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Josu Guamialam
Grupo 1
Ficha de Lectura
Goulard, J. P. (2010). El Noroeste amaznico en perspectiva: una lectura desde
los siglos V-VI hasta 1768. Mundo Amaznico, 1(0), 183-214
Biografa del autor
Jean Pierre Goulard naci en Malestroit en Bretaa, en el ao de 1948. Es un
doctor de Antropologa social. Este francs fue miembro del equipo de
investigacin en la etnologa amerindia en el 2000 y fue investigador en el
Laboratorio de Antropologa y Sociologa Comparativa en el 2011. Desde el
2004 hasta la actualidad es profesor de la IMANI, el Instituto de Investigaciones
amaznico, de la UNAL - Universidad Nacional de Colombia, en la Sede
Amazonia, Maestra en Estudios amaznicos: Historia y culturas amaznicas,
Desarrollo regional, la etnologa y la lingstica. Actualmente es investigador
asociado a la UMR. Sus investigaciones de mayor impacto en la comunidad
antropolgica se centran en la historia de los Tikuna. Con un equipo de
alumnos de la Universidad Nacional de Colombia han recogido las historias de
los ltimos narradores Tikuna que quedan. Estas historias han sido recogidas
en un libro al cual se lo ha titulado como: Los Cuentacuentos del Pasado.
Aparte de esto Jean Pierre Goulard tambin ha hecho investigacin sobre la
cultura y movilizacin de varios grupos amerindios del noreste de la amazonia.
Otros de sus temas de investigacin se centran principalmente en la
Antropologa del Cuerpo, la Etnohistoria y la Antropologa de la Religin. Es as
que est llevando a cabo investigaciones sobre el terreno de distintas maneras
y las diferentes orientaciones que la religin inculco en los Tikuna. Tiene
publicaciones de 10 artculos, dos libros y direccin en varias revistas y libros
que estn destinados a la investigacin de la historia de la amazonia.
Resumen
En el medio amazonas se evidencia una gran actividad cultural. Varios grupos
indgenas amaznicos evidencian contacto con grupos de indgenas andinos y
entre ellos. Estas evidencias se pueden encontrar en sus tradiciones y en sus
estilos que toman forma con elementos de otros grupos. Aunque
independientes entre ellos, la organizacin y una cultura comn los vuelve
grupos isomorfos. Tres grandes impactos ocurrieron en la amazonia, dos de
ellos por grupos nativos y otro por influencia europea. Se puede considerar al
primer gran impacto en la amazonia el logrado por la conquista y expansin
Arawak. Este grupo indgena se expandi por medio de la extensin de
caminos y la diseminacin de su organizacin hacia los grupos indgenas
conquistados. Por otro lado, los Tupi, pueblo guerrero por tradicin, se
expandieron de forma impositora obligando a los pueblos indgenas a
someterse a sus tradiciones. El tercer periodo fue la conquista europea. A
travs de los misioneros catlicos, jesuitas en el caso de los espaoles y
carmelitas en los portugueses, los imperios ganaron territorio. Adems,
mediante la creacin de los sistemas de reducciones podan sostener
econmicamente estos proyectos evangelizadores. Estos misioneros atrajeron
indgenas ofrecindoles proteccin contra la esclavitud, comprndolos con
herramientas desconocida para ellos y demonizando sus tradiciones y a sus
shamanes. Algunos conflictos territoriales entre los reinos se dieron por culpa
del traspaso de territorio de los misioneros jesuitas a territorio portugus. Al
final estos fueron.
Palabras claves
Historia Amazonas, Culturizacin, Misiones amaznicas, noroeste amaznico,
conquista.
El noroeste amaznico en perspectiva: una lectura desde los siglos VVI hasta 1767
los locales, aliment el mito del dorado (p191.p4). Los espaoles tienen una
visin de conquista de carcter poltico, por tierras y riquezas, lo cual
promueve la expedicin de Orellana (P.192;p.3). Los espaoles dividieron el
territorio en provincias con las bases tnicas que tenan (P-193;p.1-2).
Observaron organizacin indgena en seoros conectados por caminos
estratgicos de comunicacin y escape (P.193;p2/P.194;p1).
La segunda va de 1561 a 1639. No hay mucha informacin sobre este periodo.
Al finalizar la fiebre del dorado hubo un periodo en el cual Espaa y Portugal
estuvieron en armona en el manejo territorial de sus dominios, pero despus
cada uno desarroll una forma diferente de organizacin. Espaa fortaleci la
concentracin religiosa y las misiones y Portugal combin poderes religiosos y
militares (P.194-195;p.3-1)
La tercera fue el de la presencia religiosa. Los jesuitas aprovecharon la ruta de
cambio indgena de Quijos para intercambiar bienes manufacturados con
productos para suministrar y atraer a los indgenas (P.203;p.4,5). Los
misioneros demonizaron la cultura indgena a tal punto de que ellos afirmaban
ver al diablo hasta no ser convertidos. El nico lugar posible para la salvacin
eran las reducciones (P.201;p.2,3,4,5). La mezcla cultural y caracterizacin del
mal personifico al diablo (P.201;p:1-3). Los misioneros mandaban indgenas de
sus reducciones ro arriba para que intercambien productos, esto afect
tambin la forma productiva de varias comunidades aledaas (P.204;p.1,2,3).
Las reducciones fueron la manera de sustentar las misiones. Tenan estructuras
de vas con casas ubicadas en intervalos regulares orientadas hacia la plaza
central frente al puerto y con una chagra colectiva. Tenan una organizacin
socioeconmica-poltica con un gobernador indgena a cargo (P.199;p.4,5). Por
medio de una vara el misionero otorgaba poder a los indgenas y por medio
de cruces plantadas en la tierra se anunciaban las misiones espaolas
(P.199,200;p.5,1-3). Los portugueses usaban las cruces como forma de ocultar
el maltrato indgena (P.200;p.4). Los indgenas crearon lenguas criollas para
comunicarse en las misiones (P.200;p.5). La finalidad de las reducciones era
someter a los indgenas (P.202;p.1). Varios indgenas que llegaban atraan
siempre a ms y si la poblacin fluctuaba el misionero los emboscaba para
atraerlos de nuevo a su reduccin, adems el aprendizaje era ms fcil en
Goulard (2010) afirma que las tribus indgenas jibaros eran resistentes hacia la
evangelizacin y que siempre se rebelaban en contra de los misioneros. Para
esto usa la cita textual refirindose a los Xeberos () su ocupacin y exercicio
slo era matar, cortar cabezas y bailarlas. Sin embargo, Garca (2011) explica
que la familia jbaro (awajn, wampis, jbaro, etc.) a las que se conoca bajo
esa denominacin en el rea del Alto Maran, () ofrecieron frrea resistencia
al avance de soldados y misioneros dando una mejor contextualizacin a la
frase y evidenciando la resistencia indgena como una forma de preservar su
cultura y no como que su cultura es el salvajismo y barbarie como tal.
Bibliografa citada