sua emergncia ao visvel,
mesmo que ainda episdica.
Note-se, entretanto, o modo como The Morthals reformula uma identificao que
permanece, ligando, neste caso, o protesto na Srvia ao que ainda no aconteceu em Portugal:
dia da manifestao espera-se. Esta no surge, contudo, isolada. Para ser reformulada a partir
da manifestao de Belgrado torna-se necessrio esclarecer esta aco como uma revolta contra o
desemprego e o primeiro-ministro. Ser, assim, interessante perceber como, mais uma vez, a
possvel mas voltil noo de um interior no surge como oposio ou fechamento a um exterior
Na verdade, apenas seis comentrios depois, na sequncia cronolgica, possvel confirm-lo atravs de uma entrada do utilizador Malamack
que refere que somos muitos a sentir isto, pelo menos 476 e quase 95000 pessoas que perderam tempo a ver esta msica fantstica. Sendo
clara a referncia ao nmero de visionamentos registado no momento, pode presumir-se que o nmero 476 se refere ao outro factor que
contabilizado nas pginas destes vdeos no YouTube, ou seja, o nmero de comentrios entrados.
228
396
nos espaos de identificao que evoluiro para as ruas portuguesas a 12 de Maro de 2011:
uma das suas foras residir, precisamente nesse jogo entre abertura e indeterminao que temos
vindo a encontrar em momentos sucessivos da nossa anlise. Sendo que a abertura se manifesta,
como estamos a constatar, tanto em fluxos de fora para dentro como de dentro para fora, e a
pais, mais tarde para ns e agora para os filhos a quem, com sacrifcio, demos um curso
superior. Ou seja, na abertura e indeterminao dos espaos de identificao originrios,
perceberemos melhor um potencial aditivo e fusional, mas tambm subtractivo e estanquizante de
uma organicidade que os torna miscveis ou exclusivos, mas que no imediatamente perceptvel
ao olhar que se estabelece, apenas, sobre a superfcie do visvel.
Da que dificilmente venhamos a encontrar nas operaes sucessivas de visibilizao
organicidade ser decisiva para que se possam compreender melhor os fenmenos eruptivos
contemporneos no espao pblico, quer os que se assumem como fenmenos de escala,
configurados a partir dos conceitos tradicionais de cidadania e, por isso, mais fundados na
abertura do que na indeterminao, quer fenmenos marginais que fundaro a sua organicidade,
muito mais, na indeterminao do que na abertura.
Este conjunto de elementos assumir importncia pela verificao emprica que deles se
far nas prprias manifestaes de rua de 12 de Maro: os espaos de identificao a reunidos
so j muito mais amplos e complexos do que os que partida emergem do momento dos
Coliseus. Encontr-los-emos, porm, bem antes, tanto nos percursos intersticiais da palavra
annima como em alguns dos elementos identificadores formulados na prpria convocatria para
o protesto, que anunciada, por mais do que uma vez, na sequncia cronolgica de comentrios
397
que temos vindo a observar, pelo utilizador jlabrincha 229 (ver recorte). A convocatria definitiva,
cuja citao parcial fizemos no incio do presente estudo de caso, no corresponder, no entanto,
quela que partilhada inicialmente na sequncia de comentrios, o que sugere, pelo menos, a
ideia de que ter sido posteriormente revista, pretendendo, precisamente, reflectir uma maior
Fevereiro, que o protesto surgiu sob a forma da sua convocatria inicial, feita atravs da criao
de uma pgina dedicada no Facebook, por um dos seus organizadores, Joo Labrincha (Pblico
online, 26/02/2011, consultado a 18/08/2011). Na verdade, a convocatria torna-se visvel a
partir dos mesmos interstcios que temos vindo a observar, mas opera j sob modos de
visibilizao que a tendem a aproximar e fazer permanecer superfcie: ao nascer no site de rede
social Facebook e no no YouTube, por exemplo, a pgina do protesto da Gerao Rasca
significa o estabelecimento de uma relao evolutiva de todo o processo com o acto de cidadania
em que se tornaria. Apesar de tanto o YouTube como o Facebook permitirem aos seus utilizadores
registados uma resguarda de identificao que os pode tornar perfeitos annimos, o que regra
no primeiro muito mais excepo no segundo: de facto, verifica-se que, desde que surgiu, em
2004, o Facebook sempre encorajou a identificao a partir do efectivo nome prprio, ao cruzar e
multiplicar, atravs de um conjunto de especificaes tcnicas, requisitos de registo e de normas
sociais (Gross & Acquisti, 2005: 2), mais modos de identificao do que a maior parte dos
restantes sites de redes sociais e plataformas como o YouTube, promovendo uma implcita
marginalizao de quem mantm o anonimato como modo de presena (New York Times online,
13/05/2011, consultado a 4/10/2011) 230.
Que, como veremos, um nickname que remeter, com relativa obviedade, para Joo Labrincha, um dos organizadores do protesto e co-criador
da pgina do mesmo no site da rede social Facebook.
Num artigo intitulado Facebook, foe of anonymity, is forced to explain a secret, publicado em Maio de 2011, o jornalista Michael Helft,
especialista em assuntos de tecnologia do New York Times, cita uma declarao do principal fundador do site de rede social, Mark Zuckerberg, para
demonstrar que, desde o incio, o Facebook sempre promoveu a identificao real em detrimento do anonimato ou formas eufemsticas de
preservao deste como o pseudonimato. Nessa citao, Zuckerberg afirma que ter duas identidades de si mesmo sinal de falta de integridade
229
230
398
identificativa imediata com o utilizador que os regista, bastam para efectuar um registo e ser-se,
ainda assim, legitimado como interlocutor para todo o tipo de conversao. O utilizador pode,
depois, criar uma pgina pessoal, que assumir o aspecto e as funes de um canal de partilha
de vdeos. J em sites de redes sociais como o Facebook, se certo que tambm um endereo de
correio electrnico basta para o registo inicial, a apresentao do utilizador feita atravs de um
perfil de que fazem parte um nome (que pode corresponder ou no a um nome prprio) e vrios
outros dados facultativos de auto-apresentao como fotografias, dados pessoais e biogrficos,
preferncias pessoais. Acontece que, atravs do uso de mais complexos nveis de controlo de
visibilidade (Gross & Acquisti, 2005: 2), os designados privacy settings, o Facebook tende, de
facto, a promover uma criao de perfis fundada muito mais na identificao real do utilizador do
que no seu pseudonimato ou total anonimato. Os investigadores norte-americanos Ralph Gross e
Alessandro Acquisti demonstraram que existe, nas caractersticas diferenciadoras deste tipo de
sites, uma proporcionalidade inversa entre a visibilidade dos perfis, isto , entre a acessibilidade
no controlada, atravs de restries seleccionveis pelo prprio utilizador, ao seu perfil, e a
identificao: quanto maior a primeira, menor a segunda (idem). Da que, enquanto sites como o
YouTube, que se fundam na interaco entre annimos, no realizem mais do que uma funo
especfica de partilha de vdeos e da discusso que se gera em torno de cada um 231, sites de redes
sociais, como o Facebook, formulem tecnicamente um campo de possibilidades que induz os
utilizadores a partilharem inmeros aspectos da vida privada e do quotidiano e, por isso, a
construrem uma auto-apresentao de tipo identitrio, fundada em ligaes sociais pr-existentes
ou relativamente s quais a ligao online parece surgir como supletiva. Ou seja, j no o
anonimato que descreve, per se, as interaces em ambientes online como o Facebook (Zhao et
al., 2008: 1816-1836).
(New York Times online, 13/05/2011, consultado a 4/10/2011), ideia que ter presidido, desde sempre, forma como Zuckerberg e a sua equipa
foram construindo o Facebook, desde 2004.
Constituindo-se, como considermos num trabalho anterior de anlise ao YouTube (Loureiro, 2007: 163-172), sobre uma exploso tecnicamente
mediada da libido que, na verdade, produz um sujeito que, s emergindo obediente se pode realizar como imagem. Contudo, como j percebemos
das reflexes sobre o que conceptualizmos como imagem-libido (alnea 3.3. do captulo 3 da II Parte), ser redutor pensarmos que apenas em
ambientes sociotcnicos originariamente annimos como o YouTube, se dar essa exploso libidinosa, essa narcose narcsica, que encontra
compensao nos momentos de resposta interactiva do Outro, como o nmero de cliques ou comentrios (ou, como lhes chammos ento, de
accionamentos). Moiss de Lemos Martins defende, alis, que um mesmo controlo da subjectivao se mantm em dispositivos nos quais podemos
diagnosticar um menor anonimato originrio, como o Facebook: no fundo, o resultado ser idntico, e um sujeito libidinosamente sujeitado
(expresso nossa) continua a ser a produzido como dcil e til (La Rocca & Martins, 2009: 111). A nossa investigao presente poder sugerir,
contudo, se se limitar a uma leitura dos seus nveis mais superficiais, que a emergncia deste sujeito como cidado negaria, a partir destes
mesmos ambientes sociotcnicos, essa produo de sujeitos dceis e teis, que entenderamos como meros consumidores e utilizadores. aqui
que, mais uma vez, encontramos as teses de Santiago Lpez-Petit (2010: 169): o que hoje, o cidado, seno, ele mesmo, o sujeito sujeitado pela
sua prpria confinao institucional? O que hoje o cidado, seno, ele mesmo, o eufemismo, mobilizado pela mobilizao infinita, de um suposto
mas contido e dominado sujeito poltico?
231
399
capital simblico (Valenzuela et al., 2008; Recuero, 2009: 125). Uma equipa de investigadores
coordenada por Sebastin Valenzuela concluiu mesmo que possvel estabelecer uma relao
entre a intensidade da participao no Facebook, e nos grupos criados no Facebook, e noes
como satisfao, confiana social e participao cvica e poltica (Valenzuela et al., 2008: 31),
apesar de reconhecer tambm que o Facebook no uma panaceia para a democracia
(Valenzuela et al., 2008: 34). Estaremos, assim, em condies de abordar as interaces no
Facebook a partir de uma perspectiva que no descarta o site como espao de aparncia e, por
isso, o pode aproximar, em certa medida, de uma conceptualizao tradicional de espao pblico.
Na verdade, apesar de partirem de uma visibilidade tcnica idntica (so to visveis os
comentrios colocados numa pgina de vdeo do YouTube, cujo acesso esteja pr-definido como
pblico, como os contedos e conversaes colocados numa pgina configurada como pblica 232
no Facebook), estas interaces situar-se-o j num plano muito mais prximo da superfcie do
visvel do que as que observmos e analismos no YouTube: a diferena no estabelecida
tecnicamente, mas atravs dos respectivos graus de identificao dos intervenientes. Acontece,
porm, que uma caracterizao conceptual do Facebook como espao de aparncia recua no
momento em que, apesar dessa maior proximidade superfcie do visvel, constatamos que, tal
como especificamente ocorre no caso em anlise (o da criao de uma pgina de evento, pblica,
para a qual so convocados, indiferenciadamente, utilizadores registados no Facebook, que no
tm de possuir qualquer ligao social prvia), ainda no de uma situao vis--vis que estamos
a falar, mas apenas de uma co-presena distncia, ou telepresena, que mantm ainda uma
natural resguarda identificao: a pgina do evento Protesto da Gerao Rasca criada por Joo
Labrincha remete-nos, pois, para um territrio fluido e aberto de interaco comunicacional, no
qual a pblica imagem-mapa que coordena a superfcie do visvel, essa veloz e luminosa interface
mundo, pode conviver, sem o perceber, com a muito mais ntima e privada imagem-lbido. A
noo do interstcio no pode, ainda, abandonar totalmente a nossa perspectiva analtica.
Seguindo esta linha de anlise, o que atrs afirmmos significar que o nico e efectivo
capital simblico de partida s pode ser reconhecido, num ambiente virgem como a pgina no
232
Como foi o caso tanto da pgina do vdeo dos Deolinda no Coliseu do Porto, de MrJmsaude, no YouTube, como da pgina do evento Protesto da
400
reconhecimento mais amplo e significativo como organizadores do protesto. Essa evoluo serlhes-, alis, reconhecida nas primeiras representaes deles efectuadas pelos media tradicionais.
Em meados do ms de Fevereiro, o jornal Pblico, apresentaria Joo Labrincha, Alexandre de
Sousa Carvalho e Paula Gil, como um desempregado, um bolseiro e uma estagiria, atribuindolhes o facto de terem inventado o protesto da Gerao Rasca e, simultaneamente, apesar de
todo o discurso jornalstico apontar para a efectiva inexistncia de uma organizao de suporte ou
de qualquer estratgia institucionalizada de mobilizao, conferindo-lhes j o estatuto de
simblico de partida para quem os reconhea de ligaes prvias, no fazendo, inicialmente, parte
desse reconhecimento, a presena ou adeso a esta pgina. Pode pressupor-se, assim, uma
parcial coincidncia originria, e uma transferncia, entre os espaos de identificao que
mobilizam adeses para esta pgina e um campo social praticamente plano que a mesma est a
Devido s caractersticas tcnicas das pginas de eventos criadas no Facebook, as mesmas so fechadas pelo site aps passadas as datas
definidas. Consequentemente, o recorte para o qual remetemos um registo que deixou de poder ser verificado online aps as 15:30 do dia 13 de
Maro de 2011, hora e data que os criadores da pgina referiram como finais para o evento em causa. Da a importncia documental do registo
gravado que apresentamos neste trabalho.
233
401
elaborar, o que vale por dizer que, na situao inicial, (quase) todos confluem annimos pgina
do novo evento no Facebook.
Entre 5 de Fevereiro e 12 de Maro de 2011, contudo, as relaes de capital simblico no
seio do grupo em formao sofrero alteraes - o que se percebe facilmente em relao ao
capital simblico dos criadores da pgina que, sem planos de aco, deram por si a definir
turnos, de forma a garantirem a omnipresena no Facebook (Pinto, 2011: 29), mas sucederia,
tambm, com o surgimento espontneo, a certa altura, de um grupo de pessoas, alheio ao
ncleo da organizao, o qual garantia o cumprimento de todas as regras daquele espao que
dispensava filtros (idem). Mesmo num espao que se afirma como no filtrado, esta noo do
aparecimento de moderadores, alm de confirmar evolues esperadas num campo social em
formao, resultante da fuso e configurao no visvel de espaos de identificao originrios,
confirmar igualmente a tendncia de emergncia visibilidade que j denuncimos em
dinmicas precedentes: uma emergncia que necessitar sempre da instituio, mesmo que
inspida, da mediao: num visvel que j se pressupe pblico torna-se necessria a criao de
espaos de controlo da mediao, nos quais, tal como julgamos suceder neste caso, as eventuais
identificaes originrias sero contidas e discursivamente orientadas para o propsito final de
realizar um acto de cidadania no espao pblico. Nessa emergncia, menos eruptiva do que as
anteriormente observadas e, por isso, mais consistente e permanente, dar-se- uma transferncia
das identificaes anteriormente espacializadas para um campo social que se formula, tentando
manter-se aberto, mas que se h-de institucionalizar aos poucos, perdendo definitivamente a sua
originria indeterminao 234. No alheio a esta evoluo expectvel ser o facto de as novas
interaces pressuporem j um princpio de identificao de, que no existia ou possua expresso
negligencivel, na situao annima originria. Ou seja, todas as dinmicas que nos preparamos
para detalhar tero, previsivelmente, o sentido tendencial da superfcie do visvel, no pretendendo
mais do que uma visibilizao partilhada e, consequentemente, mediada, que transmuta
402
anulam. Mas as suas novas dinmicas no visvel influenciaro, certamente, toda a sua
reconhecido nos media tradicionais, ou seja, Joo Labrincha, Alexandre de Sousa Carvalho e Paula
Gil. Interessa-nos tambm compreender como que, a partir de um sujeito de enunciao
aparentemente aberto e descentrado, se configurou uma mediao enunciativa concretizada como
aco efectual no espao pblico que, como declarariam posteriormente no livro Rasca
Retrato de uma Gerao, no descambou (Pinto, 2011: 30). Ou seja, interessa-nos
compreender como que a mediao altera as relaes originrias dos espaos de identificao
como espaos de anonimato, com a sua emergncia visibilidade e consequente
institucionalizao.
As caractersticas de visualizao do Facebook facilitam, muito mais do que o YouTube, a
tarefa de reconstituio de eventuais estruturas conversacionais originadas em cada uma das
entradas, dado que se apresentam, por ordem cronolgica e devidamente datados, os respectivos
turnos de fala, identificando os autores de cada turno. O Facebook possui, ainda, um boto de
gosto (mas, ao contrrio do YouTube, no tem um boto no gosto), para cada entrada e
comentrios subsequentes, o que nos pode autorizar algumas anlises particulares de escala. Por
outro lado, apesar de se constatar eminentemente escrita, a produo discursiva dos
intervenientes em conversaes no Facebook no pode ser apenas analisada a partir dessa
produo, mas a partir da noo de uma composio textual complexa que pode consistir
exclusivamente de texto escrito ou tambm, simultaneamente ou no, de texto imagtico e sonoro,
403
disponvel no prprio Facebook ou em servidores externos, que podem ser conectados por
gerao mais qualificada de sempre no nosso pas. Ao juntar entrada uma hiperligao para o
vdeo de MrJmsaude, captado a 23 de Janeiro de 2011 da interpretao de Parva que Sou no
Coliseu do Porto, Labrincha promove a realizao da mesma identificao interpretativa que j
emergira do colectivo espacializado a partir desses momentos originrios, concretizando-a com a
formulao querem fazer de parvos os membros da gerao mais qualificada mas vamos
mostrar-lhes que no somos!. No restaro dvidas de que encontramos aqui uma coincidncia
entre identificaes. H, contudo, uma diferena fundamental de significao que esta formulao
contm relativamente a formulaes aparentemente idnticas, antes analisadas: o sentido a extrair
da entrada inaugural de Joo Labrincha j um sentido que evolui da transferncia do mesmo
conjunto de identificaes para o novo espao. Ou seja, a construo contextual da pgina de
Facebook do protesto da Gerao Rasca contm em si o potencial de modificao das
identificaes de origem, canalizando-as para um sentido reformulado: a aco nele definida, com
designao e tipo, localizao, data e hora. J no se trata apenas de clarificar a principal
identificao interpretativa originariamente emergente de Parva que Sou como protesto, mas de a
tornar concreta, ou seja, de a tornar visvel, de a fazer emergir da intersticialidade onde circulara
sem aparentes amarras, para a tornar partilhvel em escala.
404
espaos-tempo sobre os quais comea a poder agir uma mediao controlada, tendente a
formular e configurar um acto de cidadania. Esta mediao controlada no incide, contudo, sobre
a totalidade dos espaos de identificao que, agora, evoluem para a visibilizao, mas apenas
sobre as suas interseces com o visvel: a configurao do protesto como acto de cidadania
que interessa desenhar, muito mais do que toda a teia de identificaes mais ou menos profundas
que a ele conduziro. Ou seja, falamos de um trabalho discursivo que pretender transpor para
espaos de aparncia a noo originria de abertura, mas que, por se definir no seio do espao
pblico tradicional, abdicar progressivamente da sua indeterminao de partida. Quase todas as
entradas iniciais dos organizadores na pgina do Facebook iro reflectir os princpios essenciais
que orientam esse trabalho, definido invariavelmente a partir de um sujeito de enunciao
colectivo, situado mas no fechado, na gerao sem remunerao (ver recortes).
405
Que esto enunciados na ltima entrada que analismos na sequncia do YouTube (do utilizador jlabrincha), e que so: i) Pelo direito ao
emprego!; ii) Pela melhoria das condies de trabalho e o fim da precariedade!; iii) Pelo reconhecimento das qualificaes, espelhado em
salrios e contratos justos; iv) Porque no queremos ser todos obrigados a emigrar ().
235
406
legitima tanto as noes de participao pelo voto como de participao pelo protesto. So ambas
um direito que os cidados podem exercer.
No surpreender, por isso, que no primeiro debate verdadeiramente configurador do
protesto como acto de cidadania, suscitado por Joo Labrincha na pgina do protesto da Gerao
enunciao, que decorre da aquisio de capital simblico por parte dos criadores do protesto
(que assumem a deteno e administrao desse capital) e da transferncia de identificaes que
atrs analismos: a gerao sem remunerao transmuta-se, agora, nas palavras de Alexandre de
Sousa Carvalho, num movimento, que est aberto participao de todos enquanto cidados. A
236
A este propsito, Bragana de Miranda escreve, em Poltica e Modernidade que toda a poltica do direito palavra uma forma de suspenso de
407
interioridade comum que se afirma da fora do anonimato na gerao sem remunerao surgir,
agora, transferida e configurada para o espao pblico como continuada afirmao de um
seu mais evidente sujeito de enunciao originrio, ou seja, pretende manter-se o mais aberta
possvel a identificao entre o acto de cidadania em definio e os potenciais destinatrios do
discurso mobilizador. Da que o protesto seja tambm definido como espontneo e, no qual,
certamente no existir apenas uma linha reivindicativa. Tambm a sua localizao, inicialmente
definida como a Avenida da Liberdade em Lisboa, ser igualmente colocada em aberto: no
pensem neste evento como restrito a Lisboa. Esta abertura manifesta-se, entretanto, a partir de
uma elaborao discursiva mais complexa que, por vezes, como atrs referimos, abandona
mesmo o sujeito de enunciao colectivo em que se fundara, e o novo sujeito de enunciao
resultante da transferncia de identificaes, para surgirem outros, concretos e eventualmente
individuais, apenas possveis num contexto fusional de identificaes de com identificaes com
em que j possvel a identificao pelo exemplo, isto , a identificao que se funda num
reconhecimento social que s pode advir da aquisio prvia, mesmo que inspida, de capital
simblico. Formulaes como a que Joo Labrincha efectua, num dos seus primeiros contributos,
em que substitui o ns originrio por um eu exemplar, denunciam, pois, que estamos j, de facto,
a tocar assumidamente a superfcie do visvel (ver recorte).
teus. O sentido que aqui se pretende transpor, sintetizado nesta identificao , pois, o de que o
409
protesto tambm pode ser alargado a geraes que convivem directamente com a gerao sem
remunerao e que, como afirma o comentrio de Vanessa Lopes, tambm esto a pagar esta
factura. Mas este comentrio, afirmado tambm a partir de um eu, igualmente demonstrativo
da efectualidade do tipo de identificao que aqui Labrincha promoveu: se o criador da pgina
encontra na sua situao individual razes para levar os pais ao protesto, porque que os
restantes aderentes pgina o no podero fazer tambm? Outro interessante aspecto, que
demonstra a naturalizao da emergncia visibilidade que estamos a observar, o prprio
equacionar da hiptese de todos trazerem os pais ao protesto. Nenhuma aco poltica que no
fosse configurvel no espao pblico tradicional poderia supor uma tal hiptese. Trata-se de uma
visibilidade passa, pois, a ter de ser entendida no pela especfica imagem produzida de algo, mas
como algo que tem de ser, forosamente, identificado numa imensa superfcie de imagens. Isto ,
a visibilidade s se conquista quando se constata a produo social de uma imagem que ,
simultaneamente, distinta e distinguvel, contendo o potencial de ser imediatamente identificada.
Da a importncia que a operao selectiva de visibilizao mediada exerce sobre os modos de
acesso a esse visvel partilhvel: a visibilizao mediada (Thompson, 2008: 15-38) a operao
de mediao que isola e potencia a identificao imediata das imagens da interface mundo,
surgindo configurada social e politicamente como espao pblico, isto , emergindo como
resultado visvel de cada uma das sucessivas batalhas. O que, como vimos, sendo virtualizao e
substituio, provoca um efeito de rarefaco sobre o espao pblico, subsumindo o espao
pblico mediatizado totalidade do espao pblico: o que no aparece nos media, parece j no
existir.
Ou seja, se atentarmos no facto de que qualquer movimento de cidadania configurado
para uma aco normativamente formatada, ou instituda, no espao pblico moderno, atendendo
237
410
se condio de existncia. Da que se constate que, no seio desta maquinaria operativa que
medeia e produz o visvel que efectivamente partilhamos, todas as erupes de superfcie que
paream denunciar uma progressiva conquista da visibilidade, sejam celebradas como vitrias (ver
recortes).
Tal como j havamos constatado para a pea jornalstica produzida pela RTP a propsito
dos concertos dos Deolinda nos Coliseus, tambm nas primeiras erupes mediticas aps a
criao da pgina de Facebook do protesto notaremos a reduo representacional de algumas das
principais identificaes. igualmente possvel perceber alguns dos efeitos da transferncia de
identificaes verificada entre a fase mais intersticial do fenmeno e a sua fase actual de
emergncia visibilidade.
A pea da TVI que Joo Labrincha refere (TVI, 12/02/2011, consultada a 11/10/2011),
emitida a 12 de Fevereiro de 2011, parte de uma estrutura narrativa (imagtica e textual) bastante
semelhante que a RTP havia emitido antes da criao da pgina do protesto, utilizando
igualmente como elemento central os vdeos mais vistos no YouTube da interpretao nos Coliseus
de Parva que Sou. Mas no deixa de ser, desde logo, revelador, o facto de a TVI identificar a sua
411
pea atravs de uma sntese de identificaes que, na verdade, reduz a uma identificao imediata
toda a operao de transferncia verificada entre a fase intersticial e a nova fase de progressiva
visibilizao do protesto no espao pblico: Gerao parva d a cara.
Na frase escolhida pela TVI, e na forma como a pea da jornalista Ana Sofia Cardoso 238
est estruturada, subjaz a transferncia verificada entre a interioridade da gerao sem
remunerao e a nova exterioridade da gerao rasca: uma e outra surgem ligadas pela palavra
mais presente de todo o discurso da Deolinda: parva. A pea jornalstica da TVI insiste, alis, no
destaque por repetio do refro da cano, que parva que eu sou, para ilustrar as vrias
declaraes que reproduz e para construir, precisamente, essa identificao. A estrutura da pea
obedece tambm a essa construo: tal como a pea da RTP, comea por reproduzir o vdeo de
MrJmsaude captado no Coliseu do Porto a 23 de Janeiro de 2011, legendando alguns dos versos
entoados por Ana Bacalhau. A partir de imagens deste e de vdeos captados de outros locais da
sala, descreve Parva que Sou como quase um hino da nova gerao que acordou os jovens
quase toda uma gerao, o texto jornalstico concentra ento a ateno em dois casos de jovens
desempregadas ou com fracas perspectivas de futuro, Rita Gordo e Margarida Barata (ver
recortes).
O refro da cano, que parva que eu sou , tanto na apresentao de um caso como
na do seguinte, repetido, como que a sugerir subliminarmente a existncia, reforada pelo texto de
Ana Sofia Cardoso, de um eco interior que liga Rita a Margarida: do outro lado de Lisboa est
outra histria, mas a msica a mesma. Este aspecto torna-se particularmente interessante
nesta pea, dado que nos remete, subtilmente, para a noo de interioridade comum que atrs
estudmos e que surgir, deste modo, representada no trabalho de mediao jornalstica.
A autoria da pea , por ns, estabelecida no a partir do site da TVI nem do vdeo da pea, o qual apenas est designado pelo ttulo, mas a partir
da seco de media clipping do blogue oficial do protesto da Gerao Rasca: http://geracaoenrascada.wordpress.com/clipping/.
238
412
estas e para outros tantos jovens a msica caiu que nem uma luva. Tornou-se um sucesso nas
redes sociais. Em trs semanas, os vdeos do concerto foram vistos mais de 500 mil vezes, a
pea de Ana Sofia Cardoso refere que um grupo de jovens disse, tambm, basta, ilustrando a
frase dita pela jornalista com imagens da pgina de Facebook do protesto da Gerao Rasca.
Todas as identificaes antes sintetizadas pela pea jornalstica so, agora, assumidas e
condensadas no espao pblico mediatizado por um grupo de jovens, concreto, que d a cara pelo
protesto resultante, precisamente, da evoluo espcio-temporal dessas identificaes originrias
(ver recortes).
As entrevistas com dois dos jovens que do a cara, Joo Labrincha e Paula Gil, confirmam
esta sucessiva cadeia de ligaes que concretizam a transferncia de identificaes num processo
de progressiva emergncia do fenmeno ao visvel. O anonimato originrio, se j fora abandonado
pelos media no modo como tornam visvel e representvel, pelo exemplo, o ser qualquer (o que
sucede tanto no caso apresentado pela pea da RTP como nos dois tratados na pea da TVI), est
definitivamente ultrapassado no processo de visibilizao do protesto da Gerao Rasca: o grupo
de jovens que criaram a pgina no Facebook, nela assumindo as suas respectivas identificaes
de, a partir dos perfis pessoais de cada um no site da rede social, o mesmo que surge agora no
413
espao pblico mediatizado, a dar a cara pelo protesto e pelas significaes que ele transporta e
que fazem parte das dinmicas mltiplas que nele evoluem como espaos de identificao.
possvel confirmarmos estas ilaes, igualmente, no texto da reportagem que a jornalista
Natlia Faria assinaria na edio do jornal Pblico do dia seguinte ao da emisso da pea na TVI.
A reportagem, intitulada Uma manif de rua para mostrar que o pas que est a ser parvo,
comea por se situar num momento de registo: so 14 horas e 4 minutos de sbado, 12 de
pela desidentificao ser uma das raras identificaes possveis numa interioridade comum). O
que significa que qualquer preenchimento do vazio, isto , qualquer emergncia ao visvel,
nomeadamente a visibilizao mediada que opera de acordo com mecanismos representacionais,
tornar problemticos os espaos de identificao a originados: a emergncia ao visvel est, pois,
relacionada com a efectiva fragmentao, tornando meramente aparente uma eventual viso
totalizadora dos espaos de identificao. Estes sero sempre mltiplos e plurais, apenas existindo
ou resistindo num espao-tempo em que as ligaes que os espacializam esto on. Percebe-se
aqui toda a problemtica da institucionalizao que configura a evoluo dos movimentos de
cidadania, bem percebida por Lpez-Petit em O Estado-Guerra (2010: 166). Da que a questo da
manuteno da abertura, que temos vindo a reflectir, se tenha tornado um problema to premente
para uma aco poltica que se pretenda continuar a configurar a partir do espao pblico
moderno, isto , uma aco de cidadania que parta, simultaneamente, de uma indeterminao
originria, mas que possa tambm auto-determinar-se sem se deixar confinar institucionalmente.
Julgamos estar, aqui, perante um novum da poltica contempornea: ele coloca-nos
perante os paradoxos de um espao pblico que, ao funcionar de acordo com operaes
mediadoras baseadas na representao, confina o cidado num dispositivo poltico totalmente
fundado na visibilidade da aparncia, funcionalizada pela identificao imediata ou identificao
415
pblico), o mal-estar tem de ser ainda contido em mecanismos que aceitem a configurao
confinada do cidado moderno: o complexo jogo das identificaes tem, pois, de ser jogado num
campo o mais aberto possvel, numa permanente dicotomia de utilizao e inutilizao de capital
cientfica aprofundada, e julgamos que a chave de leitura que propomos atravs do nosso modelo hipottico, em especial na elaborao que se
inspira nos trabalhos de Santiago Lpez-Petit sobre os espaos de anonimato e sobre a poltica nocturna, poder auxiliar essa reflexo, ao abrir a
compreenso de erupes mais ou menos sbitas e no institucionalizadas no espao pblico como manifestaes no visvel de uma poltica
intersticial e originariamente no filtrada em espaos de controlo da mediao, que ter mais hipteses de surgir e de se alimentar das dinmicas
mais vulcnicas das margens.
416
Isto, apesar das dificuldades naturais desse caminho, quando ele se faz, precisamente, no sentido
da superfcie mediada do visvel, tentando fazer com que essa originria identificao pela
desidentificao faa tambm parte dos espaos de identificao abrangidos pelo protesto. Mas
tambm, paradoxalmente, contando com as facilidades que, superfcie, o trabalho dos media
igualmente produz, ao procurar representar no visvel os exemplos do ser qualquer, esse ser-
precrio, que se manifesta no fenmeno. Neste sentido, as primeiras peas jornalsticas sobre o
protesto, se significam a primeira emergncia efectiva visibilidade dos organizadores, f-los
surgir de um anonimato originrio que nunca se reduzir totalmente a uma representao directa
e nica. Ou seja, at 12 de Maro, apesar das sucessivas emergncias de cada um, ou do grupo,
ao espao pblico mediatizado, nunca se reduzir ou sintetizar nos organizadores uma
cidadania no institucionalizado que, para poder tomar as ruas em data e hora definidas, tem de
ser configurado no espao pblico moderno como tal, o que implica tambm a realizao de actos
de normalizao e conformao legal. Para que estes actos se concretizem, necessrio que haja
cidados que tacitamente actuem em nome de outros, ou seja, em sua representao (ver
recortes) 240.
417
418
419
Embora com cambiantes, estamos, mais uma vez, perante um conjunto de operaes
discursivas que visam a visibilizao, tratando-se do estabelecimento interno e orgnico de
mecanismos de mediao que pretendem configurar uma determinada imagem do protesto,
associada em permanncia a noes como o civismo e a participao responsvel e respeitadora.
Faz-se aqui o uso, mais evidente do que na maior parte das situaes at agora estudadas, do
capital simblico adquirido pelos criadores da pgina, o qual parece surgir legitimado, embora no
por todos, como efectivo poder de moderao e de administrao dos contedos da pgina, que
pode significar, inclusivamente, um reconhecimento da autoridade para os criadores eliminarem
determinados comentrios e contedos que considerem ofensivos aos espaos sugeridos como
interiores. Trata-se de uma delimitao das abordagens e temticas dos debates que no existe
em contextos de anonimato, o que, conhecendo ns o processo evolutivo deste fenmeno, corre o
risco de provocar naturais fenmenos de desidentificao relativamente a esta fase de visibilizao
do protesto. Contudo, nesta configurao aparentemente mais fechada que encontramos,
tambm, uma busca permanente das identificaes originrias o que, sendo aparentemente
paradoxal, servir de compensao s dificuldades de manuteno da abertura originria. Dois
dos caracteres pelos quais o protesto se define e delimita so, em si mesmos, abertos: o
241
420
pode definir do mesmo modo que os anteriores, certamente um carcter que desenha o protesto
como possvel num espao pblico normativo e que, por isso, mais probabilidades lhe confere de
o tornar efectual e partilhvel por todos os cidados.
Afirmam-se, assim, positivamente, as representaes e o capital simblico adquirido e
utilizado pelos criadores da pgina de Facebook do protesto, que deste modo se identificam
implcita e explicitamente como organizadores. Esta identificao, que encerra o sentido da
representao ser, ento, compensada por outras que o mantm aberto: a noo de que a
organizao est entregue a algum, tem de se alimentar do facto de esse algum ser um
qualquer que tambm um de ns (ver recortes).
utilizadora identificada como Helena Romo a palavra laico parece ser utilizada a partir do seu sentido original, o que significa que o protesto no
est ligado a qualquer movimento religioso, pelo que ateus, agnsticos e crentes de todas as fs esto includos e unidos, para outra utilizadora,
identificada como Ana Margarida Craveiro, significa que o movimento perde a incluso que pretendia partida.
421
representao vai continuamente buscar a sua prpria fora: entre maiores ou menores
dificuldades e ambiguidades, constri-se, em modo aberto, a identificao entre quem se
disponibiliza para organizar e quem manifesta a vontade de participar, sendo estes continuamente
convidados a participar tambm na organizao, ou convocados a contribuir de algum modo,
pressupondo-se sempre que esse contributo parte do individual: ou seja, um contributo sem
aparentes prefiguraes mediadoras ou amarras. Isto , do processo de elaborao do protesto da
Gerao Rasca relevam dinmicas que actuam sobre os seus prprios paradoxos e
ambiguidades, pesquisando nos seus prprios interstcios as foras no que, numa anlise
superficial, poderiam surgir como aparente fraqueza.
A abertura e a indefinio de propsitos, que emana da identificao comum de um
protesto contra este estado de coisas, traduzem-se na transmisso, a cada um dos participantes,
atravs da expresso individual numa folha de papel A4, das razes que explicam porque saram
rua. Na verdade, no parece haver maior abertura do que esta, um mais evidente retorno s
identificaes originrias. Sendo comum, o protesto continua a querer afirmar-se a partir da
interioridade: todos protestam, mas o protesto de cada um insubstituvel e, no limite, pode ser
at irrepresentvel pelos restantes. , contudo, nessa irrepresentabilidade que residem alguns dos
seus riscos: o irrepresentvel no tem, em si mesmo, lugar em espaos de aparncia; no
autorizado numa superfcie visvel normalizada na qual o cidado est devidamente configurado
pelas mediaes que o configuraram e instituram. Assim, o irrepresentvel, ou irrompe
inesperado, ou previsto em balizas normativas, em acordos prvios, em mediaes que tero de
se impor como quadro configurador sem, contudo, se institurem demasiado, sob pena da total
parte da formatao de um dispositivo de conteno das margens do protesto, para que ele possa
partir para a conquista do centro do espao pblico, onde todos se podem potencialmente
encontrar. Nestas dinmicas, o protesto torna-se moldvel ao espao pblico normativo mas
nunca o faz pela instituio, por uma imagem homognea e unitria. A sua superficializao no
parte da instituio nem a ela denuncia querer chegar. H sempre uma indefinio latente que
manifesta uma aparente ausncia de propsitos ou fins, para alm, obviamente, do protesto como
fim em si. O que parecer ser uma fraqueza, quando o tentamos enquadrar como aco poltica
no espao pblico moderno: como enquadrar a reivindicao do difuso, mesmo se esse difuso se
funda numa reaco interior, comum, contra uma condio partilhada de precariedade?
Ao emergir definitivamente visibilidade, especialmente a partir da segunda metade do
ms de Fevereiro de 2011, o protesto da Gerao Rasca ter de se debater com esta
ambivalncia.
3.6. Ir ou no ir, eis as identificaes
Muitas das entradas dos criadores da pgina de Facebook do protesto da segunda
quinzena de Fevereiro de 2011 remetem, precisamente, para uma progressiva visibilidade j
alcanada. Ao mesmo tempo que se multiplicam as referncias e hiperligaes para peas
jornalsticas ou de opinio sobre o assunto, publicadas nos media, constata-se, na pgina, o
crescimento exponencial das adeses ao evento: das 1377 adeses referidas na pea jornalstica
de Natlia Faria, no Pblico, a 12 de Fevereiro, ou seja, uma semana depois da criao da pgina,
Alexandre de Sousa Carvalho confirma, passados mais oito dias, que j se ultrapassaram as 17
mil. Este um aspecto que no deveremos negligenciar, desde logo, porque denunciar a
relevncia de uma sincrnica operao de visibilizao mediada nesse movimento progressivo de
conquista do centro do espao pblico (que se evidencia na conquista do espao pblico
mediatizado) 242. De facto, s nesses oito dias e apenas a partir das entradas dos criadores da
pgina de Facebook do protesto, encontramos hiperligaes para trabalhos jornalsticos e debates
sobre o protesto ou sobre temticas associadas, difundidos nesse perodo, em media to distintos
como a TVI e a TVI24, a RTP, a Associated Press, a Deutsche Welle, o Jornal de Notcias, o Sol, o
J tivemos oportunidade de referir, no decurso da nossa reflexo terica no captulo 2 da II Parte que, mesmo nas revolues de pases que
pretendiam o derrube de regimes autoritrios, como o Egipto ou a Tunsia, nos quais a operao de visibilizao mediada no seria to facilmente
garantida pelos media, ter havido mecanismos alternativos de mediao que no se circunscreveram aos sites de redes sociais, mas a redes
sociais e polticas de facto. Alm de que sabemos tratar-se de pases nos quais o centro do espao pblico ainda utilizado, apropriando-nos da
designao de Hannah Arendt (2001: 199-207), como mercado de trocas, o que o significa como espao onde se negoceia o quotidiano, embora,
naturalmente, a cidadania esteja, a, altamente constrangida pelos dispositivos de controlo poltico. Mesmo assim, este facto pode ser explorado
como hiptese explicativa de uma mais fcil e inapercebida conquista desse centro, a partir de uma aco que aproveita esse fervilhar annimo da
cidade rabe, para se desenvolver a partir dos seus interstcios.
242
423
Expresso ou a SIC. tambm nestes dias, especialmente a partir do dia 18 de Fevereiro, que se
intensifica a operao discursiva de conteno e configurao do evento no espao pblico, o que
no pode ser dissociado da prpria visibilidade que est a alcanar devemos lembrar que a
visibilidade se joga numa guerra, as suas conquistas so realizadas num campo de batalha e
nunca podem ser tomadas por permanentes, pelo que a prpria visibilidade j alcanada se pode
transformar numa armadilha. Alm dos recortes que j analismos, surgem ainda outros em que
se pede aos aderentes pgina para evitarem a utilizao de smbolos de cariz poltico-
A situao de mobilizao aqui sugerida no dever ser lida como um mero regresso. Na
verdade, ela significar, antes, a alimentao de uma dinmica que est in actu: trata-se do
desenvolvimento intensificado de uma cintica que pretende instigar o reforo e a cada vez maior
espacializao das identificaes que esto em causa, e que ligam os pontos mais prximos e
distantes do processo, a partir da sua j visvel presena mltipla superfcie. Este ser, assim, o
primeiro momento, em toda a cadeia evolutiva de eventos e produo de discurso que at agora
analismos, que sinaliza de forma mais evidente o fenmeno, concretizando-o empiricamente sob
424
fenmeno, foi aberto por uma informao difundida na pgina por Alexandre de Sousa Carvalho, a
23 de Fevereiro s 2:03, que acabaria por ter um total de 36 comentrios de 18 intervenientes
distintos (entre os quais, dois criadores da pgina). Nesta sequncia especfica, que analisaremos
quase na totalidade, o debate seria desenvolvido nas 11 horas seguintes (ver recortes).
visibilidade a partir de um carcter de abertura que quer manter, os criadores do protesto definemno como um acto poltico consequentemente inclusivo, o que j sabemos no ser aplicvel a todos
os espaos de identificao com que a ideia totalizada do protesto se vai cruzando. H, por um
lado, todas as operaes de delimitao j antes desenvolvidas pelo discurso configurador do
grupo de organizadores, do qual faz parte, desde logo, o manifesto. E h, por outro, a
conflitualidade latente dos espaos de identificao que vo sendo includos no protesto,
relativamente a outros espaos de identificao, nomeadamente os que se relacionam com a
noo de representao poltica. interessante observar, contudo, que essa conflitualidade no
implicar uma excluso imediata. Mas revela-se profundamente intra-problemtica, especialmente
quando sucede o que aqui observamos: na verdade, ao tomarem em mos uma iniciativa deste
gnero, os organizadores esto a assumir-se como tal, isto , valem-se implicitamente do capital
simblico adquirido e esto, por isso, a entrar definitivamente no terreno da representao, o que
se constitui, desde logo, sobre uma dinmica oposta da abertura intrnseca ao protesto. E se
isso j sucedera nas primeiras operaes discursivas de delimitao, a sua ultrapassagem na
dinmica evolutiva teria sido conseguida pelas compensaes que atrs analismos, isto , desde
logo, pelos prprios caracteres de abertura presentes na definio do protesto.
426
Acontece, porm, que agora de um efectivo fechamento dessa abertura que se trata:
define-se, implicitamente, que os representantes da esfera poltica tambm so cidados (o que
no deixa de se revelar uma identificao peculiar, desde logo, pela prpria necessidade, que foi
sentida pelos organizadores, da sua formulao) e, por essa via, como os restantes cidados, so
convidados a participar no protesto caso se identifiquem com o manifesto. No resulta bvio que
houvesse, partida, essa necessidade de estabelecer (e, por essa via, diferenciar) a identificao
dos polticos como cidados e, portanto, como possveis participantes no protesto. Contudo,
paradoxalmente, o debate consequente aduzir prova dessa necessidade: o fechamento ser
debatido, antes de mais, a partir das prprias significaes do manifesto, que no se revelam
claras para todos os intervenientes, em especial, a noo de que se trata de um protesto
apartidrio. Mas o que ser, verdadeiramente, posto em causa, todo o complexo sistema de
representao, cujas tenses superficiais so aqui particularmente evidentes. Por um lado, nem
todos interpretam o apartidarismo do protesto como uma abertura a representantes polticos que
so tambm representantes do sistema partidrio. Mas dessa desidentificao emana a que se
reflecte como forte contestao deciso dos organizadores, gerando uma tenso interna de
representao, que se parece constituir como risco e potencial armadilha estabilidade evolutiva
dos espaos de identificao reunidos no espao-tempo configurado pelo protesto (ver recortes).
427
O desenrolar da sequncia de interaces argumentativas que aqui se observa permitenos perceber, entretanto, alguns efeitos que havamos previsto, do desenvolvimento progressivo de
um campo social que se relaciona com uma evoluo do fenmeno que emergiu e se vem
consolidando na superfcie do visvel. Estes ltimos comentrios evidenciam, por exemplo, a
existncia de interaces j fundadas na noo de reconhecimento ou, pelo menos, na sua
pressuposio. Trata-se, contudo, de um reconhecimento fundado num campo novo, que surgiu
plano e originariamente annimo (ver recortes).
428
identificao de, podendo despoletar o reforo ou instabilizao das identificaes com poder no
o fazer em intensidade suficiente para provocar uma maior ligao ou, mesmo, a desligao. A
outros a mais imediata identificao pode provocar a instabilizao total da ligao fulcral. Isto , a
identificao surge-nos aqui demonstrada como um permanente jogo subjectivo, que no depende
apenas da identificao imediata em si, daquilo que se identifica, mas tambm do espao-tempo
em que se produz, do seu instante narrativo que nico, o que torna, de facto, cada identificao
um acto puramente subjectivo e um jogo feito de sinuosidades inesperadas.
429
430
assncrono, que durou menos de 11 horas e que obrigou os organizadores do protesto (em
especial, Alexandre de Sousa Carvalho) a envolver-se numa efectiva conversao. Do ponto de
vista dos organizadores, momentos como este (no foi o nico em que o problema da
representao do prprio movimento foi colocado), motivariam novas compensaes. Depois de,
numa fase inicial, de emergncia visibilidade, todos os elementos do grupo criador da pgina do
protesto no Facebook terem, em vrias ocasies, dado a cara e, consequentemente, participado,
como entrevistados, em trabalhos publicados nos media, suceder um novo momento de recuo
(ver recorte).
comum e annimo. Ter sido essa, pelo menos, a interpretao que Paula Gil, e os restantes
organizadores, fizeram das tendncias evolutivas dos diversos espaos de identificao que o
protesto foi ligando, a partir das novas dinmicas tensionais que a sua permanncia irregular no
visvel foi criando. Notam-se, assim, correspondncias sucessivas, entre fechamento e abertura,
que sugerem a elaborao de um acto de cidadania, o mais socialmente abrangente possvel,
capaz de tomar o centro do espao pblico, a partir de uma contnua busca das dinmicas
originrias do anonimato, que pretendem mant-lo aberto a modos de aco muito mais capilares,
intersticiais e at, em certa medida, capazes de promover algumas ligaes s margens. Formula-
431
visibilidade em que analiticamente nos situamos passar, pois, por uma correcta interpretao
desta intensificao da instabilidade: a que se insere a gesto da visibilidade que os criadores
da pgina, e organizadores do protesto, parecem impor a si mesmos a partir de um dado
momento em que se percebe que o protesto j se encontra na superfcie do visvel.
Das dinmicas desta gesto no fazem, no entanto, apenas parte as que so assumidas
conscientemente pelos organizadores. J durante os primeiros dias do ms de Maro, perante a
evidncia da multiplicao de manifestaes da Gerao Rasca em vrias capitais de distrito e o
acelerado aumento do nmero de adeses pgina do protesto no Facebook 243, os prprios media
promovem um descentramento subjectivo que j no se resume noo mediada de
Em entrada a 2 de Maro, s 18:33, Paula Gil refere o nmero exacto de 36232 adeses pgina, depois de, a 28 de Fevereiro, menos de dois
dias antes, na mensagem enviada ao programa Prs e Contras da RTP, apontar para o nmero arredondado de 30000. Relembre-se que, a 12 de
Maro, uma hora antes das manifestaes, a contagem na pgina de Facebook do protesto, contabilizava um total de 65155 aderentes, ou seja, o
dobro do que se verificava dez dias antes, o que d bem a noo de um crescimento exponencial.
243
432
Rasca. Um desses dossiers, no jornal Pblico, intitulado Porque que vou participar (ou no) no
protesto da Gerao Rasca, foi colocado na pgina de internet do jornal em 9 de Maro, e
consistiu, basicamente, em pedir aos leitores que enviassem e-mails, com indicao de nome,
idade, residncia, profisso e fotografia do seu autor, para eventual publicao, relativamente
qual o jornal apenas se reservava o direito de editar e seleccionar os contributos enviados, com
as razes que os fariam juntar-se ao protesto ou rejeit-lo (Pblico online, 9/03/2011, consultado
a 19/10/2011). O Pblico recolheu, com isso, em dois dias, um total de 80 testemunhos de
leitores a afirmarem que iriam, 20 a garantirem que no iriam e 6 a explicarem (por) que no
poderiam ir. Uma vez que o protesto iria dar-se apenas trs dias depois de o Pblico fazer esta
proposta aos seus leitores online e de o mesmo j ocorrer numa fase em que o protesto j
conquistara o espao pblico meditico, crvel assumirmos que as razes subjectivas de
uma vida que considero sem eira nem beira, Paula diz que a razo para se levantar e sair
uma srie de revoltas, sinceras e profundas. Um mal-estar de origens distintas o que leva Jos
Manuel Carvalho Vieira (54 anos, Porto, professor universitrio) a tambm aderir manifestao.
Afirma que vai para pedir desculpa pelo comportamento desavergonhado da minha gerao.
Sero interessantes de notar as razes distintas do sentimento de culpa que levar igualmente
Nuno Morna (50 anos, Funchal, actor) s ruas. Escreve que se sente culpado porque, como a
esmagadora maioria dos portugueses, no fiz nada para evitar que o estado de coisas chegasse
aonde chegou. Confessando ter acreditado quando me diziam que estava tudo bem, considera
ter chegado a hora de tentar redimir-me do meu alheamento, do meu comodismo, da minha
falta!.
Miguel Couto (27 anos, Queluz, desempregado) afirma, entretanto, que j est no
desemprego h seis anos e, identificando-se como militante do PSD 244, manifestar-se- na
qualidade de cidado descontente, uma vez que constata que andamos sempre na poltica dos
244
433
joguetes, das influncias e das posies mas no se ouvem os problemas que afectam os
portugueses. A impotncia a razo que Andr Duarte (33 anos, Lisboa, engenheiro) aponta para
aderir ao protesto: estamos rasca porque sentimos que no podemos fazer nada para que esse
caminho certo surja. E Hlder Baro (27 anos, Seixal, designer) ir manifestao porque gosta
de manifestaes, porque funcionam, porque comunicam, porque so um direito!. Mas nunca
participaria numa greve, especialmente em dias teis porque no so produtivas. J Tiago
Rodrigues (30 anos, Lisboa, professor) vai manifestao porque sim. Porque tem de ser. ()
Para encontrar outros como eu, falando, gritando, sorrindo s claras, dizendo estou aqui, sou
deste tempo, ouve-me e estou a ouvir-te. Defende, no fundo, que se temos voz, faamos uso
dela. A incerteza quanto ao futuro liga as razes de Ana Fonseca (26 anos, Lisboa, estagiria),
cuja situao como advogada estagiria a executar trabalho escravo se tornou incomportvel;
de Ricardo Silva Costa (21 anos, Setbal, estudante universitrio) que no tem dvidas de que o
futuro no promissor se os povos no se erguerem; e de Filipe Jos Carvalho (25 anos, Lisboa,
gestor de comunicao e marketing), que no se interessa se a manifestao tem associaes
esquerda ou direita, o que realmente me importa que ns, jovens, temos um futuro cinzento
nossa frente.
Notaremos, certamente que, ao efectuarmos uma reduo identificativa destas e de
muitas outras razes, isto , ao transformarmos cada narrativa individualmente fraccionada num
conjunto de identificaes, facilmente acharemos possveis pontos de contacto, que no se
situaro, contudo, sobre uma continuidade, mas sobre inmeras descontinuidades. Sero esses
ns hipertextuais, que se fundam em textos to plurais como a prpria subjectividade que os
enuncia, que activam a espacializao orgnica que temos vindo a diagnosticar: eles parecem
ligar, de facto, diferentes identificaes, que tanto se podem ligar no instante, como pertencer a
um fundo muito mais comum e partilhvel. Mas no s. Extraem-se, das diversas razes
fornecidas pelos leitores do Pblico, um conjunto de outras identificaes que, partida, at
julgaramos intra-conflituantes e, num espao pblico constitudo a partir da racionalidade
comunicativa, inconciliveis. E, contudo, elas surgem ligadas sob uma identificao mais
poderosa, mas fundada numa temporalidade especfica, que se resume a um vou ao protesto.
atravs destas identificaes profundamente distintas e, em certos casos, suficientemente
antagnicas para impossibilitar qualquer encontro futuro, que extramos informao sobre a
prpria pluralidade dos espaos de identificao que o protesto reunir.
434
Ser, por exemplo, perfeitamente plausvel que Pedro Loureiro (34 anos, Lisboa, gestor),
que defende que o conceito de direitos adquiridos criminoso e que a questo geracional
constitui o pano de fundo das suas razes para aderir, se possa encontrar no mesmo protesto em
que marchar tambm Bruno Madaleno (26 anos, Lisboa, estudante e futuro emigrante), que
reclama pela libertao do indivduo das dependncias e subordinaes da parte do Estado e
por um Estado que seja um terreno frtil para uma economia de mercado. Talvez at partilhem
das dvidas de Ricardo Resende (33 anos, Lisboa, engenheiro civil) que, apesar de declarar que
estar presente para exigir realismo e decncia na poltica, suspeita que esta manifestao vem
pedir empregos e ordenados por decreto para os licenciados. O que os far, no entanto, descer
as mesmas avenidas que Pedro Loureno (30 anos, vora, bilogo), que considera que Portugal
se tornou uma selva capitalista? Ou Nuno Oliveira (29 anos, Porto, arquitecto), que quer exigir
que se cumpram as leis laborais do pas? Ou David Ribeiro (60 anos, Porto, tcnico comercial)
que confessa que tambm tenho trabalho precrio (recibos verdes) e que no foi para isto que
eu fiz o 25 de Abril? Ou ainda Ana Coelho (23 anos, Lisboa, estudante de mestrado), que
denuncia o facto de muitos investigadores e bolseiros receberem bolsas mensais, actualizadas
quando calha, no terem direito a quaisquer subsdios frias, Natal, 13 ms, regalias que
qualquer trabalhador tem como certas e, depois de findos os projectos de investigao, tambm
no poderem aceder a subsdio de desemprego, a qualquer segurana?
A deciso de ir estar, pois, sustentada num jogo de diferentes identificaes, de distintas
intensidades e profundidades, no qual basta, por vezes, que actuem outras identificaes de sinal
contrrio, para que se possa transformar numa deciso de no ir. Bruno Costa (30 anos, vora,
gestor) confessa que no me revejo plenamente neste manifesto. Deslocar-me-ei ao local apenas
para ver pessoalmente o desenrolar da manifestao, quem estar e com que intenes. J
Paula Brito (57 anos, Lisboa, investigadora em Sociologia rural), tal como Beatriz Barbosa (25
anos, Lisboa, licenciada em Histria) ou Maria Paula (47 anos, Maia, tcnica superior), vo devido
a um conjunto de identificaes em que envolvem os pais, por aquilo por que lutaram e que dizem
estar a perder, as prprias e os companheiros, pela situao precria ou de progressiva
precarizao em que se encontram ou que observam em redor, e os filhos ou at netos, devido s
dificuldades de acesso ao mercado de trabalho ou total ausncia de perspectivas de futuro.
Como afirma Beatriz, vou por mim. Mas vou por cada um deles. O que nos remete para um
conjunto de identificaes profundas, relativamente s quais no haver sequer, como resultante,
lugar a quaisquer dilemas.
435
frente do governo, o que leva este reformado a constatar que estamos novamente a viver num
regime autoritrio e mergulhados numa ditadura fiscal; mas, principalmente, emerge em modos
menos imediatos como o afirmado por Diogo Cabral (34 anos, Lisboa, empregado e efectivo e at
hoje sem problemas nos ordenados), que considera que o Estado tem servido para enriquecer
alguma classe poltica e que a justia no funciona; ou nos sentimentos de revolta e
impotncia a que Bruno Costa resume a sua razo de ir manifestao (com a qual, como vimos
atrs, no se rev plenamente), devida ao facto de os partidos polticos no incentivarem ou
ser do povo e no de ideologias polticas. Este , igualmente, um aspecto decisivo para Paula
Saavedra que defende que este movimento no pode nem deve deixar-se apropriar por qualquer
fora poltico-partidria, sob pena de perder sentido. No mesmo sentido, Rui Borges (Sintra,
director criativo) afirma mesmo que o protesto no tem lderes, nem nunca os poderia ter e
por isso que marca o incio de uma caminhada. A ausncia de lderes , inclusivamente,
interpretada pelo gestor Pedro Loureiro como condio de sucesso do protesto, o que o permite
abrir-se, a partir de um tronco comum de razes, ao facto de que cada um tem as suas razes
prprias para se manifestar. A Gerao Rasca transforma-se, assim, para Pedro Loureiro, numa
manifestao customizada, isto , uma aco na qual cada um se representa, antes de mais, a
si mesmo, permitindo, por exemplo, que o arquitecto Nuno Oliveira afirme que vai comparecer
como cidado individual e rejeito qualquer leitura poltica da situao ou, finalmente, que o
criativo Rui Borges rena tudo deste modo: Aqui. Agora. Tu. Eu. Ns. Um.
Se a crise da representao poltica est presente, em diferentes intensidades e definindose a partir de diferentes espcio-temporalidades identificativas (o governo agora em funes, o
436
Estado como sujeito histrico, os partidos polticos, as organizaes sindicais, a esfera poltica em
geral), nas identificaes de muitos dos que decidiram ir, so precisamente, as ligaes que
estabelecem a determinadas tendncias polticas e partidrias supostamente presentes no
desenho identificativo subjectivo do protesto, que so apontadas na desidentificao total de vrios
outros leitores do Pblico que declaram no ir. disto que fala Joo Gomes (Porto), quando
justifica a deciso de no ir com o facto de o protesto j estar a ser aproveitado pelos BE e PCP e
CGTP do costume 245. Mas este aspecto torna-se tambm evidente na justificao de Gabriel Maria
(Pao de Arcos, gestor) que garante que s estaria ao lado de Jernimo de Sousa, num acto
preocupao todas as vozes extremistas que esto por detrs da organizao, Rui Pereira d
como exemplo as palavras de ordem sem qualquer sentido e a realizao recente de aces
como interromper jantares. Embora no o explicite, o jurista refere-se aco de um grupo de
cerca de uma dezena de jovens, alguns deles organizadores do protesto em Viseu que, na noite de
7 de Maro de 2011, isto , dois dias antes de Rui Pereira se pronunciar sobre o protesto na
pgina de internet do Pblico (a entrada est registada s 12:01 de 9 de Maro de 2011),
invadiram um jantar de militantes do Partido Socialista, interrompendo o discurso do lder do
partido, e primeiro-ministro, Jos Scrates (Sol online, 8/03/2011, consultado a 21/10/2011).
De acordo com os relatos dos media, os jovens foram imediatamente expulsos da sala, queixandose de ter sido agredidos pelos seguranas. O facto de Rui Pereira referir esta aco especfica de
perturbao de uma iniciativa do Partido Socialista como uma das razes para no ir ao protesto,
denuncia, pois, uma desidentificao formulada sobre identificaes do protesto como contestao
ms, quando foram as presidenciais. Considera, por isso, que a democracia e a conscincia
cvica comeam com o voto, e no com manifestaes. J para Jos Vieira Mesquita (no
Siglas do Bloco de Esquerda (BE), Partido Comunista Portugus (PCP), ambos formaes de esquerda com representao parlamentar, e da
Confederao Geral dos Trabalhadores Portugueses Intersindical Nacional (CGTP), a maior federao de sindicatos portugueses, conotada com os
partidos de esquerda.
245
437
forneceu nenhuns dados de identificao alm do nome), esta manifestao nasce inspirada
numa qualquer ditadura islmica e, em Portugal, vivemos num Estado de Direito com um regime
democrtico. Trata-se, mais uma vez, de uma referncia ao contexto prximo, neste caso,
remetendo para as revolues ento em desenvolvimento na Tunsia e no Egipto.
A desidentificao de Pedro Lima (28 anos, Barcelos, mestrando em Relaes
Internacionais e desempregado) operada a partir de uma interpretao mais profunda do
protesto, embora surja expressa sobre a sua identificao mais imediata, isto , a designao
protesto) suscita que o afasta da rua. Os motivos pelos quais Pedro Maia (32 anos,
SQS/Contracts manager, Mdio Oriente) no iria ao protesto, mesmo que estivesse em Portugal,
tm a ver com o facto de ter sabido planear a vida profissional antes de tirar o curso universitrio,
o que considera essencial no facto de ter uma carreira que me tem levado a quatro continentes.
Para outro residente no estrangeiro, Andr Marques (30 anos, Budapeste, engenheiro do
ambiente), a resposta negativa ao protesto resume-se a uma constatao: Portugal precisa de
pessoas de trabalho, trabalho eficiente!, o que o leva a apelar a que manifestem-se atravs do
vosso trabalho.
246
Finalmente, na impotncia para mudar o que quer que seja, que radica a
desidentificao de Jorge Paulo Santos (45 anos, Vila Nova de Gaia, empresrio). Apesar de
tambm partilhar, com o protesto, um diagnstico negativo da situao poltica e econmica em
Portugal, o empresrio acha que no vale a pena () porque, do fundo do corao, no acho que
Rasca j era, antes de ser. Porque feito este trajecto atravs da palavra em circulao, do
interstcio superfcie do visvel, aquilo que o cientista social observou na manifestao do Porto, e
aquilo que ser possvel cruzar com as observaes in loco ou mais distanciadas de reprteres e
analistas, no ser j muito mais do que o que est expresso a partir da decomposio analtica
desse trajecto.
No julgamos necessrio desenvolver as razes dos seis leitores do Pblico que declararam no poder ir ao protesto, porque todas tm em
comum o facto de os seus autores terem sentido necessidade de emigrar e, s por esse facto, estarem impossibilitados de comparecer.
246
438
tido lugar, no sculo X, uma batalha sangrenta entre os habitantes cristos do Porto medieval e
anterior nacionalidade portuguesa e os sarracenos de Almanor (PortoXXI online, 1999,
consultado a 22/10/2011). Tornou-se palco de inmeros acontecimentos marcantes da histria
do Porto e do pas. Na praa da Batalha conflui uma srie de ruas, e as duas que permitem o
acesso mais directo ao centro poltico da cidade, a Avenida dos Aliados, encimada pelo edifcio da
Cmara Municipal do Porto, tm ambas, a partir da praa, uma inclinao descendente: a Rua de
Santa Catarina, cujo trajecto maioritariamente aberto, apenas, circulao de pees e se liga ao
centro atravs de vrias ruas que lhe so perpendiculares; e a altamente inclinada Rua de 31 de
Janeiro, assim baptizada, precisamente, por nela ter sido gorada, nesse dia, em 1891, por foras
militares da monarquia, situadas estrategicamente a partir da posio cimeira da praa da
Batalha, a primeira tentativa de golpe republicano em Portugal. Trata-se, pois, de um local
simblico da cidade do Porto onde, tal como j sucedera em inmeras ocasies, comear mais
uma marcha popular sobre o centro poltico. Mais uma. Esta.
A praa enche-se rapidamente. No se vem apenas jovens. V-se muito mais. No bloco
de notas, assentamos famlias inteiras, pai, me, filhos, muitos avs. Muita gente nos seus trinta e
muitos, quarentas. Ou, como deles dir Miguel Sousa Tavares, num tom jocoso que iniciara nas
semanas de visibilizao meditica do protesto, o que est na rua um extraordinrio cardpio
440
manifestao de Lisboa, que tambm est a comear, escrever-se- mais ou menos o mesmo:
gerao rasca so os polticos que no nos deixam construir o futuro, querem precrios, tm
revolucionrios,novos e usados sempre rasca ou Scrates tou cheia de toubir!. Assim, dito
e escrito com acento do Porto. Dito e escrito por cada um, sobre pedaos de carto presos mo
ou a um desarranjado pau de madeira, que cada um e cada uma levantaro durante a tarde. Para
que se veja. Para que se oua. A cada um, uma voz, algo a fazer ou a dizer, mesmo que seja s
para dar expresso a um desabafo que vem de dentro. Eles querem este improviso, esta
tanta gente, escutam-se aqui alguns jovens, parecem estudantes, j desde o 25 de Abril que no
via nada assim, ouvir-se- um pouco adiante, algum que j passou certamente os cinquenta,
embora o cabelo crescido e escuro ainda disfarce o passar dos anos.
441
A praa est cheia e j passa da hora, mas pouco importa. O que est para acontecer
parece querer brotar do cho, como se fosse da natureza, como se fosse dos cravos com que um
grupo de jovens mulheres adorna os cabelos. A praa est cheia e as ruas em redor tambm.
Os carros de exteriores das estaes de televiso, instalados bem cedo no centro da
praa, parecem agora engolidos pela multido. H jornalistas por todo o lado e em lado nenhum.
H directos e fugazes momentos de substituio no espao de aparncia, mas nada parece
substituir este aparecer. Mquinas fotogrficas, cmaras de filmar, telemveis. Regista-se o
momento que se h-de partilhar, espalhar online, fazer vrus. Algum segura um cartaz
cuidadosamente elaborado, em forma de um ecr de televiso onde est escrito o povo passivo
jamais ser unido. O observador regista: o poder semitico da bricolage como denncia da
rarefaco mediatizada do espao pblico. Na escadaria da Igreja de Santo Ildefonso, junto
aparelhagem sonora, h movimento de gente. Liga-se o microfone. Algum, uma voz feminina,
comea a falar, parece falar pela organizao local do protesto. 80 mil lindo!. a primeira vez
que o nmero ecoa. Voltar a ouvir-se. Este o primeiro passo. importante que as pessoas que
esto aqui, no estejam porque vieram com os amigos, mas porque se sentem responsveis por si
prprias e pela sua vontade de luta. Acabmos de abrir os olhos e no vamos cegar-nos mais!. A
voz anuncia que h uma caixa. A ideia recolher as propostas de cada um, os testemunhos, as
ideias. Quem quiser usar o microfone, pode faz-lo. Ter de pedir, ou inscrever-se para falar: uma
assembleia popular nas escadas da Igreja de Santo Ildefonso, com vista para a praa onde j no
cabe mais ningum.
Um homem falar do 25 de Abril que fez e dir que o que se passa j no tem nada a ver
com o Abril que sonhou. Outro homem, aspecto muito mais jovem, declarar que a democracia
foi sempre poder popular e no se resume a votar em quem toma as nossas decises. Agitam-se
palmas e palavras de ordem, o povo unido jamais ser vencido, mas nenhumas to intensas
como as que uma mulher (saber-se- depois, no corre-corre da partilha nos sites das redes sociais
e nas peas de televiso, que se chama Susana, tem 25 anos e canta nas ruas do Porto) 248,
consegue arrancar da multido ao, em vez de discursar, preferir cantar a Desfolhada, pea
musical com que a cantora Simone de Oliveira ganhou, em 1969, o Festival da Cano. Na
cano, no poema de Jos Carlos Ary dos Santos que Susana entoa, com uma alma que irrompe
de dentro para explodir na voz poderosa e clara, sobre o silncio cmplice de tantos que se
Uma das peas da TVI, da autoria da jornalista Helena Fonseca, inclui uma entrevista cantora, aps relatar o momento (TVI24 online,
12/03/2011, consultado a 23/10/2011).
248
442
recolhem ao instante, diz-se um pas que trigo loiro, alm Tejo, o meu pas neste momento, o
sol o queima, o vento o beija, seara louca em movimento. Diz-se na cano a desdita de um pas,
oh minha terra, minha aventura, casca de noz desamparada; oh minha terra, minha lonjura, por
mim perdida, por mim achada. Silncio e aplauso ao eco de Susana que h-de perdurar para l
do som annimo da tarde. A praa grita Portugal, Portugal, Portugal.
H-de esvaziar-se. H-de entornar, da a pouco, toda essa imensa multido feita de rostos
indistintos, comuns, nas ruas que descem para o centro. Como um rio que salta da nascente e
encontra um leito, assim se inicia a marcha. Precrios nos querem, rebeldes nos tero!. Fazemse todos ao caminho, sem saber ao certo o que ser. Percurso no caminho, mas j alguma
coisa. Rua de Santa Catarina. Uns quantos ho-de apanhar a marcha adiante, no cruzamento com
a Rua de Passos Manuel, na passagem por Fernandes Toms, nos passeios de S da Bandeira, do
outro lado do mercado do Bolho, na Praa D. Joo I, nos Aliados. A torrente de gente enche, a
perder de vista, toda a extenso da rua bordejada por apelos ao consumo que j tiveram melhores
dias. Algumas das antigas lojas de roupa de fino recorte, de electrodomsticos da ltima gama, de
sapatos e joalharia, de tudo um pouco no tradicional centro comercial ao ar livre do Porto, so
hoje bazares de chineses, lojas de baixo preo e de artigos indiferenciados, sem outra marca que
no seja a da contemporaneidade precarizante do mercado global. H um rio de cidadania que
corre nas veias do consumismo, anotar de novo o observador. A polcia observa, e acompanha.
Trouxeram de tudo, de casa. Vassouras para varrer polticos e outros mais indefinidos
detentores dos poderes fcticos, megafones, cornetas e apitos para colorir de festa o desabafo que
se quer manifestar, bonecos que simbolizam a recusa em se ser boneco. E sempre os cartazes
que cada um fez, e as faixas de pano, pintalgadas pressa ou artisticamente preparadas para a
ocasio, que agora se transportam a meias com os amigos ou quem queira, rua abaixo. Basta de
garrote social, no nos mandem emigrar, este pas tambm nosso, estudar para a
escravido s no Portugal da corrupo. L-se e ouve-se. Pas precrio sai do armrio!.
Palavras de ordem, atiradas ao ar na criatividade do instante, que se entrecruzam com os chaves
clssicos das grandes manifestaes histricas pela liberdade e pela democracia, dos idos da
dcada de 1970,o povo unido jamais ser vencido, que aqui se transmutar, igualmente, num
outro clamor que afirma o sentir que se quer dizer: o povo unido no precisa de partido.
No se v o fim a um rio de gente, visto de baixo, quando a Rua de S da Bandeira chega
Praa D. Joo I e, daqui, o observador olha pela perpendicular Rua de Passos Manuel. A torrente
ainda corre toda a extenso visvel de Santa Catarina. E assim desaguar pouco depois, tornada
443
mar aberto, nos Aliados, o centro do centro que resta no Porto, o poder poltico e a Cmara
Municipal, o poder financeiro e as agncias do Banco de Portugal ou as representaes mais
histricas e imponentes dos grandes bancos pblicos e privados. E o poder econmico, que
dificilmente teria melhor smbolo que a ironia fast-food da cadeia americana McDonalds que, na
dcada de 1990, ocupou o edifcio art deco do Caf Imperial, uma das obras de arte,
comercializadas mobilizao global, desse Porto orgulhoso e mercantil que se costumava
espreguiar Aliados acima. Desta vez, Aliados abaixo, rumo Praa da Liberdade, remate da
grande avenida, que o percurso se faz. Um rio imenso desagua. Preencher de gente toda a praa
e mais de metade da Avenida. Oitenta mil um nmero possvel. No sero muitos menos. A
polcia observa, corta o trnsito, confina e contm sem que se perceba a interferncia. de um
povo a lutar para a sua explorao acabar!. Ao lado do observador, algum passeia de braos
erguidos e porte altivo, boina na cabea, cartaz enegrecido do Movimento das Foras Armadas 249,
povo, MFA, MFA, povo, protegido numa moldura, coisa preciosa que merece ser mostrada
num dia assim. Outro cartaz, adiante, sem moldura mas transportado nas mos de um mesmo
orgulho, a poesia saiu rua. Dir-se-ia que Abril voltou, as almas da velha esquerda
ressuscitaram, mas certo que esta no uma manifestao da esquerda, pelo menos dessa
esquerda institucional que sai rua nas manifestaes organizadas dos sindicatos e dos partidos.
Muitos sero os mesmos, mas aqui devm outros. Nos percursos desconexos da grande avenida,
parece haver sempre algum com algo a dizer, no gesto, no passo, no olhar. H um propsito de
cada um e esse estar ali. No s para ver. para estar. E, muitos, para ser.
249
444
Organiza-se uma nova tribuna, na clareira aberta defronte do Banco de Portugal. Podia ser
noutro ponto qualquer da Praa da Liberdade. ali. A aparelhagem sonora trasladou-se para o
local e, com ela, a msica antes da palavra. De novo. Algum tratou disso, mas pouco importa
quem possa ter sido. Quem quiser, pode falar. Desfilam de novo rostos annimos, faces lvidas ou
rugosas, homens ou mulheres, tanto faz. O ar de todos. O microfone tambm. Isto s um
comeo! Isto no um ponto final!. Aplausos, gritos, palavras de ordem, tanta gente! No
chega! Tem de haver mais! Isto uma vez. Mas ns no vamos para casa hoje, conformados com
isto. Tem de haver mais, mais vezes, sempre!. E assobios quando algum pronuncia o nome dos
representantes polticos, no h partidos aqui, no h Cavaco Silva, no h ningum, no h
Scrates!. A vontade de deitar para fora o mal-estar difuso desfila ao microfone, tenho quarenta
anos. Estou a recibos verdes. Ganho menos do que h dez anos. E pago dez vezes mais!. E agora
o universitrio que diz ns pagamos mil euros de propinas por um ensino que se diz pblico.
uma vergonha!. E mais, muitos mais os que no falaro mas sentem que o estar ali uma forma
de falar.
Verificar-se-, nas palavras escritas do filsofo Jos Gil, o salto brusco do particular ao
geral, indefinido, que pontua todo o discurso (). Cada um se rev na sua situao concreta de
insegurana e da desliza imediatamente para o velho sonho sebastianista de mudar tudo
(Viso, 17/03/2011, pp. 32). No fundo, nesse fundo mais interior que levou tantos rua, o
protesto de 12 de Maro foi:
Por um futuro, por um emprego, pelo fim dos recibos verdes, por
curiosidade ou s mesmo para ver como era, pelo aumento do salrio
mnimo, pelo pai, pela filha, com a av, num carrinho de beb, danando,
cantando, aplaudindo, gritando ou, at mesmo, em silncio, ningum ousou
imaginar que as vozes e as palavras to bem se fundissem numa s
mensagem (Pinto, 2011: 34).
Foi por tudo. E a residiu a sua novidade.
445
446
Concluses
espao pblico?
Julgamos que as dificuldades que fomos encontrando na cintica prpria da anlise nos
auxiliaro no ensaio da resposta. Essas dificuldades decorreram, essencialmente, do movimento
constante, e por vezes inesperado, de uma observao que ora se aproximou, interagiu e integrou
objectos concretos, empricos, ora se tentou afastar para nveis analticos que pretenderam estar,
muitas vezes, libertos de qualquer objectivao. Ter parecido, por vezes, que a nossa anlise se
estratificou, isto , se foi deixando construir por camadas sucessivas, elevando-as teoricamente at
esgotar todos os nveis possibilitados pelo objecto concreto. Na verdade, esse ser um modo
possvel de representarmos a pesquisa que empreendemos para a podermos justificar e
esquematizar como procedimento metodolgico. Julgamos, no entanto, que essa estratificao ,
na prtica, indiscernvel no todo objectual formulado. Por isso, a metfora cintica do mergulho e
da sua sucesso, que resulta num modelo analtico fundado num trptico de imerso-emersorespirao, a que melhor nos parece responder representao procedimental do nosso
trabalho. E , precisamente, no seio deste modelo analtico dinmico que julgamos poder
encontrar caminhos que estendem e diversificam as possibilidades tericas do caso estudado,
fazendo irradiar da combinao entre os dois grandes nveis iniciais de questionamento terico e o
espao pblico. Esgotadas muitas das suas solues polticas tradicionais, e instabilizadas outras
pela substituio e virtualizao mediticas que hoje inmeros autores, entre os quais ns
prprios, lhe diagnosticamos, o pensamento terico do espao pblico, fundado nas categorias
modernas, est em crise. As suas respostas surgem-nos incompletas, imprecisas, revelam-no
rarefeito e, por isso, parco em oxignio que possa insuflar uma verdadeira ideia de aco poltica
que seja, ao mesmo tempo, social e cidad. Talvez um dos seus problemas resida, precisamente,
na contradio cada vez mais evidente entre as dinmicas sociais, profundamente cinticas, que
se desenvolvem na intersticialidade das ligaes, e a estanquicidade de uma cidadania contida em
dispositivos normativos, construda pela visibilidade moderna. Porque hoje notamos,
precisamente, como o espao pblico se tornou vtima de um porventura inesperado conflito entre
novum residir, precisamente, nesse diagnstico de crise da representao moderna em tudo que
dele emana. Porque ao instituir-se politicamente na modernidade, a representao fez emergir e
accionar todas as novas formas de mediao que instituram o conceito de espao pblico como
poltica. Acontece porm que, ao faz-lo, o espao pblico moderno se foi constituindo igualmente
como espao de totalizao e controlo, espao de normalizao das relaes sociais e de
conteno da subjectivao que, pretendendo bondosamente atingir o cidado pleno, provocou, na
verdade, a sua progressiva desactivao.
448
mobilizao do espectador para o espao de aparncia (Arendt, 2001: 119), assim uma falsa
mobilizao: o cidado mobilizado e intensificado como consumidor, surgindo controlado na sua
subjectivao. Ou seja, desactivado como sujeito poltico. Por isso, pouco restar, num espao
pblico tradicional virtualizado e substitudo pelos modos de operao dos media, de resposta
efectiva aos problemas polticos que a contemporaneidade, constituda sobre o primado do privado
e do ntimo, nos coloca. Nesta, o espao pblico formado por aco comunicativa surgir mesmo
como o eufemismo esprio de uma ideia incua, sem fora capaz de fazer verdadeira
comunidade, qual se recorre apenas, tal como dele escreveu Daniel Innerarity, como cenrio de
tramitao das reclamaes privadas (Innerarity, 2010: 19). Toda a II Parte do nosso trabalho de
reflexo e elaborao terica foi ocupada neste diagnstico reflexivo, que desenvolvemos sob a
noo de crise da mediao moderna, e no estudo das suas possveis vias de escape que ser
sempre, antes de mais, uma tentativa de diagnstico e compreenso dos paradoxos em que se
encontram as suas dinmicas contemporneas.
2. A identificao como modo mltiplo de ligao do Eu com o mundo
O caso emprico que propusemos para anlise parte, contudo, da hiptese de que nem
toda a subjectivao confinvel, ou seja, parte dos horizontes de possibilidade que
perscrutmos, teoricamente, no ser-espectador. Ou seja, horizontes que apontam, desde logo,
para noes de escape, como a pura medialidade de Jos Bragana de Miranda, no seio da qual a
mediao pode emergir liberta de amarras e uma ideia de poltica pode fazer o retorno ao campo
dos possveis (Miranda, 2008: 172-176).
Como tivemos oportunidade de sublinhar, no foi o acento tecnolgico, sempre
miticamente carregado em tudo o que se apresenta como novidade nossa poca, que conduziu
a nossa abordagem. Tentmos perscrutar antes a dinmica cintica das ligaes, em detrimento
da distraco que os seus circunstanciais veculos tcnicos, mais ou menos espectaculares ou
velozes, pudessem proporcionar anlise mais imediata. Constitumos, por isso, como unidade
terica, a identificao.
O construto terico da identificao no desincorpora, obviamente, a presena dos
veculos tcnicos. Chegamos ao final deste empreendimento com a convico de que nenhuma
sociologia da contemporaneidade, quanto mais uma sociologia da comunicao, poder reclamar
uma ambio de sucesso da sua proposta terica se ostensivamente recusar o objecto tcnico na
dinmica das ligaes que se proponha estudar. Estas so, no mago, sociotcnicas (Neves,
2006: 102-104). Por isso, no poderamos partir para um estudo da identificao sem a
450
media so sempre, como j afirmmos, interessantes objectos de anlise mas dir-nos-o, apenas,
uma parte do problema da medialidade contempornea. Por isso se torna to premente, no nosso
esquema terico de leitura, uma noo sociotcnica de ecr capaz de ultrapassar as limitaes do
estudo do ecr como mera tecnologia de comunicao, sobre a qual imperam ainda relaes
tradicionais e noes estanques de ligao como as do par emissor-receptor.
Podero os tericos dos chamados novos media argumentar que as suas linhas de
pesquisa j se encontram afastadas dos velhos paradigmas comunicacionais que afirmavam, por
exemplo, o domnio esmagador de modelos centrados como o broadcasting. Podero at contraargumentar com a defesa de novos paradigmas tericos aparentemente descentrados como a
sociedade em rede, como se estes s pudessem ser divisados na instalao definitiva das redes
telemticas e como se o descentramento de uma sociedade tecnologicamente conectada ficasse
imediatamente garantido pela simples concretizao da ligao tcnica em rede. O problema,
nessas linhas de pesquisa, presas fceis do fascnio pela acelerao dos processos tecnolgicos,
residir, julgamos, numa constante queda na armadilha do novo que mais no produz do que a
incessante repetio do j pensado. Onde, com estranha permanncia e regularidade, se
anunciam novos paradigmas repetem-se, invariavelmente, velhos anseios e expectativas cuja
consistncia com a realidade emprica revela constantes incompletudes. O problema parece residir
num excessivo primado do empirismo imediato que comea por ser o primado da visualidade
superficial feita registo instantneo, quando os processos e dinmicas sociais reclamam,
precisamente, um olhar que os perscrute a partir do seu movimento. Na verdade, se esta era j
451
uma convico crescente na abordagem inicial ao presente trabalho de pesquisa, hoje julgamos,
com maior dose de segurana, que em toda a pergunta tecnolgica j est inclusa a prpria
resposta, ou seja, nela se inclui o processo que a faz devir intil. A nossa via procura, pois, uma
alternativa.
no novum das cinticas sociais que ela tenta misturar-se, nos sentidos mltiplos do
fluxo que buscamos a compreenso possvel das complexidades, sabendo que toda a tentativa de
abarcar e congelar o todo se frustrar sempre na sua prpria mobilidade orgnica. Da que
encontremos num estudo dinmico das ligaes essa possvel alternativa. Trata-se, ento, de um
risco que julgamos ter valido a pena correr, embora ainda pouco saibamos do seu potencial de
sucesso. A nossa proposta passa por assumi-lo, para j, como tentativa e procurar a sua leitura a
partir desta premissa.
O primeiro resultado da nossa busca pelo fluxo ser o modelo hipottico que submetemos
a teste no nosso estudo de caso. Fundado num pensamento da identificao, esse modelo procura
propor uma alternativa s incompletudes diagnosticadas na actual teorizao do espao pblico.
F-lo, desde logo, partindo da noo de que o espao pblico j s definvel como ruidosa e
ofuscante superfcie do visvel e que s se pode tornar compreensvel se o que nele se concretiza
como mera e pouco rigorosa representao for escavado e peneirado, mergulhado, percorrido nos
interstcios. O que significa que o espao pblico que a modernidade fundou nas ideias de
visibilidade e visibilizao, sobre as quais elaborou dispositivos externos de mediao cuja lgica
funcional se destinava, precisamente, a constituir essa superfcie partilhvel de representaes, j
no pode mais ser observado apenas superfcie. Dicotomias tradicionais, como a que traa
linhas de fronteira claras entre o que pblico e o que privado, esvanecem-se na leitura que
julgamos necessria. Da que tenhamos achado na proposta terica de autores como Santiago
Lpez-Petit e na sua conceptualizao de espaos de anonimato e interioridade comum (LpezPetit, 2010: 114; 120-127), vias de explorao interessantes. No seio destas propostas, j no
partimos mais de uma observao exterior potencialmente totalizadora que, mesmo que se revele
como diversidade e polifonia, se limita a produzir superfcie, mas de uma colocao do olhar no
prprio movimento interior, sobre e nas cinticas intrnsecas da ligao. Ou seja, um olhar que se
insere nos incessantes momentos em que o Eu se liga a um algo, da emergindo um Ns
sociotcnico. Chammos identificao a esta ligao e entendemo-la como movimento de e para,
que potencial subjectivo de aco, sendo que o seu oposto tambm movimento.
452
identificao. O que nos disse, pois, da efectividade emprica desse modelo, o caso que
estudmos?
3. O modelo de espaos de identificao
i)
Julgamos ter demonstrado, antes de mais, a importncia fulcral das dinmicas
reconhecimento.
Analismos
reconhecimento
partir
das
noes
interioridade. Esta foi-se revelando como mal-estar comum - que acabaria por ser
contido no subsequente processo de visibilizao que foi, como todos os
processos sujeitos mediao do visvel, um processo de controlo da
subjectivao originria. Foi isto que possibilitou a concretizao normativamente
cvica, num espao pblico totalizador, de algo to originariamente heterogneo e
aberto como a Gerao Rasca. O protesto , assim, resultante da normalizao
e uniformizao operada pelas identificaes de superfcie, que o configuram
finalmente para o espao pblico da cidadania. Apesar disto, verificmos que s
se tornou possvel como fenmeno totalizado num dado espao-tempo e que no
ter caminho fcil um entendimento que o tente abordar doutro modo.
iii)
cidadania. Vimos, por exemplo, como evoluiu esse processo, totalizado a partir de
confinamentos sucessivos da sua indeterminao originria. Contudo, mantendo
um jogo permanente de abertura e fechamento, o protesto da Gerao Rasca
emergiu ao espao da cidadania como organismo total e no como organizao,
apesar de no poucas vezes o equilbrio entre as dinmicas intersticiais e a
instituio superficializada de um campo social ter sofrido tenses variveis.
Interessar, pois, a uma investigao que se dedique compreenso do
fenmeno a partir da data da sua concretizao, como que este organismo
457
representaes. O caso em estudo confirma, pois, a possibilidade da poltica nocturna de LpezPetit (2010: 120-127). Mas abre-a de um modo interessante: normaliza-a, ainda, para o centro do
espao pblico, estabelecendo pontes dinmicas entre a noite e o dia, entre as sombras e a luz,
promovendo efectivamente o cidado annimo como sujeito poltico. Pode, pois, relacionar-se com
uma recusa de esgotamento da ideia de democracia, servindo-se dos seus mecanismos de
absoro de tenses (e, consequentemente, da sua capacidade, nem que seja eufemstica, para
acomodar a diferena) para a afirmar como alternativa fraca democracia que a realpolitik
oferece. Estaremos, assim, a observar possveis sinais de uma regenerao interior da prpria
poltica, atravs de uma instabilizao intersticial das lgicas representacionais e de mediao, das
Um dos efeitos imediatos da realizao das manifestaes foi a criao, pelos organizadores, de uma nova pgina alojada no site da rede social
Facebook. A pgina surgiu na manh do dia seguinte ao protesto, 13 de Maro de 2011, e foi designada Protesto da Gerao Rasca - 12/03 e o
Futuro (TVI24 online, 13/03/2011, consultado a 23/08/2011; Pblico online, 13/03/2011, consultado a 23/08/2011) ou Frum das Geraes.
Se analisado numa vertente migratria, o Frum das Geraes emerge como continuao dos debates suscitados e patrocinados pelas dimenses
250
social e poltica das manifestaes de rua, permitindo-nos compreender melhor o teor e as dinmicas desses debates, reconstituir os sentidos que
cada falante conferiu ao que acontecera nas ruas e perceber a potencial evoluo futura, provavelmente fragmentria e multiplicadora, do grande
espao de identificao unificador e perfeitamente territorializado que coincidiu com as manifestaes no espao pblico. Se analisado numa
vertente mais regressiva, possvel que encontremos no Frum das Geraes vestgios de alguns dos espaos de identificao que precederam as
manifestaes e a constituram como acontecimento totalizador. Percebe-se, pois, qual o potencial analtico do cruzamento da primeira com a
segunda vertente: uma e outra, mesmo que incidindo apenas numa fase emprica posterior concretizao do protesto no espao pblico, contm
a possibilidade de o reconstituir, o que, consideradas as fases precedentes de recolha emprica e de anlise, joga perfeitamente com a noo de
triangulao.
458
media tradicionais.
Fenmenos posteriores Gerao Rasca, ainda no ano de 2011, como as
manifestaes pacficas de ocupao simblica do centro do espao pblico, nas quais se fez a
denncia directa da dominao financeira sobre as democracias ocidentais (como nos protestos
intitulados Occupy Wall Street, no corao financeiro de Nova Iorque, ou Occupy Frankfurt, em
frente sede do Banco Central Europeu, na cidade alem), demonstram os possveis caminhos
que a investigao social crtica ter pela frente. Desde logo, porque neles emergem muitos dos
questionamentos que encontrmos no protesto da Gerao Rasca. Mas neles mostra-se tambm
um estranho vu que no deixa ver tudo, que mantm uma relao de mistrio entre o que se v e
o que, de facto, se est a passar nas sociedades contemporneas. Algo aproximado poder estar a
ocorrer em fenmenos mais marginais, no destinados imediatamente ao centro do espao
pblico tradicional: a surgiro, em todo o seu esplendor virginal, as dinmicas annimas da
identificao. aqui, entre a noite e o dia, que teremos maiores possibilidades de encontrar a
poltica, e j no na mera superficialidade intensamente iluminada e acelerada do espao moderno
de controlo da mediao, operado e virtualizado, em grande medida, pelos media.
459
processos de construo dos problemas pblicos (2005: 158). Foi a tentativa de compreenso
contempornea destes processos que o nosso modelo pretendeu explorar.
5. A construo contempornea do problema pblico
Sabemos, hoje, a que ponto problemtica a emergncia publicidade. Nem sempre o
que paira nos espaos de aparncia ser imediatamente reconhecido como prprio do espao
pblico tradicional, bem pelo contrrio. E tambm sucede que problemas nativos desse espao
pblico tradicional sejam rapidamente votados indiferena geral. A identificao contempornea
do problema pblico far-se-, pois, de outro modo: em vez de se constituir sobre os espaos de
comunidade textual. O problema pode no ser pblico na origem, mas torna-se pblico devido
fora multiplicativa dessas ligaes que, elaborando sucessivos ou simultneos espaos de
vista aberto pela noo de espaos de identificao , precisamente, a necessidade constante de,
na construo do problema pblico, este ter de pesquisar toda a profundidade e extenso da
identificao a partir do ponto da sua absoluta ausncia, isto , ter de buscar no anonimato
originrio do ser-espectador a fora que mantm as ligaes: essa fora interior que alimenta, faz
crescer e faz viver no tempo os espaos de identificao, tornando-os ambientes potenciais de
uma aco em comum. tambm aqui que a nossa hiptese se cruza com uma crtica dos media
e, no fundo, confronta toda a questo das mediaes na modernidade.
Todas as mediaes modernas se fundam numa operao de visibilizao que uma pura
medialidade vem pr, directamente, em causa. Essa operao particularmente evidente nos
media mas encontra-se, tambm, em todo o tipo de mediaes institucionais e jurdicas. A
modernidade poltica funda-se, alis, como vimos, na associao dessas mediaes s
correspondentes operaes de visibilizao que, supostamente, pretendem promover o acesso
livre e igual de todos esfera dos assuntos pblicos. assim que se elaboram a representao e
o Estado modernos e, consequentemente, assim que, na nossa poca, constatamos a alienao
da poltica ao Estado e a submisso do cidado ao consumidor, aspectos que se subsumem na
crise contempornea que analismos sob a figura da crise da mediao.
A nossa proposta passar, pois, por tentar compreender o contemporneo campo de
mediaes, a partir do potencial de uma nova medialidade emergente que, na sua pureza
originria, dispensar mediaes externas, contendo em si o potencial de construir comunidades a
partir da subjectividade. Fazemo-lo a partir da conceptualizao dos espaos de identificao que,
como daqui decorre, no devem ser confundidos com a proposta habermasiana da emergncia
directa de esferas pblicas compostas de sujeitos de aco, individuais ou colectivos, dispostos
vis--vis. Na verdade, embora Habermas faa aluso, em Faktizitt und Geltung, constituio
emprica e operativa de esferas pblicas efmeras e parcelares orientadas para a discusso e
deliberao de assuntos especficos (Habermas, 1997: 32), no que est, em parte, a descrever a
emergncia de espaos de identificao nos termos que defendemos, toda a sua teoria est, como
vimos, presa s categorizaes modernas e s noes de aco comunicativa. Parece-nos, pois,
excluir qualquer debate que se permita partir do anonimato e da possibilidade de ausncia de
mediaes externas, abrindo-se apenas presena de um campo de mediaes eventualmente
novo, mas sempre percebido a partir do que se v. Ou seja, a verificao de um espao de tipo
habermasiano implica sempre a intersubjectividade num espao de aparncia, a lgica de uma
presena partilhada no visvel. Por isso, nas condies da visibilizao mediada da modernidade,
461
os espaos habermasianos podem ser descritos como pblicos, mas no contm em si mesmos o
potencial de compreenso da sua prpria emergncia, o que cria problemas investigao do
problema pblico. Por outro lado, j vimos que, por operar na dinmica das ligaes (e,
consequentemente, das desligaes), a identificao no imediatamente enquadrvel como
aco comunicativa e, assim, no estabelece qualquer relao de implicao com os processos de
elaborao do consenso. O consenso torna-se, alis, to possvel e imediato como o dissenso, nas
condies em que se elaboram organicamente os espaos de identificao.
6. Notas finais
Compreender os fenmenos sociais contemporneos e os modos como emergem
superfcie do visvel, que hoje, assumamo-lo, a zona esvaziada, descafeinada e eufemizada das
ligaes que os modernos outrora designaram por espao pblico, uma tarefa complexa e
nenhum passo se dar com absoluta segurana. A primeira confirmao que o presente trabalho
permite atingir , precisamente, a da insuficincia terica dos modelos fixistas: j no respondem
ao movimento intrnseco, aos fluxos e correntes, s mltiplas possibilidades de exploso da
subjectividade, dinmica das ligaes que constatmos quer terica quer empiricamente. Toda a
investigao aqui proposta foi orientada, assim, pela sua prpria insero cintica. Foi deixada
levar. Deixou-se levar.
O modelo proposto na concluso deste trabalho est, por isso, longe de se apresentar
como um modelo acabado. Decorre da sua organicidade intrnseca. Tratando-se de um modelo
aberto que parte de uma conceptualizao sociotcnica da identificao, reclama seguramente
novos apuramentos e a aplicao a casos totalmente distintos na sua aparncia. Julgamos, no
entanto, que os seus princpios gerais, que testmos num caso to diversificado e rico como o
protesto da Gerao Rasca, se apresentaro resistentes ao teste quer se trate da aplicao a
situaes sociais mais prprias dos enquadramentos tradicionais institucionalizados do espao
pblico, quer a situaes inopinadas, fundadas na mais pura intersticialidade social. No fundo, a
sua funcionalidade depender do reconhecimento que faamos da prpria operatividade da
identificao como fenmeno cintico sociotcnico, como ligao subjectiva dinmica que
constitui, hic et nunc, mltiplas unidades Eu=Ns. E que, constituindo-as, tambm as desfaz num
outro instante. , pois, natureza da ligao que todo o problema remete, e temos bons motivos
para considerar que a que o seu estudo se revelar mais profcuo.
A nossa tese no pode, assim, assumir-se a partir de um conceito truncado ou reduzido de
identificao. Por isso, investigmo-lo no seu prprio preenchimento terico: a identificao como
462
ligao do Eu ao mundo, que tanto escava as profundezas inspitas como se diverte e orienta na
superfcie luminosamente veloz. A identificao que formula um Ns annimo, poderosamente
comum e a identificao que se limita a comunicar levemente com a superfcie acelerada, onde
saltita de Ns para Ns sem aparente destino final. desta conceptualizao gradativa, e no de
outra, que emerge toda a nossa proposta. E no seio desta conceptualizao que ganha sentido o
pensamento alternativo que propomos para a tentativa contempornea de compreenso de um
espao pblico altamente problemtico.
A identificao abre-nos as portas da subjectivao, permitindo-nos criticar os dispositivos
mediadores de controlo desta na superfcie do visvel, ao mesmo tempo que pesquisa e demonstra
a sua fora interior, fora por explorar, sem amarras ou mediaes externas, cujos vestgios
encontrmos nas manifestaes sociais estudadas. Atravs da identificao, que sempre um
movimento que parte do Eu, abrem-se possibilidades de pesquisa dos interstcios, do anonimato,
das ligaes de profundidade varivel cuja precedncia sobre os fenmenos visveis comea a
surgir cada vez mais evidente. Julgamos, pois, que sem essas vias abertas para a intersticialidade
e para o escuro dificilmente se abriro vias alternativas para compreendermos os fenmenos
sociais e polticos abertos, indefinidos, indeterminados e descentrados que vm emergindo,
aparentemente de surpresa, porque de difcil catalogao e categorizao, na superfcie do visvel.
A proposta do modelo orgnico de espaos de identificao pretende ser isso mesmo: uma nova
via para a compreenso do social profundo que pode ser poltico, de um social que pode irromper
inopinadamente, no configurado, um social sem destino ou propsito aparente. Esse social que
anda solta, e que o espao pblico moderno j no consegue compreender, embora ainda
pretenda abarcar e conter.
Se fosse possvel reduzir a presente dissertao a um conjunto de ideias-chave, seriam
basicamente estas: a identificao abre cincia social uma via de acesso complexidade das
relaes contemporneas ecranizadas do Eu com o mundo. A aparncia tcnica destas relaes
dissimula, no entanto, os mltiplos modos subjectivos e cinticos de ligao, que tanto produzem
a mera insero do humano no quotidiano veloz da interface visvel, orientando-o numa acelerada
e fragmentada navegao de superfcie, onde devm objecto que (se) comunica, como podem
significar uma profunda imerso at ao limite mais ntimo da subjectivao, onde o sujeito devm
subjectivao. O que ntimo e privado, e o que pblico radicam-se, antes de mais, nos modos
de ligao que o Eu estabelece ao e com o mundo. As fronteiras e dicotomias deixaram de ser
meramente estabelecidas, configuradas e decididas por mediaes exteriores, fundando-se
igualmente, e com provvel acrscimo, numa interioridade que tanto pode ficar retida como
explodir no visvel e que se pode, potencialmente, descobrir como interioridade comum, tornandose, a, poltica. Na superfcie do visvel j no h forma de reduzir ou simplificar a paleta multicolor,
mesmo quando a aparncia mediada totalizadora nos devolve iluses monocromticas. Os
fenmenos que emergem, ento, a essa superfcie em que se constitui a imagem total do espao
pblico (sobre a qual operam os media) sero, pois, o mero resultado visvel da espacializao de
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