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Louvain
Rsum
Le manuscrit des Leons hgliennes articule spirituellement la mort du Christ, en tant que point extrme de la finitude
naturelle, selon les deux premiers moments thoriques: l'intuition et la reprsentation. L'intriorisation-souvenir supprime
inchoativement l'immdiatet intuitive de cette mort. L'image intriorise devient ensuite exposition symbolique de la
ngativit de l'Esprit. La reprsentation de la mort naturelle du Christ est, finalement, intention d'effectivit dans le milieu
du langage: histoire satisfactoire pour la mmoire.
Abstract
The manuscript of Hegel's Lectures articulates spiritually the death of Christ as extreme point of natural finitude, according
to the two first theoretical moments : intuition and representation. The interiorisation-memory suppresses at its start the
intuitive immediateness of this death. The interiorised image then becomes symbolic exposition of the negativity of the
Spirit. The representation of the natural death of Christ is finally intention of effectivity in the area of language: satisfactory
story for the memory.
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son impuissance (E. par. 250) qui, dans son repos, terriblement, se
prosterne; car sa rdemption ne se trouve que dans un terme qu'elle n'est
pas mme d'engendrer naturellement : l'Esprit.
La pleine assumption du non-tre dans l'tre (Dasein, 157c, E. par.
90), au niveau de la temporalit et de la prsence sensible immdiate,
s'offre l'intuition, non dans la vie, mais dans la ngation suprme: dans
la mort naturelle du Christ. Dans le cadavre, la Nature a la forme d'tre
(95c), mais n'est que le diffrent, le ngatif (89a); hommage est ainsi
rendu la ngativit, dploye et reployee naturellement comme temps
(zeitliches Dasein, 157c), contradiction immdiate qui dvore ce que
son inquitude engendre (E. par. 257ss). Dvalue comme apparence
(66c), l'apparition n'est pour le prsent de la subjectivit avide
d'universalit qu'un pass ni. Ce qui est intuitionn (intrioris
inchoativement par l'immersion de l'intelligence spiritualisante dans
l'extriorit de son objet, E. par. 449), ce qui est amen devant la
reprsentation (158a) (ce qui est extrapos l'intrieur d'elle-mme
par l'intelligence qui se dessaisit de soi, E. par. 451), ce n'est pas un
simple jeu de l'Amour avec soi-mme (93c)14 l'Autre dtermin
seulement comme Fils ternel, mais Y Entusserung suprme,
l'extriorisation extrme du divin (95b): le Fils acquiert, jusqu' la mort,
la dtermination de l'autre comme tel; de faon effective, extrieure,
sans Dieu, l'Ide divine se contredit naturellement jusqu'au bout.
L'intuition de la mort apporte cette certitude que la manire d'tre la plus
abstraite de l'humanit la preuve la plus haute d' humanit (165b),
la dpendance et la faiblesse ultimes, le niveau le plus profond de la
fragilit, c'est--dire la mort naturelle (172b), n'est pas hors de Dieu,
mais est un moment de la nature divine. Le Lied luthrien de J. Rist (158
n.l), que Hegel aime citer (165a, 167, 172b)15, chante cette norme et
terrible reprsentation (158a, 167) (lie au sentiment de l'entire absence
de salut, Rettungslosigkeit, 167) du plus profond abme de la scission:
Dieu est mort, Dieu lui-mme est mort (Gott ist gestorben, Gott
selbst ist tot, 157c-158a).
B. L'amour suprme (158b)
La mort n'est pas que la finitude naturelle suprme o s'achve la
dsapproppriation divine. Elle est en mme temps l'amour suprme
14 G.W.F. Hegel, Phnomenologie des Geistes, Hambourg, Meiner, 1952, p. 20.
15 Ib., p. 546.
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tant donn que ce qui est ex-pos par la mort du Christ est l'Amour
suprme (166b), l'intuition de cette mort sera la suprme intuition de
l'Amour. Mais il ne s'agit ce niveau, soulignons-le, que d'une
intuition (Anschauung).
L'intuition est encore immerge dans l'extriorit de l'objet
intelligible (E. par. 446, 449). Elle ne peut accder qu' l'immdiatet de la mort,
la fixit naturelle o se dissout le processus vital (E. par. 376). Mais la
mort du Christ est lourde d'une plnitude de sens qui fera clater les
limites de l'intuition immdiate. La Communaut habite par l'Esprit
saisira dans la proximit effective du Christ, l'Incarnation de l'Ide
divine, et dans l'immobilit disparaissante de son corps, la Rdemption
de la fnitude. Au-del de la proximit sensible et moyennant
l'anantissement mortel de son immdiatet ngative (171b), la
Communaut liturgique se re-prsente dans la foi l'intuition pass
jamais dpass de Celui dont la prsence ternelle lui est joie actuelle
dans le maintenant du culte.
II. La reprsentation de la mort du Christ
COMME SATISFACTION ABSOLUE (158c-161a)
Le premier moment de la Tod Christi se situait au niveau de
Y Anschauung, premier moment de l'Esprit thorique (E. par. 446); le
deuxime correspond la reprsentation, deuxime moment de l'Esprit
thorique (E. par. 459). On passe de l'immersion intuitive dans
l'extriorit immdiate de la mort du Christ la Vor-stellung, qui se
dprend de l'intuition sensible (E. par. 451) afin de dire sa signification
salvifique. La mort du Christ est reprsente comme sacrifice (Opfertod),
comme acte de satisfaction (Genugtuung) absolue. Il a t livr pour
nous (158c).
Avant d'expliquer le sens de ces formules, Hegel carte une
objection: chacun doit rpondre de soi, de ses actions; un autre ne peut pas
expier pour lui (158c). Le destin du Christ ne contredit-il pas la doctrine
de l'imputation morale? (172d) Que chacun doive rpondre de ses actes
est vrai du point de vue juridico-formel, o le sujet est considr comme
singulier (cf. E. par. 487, 488, 501)18. Mais l'imputation n'a lieu que dans
le champ de la finitude (172d-173a). Dj dans la moralit (Moraliti)
et encore plus dans la sphre de la religion, l'Esprit est su en tant que
18 G.W.F. Hegel, Philosophie du droit, par. 34 ss, 115ss.
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26 G.W.F. Hegel, Wissenschaft der Logik, t.2, pp. 72-73, 105, 153.
27 Ib., pp. 158, 170, 184.
28 G.W.F. Hegel, Die Vernunft..., pp. 4, 47. Le lien entre la Gedchtnis et la
Geschichte est renforc par la mdiation du travail : l'action de la mmoire est considre
par Hegel comme un travail, appartenant cette auto-formation par laquelle l'homme fait
son histoire. Cf. notre thse La cristologia de Hegel, pp. 292-293.
29 G.W.F. Hegel, Die Vernunft..., p. 4.
30 Ib., p. 4, note d.
31 Ib., p. 4.
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