O deslumbramento com a erudio catlico-romana.

Recentemente, chamou-me ateno a utilizao,

por um pastor presbiteriano, de um livro texto de um
autor catlico-romano para ensinar tica crist em
um curso de Escola Dominical. Os alunos foram
incentivados a adquiri-lo e a t-lo como base de
instruo. O caso intrigante, pois existem diversas
obras bem escritas e fundamentadas, no campo
reformado e evanglico sobre tica crist. Por que
no utilizar essas? A questo to amorfa e
indefinida assim, que qualquer base interpretativa
serve de alicerce? As cabeas dos alunos, no
estariam sendo confundidas, em vez de
esclarecidas? Aps verificar o livro, em detalhe, fiquei ainda mais espantado, pois a
base fundamental dele era a apresentao da Bblia como uma compilao meramente
humana de escritos religiosos, que no retratavam, necessariamente, os fatos ou
situaes descritas com veracidade ou autoridade. [1] Como desenvolver a
compreenso de uma tica bblica, se a prpria Bblia colocada em suspeio?
A verdade que h um deslumbramento em nossas instituies evanglicas de
ensino, e em muitos pastores e lderes evanglicos, com a erudio catlico-romana.
Vrios autores so pinados a dedo como paradigmas da boa metodologia cientfica e
erudio teolgica (Croatto, Segundo, Mailhiot. Schkell, Lohfink, Schssler-Fiorenza,
e outros).[2] H uma conseqente importao de temas, por vezes j superados nas
prprias academias que os originaram: a Alta Crtica (O Pentateuco no da lavra de
Moiss, mas obra de quatro redatores, identificados pelas primeiras letras dos nomes
utilizados para designao da divindade ou do perodo nos quais foram escritos:
JEDP), a Crtica da Forma, e ainda a grande prola querida da academia a Crtica do
Texto. Todas essas correntes presentes em alguns crculos teolgicos do
evangelicalismo tm em comum o descartar da Escritura Sagrada como texto
inspirado; como revelao em forma objetiva, com proposies aferveis (revelao
proposicional) humanidade, como Palavra de Deus confivel.
Procura-se hoje a anlise do discurso, como forma de se chegar a uma
compreenso da verdadeira mensagem que o autor ou autores procuraram registrar, e
que est confundida com mitos, adies e trabalhos redacionais. Segundao esta viso,
no existe texto ntegro. Todos esto sujeitos ao escrutnio da mente e especulao
humana, que reina soberana postulando e definindo o que deve ser aceito e o que
deve ser rejeitado. A simples idia de uma revelao proposicional de um Deus que
intervm e interage com a produo intelectual da humanidade, por meio das

Escrituras, de forma sobrenatural, to repugnante pseudo academia teolgica

contempornea, quanto a aceitao prima facie dos milagres registrados nos textos
sagrados.
Interessantemente, enquanto as Escrituras so rejeitadas ipso facto como sendo
Palavra de Deus, confivel e livre de erros, outros documentos, de cuja existncia no
se tm a mnima meno em autores antigos, nem a menor evidncia de terem
existidos, so aceitos, como por revelao divina. Assim, rejeitam-se diversas cartas
de Paulo, como sendo epstolas do prprio (apesar de sua autoria ser declarada no
texto), mas no se tem qualquer dvida da existncia de Q, como fonte primria dos
evangelhos sinticos (ao lado de M e de L), mesmo que esses textos sejam meras
especulaes. Gerados pelas similaridades que a verdadeira erudio crist sempre
identificou nos evangelhos sinticos, com um razo to simples quanto veraz: so
todos documentos confiveis, ntegros, ancorados nos fatos histricos da vida de
Jesus, cerne de suas narrativas.
Mas essa verdade simples no serve, pois, partindo-se j da premissa da falta de
integridade dos textos que dispomos, horas incontveis de estudo e pseudo pesquisas
so aplicadas no discernimento do pensamento das comunidades lucanas, petrinas,
marcanas supostamente grupos de cristos responsveis, como grupo, pelas idias
registradas nos livros que levam os nomes de autores bblicos, que podem to
somente ser peas de fico tanto o texto final, como os autores.
A Bblia , nessa abordagem, um livro meramente humano cheio de mitos,
falhas, contradies e divergncias entre si. A teologia de Paulo difere daquela
teologia retratada no evangelho de Mateus, pois representa um desenvolvimento
adicional do pensamento. No temos complementao de verdades, mas
desenvolvimento de idias, seguindo tramas e caminhos restritos apenas pela ousadia
da imaginao dos autores.
Qual a validade de tais estudos, ento? No representam a busca de um
discernimento de proposies prescritivas, que podem auxiliar, como normativa, a
postura dos Cristos, em um caminhar que lhes d paz, ou que agrade a Deus.
Consistem apenas em exerccios acadmicos; um fim em si mesmo; exerccios mentais
de reconstruo historiogrfica, partindo da premissa bsica de que no existe palavra
revelada, ou inspirao divina. Mesmo quando os textos, sob o escrutnio da crtica da
forma (formgeschichte), esto estabelecendo modelos comportamentais proibies
e/ou permisses eles so descartados por uma anlise sociolgica, ancorando tais
prescries nas condies vigentes, da era, invalidando qualquer aplicabilidade
contempornea. Essa viso segue, em coerncia rejeio da integridade dos textos,
o entendimento da no existncia de princpios absolutos, permanentes e de validade
perene relativizando todo inter-relacionamento social, s limitaes comunitrias da

poca em que foram formuladas.

H tambm aqueles que no esto to preocupados com as fontes, mas que se
prendem anlise dos textos quaisquer que sejam esses, porque a sua prpria
existncia e sobrevida demonstram que possuem importncia intrnseca. No,
segundo esses acadmicos, como documentos histricos, de fatos aferveis,
confiveis ou verificveis; mas, to somente, como reflexo de experincias humanas a
coisas que aconteceram. Essas questes e fatos no so to importantes assim mas
o reflexo delas, esse deve ser estudado. No h validade prescritiva, mas apenas um
trabalho, cheio de tdio e verborragia, descritivo dessas narrativas, entremeados com
observaes que militam contra a integridade do que dito.
Toda essa rejeio do texto sagrado est presente no livro ao qual me referi no
incio deste texto. Mas qual a validade dele, para o entendimento da Palavra de Deus?
Como livro de tica, uma mera coletnea descritiva dos discursos de Jesus,
conforme o registro dos evangelhos, e de diretrizes encontradas nas cartas paulinas.
No entanto, a integridade dos textos descartada como premissa. De acordo com o
autor deste livro, os evangelhos so mera produo humana, compilados de
documentos primrios, com trabalho de redao e adio aos eventos histricos,
pelos compiladores que podem at ter sido, mesmo, os evangelistas, Marcos,
Mateus e Lucas. As cartas, no so necessariamente de Paulo (no interessa que
comecem afirmando a autoria paulina, com uma mentira, dizendo que so situao
tica, que se fosse veraz, seria bem contraditria a qualquer tica, no acham?). At
as cartas que o autor considera que podem ser atribudas a Paulo, foram embaadas,
na sua opinio, por um trabalho de composio e redao de possveis escritos
menores, com adies provveis realizadas pelo redator.
Um livro de tica como esse, ao qual me refiro, no ir derivar regras
comportamentais do texto sagrado, pois todos os direcionamentos nele encontrados
so pertinentes era. Tudo pode (e at deve) ser modificado, de acordo com ele. A
conscientizao da humanidade, a interao social atravs dos sculos, tudo isso est
acima do texto sagrado e justifica a quebra das diretrizes, que no so aceitas nem
como divinas, nem como universais e absolutas. Por exemplo, quando Paulo compara
a relao social do casamento, relao espiritual de amor que Cristo tem com a
igreja, e da deriva uma norma universal e perenemente aplicvel, o autor diz que: O
Paulo de Efsios com certeza no vai alm da estruturas sociais de seu tempo que em
geral exigiam que as esposas fossem submissas a seus maridos (p. 290). Nessa
compreenso no temos, mais a palavra normativa de Deus com prescries sempre
atuais, mas um mero Paulo de Efsios, cujas diretrizes podem ser descartadas como
anacronicamente inaplicveis, por razes sociolgicas.
lamentvel que tantos se afastem da simplicidade do evangelho e se enredem

nessas vias complexas, que levam confuso, ao ceticismo, ao descrdito da f.

mais lamentvel ainda que o povo de Deus receba esse tipo de ensino e orientao
que mina a autoridade da Palavra inspirada do nosso Criador. O Tempora! O Mores!
---------------------------------[1] MATERA, Frank J. tica do Novo Testamento: os legados de Jesus e de Paulo.
Traduo Joo Rezende Costa, do original: New Testament Ethics. So Paulo: Paulus,
1999, 379 pp. (professor de Novo Testamento na Catholic University, Washington, DC).
[2] Alguns autores catlicos muito utilizados e suas obras mais comuns disponveis
em portugus:
GIRARD, Marc. Como Ler o Livro dos Salmos: Espelho da vida do povo. So Paulo:
Paulinas, 1992. (Frei Marc Girard, canadense, professor na Universidade de Quebec).
MAILHIOT, Gilles-Dominique. Os Salmos: Rezar com as palavras de Deus. Trad. Odila
Aparecida de Queirz. So Paulo: Loyola, 2008. (Frei dominicano, falecido em 2008,
ensinou no Colgio Universitrio Dominicano de Otawa, no Canad).
ALONSO SCHKEL, Luis. O Esprito Santo e os Salmos. Salmos e Exerccios. Trad.
Maurcio Ruffier. So Paulo: Loyola, 1998. (Catlico espanhol, falecido em 1988.
Estudou no Pontifcio Instituto Bblico, do Vaticano).
SCHSSLER-FIORENZA, Elisabeth. Exemplificao do Mtodo Exegtico. In:
SCHREINER, Josef (ed.). Palavra e Mensagem: introduo teolgica e crtica aos
problemas do Antigo Testamento, pp. 497-526. Trad. Benni Lemos. So Paulo:
Paulinas, 1978. (Elisabeth Schussler-Fiorenza professora da Harvard Divinity School
e identifica-se como catlica).
LOHFINK, Gerhard. Agora entendo a Bblia. Para voc entender a Crtica das Formas.
Trad. Mateus Rocha. So Paulo: Paulinas, 1978. (ex-professor da Universidade de
Tubinguen, na Alemanha. Catlico, renunciou em 1986 para trabalhar com
comunidades livro escrito, nesse perodo: Jesus e Comunidade).
BROOK, Wes Howard & Anthony GWYTHER. Desmascarando o Imperialismo:
Interpretao do Apocalipse ontem e hoje. Trad. Barbara Theoto Lambert. So Paulo:
Paulus e Loyola, 2003. (jesuta, ex-advogado do Senado Norte-Americano, decidiu
estudar teologia depois de uma carreira bem sucedida como advogado. Ensina na
Seattle University)
BEAUCHAMP, Paul & Denis VASSE. A violncia na Bblia. Trad. Maria Ceclia M.
Duprat. So Paulo: Paulus, 1994. (Exegeta francs, jesuta, j falecido).

 SEGUNDO, Juan Luis. A Histria Perdida e Recuperada de Jesus de Nazar: dos

Sinticos a Paulo. Trad. Magda Furtado de Queiroz. So Paulo: Paulus, 1997. (autor
uruguaio, jesuta, j falecido).
CROATTO, J. Severino. As Linguagens da Experincia Religiosa - uma introduo
fenomenologia da religio. Trad. de C. M. V. Gutirrez. So Paulo: Paulinas, 2001. 513p.
(Argentino, jesuta).