MDIA E RELIGIO: UMA LEITURA DA REPRESENTAO DO EVANGLICO

NA TELENOVELA DA REDE GLOBO

GI3: Fico TV e narrativa transmdia

Priscila Chquer1
Catiane Rocha Passos de Souza 2

Resumo

O presente trabalho tem por objetivo realizar uma reflexo terica a partir da
observao do intercruzamento entre as telenovelas e as formaes sociais
brasileiras.

Especificamente,

esse

estudo

busca

compreender

como

representao dos evanglicos nas telenovelas vem sendo modificada ao longo

dos anos, medida que esse segmento religioso foi conquistando espao no
cenrio nacional e consequentemente na mdia. Para isso, baseamos o nosso
artigo em uma fundamentao terica que inclui a investigao das estratgias de
aproximao da telenovela com seu pblico consumidor e um panorama histrico
da gradual mudana de personagens evanglicas na telefico brasileira. Dessa
forma, o artigo, inicia-se trazendo uma reflexo das estratgias de aproximao
com a audincia, utilizadas pelas telenovelas brasileiras, em seguida trata do
percurso da midiatizao da religio Pentecostal e por fim discute o modo como o

Graduada em Comunicao Social Rdio e TV (UESC), Mestranda no Programa Multidisciplinar

de Ps Graduao em Cultura e Sociedade UFBA, Brasil. Email: priscilachequer@gmail.com
2
Licenciada em Letras Vernculas (UESB); Especialista em Metodologia do Ensino Superior
(FACE); Especialista em Lngua Portuguesa (UESB); Mestre em Lingustica (UFAL) e Doutoranda
no Multidisciplinar de Ps-graduao em Cultura e Sociedade da UFBA. Docente do Instituto
Federal de Educao, Cincia e Tecnologia da Bahia - IFBA/ Campus Salvador. Pesquisadora no
Grupo de Pesquisa Linguagens e Representaes (IFBA), Brasil. Email: cati-rocha@ig.com.br

religioso pentecostal vem participando cada vez mais da produo das narrativas
da telenovela da Rede Globo.

Introduo

O processo de midiatizao das religies crists um fenmeno que se acentuou

no Brasil a partir da dcada de 80, quando diversas religies investiram no aparato
tcnico-miditico. Consequentemente, surgiram as chamadas igrejas eletrnicas
que no cristianismo brasileiro destacaram-se a partir de dois movimentos: a
renovao carismtica catlica, e o neopentecostalismo protestante. Esse
processo envolveu as diferentes mdias, inclusive a televiso, que passou a ser
sacralizada, pois at ento era demonizada entre os cristos, principalmente no
meio evanglico. A ressignificao da TV, no apenas a inseriu como instrumento
evangelizador, mas tambm alterou o modo como esses religiosos exercitam suas
crenas e impulsionou a formao de um novo tipo de telespectador, o cristo
praticante. Assim, os modos de produo da TV tambm se modificam em
diversos aspectos, atualizando os gneros, os discursos, os sujeitos entre outros.

Um dos efeitos desse processo, observado nos dias atuais, que o evanglico
passou a representar e/ou ser representado no apenas em programas religiosos,
como era notado na dcada de 80, mas na programao secular: nos noticirios,
com a cobertura de eventos, aes sociais e fatos que envolvam esse segmento
religioso ou interessam aos mesmos; nos programas de auditrios, festivais
comemorativos e programas de entretenimento, com a apresentao de artistas
de msica gospel, escritores, pregadores e pastores; nas fices, em telenovelas,
sries e filmes surgem personagens evanglicos. No livro Mdia e Poder Simblico
(2003), j na prpria introduo, Lus Mauro S Martino afirma que mdia e
religio passam a formar um todo complexo, em uma relao de dependncia to
comum que pode passar despercebida no cotidiano (Martino, 2003, p. 08). A

partir dessa afirmao pensamos o eixo central desse trabalho, no qual trataremos
mais especificamente da representao dos evanglicos nas novelas da Rede
Globo de televiso e da complexa rede de significados que essa insero vem
mobilizando tanto para os evanglicos, quanto para os telespectadores em geral.

Para designar o ttulo de evanglico, na contemporaneidade brasileira, preciso

perceber o universo que encerra essa designao. Usado para classificar, no
Brasil, os protestantes, o termo envolve fiis de vrias denominaes crists que
se declaram, principalmente, no catlicos, dentre eles, batistas, luteranos,
adventistas, presbiterianos, testemunhas de Jeov, pentecostais

e neo-

pentecostais. Para a realizao desse trabalho, selecionamos discutir a

representao do pentecostal, porque esse o tipo mais presente nas telenovelas
da Rede Globo, talvez pela expressividade numrica de seguidores e de
diferentes igrejas que integram esse grupo, ou mesmo por esse tipo de evanglico
apresentar

caractersticas

marcantes

que

distingue

entre

os

demais

protestantes. necessrio reconhecer quem so os evanglicos mais presentes

no

universo

da

produo

televisiva

no

religiosa:

os

pentecostais,

fundamentalmente de origem das igrejas tradicionais das Assembleias de Deus, e

os neo-pentecostais, que trazem como principal referncia a Igreja Universal do
Reino de Deus, proprietria da Rede Record, maior concorrente da Rede Globo,
atualmente no Brasil.

Dentre os diversos tipos de programas da mdia, a escolha pela telenovela da

Rede Globo se justifica pela importncia de seu papel na sociedade brasileira.
Basta circular em espaos pblicos ou em salas de espera e percebemos o
quanto a novela preenche as rodas de conversas e as discusses em geral, muito
mais que assuntos como poltica, futebol, religio, problemas sociais, a no ser
que esses assuntos sejam temas em telenovelas.

Ao

utilizar

termo

telenovela,

estamos,

nesse

artigo,

nos

referindo

especificamente telefico brasileira, a partir do conceito de Palottini (2012) que

a diferencia das demais produes latino americanas levando em considerao o
seu carter de obra aberta. Para a autora, esse o principal diferencial da
telenovela brasileira o que lhe permite ser modificada enquanto ainda est no ar
se tornando o ponto central no dilogo entre autor e telespectador, possibilitando
produo uma maior adequao s exigentes demandas de um pblico cada vez
mais ecltico. A telenovela, como um dos principais produtos da televiso
brasileira, possui uma estreita relao com as formaes sociais nas quais est
inserida. Pensada luz dos Estudos Culturais, ela deve ser analisada em sua
interconexo com a sociedade, em uma relao de interdependncia. Nessa
perspectiva, os produtos culturais podem ser identificados como a materialidade
das formaes sociais, como afirma Cevasco, os processos artsticos e
intelectuais so constitudos pelos processos sociais, mas tambm constituem
esses processos na medida em que lhe do forma (Cevasco, 2003, p. 64,).
Analisada nessa perspectiva, a telenovela se torna um importante ponto de partida
para se pensar o pas e suas atuais mudanas sociais. Como uma narrativa
popular sobre a nao (Lopes, 2012), esse produto de telefico se apropria de
temticas populares e as incorpora em suas histrias tornando-se uma vitrine do
Brasil contemporneo.

A telenovela brasileira e suas estratgias de aproximao com a audincia

Durante suas seis dcadas no ar diariamente, nas mais diversas emissoras

nacionais, a telenovela vem se modificando e se reformulando, no apenas com a
apropriao de novas tecnologias e tcnicas de filmar, mas, principalmente, a
partir das demandas sociais e da influncia do pblico em suas temticas e
narrativas. Essa influncia do pblico est intimamente ligada a padres de
consumo e conquista de mercado, o que confere ao produto um carter

multidimensional que inclui seus fatores externos (pblico, consumo, crtica, etc.) e
seus fatores internos (programao, esttica, oramento, busca por novas
audincias, tecnologias, etc). Sendo assim, o desafio das atuais produes na
rea est em conciliar as exigncias e expectativas estabelecidas pelos seus
fatores internos e externos. Se por um lado as narrativas precisam estar em
sintonia com as demandas populares, necessrio tambm que se atinjam metas
de produo, ndices de audincia e rentabilidade, como Kellner discutiu:

Em primeiro lugar, a produo com vistas ao lucro significa que os executivos da

indstria cultural tentam produzir coisas que sejam populares, que vendam, ou
que como ocorre com o rdio e a televiso atraiam a audincia das massas.
Em muitos casos, isso significa produzir um mnimo denominador comum que no
ofenda as massas e atraia um mximo de compradores. (Kellner, 2001, p. 27)

Nessa perspectiva, a apropriao de temticas populares pelas telenovelas estaria

de acordo com suas demandas mercadolgicas e de captao de novas
audincias, se constituindo uma estratgia de aproximao com o pblico.
Tomando como ponto de partida suas temticas e seus aspectos narrativos,
trabalharemos basicamente com o conceito de territrios de ficcionalidade (Borelli,
2000), como uma possibilidade de mediao entre os produtos e seus respectivos
telespectadores.

Como produto hbrido - herdeira dos folhetins franceses do sc. XIX e das
radionovelas cubanas a telenovela brasileira tem o melodrama como gnero
ficcional principal. Nos primeiros anos de sua histria, sua estrutura narrativa e
temtica priorizava dramas familiares da alta aristocracia com personagens que
eram duques, nobres, ou, tinham profisses privilegiadas na sociedade. Numa
clara associao com os produtos que lhe deram origem, a telenovela brasileira
pouco refletia o cotidiano nacional e por vezes trazia para a TV a adaptao de

romances da literatura universal como Os Trs Mosqueteiros e Corcunda de

Notre Dame.

Em 1967, a TV Tupi rompe com a lgica dos personagens tpicos do folhetim

francs ao trazer na novela O Cara Suja (1967-1968) um protagonista feirante e
com uma forte conexo com o popular. A novela se transformou em um sucesso
de audincia, o que despertou para a possibilidade de mudanas, como afirma
Negro (2004), Isso levou todos ns da TV Tupi a refletirmos sobre a
possibilidade de um protagonista voltar-se para o lado do povo ou ser um homem
do povo [...] (p. 206).

Com uma primeira estratgia de aproximao com a

audincia bem sucedida, O Cara Suja logo foi seguida por outras telenovelas de
sucesso que comearam a incorporar o cotidiano do brasileiro s suas tramas e a
apresentar mais personagens conectados com a realidade nacional. Para Lopes
(2003), esse aspecto popular da telenovela o que lhe permite o estabelecimento
de fortes vnculos com a audincia, uma vez que, [...] ela possui uma penetrao
intensa na sociedade brasileira, devido a uma capacidade peculiar de alimentar
um repertrio comum por meio do qual as pessoas de classes sociais, geraes,
sexo, raa e regies diferentes se posicionam e se reconhecem umas s outras
(p. 18).

Pensando nessa articulao entre telenovela e sociedade (com suas variaes de

gnero, raa, etnias, idade, etc), Slvia Borelli (2000) prope pensar esse produto
ficcional a partir do conceito de territrios de ficcionalidade (ou gneros ficcionais).
Para a autora, o melodrama, como gnero original da telenovela, foi agregando ao
longo dos anos outros territrios de ficcionalidade como o humor, o suspense, a
aventura, a trama policial, entre outros, numa tentativa bem sucedida de atrair a
audincia. Esses novos territrios, por onde agora a telenovela caminha, possuem
fronteiras muito tnues que frequentemente se entrelaam e se reciclam, como
Borelli apontou:

[...] nada impede, por exemplo, que matrizes do romance

policial surjam mescladas a outras, do romance de aventura;
ou que personagens do mocinho, do tpico cowboy, da vamp
ertica, do bufo e da fada bondosa possam compor uma
mesma narrativa de caractersticas tambm melodramticas.
(Borelli, 2000, p. 06)

A partir das demandas sociais, esses novos territrios de ficcionalidade surgem

incorporando

novas

temticas

ao

drama

original

das

telenovelas.

heterogeneidade nacional ento inserida na tela da TV a partir da emergncia e

da visibilidade de novos grupos sociais, da modernizao eminente do pas, da
evoluo do debate sobre temas antes considerados tabu, do discurso poltico,
porm, sempre respondendo s necessidades de consumo e produo. Como
exemplo, podemos citar as telenovelas da dcada de 70 que ficaram conhecidas
como novelas verdade (Borelli, 2000) por abordarem questes polticas e sociais
da poca, alm de fazerem parte de um programa de conscientizao que
emergia em consonncia com um projeto mais amplo, de parte da
intelectualidade brasileira, de articulao da cultura e da arte a projetos polticos
de transformao da sociedade. (Borelli, 2000, p. 05)

Seguindo essa lgica, a telenovela Irmos Coragem (1970-1971), apontada

como uma das mais bem sucedidas estratgias de captao de novos pblicos.
Rotulada genericamente como narrativa para mulheres, as novelas no possuam
a adeso do pblico masculino que restringiam sua experincia com a TV
consumindo telejornais e programas esportivos. A obra de Janete Clair, no
entanto, trouxe para a narrativa algumas caractersticas do western, inspirado nos
filmes de bang-bang do cinema hollywoodiano. Alm disso, um dos personagens
principais, Duda, era um jogador de futebol de um grande time do pas. O

resultado da incluso de novos gneros ficcionais e de novas temticas foi um dos

maiores ndices de audincia da histria da teledramaturgia brasileira e a primeira
telenovela assistida pelo pblico masculino.

Nas tramas atuais, a lgica de incluso, ou excluso, de novas temticas continua

sendo utilizada como estratgia de aproximao com a audincia. Para medir a
recepo das telenovelas, as redes de televiso utilizam dados quantitativos
(IBOPE) e tambm dados qualitativos como o mapeamento do pblico atravs de
grupos focais, que na Rede Globo chamado de Group Discussion. O Group
Discussion consiste em um grupo formado por um nmero prximo ao de 13
mulheres que so reunidas a partir de caractersticas determinadas (classe, idade,
regio, etc) e como num bate papo expem suas opinies sobre as telenovelas
que esto no ar. Como a novela uma narrativa de obra aberta, a partir dessas
opinies o autor modifica a trama e altera o curso da histria. Muitos personagens
foram modificados, muitas histrias modificadas, desviadas, a partir da expectativa
ou at da criao dessas mulheres. (Negro, 2004, p. 212)

O Group Discussion ento surge como uma estratgia oficial da Rede Globo para
entender as demandas da recepo. No entanto, outras estratgias oficiosas
tambm so adotadas para mapear a aceitao de uma telenovela, como por
exemplo, o monitoramento em redes sociais e em fruns na internet. A partir
desses recursos pode-se medir a aceitao ou no de um personagem e entender
como o pblico deseja que a histria se desenvolva. Deve-se tambm destacar o
trabalho atento realizado por movimentos sociais (como grupos GLBT, Movimento
Negro, religiosos etc.) que interferem diretamente na trama atravs do ativismo e
das denncias de alguns excessos cometidos pelos autores. Destaca-se nesse
caso, - e para o nosso trabalho em especial- os movimentos ligados a Igrejas
evanglicas que, a partir das redes sociais e fruns virtuais, alavancaram uma

campanha reivindicando de forma veemente uma representao mais humana e

fidedigna dos personagens religiosos.

Trajetos histricos do pentecostalismo midiatizado

A relao entre mdia e a religio pentecostal resulta de um processo sciohistrico que bem representa a influncia da mdia na sociedade moderna.
Inicialmente, a criao de veculos de comunicao impressos, alm da
publicao de livros, folhetos e bblias, justificava-se pela necessidade de
divulgao da crena. Esses veculos se resumiam a jornais e revistas, de carter
pedaggico e informativo.

No caso da Igreja Assembleia de Deus, maior igreja pentecostal no Brasil, seu

crescimento, nas primeiras dcadas de implantao no pas (1911-1940), gerou o
interesse na produo, no mercado miditico evangelstico, que culminou na
criao da Casa Publicadora das Assembleias de Deus (CPAD)3, empresa que at
hoje possui grande domnio no meio pentecostal. Esse domnio contribuiu para a
uniformizao dos ensinamentos teolgicos nas diferentes denominaes
pentecostais. A mdia impressa foi a mais aceita pelos pentecostais, que resistiram
ao rdio e televiso, como lembra Alencar (2010, p.113): a AD (Assembleia de
Deus) sempre foi favorvel imprensa escrita, mas na dcada de 1940 teve uma
inglria luta contra o rdio e posteriormente contra a TV. Enquanto no Brasil, a
igreja demonizava os meios de comunicao de massa, nos Estados Unidos,
desde a dcada de 20, usava-se o rdio4 como veculo de evangelizao.

Empresa fundada com financiamento de norte-americanos que passaram a intervir na igreja do

Brasil, at ento sob a administrao de pastores suecos. Os norte-americanos estavam
chegando com dlares. A instituio da CPAD, em 1946, foi uma demonstrao da dependncia
do poderio financeiro dos EUA (Alencar, 2010, p. 135).
4
As transmisses de rdio surgiram como atividade complementar prtica missionria
tradicional, que se limitava, at ento, ao envio de missionrio a lugares, ainda no alcanados
pela f, para pregao, distribuio de bblias e materiais impressos. A radiodifuso permitiu um
grande alcance a um custo relativamente menor, alm da pregao do cristianismo em pases

A partir da dcada de 60, com a popularizao da televiso, os evangelistas do

rdio passaram a produzir programas de televiso. No Brasil, esse processo foi
mais lento, na dcada de 1940, [A Assembleia de Deus] passou anos discutindo
se era ou no pecado ouvir rdio, e repetiu a discusso nas dcadas seguintes
sobre o uso da televiso. Perdeu o trem da Histria (Alencar, 2010, p. 135).

O trem da Histria a que se refere Alencar (2010) relaciona-se dimenso que a

mdia de massa ocupa nas relaes sociais. Dentre as mdias, a TV o produto
talvez mais apto que outros a fabricar imaginrio para o grande pblico, isto , um
espelho que devolve ao pblico aquilo que a sua prpria busca de descoberta do
mundo (Charaudeau, 2007, p. 223). Fora desse espao, a igreja resistia contra
algo inevitvel: o avano tecnolgico.

A resistncia modernizao afastou a Assembleia de Deus de participao na

esfera poltica e a enfraqueceu com o surgimento de outras igrejas pentecostais
no Brasil, que passaram a utilizar das mdias de massa. O declnio no crescimento
da Assembleia de Deus e o surgimento de novas igrejas pentecostais, a partir da
dcada de 50, no uma questo teolgica, uma questo miditica, como
lembrou Alencar:

No foi a cura divina em si, mas a forma como foi pregada ou

realizada. a mesma questo da atualidade, nos casos de
exorcismo feitos na IURD. Porque a AD tambm realizava
exorcismos desde 1911, mas h muita diferena entre uma
cura e/ou exorcismo ser realizado num templo da AD (na
periferia da cidade, como sempre) e o realizado numa tenda

onde isso era ilegal e os missionrios eram banidos. O objetivo do uso da mdia de massa era
converter as pessoas ao cristianismo e fornecer ensino e apoio aos crentes.

de circo ou em um canal de TV com transmisso nacional. A

questo, mais que teolgica, miditica. (Alencar, 2010, p.
133)

A mdia modificou o espao, o tempo e as formas de adorao, que incluem o

canto, a oferta, o sermo, o testemunho e outros elementos do culto. A televiso
ultrapassou o seu valor de instrumento, de veculo, pois, mais que mediar o
contato na prtica missionria, impulsionou uma nova religiosidade, na qual o
sagrado espetacularizado5. Atualmente as igrejas Assembleias de Deus
possuem canal de TV, programas em redes nacionais, um dos seus principais
agentes o Ministrio Vitria em cristo dirigido pelo Pastor Silas Malafaia, que
h mais de 30 anos vem produzindo e apresentado programas na TV, seus
sermes por anos repudiaram a Rede Globo, o que vem se transformando nos
ltimos anos.

Os pentecostais: novos noveleiros ou novos novelistas?

No temos como duvidar do espao de visibilidade de qualquer novela da Rede

Globo e de seu poder na promoo ou no silenciamento de temas e assuntos que
entram ou deixam de entrar em pauta nas agendas populares do Brasil
contemporneo. A disputa para a garantia da visibilidade numa sociedade do culto
ao espetculo questo de sobrevivncia dos produtos miditicos, bem como de
todos os outros sistemas existentes na sociedade midiatizada, conforme discutiu
Thompson:

Tomamos aqui um dos sentidos de espetculo discutido em Silveira (2001, p. 116): O espetculo
contemporneo mais caracterstico, produzido pela grande mdia e por poderosos grupos
empresariais, tornou-se veculo de vrias funes sociais conservadoras, particularmente
importantes, tradicionalmente atribudas ao rito espetacular, como impor escalas de valor,
padronizar a opinio e o comportamento coletivo, assegurar a veiculao do discurso oficial, a
popularidade dos ricos e dos poderosos...

Nesse novo mundo de uma visibilidade mediada, o fato de

tornar visveis as aes e os acontecimentos no
meramente uma falha nos sistemas de comunicao e
formao, cada vez mais difceis de serem controlados.
Trata-se de uma estratgia explcita por parte daqueles que
bem sabem ser a visibilidade mediada uma arma possvel no
enfrentamento das lutas dirias. (Thompson, 2008, p. 16)

A visibilidade do evanglico na telenovela uma arma possvel no enfretamento

de quais lutas dirias? A quem interessa essa visibilidade? Para entender esses
questionamentos faz-se necessrio entender o modo como surgiram e como se
apresentam os personagens evanglicos nas telenovelas globais.

A primeira telenovela global a trazer na trama um personagem evanglico foi Meu

Bem Querer, exibida de agosto de 1998 a maro de 1999, cujo personagem, Bilac
Maciel, o lder da igreja protestante e vive em embate com o padre Ovdio. Os
dois foram grandes amigos no passado, mas passaram a se odiar e a disputar
ferozmente os fiis da cidade. O pastor prepara Juliano, o antagonista de Antnio,
para continuar seu trabalho, mas ao longo da novela, Juliano revela seu
verdadeiro carter: falso, dissimulado, rancoroso e vingativo.

Cabe destacar que a dcada de 90 foi marcada pelas disputas acirradas entre a
Record e a Globo pela audincia, tendo pice em 1995 com o caso do chute da
santa pelo pastor da Igreja Universal, proprietria da Record, fato que foi
divulgado no Jornal Nacional. Em 1997, a rede Record anuncia grande
investimento na produo de telenovelas, gnero de maior destaque global.

A partir de 1998 os personagens evanglicos nas tramas globais surgiam como

fanticos, a exemplo do Pastor Bilac, ou como imoral, a exemplo do Juliano, da

novela Meu bem querer. Em 2005, na novela Amrica, a personagem Creusa

destacou-se na representao de uma religiosa safada que se aparenta moralista
e cheia de pudores. Em maro de 2008, a Rede Globo exibiu na novela Duas
Caras cenas que geraram polmica entre os evanglicos ao mostrar um
homossexual, um garom e uma ex-drogada grvida sendo espancados por
Edvnia, uma personagem evanglica, fantica e desequilibrada. As cenas
ofenderam a vrios evanglicos e muitos pastores se manifestaram.

A revista Veja (edio 2052, 19 de maro de 2008) pronunciou-se sobre o assunto

na matria intitulada Fogueira Santa. O programa Domingo Espetacular da Rede
Record, saiu em defesa dos evanglicos discutindo o preconceito religioso
explcito na novela Duas Caras. Um dos destaques musical nessa novela foi a
msica Recomear, da Cantora gospel Aline Barros, o que resultou no
investimento desse tipo de msica pela gravadora Som Livre6.

Desde ento, no universo da msica gospel nacional, a gravadora criou o Trofu

Promessas cuja festa de premiao o Festival Promessas, evento que rene,
desde 2011, grandes nomes do gospel nacional e se transformou em um
programa especial de fim de ano na TV Globo.

A partir dos resultados do Censo Demogrfico de 2010 que mostram o

crescimento da populao evanglica, de 15,4% em 2000 para 22,2%, sendo
60,0% de origem pentecostal dos que se declararam evanglicos, o cenrio nas
representaes desse tipo de religioso na telenovela global comeou a ser
redefinido.

A gravadora Som Livre uma empresa das Organizaes Globo, fundada em 1969 para
comercializar as trilhas sonoras de novelas brasileiras produzidas pela TV Globo. A partir de 2008,
a gravadora abriu uma diviso para trabalhar com artistas cristos, e alm de trabalhos inditos, a
gravadora lanou tambm coletneas de canes clssicas do gospel.

Em 2012, as novelas das 19h e 21h, Cheias de Charme e Avenida Brasil,

trouxeram personagens evanglicos menos caricaturais, entretanto ainda
carregados de esteretipos. A primeira novela, Cheias de Charme traz a
personagem Ivone, empregada domstica muito devota, que diz no gostar de
regular a vida de ningum, mas adora falar de Deus. A personagem recebeu
crticas dos telespectadores pela imagem de antiquada, pois a mesma usava
roupas totalmente fechadas, sem deixar a mostra quase nada do corpo, falava
tudo certinho, em perfeito portugus segundo a descrio dos prprios autores.

A novela das 21h, Avenida Brasil trouxe a personagem Dolores Neiva, uma exprostituta que se converteu. Na primeira cena em que ela aparece na trama, traz
consigo uma Bblia, da qual no larga do peito, evangelizando todos os
presentes na rodoviria em que se encontra. Todos conversam como se fossem
os normais na histria, enquanto ela grita, e tenta convencer a todos que eles iro
para o inferno, uma imagem de fanatismo, acentuada pelo figurino: roupas longas,
fechadas, sem maquiagem, sem salto alto, sem acessrios ou coisas do tipo.

A ltima novela das 21h exibida, entre 2013-2014 na Globo, foi Amor vida que
acentuou a discusso sobre esse tipo de personagem com a tentativa, segundo o
prprio escritor Walcyr Carrasco, de trazer um ncleo evanglico com respeito:
Eu no quero cacos, nada que leve para o humor. Os evanglicos so muito
sensveis, talvez por terem sido objeto de crtica outras vezes. Quero, sim, um
tratamento respeitoso, afirmou Carrasco, em entrevista ao jornal Extra7. A novela
traz grupo de personagens que frequentam uma igreja com um pastor que em sua
histria trocou o bar pelo plpito. Mostra o papel da religio na cura dos
sofrimentos.

http://noticias.gospelmais.com.br/nucleo-evangelico-walcyr-carrasco-respeito-amor-vida62724.html

Embora os esforos para agradar o pblico evanglico, em especial o pentecostal,

seja revelado nos depoimentos do escritor e do elenco, veiculados na mdia, h
um estranhamento do telespectador em geral sobre essa representao, fruto do
modo de como essa imagem vem sendo tratada nesse processo citado aqui.
Em gneros mais fixos, historicamente consagrados, como no caso das
telenovelas h um exerccio de conservadorismo, ou seja, as pessoas
reconhecem que h uma repetio de eventos, aes, cenas, esteretipos nas
novelas ao longo dos anos, entretanto h tambm um movimento de atualizao
que se realiza por vrios vieses, principalmente o econmico, como bem apontou
Martino:

No mais possvel estudar comunicao de massa sem

levar em conta a influncia, sobretudo econmica, dos
grupos religiosos. Da mesma maneira, no existe abordagem
da religio sem privilegiar essa relao com a comunicao.
Ter espao no rdio e na TV deixou de ser suprfluo para a
divulgao,

tornando-se

uma

necessidade

para

sobrevivncia. (Martino, 2003, p. 8)

Mais do que produzir programas evangelistas ou reproduzir prticas litrgicas na

TV, a apario do pentecostal na TV e, mais ainda, o desdobramento disso no
surgimento de um novo pblico telespectador promoveram uma nova visibilidade
cujos reflexos redefinem os modos de produo, de recepo e de se perceber na
sociedade. Assim, consideramos que a representao do pentecostal na
telenovela o constitui em noveleiros, consumidores, e novelistas, ou seja,
roteiristas das telenovelas, pois determinam a formulao de seus personagens,
enfim, suas narrativas.

Consideraes finais

Esse trabalho teve como objetivo estabelecer algumas consideraes sobre a

relao entre a telenovela e seu pblico consumidor. Optamos por segmentar
esse pblico e focar na representao dos evanglicos por entender a importncia
histrica desse grupo que antes, demonizava os veculos miditicos e que agora
reivindica o seu espao e seu lugar no campo das representaes simblicas da
TV. Porm, consideramos que a temtica extremamente extensa e a discusso
que apresentamos apenas uma introduo que contm questionamentos e
inquietaes que pretendemos desenvolver de forma mais detalhada em trabalhos
futuros. No entanto, apesar de nossas reflexes serem ainda introdutrias, fica
clara, para ns, a importncia de se estudar a telenovela em interconexo com as
formaes e demandas sociais a partir das quais ela emerge. Como um dos
principais produtos da TV brasileira, a telenovela se estabelece no meio termo
entre as narrativas populares e as exigncias de um mercado de entretenimento
em constante expanso e investimento que vem a cada dia expandindo suas
fronteiras e se adequado a novos grupos consumidores, entre eles o religioso.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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