El taita-nganga y la mama-nganga

22 junio

El taita-nganga y la mama-nganga conocen la mitologa, toda la ciencia de los mpungu,

mantienen una relacin con stos por haber sido elegidos sacerdote y sacerdotisa
respectivamente por ellos mismos, y merecen la confianza absoluta de los fieles. Recurriendo
a este taita-nganga y a esta mama-nganga cuyas prcticas religiosas corresponden a la
Nganga, se procura entender mejor el mensaje de los mpungu y adecuar la propia voluntad
a ese mensaje.

Estn impulsados por una vocacin sobrenatural, son los intrpretes de los espritus, estn
investidos de poderes, y se les considera sabios.
Cuando fallece el taita-nganga o la mama-nganga, el practicante religioso siente que su
mundo se derrumba. No obstante, el taita-nganga y la mama-nganga son un producto
social. La funcin que desempean como intrpretes de los espritus, directores del culto
religioso y realizadores de hechizos benficos, est trazado de antemano por el consenso
social, que coloca en ellos el aspecto religioso y positivo del sistema religioso del Palo Monte
Mayombe.
Por el contrario, el practicante religioso considera como prohibido, deshonroso e insociable el
recurrir al kelembo o brujera. En las conversaciones mantenidas con los nganguleros, se ha
observado como habitualmente se habla del brujo como el individuo que interrumpe el orden
social y el equilibrio de las fuerzas en el mundo. De hecho, es preciso el analizar al brujo
especialmente en su relacin con el taita-nganga y la mama-nganga que realizan prcticas
religiosas de carcter benfico, es decir, de Nganga.
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