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Antropologa Filosfica

Ernst Cassirer
1. La autognosis inters supremo de la indagacin filosfica.
2. Punto arquidmico todo pensamiento.
3. Los escpticos no niegan la necesidad del autoconocimiento (si las cosas
naturales).
4. El esceptismo es envs de un humanismo resuelto.
5. Pero el mtodo introspectivo no nos abroquela contra el esceptismo.
a) Descartes (modernidad): la evidencia de nuestro propio ser es invulnerable.
b) La psicologa moderna lo desmiente: la introspeccin no es cientfica el
behaviorismo s.
c) Pero el behaviorismo no resuelve del todo la psicologa humana.
d) No se puede eliminar del todo el mtodo introspectivo si no nuestra
percepcin inmediata de los sentimientos, pensamientos no podramos definir
el campo de la psicologa humana.
6. Pero la introspeccin slo nos revela un pequeo sector de la vida humana,
accesible a nuestra experiencia individual, no todos los fenmenos humanos.
7. Aristteles: hay una bsica tendencia al conocimiento, la prueba es el goce
que proporcionan los sentidos.
a) En Platn separacin entre sensible e inteligible.
b) Aristteles bilogo:
c) Las formas superiores se desarrollan a partir de las inferiores.
d) La percepcin, la imaginacin, la memoria, la experiencia participan toda la
vida orgnica y culmina con el hombre.
e) Son expresiones de la vida.
8. Desde el punto de vista biolgico el conocimiento humano trata
exclusivamente con el mundo externo.
a) El hombre no puede vivir sin adaptarse constantemente al dintorno, al
ambiente fsico.
b) Con el progreso de la cultura aparece una tendencia opuesta a la vida.

c) El punto de vista extrovertido se encuentra acompaado o complementado


con la visin ontrovertida de la vida humana.
d) Slo poco a poco la curiosidad natural del hombre (Aristteles). Empieza a
cambiar de direccin.
e) Este paulatino desarrollo se encuentra en cualquier cultura.
f) En las primeras explicaciones mticas encontramos siempre una antropologa
primitiva a su lado.
Toda cosmogona trae aparejada una antropogona.
g) La religin no destruye lo mtico, sino que le da una nueva forma al mito
antropognico y cosmognico.
Cassirer: Continuacin
1. El conocimiento de s no es un mero conocimiento terico es una obligacin
del hombre.
a) El conocerte a ti mismo es un imperativo religioso (Delfos) y a la vez una ley
moral.
b) Con este imperativo sentimos una inversin sbita del instinto primario y
natural (segn Aristteles).
1) En todas las religiones aparece este imperativo.
2. El mismo principio se presenta en el desarrollo del pensamiento.
a) El tema de los presocrticos es cosmolgico.
b) Cada nuevo filsofo propone una nueva filosofa.
A) Mileto- filosofa fsica
B) Pitgoras filosofa matemtica.
C) Herclito me buscado a m mismo.
D) Llega a su plenitud con Scrates que ms que una teora tica es
antropolgica.
3. Prueba: la conversacin de Scrates con Fedro.
a) Platn en los dilogos socrticos detalla algunas cualidades y virtudes
humanas pero nunca avanza al problema del hombre por qu esta
deficiencia?

b) En realidad aporta una nueva luz a la cuestin del hombre.


c) La observacin emprica y el anlisis lgico se muestran insuficientes para
abordar lo humano sino en el trato con los temores, en afrontarlos, en mirarlos
cara a cara.
d) Aqu no se trata de nuevo contenido objetivo, sino de una nueva actitud y
funcin del pensamiento.
C) La filosofa se haba considerado como un monologo intelectual, ahora es
dilogo.
D) Slo por la va del pensamiento dialogal podemos acercarnos a la naturaleza
humana.
E) La verdad no es una cosa acabada aprehensible por el esfuerzo del
pensamiento del pensador individual y presenta y comunicable as a los dems.
i) Scrates ya no suscribe este punto de vista.
ii) Es tan imposible implantar verdad en el alma de un hombre como implantar
la facultad de ver en el ciego de nacimiento.
iii) La verdad es por naturaleza la creatura del pensamiento dialctico.
4. La verdad no puede ser obtenida sino en la constante cooperacin.
5. En una nueva constante cooperacin de los sujetos, en una nueva
interrogacin y replica reciprocas, no es un objeto emprico, hay que
entenderlo como un acto social.
6. El hombre es una creatura en busca de s misma.
a) En todo momento de su existencia tiene que examinar esa misma existencia
una vida sin examinar, no vale la pena vivirla.
b) Esta capacidad de examinar se define como aquel ser que si se le hace una
pregunta racional da una respuesta racional (dialguela).
c) Esta facultad de dar una respuesta as mismo y a los

Ortega

Lecciones de metafsica
1. Encontramos una verdad porque previamente la necesitbamos,
menesterosidad.
2. Sin esta inquietud no cabe aquel aquietamiento.
3. Una verdad no existe sino para quien la ha menester.
4. La metafsica es para quien la necesita.
5. Para que tenga sentido la metafsica lo que hace falta es necesitarla (no
erudicin).
6. Hay varias formas de necesidad, de menesterosidad.
- Alguien me obligo a hacer algo inexorablemente.
- La NECISIDAD INMEDIATA es una necesidad nacida en m.
7. La ciencia no existe antes de su creador.
- Primero sinti una necesidad vital y no cientfica.
- El deseo existe porque previamente existi la causa deseada.
- La necesidad existe, sin que preexista el objeto que la satisface, sin que
preexistiera ni siquiera en la imaginacin.
- Se necesita lo que no se tiene, lo que falta, lo que no hay.
- Y la necesidad es ms profunda cuanto menos haya.
8. El hombre tiene que pagar (DAS MAN) contribuciones, tiene que estudiar.
-Es algo artificial que el hombre se ve obligado a hacer.
- La cultura carece de indigenato.
- La cultura como cuerpo extrao en su mente, el hombre queda intacto,
inculto. (Tragedia de la pedagoga)
9. PRIMERA Definicin DE metafsica.
a) Es algo que el hombre hace.
b) Pero el hombre hace muchas cosas.
SEGUNDA definicin:

El hombre hace metafsica cuando busca una orientacin radical en su


situacin.
- Pero hay muchas situaciones ahora me encuentro en una (estudiar
metafsica).
-Siempre que se vive se vive en una determinada situacin.
-* Hay una estructura genrica en todas as situaciones.
-* Los ingredientes de una situacin son muy variables.
-* Cualesquiera que sean los ingredientes.
- La situacin ser un vivir yo mi vida, su vida, tu vida.
Vivir consiste en una radical desorientacin.
- No que le acontezca al hombre desorientarse en la vida, sino que la situacin
del hombre, la vida, ES radical desorientacin.
9. Es estar perdido y por eso existe la metafsica.

1. Es propio de la esencia humana estar el hombre radicalmente desorientado.


Estar orientado tradicionalmente es saber lo que las cosas son, conocerlas.
- Orientacin es saber, conocer.
- Segn esto la metafsica sera un saber radical.
2. Esto supone que sabemos que es saber.
-suponemos que es el saber del conocer.
3. Damos como cosa sabido lo que es saber y lo que es el ser.
-Yo no doy por entendido que es el saber y que es el ser.
- La metafsica parte no de saber que son las cosas, sino que parte por la
pregunta por el ser.
La metafsica tradicional siempre se ha preguntado por el conocer y por el ser.
- Pero preguntaban
Qu son las cosas?

Y no: Qu es el ser?
Esto la daba por supuesto
-Le daba la espalda.
La pregunta de la TEORIA del CONOCIMIENTO cmo era posible, cules eran
sus normas y lmites.
Y no cmo es que existe en el universo ese algo que se llama saber? Cul es
el sentido de conocer?
- La filosofa no progresa en la dimensin horizontal mediante ensanches
sucesivos.
-Progresa hacia abajo en la dimensin profunda.
Y su avance consiste en hacerse cuestin de lo que, hasta la fecha, no haba
sido cuestionado (Ortega: Cuestionable).
La idea de orientacin es ms radical, ms honda que la idea de saber.
El estar orientado no se aclara por el concepto del saber.
La orientacin no es un saber sino al revs, el saber es una orientacin.
-Si el hombre busca orientarse es porque previo es desorientado.