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La funcin trascendente
No hay nada misterioso o metafsico en el trmino funcin
trascendente. Significa una funcin psicolgica en cierta forma
comparable a una funcin matemtica del mismo nombre, que es
una funcin de nmeros reales e imaginarios. La funcin
trascendente psicolgica surge de la unin de los contenidos
conscientes e inconscientes.
La experiencia de la psicologa analtica ha mostrado ampliamente
que el consciente y el inconsciente raramente concuerdan en sus
contenidos y tendencias. Esta carencia de paralelismo no es slo
accidental o desprovista de propsito, sino debida al hecho de que el
inconsciente se comporta de una forma compensatoria o
complementaria respecto del consciente. Tambin podemos decirlo
de la forma opuesta, como que el consciente se comporta en forma
complementaria al inconsciente. Las razones de esta relacin son:
1.- La consciencia posee una intensidad de umbral cuyos contenidos
deben ser alcanzados, de tal modo que todos los elementos que son
demasiado
dbiles
permanecen
en
el
inconsciente.
2.- La consciencia, debido a sus funciones dirigidas, ejerce una
inhibicin (que Freud llama censura) sobre todo material
incompatible, con el resultado de que estos se hunden en el
inconsciente.
3.- La consciencia constituye el proceso de adaptacin momentnea,
mientras que el inconsciente contiene no slo todo el material
olvidado del propio pasado individual, sino todos los rastros del
comportamiento heredado que constituyen la estructura de la
mente.
4.- El inconsciente contiene todas las combinaciones imaginarias que
an no alcanzan el umbral de intensidad, pero que en el curso del
tiempo y bajo las condiciones apropiadas entrarn en la luz de la
consciencia.

Esto explica fcilmente la actitud complementaria del inconsciente

hacia el consciente.
Las caractersticas de definicin y direccin de la mente consciente
son cualidades de adquisicin relativamente recientes en la historia
de la humanidad, de las cuales los primitivos actuales, por ejemplo,
an carecen en una amplia proporcin. Estas cualidades estn a
menudo deterioradas en el paciente neurtico, que difiere de la
persona normal en que su umbral de consciencia se desplaza ms
fcilmente; en otras palabras, la frontera entre consciente e
inconsciente es mucho ms permeable. El psictico, por otra parte,
est bajo la influencia directa del inconsciente.
La definicin y direccin de la mente consciente son adquisiciones
extremadamente importantes por las cuales la humanidad ha
pagado un alto precio, y que a su tiempo habrn de brindar a la
humanidad el mayor servicio. Sin ellas la ciencia, la tecnologa y la
civilizacin seran imposibles, ya que presuponen una continuidad y
direccin confiable de los procesos conscientes. Para el poltico, el
mdico y el ingeniero, tanto como para el simple obrero, estas
cualidades son absolutamente indispensables. Podemos decir en
general que la desvalorizacin social aumenta en el mismo grado
que estas cualidades son deterioradas por el inconsciente. Los
grandes artistas y otros seres distinguidos por sus dotes creativas
son, por supuesto, excepciones a la regla. La gran ventaja de la que
estos individuos disfrutan consiste precisamente en la
permeabilidad de la frontera que separa el consciente y el
inconsciente. Pero, para aquellas profesiones y actividades sociales
que requieren justamente de esta continuidad y confiabilidad, esos
seres humanos excepcionales son de poco valor.
Es por tanto comprensible, y an necesario, que los procesos
psquicos en cada individuo deban ser tan estables y definidos como
sea posible, dado que las exigencias de la vida lo demandan. Pero
esto implica una cierta desventaja: la cualidad de direccin ejerce
una inhibicin o exclusin de todos aquellos elementos psquicos
que parecen ser, o que realmente son, incompatibles con ella,

probablemente para sesgar la direccin que se intenta de modo de

adaptarla a sus propsitos, conduciendo hacia una meta indeseada.
Pero, cmo sabemos que el material psquico que sobreviene es
incompatible? Lo sabemos a travs de un acto de juicio que
determina la direccin del sendero escogido y deseado. Este juicio es
parcial y prejuiciado, ya que escoge una posibilidad particular a
expensas de las dems. El juicio est a su vez siempre basado en la
experiencia, esto es, en lo que ya es conocido. Como norma, nunca
est basado en lo que es nuevo, en lo que an es desconocido, y en lo
que bajo ciertas condiciones podra enriquecer considerablemente el
proceso de direccin. Es evidente que esto no es posible, por la real
razn de que los contenidos inconscientes estn excluidos del
consciente.
Mediante estos actos de juicio, el proceso de direccin
necesariamente se vuelve unilateral, an cuando el juicio racional
pueda parecer multifactico y desprejuiciado. La verdadera
racionalidad del juicio puede incluso ser el peor prejuicio, ya que
llamamos razonable a lo que a nosotros nos lo parece. Lo que nos
parece poco razonable est por tanto condenado a ser excluido
debido a su carcter irracional. Puede realmente ser irracional, pero
igualmente puede slo parecer irracional sin realmente serlo cuando
se lo contempla desde otra perspectiva.
La unilateralidad es una caracterstica inevitable y necesaria del
proceso de direccin, porque la direccin implica unilateralidad. Es
una ventaja y al mismo tiempo un inconveniente. Incluso cuando
ningn inconveniente evidente parezca estar presente, siempre hay
igualmente una acentuada contraposicin en el inconsciente, excepto
en el caso ideal en el cual todos los componentes psquicos tienden
en una y la misma direccin. Esta posibilidad no puede ser discutida
en teora, pero en la prctica rara vez sucede. La contraposicin en el
inconsciente no es peligrosa hasta que no alcanza una carga elevada
de energa. Pero si la tensin aumenta como resultado de una
unilateralidad exagerada, la contra-tendencia irrumpe en el
consciente, por lo general justo en el momento en el que es ms

importante mantener la direccin consciente. As una persona tiene

un lapsus lingue cuando desea especialmente no decir nada estpido.
Este momento es crtico debido a su alta tensin energtica, la cual,
cuando el inconsciente est cargado, puede relampaguear y liberar
fcilmente el contenido inconsciente.
La vida civilizada actual demanda un funcionamiento consciente
concentrado y dirigido, acarreando el riego de una disociacin
considerable con respecto al inconsciente. Cuanto ms capaces
seamos de trasladarnos desde el inconsciente al consciente a travs
del funcionamiento dirigido, ms rpido suceder que una poderosa
contraposicin pueda erigirse dentro del inconsciente, y cuando
estalle puede tener desagradables consecuencias.
El anlisis nos ha dado una profunda comprensin de la
importancia de las influencias del inconsciente, y hemos aprendido
tanto de esto en nuestra vida prctica como para estimar imprudente
esperar una eliminacin o suspensin del inconsciente luego del as
llamado trmino del tratamiento. Muchos pacientes, reconociendo
vagamente este estado de cosas, presentan grandes dificultades para
decidir poner trmino al anlisis, aunque ambos ellos y el analista
tengan el sentimiento de una tediosa dependencia. A menudo ellos
temen que est en riesgo la permanencia sobre sus propios pies,
porque saben por experiencia que el inconsciente puede intervenir
una y otra vez en sus vidas alterndolas de una forma
aparentemente impredecible.
En los inicios del psicoanlisis se asuma que los pacientes estaban
listos para retornar a su vida normal tan pronto como hubieran
adquirido suficiente auto conocimiento prctico para comprender
sus propios sueos. Sin embargo, la experiencia ha mostrado que
incluso los analistas profesionales, de los que podra esperarse una
maestra en el arte de la interpretacin de sueos, a menudo
capitulan ante sus propios sueos y deben llamar en auxilio a algn
colega. Si an el que presume ser un experto en el mtodo prueba
ser incapaz para interpretar sus propios sueos en forma
satisfactoria, cunto menos se puede esperar del paciente. La

esperanza de Freud de que el inconsciente pudiera quedar exhausto

no ha sido satisfecha. Las ensoaciones y las intrusiones desde el
inconsciente continan mutatis mutandis - sin impedimento.
Existe un prejuicio vastamente extendido de que el anlisis es algo
as como una cura, a la cual uno se somete por un tiempo al trmino
del cual es dado de alta, sanado. Este es un error del lego desde los
primeros tiempos del psicoanlisis. El tratamiento analtico podra
ser descrito como una readaptacin de las actitudes psicolgicas,
alcanzada con la ayuda del mdico. Naturalmente estas recientes
actitudes ganadas por el paciente, mejor adaptadas a las condiciones
internas y externas, pueden durar un tiempo considerable, pero hay
muy pocos casos en los que una simple cura tiene un xito
permanente. Es verdad que el optimismo mdico nunca se ha
privado de la publicidad y siempre ha procurado informar curas
definitivas. Sin embargo, no tenemos que dejarnos embaucar por
aquellas actitudes demasiado humanas de los clnicos, sino ms bien
aceptar que se siguen produciendo situaciones problemticas. No es
necesario ser pesimistas; hemos visto demasiados resultados
excelentes logrados con un poco de suerte y trabajo honesto. Pero
esto no quita que reconozcamos que el anlisis no es una cura-paratodo-para-siempre; no es ms que, en principio, una ms o menos
completa readaptacin. No hay cambio que sea incondicionalmente
vlido por un largo perodo de tiempo. La vida siempre tiene que
ser emprendida de nuevo. Por supuesto, existen actitudes colectivas
extremadamente durables que permiten la solucin de los conflictos
ms tpicos. Una actitud colectiva capacita al individuo para calzar
dentro de la sociedad sin friccin, porque ella acta sobre l como
cualquier otra condicin vital. Pero las dificultades de los pacientes
consisten precisamente en el hecho de que su problema individual
no puede ajustarse sin friccin dentro de una norma colectiva;
requiere la solucin de un conflicto individual si el conjunto de su
personalidad tiene que permanecer viable. Ninguna solucin
racional puede ajustarse a esta tarea, y definitivamente no existe una
norma colectiva que pueda reemplazar una solucin individual sin
alguna prdida.

La nueva actitud obtenida en el curso del anlisis tiende, ms pronto

o ms tarde, a ser inadecuada en algn sentido o en otro, y por eso
necesariamente, y debido al flujo constante de la vida, una y otra vez
requiere de nuevas adaptaciones. La adaptacin nunca es lograda de
una vez y para siempre. Ciertamente uno podra exigir del anlisis
que debiera capacitar al paciente para obtener nuevas orientaciones
en su vida ulterior, y adems, sin demasiadas dificultades. Y la
experiencia muestra que esto es verdad hasta cierto punto. A
menudo encontramos que pacientes que han realizado un completo
anlisis tienen dificultades considerablemente menores ante nuevos
ajustes posteriores. No obstante, esas dificultades resultan ser
frecuentes y pueden a veces ser realmente molestas. Esta es la razn
por la que an los pacientes que han tenido un anlisis exitoso a
menudo vuelven con su antiguo analista por ayuda en algn
perodo posterior. A la luz de la prctica mdica en general no hay
nada muy inusual en ello, pero ciertamente contradice cierto
entusiasmo fuera de lugar tanto desde el lado del terapeuta como
desde el punto de vista de que el anlisis constituye una nica cura.
En ltima instancia es altamente improbable que pueda haber
alguna vez una terapia que se deshaga de todas las dificultades. El
hombre necesita dificultades; son necesarias para la salud. Lo que a
nosotros concierne aqu es slo una excesiva cantidad de ellas.
La pregunta bsica para el terapeuta no es cmo deshacerse de las
dificultades momentneas, sino cmo las dificultades futuras
pueden ser enfrentadas exitosamente. La pregunta es: Qu tipo de
actitud moral y mental es necesario tener hacia las influencias
perturbadoras del inconsciente, y cmo puede ser ella transferida al
paciente?
La respuesta obviamente consiste en hacer desaparecer la separacin
entre consciente e inconsciente. Esto no puede ser hecho por la
condena unilateral de los contenidos del inconsciente, sino ms bien
por el reconocimiento de lo que significa en la compensacin de la
unilateralidad de la consciencia y tomando en cuenta esta
significacin. Las tendencias del consciente y del inconsciente son

los dos factores que juntas integran la funcin trascendente. Es

llamada trascendente debido a que permite que la transicin desde
una hacia la otra actitud sea orgnicamente posible, sin prdida para
el inconsciente. El mtodo constructivo o sinttico de tratamiento
presupone percepciones internas que estn al menos potencialmente
presentes en el paciente y que por tanto puedan volverse
conscientes. Si el analista no sabe nada de esas potencialidades no
puede tampoco ayudar al paciente a desarrollarlas, excepto que
tanto el analista como el paciente se consagren juntos al estudio
cientfico idneo para este problema, lo que como norma resulta
impensable.
En la prctica real, por lo tanto, el analista adecuadamente
entrenado mediatiza la funcin trascendente para el paciente, es
decir, le ayuda a religar consciente e inconsciente para alcanzar una
nueva actitud. En esta funcin del analista yace uno de los muchos
significados de la transferencia. El paciente se aferra por medio de la
transferencia a la persona que parece prometer una renovacin de su
actitud; a travs suyo busca el cambio, que le resulta vital, an
cuando l no sea consciente de estar hacindolo. Para el paciente,
por tanto, el analista posee el carcter de una figura indispensable y
absolutamente necesaria para su vida. Por ms infantil que esta
dependencia pueda parecer, expresa una demanda extremadamente
importante que, si se siente defraudada , a menudo se torna en una
amarga aversin al analista. Por lo tanto es importante saber a qu es
lo que apunta esta demanda oculta en la transferencia; existe la
tendencia a entender esto slo en su sentido reductivo, como una
fantasa ertica infantil. Pero esto significara considerar esta
fantasa, la cual usualmente se refiere a los padres, literalmente,
como si el paciente, o ms bien su inconsciente, an tuviera las
expectativas infantiles que alguna vez tuviera hacia sus padres.
Aparentemente todava es la misma expectativa del nio hacia
ayuda y proteccin de los padres, pero entre tanto el nio ha
devenido adulto, y lo que era normal para un nio es impropio para
un adulto. Esto entonces se ha convertido en la expresin metafrica

de la necesidad no percibida conscientemente de ayuda en una

crisis.
Histricamente es correcto explicar el carcter ertico de la
transferencia en trminos del eros infantil. Pero en esta forma el
significado y propsito de la transferencia no est siendo entendido,
y su interpretacin como una fantasa sexual infantil conduce lejos
del problema real. La comprensin de la transferencia debe ser
buscada no en sus antecedentes histricos sino en su propsito. La
explicacin unilateral, reductiva, resulta finalmente insensata, en
especial cuando absolutamente nada nuevo surge de ella excepto la
resistencia incrementada del paciente. El sentido de tedio que
entonces aparece en el anlisis es simplemente una expresin de la
monotona y pobreza de ideas, no del inconsciente como a veces se
supone sino del analista, que no entiende que dichas fantasas no
deberan ser slo consideradas en un sentido concreto-reductivo,
sino ms bien en uno constructivo.
El tratamiento constructivo del inconsciente, esto es, el asunto del
significado y propsito, pavimenta el camino para la introduccin
del paciente dentro del proceso que denomino la funcin
trascendente.
Puede ser conveniente, en este punto, decir unas pocas palabras
acerca de la objecin frecuentemente escuchada de que el mtodo
constructivo es simplemente sugestin. El mtodo est basado, ms
bien, en la evaluacin del smbolo (ya sea imagen onrica o fantasa)
no en forma semitica, como un signo de procesos rudimentarios
instintivos, sino simblicamente en su verdadero sentido,
empleando la palabra smbolo como significando la mejor expresin
posible para un hecho complejo an no claramente aprehendido por
la consciencia. A travs del anlisis reductivo de esta expresin no se
obtiene sino una visin ms clara de los elementos que
originalmente la componen, y aunque no negara que la
comprensin incrementada de estos elementos pueda tener sus
ventajas, pasa por alto , no obstante, el interrogante del propsito
involucrado. La disolucin del smbolo en esta etapa del anlisis es

por tanto un error. Al comienzo, sin embargo, el mtodo de develar

los significados de los complejos significados sugeridos por el
smbolo es el mismo que en el anlisis reductivo. El paciente aporta
asociaciones que, normalmente, son suficientemente abundantes
como para ser utilizadas en el mtodo sinttico. Nuevamente aqu
ellas deben ser evaluadas no en forma semitica sino simblica. Lo
que debemos preguntar es: a qu significado sealan las
asociaciones individuales A, B, C, cuando se consideran junto con la
manifestacin de los contenidos onricos?
Una paciente femenina soltera soaba que alguien le regalaba una
maravillosa espada antigua, ricamente ornamentada, desenterrada de un
tmulo.
Interpretacin

del

sueo

Asociaciones:
La daga de su padre, quien una vez la haba hecho centellear al sol
frente a ella, lo que le hizo una fuerte impresin. Su padre era en
todos sentidos un hombre enrgico, bastante inflexible, de
temperamento impetuoso, y aventurero en lances amorosos. Una
espada de bronce Celta: la paciente est orgullosa de sus ancestros
celtas. Los celtas abundan en temperamento, impetuosidad, pasin.
La ornamentacin tiene un aspecto misterioso de tradiciones
antiguas, runas, signos de sabidura antigua, de civilizaciones
arcaicas, herencia de la humanidad, tradas nuevamente a la luz
desde el sepulcro.
Interpretacin
Analtica:
La paciente tiene un marcado complejo paterno y una rica trama de
fantasas sexuales respecto al padre, a quien perdi tempranamente.
Ella siempre se ha puesto en el lugar de su madre, aunque con
fuertes resistencias hacia el padre. Nunca ha sido capaz de aceptar a
un hombre como su padre y por lo tanto ha escogido sin conviccin
a hombres neurticos contra su deseo. Tambin aparece en el
anlisis una violenta resistencia hacia el mdico-padre. El sueo

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desentierra su deseo por el arma de su padre. El resto es claro. En

teora, esto indicara inmediatamente una fantasa flica.
Interpretacin
Constructiva:
Es como si la paciente necesitara la tal arma. Su padre tena el arma.
l estaba pleno de energa y viva de conformidad a ello, y tambin
se haca cargo de las dificultades inherentes a su temperamento. Por
tanto, aunque viviendo una existencia apasionada y excitante, l no
era un neurtico. Esta arma es una herencia muy antigua de la
humanidad que yace enterrada en la paciente y que fue llevada a la
luz a travs de una excavacin (anlisis). El arma se relaciona con la
visin interna, con la sabidura. Es un medio de ataque y de defensa.
El arma de su padre era una voluntad apasionada e indeclinable,
con la cual l se abri camino a travs de la vida. Hasta el momento
la paciente ha sido lo opuesto en cada uno de estos asuntos. Ella est
en el momento preciso de darse cuenta de que una persona puede
anhelar algo y necesitar no solamente ser llevada, como haba
siempre credo. La voluntad basada en un conocimiento de la vida y
en la percepcin interior es una herencia arcaica de la raza humana,
que tambin est en ella, pero hasta ahora yace enterrada, por lo que
en relacin a esto, tambin ella es la hija de su padre. Pero no lo
haba apreciado hasta ahora, debido a su carcter perpetuamente
quejumbroso, mimado, de nia malcriada. Ella era extremadamente
pasiva y completamente entregada a fantasas sexuales.
En este caso no hay ninguna necesidad de alguna analoga
suplementaria por parte del analista. Las asociaciones de la paciente
proveyeron todo lo que era necesario. Podra ser objetado que este
tratamiento del sueo implica sugestin. Pero esto ignora el hecho
de que una sugestin nunca es aceptada sin una disposicin interna
a ella. O si luego de una gran insistencia es aceptada, es
inmediatamente perdida otra vez. Una sugestin que es aceptada
durante un tiempo siempre presupone una marcada inclinacin
psicolgica que es solamente puesta en juego por la as llamada
sugestin.

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Esta objecin es por tanto insensata y de ningn modo corresponde

atribuir a la sugestin un poder mgico, o de otra manera la terapia
de sugestin tendra un enorme efecto y podra hacer que los
procedimientos analticos fueran superfluos. Pero est lejos de ser el
caso. Adems, el cargo de sugestin no toma en cuenta el hecho de
que las propias asociaciones de la paciente indican el significado
cultural de la espada.
Luego de esta digresin, retornemos al asunto de la funcin
trascendente. Hemos visto que a lo largo del tratamiento la funcin
trascendente es, en un sentido, un producto artificial debido a que es
ampliamente sostenida por el analista. Pero si el paciente va a
pararse sobre sus propios pies no debe depender permanentemente
de ayuda exterior. La interpretacin de los sueos sera un mtodo
ideal para sintetizar los datos del consciente y el inconsciente, pero
en la prctica las dificultades para analizar los propios sueos son
demasiado grandes.
Ahora debemos aclarar lo que se requiere para producir la funcin
trascendente. Primero, y por sobre todo, necesitamos material
inconsciente. La expresin ms fcilmente accesible de los procesos
del inconsciente est indudablemente en los sueos. El sueo es, por
as decir, un producto puro del inconsciente. Las alteraciones que el
sueo experimenta en el proceso de alcanzar la consciencia, aunque
irrefutables, pueden ser consideradas irrelevantes, ya que ellas
tambin derivan desde el inconsciente y no son distorsiones
intencionales. Las posibles modificaciones de la imagen onrica
original derivan de un estrato ms superficial del inconsciente y por
tanto tambin contienen material valioso. Ellas son por dems
productos de la fantasa que siguen el rumbo general del sueo. Lo
mismo es aplicable a las imgenes e ideas subsecuentes que con
frecuencia aparecen durante el adormecimiento o que surgen
espontneamente al despertar. Ya que el sueo se origina en el
dormir, lleva consigo todas las caractersticas de un abaissement du
niveau mental (Janet) (descenso del nivel mental) o de una baja
tensin de energa: discontinuidad lgica, carcter fragmentario,

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formaciones por analoga, asociaciones superficiales con lo verbal,

sonidos o tintineos, condensaciones, expresiones irracionales,
confusin, etc. Con un aumento en la tensin de energa, los sueos
adquieren un carcter ms ordenado; llegan a ser de contenido
dramtico y revelan claras conexiones de sentido, con lo que se
incrementa el valor de las asociaciones.
Ya que la tensin de la energa durante el sueo es por lo general
muy baja, los sueos, comparados con el material consciente, son
expresiones inferiores de contenidos inconscientes muy difciles de
entender desde un punto de vista constructivo, aunque por lo
general son ms fciles de entender en forma reductiva. En general,
los sueos son inapropiados o difciles de ser utilizados para el
desarrollo de la funcin trascendente, debido a que resultan
demasiado exigentes para la persona.
Debemos por tanto buscar otras fuentes para el material
inconsciente. Existen, por ejemplo interferencias inconscientes en el
estado de vigilia: ideas ajenas al tema, deslices, embrollos y lapsus
de memoria, acciones sintomticas, etc. Este material es por lo
general ms til para el mtodo reductivo que para el constructivo;
es demasiado fragmentario y carece de continuidad, lo que es
indispensable para una sntesis significativa.
Otra fuente es las fantasas espontneas. Por lo general ellas tienen
un carcter ms estructurado y coherente y a menudo contienen
material obviamente significativo. Algunos pacientes son capaces de
producir fantasas en cualquier momento, permitindoles que surjan
libremente tan slo por la eliminacin de la atencin crtica. Tales
fantasas pueden ser utilizadas, aunque este talento particular no es
demasiado comn. La capacidad de producir fantasas libres puede,
sin embargo, ser desarrollada a travs de la prctica. El
entrenamiento consiste antes que nada en ejercicios sistemticos
para la eliminacin de la atencin crtica, produciendo as un
vacuum en la consciencia. Esto incita la emergencia de cualquier
fantasa que est disponible. Por supuesto, un prerrequisito es que
hayan fantasas con una elevada carga de libido realmente

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disponibles. Lo que naturalmente no es siempre el caso. Cuando no

es as, se requiere de medidas especiales.
Antes de entrar en esa discusin, tengo que admitir un incmodo
sentimiento que me dice que el lector puede estar preguntndose,
dubitativamente, cul es realmente la importancia de todo esto? Y
por qu es tan absolutamente necesario extraer contenidos
inconscientes? No es suficiente si de tanto en tanto ellos surgen por
su propia decisin hacindose sentir desagradablemente ? Tiene uno
por fuerza que rastrear el inconsciente hacia la superficie a la
fuerza ? Por el contrario, no debera ser el trabajo de los analistas el
vaciar el inconsciente de fantasas y de esta forma volverlo ineficaz?
Podra ser positivo considerar estos recelos con cierto mayor detalle,
ya que los mtodos para traer el inconsciente a la consciencia
pueden chocar al lector por ser nuevos, inusuales, y quizs incluso
como algo extrao. Por tanto, primero debemos discutir estas
objeciones naturales, de modo que no nos detengan cuando
empecemos a demostrar los mtodos en cuestin.
Como hemos visto, necesitamos los contenidos inconscientes para
complementar la actitud consciente. Si la actitud consciente fuera
slo en un grado mnimo dirigida, el inconsciente podra fluir
completamente por s mismo. Esto es lo que de hecho ocurre con
todas aquellas personas que tienen un nivel bajo de tensin
consciente, como por ejemplo en los primitivos. Entre ellos, ninguna
medida especial se requiere para alcanzar el inconsciente.
Realmente, en ninguna parte se requiere de medidas especiales para
esto, porque aquellas personas que menos se dan cuenta de su lado
inconsciente son las ms influenciadas por l. Pero son inconscientes
de lo que est sucediendo. La participacin secreta del inconsciente
est presente en todas partes sin necesidad de nuestra indagacin,
pero como permanece inconsciente realmente nunca sabemos qu
est sucediendo o qu esperar. Lo que estamos buscando es una
forma de hacer conscientes esos contenidos que van a influenciar
nuestras acciones, de tal modo que la secreta interferencia del

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inconsciente y sus desagradables consecuencias puedan ser

evitadas.
El lector sin duda preguntar: por qu el inconsciente no puede ser
dejado a sus propios recursos? Aquellos que an no hayan tenido
algunas pocas malas experiencias a este respecto naturalmente no
vern razn alguna para controlar el inconsciente. Pero cualquiera
con suficientes malas experiencias le dar una vida bienvenida a la
mera posibilidad de hacerlo. La direccin es absolutamente
necesaria para el proceso consciente, pero como hemos visto,
impone una inevitable unilateralidad. Dado que la psique es un
sistema que se auto regula, tal como lo es el cuerpo, la contrareaccin reguladora siempre se desarrollar en el inconsciente. Si no
fuera por la direccin de la funcin consciente, las influencias
contrarias del inconsciente funcionaran sin obstculo alguno. Es
justamente esta direccin la que las excluye. Esto, por supuesto, no
inhibe las contra-reacciones, que siguen adelante a pesar de todo. Su
influencia reguladora, sin embargo, es eliminada por la atencin
crtica y la voluntad dirigida, porque las contra-reacciones como
tales parecen ser incompatibles con la direccin consciente. En este
sentido la psique del hombre civilizado no es un sistema autoregulado sino que debiera ms bien ser comparado con una
mquina cuya regulacin de velocidad fuera tan insensible que
pudiera continuar funcionando hasta el grado de la autodestruccin, mientras que por otra parte es objeto de las
manipulaciones arbitrarias de una voluntad unilateral.
Es una particularidad del funcionamiento psquico que cuando las
contra-reacciones del inconsciente son suprimidas, ste pierde su
influencia reguladora. Entonces comienza a haber un efecto de
aceleracin e intensificacin del proceso consciente. Es como si
aunque la contra-reaccin haya perdido su influencia reguladora y.
por lo tanto, su energa, surge una situacin en la que no slo no hay
contra-reacciones inhibitorias, sino en la cual esas energas parecen
sumarse a las de la direccin consciente. Para empezar, esto facilita
naturalmente la ejecucin de las intenciones conscientes, pero

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debido a que ellas no son detectadas, pueden mantenerse fcilmente

en perjuicio de la persona. Por ejemplo, cuando alguien hace una
aseveracin ms bien disparatada y suprime la contra-reaccin, esto
es, una duda oportuna, insistir en ella de todas maneras, para su
propio detrimento.
La facilidad con la que la contra-reaccin puede ser eliminada es
proporcional al grado de disociacin de la psique y conduce a una
prdida del instinto. Esto es caracterstico de tanto como necesario
para el hombre civilizado, ya que los instintos en su potencia
original pueden hacer la adaptacin social casi imposible. No se
trata de una atrofia real del instinto sino slo, en la mayora de los
casos, un resultado relativamente estable producto de la educacin,
que nunca habra cortado sus profundas races si no sirviera a los
intereses del individuo.
Adems de los casos registrados a diario en la prctica, un buen
ejemplo de la supresin de la regulacin del inconsciente puede ser
encontrada en el Zarathustra de Nietzsche. El descubrimiento de un
hombre superior, y tambin del hombre ms feo, expresa la
influencia reguladora, para el hombre superior que quiere
derrumbar a Zarathustra a la esfera colectiva de la humanidad
promedio como siempre ha sido, mientras que el hombre ms feo es
en realidad la personificacin de la contra-reaccin. Pero el len
rugiente de la conviccin moral de Zarathustra fuerza a todas estas
influencias, sobre todo el sentimiento de lstima, otra vez dentro de
la caverna del inconsciente. As la influencia reguladora es
suprimida, mas no la secreta contra reaccin del inconsciente, la que
desde ahora empieza a ser claramente observable en los escritos de
Nietzsche. Primero l busca a su adversario en Wagner, de quien no
puede perdonar su Parsifal, pero pronto todo su furor se vuelve
contra la Cristiandad y en particular contra San Pablo, quien en
cierto modo sufri un destino similar al de Nietzsche. Como es bien
sabido, la psicosis de Nietzsche produjo primero una identificacin
con el Cristo Crucificado, y luego con el Dionisio desmembrado.

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Con esta catstrofe la contra-reaccin finalmente se abri camino

hasta la superficie.
Otro ejemplo es el caso clsico de megalomana preservada para
nosotros en el captulo cuarto del Libro de Daniel. Nabucodonosor,
en la cumbre de su poder tuvo un sueo que predijo un desastre si l
no se humillaba. Daniel interpret el sueo muy expertamente, pero
sin ser escuchado. Los siguientes eventos mostraron que su
interpretacin fue correcta; porque Nabucodonosor, despus de
haber suprimido la influencia reguladora del inconsciente, cay
vctima de una psicosis que contena la verdadera contra- reaccin
de la que haba buscado escapar: l, seor de la tierra, era degradado
al nivel de un animal.
Un conocido mo me cont una vez un sueo en el cual l caminaba
hacia el espacio desde la cima de una montaa. Le expliqu algo de la
influencia del inconsciente y lo previne contra las expediciones
montaosas arriesgadas, por las cuales l tena una pasin especial.
Pero l ri de tales ideas. Pocos meses ms tarde, mientras escalaba
una montaa, realmente cay al espacio y muri.
Cualquiera que haya visto suceder este tipo de cosas una y otra vez
en todo su imaginable matiz de dramtica intensidad est llamado a
reflexionar. Se puede dar cuenta de cun fcil es pasar por alto las
influencias reguladoras, y que se debera intentar el poner atencin a
estas influencias del inconsciente, que son tan necesarias para
nuestra salud mental y fsica. De acuerdo con esto, tratar de
ayudarse a s mismo practicando la auto-observacin y la
autocrtica. Pero la sola auto-observacin y auto anlisis intelectual
son completamente inadecuados como medios para establecer
contacto con el inconsciente. Aunque ningn ser humano puede ser
privado de las malas experiencias, todos evitan arriesgarse a ellas,
especialmente si perciben formas en las cuales ellas podran ser
evitadas. El conocimiento de las influencias reguladoras del
inconsciente ofrece tal posibilidad y realmente puede hacer
innecesarias muchas de las malas experiencias. Podemos evitar una
gran cantidad de rodeos que no se distinguen por su particular

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atraccin sino slo por sus agotadores conflictos. Ya es

suficientemente malo hacer rodeos y cometer dolorosos errores en
un territorio desconocido e inexplorado, pero estar perdido en
extensas carreteras de un pas habitado es meramente exasperante.
Cules son entonces los medios a nuestra disposicin para obtener
conocimiento acerca de los factores reguladores?
Si no existe la capacidad para producir fantasas libremente,
tenemos que recurrir a ayuda artificial. La razn para invocar tal
ayuda es por lo general un estado deprimido o perturbado de la
mente para el cual no se puede encontrar ninguna causa adecuada.
Naturalmente el paciente puede dar cualquier nmero de
justificaciones racionales: el mal tiempo sera suficiente como razn.
Pero ninguna de ellas es realmente satisfactoria como explicacin,
porque una explicacin causal de estos estados es por lo general
satisfactoria slo mirada desde afuera, y hasta cierto punto. El
espectador queda conforme si sus suposiciones causales son ms o
menos acertadas; le es suficiente saber de adnde provienen las
cosas; no percibe el desafo que para el paciente encierra la
depresin. Al paciente le gustara saber que eso es todo y lograr
aliviarse. En la intensidad del disturbio emocional radica su valor, la
energa disponible para remediar el estado de adaptacin deficiente. Nada
se consigue reprimiendo este estado o desvalorizndolo
racionalmente.
Por tanto, para obtener posesin de la energa que se encuentra en el
lugar equivocado, tiene que hacer de este estado emocional la base o
punto de partida del procedimiento. Tiene que hacerse tan
consciente como pueda del nimo en el que est, profundizando en
l sin reservas y percibiendo en el proceso el papel de todas las
fantasas y otras asociaciones que sobrevengan. Se debe permitir un
rol lo ms libre posible a las fantasas, pero no tanto como para
permitir que abandonen la rbita de su objeto, o sea, la emocin,
instalando una especie de reaccin en cadena. de un proceso de
asociacin. Esta asociacin libre, como la llam Freud, conduce lejos
del objeto hacia todo tipo de complejos, y nunca se puede estar

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seguro de que se refieran a la emocin y no sean desplazamientos

que han aparecido en su lugar. Aparte de esta preocupacin con el
objeto surge una ms o menos completa expresin del nimo, que
reproduce en cierta forma el contenido de la depresin, ya sea en
forma concreta o simblica. Ya que la depresin no fue construida
por la mente consciente sino como una intrusin no bienvenida
desde el inconsciente, la elaboracin del nimo es como si fuera un
cuadro de los contenidos y tendencias del inconsciente que
estuvieran mezcladas juntas con la depresin. Todo el
procedimiento es una forma de enriquecimiento y clarificacin
afectiva , toda vez que el afecto y sus contenidos son trados ms
prximos a la consciencia, siendo al mismo tiempo ms
impresionantes y ms comprensibles. Este trabajo, por s mismo,
puede tener una influencia favorable y vitalizadora. Sobre todo, crea
una nueva situacin, ya que se ha llegado a una idea ms o menos
clara y articulada del confuso afecto previo, gracias a la cooperacin
y asistencia de la mente consciente. Este es el comienzo de la funcin
trascendente, es decir, de la colaboracin de los datos entre
consciente e inconsciente.
Los disturbios emocionales tambin pueden ser tratados de otra
forma, no a travs de la clarificacin intelectual sino que dndoles
una forma visible. Los pacientes que tengan alguna habilidad para el
dibujo o pintura pueden dar expresin a su nimo a travs de un
cuadro. No es importante que el cuadro sea tcnica o estticamente
satisfactorio, sino slo que permita un despliegue libre de la
fantasa, y que sea completado de la mejor forma posible. En
principio este procedimiento concuerda con el primero descrito.
Aqu buena parte del resultado creado es producto de la influencia
tanto del consciente como del inconsciente, encarnndose la
competencia del inconsciente en la luz y la del consciente en la
substancia.
A menudo, sin embargo, encontramos casos en los que no hay un
nimo tangible o una depresin, sino slo un descontento sordo o
general, una sensacin de resistencia a todo, una especie de

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aburrimiento o vago disgusto, un indefinible pero atormentador

vaco. En estos casos no existe ningn punto de partida definido,
primero tendra que ser creado .Aqu es necesaria una especial
introversin de la libido, acaso sostenida por condiciones externas
favorables como completo reposo, especialmente en la noche,
cuando la libido se encuentra en cualquier caso con tendencia a la
introversin. (Es de noche: ahora cantan ms alto todas las fuentes. Y
tambin mi alma es una fuente cantarina) *.
La atencin crtica debe ser eliminada. Los tipos visuales deberan
concentrarse en la expectativa de que aparezca una imagen interna.
Por lo general, tal cuadro de fantasa realmente aparecer quizs en
forma hipnaggica y debera ser cuidadosamente observado y
consignado por escrito. Los tipos audio-verbales habitualmente
escuchan palabras internas, quizs meros fragmentos o frases
aparentemente sin sentido con las cuales comenzar, las que sin
embargo deberan ser cuidadosamente anotadas tambin. Otros a
veces oyen simplemente la voz de otro. Verdaderamente, existen no
pocas personas que se dan perfecta cuenta de que poseen una suerte
de crtico o juez interno que inmediatamente comenta todo lo que
ellos dicen o hacen. La gente insana oye directamente esta voz como
alucinaciones auditivas. Pero la gente normal tambin, si su vida
interior est suficientemente bien desarrollada, es capaz de
reproducir esta voz inaudible sin dificultad, aunque como resulta
notoriamente irritante y refractaria, casi siempre es reprimida. Tales
personas tienen pocas dificultades en procurarse el material
inconsciente y as se establece la base de la funcin trascendente.
Existen otros, en cambio, que ni ven ni oyen nada en su interior, pero
cuyas manos tienen el don de dar expresin a los contenidos del
inconsciente. Esta gente puede trabajar provechosamente con
materiales plsticos. Aquellos que son capaces de expresar el
inconsciente por medio de movimientos corporales son ms bien
escasos. La desventaja de que los movimientos no puedan ser
fcilmente fijados en la mente puede contrarrestarse dibujndolos
cuidadosamente con posterioridad de modo de que su recuerdo no

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se pierda. Ms rara an, pero igualmente valiosa, es la escritura

automtica. Tambin produce resultados tiles.
Ahora llegamos a la siguiente interrogante: lo que debe hacerse con
el material obtenido en alguna de las formas descritas. Para esta
pregunta no existe una respuesta a priori; es slo cuando la mente
consciente confronta al producto del inconsciente que sobrevendr
una reaccin provisional que determine el procedimiento
subsiguiente. Slo la experiencia prctica puede darnos una clave.
Hasta donde me lo permite mi experiencia, parece haber dos
tendencias principales. Una es el camino de la formulacin creativa, y
la otra el camino de la comprensin.
Donde predomina el principio de la formulacin creativa, el
material est continuamente variando e incrementndose hasta una
cierta condensacin de motivos que tiene lugar en unos smbolos
ms o menos estereotipados. Ellos estimulan la fantasa creativa y
sirven principalmente como motivos estticos. Esta tendencia
conduce a un problema esttico de formulacin artstica.
Donde, por otra parte, el principio de la comprensin predomina, el
aspecto esttico tiene relativamente escaso inters y puede incluso
ser ocasionalmente sentido como un obstculo. En cambio, hay una
lucha intensa por comprender el significado del producto
inconsciente.
Mientras que la formulacin esttica tiende a centrarse en el aspecto
formal del motivo, una comprensin intuitiva a menudo intenta
captar el significado desde las escasas insinuaciones que haya en el
material, sin considerar aquellos elementos que podran surgir a la
luz en una formulacin ms cuidadosa.
Ninguna de estas tendencias puede ser aprehendida por algn
esfuerzo arbitrario de la voluntad; ellas son ms bien el resultado de
la peculiar constitucin de la personalidad individual. Ambas tienen
sus peligros caractersticos y pueden conducir al extravo. El riesgo
de la tendencia esttica es la sobre valoracin del valor formal o

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artstico de las producciones de la fantasa; la libido es desviada de

la verdadera meta de la funcin trascendente y apartada hacia
problemas puramente estticos de expresin artstica. El riesgo del
deseo de comprender el significado es la sobre valoracin del
contenido, el que es sometido a anlisis e interpretacin
intelectuales, de modo que el carcter esencialmente simblico del
producto se pierde. Estos caminos deben ser seguidos de modo de
satisfacer aquellos requerimientos estticos o intelectuales que
predominen en el caso individual.
Pero el peligro de ambas sendas es digno de considerar, ya que,
luego de alcanzar un cierto punto de desarrollo psquico, los
productos del inconsciente son grandemente valorados ahora
precisamente debido a que ellos fueron ilimitadamente
subvalorados antes. Esta subvaloracin es uno de los ms grandes
obstculos en la formulacin del material inconsciente. Revela los
standards colectivos por los cuales cualquier individuo es juzgado:
nada es considerado bueno o bello si no calza en el esquema
colectivo, aunque es cierto que el arte contemporneo est
comenzando a hacer esfuerzos compensatorios a este respecto. Lo
que falta no es el reconocimiento colectivo del producto individual
sino su apreciacin subjetiva, la comprensin de su significado y su
valor para el sujeto. Esta sensacin de inferioridad con respecto al
propio producto por supuesto que no es la norma en todas partes. A
veces encontramos el opuesto exacto: una sobre valoracin ingenua
y no crtica aparejada a la demanda de reconocimiento colectivo una
vez que el sentimiento inicial de inferioridad ha sido superado.
Recprocamente, una sobre valoracin inicial puede fcilmente
tornarse en escptica depreciacin. Estos juicios errneos se deben a
la inconsciencia inicial y a la carencia de auto confianza: ya se es
capaz de juzgar slo por standards colectivos, o bien, debido a la
inflacin de ego, se pierde la capacidad para juzgar el conjunto.
Una tendencia parece ser el principio regulador de la otra; ambas van
ligadas juntas en una relacin compensatoria. La experiencia
corrobora esta frmula. Hasta donde es posible en esta etapa

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delinear conclusiones generales, podramos decir que la formulacin

esttica necesita de la comprensin del significado, y la comprensin
necesita de la formulacin esttica. Los dos se suplementan el uno al
otro para formar la funcin trascendente.
Los primeros pasos a lo largo de ambos senderos siguen el mismo
principio: la consciencia instala su medio de expresin a disposicin
del contenido inconsciente. No debe hacer ms que esto al
comienzo, para no ejercer una influencia indebida. Al dar forma al
contenido, la direccin debe ser dejada lo ms posible a las ideas
fortuitas y asociaciones arrojadas por el inconsciente. Resulta obvio
que esto es percibido como un retroceso desde la perspectiva de la
consciencia, y a menudo es sentido como doloroso. No es difcil
entenderlo cuando recordamos cmo los contenidos del inconsciente
por lo general se presentan a s mismos: como elementos
naturalmente demasiado dbiles como para cruzar el umbral, o
como elementos incompatibles que fueron reprimidos por una
variedad de razones. La mayora de ellos no son bienvenidos, son
inesperados, irracionales, prescindibles, o represiones, los que en
conjunto parecen incomprensibles. Slo una pequea parte de ellos
tiene algn valor inusual, ya sea desde el punto de vista colectivo o
desde el subjetivo. Pero contenidos que son colectivamente carentes
de valor pueden ser extremadamente valiosos cuando son
apreciados desde el punto de vista del individuo. Este hecho se
expresa por s mismo en su tono afectivo, sin importar si el sujeto lo
experimenta como negativo o positivo. La sociedad tambin est
dividida en su aceptacin de ideas nuevas o desconocidas que se
impongan a su emotividad. El propsito del procedimiento inicial es
el descubrimiento de los contenidos sintonizados con los
sentimientos, pues en estos casos estamos siempre tratando con
situaciones donde la unilateralidad de la consciencia se encuentra
con la resistencia de la esfera instintiva.
Los dos caminos no se separan hasta que el problema esttico llega a
ser decisivo para el primer tipo de persona y el problema moralintelectual para la otra. El caso ideal sera si estos dos aspectos

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pudieran co-existir hombro a hombro o sucederse rtmicamente el

uno al otro; es decir, si fueran una alternancia de creacin y
comprensin. Apenas parece posible para el uno la existencia sin el
otro, aunque algunas veces sucede en la prctica: lo creativo exige
tomar posesin del objeto al costo de su significado, o la premura
por comprender supedita la necesidad de darle una forma. Los
contenidos del inconsciente quieren antes que nada ser vistos
claramente, lo que slo puede ser realizado dndoles forma, y
siendo juzgados slo cuando todo lo que tengan que decir est
tangiblemente presente. Fue por esta razn que Freud obtuvo los
contenidos onricos como fuera, para expresarlos en la forma de
asociaciones libres antes de comenzar a interpretarlos.
No basta en todos los casos elucidar slo el contexto conceptual del
contenido onrico. A menudo es necesario clarificar un contenido
difuso dndole una forma visible. Esto puede ser hecho a travs del
dibujo, la pintura o el modelado. A menudo las manos saben cmo
resolver un acertijo con el cual el intelecto ha luchado en vano. Al
darle forma, se introduce uno en el sueo con mayor detalle estando
despierto, y lo que era inicialmente incomprensible, como evento
aislado, es integrado en la esfera de la personalidad total, aunque
permanezca inicialmente inconsciente para el sujeto. La formulacin
esttica lo deja as y aparta cualquier idea de descubrir un
significado. A veces esto conduce a los pacientes a suponerse artistas
incomprendidos, naturalmente. El deseo de comprensin, si se
emprende con una formulacin cuidadosa, comienza con la idea
fortuita o asociacin y por tanto carece de una base apropiada. Hay
mayor probabilidad de xito si se comienza slo con el producto
formulado. Cuanto menos el material inicial sea formado y
desarrollado, mayor es el peligro de que la comprensin sea
gobernada, no por los hechos empricos, sino por consideraciones
tericas y morales. El tipo de comprensin que nos importa en esta
etapa consiste en la reconstruccin del significado que parece ser
inmanente en la idea fortuita original.

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Es evidente que tal procedimiento puede legtimamente tener lugar

slo cuando hay suficiente motivo para ello. Igualmente, la
conduccin puede ser dejada al inconsciente slo si ya contiene la
voluntad de dirigir. Esto ocurre en forma natural slo cuando la
mente consciente se encuentra en una situacin crtica. Una vez que
se le ha dado forma al contenido inconsciente y el significado de la
formulacin es comprendido, surge la interrogante de cmo el ego
se relacionar con esta posicin, y cmo el ego y el inconsciente se
pondrn de acuerdo. Esta es la segunda y ms importante etapa del
procedimiento, la conciliacin de los opuestos para la produccin de
un tercero: la funcin trascendente. En esta etapa ya no es el
inconsciente quien toma la conduccin, sino el ego.
No definiremos al ego individual aqu, pero lo dejaremos en su
realidad banal como aquel centro continuo de consciencia cuya
presencia se ha hecho sentir desde la ms tierna infancia. Es
confrontado con un producto psquico que debe su existencia
principalmente a un proceso inconsciente y que por tanto es en
algn grado opuesto al ego y sus tendencias.
Este enfoque es esencial para llegar a acuerdos con el inconsciente.
La posicin del ego debe ser mantenida como siendo de igual valor
al de la contraposicin del inconsciente, y viceversa. Esto conduce a
una advertencia muy necesaria: as como la mente consciente del
hombre civilizado tiene un efecto restrictivo sobre el inconsciente,
as el redescubierto inconsciente a menudo tiene un verdadero efecto
peligroso sobre el ego. En la misma forma en la que el ego reprimi
antes al inconsciente, un inconsciente liberado puede empujar al ego
a un lado y abrumarlo. Existe el riesgo del ego perdiendo su cabeza,
por as decir, el que no ser capaz de defenderse contra la presin de
los factores afectivos: una situacin a menudo encontrada en el
inicio de la esquizofrenia. Este peligro no existira, o no sera tan
agudo, si el proceso de concluir el asunto con el inconsciente
pudiera despojar de alguna forma a las pulsiones de su dinamismo.
Y esto es lo que de hecho sucede cuando la contra-posicin es
esttica o intelectualizada. Pero la confrontacin con el inconsciente

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tiene que ser multilateral, pues la funcin trascendente no es un

proceso parcial que evoluciona siguiendo un curso condicionado; es
un acontecimiento total e integral en el cual todos los aspectos estn,
o debieran estar, incluidos. Ellos deben, por tanto, ser desplegados
en la amplitud de su vigor. La aproximacin esttica o intelectual
son excelentes medios de defensa contra las pulsiones peligrosas,
pero ellas debieran ser usadas slo cuando hay una amenaza vital, y
no con el propsito de evitar una tarea necesaria.
Gracias a la visin fundamental de Freud, sabemos que los factores
emocionales deben ser plenamente considerados en el tratamiento
de la neurosis. La personalidad como un todo debe ser seriamente
tomada en cuenta, y esto se aplica a ambas partes, tanto al paciente
como al analista. Cunto pueda este ltimo esconderse tras el
escudo de la teora sigue siendo un asunto delicado, como para
dejarlo a su discrecin. En todo caso, el tratamiento de la neurosis no
es un tipo de cura de aguas termales psicolgica, sino una
renovacin de la personalidad, actuando en cada direccin y
penetrando en cada esfera de la vida. Llegar a acuerdos con la
contra-reaccin es un asunto serio que puede ser determinante en el
tratamiento. El considerar al otro lado seriamente es un
prerrequisito esencial del proceso, ya que slo en esta forma es
posible que los factores reguladores ejerzan influencia en nuestras
acciones. Tomarlo en serio no significa tomarlo literalmente, sino que
otorgarle crdito al inconsciente, de modo de darle una oportunidad
de cooperar con la consciencia en vez de disturbarla
automticamente.
As, al concordar con el inconsciente, no slo est justificada la
perspectiva del ego, sino que al inconsciente debe concedrsele la
misma autoridad. El ego toma la conduccin, pero tambin se le
debe permitir al inconsciente que diga lo suyo audiatur et altera pars.
La manera en la que esto pueda hacerse es mejor mostrada en
aquellos casos en los cuales la voz del otro es oda ms o menos
distintamente. Para estas personas es tcnicamente muy simple
registrar la otra voz al escribir y al responder sus declaraciones

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desde el punto de vista del ego. Es exactamente como si un dilogo

tuviera lugar entre dos seres humanos con iguales derechos, en el
cual cada uno de ellos diera crdito a la validez de los argumentos
del otro y considerara su valor, y que para modificar los puntos de
vista conflictivos utilizara una cabal comparacin y discusin para
distinguir claramente los del uno y los del otro. Como la manera de
llegar a acuerdos raramente permanece abierta, en la mayora de los
casos se deber soportar un prolongado conflicto, que demandar
sacrificios de ambas partes. Tal reconciliacin tambin podra tener
lugar entre el paciente y el analista, y all el rol de abogado del
diablo fcilmente caera en este ltimo.
La actualidad muestra con aterradora claridad cun poco capaz es la
gente de tomar en cuenta el argumento de otra persona, aunque esta
capacidad sea una condicin fundamental e indispensable para
cualquier comunidad humana. Todos quienes se proponen llegar a
acuerdos con ellos mismos tienen que contar con este problema
bsico. Pero al no admitir la validez de la otra persona, se niega al
otro dentro de s mismo su derecho a existir, y viceversa. La
capacidad para el dilogo interno es una piedra de tope para la
objetividad exterior.
Tan simple como puede ser el proceso de llevarlo a palabras en el
caso del dilogo interno, resulta indudablemente ms complicado
en otros casos donde slo los productos visuales estn disponibles,
hablando un lenguaje que es suficientemente elocuente para que se
lo entienda, pero el cual se asemeja a un lenguaje de sordomudos
para quien no lo habla. Enfrentado a estos productos, el ego tiene
que tomar la iniciativa y preguntar: Cmo soy yo afectado por estos
signos ? Esta cuestin Fustica puede hacer surgir una respuesta
iluminadora. Mientras ms directa y natural sea la respuesta, ms
valiosa ser, ya que la direccin y naturalidad garantizan una
reaccin ms o menos total. No es absolutamente necesario para el
proceso de confrontacin en s mismo el llegar a ser consciente de
cada detalle. Muy a menudo una reaccin total no tiene a su
disposicin supuestos tericos, visiones y conceptos que pudieran

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hacer posible una ms clara aprehensin. En tales casos se debe uno

conformar con las sensaciones mudas pero sugerentes que aparecen
en su lugar y son ms valiosas que una inteligente charla.
El ir y venir de argumentos y afectos representa la funcin
trascendente de los opuestos. La confrontacin de las dos posiciones
genera una tensin cargada de energa y crea una tercera cosa viva,
no el parto de una lgica muerta concordante con el principio
tertium non datur,sino un movimiento ms all de la suspensin entre
opuestos, un nacimiento vital que conduce a un nuevo nivel de ser, a
una nueva situacin. La funcin trascendente se manifiesta como
una cualidad de la conjuncin de opuestos. Hasta donde stos sean
mantenidos aparte naturalmente con el propsito de evitar el
conflicto ellos no funcionan y permanecen inertes.
En toda forma que los opuestos aparezcan en el individuo, en el
fondo siempre se trata de prdida de consciencia y de apego
obstinado a la unilateralidad, confrontado con la imagen de una
totalidad instintiva y libre. Esto presenta un cuadro del hombre
antropodeo y arcaico con, por un lado, su supuestamente ilimitado
mundo instintivo, y por el otro, su a menudo incomprendido mundo
de ideas espirituales, el cual, compensando y corrigiendo nuestra
unilateralidad, emerge desde la oscuridad y nos muestra cmo y
dnde nos hemos desviado del patrn bsico y llegado a ser unos
tullidos psicolgicos.
Me tengo que conformar aqu con una descripcin de las formas
aparentes y las posibilidades de la funcin trascendente. Otra tarea
de gran importancia sera la descripcin de sus contenidos. Ya existe
una cantidad de material sobre este tema, pero an no han sido
superadas todas las dificultades respecto de la forma de exponerlo.
Todava es necesaria una cantidad de estudios preparatorios antes
de establecer la fundacin conceptual que podra capacitarnos para
presentar una clara e inteligible cantidad de contenidos de la
funcin trascendente. Desgraciadamente he tenido la experiencia de
que no todo el pblico cientfico est en disposicin de seguir un
argumento puramente psicolgico, ya que se lo toman en forma

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demasiado personal o son negativamente influenciados por

prejuicios filosficos o intelectuales. Esto hace bastante difcil
cualquier apreciacin del significado de los factores psicolgicos. Si
la gente se lo toma en forma personal, sus juicios son siempre
subjetivos y declaran como imposible todo aquello que parece no
aplicarse a ellos, o lo que prefieren no reconocer. Son incapaces de
darse cuenta de que lo que es vlido para ellos puede no serlo en
absoluto para otra persona con una psicologa diferente. An
estamos muy lejos de poseer un esquema general vlido de
explicacin para todos los casos.
Uno de los mayores obstculos para la comprensin psicolgica es el
deseo inquisitivo de saber si el factor psicolgico aludido es
verdadero o correcto. Si su descripcin no es errnea o falsa,
entonces el factor es vlido en s mismo y prueba su validez por su
mera existencia. Uno podra del mismo modo preguntar si el
ornitorrinco pico de pato es un invento verdadero o correcto de la
voluntad del Creador. Igualmente pueril es el prejuicio contra el rol
que juegan los supuestos mitolgicos en la vida de la psique. Ya que
ellos no son verdaderos, se arguye, no tienen lugar en una
explicacin cientfica. Pero lo mitolgico existe, an cuando sus
planteamientos no coincidan con nuestra inconmensurable idea de
verdad.
Como el proceso de concordar con la contra-reaccin tiene un
carcter total, nada es excluido. Todo toma parte en la discusin, an
cuando slo fragmentos de ello alcancen la consciencia. La
consciencia es continuamente ampliada a travs de la confrontacin
con contenidos previamente inconscientes, o para ser ms precisos
podra ser ampliada si nos diramos el trabajo de integrarlos.
Naturalmente, este no es siempre el caso. An cuando hubiera
suficiente inteligencia o comprensin del procedimiento, puede
haber todava una falta de valor y auto confianza, o uno es
demasiado flojo, mental o moralmente, o demasiado cobarde para
hacer el esfuerzo. Pero donde la premisa necesaria existe, la funcin
trascendente no slo es un valioso aporte al tratamiento

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psicoteraputico, sino que otorga al paciente la inestimable ventaja

de suplir al analista con sus propios recursos, y de romper una
dependencia que a menudo es experimentada como humillante. Es
la forma de alcanzar la liberacin a travs de los propios esfuerzos y
de encontrar el coraje para ser uno mismo.
C. G. Jung
* Nietzsche, Thus Spake Zarathustra, XXXI.
Traducido
por
Isabel
De
Veer
de
C.
G.
Jung.The
Transcendent
Function.Collected Works. Volume 8.- Bollingen Series XX