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I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La concepcin de Mosca de la ciencia poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El concepto de clase poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El concepto de defensa jurdica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los juicios polticos sobre Gaetano Mosca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Decisin poltica y decisin cientfica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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esto. Pero s hay una diferencia abismal entre obrar segn la mxima de una
tica de la conviccin, tal como la que ordena (religiosamente hablando) el
cristiano obra bien y deja el resultado en manos de Dios o segn una mxima de la tica de la responsabilidad, como la que ordena tener en cuenta las
consecuencias previsibles de la propia accin.5
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teoria dei governi e sul governo parlamentare (studi storici e sociali). Mucho antes, por
tanto, que apareciesen las obras de Pareto: I sistemi socialisti (1902) y el Trattato di sociologia
generale que se public despus. Ahora bien, la indiscutible prioridad de Mosca sobre
Pareto no indica que Mosca fuera un autor absolutamente original. El mismo Mosca
reconoce una serie de precedentes y, en este sentido, cita los nombres de Maquiavelo,
Saint-Simon, Sencer, Taine, etctera. Por su parte, Rodolfo de Mattei, en Ambrioni e
anticipazioni della teoria della classe politica, Rivista Internazionale di Filosofia del Diritto,
1932, pp. 235 y ss., indica que desde los mismos orgenes del pensamiento poltico se
pueden citar anticipaciones de la moderna doctrina de las elites. Lo que bsicamente va a
caracterizar a la moderna doctrina de las elites frente a todo el pensamiento anterior va
a ser, justamente, su empleo como arma ideolgica en contra de las concepciones democrticas y socialistas. Y es, desde esta perspectiva, desde la que Mosca es temporalmente
anterior a Pareto.
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Aparte de haber sido profesor en las universidades de Turn, en la Universidad de
Boconi de Miln y por ltimo en Roma, Mosca estuvo implicado en la vida poltica de su
tiempo. Dejando al margen su condicin de revisor de cuentas a la Cmara de Diputados en
1887, fue elegido diputado en 1908, siendo despus nombrado senador en 1919. Entre 1914
y 1916 desempe el cargo de subsecretario de Colonias en el ministerio ocupado por
Salandra.
8
Cfr. Pergolesi, Ferruccio, Appunti sulla scienza politica di Gaetano Masca, Bolletino
dellIstituto Luigi Sturzo, nm. 3, 1957, p. 219. Los Elementi de scienza politica se publicaron por primera vez en Turn en 1896. En las dos primeras reediciones de 1923 y 1939
(Bari) el autor hizo notables correcciones. Se volvieron a reeditar en 1947 y 1953. En este
trabajo citamos por la edicin de Laterza, Bari, 1953. En los Elementi, el autor recoge las
tesis fundamentales de sus trabajos anteriores. Han sido traducidos al alemn (Politik als
Wissenschaft, Kalsruhe, 1926) y al ingls (The Ruling Class, Nueva York, 1939, con una
importante Introduccin de A. Livingstone).
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Delle Piane, Mario, Bibliografa di G. Mosca, Studi Senesi, Florencia, 1949, p. 199.
Meisel, James H., The Myth of the Ruling Class. Gaetano Mosca and the Elite, Ann Arbor,
1958.
10
Cfr. Pareto, I sistemi socialisti, Turn, 1951, Tratado di sociologia generale, Firenze,
1923; Michels, R., La sociologia del partito politico nella democrazia moderna, Turn, 1924;
Nouvi studi della classe politica, Roma, 1936. La obra de Ostrogorski, M., La democratie
et les partis politiques, aunque marcando orientaciones metodolgicas un tanto dispares,
puede ser, sin embargo, incluida en el mismo grupo que las de los autores que acabamos
de citar.
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Ahora bien, bajo estas afirmaciones late una conviccin muy profunda
cuyo sentido conviene desentraar, pues constituye el presupuesto fundamental y al mismo tiempo ms dbil de toda la actitud positivista. Al considerar la historia como la gran suministradora de datos sobre los que el
cientfico ha de deducir sus leyes, tcitamente lo que se est sosteniendo es
que la historia viene a ser para el cientfico de la poltica lo que la naturale za
para el cientfico de sta. Y de igual manera que los hechos que la naturaleza proporciona no cambian, y por eso es viable la generalizacin legalista
de los mismos, los hechos que proporciona la historia tambin son permanentes. Dicho en otras palabras: en la historia no hay cambio, evolucin ni
proceso alguno. De ah la eterna verdad: quid est quod fuit? Ipsum quod
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No deja de ser chocante que este escptico pesimismo aparezca justamente en el momento en que, en el plano histrico social concreto, se estn
librando las grandes batallas por traducir a la prctica las creencias democrticas. La pregunta surge inexorablemente: en qu medida se trata de
una actitud cientfica o en qu medida se trata de una actitud poltica encaminada a construir una argumentacin lgicamente utilizable por la demagogia antidemocrtica?
C. J. Friedrich y G. Lukcs han llamado la atencin sobre el hecho de
que las doctrinas elitistas eran todas vstagos de una sociedad que contena todava muchos vestigios feudales, y que representaban otros tantos
intentos diferentes de revivir viejas ideas de jerarqua social y de interponer
obstculos a la difusin de las nociones democrticas.24 James Burnham,
por el contrario, proclama y defiende las motivaciones cientficas de este
pensamiento. 25 Como es obvio, se trata de una discusin clave en el entendimiento del tema y sobre la que volveremos ms adelante. Por el momento
basta con dejarla planteada.
III. EL CONCEPTO DE CLASE POLTICA
Partiendo de la idea de que la misin de la ciencia poltica es estudiar las
tendencias psicolgicas constantes que determinan la accin de las masas
humanas, aade Mosca:
23
Mosca, Elementi..., op. cit., p. 346. De este escepticismo participa igualmente Pareto.
Conf. Pasquale, Vilfredo Pareto, il sociologo. Discorso allAcademia di Lincei, nov., 1948,
Giornale deglo Economist, nov.-dic. de 1949.
24
Esta opinin mantenida por Friedrich en The new Image of the Common Man, es
compartida por T. B. Bottomore, en Minoras selectas y sociedad, Madrid, 1965, p. 21. G.
Lukcs, en La distruzione della ragione, ed. Einaudi, 1959 (versin italiana de Die Zerstrung
der Vernuft, p. 636 escribe: No es casualidad que el problema de la clase dirigente haya
sido tratado, justamente, por socilogos de pases en donde no exista una denuncia burguesa efectivamente desarrollada (Max Weber en Alemania, y Pareto en Italia).
25
Burnham, J., The Machiavellians, op. cit.
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Entre las tendencias y los hechos constantes que se encuentran en todos los
organismos polticos existe uno cuya evidencia es notoria: en todas las sociedades, comenzando por las ms mediocremente desarrolladas y que han
alcanzado apenas los albores de la civilizacin hasta las ms avanzadas y
poderosas, existen dos clases de personas: la de los gobernantes y la de los
gobernados. La primera, que es siempre la menos numerosa, cumple todas
las funciones polticas, monopoliza el poder y goza de las ventajas que al
poder van unidas. Por el contrario, la segunda, ms numerosa, es dirigida y
controlada por la primera de un modo ms o menos legal, ms o menos
arbitrario o violento, siendo, a su vez, la que proporciona a esta ltima los
medios materiales de subsistencia y aquellos otros que son necesarios para
la vitalidad del organismo poltico.2 6
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Ni qu decir tiene que todas estas afirmaciones estaban formando, consciente o inconscientemente, los supuestos ideolgicos en que se asentara
despus la argumentacin fascista. Cuando Mussolini proclama la falsedad de todas las doctrinas y defiende la poltica de la violencia y de la
accin por la accin, como la nica visin concreta y que tiene el valor de
ser sincera en su descripcin del mundo, no hace ms que reproducir, a
nivel propagandstico y seudoproftico, las tesis que, con anterioridad, fueron defendidas a nivel cientfico. 35 Sin embargo, hay que reconocer, y con
ello aparece la problemtica de este artculo presentada ya en toda su nitidez, que tanto Pareto como Mosca no apoyaron en el orden personal la
poltica de la violencia ni los esquemas dictatoriales.36 Al contrario, se sintieron vinculados humanamente a esa corriente liberal que caracteriza a
una buena parte del pensamiento europeo de finales del siglo XIX y co-
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En todo caso quedan por definir con precisin los contenidos de esa
justicia relativa, esencialmente variable, y los mecanismos en virtud de
los cuales se puede, desde el punto de vista intelectual, pronunciarse sobre
su aceptacin o su rechazo. Pero, sobre todo, lo que queda por justificar es
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Idem.
Idem.
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Idem. Por eso hace suya la definicin de libertad de Guiciardini. Difcilmente escribe Mosca se puede encontrar una definicin ms rigurosamente cientfica sobre la libertad poltica que la propuesta por Guicciardini, para quien la libertad poltica es: un prevalecer
de las leyes y de los ordenamientos pblicos sobre los apetitos de los hombres, comprendiendo tambin a aquellos que tienen en sus manos el poder.
42
Piane, Delle, Bibliografia di G. Mosca, op. cit., p. 226.
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toda idea del control y la sumisin del gobernante no pasa de ser, desde sus
premisas, un buen deseo, una nota moralista, pero sin efectividad alguna.
En definitiva, se trata de un liberalismo difcil de cimentar en el plano
histrico real. No se comprende muy bien cmo los mecanismos de la defensa jurdica ley y juez pueden llegar a ser operativos. Para paliar esta
dificultad, los clsicos del pensamiento liberal, expresa o tcitamente, haban
hecho coincidir los trminos de participacin democrtica y libertad poltica. El siguiente texto de Orlando es claramente confirmatorio al respecto:
La idea del Estado incluye a los ciudadanos llamados a participar en el gobierno. Este elemento, que no es esencial a la nocin abstracta de Estado, se
ha hecho, sin embargo, esencial a la idea del Estado moderno: forma en la
que la participacin popular en la cosa pblica, tiene una organizacin. De
esta manera, aparece la nocin de libertad popular.4 3
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No obstante y resulta por ello extrao que autores de la altura intelectual de Bobbio o de Sartori puedan mantener afirmaciones de este tipo el
hecho de que el fascismo no potencie a nivel demaggico y propagandstico la teora de las elites, no quiere decir que no la utilice y se sirva de ella.
Ah est el testimonio de Renzo Sereno que acabamos de citar. Y ah estn,
por poner slo algunos ejemplos, los testimonios de Olivetti o De Mattei.
En un artculo publicado en Il Popolo dItalia el 21 de febrero de 1929,
titulado Mandato politico e mandato corporativo, Olivetti recoge las ml49
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tiples aplicaciones fascistas del pensamiento de Mosca. Igualmente se pronuncia De Mattei en otro artculo publicado en 1931, en Educazione Fascista, donde distinguiendo al Mosca pensador del Mosca poltico liberal, termina por exclamar: che il secondo dovr rendere dei conti al primo.51 Es
ms, como veremos ms adelante, la conexin entre Mosca y el caso de
Pareto son en este sentido similares y el fascismo, no hay que buscarla
tanto en la utilizacin que los tericos mussolinianos hicieran de sus teoras, como en la preparacin social, en la creacin de un ambiente favorable con sus crticas a la democracia, para el desenvolvimiento posterior a la
demagogia fascista. En este sentido, difcilmente podran encontrarse vetas
liberales y democrticas en el elitismo. Es la opinin casi unnime de los
autores que se han preocupado del tema. Baste, por citar algunos ejemplos,
los nombres de Sptiz, Vaccari, Friedrich, Lukcs, Bottomore, etctera.52
Lo que no ha impedido, sin embargo, que se siga reconociendo el espritu
liberal del Mosca poltico y de la defensa jurdica que, como escribe Gobett,
cuando en 1923 fue trasladado de la Universidad de Torino a la Universidad de Roma, no acudi a sta: para inventar teoras justificadoras de los
vendedores, sino a entonar su canto sobre la libertad.53 La idea de un Mosca liberal es defendida entre otros por Guido Dorso, Delle Piane, Meisel,
Passerin dEntreves, etctera.54
Como es obvio, se trata de una defensa en la que los argumentos intelectuales se entremezclan, por fuerza, con las consideraciones personales. Es
cierto que, si bien Mosca mantuvo en un primer momento una actitud confusa con relacin al fascismo, a quien contempl en benvola expectativa
como movimiento trnsfuga que poda eliminar las esperanzas socialistas,55
51
Mattei, Rodolfo de, La dottrina della classe politica e il fascismo, Educazione Fascista, a. IX, 1931, pp. 675-689.
52
Por no hacer interminable la bibliografa recogemos slo los nombres de los autores
ya citados a cuyas obras nos referimos. La cita de Sptiz se debe a que es uno de los pocos
autores americanos que se pronuncian en este sentido. Cfr. Spitz, Patterns of antidemocratic
thought, Nueva York, 1949.
53
Gobetti, Gaetano Mosca: un conservatore galantuomo, La Rivoluzione Liberal, a.
III, nm. 18.
54
Dorso, Guido, op. cit.; Piane, Delle, op. cit., Meisel, op. cit.; Passerin dEntreves,
Gaetano Mosca e la libert, Il Politico, IV, 1959. Como es obvio, esta lista podra multiplicarse. Nos remitimos a las obras de Delle Piane ya citadas.
55
La actitud de Mosca respecto al fascismo fue, en un primer momento, ciertamente
confusa, por no decir de apoyo total. Dos discursos parlamentarios, de 31 de marzo de 1920
y de 27 de noviembre de 1922, son claramente reveladores a este respecto. Delle Piane en
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Bibliografa..., op. cit., p. 369, resume esta actitud del siguiente modo: el temor de Mosca al
comunismo le llev a apoyar al fascismo como medio de destruccin de aqul, convencido
de que, una vez derrotado, el fascismo tambin pasara y se restableceran las libertades
estatutarias. Ni qu decir tiene que fue una postura maquiavlica y equivocada que pone
muy en duda su crdito liberal. Sin embargo, hay que reconocer que no slo no fue despus
un corifeo ms de Mussolini, sino, incluso, un detractor. Comportamiento muy distinto al
del decepcionado socialista Michels, que, como es sabido, se alist en los fascios.
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Mosca, Lo Stato cita antico e lo Stato rapresentativo moderno, Riforma Sociale, a.
XXI, 1924, vol. XXV, pp. 97-112.
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El supuesto subyacente a esta forma de pensamiento reside en la creencia de que existe una convergencia entre verdad y dicha, entre error y sufrimiento. Con lo cual, la moralidad histrica objetiva se resuelve en una potenciacin y desarrollo del conocimiento. La decisin cientfica se convierte
as en una decisin poltica, y la decisin poltica aparece orientada por el
esclarecimiento de la historia universal, en cuanto praxis, donde se distienden
las diversas etapas de la emancipacin humana. Merecera la pena estudiar
el desarrollo de esta concepcin en el idealismo alemn, para llegar a su
comprensin definitiva en el sistema de Marx donde, en contra de lo que
muchas veces se ha pensado, no se rompen de un modo rotundo los supues61
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Cfr. Tierno Galvn, E., Razn mecnica y razn dialctica, Madrid, 1969, p. 260.
La reduccin de la ciencia escribe Tierno a los intereses prcticos de la moral, a la
que tiende el proceso dialctico de la especie slo puede haberse, segn Marx, por la poltica y revolucionariamente. Moral y revolucin tienen que coincidir polticamente con las
exigencias de la ciencia. En esta obra de Tierno Galvn puede confrontarse, adems, el
proceso por lo que ahora interesa que va de Kant a Marx, pasando por Fichte, Schelling,
Hegel, Feuerbach. Cfr. tambin Scheltz, W., J. G. Fichte. Verunnft und Freiheit, Pfullingen,
1962.
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Kalakowski, Leszek, El racionalismo como ideologa, Barcelona, 1970, pp. 72 y ss.
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vo que no implica ningn orden de valoraciones previo. Y he aqu la cuestin capital: la ciencia pasa a ser un valor en s mismo. Lo que no acarreara
mayores inconvenientes si esta decisin a favor del conocimiento cientfico no sirviera de punto de apoyo para realizar la crtica ideolgica de las
posiciones contrarias. En efecto: cmo se puede justificar ninguna crtica
ideolgica si previamente no se fundamenta valorativamente la superioridad terica del saber cientfico positivista? Ms an: cmo puede justificarse la ciencia en el plano social y en el plano humano, en cuanto iluminacin de la conciencia, si previa y apriorsticamente no se la reconoce como
un valor en s mismo?
La acusacin de apriorismo y dogmatismo a las posiciones racionalistas
aparece ahora como problema que el positivismo, voluntariamente alejado
de la praxis, tendra que empezar por autoplantearse. La diferencia est en
que, mientras desde perspectivas racionalistas, la acusacin no se desprecia
y de algn modo intenta resolverse, desde el cientificismo neutralista se
considera como una cuestin ya resuelta y que, por principio, se ignora.
Resumiendo: en la base de toda actitud intelectual hay siempre una decisin humana. Se reproduce as la vieja y conocida sentencia de Fichte segn la cual el hecho de elegir una u otra filosofa depende de qu clase de
hombre se es. En este sentido se puede afirmar, corriendo el riesgo implcito en todas las simplificaciones, que el tomar partido por una razn operante
en el plano histrico objetivo, o el ir contra ella, no hace ms que expresar
a nivel ideolgico las tensiones que en el orden poltico-prctico estn
latiendo en la evolucin de la historia universal de los dos ltimos siglos.
Desprovista de sus connotaciones dogmticas, no es absolutamente disparatada la afirmacin de Lukcs, cuando sostiene que la polmica racionalismoirracionalismo pudiera interpretarse como el reflejo de la lucha de clases en
la filosofa.67
Es desde estas premisas desde donde resulta perfectamente inteligible el
sentido poltico de la obra de Gaetano Mosca. Si, como decimos al principio, las doctrinas polticas no son ms que sistemas de respuestas a problemas histricos concretos, y es en el modo de seleccionar y resolver esos
problemas donde radica su significacin ms profunda, se comprende ahora el verdadero objetivo del primer terico del elitismo. Instalado en un
mundo en el que estn librando las grandes batallas por la realizacin del
credo democrtico, en cuanto expresin prctica de todo el racionalismo
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