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 Editorial
Este número comemora vinte anos da Índia Perspectivas. Na altura em
que a revista começa o seu 21º ano de existência pensámos aproveitar da
ocasião para olhar para trás na tela extraordinária que a publicação pintou
em todas as suas edições. Foi uma tarefa muito agradável enquanto líamos
mais uma vez os números antigos e maravilhámo-nos de como cada revista
reflectia a beleza, a diversidade e a rica cultura da Índia para os seus
leitores nacionais e estrangeiros.
A Índia oferece uma tela extraordinária e para qualquer editor a
oportunidade de transmitir o melhor do nosso país é uma grande alegria.
Desde a sua gastronomia até a sua arte folclórica, desde a sua música até
o turismo, desde a moda até a literatura contemporânea, a ciência e a
tecnologia até os seus festivais, a Índia é uma celebração de possibilidades
infinitas. É essa abundância criativa que os números destes passados vinte
anos têm apresentado aos seus leitores, com um sentido de admiração e
reverência.
Até há pouco a revista era publicada em 15 línguas diferentes. Uma
nova língua foi acrescentada há pouco (italiano) e as nossas tiragens já
ultrapassam os 70.000 exemplares. Há muita procura para os números
antigos que foram publicados no passado, especialmente para a edição
especial sobre Mahatma Gandhi. Pela primeira vez a revista também está a
circular na Índia, especialmente nas escolas e nas universidades. Esperamos
poder publicar em breve edições electrónicas em todas as línguas no nosso
sítio na internet.
Este número de “aniversário” traz aos seus leitores uma selecção de quase
trinta artigos tirados das edições antigas da revista. Também incluímos um
artigo nostálgico pelo primeiro editor da publicação e uma secção especial
com alguns comentários recebidos recentemente de leitores sobre a nova
imagem que tentámos conferir à revista a partir deste ano em termos do seu
conteúdo, da sua apresentação e da qualidade das fotografias. A reacção do
nosso público foi muito encorajadora.
Foi uma honra servir como o editor desta maravilhosa revista e sempre
vou me lembrar das experiências ao guiar a publicação durante o 20º ano
da sua existência. Este é também o meu último número como editor, estou
prestes a seguir para o meu próximo cargo como cônsul-geral em Sidnei
e vou passar algum tempo com a minha filha que também acabou de
completar os seus vinte anos!
Feliz Natal e um óptimo Ano Novo a todos!

Amit Dasgupta
Dezembro de 2008
 Excertos de cartas ao editor
A revista é uma jóia na nossa
biblioteca.
R.K. Samanta
Vice-Reitor
Bidhan Chandra Krishi Viswavidyalaya Universidade
Bengala, Índia
Essa linda publicação (o número
especial sobre Mahatma Gandhi)
vai oferecer muitas horas de
leituras e informação e vai ser uma
das melhores publicações da minha
colecção.
Sisir K. Barat
Itália
Esse número especial da revista
mantém a mensagem de Gandhi
viva e vale a pena circulá-lo na
Itália, onde a Índia e o profeta da
não-violência têm tantos amigos.
Embaixador Maurizio Moreno
Em nome de
Sua Excelência Dr. Francesco Rutelli
Vice primeiro-ministro da Itália
Uma óptima edição especial
da Índia Perspectivas sobre o
Mahatma Gandhi.
Sua Excelência Dr. I.K. Gujral
Antigo primeiro-ministro da Índia
Parabéns pela excelência da
publicação e pela gama de artigos
que abrangem o rico património da
Índia nas áreas da educação e da
cultura!
Ganesh Kitoony Nair
Antigo Director da Educação
África do Sul
Gostei muito de ler a Índia
Perspectivas, especialmente o
número especial sobre Mahatma
Gandhi.
Shalva Weil
Israel
JANUARY-MARCH 2008
India
Perspectives
Muitos parabéns pela excelente
produção do número de Índia
Perspectivas que prestou
homenagem a Mahatma Gandhi.
Todos os artigos continham muita
informação, dados sobre eventos
históricos e eram uma inspiração.
A inclusão das caricaturas e
fotografias era uma boa ideia. Esta
revista é uma leitura obrigatória
para a geração moderna e para as
pessoas que não tinham nascido
durante a época de Gandhi.
Continuem o vosso bom trabalho!
Jamal S. Mohammed
Trinidad e Tobago
A edição especial sobre Mahatma
Gandhi é uma obra para os
coleccionadores e devia ser
conservada!
Ashwani Sharma
EUA
Uma publicação muito interessante,
com uma linda apresentação!
Chandrajit Banerjee
A Confederação da Indústria Indiana
Índia
Índia Perspectivas é fantástica e
há muita procura pela revista. O
número de Janeiro-Março de 2008
foi um grande êxito. Tivemos
que fotocopiar a publicação para
satisfazer todos os pedidos para ter
um exemplar da revista!
A.K. Ghosh
Vice Alto-Comissário da Índia,
Mombaça
As minhas felicitações para este
óptimo início. Não tenho muita
experiência nesta área mas este
novo formato da revista apresenta
perfeitamente a diversidade
singular da Índia e fornece uma
visão histórica. Sem dúvida vai criar
muito interesse entre os leitores
estrangeiros.
Jagat S. Mehta
Antigo Secretário dos
Negócios Estrangeiros da Índia
Li um número da Índia Perspectivas
(Janeiro-Março de 2008) e fiquei
muito surpreendido ao ver a
enorme melhoria em termos da
qualidade da revista. O editorial era
excepcionalmente brilhante.
M.M. Bhanot
Espanha
Foi mesmo um tratado sobre
“Bapu” (Mahatma Gandhi) e é
sem dúvida uma edição para os
coleccionadores. Que óptimo
trabalho!
Yogesh Bhandari
Zâmbia
O número sobre Mahatma Gandhi
foi escrito muito bem e demonstra
os efeitos do “Gandhismo” em
todo o mundo desde a sua morte
numa maneira que nenhuma outra
publicação conseguiu fazer.
Usha Mayani
Panamá
As fotografias são verdadeiramente
maravilhosas e vou guardar
esta edição (dedicada ao
Mahatma Gandhi) para sempre.
Satendra Nandan
Fiji
Parabéns por terem produzido
um número maravilhoso sobre
Mahatma Gandhi. Que continuem a
fazer esse bom trabalho!
R. Venkata Kesavan
Bombaim, Índia
JUNE-JULY 2008
India
Perspectives
Uma revista com uma altíssima
qualidade de produção, variedade
e conteúdos.
A. Madhavan
Antigo embaixador da Índia
Uma revista de muito bom
gosto produzida com grande
sensibilidade.
G.K. Arora
Índia
O número da Índia Perspectivas que
realçou à indústria editorial na Índia
era sem dúvida muito oportuno e
foi produzido muito bem.
Lakhan Mehrotra
Antigo embaixador da Índia
Parabéns a toda a equipa pela
SEPTEMBER-OCTOBER 2008
qualidade dos números recentes da
Índia Perspectivas. India Perspectives
Radhika Sabavala
Marg Publications, Índia
Foi óptimo ver artigos sobre a arte
e a literatura contemporâneas.
S.K. Bhutani
Antigo embaixador da Índia
Tem um alto padrão de produção
que faz com que seja um prazer ler
“ I am a great, fantastic accident of being the right person at the right place
at the right time. That is the description of my success...
”
a revista.
Sudha Gopalakrishnan
Índia
Houve uma imensa melhoria no
conteúdo e na apresentação gráfica
da revista. Os meus parabéns a
Fiquei muito contente com o
toda a equipa por um excelente
número de Setembro-Outubro
trabalho.
de 2008; um conceito brilhante,
Mani Shankar Aiyar realizado muito bem!
Ministro do Governo da Índia
K.P.S. Menon
Antigo Secretário dos
Uma revista muito atraente com Negócios Estrangeiros da Índia
óptimas fotografias.
Gaj Singh Achei que o número de
Índia Setembro-Outubro de 2008 era
uma obra-prima, com bons artigos
Cheia de informações úteis. produzidos maravilhosamente.
Aline Dobbie Vale a pena guardar a revista e
Reino Unido sempre vou apreciá-la.
D.N. Malhotra
Os últimos dois números da Índia Director, Hind Pocket Books
Perspectivas eram esplêndidos. Nova Deli, Índia
Guardei ambas essas edições com
muito orgulho. Parabéns! Um desenho moderno, óptimas
fotografias, muita informação e
Brigadeiro Trigunesh Mukherjee
Índia
artigos interessantes fazem com
que ler a Índia Perspectivas é um
verdadeiro prazer.
O seu conteúdo assegura que seja
uma revista muito procurada! Martin Kampchen
em Frankfurter Allgemeine Zeitung
Abid Hussain
29 de Outubro de 2008
Antigo embaixador da Índia
Jawaharlal Nehru Kerala Verde para um ambiente
como um filósofo um mosaico encantador melhor
MULK RAJ ANAND 6 VIVECA TALLGREN 32 J.V.S. MURTHY 83
O artesanato indiano
Um mundo livre procurado em todo o mundo O metropolitano de Deli Kapil Dev é o maior
das armas nucleares GARIMA SHARMA 66 N.K. SAREEN 86 BHARAT BHUSHAN 106
RAJIV GANDHI 10

A indústria indiana de
As sílabas das fábulas informática
H.Y. SHARADA PRASAD 14 RAJIV RASTOGI 108

A Caxemira no inverno Os guardas do presidente

ASHOK DILWALI 18 P.K. DE 112

Sikkim
um paraíso budista
P.K. DE 40
A missão indiana não
tripulada à lua
DINKAR SHUKLA 90

Os estilistas indianos O romance da fortaleza Bhimsen Joshi

transformam-se em de Gwalior Os festivais na arte indiana um vocalista por excelência “Tigre! Tigre!”
marcas internacionais USHA JOHN 48 UTPAL K. BANERJEE 70 RASHME SEHGAL 94 BHAGAT SINGH 116
MEENU GUPTA 22

O Taj Mahal Ashok Kumar A cultura gastronómica Há sempre espaço A caminhar pela vida à
O romance da pedra o herói do cinema indiano os sabores da Índia para o humor minha maneira
KHAWAR MALIK 26 B.M. MALHOTRA 52 SANDEEP SILAS 76 R.K. LAXMAN 98 RUSKIN BOND 121

A televisão por satélite

A dança e a um meio de Out of my Mind!
língua do corpo desenvolvimento rural (“COMPLETAMENTE LOUCO!”) A olhar para trás
M.S.N. MENON 58 RADHAKRISHNA RAO 80 SUDHIR DAR 104 TG NALLAMUTHU 125
 ele próprio confessou a Mesley,
um jornalista americano,
concordou à partição da Índia
para satisfazer o seu desejo para
o poder. No contexto de um
ensaio escrito por Jawaharlal
Nehru intitulado ‘A minha
filosofia da vida’, um erudito
professor indiano disse a um
público anglófono: “Nehru não
é um filósofo. Não sabe ler
sânscrito. Denigra as tradições
indianas...”
Tais observações superficiais
apenas são possíveis porque
muitos membros dos círculos
intelectuais, e até alguns dos
seus contemporâneos, não
sabem que ele leu Garibaldi na
escola, Bahunir, Proudhon e
Marx na universidade e que ele
admirava o socialismo do estilo
Fabian de Sidney e Beatrice
Webb, George Bernard Shaw,
H.G. Wells e outros intelectuais.
Nem sabem que estudou a
biologia e sabia que a ciência
pode fornecer novas dimensões
ao conhecimento humano,
ou que desistiu da profissão
de advogado de livre vontade
Jawaharlal Nehru depois de ver os abusos da
profissão, renunciou à fortuna
como um filósofo da sua família e transformou
a sua vida modelada nos
costumes dos ingleses numa
MULK RAJ ANAND vida de tradições indianas
graças a sua amizade com
D ecidi falar da filosofia de Jawaharlal Nehru sobre a vida,
mesmo que ele não era um filósofo académico. Algumas
análises criticaram-no bastante. Um crítico cruel disse
há pouco: “Como um estudante ele não era particularmente
inteligente, era um fracasso como advogado, como líder do
Gandhiji.
Nas suas memórias, Jawaharlal
Nehru escreveu: “E depois
surgiu o Gandhi. Ele era como
movimento da independência ele não tinha nenhuma volição um vento de ar fresco que
própria e subjugou-se completamente à vontade de Gandhi. Como nos obrigou a estender-nos e
ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 6 ÍNDIA PERSPECTIVAS
respirar fundo, como um raio
de luz a brilhar na escuridão...”
Jawaharlal já tinha desistido do
vago ‘cinismo’ dos intelectuais
‘inteligentes’ que debatiam no
conforto das suas salas de estar,
que tinha sido ‘parcialmente
natural’ na sua juventude e
‘parcialmente a influência de
Oscar Wilde e Walter Pater’.
Falava livremente com ‘Bapu’
(“pai”), como chamava Gandhi,
dando voz à sua oposição
quando ele achou que os
lemas de Gandhi como ‘Ram
Raj’ podia induzir o povo
erroneamente a renovar o
reino feudal patriarcal do
período das grandes epopeias.
Questionava os atrasos ao
lançar as campanhas. Não
aprovava da técnica de fazer
“jejuns até à morte”. Jawaharlal
continuou a ser um seguidor
diligente e um crítico criativo
que louvou Gandhi quando este
recusou adoptar o honorífico de
“Grande Alma”. A sua dedicação
à condição humana coincidiu
com a de Gandhi, que dizia
“Deus aparece aos pobres na
forma de pão”, e a sua ambição
era de enxugar cada lágrima de
cada olho. Um entendimento
misericordioso da miséria humana
tornou-se num forte laço entre
Gandhi e Jawaharlal Nehru.
Pode-se ver um vislumbre da sua
empatia com os seres humanos
num pequeno livro seu que se
chama “Onde estamos?”
“Percorri a Índia durante muitos
meses e vi milhões de rostos.
Vi mil facetas deste meu país e
NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 7
 toda a sua rica diversidade, mas
sempre com uma impressão
unificadora da Índia. Procurei
entender o que havia atrás desses
milhões de olhos – que olhavam
para mim com tantas esperanças
e tantos desejos. Que miséria
profunda sem expressão...”
Voltava muitas vezes à maneira
em que o Buda questionava
o bramanismo no contexto
da rejeição de povos inteiros
à condição dos intocáveis.
Não há dúvida que um dos
princípios que aceitou como de
significância primordial na sua
filosofia de vida parecia derivar-
se da sua crença na ética sem
Deus.
No contexto das filosofias
tradicionais do nosso país,
acreditava que apenas as
filosofias que são relevantes
para a vida humana hoje em dia
deviam ser aceites.
ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008
Embora admirava o Hino da
Criação do Rig Veda para as
suas ousadas ideias sobre as
origens do universo não aceitou
literalmente todas as ideias dos
vedas.
Do mesmo modo, embora
apreciasse algumas das sutras
dos Upanishads, não achava
que eram verdades que deviam
ser aceites sem questão,
especialmente porque muitas
vezes se contradiziam.
Apreciava muitos pensamentos
do passado mas não aceitava
todos os pensamentos
tradicionais. Quis pesquisar
os factos sociais das épocas
em que uma filosofia ou uma
religião surgiu e ver se era
relevante nos tempos modernos.
Por exemplo, a maneira em que
os brâmanes tinham proibido
os intocáveis a recitar os versos
sagrados durante muito tempo
8 ÍNDIA PERSPECTIVAS
era, segundo ele, uma prática
intolerável. Não aceitava a
denegrição das mulheres e a
imagem negativa delas em obras
como o Manusmriti e quis
direitos iguais para as mulheres.
Achava que as filosofias
dos hindus eram discussões
impressionantes de problemas
da época medieval mas eram
irrelevantes no contexto actual.
Também achava que o islão era
uma fé largamente relevante à
sua própria época … E quando
Tara Singh urgiu um estatuto
separatista para os sikhs,
lembrou-lhe que o livro sagrado
dos sikhs, o Guru Granth era
uma síntese de várias fés …
Escreveu: “A perspectiva
tradicional chinesa,
fundamentalmente ética e
mesmo assim tingida com um
cepticismo religioso, é atraente
embora eu talvez não esteja
de acordo com a sua aplicação
à vida. É o ‘tao’, o caminho a
seguir e o modo da vida que
me interessam.”
Será que é possível que quando
ele enfatizou a ideia de Gandhi
que os fins são os meios e a sua
insistência nos meios correctos
para atingir os fins correctos
Nehru estava a reforçar a ética
da vida como a única filosofia
possível? Por isso ele achou que
a felicidade é possível apenas
num mundo secular …
Parecia que os boatos da
morte de Deus anunciada por
Vicco, Darwin, Michlel e Marx
tinham sido confirmados pelas
ciências. As novas descobertas
Departamento das Fotografias, Governo da Índia
ofereceram aos homens e
às mulheres poderes sem
precedentes para alcançar
os seus propósitos da vida e
realizar algumas metas que
apenas os poderes divinos
deviam realizar através dos seus
homens de milagres. Jawaharlal
percebeu os perigos do uso não
ético da ciência e deu voz à sua
preocupação com o uso das
bombas nucleares, suscitando
a indignação e a ira do estado
mais poderoso do mundo.
Na sua obra Vislumbres da
História Mundial Jawaharlal
Nehru achou que o indivíduo
não tinha nenhum direito até
que os homens começaram a
se afirmarem como indivíduos
depois do renascimento europeu.
Ao longo do século XIX,
embora algumas sociedades
alcançaram algumas liberdades
básicas, as elites desses mesmos
estados conquistaram a Ásia,
a África, a América Latina e
NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008
exploraram e escravizaram
vastas populações.
Como o chefe de estado da
República da Índia Jawaharlal
Nehru enfrentou o desafio
trágico de uma primeira guerra
logo depois da declaração da
liberdade.
A seguir o seu desejo de
alcançar cem anos de paz
evoluiu os cinco princípios de
uma co-existência pacífica e
um respeito mútuo entre os
estados e as pessoas. Ao longo
da sua vida Nehru não desistiu
na sua luta para melhorar a
condição da humanidade, em
todos os níveis desde a política
de estado até às suas acções
pessoais, juntamente com outros
indivíduos que partilharam a
sua boa vontade. Não é de
estranhar que se encontraram as
seguintes linhas de Robert Frost
no seu caderno:
As florestas são lindas, densas e
escuras,
Mas ainda tenho muitas
promessas para realizar.
Jawaharlal Nehru não negava
a sua crença na capacidade
da humanidade e no potencial
de uma frase filosófica – o
humanismo.
Podemos dizer que ele
acreditava na humanidade, no
seu potencial de permitir um
homem livre a transformar o
seu próprio destino.
◆
O autor é um conhecido escritor. Este artigo
é uma versão editada do artigo original
que foi publicado na Índia Perspectivas de
Novembro de 1988.
9
 Um mundo livre das armas nucleares Não podemos aceitar a lógica
de que algumas nações têm
o direito de prosseguir com a
sua segurança ao ameaçar a
A dirigir-se à terceira sessão especial da Assembleia Geral
sobrevivência da humanidade.
da ONU sobre o desarmamento, em Junho de 1988, o então Nem podemos aceitar que
primeiro-ministro, Rajiv Gandhi, apelou à comunidade as nações que têm as armas
internacional a negociar um acordo permanente para nucleares não sofrem de
assegurar um desarmamento geral e completo. nenhuma forma de controlo
enquanto os países que não têm
as armas nucleares são proibidos
mais baixo, as Seis Nações – a
Argentina, a Grécia, a Índia, o
México, a Suécia e a Tanzânia
– focaram a atenção do mundo
mais uma vez na necessidade
urgente de prosseguir com o
desarmamento nuclear. O Apelo
de Maio de 1984, emitido por
Indira Gandhi, Olof Palme e os
seus colegas teve uma grande
resposta. As negociações que

E stamos quase ao fim do século XX. Foi o século mais sangrento

da história humana. Cinquenta e oito milhões morreram em duas
Guerras Mundiais. Mais quarenta milhões morreram em outros
conflitos. Uma guerra nuclear não vai significar a morte de mais cem
milhões de pessoas. Vai significar o fim da vida no nosso planeta como
de os produzir. As nações que
não pertencem aos blocos
militares preferiam de qualquer
forma estar fora da corrida das
estavam empatadas há anos
recomeçaram. O processo que
começou na Genebra resultou
no caminho a Reiquiavique,
armas. Mas quando se permite Washington e Moscovo.
nós a conhecemos. Estamos aqui hoje nas Nações Unidas para pedir que as considerações tácticas
o vosso apoio. Pedimos o vosso apoio para pôr fim a esta loucura. Todos nós louvámos a ratificação
nas rivalidades entre os grandes
É perigoso acreditar que as armas nucleares nos trouxeram a paz. do tratado INF assinado pelo
poderes tenham precedência
Há pessoas que dizem que uma guerra nuclear não pode acontecer. Secretário-Geral Gorbachev e
sobre o imperativo da não
Nem a lógica nem as experiências podem corroborar uma tamanha pelo Presidente Reagan.
proliferação nuclear, quais são as
complacência perigosa. Os campeões da balança nuclear argumentam nossas alternativas? Apelamos à comunidade
que as armas nucleares já foram inventadas e por isso já não podem internacional a encetar
ser eliminadas. Não concordamos com isso. Até os mais potentes poderes
imediatamente as negociações
militares do mundo percebem
para adoptar um Plano de Acção
que não podem continuar com
com prazos fixos para alcançar
esta actual corrida das armas sem
uma ordem mundial livre das
induzir um desastre económico.
armas nucleares e enraizada na
Quando a Assembleia Geral não-violência.
reuniu-se aqui na última sessão
Já entregámos um Plano de
especial para debater as questões
Acção a esta sessão especial
do desarmamento, o panorama
sobre o desarmamento da
era cinzento. Hoje, há uma nova
Assembleia Geral da ONU. O
esperança para a sobrevivência
nosso plano apela à comunidade
e para a paz. Como é que
internacional a negociar um
essa transformação aconteceu?
acordo firme para alcançar um
Prestamos homenagem à
Departamento das Fotografias, Governo da Índia

desarmamento completo e geral.

sabedoria dos líderes dos EUA e
da União Soviética. Ao mesmo
tempo, devemos reconhecer
o papel desempenhado pela
Iniciativa das Seis Nações e
pelas aspirações de muitos
milhões de pessoas. Numa época
quando as relações entre os
dois maiores estados com armas
nucleares chegaram ao seu nível
Tem que ser um compromisso
total. Tem que ser um
compromisso sem reservas.
O cerne do nosso Plano de
Acção é eliminar todas as armas
nucleares em três etapas ao longo
dos próximos vinte e dois anos,
começando agora. Entregamos
este Plano às Nações Unidas

ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 10 ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 11
como um programa a encetar
logo.
As características essenciais do
Plano de Acção são:
Primeiro, que deve haver um
compromisso firme de todas as
nações para eliminar as armas
nucleares, em fases, até o ano
2010, ao mais tardar.
Segundo, que todos os estados
com armas nucleares devem
participar no processo de
desarmamento. Todos os outros
países também devem participar
no processo.
Terceiro, para demonstrar a boa
fé e para construir a confiança
necessária, deve haver progresso
tangível em cada etapa no
caminho para o alvo comum.
Quarto, é necessário mudar
as doutrinas, as políticas e
as instituições para suster
um mundo livre das armas
nucleares. É necessário encetar as
negociações para estabelecer um
Sistema Global de Segurança sob
a égide das Nações Unidas.
Na primeira etapa, o tratado
INF deve ser seguido por uma
redução de 50% nas armas
estratégicas dos EUA e da União
Soviética.
Propomos que as negociações
devem começar na primeira etapa
para elaborar um novo Tratado
para substituir o Tratado da Não
Proliferação, que vai caducar em
1995. Este novo Tratado deve
estabelecer um quadro legal
para assegurar o compromisso
definitivo dos estados que
possuem armas nucleares a
eliminar todas as armas até o ano
ÍNDIA PERSPECTIVAS
2010 e também assegurar que os frequentemente são violados.
estados que não tenham armas É necessário esforçar-nos
nucleares não ultrapassam o para introduzir as mudanças
limiar das armas nucleares. institucionais que possam
As leis internacionais já proíbem assegurar que sejam observados.
É essencial fortalecer o sistema
o uso das armas biológicas. É
da ONU para alcançar uma
necessário estabelecer acções
segurança global e completa.
Departamento das Fotografias, Governo da Índia
semelhantes para proibir as armas
Devemos ressuscitar a visão
químicas e radiológicas.
original das Nações Unidas.
A abordagem do desarmamento Temos que actualizar a ONU
deve elaborar maneiras de para que seja em linha com as
controlar a contínua e qualitativa necessidades da nova ordem
actualização das armas nucleares mundial.
e convencionais. Para alcançar
esse fim, é essencial aumentar a A batalha pela paz, pelo
transparência na investigação e desarmamento e pelo
desenvolvimento nas tecnologias desenvolvimento vai ser travada
de ponta que podem ter tanto dentro desta Assembleia e
potenciais aplicações militares. fora dela pelos povos do mundo.
outras bombas contrapostas,
Neste momento, seria oportuno Como o Dhammapada do Buda nos
exactamente como a violência
lembrar a visão de um mundo ensina:
não pode ser eliminada pela
aberto articulado por um dos “A nossa vida é moldada pela
contra-violência. A humanidade
mais extraordinários cientistas da nossa mente;
pode sair da violência apenas
nossa época, Niels Bohr. Na sua Transformamo-nos naquilo que
através da não-violência.”
Carta Aberta à ONU datada 9 de pensamos.
Junho de 1950, há trinta e oito A bi-polaridade pós-guerra está a O sofrimento segue aos
anos, ele disse: transformar-se na percepção que pensamentos maléficos
há uma grande necessidade para
“O próprio facto que o Como as rodas de uma
conhecimento seja uma base para a co-existência. A alta retórica carruagem seguem os bois a
a civilização indica directamente do sistema das alianças militares puxar.
que a abertura é o caminho para está gradualmente a ser mitigada Um pensamento puro é seguido
superar a actual crise.” pelas perspectivas do movimento pela alegria
não-alinhado. Como uma sombra que nunca
A ONU precisa de evoluir um passa.
consenso para elaborar uma nova O movimento do não-
Porque o ódio nunca pode pôr fim
doutrina estratégica de defesa alinhamento foi fundado à
ao ódio;
não provocativa. base do desejo das nações
Apenas o amor pode fazer isso.
para ter liberdade no contexto
É essencial que a estrutura de tal Essa é a lei inalterável”.
das suas acções. Representa ◆
sistema seja baseada firmemente a independência nacional e a Esta é uma versão condensada de um
na não-violência. Como Mahatma auto-suficiência. Nas palavras de
discurso proferido pelo falecido primeiro-
ministro Rajiv Gandhi na Assembleia Geral
Gandhi disse depois do primeiro Jawaharlal Nehru: da ONU sobre o Desarmamento. Foi
uso das armas nucleares: publicado na Índia Perspectivas
“A alternativa à co-existência é a de Julho de 1988.
“O moral que podemos
co-destruição”.
legitimamente derivar da suprema
tragédia da bomba nuclear é Esses princípios são consagrados
que não pode ser destruída por na Carta das Nações Unidas mas
NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 12 ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 13
 para o ar. Mas será que sabemos
As sílabas das fábulas qual era o conselho que a
tartaruga dava aos seus netos?
H.Y. SHARADA PRASAD Sempre devem limpar as gengivas,
Sempre devem fazer a

E screver histórias sobre os animais é um antigo passatempo. matemática.

Começou com as avós, quase sempre sem nome, e avôs com Comprem a sua própria casa; não
nomes como Aesop e Vishnu Sharma. Vikram Seth reformulou paguem aluguer.
duas histórias de cada um desses dois narradores e acrescentou mais Poupem o seu dinheiro em fundos
duas histórias da China e duas da Ucrânia. Há mais duas histórias da de 6%.
terra de Gup (fofocas), o país inventado por Rushdie antes que ele foi Estudem a contabilidade,
obrigado a refugiar-se na Terra de Chup (silêncio). Criaturas familiares E cresçam para ser como eu.
têm novos trajes aqui; as histórias foram adaptadas com a mesma Ouçam, Eddy, Neddy e Freddy,
liberdade criativa que os nossos cinematógrafos mostram quando Podem ser lentos mas têm de ser
tratam dos clássicos. Todos nós conhecemos a história da corrida entre estáveis.
a tartaruga e a lebre, onde o resultado deixou as apostas de pernas
A tartaruga atravessou a linha
do fim, caminhando lentamente
e apanhou a fita na sua boca.
Todavia, depois do evento, não
foi o vencedor que ficou no
centro de atenção dos repórteres
mas sim foi a lebre, que tinha
perdido. Porque a lebre tinha
uma vez ganho um concurso
de beleza e sabia que ela era
“simplesmente deslumbrante” e
que ela podia demorar o tempo
que quisesse. Mesmo que tivesse
perdido, a lebre estava visível em
todo o lado.
As histórias das suas citações e
aventuras
Foram as manchetes de todos os
jornais.
E até o BBC
Transmitiu uma reportagem com
as notícias:
“O mundo perdido devido a uma
sesta”.
Pode-se ver as suas fotografias
nas páginas de cor do jornal
Sunday Observer editado por
Pritish Nandy. Vikram Seth sabe
sem dúvida algumas coisas
sobre o mundo dos meios de

ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 14 ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 15

comunicações e os seus modos
de funcionar.
Outra conhecida história é a do
crocodilo e o macaco. Eram
grandes amigos até que a esposa
do crocodilo quis comer o coração
do macaco. Ela falou com o seu
marido com um sotaque do qual
uma actriz se orgulhava:
Traga ele aqui, querido, ou eu
Cheia de amargura, vou morrer.
ÍNDIA PERSPECTIVAS
Mas, como toda a gente sabe, o
macaco era inteligente e evitou a
sua morte com o simples truque
de dizer ao crocodilo que tinha
deixado o seu coração nos ramos
da mangueira onde ele vivia.
A mais longa história do livro é
a última da colecção, “O elefante
e o faisão”, que é uma espécie
NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008
de espelho dos nossos tempos.
Há um vale fluvial que vai ser
submerso com um projecto para
uma barragem. A floresta vai ser
cortada para fornecer mais água
à cidade e todos os animais e
os pássaros do vale e os peixes
do rio procuram resistir o plano,
porque “onde vem a estrada,
aí desaparece a floresta” e iam
todos morrer como consequência.
As seguintes linhas reflectem
aquilo que os animais pensam
dos seres humanos. O seu porta-
voz, o elefante diz:
Falo com vocês como um cujo clã,
Já serviu e por isso estudou o
homem
É uma criatura suave e vingativo,
Prático e caprichoso,
Amoroso e brutal, são e louco,
O bom é tão estranho como o
mau.
O centro desta grande bagunça,
é um egoísmo inquieto.
Corta a nossa carne e rasga as
nossas peles
Para roupas fora e comido
dentro.
Vê o planeta como o seu reino
Onde cada cabelo ou gota ou
folha
Ou semente ou grão de areia
É para o seu próprio uso...
16
Citar mais linhas seria estragar
o prazer dos leitores. Mas é
maravilhoso ver a variedade que
Vikram Seth consegue alcançar
com uma linha de sete sílabas (de
vez em quando com uma sílaba
a mais) e como ele ultrapassa
as limitações das rimas. Pode-se
observar a sua habilidade em
versos como:
Tocando música juntas
Com plumas e peles...
Desde que o zodíaco se desviou
Tudo mudou.
O último poema, que reflecte o
trabalho de activistas ambientais
como Sunderlal Bahuguna e Medha
Patkar, nas suas encarnações
na forma dos diversos animais,
consiste em linhas de oito sílabas,
como na sua conhecida obra The
Golden Gate.
Com The Golden Gate, Vikram
Seth tornou-se num sócio do
clube de Chaucer, de poetas que
contam histórias e riem-se às
asneiras dos homens. Agora, com
Beastly Tales, ganhou entrada
num outro clube exclusivo, que
inclui autores como Lewis Carroll,
Edward Lear e Ogden Nash. A
sua Sra. Kuroop é uma tia do
ÍNDIA PERSPECTIVAS
pequeno crocodilo de Lewis
Carroll que lavou a sua
cauda nas águas do Nilo para
melhorar o seu brilho. Os livros
de Lewis Carroll sobre a Alice
foram realçados pelos desenhos
de John Tenniel. Este livro tem
algumas óptimas ilustrações por
Ravi Shankar (que, como Tenniel,
é basicamente um caricaturista
político). Mas as ilustrações
usadas na capa e na contracapa
caricaturam o texto. O casal de
crocodilos do poema de Vikram Mas não vale a pena disputar as
Seth vivia no rio Ganges com o geografias!
seu leito suave de lama. Mas a
Era duas vezes havia um
Sra. Crocodilo de Ravi Shankar
livro com dois tipos de linhas
é uma dama francesa esperando
adoráveis, linhas para cantar e
sozinha com uma garrafa de
linhas para olhar, e este é esse
vinho numa mesa num terraço
livro. Como Dylan Thomas disse
mediterrânico. O sapo do nono
uma vez, se a poesia faz com que
poema é evidentemente europeu
os seus pés querem dançar, então
(porque o rouxinol do mesmo
este livro de poesia é uma obra
poema é admirado pelo Bufo
assim.
de Sandwich, o Pato de Kent, ◆
Mallard e Milady Trent e o Beastly Tales From Here and There por
Vikram Seth; Viking, 1991; pp. 93; Rs. 100
Galeão de Monte Cristo). Mas
aqui o sapo é um cantor de O autor é um antigo funcionário público
que se tornou num conhecido colunista nos
dhrupad (um estilo clássico de jornais depois de se reformar. Este artigo
música indiana) que sofre de foi publicado na Índia Perspectivas de
dispepsia. Setembro de 1992.
NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 17
 A
Caxemira
no inverno
ASHOK DILWALI
Ashok Dilwali é um conhecido fotógrafo
de paisagens. Estas fotografias foram
publicadas na Índia Perspectivas de
Março de 1992

A Caxemira é
considerada um verdadeiro
paraíso na terra.

ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 18 ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 19
 Os estilistas indianos transformam-se
em marcas internacionais
MEENU GUPTA

D esde que o homem começou a vestir-se, as roupas transformaram-

se num adorno para o corpo, numa expressão pessoal e numa
característica que reflecte a personalidade do indivíduo, ou seja, a
moda é uma arte. Como consequência, a variedade é a palavra-chave no
contexto da moda. É uma combinação de criatividade misturada com uma
boa dose de estética. Os estilistas já não fazem vestidos mas sim criam-nos.
Na Índia, todavia, a moda é um conceito relativamente novo, visto que
o primeiro desfile só se realizou em 1958. No entretanto, lemos no
“Northanger Abbey” de Jane Austen que as musselinas da Índia britânica
eram muito na moda e, nessa altura, era uma pechincha a nove xelins
por metro. Para além disso, o artesanato indiano e a sua rica tradição de
bordados foram também utilizados por estilistas de outros países desde há
muito. A Índia se orgulha dos seus bordados de zardozi e dabka, os seus
brocados, pashmina, jamawar, bandhni...a lista é interminável. As cores
abrangem tudo desde tons brilhantes a tons mais subtis. O arco-íris indiano
sempre serviu de inspiração para as cores tradicionais dos tecidos da Índia.
Por isso, parece um paradoxo que a moda seja considerada um conceito
novo na Índia. Mesmo assim, já houve muitos avanços e desenvolvimentos
em anos recentes.
Há uma necessidade cada vez maior para ter mais variedade na Índia. Os
gostos também mudaram graças à globalização, um aumento no poder

ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 22 ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 23
 vestidos indianos como para os
vestidos estrangeiros. Ritu Beri,
uma estilista versátil com uma
conhecida marca, “Lavanya”,
trata principalmente de vestidos
indianos. Tanto Ritu Beri como
Rina Dhaka, que também se
concentra na moda indiana,
procuram recriar o rico passado
histórico da Índia através dos
seus vestidos.
Vários estilistas indianos já
lançaram uma gama de vestidos
pronto-a-vestir, que é acessível
à muita mais gente. Às vezes os
estilistas indianos promovem
assuntos sociais, como por
exemplo, o ambiente, nas suas
criações de marca. Considerando
que os estilistas indianos
começaram a se desenvolver só
há relativamente pouco tempo, é
louvável que dentro de um curto
prazo de cerca de uma década,
já têm clientes no Médio Oriente,
no Reino Unido e nos EUA. Ravi
Bajaj já desenhou várias linhas
de moda para as empresas de
exportação produzindo para os
mercados da Europa e dos EUA.
Ritu Beri têm uma loja exclusiva
na prestigiosa Regent Street em
Londres e em Nova Jérsia nos
EUA. Os estilistas indianos, como,
por exemplo, Gitanjali Kashyap
e Rohit Bal, para citar apenas
alguns nomes, frequentemente
participam em desfiles de moda
no estrangeiro.
A moda já afirmou a sua presença
na Índia. Eliminou a demarcação
entre vários estabelecidos
códigos de vestidos. Todavia,
ainda há muito para fazer. Até
os estilistas reconhecem esse
facto. Nas palavras de Ritu Beri,
“O mundo está à nossa espera
e conseguimos fazer apenas os
primeiros passos para lá chegar.”
◆
A autora é uma jornalista independente.
Este artigo foi publicado na
Índia Perspectivas de Março de 1999.

de compra e uma vontade de ocidente. É como se fosse um

sentir-se bem e vestir-se bem.
Um factor importante foi um
novo cenário social onde a
“nova mulher” afirmou a sua
presença – mulheres que têm
rendimentos independentes, que
têm uma nova confiança e que
têm ideias claras sobre aquilo
que querem na vida. Essa nova
mulher pode usar um vestido
ocidental com tamanha facilidade
que os vestidos indianos segundo
a ocasião e a altura. Muitos
institutos como o Instituto
Nacional da Tecnologia de Moda
(NIFT), o Instituto Indiano da
Tecnologia de Moda (IIFT) e a
Pearl Academia de Moda foram
estabelecidos. Aqui, os estudantes
aprendem a transformar a sua
criatividade em vestidos e
desenhos para tecidos.
A especialização resultou numa
explosão de moda, todavia, os
estilistas indianos se aperceberam
muito cedo que a moda não
significa apenas copiar o
novo movimento para usar as
roupas indígenas. Os melhores
desenhos, motivos, temas e
artesãos são disponíveis na Índia
e os tecidos e estilos indianos são
os melhores para as condições
na Índia, diz Rina Dhaka, uma
conhecida estilista. “Graças a
essa tendência, até os homens
indianos estão a voltar para os
estilos indianos dos sherwanis,
bandh gala, os casacos de Nehru,
xailes e kurtas’, acrescenta.
Os meios de comunicação
também desempenharam
um papel importante nessa
explosão de moda. O mundo de
moda recebe muita atenção na
imprensa e até há várias revistas
dedicadas especificamente à
moda. Programas baseados na
moda também são frequentes
nos meios electrónicos de
comunicação. Apesar da
concorrência nesse sector devido
à chegada de marcas estrangeiras,
há uma procura tanto para os

ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 24 ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 25
O Taj Mahal
O ROMANCE DA PEDRA
KHAWAR MALIK

“É apenas um edifício!”, eu disse
à minha irmã. “O facto que foi
construído em mármore em
vez de betão e argamassa não
significa que é uma coisa de fora
deste mundo. Tens mármore
aqui mesmo na tua sala e não
é a melhor coisa. Acho que
teria sido muito melhor ter uma
alcatifa aqui.”
“És mesmo uma vergonha,”
disse a minha irmã, exasperada.
“Agora sei porque é que nunca
conseguiste impressionar
nenhuma mulher na tua vida.
Não tens nem uma gota de
romance na tua alma.”
Todavia, eu tive que estender a
minha viagem por acaso e não
tive mais nada para fazer.
Foi assim que eu acabei num
autocarro ar condicionado rumo
a Agra devido a uma falta de
actividades alternativas. O único
prazer da viagem foi um par de
estrangeiras sentadas na cadeira
do outro lado do corredor.
Passei exactamente metade do
caminho (2½ horas) pensando
ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008
autocarro, com mais cinco horas que organizava conferências inglês sem gramática, com cada
agendadas para a viagem de de negócios. Ela apresentou segunda frase em hindi, o Sr. Lal
volta. a sua colega (trabalhavam virtualmente corria de um lugar
juntas e partilhavam o mesmo para o outro.
“Então, porque é que está a ir a
Agra?” apartamento em Paris) que se “Essa é uma estátua de um rei
chamava Verónica. Tive uma rajput, subiu as muralhas da
Expliquei que a minha irmã me oportunidade de me redimir nos fortaleza e correu dentro com o
tinha obrigado a ir. Ela disse que olhos da Dra. Berger durante seu cavalo.”
concordava com a minha irmã. a nossa visita à fortaleza de
Agra. Por isso, sarei sempre “É a banheira de Jehangir, ele
“Que o Taj é a coisa mais linda
agradecido ao nosso guia está a tomar um banho nela.”
da face da terra”.
Olhei para dentro da enorme
indiano, Ram Lal.
“Sim! E que você é uma banheira de pedra, esperando
vergonha.” Cansado da sua rotina de expor apanhar um vislumbre do
Foi o suficiente para “as jóias da história” (um risco Imperador Jehangir com a sua
assegurar que eu não dissesse profissional entre guias nos bela Imperatriz, Noorjehan, mas
mais nada durante algum monumentos históricos), o Sr. não estavam à vista. Já tomou
tempo. Todavia, logo ela se Lal também estava com muita o seu último banho há muito
apresentou: Inez Berger, uma pressa. Falando rapidamente tempo.
alemã que vivia em Paris. Ela naquela linguagem curiosa “Este é o Diwaan-e-Aam, esse é
trabalhava para uma agência dos guias – uma mistura de o Diwaan-e-Khas.”
numa desculpa para começar
uma conversa com elas e apenas
tive uma oportunidade quando
a estrangeira ao meu lado pediu
um lume para o seu cigarro.
“Pergunto-me se a viagem vai
valer a pena.” Ela pareceu um
bocado surpreendida com o
comentário. “Claro que vai ser!
Vamos ver o Taj Mahal.”
Eu disse que eu não tinha a
certeza que qualquer “edifício”
valia a pena de cinco horas num
28 ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 29
 Também fiquei muito irritado
com a maneira em que ele
gritava “Impar! Impar!” em todas
as oportunidades.
Tive uma oportunidade de
brilhar quando, na sua pressa,
o Sr. Lal esqueceu mencionar
a famosa lenda do espelho no
Khas Mahal. Confrontei-o e
descobri que ele nem conhecia
a lenda. Assim, virei-me para o
meu público e narrei a lenda de
como o Imperador Shahjahan,
aprisionado no Khas Mahal pelo
seu filho Aurangzeb, via o seu
amado Taj. ‘Quase perdeu a sua
visão com a velhice e não podia
ver o Taj do seu pavilhão. Mas
não conseguia viver sem ver o
Taj. Então Aurangzeb ofereceu-
lhe um espelho de bolso que,
quando colocado aqui, nesse
lugar, reflectia o Taj.” O silêncio
foi quebrado pelo som de
máquinas fotográficas enquanto
toda a gente tirou fotografias
do lugar (imaginado) que eu
tinha indicado. De seguida todos
ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008
viraram-se para fotografar o Taj
que, embora uma silhueta no
sol do meio-dia, era magnífico
mesmo de tão longe. Quando a
Inez virou-se na minha direcção
ela já tinha um novo respeito
nos seus olhos.
“Conhece mais lendas?”
Eu conhecia muitas porque fui
um público relutante de uma
irmã que já visitou esta parte do
mundo pelo menos três vezes.
Quando chegámos ao Taj na
mesma tarde, ainda estava
quente e o meu cepticismo de
“meros edifícios” voltou mais
uma vez. Tive que alimentar
o apetite (voraz) de Inez para
as lendas: “Se alguém entrar
pela porta do Taj com os olhos
fechados e os abre em cima do
mausoléu, a estrutura parece
como um reflexo na água em
vez de uma estrutura na terra.
O Taj é como uma senhora,
quando você se aproxima dele,
foge das suas mãos. Mas se
você começa a se afastar, o
30
Taj vem atrás de si (como as
heroínas nos filmes indianos).
Pode mudar em dois conjuntos
diferentes de cores ao nascer e
ao pôr-do-sol, com cinco cores
em cada conjunto de cores.
E pode ter cinco tons de azul
numa noite de lua cheia. O Taj
pode falar com você se você
falar com o Taj”, etc., etc.
Devo dizer que o impacto actual
do Taj surpreendeu-me. Quando
entrámos pela porta do Taj (com
os olhos fechados), através das
duas filas de ciprestes ao lado
dos canais de água foi uma vista
verdadeiramente grandiosa e ao
mesmo tempo de uma beleza
muito delicada. Foi como uma
jóia brilhante no sol quente da
tarde. As moças, obviamente,
estavam completamente
emocionadas e embora o Taj
também me tinha emocionado
profundamente fingi que não
era nada de especial. Disse-lhes
que não parecia flutuar em cima
da água quando abri os meus
olhos.
ÍNDIA PERSPECTIVAS
As meninas naturalmente
disseram que eu era uma
vergonha. Bem, pelo menos
a Inez disse isso e a Verónica
concordou. Talvez a Inez pagava
o aluguer na França.
Na medida em que nos
aproximámos do mausoléu até
o meu cepticismo começou
a desaparecer com a sua
maravilhosa beleza.
Um homem baixinho deu-nos
uma demonstração do brilho
dessas pedras preciosas, com
uma lanterna na sua mão.
Quando dirigiu à luz a uma
peça embutida com turquesa, as
pedras brilharam na escuridão.
Também demonstrou como o Taj
‘fala’ ao gritar algumas palavras
reconhecíveis (Allah-o-Akbar)
e alguns sons irreconhecíveis
(ugh, ugh).
E o eco do Taj respondeu de
uma maneira diversa todas as
vezes.
Decidimos saltar o túmulo
de Itmad-ud-Daula porque
NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008
queríamos ver o pôr-do-sol no
Taj. O espectáculo começou por
volta das seis horas quando o
seu mármore branco começou
a adquirir um toque dourado.
Com a passagem dos minutos
um bocado de pêssego entrou
também. Depois, mudou
repentinamente para uma
esplêndida cor-de-rosa. Quando
o sol se pôs atrás do Taj, a
estrutura adquiriu um lindo e
suave toque de azul.
Fez tudo que as lendas
prometiam. Afastou-se quando
me aproximei. Seguiu-me
quando virei as minhas costas.
Sentiu as minhas palavras e
respondeu baixinho. Quando
saímos eu disse às minhas
companheiras da viagem, “Não
sou romântico, mas este lugar
de facto tem um efeito mágico.
Parece que estive a ver o
romance da pedra.”
◆
O autor é um jornalista paquistanês que
visitou a Índia. Este artigo foi publicado na
Índia Perspectivas de Setembro de 1992.
Fotografias: © Prakash Israni.
31
 Kerala
UM MOSAICO
ENCANTADOR
VIVECA TALLGREN

O estado de Kerala é um dos

mais pequenos estados
da Índia mas também é
um dos seus estados mais ricos.
Essa estreita faixa de terra à beira
da Costa do Mar das Arábias é
a parte mais meridional do país
e abrange os antigos estados
reais de Travancore, Cochim e a
província britânica do Malabar,
que foram unidos em 1956
para formar o estado de Kerala.
Embora uma das atracções mais
famosas de Kerala é a praia de
Kovalam, uma das melhores
praias da Índia, eu pessoalmente
acho que as paisagens do interior,
a sua história e a sua cultura são
muito mais interessantes.
O estado de Kerala é conhecido
como o “jardim da Índia” devido
à sua fertilidade e aos seus
recursos naturais. As verdejantes
paisagens têm lindos arrozais e
coqueiros sem fim, atravessados
por belos rios. Na língua local,
malaiala, o coqueiro é conhecido
como kalpavriksha – a árvore da
vida. Os habitantes locais usam
o coco em inúmeras maneiras.
É um ingrediente importante na
deliciosa gastronomia regional e
o leite de coco é servido como
um sinal de hospitalidade pelos
Ashok Dilwali

habitantes locais. O óleo de

coco é usado quotidianamente
em Kerala. É usado como um

ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 32 ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 33
 produto cosmético para a pele
e para os cabelos. Também
se utiliza o óleo nas lâmpadas
e nos templos para os vários
rituais religiosos. As fibras da
casca são usadas para fabricar
tapetes, que hoje em dia é uma
indústria importante em Kerala,
e a madeira serve para fabricar
utensílios, brinquedos e muitos
outros produtos.
Ashok Dilwali
Ashok Dilwali
ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008
Kerala também é a terra das
especiarias. 95% da pimenta
indiana cresce aqui e o estado
produz 75% da produção anual
da Índia de cardamomo. Para
além disso, produz outras
especiarias como a canela, gengibre,
noz-moscada e cravos, para citar
apenas alguns exemplos.
Devido aos seus recursos
naturais, Kerala atraiu mercadores
34
de todos os cantos do mundo
desde há séculos. É também
uma das razões pelas quais essa
região foi um cruzamento para as
diferentes culturas e religiões que
deixaram a sua marca aqui.
Hoje, ainda há uma espantosa
variedade de religiões em Kerala.
Para além dos hindus, que são
a maioria, cerca de 20% dos
habitantes são cristãos, 18% são
ÍNDIA PERSPECTIVAS
muçulmanos e há uma pequena
comunidade de judeus também.
Ao norte de Trivandrum, a capital
do estado, encontra-se a cidade
de Cochim, que, de um ponto
de vista histórico, é entre as
cidades mais interessantes de
toda a Índia e é a cidade que
mais representa a rica história de
Kerala. Os numerosos edifícios
construídos num estilo colonial
NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008
testemunham ao seu passado
com influências dos portugueses,
holandeses e ingleses. Ao longo
da ribeira pode se ver longas filas
de enormes redes de pescas ao
estilo chinês cujo desenho data
do século XIII quando foram
introduzidas em Cochim pelos
comerciantes chineses oriundos
da corte de Kublai Cão.
Em Cochim é possível encontrar
35
 uma das mais antigas igrejas
cristãs na Índia, a Igreja de São
Francisco, construída pelos
freires franciscanos portugueses
em 1503. O famoso explorador
português Vasco da Gama
realizou três expedições à costa
do Malabar. Como vice-rei em
1524 recebeu um regimento de
reorganizar o poder colonial
português na Índia. Começou a
Ashok Dilwali
fazê-lo com bastante brutalidade
mas morreu no mesmo ano e
foi enterrado na Igreja de São
Francisco. Os seus restos mortais
foram transferidos para Lisboa
mais tarde. Quando os ingleses
ocuparam a Índia a igreja tornou-
se anglicana em 1795.
A história da cristandade em
Kerala, todavia, remonta a um
passado ainda mais antigo e tem
as suas raízes na comunidade dos
cristãos de São Tomé. Segundo
a lenda, São Tomé o Apóstolo
chegou na Índia em 52 d.C.,
trabalhou aqui como missionário
e juntou um grupo de devotos.
Durante o século IV, o número
de cristãos aumentou devido às
persecuções e às subsequentes
migrações da Pérsia. Quando
Vasco da Gama chegou na Índia
havia cerca de 200.000 cristãos
em Kerala.
Cochim é também o sítio com
a mais antiga sinagoga em toda
a comunidade anglófona. Foi
construída em 1568 e se situa no
antigo bairro judeu, Jews Town,
que também era um centro
para o comércio de especiarias.
Hoje em dia os judeus são
a mais pequena de todas as
comunidades religiosas de Kerala,
mas a sua história na costa do
Malabar é tão antiga como a dos
cristãos. Tradicionalmente os
judeus de Kerala foram divididos
em dois grupos: os judeus
brancos e os judeus negros. Os
judeus brancos vieram da Judeia,
onde eram perseguidos pelos
romanos depois da destruição de

N.P. Jayan
ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 36 ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 37
Jerusalém. Diz-se que os judeus
negros originaram no Iémen
e na Babilónia muito antes da
era cristã. Segundo os judeus
brancos, os judeus negros (cuja
pele escura é parecida com a
dos habitantes locais de Kerala)
são os descendentes dos servos
indígenas que foram liberados
quando se converteram ao
judaísmo.

Um evento singular e histórico

aconteceu em 1957 quando
Kerala foi o primeiro lugar em

Prakash Israni

Prakash Israni
todo o mundo de eleger de livre
vontade um governo comunista.
Embora o partido comunista já
não esteja em poder, há uma
longa tradição em Kerala de bailarino de kathakali é ter um
reformas sociais. Por exemplo, controlo total sobre as expressões
Kerala foi o primeiro estado do seu corpo e do seu rosto,
indiano a obter os melhores sobre os movimentos dos seus
resultados das campanhas músculos e dos seus ossos. Um
para combater o analfabetismo bailarino precisa de pelo menos
(alias, hoje em dia, 100% da seis anos de treino e a sua
população de Kerala sabe ler e educação inclui elementos de

Hemant Kataria
escrever). ioga e conhecimentos médicos
de ayurveda. Kathakali não é
A alma de Kerala, todavia, é apenas uma dança mas também
a dança tradicional chamada é uma religião e uma filosofia,
kathakali – uma antiga forma cujo objectivo é atingir a paz
de dança e drama que se inspira e a harmonia na vida. Como
pelas grandes epopeias do na maioria dos antigos mitos e
Mahabharata e do Ramayana epopeias, o tema principal dessa
juntamente com as danças forma de dança e drama é a luta
populares e os rituais religiosos. entre o bem e o mal em que o
Um espectáculo tradicional de bem inevitavelmente ganha. Para
kathakali demora quase uma os turistas o kathakali é uma
noite inteira devido à natureza Precisam-se de cerca de duas Em kathakali os “mudras” experiência fascinante.
improvisada da dança. Hoje em horas para maquilhar os seus ◆
(gestos da mão) e os movimentos A autora é uma professora finlandesa que
dia há espectáculos especiais rostos e, uma vez acabada, dos olhos são os elementos visitou a Índia. Este artigo foi publicado na
para os turistas com uma duração o rosto transforma-se numa Índia Perspectivas de Dezembro de 1992.
narrativos mais importantes.
de apenas uma hora. Antes do máscara diabólica. Como regra
Diz-se que a cara de um bailarino
espectáculo, o público pode geral, a cara é pintada de um
Hemant Kataria

observar o processo fascinante verde brilhante e os olhos com de kathakali deve reflectir as
da maquilhagem dos bailarinos, a sua pesada maquilhagem são emoções interiores dos seres
que quase sempre são homens. coloridos de vermelho. humanos. O objectivo do

ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 38 ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 39
 Sikkim
UM PARAÍSO BUDISTA
P.K. DE

C om a imponente paisagem
da majestosa montanha
Kanchenjunga como pano de
fundo, Sikkim é um paraíso para
todos os apaixonados da natureza.
A geografia e as montanhas
deste pequeno estado situado
nos Himalaias, que é coberto de
densas florestas e tem altos picos
com neve, são um refúgio para
quase 500 espécies de aves, mais
que 600 espécies de borboletas,
cerca de 1000 variedades de
flores exóticas como as orquídeas
e os rododendros, e inúmeras
espécies de fauna, incluindo os
elusivos leopardos da neve, os
cervos-almiscarados e a panda
vermelha. Este estado do nordeste
Prakash Israni

Prakash Israni
ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 40 ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 41
 da Índia, que abrange quase 850
km2 de altas montanhas, alberga
o famoso Parque Nacional de
Kanchenjunga – um universo de
diversas e impares flora e fauna.
O turbulento rio Teesta e o seu
tributário o rio Rangeet atravessam
altos desfiladeiros, cortando um
caminho sinuoso por esta terra
espectacular.
Começa-se a explorar esta terra
maravilhosa a partir de Gangtok,
a capital, que se situa cerca
de 120 quilómetros de Nova
Jalpaiguri – uma das principais
estações ferroviárias no norte
de Bengala. O aeroporto de
Bagdogra situa-se lá perto e têm
Amit Dasgupta

Amit Dasgupta

Prakash Israni
ligações aéreas a várias cidades
importantes. A estrada que
vai de Siliguri a Gangtok (114
Amit Dasgupta

Prakash Israni

ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 42 ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 43
Prakash Israni

Prakash Israni
carmesim, de um dourado límpido
a um branco prateado.
Quatro quilómetros longe de
Gangtok situa-se o conhecido
Instituto de Investigação da
Tibetologia – um edifício
imponente que alberga uma vasta
colecção de textos religiosos
sobre o budismo. Em 1957, a Sua
Santidade o Dalai Lama colocou
a primeira pedra deste prédio,
que foi inaugurado por Jawaharlal
Nehru em 1958. No seu interior,
o instituto conserva muitas obras
valiosas de arte e numerosos e

Prakash Israni
raros thankas (pinturas sobre
tecidos). O Instituto é um centro
de investigação para estudiosos
do budismo de todo o mundo.
Situado logo em baixo, há um
jardim com vários terraços onde
se pode ver quase 200 variedades
de orquídeas; estão em flor
desde Abril até Novembro.
Amit Dasgupta

Prakash Israni

Prakash Israni

Na vizinhança, é possível ver

coloridos chortens (santuários)
do Do-Ta-Bu, um centro budista
de peregrinação. No Parque dos
Veados, entre o ambiente pacífico
de flores e veados a brincar, há

Prakash Israni
Prakash Israni
quilómetros longe) é um percurso
muito panorâmico e sobe as
colinas e as florestas gradualmente
seguindo o curso do rio Teesta.
A partir de Gangtok é possível
ver o grande espectáculo de
observar a magnífica montanha
Kanchenjunga ao nascer do sol.
É uma experiência inesquecível
ver os picos transformarem-se
numa sequência de cores, do
azul branqueado a um vermelho

ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 44 ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 45
 Prakash Israni
Prakash Israni
uma imagem do Buda que é muito
parecida à imagem em Sarnath.
A três quilómetros de distância
Prakash Israni
desde o coração da cidade pode-
se visitar o esplêndido Mosteiro
de Enchey, que tem mais que
200 anos de história. Dentro do
mosteiro há imagens dos deuses
e das deusas e uma variedade
de ícones religiosos. O lugar
tem uma das melhores vistas da
cordilheira de Kanchenjunga.
Uma visita ao Instituto do
artesanato é quase obrigatória
para todos os turistas. Este centro
de artesanato especializa-se na
produção de lindos tapetes, xailes,
cobertores, lindíssimas mesas
Prakash Israni
esculpidas e coloridas de madeira
(que se chamam ‘choksies’),
adornos de prata e coral etc.,
ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 46 ÍNDIA PERSPECTIVAS
todos feitos no estilo tradicional com centenas de lâmpadas
de Sikkim. de óleo. A imagem dourada
representa o Buda sentado e foi
A estrada que sai de Gangtok
instalada no altar juntamente
passa por florestas de pinheiros,
com várias outras figuras de
quebradas por rododendros
bronze adornadas com sedas com
em flor, aldeias pitorescas e os
bordados. É uma peregrinação
campos agrícolas arranjados em
sagrada para os budistas tibetanos
terraços. A aldeia de Rumtek
que vêm visitar o mosteiro desde
situa-se uma hora (23 quilómetros)
sítios muito remotos. O mosteiro
longe de Gangtok de carro. Esta
de Rumtek é famoso pelos seus
linda aldeia tibetana é a sede da
chaams – as danças e os rituais
Sua Santidade Gyalwah Karmapa,
dos monges e a ópera estilizada
o chefe da seita Kargya dos
montada pelo povo local nos
budistas mahayana. O novo
meses de Junho e Dezembro
mosteiro de Rumtek foi construído
quando muita gente de fora,
seguindo a arquitectura tradicional
incluindo turistas estrangeiros,
do mosteiro principal de Chhofuk
visitam o lugar.
no Tibete. O gompa tem um ◆
dharmachakra, chorten e os O autor é um conhecido fotógrafo/ escritor.
Este artigo foi publicado na Índia Perspectivas
veados dourados; dentro, a grande de Setembro de 1990.
sala de assembleia é iluminada
NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 47
 O romance da
de grandiosas fortalezas que É evidente das estruturas
albergavam dentro das suas dentro da fortaleza de Gwalior
altas muralhas palácios, cortes, que mesmo na idade da sua

fortaleza de Gwalior templos, santuários, mesquitas,

poços, tanques, jardins, fontes
e até masmorras subterrâneas
onde os presos morriam e
USHA JOHN
grandes fossas onde as rainhas e
as princesas queimavam-se para
construção os artesãos indianos
eram mestres da escultura
decorativa. O edifício é repleto
com desenhos delicados
e azulejos adornados com
representações de plantas,

C om uma rica história e uma rara beleza arquitectónica, a cidade

de Gwalior situa-se 200 milhas de Deli e é repleta de objectos
interessantes. Muitos dos seus edifícios antigos e medievais
ecoam a grandeza da Índia das lendas – a Índia dos palácios
magníficos, dos pavilhões deslumbrantes e dos reis e rainhas.
morrer com a sua honra intacta
em vez de serem capturadas
pelo inimigo.
flores, animais e pássaros.
Também há evidência que a
Índia era relativamente livre de
um fanatismo religioso numa
Poucas fortalezas testemunharam época quando a intolerância
Os reis indianos viviam em luxuosos palácios, alguns dos quais a tantos eventos históricos ou religiosa e a discriminação
eram construídos para agradar às suas rainhas preferidas ou aos estão associadas com tantas prevaleciam em muitos países.
seus parentes ou cortesãos. Apesar dos seus caprichos, esses lendas e histórias românticas A fortaleza tem um pequeno
soberanos eram pragmáticos e acreditavam-se apaixonadamente como a majestosa fortaleza de santuário dedicado ao Deus
numa monarquia militar. Pessoalmente supervisionaram a construção Gwalior. Ganesh que foi construído
Amit Dasgupta

Prakash Israni

ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 48 ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 49

Prakash Israni
em 1660 por Motamid Khan,
um governador muçulmano,
e a fortaleza também contém
muitas estruturas islâmicas e
hindus que não foram mutiladas
ou destruídas pelos invasores
muçulmanos ou hindus.
Localizada cem metros em
cima da velha cidade, a
enorme fortaleza de Gwalior
foi construída numa colina
estratégica e isolada de arenito.
Com quase duas milhas de
cumprimento, novecentos
Prakash Israni
e trinta metros de largura e
alta cem metros, a imponente
fortaleza de Gwalior é uma
das praças de guerra mais
impressionantes de toda a Índia
antiga. Devido à sua localização
estratégica no coração da Índia,
a fortaleza de Gwalior foi
associada com várias dinastias. A
ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008
Prakash Israni
construção da fortaleza remonta
à antiguidade e por isso é
impossível traçar a sua história
com muita precisão.
Segundo as lendas, há cerca de
mil e quinhentos anos, o asceta
Gwalipa era o único habitante
da colina onde se construiu a
fortaleza de Gwalior. O chefe
rajput, o príncipe Suraj Sen,
um leproso, perdeu-se durante
uma caça e acabou perto da
colina onde o Gwalipa morava.
O asceta saciou a sede de Sen
ao dar-lhe água que vinha de
um tanque na vizinhança. A
lenda reza que Suraj Sen foi
instantaneamente curado da sua
doença quando bebeu a água.
Cheio de alegria e gratidão,
Sen implorou que Gwalipa o
dissesse o que ele podia fazer
para agradar ao asceta. Gwalipa
50
aconselhou-o a construir uma
fortaleza em cima da colina
e de embelecer o tanque. De
seguida, Sen cumpriu o desejo
de Gwalipa. A fortaleza recebeu
um nome que comemorou essa
dádiva e ficou conhecida como
Gwalior, Gopadri, Gopachala e
Gwalawara.
Suraj Sen começou a construção
da fortaleza de Gwalior e há
muita evidência que ao longo
do tempo vários monarcas
completaram o trabalho que
ele começou e acrescentaram
palácios, balcões, câmaras
subterrâneas, templos
ricamente decorados com
esculturas, mesquitas, jardins,
fontes, poços e tanques. A
arquitectura complexa desta
fortaleza abrange elementos
hindus, jainistas, muçulmanos e
ÍNDIA PERSPECTIVAS
britânicos, que são espalhados
por toda a fortaleza na medida
em que a praça passou das mãos
dos rajputs aos mogores aos
ingleses e finalmente à família
Scindia, que tiveram posse da
fortaleza até há pouco.
Dos muitos templos dentro
da praça de guerra de
Gwalior, o Teli-Mandir é o
mais proeminente de todos
os edifícios na fortaleza. Este
templo remonta ao século IX,
é dedicado a Vixnu, tem uma
estrutura arquitectónica que é
dravídica (do sul da Índia) e
tem esculturas eróticas que são
decididamente do estilo da Índia
setentrional. Talvez o aspecto
mais único deste templo seja a
sua estrutura arquitectónica – a
parte em baixo do prédio foi
construída no estilo da Índia
NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008
setentrional enquanto o telhado
foi desenhado à maneira dos
templos da Índia meridional
no estilo dos templos de
Mahabalipuram e Mysore.
Os palácios da fortaleza de
Gwalior eram um óptimo
exemplo da arquitectura hindu
e serviram como um modelo
para o imperador mogor Babur
quando ele começou a construir
os seus próprios palácios. Babur
visitou o templo de Man Mandir
em 1529, cerca de vinte anos
depois que foi completado, e
ficou tão impressionado pelo
edifício que escreveu nas suas
memórias: “Os palácios (de
Man Singh e do seu filho) são
singularmente bonitos... O
ângulo do sudeste da fortaleza
tem um quadrângulo muito
nobre cheio de finas esculturas
e algumas belas janelas. O
cumprimento total das galerias
nos dois palácios é de cerca
de 1200 pés.” O templo de
Man Mandir, que talvez foi
construído pelo rei Man Singh
em 1509, sobreviveu os gastos
de tempo maravilhosamente.
Fergusson descreveu-o como:
“O exemplo mais extraordinário
e interessante de um antigo
palácio hindu.”
◆
A autora é uma conhecida escritora que
escreve sobre a arte e a cultura. Esta é uma
versão condensada do seu artigo que foi
publicado na Índia Perspectivas de Fevereiro
de 1989.
51
 Começou a sua carreira como um
técnico aprendiz e logo teve um
emprego como um assistente de
laboratório no famoso (mas agora
defunto) estúdio de Bombay
Talkies em Bombaim, trabalhando
com o fundador da empresa,
Himansu Rai, em Janeiro de 1934.
Ashok Kumar nasceu no 13 de
Outubro de 1911, em Bhagalpur
(no estado de Bihar) na casa do
seu avô materno, onde a sua
mãe, Gauri Rani Devi, tinha ido
para dar à luz ao seu primeiro
filho. O pai de Ashok, Kunjalal
Ganguly, era um advogado que
praticava em Khandwa. Kunjalal
deu ao seu filho mais velho o
nome “Kumud”, começando
com a letra K, como o seu
próprio nome. Com o tempo,
usando o mesmo princípio, deu
os nomes de Kalyan e Kishore
ao seu segundo e terceiro filho.
Kumud e Kalyan eventualmente
assumiram os novos nomes de
Ashok e Anoop, enquanto apenas
Kishore reteve o seu nome
original.

Ashok Kumar
O HERÓI DO CINEMA INDIANO
Ashok passou a sua infância em
Bhagalpur. Foi introduzido ao
cinema quando, acompanhado
pela sua mãe, viu um espectáculo
de “bioscopo” (que foi o nome
B.M. MALHOTRA local dado ao cinema nessa
época) dentro de uma tenda em

A shok Kumar, o grande herói da indústria cinematográfica indiana,

faleceu em 10 de Dezembro de 2001 em Bombaim. Foi o fim de
uma época. Trouxe aos ecrãs indianas um rara graça e elegância
que são difíceis de encontrar hoje em dia.
Khandwa em 1922.
Em 1936, quando os cenários
do primeiro filme do Bombay
Talkies, Jeevan Naiya, foram
Chamado dadamoni (uma forma carinhosa de dizer ‘irmão mais prontos e a rodagem estava
velho’) por quase toda a gente na indústria cinematográfica indiana, prestes a começar o herói do
Ashok Kumar, que morreu com mais que noventa anos, dominou as filme, Najmul Hasan, desapareceu
telas durante seis décadas e meia a partir dos meados da década dos
Com Devika Rani em Achhut Kanya, 1936
30. Durante esse longo reino desempenhou uma grande variedade de (em cima à esquerda) e com Suraiya em
papéis e até produziu e realizou alguns filmes. Khiladi, 1950.

ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 52 ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 53

Seguindo os pontos do relógio do topo
à esquerda: Com Meena Kumari em
Bahu Begam; com Dilip Kumar em Deedar;
com Madhubala em Ek Saal (1957) e com
Nalini Jaywant em Sangram.
ÍNDIA PERSPECTIVAS
de repente. Depois de avaliar
Ashok Kumar, Rai persuadiu-o
a preencher o lugar do herói,
contracenando com a mulher
de Rai, Devika Rani, que era
uma grande estrela. Rai também
mimou, encorajou e treinou
Ashok. Quando o filme se
estreou foi um grande êxito e
para além dos louvores para
Devika Rani o papel de Ashok
também foi apreciado. Foi
seguido pelo filme Achhut Kanya
onde Ashok também contracenou
com Devika Rani. O filme foi um
enorme êxito e uma das suas
canções, “Main ban ki chidiya
ban ke ban ban doloon re” (Sou
NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008
fortuna favoreceu Ashok ainda
mais e o seu próximo filme,
Kangan (1939) com uma nova
actriz, Leela Chitnis, era um êxito
estrondoso.
Quando Himansu Rai morreu de
repente em 1940, Devika Rani
assumiu as rédeas da gestão
de Bombay Talkies e produziu
Bandhan (1940) e Jhoola (1941)
com o mesmo par de actores
e celebrou três grandes êxitos.
Ashok transformou-se num ídolo
e a imprensa também louvou as
suas habilidades nesses filmes
e em Naya Sansar (1941), onde
desempenhou o papel de um
corajoso repórter da imprensa.
O próximo filme de Bombay
Talkies, Kismet (1943), com
Ashok Kumar e Mumtaz Shanti
e realizado por Gyan Mukherjee
com a música de Anil Biswas era
um êxito sem precedentes e ficou
num teatro de cinema em Calcutá
continuamente durante quase
quatro anos. Ashok também
um pássaro livre, voo em todo
o lado), cantada por Devika e
Ashok, tornou-se muito popular.
O filme assegurou o futuro de
Ashok. Jawaharlal Nehru, Indira
Gandhi e Sarojini Naidu, para
quem Himansu Rai arranjou uma
sessão especial do filme, também
o encorajaram.
O seu terceiro filme, Janma
Bhoomi, outra vez com Devika
Rani, também foi um grande
êxito. Os seus outros filmes
com ela durante os próximos
dois anos eram Savitri, Izzat,
Nirmala e Vachan. Depois de
se casar com Shobha em 1938, a
54
Em Izzat (1937)
brilhou nesse papel negativo e
ironicamente até tornou-se num
modelo para os rapazes indianos,
especialmente pelo seu jeito de
fumar cigarros. Ele atribuiu a sua
capacidade para desempenhar
os papéis do anti-herói neste e
em outros filmes como Sangram
(1950), Inteqam (1969) e Jewel
Uma cena de Chalti Ka Naam Gaadi.
ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008
Thief (1967) a um legado de um
antepassado seu que roubava
os ricos para ajudar os pobres
como Robin dos bosques. Ashok
foi também conhecido pelo seu
grande sorriso tanto nos filmes
como na vida real e provou o seu
talento para a comédia em êxitos
como Chalti Ka Naam Gaadi
(1957), Victoria, No. 203 (1972),
Chhoti Si Baat (1975), Khatta
Meetha (1977) e Khubsoorat
(1980). Ele dizia que herdou o
seu sentido de humor do seu
pai que muitas vezes levava o
público presente nos tribunais
enquanto ele defendia os seus
processos às gargalhadas.
Depois de Kismet, o estúdio
de Bombay Talkies desfez-se e
Ashok, Sasadhar, Gyan Mukherjee
e alguns outros lançaram
Filmistan e produziram vários
filmes, começando com Chal
Chal Re Naujawan (1943), com
Ashok e Naseem. Quando Devika
Rani se casou com o conhecido
55

Com Leela Chitnis em Bandhan (em cima)
e com Meena Kumari em Parineeta (1953)
(à direita).
pintor russo, Svetoslav Roerich,
e retirou-se dos filmes em
1945, Ashok e alguns dos seus
colegas compraram a maioria
das acções de Bombay Talkies e
assumiram a sua gestão. Ashok
cumpriu a sua ambição ao
realizar Eight Days (1946) para
Filmistan, mas deu o crédito
de realização a Dattaram Pie, o
editor. Também foi o herói no
filme Shikari (1946) de Filmistan,
onde S.D. Burman estreou como
o director de música. A seguir,
para Bombay Talkies, Ashok
produziu Ziddi (1948), onde
apresentou Dev Anand como
o herói e lançou o seu irmão,
Kishore, como cantor. Foi seguido
pelo grande êxito Mahal (1949)
com Madhubala no papel da
heroína e uma excelente banda
sonora por Khemchand Prakash.
ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008
Os apaixonados dos filmes ainda
são fascinados pela canção que
é uma favorita eterna, “Aayega
aanewala”, cantada por Lata
Mangeshkar.
Ashok trabalhou outra vez em
Betab (1952), Bewafa (1952) e
muitos outros filmes e foi sempre
56
Em Bandini com Nutan (em cima) e
com Nargis, Dilip Kumar e Yakub em
Deedar (1950).
popular entre os seus fãs. Depois,
trabalhou sem parar num grande
número de filmes, os mais
memoráveis entre eles sendo
Mashal (1950), Afsana (1951),
ÍNDIA PERSPECTIVAS
Parineeta (1953), Ek Hi Raasta
(1956), Kanoon (1960), Aarti
(1962), Bandini (1963), Gumrah
(1963), Mere Mehboob (1963),
Aashirwad (1968), Satyakam
(1969), Pakeezah (1971) e
Mr India (1987). Antes, também
foi o herói nos filmes Najma
NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008
(1943) e Humayun (1945), de
Mehboob Khan.
Quando era jovem, Ashok
era um bom pugilista. Os
seus passatempos incluíam
a astrologia, a numerologia,
pintar e xadrez. Também era
um apaixonado pelos carros
e era muito orgulhoso do seu
Rolls Royce. Gostava de ler e
sabia várias línguas, incluindo
o sânscrito, urdu e persa. Para
além disso era um homeopata
qualificado e tratou vários
doentes com êxito. Embora
asmático, ele controlava a
doença com os seus remédios de
homeopatia.
Ganhou o Padma Shri em 1962
e recebeu o Prémio de Dada
Saheb Phalke em 1989. Também
recebeu o prémio de Filmfare
para melhor actor em Aashirwad
em 1969 e o prémio de Filmfare-
Raj Kapoor para toda a sua
carreira em 1995.
A vida dessa lenda
cinematográfica abrange várias
e maravilhosas proezas. Embora
já não esteja connosco, vai
continuar a viver nos corações
dos seus milhões de fãs. Porque
um actor como Ashok Kumar é
imortal.
♦
O autor é um conhecido escritor que se
especializa no cinema. Este texto é uma
versão condensada do artigo que foi
publicado na Índia Perspectivas de Janeiro
de 2002.
57
 A DANÇA
Natyashastra, um tratado sobre o
drama.
E A LÍNGUA DO CORPO
Como os indianos, os antigos
gregos tinham uma forma
compósita de drama com a
música e a dança. Enquanto
M.S.N. MENON eles aproveitavam de um coro
para narrar as histórias, a Índia
A Índia preocupa-se com o tempo, o ocidente com o espaço. A
música e a dança são as artes de tempo na Índia. No ocidente
são as artes de espaço.
Na Índia, a dança é sublime. Acredita-se que na sua forma mais alta
utilizava as canções. O vidushaka
(uma espécie de “mestre de
cerimónias”) explicava os
pormenores.
está em sintonia com o ritmo cósmico. O artista goza de alegria. Rumi, A dança é um movimento
o grande poeta místico dos sufis, dizia que a dança é “o caminho mais coordenado de todo o corpo e
perto a Deus.”
da mente. Abhinaya Darpana
Xiva é o patrão tanto da dança como da música. Ensinou a música explica que o bailarino deve
ao Narada, o mensageiro celestial, e a dança ao Bharata, o autor do suster a canção na garganta,
ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 58
representar os significados
através das suas mãos, o humor
(bhava) através dos seus olhos
e manter o ritmo com os pés.
Outra vez, “onde vão as mãos,
os olhos devem seguir; onde vão
os olhos há a mente; onde vai a
mente há sentimentos; onde há
sentimentos, há um ambiente.”
Diz-se que os gestos são a alma
da dança indiana.
Drama (natya) foi criado por
Brahma (um elemento da
trindade indiana) para educar
e entreter toda a gente. Era
uma imitação dos modos do
mundo. Os quatro elementos
da natya - a recitação, a canto,
ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008
a representação e a rasa – eram
derivados dos quatro vedas. Por
isso, chama-se Natyaveda. O
Rig Veda forneceu a recitação, o
Sama Veda o método de canto, o
Yajur Veda forneceu a abhinaya
(representação, incluindo
os gestos) e o Atharva Veda
forneceu a rasa (estética).
Os gestos são entre as formas
mais antigas de comunicação.
O homem tem um forte instinto
de imitar. Muitas dessas línguas
gestuais são comuns em toda a
humanidade. Todavia, os gestos
da dança podem significar
muitas coisas. Por isso, a canção
tornou-se importante. A vachika
59
 abhinaya (falado) suplementa
a angika abhinaya (língua do
corpo). Também não podemos
esquecer que os gestos conferem
uma graça e uma beleza à dança.
Como é que as palavras
encontram uma postura
(mudra) equivalente? Diz-se
que as palavras são inerentes
aos membros. Isso exprime o
princípio subjacente à língua
baseada nos movimentos naturais
e expressivos, afirma Ananda
Coomaraswami, o grande perito
sobre a arte indiana.
Para citar apenas algumas dessas
expressões “naturais”: girar os
olhos exprime ira; olhar durante
algum tempo significa o amor;
levantar as sobrancelhas, a
dúvida; expandir as narinas
exprime a ira; faces em baixo,
tristeza; lábios em baixo, inveja,
etc. O corpo pode exprimir-se em
tantas maneiras diferentes.
O bailarino procura alcançar a
postura perfeita e a transmitir
um sentido do eterno. Por isso,
a técnica da dança é integrada
com a escultura. Beryl De Zoete,
uma estudante europeia da dança
indiana afirma que a dança
europeia é “muito elementar”
quando comparada com “a
cultura expressiva do corpo” da
dança indiana.
Há três formas de danças:
tandava (macho, vigorosa), lasya
(feminina, suave), e pindibandha
(uma combinação das duas
formas anteriores). Tandava (a
dança cósmica) veio de Xiva e
lasya da sua cônjuge Parvati. Xiva
acrescentou a dança à natya para
lhe conferir “esplendor e beleza”,

ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 60 ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 61
 tão importantes ao povo. Então
há a dança pura sem abhinaya,
e também há dança com a
recitação.

A dança pura evoluiu a partir

de um alfabeto de 108 posturas
perfeitas, que são a base para
as técnicas dos movimentos
conhecidos como os karanas.
Cada karana consiste do
movimento de vários membros –
em outras palavras do movimento
de quase todo o corpo. Do
mesmo modo, um sistema
complexo de sinais linguísticos
(gestos das mãos) evoluiu a
partir de um alfabeto de posturas
básicas das mãos (hastas) na
mesma maneira em que a língua
escrita e falada foi estabelecida
(ver a caixa para um sumário da
maneira em que os membros do
corpo exprimem-se). As mãos
tornaram-se no veículo principal
de expressão. Traduzem as
palavras em sinais. Adjectivos,
nomes, verbos, advérbios,
conjunções, preposições,
nomes abstractos – todos esses
elementos são exprimidos através
dos gestos e as expressões faciais.
Cada escola de dança (e há seis
escolas principais bharatnatyam,
kathakali, manipuri, kuchipudi,
odissi e kathak) já usou os
gestos básicos. Cada gesto
pode significar muitas coisas
diferentes – só para citar um
exemplo, o gesto conhecido
como pathaka (bandeira) pode
ter até 85 significados. Por isso,
era necessário ter uma canção a
explicar o significado.
Hemant Kataria

O ballet ocidental depende dos

gestos abrangentes e um mínimo
de expressão nos rostos dos

ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 62 ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 63
 bailarinos. Aliás, o rosto de um
bailarino tem pouca expressão.
Ao contrário, o bailarino indiano
exprime mil emoções efémeras
através da cara. O ballet é um
mero “espectáculo”, ainda que
um espectáculo muito bonito.
Aristóteles dizia do drama que o
seu propósito era limpar a alma
das suas paixões. Esse fim não é
servido pela dança ou pelo ballet
ocidentais. A dança na Índia
evoluiu a partir das danças rituais
dos vedas. O ritual também
continha as sementes do drama.
Nenhuma outra forma da
dança ponderou tanto sobre a
língua do corpo como a dança
indiana. Cada gesto foi pensado
em grande pormenor. Desde
muito cedo, a “língua da mão”
(akshara-mushtika) tornou-se
muito importante. Alguns dos
gestos tornaram-se universais.
Por exemplo, o gesto para a
protecção (abhaya mudra). Do
mesmo modo, as mãos colocadas
juntas (anjali), um gesto com
o qual cada indiano saúda um
outro indiano, evoca a divindade
dos seres humanos. Por acaso,
põem-se as mãos juntas em
cima da cabeça para saudar
os deuses, estão colocadas em
frente do rosto para saudar o seu
guru (mestre) e estão colocadas
em frente do peito para saudar
um brâmane ou uma pessoa
respeitada.
Com isso, concluo com o gesto
de “pranam” (saudação) – quase
um gesto universal.
◆
O autor é um conhecido jornalista
e escritor. Este texto é uma versão
condensada do artigo que foi publicado na
Índia Perspectivas de Janeiro de 1997.
ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 64
A LÍNGUA DO CORPO
Há três formas de dança: tandava (vigoroso), lasya (suave) e
pindibandha (uma combinação das duas formas anteriores).
Há 108 posturas de dança descritas no Natyashastra, que são
chamadas karanas.
Há quatro elementos de Natya: Angika (os membros), Vachika
(a fala), Aharya (os trajes) e Satvika (a estética).
Há três formas de Angika: Sarira (o corpo), Mukhaja (o rosto) e
Casta (o movimento dos membros).
Há seis angas (membros): a cabeça, as mãos, o peito, os flancos,
os pés, as ancas; seis upangas (semi-membros) – os olhos, as
sobrancelhas, o nariz, os lábios, as faces, o queixo. Para além
disso há o pescoço, os ombros, os braços, a barriga, as coxas, as
canelas, os pulsos e os joelhos que participam na dança.
Há duas formas de hasta mudras (as posturas da mão):
Asamyuta (com uma só mão) mudras (que são 28 em termos
de números), e Samyuta (com as duas mãos) mudras (há 24
gestos assim).
Há 30 movimentos hasta para a dança pura.
Os movimentos do corpo são divididos em quatro grupos:
karanas, angaharas, rechakas e pindibandhas.
Há quatro formas de bhangas (flexões): bhanga, samabhanga,
atibhanga e tribhanga. A primeira é serena, a segunda é como
o Buda, a terceira como o Nataraja e a quarta como Parvati.
Há quatro tipos dos movimentos dos pés: Mandala (circular,
10 posições), Utplavana (saltando, cinco variedades), Bhramari
(girando, sete variedades) e Padachari (os movimentos dos pés,
sete variedades) e dez maneiras de caminhar.
Há quatro cores do rosto, reflectindo os tipos de personalidades.
Os olhos: Bharata menciona 36 formas de olhares.
Há sete movimentos da fronte, sete dos globos oculares, seis
do nariz, seis das faces, seis dos lábios, nove do pescoço, treze
da cabeça, cinco posições do peito, cinco dos flancos, cinco
movimentos das ancas, cinco das coxas, cinco das canelas, cinco
dos pés, quatro das mãos, etc.
ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 65
 OPROCURADO
artesanato indiano
EM TODO O MUNDO
GARIMA SHARMA

L indos desenhos, cores atraentes, um trabalho impar e a sua

elegância subtil consagraram o lugar do artesanato indiano
no cenário internacional. Os produtos são cada vez mais
populares e as exportações do artesanato indiano aumentaram até
atingir 83.430 milhões de rupias em 2002-2003. Este sector tem
um grande potencial para ganhar bastantes receitas em moeda
estrangeira. Como uma indústria rural e de pequena escala,
assegura empregos para milhões de pessoas das camadas mais
desfavorecidas da sociedade. Investimentos baixos, uma grande
adição de valor e o trabalho manual fazem com que o sector é muito

Bimla Verma

Bimla Verma
importante para a economia indiana. Os governos do centro e das
províncias esforçaram-se a fomentar uma alta taxa de crescimento

e desenvolver a indústria do
artesanato.
O artesanato reflecte as
diferentes regiões e culturas da
Índia. Com a grande diversidade
do país e as suas ricas tradições,
a Índia têm um tesouro de
artesanato. Essas obras de arte
são realizadas numa variedade
de meios como o metal, a
madeira, a pedra, o papel,
a olaria, a seda, o algodão,
brocados, fibras naturais das
plantas etc. Os artesãos rurais
e das tribos herdaram várias
técnicas e processos dos seus
antepassados para criar a sua
arte.
Os metais sempre foram parte
da vida e cultura indianas desde
as brumas do tempo. As vigas
de ferro do templo do sol em
Konark em Orissa e a coluna
de ferro no Qutab Minar em

ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 66 ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 67
 feitas em cima de bengalas, variedade de expressões. O cadeiras e balouços de madeira.
quebra-nozes, talheres, peças estado de Caxemira especializa- Karnataka e Maharashtra são
decorativas, etc. Os artesãos se nessa arte e é conhecido famosos pelas suas técnicas
de Rajastão fazem trabalhos pelas suas peças decorativas e de charão. Berços tradicionais,
deslumbrantes com caixas de utilitárias. caixas e maços de cartas de
especiarias, caixinhas, figuras jogar feitas em madeira são
A arte de trabalhar a madeira
de aves e animais e caixas pintados com figuras mitológicas
também desempenhou um
para as jóias que têm desenhos e religiosas. Os leques feitos de
importante papel ao enriquecer
complicados. As suas peças fatias de madeira de sândalo
a gama do artesanato indiano. A
são conhecidas tanto pela sua também são peças lindas e
madeira sempre foi usada para
utilidade como pelo seu valor utilitárias, para além de espalhar
utensílios. Em Himachal Pradesh,
ornamental. um perfume agradável por toda
até se encontram jarros de água
a sala.
As obras realizadas em papel- feitos de madeira. A madeira ◆
machê são criadas com espessas da nogueira, encontrada em A autora é uma escritora independente. Este
artigo foi publicado na Índia Perspectivas de
camadas de polpa de papel Caxemira, é usada para produzir Outubro de 2003.
misturada com goma que é bandejas, prateleiras, decorações
depois formada em diferentes para as paredes, fruteiras etc. O
Deli provam as capacidades dos peças e desenhos sobre moldes estado de Guzerate também tem
indianos na área de forjar os de madeira. A imaginação reina uma longa tradição de esculpir a
metais. O cobre e o bronze são enquanto os artesãos dão vida madeira, sendo particularmente
os dois metais mais populares aos moldes, realçando uma famoso pelas suas mesas,
que foram formados em
instrumentos. O uso de bronze
na Índia remonta a há cinco
milhões de anos.
Há imenso escopo para
a arte metálica com uma
grande variedade de técnicas
decorativas como esculturas,
aplicações e peças embutidas
etc. O trabalho que é feito
em Moradabad, Jaipur e Deli
representa essa variedade.
Moradabad, no estado
indiano de Uttar Pradesh, é
especialmente conhecido para o
seu trabalho com vidro colorido
em cima de metal e as suas
complexas gravuras. A técnica
que usa fios de metal embutidos
encontra-se principalmente
nos estados de Uttar Pradesh e
Kerala e têm painéis e imagens
representando cenas atraentes.
As gravuras sobre metal de
Caxemira são usualmente

ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 68 ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 69
 em Kullu, Mysore, Deli e Calcutá;

Os festivais na arte indiana os festivais muçulmanos de

Id-ul-Zuha e Muharram em Deli,
Lucknow e Hyderabad; o festival
UTPAL K. BANERJEE dos parsis Jamshed Nau Roz em
Bombaim; os festivais cristãos

O s festivais e as feiras realçam o tecido da cultura indiana. de Natal e a Semana Santa em

Fornecem uma rica e maravilhosa mistura de cores e Goa e em quase toda a Índia;
elementos, conferindo uma variedade e uma vivacidade o festival de Kaza nas regiões
à vida. Não são meramente ocasiões religiosas e sociais onde os budistas de Ladakh, Lahaul e
homens, as mulheres e as crianças se reúnem, mas também reflectem Spiti, e em Sikkim. Juntamente
os sentimentos inerentes dos povos com as suas raízes históricas e com uma vasta gama de outros
sociais. festivais, formam um tecido
maravilhoso, quase sempre
Há uma procissão interminável de festas para todos os dias do ano
associado com as artes visuais e
na Índia – espirituais, sazonais ou seculares. É possível ver uma
representativas.
combinação de celebrações que formam a alma da Índia: Makar
Sankranti e Deepavali em toda a Índia; Raksha Bandhan e Bhai Duj Há provas epigráficas que os
no Norte; Shivaratri em Varanasi e Chidambaram; Holi em Mathura; festivais foram celebrados na
Janmashtami em Vrindaban e Imphal; Dusshera, Ramlila e Durga Puja Índia desde os tempos védicos
quando, para além dos jejuns e
Krishna e os seus companheiros a celebrar o festival de Holi
das orações, houve espectáculos
dramáticos, congregações de
música instrumental e vocal,
danças e dramas, corridas de
quadrigas e barcos e outros
eventos desportivos. As grandes
epopeias, o Ramayana e
o Mahabharata traçam as
raízes de específicos festivais
a alguns eventos importantes.
Os Jatakas (histórias que
narram as vidas anteriores do
Buda) referem a samajas (uma
espécie de festival), com danças,
canto, música instrumental e
espectáculos dramáticos, que
continuava durante dias.
A literatura antiga indiana
abunda com referências aos
festivais. De um lado, as
pessoas precisavam de uma
pausa da monotonia das tarefas
quotidianas e os festivais eram
O festival das cores, Holi (em cima, à
direita); Janmashtami (no meio) e as
comemorações do Natal.

ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 70 ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 71
 as ocasiões onde se vestiam
com as suas melhores roupas
e jóias, decoravam as suas
casas e cantavam e dançavam,
juntamente com os jejuns e os
banquetes. A um outro nível,
foi um esforço de estabelecer
laços com a mãe natureza,
com o ser divino e com as suas
próprias almas. Juntamente com
o impulso de estabelecer laços
veio o impulso de comunicar
através das artes visuais e
representativas.
Na literatura indiana, a
celebração das colheitas de arroz
durante a época das chuvas era
representada na Rajtarangini
de Kalhan. Vasantotsava (o
Vasantotsava – O festival da primavera (página de frente) e a dança dandiya (em baixo).
ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 72
festival da primavera) era um
dos festivais mais célebres
na Raghuvamsa de Kalidas,
no Ratnavali de Harsha e na
Kavyamimansa de Rajasekhara,
através dos espectáculos de
dança e de música. Dohada,
um festival importante onde
as árvores são adoradas, era
descrito na Karpuramanjari de
Rajasekhara, quando uma árvore
de kuruvaka floresceu depois de
ser abraçada por uma donzela
impetuosa. Do mesmo modo, na
grande obra clássica Meghaduta
de Kalidasa, uma árvore bakula
rebenta com flores quando as
jovens moças a regam com vinho
espalhado pelas suas bocas!
ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008
Nas artes visuais, a celebração de
Holi é visível no singular painel
esculpido do templo de Bisnaga
em Hampi com as donzelas
a dançar. A escola de Kangra
tem algumas lindas pinturas
miniaturas representando
Krishna e os seus companheiros
a festejar Holi com as
encantadoras gopis (donzelas).
As pinturas históricas de Mewar
mostram o Maharana a festejar
Holi com os seus cortesãos e
nobres. É interessante notar
que alguns quadros do Decão
representam um príncipe
muçulmano a festejar Holi com
os seus príncipes e criadas.
Uma outra escultura conhecida
73
 é a representação do Amrita
Manthana (a agitação dos
oceanos à procura do néctar
divino), celebrado no festival
do templo de Sabarimalai em
Kerala. Pode-se ver a arte visual
mais endémica nas decorações
das paredes e dos pavimentos
feitas principalmente pelas
mulheres em ocasiões festivas.
Nas artes representativas, o
festival mais conhecido realiza-se
no contexto de Dusshera que é
praticado em todo o país. Entre
as bases mitológicas de Dusshera
encontra-se o mito de Chandi
matando o demónio Narakasura
com energia e armas recebidos
de todos os deuses (um conceito
mítico da destruição do mal e
As comemorações de Id.
ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008
da restauração da paz, repetido
anualmente) e o mito de Rama
matando o Ravana depois de
ter rezado a Durga (um outro
conceito mítico do triunfo do
bem). Esses conceitos míticos
foram celebrados com inúmeras
canções de adoração com
os seus rituais de Durga em
Bengala, Bihar e Orissa. Os
rituais também são vistos como
o equivalente de uma filha
casada a voltar à casa dos seus
pais. Em Tamil Nadu, Kerala,
Andhra e Karnataka, Saraswati
Puja acontece nas casas, que
são decoradas com bonecos.
O colorido Mysore Dusshera
e o Mahishasura Mardini
de Bengala são ocasiões de
cantos melodiosos, o som dos
74
nadaswaram, canções e danças.
Do mesmo modo, as crenças
religiosas de todos os tipos são
ocasiões para celebrações em
todas as partes do país. Até as
colheitas são comemoradas com
danças alegres em cada canto do
país.
Muitos dos festivais que se
celebram nas aldeias são
ocasiões locais, em honra de
gramdevatas (as divindades das
aldeias) que são propiciadas para
a sua protecção ou são em honra
de grahadevatas (as divindades
dos lares) que são propiciadas
para as apaziguar. Muitas tribos
na Índia também celebram
os nascimentos, noivados,
casamentos e expedições de
ÍNDIA PERSPECTIVAS
caça com grandes espectáculos
de música e de dança.
Há numerosas formas de teatro
folclórico que não são associadas
com festivais específicos mas
que se realizam geralmente
em ocasiões festivas. Entre
outras formas, há o Ankia Nat
e Oja Pali em Assam, Suman
Lila em Manipur, Bhavai em
Guzerate, Burrakatha em
Andhra Pradesh, Jatra e Chandi
Jatra em Bengala, Tamasha e
Chitrakathi em Maharashtra,
Kariyala em Himachal Pradesh,
Khyal em Rajastão, Prahlada
Nataka em Orissa, Swang em
Madhya Pradesh, Trayattar
em Tamil Nadu e Yakshagana
em Karnataka. Todos os
O festival de Durga Puja.
NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008
espectáculos tradicionais das
marionetas das sombras da Índia
meridional são ligados com os
festivais dos templos.
Deste modo, os festivais na
Índia sempre reflectiam a
harmonia da humanidade com
a natureza e com os deuses e
as deusas cujas manifestações
cumprem um propósito e
representam um ideal. Esses
laços são a fundação dos
festivais indianos e influenciaram
tanto a literatura como as artes
visuais e representativas, que
têm um poder extraordinário de
comunicação.
◆
O autor especializa-se na arte e na cultura
indianas. Este artigo foi publicado na
Índia Perspectivas de Novembro de 2001.
75
 A cultura gastronómica
OS SABORES DA ÍNDIA
N a Índia temos a sorte de
ter uma gastronomia muito
variada, que representa as
diferentes culturas das diversas
regiões do país. Aliás, cada
grupo cultural tem os seus pratos
distintos.
Enquanto o gushtaba (caril
de bolinhas de carne) de
Caxemira destaca-se pelo seu
sabor singular, o sarson ka saag
(espinafres de mostarda) e makke
ki roti (pão de milho) de Punjab
são famosos em todo o mundo
ÍNDIA PERSPECTIVAS
SANDEEP SILAS
e são deliciosos. Os desertos
de Rajastão são reflectidos no
seu dal bhati. Pode-se saborear
a música de Bengala no seu
machh bhaat (caril de peixe
com arroz). As ricas tradições de
Awadh transmitem-se nos seus
ricos kakori kebabs. Quem pode
resistir a tentação de pao bhaaji
(pão com batatas) em Bombaim
ou o caril de peixe de Goa? Ou
o bolo goês chamado bebinca
que é impar em todo o mundo.
A não esquecer do sabor do
Um banquete cheio de sabores e especiarias.
NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008
biryani (arroz com especiarias)
cozinhado com carne ou frango
em Hyderabad. Ao pensar no
nordeste do país, pensa-se logo
no seu famoso caril de rebentos
de bambu. Em Bihar, pode-se
beber sattoo para não esquecer
das bebidas! O Guzerate de
Gandhi também tem os seus
pratos únicos como dhokla e
shreekhand.
O clima gélido de Caxemira
exige que a sua gastronomia
combater o frio. Por isso,
contenha os ingredientes para
utilizam-se muitas especiarias e
uma abundância de açafrão. Do
mesmo modo, o clima quente
de Rajastão e Guzerate requer
uma comida mais leve e assim
encontramos que os molhos de
caril nessas regiões são menos
pesados. A presença natural
de peixe nas áreas costeiras,
bambu no nordeste ou uma
cultivação de arroz ou trigo
nas regiões que produzem
esses cereais influenciam a
gastronomia local. Para além
disso, a comida muitas vezes
combina-se com os festivais
para criar doces deslumbrantes
que são especialidades indianas.
Como o gujiya comemora
Holi, kheer-puri é servido
durante Diwali, ukdiche modak
é típico durante o festival de
Ganesh e shreekhand é servido
durante Dusshera. Do mesmo
modo o povo de Bengala
consome sandesh durante a
76
estação dos festivais (Dussehra)
e a gente de Tamil Nadu
prepara um fantástico pongal.
Os bolos são essenciais para
os festivais cristãos de Natal
e Páscoa, enquanto as doces
sivaiyans comemoram o festival
muçulmano de Id.
Na gastronomia de Caxemira,
usam-se os frutos secos que
abundam localmente para
preparar as doces. O banquete
tradicional chama-se wazhwan
e é uma combinação de vários
pratos aromáticos, comida divina
sem dúvida. Gushtaba é um
prato de bolinhas de carne num
caril branco. Rista é um prato de
bolinhas de carne num molho
de caril vermelho. Tabak maas
são costelas no forno que têm
um sabor único. Yakhni é um
prato de borrego com o sabor
de anis, cominhos e cardamomo.
Pulao consiste em arroz e
borrego, cozidos com o sabor das
ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008
Masala Dosa (à esquerda) e a sua
preparação (em cima).
especiarias de uma bolsinha de
especiarias colocada na panela
enquanto cozinha. Aqui, as
especiarias não são misturadas, o
sabor permeia todo o prato.
A comida de Punjab utiliza o
tandoor (o forno tradicional
indiano) muito. Esse enorme
forno de barro é usado para
preparar murgh tandoori (frango
com especiarias no forno),
paneer tikka, murgh tikka etc. O
pão típico de Punjab, chamado
tandoori roti, com uma boa dose
de manteiga branca caseira é
óptimo para acompanhar essa
comida. A comida nas aldeias
é bastante simples, dal makhni
(lentilhas), sarson ka saag,
rajmah (feijão vermelho) e uma
variedade de pães recheados são
pratos quotidianos. As refeições
geralmente são acompanhadas
por lassi, uma bebida de iogurte
77
que geralmente substitui os
sumos, chá ou café.
A gastronomia de Bengala é
dominada pelo peixe. Marinado
ou cozinhado em iogurte, o peixe
é o ingrediente mais célebre
de uma refeição em Bengala. A
não esquecer das doces, uma
grande contribuição bengali para
o paladar indiano. Os sandesh,
rassogullas, gulabjamuns,
chamcham, chena murki,
anarkali e mishti doi (doces
preparadas à base de leite na sua
maioria) são óptimos exemplos.
A comida mughlai era um legado
dos imperadores mogores à
gastronomia indiana. Depois de
uma rica shorba (sopa), o murgh
jehangiri, murgh nooorjehani,
murgh do piaza, mutton rogan
josh, tandoori raan, mutton stew,
nahiri e biryani vão saciar os
seus sentidos juntamente com
o seu apetite. O pão é muito
importante no estilo mughlai
de gastronomia. O shirmaal,
roomali roti, naan e tandoori
roti são todos diferentes na sua
apresentação e no seu sabor.
A gastronomia de Guzerate
consiste essencialmente de pratos
vegetarianos que são servidos
juntos numa típica bandeja
chamada o thali. Os pratos são
muito leves. As especiarias são
usadas em moderação e muitas
vezes acrescenta-se açúcar aos
pratos. A cozinha de Guzerate
deslumbrou o mundo com
os seus pratos típicos como
shreekhand, uma sobremesa doce
à base de iogurte, e dhokla, um
suave bolo de farinha de grão-de-
bico que é servido com pimentos
verdes.
ÍNDIA PERSPECTIVAS
A comida de Rajastão reflecte
indubitavelmente o ambiente do
seu deserto. Então ingredientes
como o alho e as cebolas, que
têm a fama de combater o calor,
necessariamente acompanham
todas as refeições. Em termos
de doçaria, churma ka laddoo
é a doce mais típica do estado
e consiste em migalhas de pão
fritas com açúcar e formadas
depois em bolinhas.
A gastronomia de Goa foi muito
influenciada pelas tradições
portuguesas. Aqui se desenvolveu
o vindaloo, o picante sorpotel
e numerosos pratos à base de
mariscos. O mar generoso deu
A cultura da tava.
NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008
aos goeses uma cornucópia
de camarão, peixe, lagosta,
caranguejo e outros mariscos
e por isso desempenham um
papel proeminente na comida
local. Usa-se o leite de coco
liberalmente na comida e também
nos bolos. Uma fruta indígena,
kokum, é transformada numa
típica bebida, que é vermelha e
tem muitas propriedades como
um digestivo. Os portugueses
deixaram a tradição de usar o
vinagre nos pratos de carne, que
dá um agradável toque à comida.
A área produz nozes de coco
e cajus, dos quais se prepara a
Preparando imrities
bebida alcoólica local – o feni.
A bebinca goesa é o melhor
bolo do mundo e os goeses
são mestres na preparação da
doçaria, com os seus bolos,
rose-a-coque e ovos da pascoa
A comida de Hyderabad é
conhecida por ser picante!
É a mais picante de todas as
gastronomias indianas. Mesmo
uma simples folha conservada
de ghongura vai deixar qualquer
um completamente vermelho.
A comida usa uma combinação
de especiarias conhecida como
“pólvora de canhão” como
um acompanhamento para o
arroz, comido com a manteiga
indiana. O prato mais conhecido
da comida de Hyderabad é o
biryani, uma preparação de arroz
com especiarias e carne, frango
ou legumes que é famoso em
todo o mundo.
A comida do sul da Índia é muito
tradicional com vários pratos
típicos. Principalmente uma
gastronomia baseada no arroz,
78 ÍNDIA PERSPECTIVAS
Murgh tandoori (frango no forno de barro).
a comida da Índia meridional
sempre inclui sambhar, rasam e
iogurte. Uma cozinha tradicional
servirá a comida numa folha
de bananeira. Usam-se muitas
conservas e preparações de coco,
que realçam o sabor da comida
ainda mais. Os principais pratos
nessa região são dosa, idli e
vadas.
O povo de Tamil Nadu gosta
de usar courgettes, beringelas,
couves e couve-flor. O tamarindo
(imli) é utilizado muitas vezes.
As áreas de Chettinad, Tanjore
e Arcot desenvolveram as suas
próprias variantes da gastronomia
local. Chettinad é um estilo
gastronómico distinto que é
conhecido pelas suas especiarias,
os perfumes e o óleo. Transforma
os legumes e as bagas em pratos
deliciosos de caril.
A arte de preparar as conservas
é uma característica singular da
comida indiana. Muitos legumes
e frutas, como a manga, as
NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008
Como um lenço – o pão rumali roti.
limas, o gengibre, o alho, as
cenouras, a couve-flor, as bagas,
os pimentos e até algumas carnes
como o frango e o camarão são
conservados com especiarias.
O óleo e as especiarias que são
acrescentados à conserva realçam
o sabor e preservam a comida
durante muito tempo. Qualquer
prato sem sabor pode ser
melhorado com uma colher de
conserva. Essa arte desenvolveu-
se nas mãos das avós e até hoje
as conservas de cada lar têm um
sabor diferente. É o sabor da
mão que prepara a conserva! A
gastronomia nacional reflecte a
diversidade da Índia e o orgulho
das suas ricas e antigas tradições.
◆
O autor é um conhecido escritor que escreve
sobre as suas viagens. Este texto é uma
versão condensada do seu artigo que foi
publicado na Índia Perspectivas de Março
de 2005.
79
 A televisão por satélite
UM MEIO DE DESENVOLVIMENTO RURAL
RADHAKRISHNA RAO
A televisão por satélite não é nenhuma novidade nas áreas rurais da
Índia. Em 1975, utilizando o seu satélite ATS-6, a Índia lançou um
projecto inovador com uma duração de um ano chamado a Satellite
Instructional Television Experiment (SITE). Este projecto envolveu a
transmissão directa de programas educacionais para televisões em 2.400
aldeias espalhadas por seis estados indianos. Nessa época, foi louvado como
a maior e a mais ambiciosa experiência de comunicações em todo o mundo. O primeiro satélite da Índia exclusivamente para a educação.
O satélite ATS-6, considerado um “professor nos céus”, era suficientemente
potente para transmitir os programas directamente aos receptores de que forneciam uma formação
televisão aumentados por uma antena de 3 metros e um convertidor. O prática à população que vivia nas
projecto SITE ajudou a demonstrar o potencial das transmissões de televisão áreas rurais. Os programas que
eram transmitidos sob o projecto
INSAT-3B: a ajudar a promover o desenvolvimento rural. SITE abrangiam áreas como a
agricultura, a criação de gado,
a produção de leite, a criação
de aves, a saúde e a higiene, o
planeamento familiar, a educação,
a integração nacional, assuntos
de desenvolvimento e programas
de entretenimento. Um estudo
do impacto do projecto SITE
realizado pela Organização
Indiana de Investigação Espacial
(ISRO), que concebeu e
implementou o projecto, revelou
que a programação educacional
misturada com o entretenimento
podia ter um impacto social
significante no contexto das
comunidades.
Aliás, um dos maiores objectivos
do programa espacial indiano
desde o começo foi de explorar
o potencial da tecnologia de
satélite para aumentar o ritmo do
desenvolvimento socioeconómico
no país.
SITE era um sistema de
transmissão directa que envolvia
ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 80 ÍNDIA PERSPECTIVAS
uma tecnologia “centralizada”.
Durante a procura para opções
tecnológicas que podiam
complementar esse sistema,
concebeu-se a ideia de uma
“retransmissão limitada”. Esse
conceito resultou no Project
Kheda de Comunicações (KCP).
Nesse projecto, que foi lançado
em 1975, um transmissor de
baixa capacidade foi estabelecido
na aldeia de Pij no estado de
Guzerate. Esse transmissor era
ligado a um estúdio e a uma
instalação de satélite na terra
dentro do recinto do Centro das
Aplicações Espaciais (SAC) em
Ahmedabad, uma unidade de
ISRO. O transmissor ia transmitir
tanto os programas locais
originando do estúdio como os
programas centrais do satélite
que eram recebidos na estação
terrestre. Por isso, o projecto era
descrito como um laboratório
de campo no processo de
desenvolver um sistema para
as comunicações educacionais.
O projecto KCP era gerido pela
Unidade para o Desenvolvimento
e para as Comunicações
Educacionais (DECU), também
NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 81
parte de ISRO. O propósito da
DECU é explorar o potencial da
tecnologia espacial para aumentar
os esforços de educação e de
desenvolvimento no país.
O objectivo específico do
projecto KCP era promover
o desenvolvimento rural e
implementar mudanças sociais,
uma tarefa que conseguiu
implementar com grande êxito.
Em reconhecimento, o projecto
KCP ganhou o prémio da
UNESCO para as comunicações
rurais em 1985.
A perícia e as experiências
adquiridas no processo de
implementar os projectos de SITE
e KCP forneceram contribuições
valiosas para o desenvolvimento
do sistema nacional de satélites
da Índia - INSAT. As capacidades
do sistema INSAT, que transmite
22 canais de televisão da rede
estatal Doordarshan foram
utilizadas para transmitir
projectos directos consistindo
em transmissões que têm uma
relevância social.
Ao cumprir os seus objectivos
sociais, a ISRO também lançou
o Projecto para Desenvolver as
Comunicações de Jhabua (JDCP)
em 1996 no distrito de Jhabua
no estado de Madhya Pradesh,
uma área dominada pelas tribos.
O propósito do projecto JDCP
é ganhar experiências no uso
da rede interactiva baseada
nos satélites para promover
o desenvolvimento rural nas
situações da vida quotidiana.
Como parte do projecto, 150
televisões de recepção directa
foram instaladas em 150 aldeias
e 12 terminais para as respostas
ÍNDIA PERSPECTIVAS
O lançamento de PSLV-C9 com 10 satélites.
foram estabelecidos nas sedes das
comarcas. O segmento espacial
do projecto consistia no satélite
doméstico de INSAT-3B, lançado
em Março de 2000, e actua em
duas frentes. Para o público
transmite os programas de
desenvolvimento todas as tardes.
Ao mesmo tempo, também
oferece programas de formação
para os funcionários trabalhando
ao nível das aldeias.
Encorajado pelo êxito do JDCP
e pelo seu impacto positivo
ao nível do desenvolvimento
rural, o projecto foi expandido
recentemente para incluir 250
aldeias nos distritos de Dhar e
Badwan no estado de Madhya
Pradesh.
O êxito do projecto JDCP
resultou na evolução do
programa inovador conhecido
como Gramsat, um projecto-
piloto que abrangia um
programa com múltiplos serviços
para transmitir os programas,
NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008
promover as ligações informáticas
e um sistema para trocar dados
para fomentar o desenvolvimento
Verde para
das áreas rurais. Essencialmente,
o projecto de Gramsat pretende um ambiente melhor
fortalecer as comunicações
e a rede dos serviços sociais J.V.S. MURTHY
nas regiões rurais da Índia. O
projecto Gramsat recebeu um
estímulo do canal educacional
Vidya Vahini, que foi lançado
pelo então primeiro-ministro
Atal Bihari Vajpayee. Utilizando
O mundo está numa fase de intenso desenvolvimento
tecnológico. No processo, o ambiente foi severamente
atingido. As florestas são cortadas, os recursos naturais são
explorados demais, as indústrias pesadas intensificaram-se e valiosos
recursos foram desperdiçados. Todavia, hoje em dia já há uma cada
as capacidades do sistema
vez maior preocupação com o ambiente.
INSAT-3B, o estado de Orissa,
na costa oriental do país, agora Na Índia, a primeira Revolução Verde durante os anos 70
está a aproveitar da rede Vidya melhoraram a situação dos alimentos com variedades agrícolas
Vahini para fornecer educação, de alta produção. A segunda Revolução Verde, da década dos 90,
informação e formação nas áreas resultou em mais melhoramentos através da gestão, serviços para
rurais em três distritos desse
estado. A rede vai ser estendida
logo em fases para abranger
todo o estado de Orissa. O chefe
do governo regional do estado
de Orissa, Naveen Patnaik,
assegurou que o seu estado vai
se esforçar para fazer a melhor
possível utilização das redes e
da conectividade informática
para implementar as mudanças
revolucionárias através da
governação electrónica.
Num outro contexto, o estado
meridional de Andhra Pradesh vai
usar os transmissores ku-band do
sistema INSAT para promover a
educação à distância, a medicina,
a formação agrícola e as ligações
da internet nas áreas rurais.
◆
O autor é um escritor independente. Este
artigo foi publicado na Índia Perspectivas
de Abril de 2002.
82 ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 83
os agricultores e projectos
associados.
O governou recentemente
esforçou-se para cobrir o país
com plantas verdes naquilo que
chamou “A Grande Revolução
Verde”. As plantas não apenas
produzem alimentos mas
também melhoram o ambiente.
As plantas absorvem gases
deletérios como o dióxido de
carbono, produzem oxigénio,
conservam os solos, recarregam
a água das chuvas, produzem
uma variedade de biomassas,
promovem a prosperidade e
melhoram o ambiente. Todas
as medidas de conservação são
orientadas para cultivar plantas
verdes. Visto que também
realçam a beleza estética,
enfatizam-se as árvores que têm
muitas folhas verdes, incluindo
as florestas, a horticultura, a
agricultura e as áreas silvestres.
As florestas tropicais são
tesouros de fauna e flora.
A plantação de árvores, a
protecção de espécies valiosas
como a teca e o sal (Shorea robusta)
e a manutenção de florestas
fechadas são as medidas
principais. Uma outra inovação
maravilhosa é a plantação social
de florestas. O conceito abrange
seis necessidades básicas das
zonas rurais, nomeadamente o
combustível, a fruta, a comida,
as gorduras, os fertilizadores
e as fibras. Todos os anos,
milhões de hectares são
plantados sob os programas
sociais de plantação, com fundos
obtidos do Banco Mundial,
PNUD, FAO, etc. Programas
para aumentar os níveis de
conhecimento, avaliações rurais
com a participação do povo
local, formação e a transferência
de tecnologia, sistemas para
implementar a tecnológica nas
áreas rurais e programas para
fomentar a participação popular
já estão a ganhar ímpeto.
Em algumas áreas, uma grande
parte dos terrenos está cultivada.
Por isso, não há terra suficiente
para cumprir a meta ecológica
de ter 30% de florestas. A
solução é ter projectos mistos
de florestas e terras agrárias com
intensivas plantações ao longo
das orlas dos campos agrícolas.
Os lagos das quintas devem
ser pequenas e espalhadas por
toda a zona para espalhar e
prolongar a humidade. Acima
de tudo, é importante promover
metodologias simples mas
científicas e económicas que
podem ser implementadas pelos
camponeses.
Para ser um país verde
precisamos de humidade e
uma fonte da humidade é a
chuva. Da água das chuvas,
uma parte evapora, uma outra
parte penetra na terra enquanto
a restante água acaba nos
rios. Cerca de 40% da água
das chuvas passa por terras
desnudadas que não apenas
influencia a humidade do
solo mas também causa as
inundações. É essencial reter
esses fluxos. É possível atingir
essa meta com a combinação de
várias técnicas que incluem uma
abordagem de plantar árvores,
construindo muralhas baixas
de pedras, a cultivar a terra em
contornos, escavar trincheiras
pequenas e plantar árvores ao
longo das orlas dos campos
agrícolas. Todas essas medidas
são práticas essenciais para
assegurar um país verde.
◆
O autor é um perito na gestão da água. Este
artigo foi publicado na Índia Perspectivas de
Junho de 1996.

ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 84 ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 85
O metropolitano de Deli
P ara além de ser a capital da
Índia, Deli tem a distinção
de ter o maior número de
veículos particulares de transporte
que qualquer outra cidade do
país. Aliás, há mais veículos
em Deli que nas outras três
grandes cidades metropolitanas
– Bombaim, Madrasta e Calcutá –
juntamente. Apesar disso, embora
houvesse um sistema de
comboios urbanos, o sistema
local de transporte em Deli
era principalmente um sistema
rodoviário e não conseguia
ÍNDIA PERSPECTIVAS
N.K. SAREEN
ficar a par com as necessidades
dessa enorme cidade. Por isso,
depois de realizar um estudo
detalhado para avaliar e enfrentar
os desafios das necessidades da
cidade em termos de transportes
públicos, era evidente que era
essencial implementar um sistema
de alta velocidade, à base de
comboios, com uma grande
capacidade e baixos níveis de
poluição. Para transformar essa
visão numa realidade, criou-se
a Delhi Metro Rail Corporation
(DMRC) em 1995.
NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 86 ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 87

O Plano Mestre para a cidade
de Deli prevê que uma
rede metropolitana de oito
linhas vai ser completada
e implementada em quatro
fases, ligando quase todas as
partes da cidade – incluindo
os aeroportos domésticos e
internacionais – com as novas
cidades suburbanas como Noida
e Gurgaon nos estados vizinhos
de Uttar Pradesh e Haryana. O
trabalho da Fase-I começou no 1
de Outubro de 1998, abrangendo
três linhas de 65 quilómetros.
Dessas linhas, 47,5 quilómetros
são elevadas, cerca de 13
quilómetros são subterrâneas e
4,5 quilómetros são corredores
na superfície. A construção da
linha foi realizada numa maneira
completamente profissional,
sem causar grandes incómodos
ÍNDIA PERSPECTIVAS
aos habitantes da cidade. A
Linha 1 do metropolitano
de Deli foi inaugurada pelo
primeiro-ministro no 24 de
Outubro de 2002. Todas as
estações subterrâneas têm boa
ventilação, ar condicionado e
escadas rolantes e elevadores
para servir todos os passageiros.
Com a inauguração da Linha 3
da Fase-I em Junho deste ano,
mais que 600.000 pessoas usam
o metropolitano todos os dias.
Usar as linhas é uma experiência
maravilhosa, não apenas para
os habitantes de Deli mas
também para os estrangeiros. O
Príncipe Carlos do Reino Unido
experimentou uma viagem nos
comboios e louvou o sistema.
Até o primeiro ministro do Japão
gostou do seu passeio na linha e
elogiou o projecto.
NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 88
Com as suas grandes e limpas
estações com ar condicionado,
vários pontos de entrada e saída
equipados com escadas rolantes e
elevadores, espaçosas áreas para
a venda dos bilhetes, informação
contínua e os seus comboios
modernos, bem iluminados e
ar condicionados, é um prazer
utilizar o sistema. O metro de
Deli não apenas encantou toda a
gente mas também inculcou um
forte sentido de orgulho e alegria
entre os habitantes da cidade.
O Metro, como o sistema é
conhecido popularmente, reduziu
bastante os tempos de viagens
para todos os passageiros. Foram
implementadas boas medidas
de segurança para proteger e
salvaguardar as estações, os
equipamentos e as propriedades
do metro contra os incêndios e
os terramotos. Para além disso, a
DMRC também encetou medidas
para melhorar e preservar a
beleza da cidade ao plantar
árvores ecológicas e a criar ruas
mais largas e melhores em volta
das suas estações e as suas linhas.
O papel da DMRC é descrito no
seu próprio panfleto, que afirma:
“Na viagem para a excelência,
não há nenhum fim, apenas
novos começos. Cada proeza é o
ponto de começo para o próximo
passo gigante.” Se a viagem até
agora for uma indicação, o futuro
será brilhante para as próximas
gerações.
♦
O autor é um conhecido jornalista e
fotógrafo. Este artigo foi publicado na
Índia Perspectivas de Dezembro de 2006.
ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 89
 A missão de Chandrayaan (à esquerda) e
a nave espacial (em cima).

satélites indígenas da Índia.

Os instrumentos sofisticados
de observação que foram
desenvolvidos pela Índia também
vão servir nesta missão.

O objectivo principal do projecto

A missão será realizar observações
científicas e investigações na lua.
indiana não tripulada à lua Mais importantemente, a missão
vai estudar as origens desse
DINKAR SHUKLA único satélite natural da terra
para ver se a lua tem quaisquer
traços de água, como algumas

A Índia decidiu enviar uma missão não tripulada à lua. A

Organização Indiana de Investigação Espacial (ISRO) já obteve
a aprovação do governo para começar com as necessárias
preparativas nesse sentido. Segundo ao Dr. R. Kasturirangan, director
de ISRO, os estudos preliminares para enviar uma missão científica à
investigações recentes indicaram.
Um outro objectivo científico
será estudar as partículas e o
ambiente de radiação perto da
lua já estavam a decorrer desde há dois anos e agora podem aumentar lua. Também é urgente entender
a velocidade do seu progresso. O director de ISRO espera que um a distribuição dos elementos
lançamento lunar possa realizar-se por volta do ano de 2007. Todavia, raros através da espectroscopia
se tudo correr bem, até pode ser uma realidade dentro de cinco da radiação gama e é necessário
anos. Com essa proeza, a Índia vai ser entre os líderes da tecnologia preparar mapas pormenorizados
espacial. com fotografias de alta resolução.
Os aspectos detalhados da
A aprovação do governo para o projecto lunar da ISRO foi anunciada de Investigação Fundamental têm A proposta missão não tripulada
composição da superfície de
há pouco por Dr. A P J Abdul Kalam, antigo conselheiro principal dos todas as competências necessárias vai utilizar as existentes
subgrupos de rochas precisam de
assuntos científicos do governo indiano. Tanto o Dr. Kalam como o para conceber, desenhar e capacidades espaciais que
ser estudados ao mesmo tempo,
Dr. Kasturirangan afirmam que a Índia tem a tecnologia e a capacidade desenvolver o veículo espacial foram desenvolvidas através dos
juntamente com uma análise da
para enviar um veículo espacial à lua. Um relatório sobre o projecto para a missão lunar. A Índia lançamentos dos veículos PSLV
poeira dos cometas em cima da
lunar que foi preparado pelo Laboratório Nacional de Investigação também tem uma comprovada (Polar Satellite Launch Vehicle
superfície da lua. Há uma longa
Física (NPL) em Ahmedabad realça que vai ser um esforço capacidade para lançar veículos – Veículo de Lançamento dos lista de coisas a fazer.
completamente indígena. Não vai haver nenhuma necessidade para no espaço e vai poder enviar este Satélites Polares) e GSLV (Veículo
a assistência estrangeira tecnológica ou científica ou qualquer outra veículo numa viagem de cinco dias de Lançamento dos Satélites de O plano para o projecto está a
assistência estrangeira porque os cientistas da ISRO e do Instituto Tata e 384.470 quilómetros até à lua. Órbita Geossíncrona) e outros ser preparado por uma equipa de

ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 90 ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 91
cientistas e prevê-se que vai ser
pronto em breve. Depois disso,
o projecto lunar vai começar
a assumir forma. O relatório
do NPL sugere três opções.
A primeira opção prevê uma
missão onde o veículo vai girar
em volta da lua e vai voltar à
terra sem tocar na superfície
lunar. A segunda opção propõe
um veículo que vai aterrar na
lua. A terceira opção – até agora
a mais popular – é enviar um
veículo espacial que vai fazer
uma órbita de baixa altitude
aos pólos. A última opção é,
até agora, a preferida porque
é considerada a opção mais
prática e económica. Esse veículo
polar pode ser desenhado e
desenvolvido no centro de
satélites da ISRO em Bangalore,
sem um enorme orçamento.
O projecto pode ser realizado
com um investimento de Rs.
3.500 milhões, que é um aumento
de apenas 5% no orçamento
global para o programa espacial
da Índia. Comparado com os
vastos fundos que são necessários
para os programas espaciais,
é um montante relativamente
pequeno.
Esse veículo polar vai poder
circular a lua a uma altitude
de quase 100 quilómetros
em cima da superfície lunar.
Uma vez na órbita, vai facilitar
várias experiências espaciais,
vai recolher dados e vai tirar
imagens com as suas máquinas
fotográficas de alta tecnologia
e transmitir as fotografias à
estação terrestre. Também
vai ser uma fonte principal
de experimentação com a
espectrometria de raios X.
ÍNDIA PERSPECTIVAS
Um satélite GSLV completamente integrado antes do seu lançamento.
Segundo um circular da ISRO,
uma análise preliminar mostra
que tanto os satélites PSLV e
GSLV que foram desenvolvidos
pela Índia são capazes de enviar
um veículo espacial à lua. Aquilo
que é necessário é melhorar a
sua capacidade de combustível
e modificações adequadas aos
andares de cima do foguete para
incorporar uma fase de injecção
trans-lunar.
A declaração do governo sobre
a missão lunar já desencadeou
um debate sobre a necessidade
de um país em vias de
desenvolvimento como a Índia
a encetar um programa tão
ambicioso. Os críticos dizem que
um projecto assim vai desviar
recursos das prioridades vitais do
sector.
Todavia, o director da ISRO,
Dr. Kasturirangan acredita que
a questão não é se a Índia têm
os recursos financeiros para o
NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008
veículo lunar. A questão é se
a Índia pode dar-se do luxo
de negligenciar esse assunto.
O Dr. George Joseph, que foi
nomeado director do núcleo para
a missão lunar pela ISRO, insiste
que a missão à lua vai, sem
dúvida, aumentar as capacidades
científicas e os conhecimentos
da Índia. Enfatiza que não se
deve ter uma visão demasiado
limitada nessa área e afirma
que os programas e as missões
científicos beneficiam toda a
sociedade no longo prazo. Numa
entrevista recente, ponderou
que se falássemos de vantagens
instantâneas então o Dr. Homi J.
Bhabha, o pai do nosso programa
atómico, não teria começado esse
mesmo programa há mais que
um meio século.
Hoje em dia, quando a China,
o Japão e alguns outros países
estão a planear as suas missões
lunares, devia a Índia ficar para
92
trás? Já somos um país com
capacidades espaciais, que tem
feito muito progresso na área
da tecnologia espacial como
A Índia
apenas poucos países ocidentais. completa a
Não podemos descurar da sua viagem à lua
possibilidade de explorar os
recursos abundantes de minerais A Índia lançou com êxito a sua missão Chandrayaan-1,
e metais na lua, alguns dos quais o primeiro veículo não tripulado indiano a explorar a lua,
são muito raros e preciosos.
no 22 de Outubro de 2008. Essa missão lunar que custou
As empresas particulares de Rs. 386 milhões é um passo no seu programa de explorar o
alguns países avançados já espaço e implementar missões entre planetas. Na medida em
mostraram o seu interesse que o veículo voou na direcção da lua, o país entrou num
em estabelecer comunidades clube espacial elite que inclui os EUA, a Rússia, a China e o
permanentes e auto-suficientes Japão. Depois de uma viagem de duas semanas, o veículo
na lua. Os indivíduos que estão a
entrou numa órbita lunar no 8 de Novembro de 2008.
trabalhar com o programa lunar
Durante a sua viagem de 400.000 quilómetros à lua, o veículo
dizem que a Índia não está a
passou por várias fases a girar em volta da terra numa órbita
planear a missão apenas para
geossíncrona de onde entrou na órbita polar da lua.
demonstrar as suas habilidades,
capacidades e perícia no espaço.
Eventualmente vai ser colocado numa órbita circular 100
Está a ser implementada para que
quilómetros em cima da superfície lunar durante a duração
a Índia possa ter benefícios no
da sua missão de dois anos. Uma vez colocado na órbita
longo prazo. O Dr. Kasturirangan
pretendida, um dos seus instrumentos vai aterrar na
afirma que o programa espacial
superfície lunar numa experiência para adquirir dados para
da Índia pretende satisfazer as
futuras missões lunares que vão aterrar na superfície da lua.
necessidades práticas da nação.
O Dr. Joseph acrescenta que
O veículo Chandrayaan-1 pesava cerca de 526 quilos e foi
o nosso programa lunar vai
lançado num dos foguetes PSLV da Índia. O foguete levou
estimular o desenvolvimento
11 peças de carga: cinco da Índia e seis dos EUA, da Europa
nacional no futuro. O impacto
e da Bulgária. Enquanto a Agência Espacial Europeia (ESA)
de tal programa na psicologia
forneceu três instrumentos científicos, o satélite lunar também
nacional não devia ser
subestimado. tem um instrumento de radar dos EUA desenhado para
◆
localizar água ou gelo. A Índia pretende partilhar os seus
O autor é um conhecido jornalista
independente. Este artigo foi publicado na dados lunares com a NASA e com outras agências espaciais.
Índia Perspectivas de Janeiro de 2002.
O propósito da missão Chandrayaan é realizar uma
exploração científica da lua. Enquanto vai enviar à terra
imagens de três dimensões de alta resolução da superfície
lunar, a missão também vai procurar traços de água ou gelo.
Também vai tentar identificar a composição química de
algumas pedras lunares.
– Tirthankar Ghosh
ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 93
 lembra como ele se jogou no akbuva Patwardhan aconselhou-o
rápido rio Ghatprabha sem saber a voltar a casa e tornar-se um
nadar. “Quase me afoguei, mas estudante de Sawai Gandharva, o
consegui chegar à margem”. discípulo mais brilhante de Karim
Khan. Sawai Gandharva era o
Determinado a encontrar um
mestre de nomes conhecidos
bom guru (mestre), Bhimsen
como Gangubhai Hangal, Hirabai
deixou a sua casa para trás e
Barodekar e Pheroze Dastur e
viajou sem bilhetes. Nas poucas
morava em Kundgol, uma aldeia
ocasiões quando foi apanhado
situada não muito longe da vila
até passou alguns dias na cadeia.
onde Joshi nasceu. O mestre não
Eventualmente ele foi a Gwalior,
aceitou Bhimsen tão facilmente.
onde procurou o grande mestre
de sarod (um instrumento A formação era árdua. O riaz
indiano de cordas) Hafiz Ali, o (prática) absorvia os dias e
pai de Amjad Ali Khan. estendia-se até às pequenas horas
da noite. Gandharva insistia
A seguir, foi a Kharagpur, Calcutá
nos exercícios de respiração, a
e Deli, e depois a Jalandhar,
cultura da voz e os exercícios
um grande centro da música
vocais. Também ensinou o seu
hindustani. Finalmente, Vinay-
jovem estudante a reconhecer

Bhimsen Joshi
UM VOCALISTA POR EXCELÊNCIA
RASHME SEHGAL

N ascido em Gadag, no distrito de Dharwar no estado de

Karnataka, no 14 de Fevereiro de 1922, Joshi é o filho de um
conhecido professor, Gururaj Joshi, cujo dicionário canarim-
inglês é utilizado como uma obra de referência ainda hoje. O seu avô,
Bhimacharya, era um conhecido músico, mas a inspiração musical de
Bhimsen deriva-se da influência da sua mãe, que lhe cantava bhajans
(hinos) quando ele era criança. O seu pai quis que Bhimsen seguisse
uma carreira de professor também mas nunca aconteceu. Bhimsen era
obcecado com a música desde que ele consegue lembrar. “Foi sempre
a música, e mais música”, diz.
Desde a idade dos três anos, Bhimsen era atraído ao shehnai (um
instrumento musical de vento), tocadores, bandas nupciais e os
cantores dos bhajans. Às vezes ele fugia e passava dias a viajar com
eles para ser entregue mais tarde aos seus pais desesperados. Os
seus pais eram obrigados a coser o seu nome e morada nas suas
camisas para que, caso ele fugisse, alguém podia trazer o moço a
casa. “Sempre tive uma natureza corajosa,” diz Bhimsen Joshi e depois

ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 94 ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 95
 a importância do alaap e a sua
significância ao elaborar um
raag. O alaap é a força vital de
um raag e claramente demonstra
as capacidades e o potencial
do artista. O mestre também
insistiu que o bandish devia
ser estruturado graciosamente,
pontuado com os melhores taans.
O jovem Bhimsen acompanhou
o seu mestre nas suas viagens de
concertos e essas experiências
ajudaram-no a expandir as suas
sensibilidades musicais.
Em 1944, G.N. Joshi de HMV
viu-o no papel principal na peça
Bhagyashri. Quando ele ouviu
Bhimsen cantar, reconheceu logo
o seu talento e persuadiu-o a
gravar dois bhajans em hindi e
em canarim. Logo depois, gravou
o lindo poema Uttar Druva Dum
composto pelo grande poeta D.R.
Bendre. Ambas essas gravações
eram grandes êxitos. Todavia,
foi o ano de 1946 que marcou
uma virada na sua carreira.
Um modesto programa musical
realizou-se numa pequena vila
no estado de Karnataka para
felicitar Sawai Gandharva no seu
aniversário. Gandharva adoeceu
e pediram ao jovem Joshi, com
vinte e quatro anos nessa altura,
a substituí-lo. Joshi cantou Raag
Malhar durante apenas uma meia
hora mas foi um espectáculo
tão lúcido que o público ficou
maravilhado. Assim nasceu uma
nova estrela no universo da
música clássica indiana.
Na medida em que ele se tornou
cada vez mais popular, começou
a receber convites de todo o
lado. Comprou um carro Pontiac
de 1948, no qual ele, juntamente
ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008
com os seus quatro colegas e
os seus instrumentos diferentes,
viajava a vários concertos. G.N.
Joshi escreveu uma descrição
muito evocativa dessas viagens
no seu ensaio intitulado Down
Memory Lane.
Uma outra história de que os
músicos se lembram reflecte a
sua prodigiosa energia quando
gravou três discos de longa
duração numa única sessão
maratona. Joshi chegou nos
estúdios de HMV em Bombaim
para gravar um único disco.
Vários músicos vieram ao estúdio
para o ouvir, incluindo Kumar
Gandharva e Sudhir Phadke.
Joshi devia ter cantado Raag
Gaud Sarang, mas não conseguiu
encontrar a necessária inspiração
até meia-noite. Sentindo o
seu dilema, os outros músicos
saíram da sala. Gradualmente
começou a aquecer a sua voz.
Quando ele ouviu a gravação (discípulo) fixo, Madhav Gudi, música indiana procura alcançar foram doadas à caridade. Os
das suas versões iniciais do raag que está a estudar comigo uma fusão com Deus enquanto a elementos da alta sociedade em
tornou-se num homem obcecado desde há vinte anos e é um música ocidental procura entreter Bombaim ficaram maravilhados
e continuou a cantar até que músico muito sério.” Acredita os seus públicos.” ao ver Hussain pintar ao vivo. Mas
ele gravou Brindavani Sarang, que enquanto a nova geração o pintor era visivelmente nervoso.
Aos 68 anos (hoje, em 2008,
Puriya, Durga, Kalashri e Lalit tem um grande conhecimento Mais tarde disse aos jornalistas
ele tem 86 anos), Bhimsen é
Bhatiyar. As gravações acabaram sobre a música clássica, não tem e aos críticos que ficou nervoso
mais calmo. Todavia, apesar da
às 7 da manhã! a resistência e a energia para porque ele tinha que pintar em
sua idade, responde a qualquer
seguir uma formação árdua. “A frente de um “verdadeiro mestre”.
Para além de passar algumas desafio com o entusiasmo e a
vida urbana destruiu a solidão Um grande elogio!
horas no seu riaz, ele gosta de adrenalina de um jovem. Há
de tapasya (devoção). Hoje em
levar os seus netos para passear alguns meses em Bombaim, Joshi Este grande mestre musical foi
dia, os jovens querem obter tudo
no seu Mercedes de vinte anos participou numa experiência galardoado com o Bharat Ratna,
instantaneamente.”
ou no seu Pontiac. “O meu pouco comum. Reflectindo um o prémio civil mais alto da Índia,
único passatempo é conduzir É para a mesma razão que ele é espírito de camaradagem que no 4 de Novembro de 2008.
◆
os meus carros.” Também passa contra as tentativas de misturar é raro entre artistas, o célebre A autora é uma conhecida escritora
algum tempo a ensinar os seus a música indiana com a música pintor M. F. Hussain criou uma e jornalista. Este texto é uma versão
discípulos. “Acredito no sistema internacional. A música ocidental pintura abstracta enquanto Joshi condensada do artigo que foi publicado na
Índia Perspectivas de Novembro de 1990.
dos discípulos e dos mestres, mas e a música clássica indiana não encantou o público com a sua
Fotografias gentilmente cedidas pelo
não posso dar aulas regularmente podem ser misturadas porque o rendição majestosa de Raag Sangeet Natak Akademi (Academia de
porque passo tanto tempo a escopo e os objectivos das duas Bhairavi. As receitas desse Música e Drama) em Nova Deli.
viajar. Tenho apenas um shishya formas são muito diferentes. “A invulgar jugalbandi (dueto)
96 ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 97
Há sempre espaço
para o
humor
R.K. LAXMAN

A s condições da maioria um sentido de humor é, sem

da nossa população, as dúvida, um cidadão melhor, um
manchetes nos jornais vizinho melhor e um indivíduo
que lemos todas as manhãs e os mais ligado com a sua família
boatos e as fofocas que chegam que as pessoas que não têm essa
aos nossos ouvidos são todos qualidade.
bastante preocupantes.
É possível que um indivíduo não
Em tal ambiente, até podia seja capaz de rir à sua situação
parecer que não há espaço para por si mesmo. É o trabalho do
o humor ou para sorrisos. caricaturista a ajudá-lo a ver que
Paradoxalmente, vejo mais de facto ele está numa situação
pessoas sorridentes no nosso país cómica e ele devia sorrir porque
que em qualquer outro lugar no há pouco que ele possa fazer a
mundo. não ser pagar elevados impostos!
O nosso instinto para sorrir é Uma das minhas caricaturas
uma capacidade inata. Acho que depois da apresentação do
é um mecanismo da natureza orçamento do estado suscitou
para nos proteger e insular das uma óptima resposta do público.
realidades da nossa existência. Mostrou o contribuinte a entregar
Ironicamente, dependo dos temas todo o seu ordenado ao inspector
que representam os aspectos dos impostos e implorando-lhe
tristes, horrendos, lamentáveis para ter uma mesada para a
e vergonhosos da nossa sua vida quotidiana. Ao mesmo
existência para criar as caricaturas tempo, quando o povo era
quotidianas para entreter os meus preocupado com o facto que as
leitores. Essas caricaturas ajudam escolas não tinham a capacidade
as pessoas a examinar o péssimo de lidar com tantos alunos, a
estado das coisas e rir. E esses minha caricatura gozou das
sorrisos ajudam-nos a ver a vida autoridades. Representou um
não com tristeza ou com desgosto professor, com os seus livros,
mas com um bom sentido de quadros e todos os equipamentos
humor. escolásticos sentado fora de
Em outras palavras, é o nosso uma sala de aula. Estava a
sentido de humor que nos dizer a alguns pais, “Sim, sou
humaniza. Uma pessoa com o professor, mas não tenho um

ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 98 ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 99
 lugar para me sentar lá dentro.
Não há espaço!”
Um humorista entretém a
comunidade numa maneira
satírica, aproveitando de assuntos
desde pequenos eventos sociais
até maiores preocupações
nacionais como as mudanças
políticas, os conflitos ideológicos,
as políticas económicas etc. É
claro que uma caricatura não
muda a vida do povo, mas
certamente ajuda-o a enfrentar a
situação com um sorriso.
Inevitavelmente, as caricaturas
satíricas, pela sua própria
natureza, representam uma arte
de desaprovação e de queixas.
Florescem em condições de
adversidade e um caricaturista
trata dos seus sujeitos com uma
irreverência saudável e ridiculiza-
os com bom gosto.
Esta arte foi importada para a
nossa cultura. Embora o humor
satírico tradicionalmente existia
aqui desde as brumas do tempo
na forma do folclore, dos versos
ou do drama, os nossos antigos
artistas não empregaram os seus
talentos na área do humor para
entreter a comunidade e fazer as
pessoas sorrir.
Mesmo no ocidente, a arte
da caricatura desenvolveu-se
bastante tarde. A Inglaterra era
o berço da sátira gráfica, que se
tornou popular apenas no século
XVII e se espalhou pela Europa
mais tarde. Veio à Índia com as
autoridades coloniais britânicas
juntamente com a sua língua, as
suas técnicas de impressão e os
seus hábitos e excentricidades.
Mas as caricaturas começaram
ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 100
a aparecer na Índia apenas há
menos que cem anos.
Punch, a famosa revista britânica
de humor, desempenhou um
papel muito importante ao
popularizar o humor gráfico e
a influenciar os nossos artistas.
Pela primeira vez, através desta
revista, foram expostos a uma
arte que deliberadamente torcia a
realidade com o único propósito
de entreter os seus leitores.
Os indianos educados com um
bom conhecimento de inglês
aderiram-se logo ao característico
humor de Punch. A revista
também oferecia entretenimento
para as pessoas que não sabiam
ler, através dos seus desenhos
engraçados de pessoas com
grandes narizes, orelhas
ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008
exageradas, pernas magrinhas
e barrigas enormes. As pessoas
riam-se simplesmente a olhar
para essas figuras cómicas.
As revistas de humor e os
romances pelos escritores
cómicos da Inglaterra tornaram-se
na literatura preferida das classes
educadas. Começaram a acreditar
que o humor britânico era o
melhor. Visto que a fraternidade
britânica não tinha acesso a
esses grupos bem-humorados,
acreditava que o indiano médio
não tinha nenhum sentido de
humor.
Claro, as nossas caricaturas
nos jornais vernaculares dessa
época eram vergonhosamente
básicas e não tinham nenhum
conteúdo satírico. Eram mais
como os cartazes de propaganda
que vagamente advogavam uma
consciência social, focavam em
assuntos como uma proibição dos
casamentos infantis ou atacavam
as causas que não existiam.
O movimento pela
independência liderado por
Gandhi deu um grande ímpeto
às nossas sensibilidades satíricas.
John Bull e Bharatmata (Mãe
Índia) já não eram tímidos
símbolos dos governadores e
dos governados. As caricaturas
ousadamente começaram a
ridicularizar o vice-rei e o seu
conselho de ministros que se
opuseram aos nossos líderes
políticos que não tinham
armas mas tinham uma grande
força de vontade. Quando os
ingleses finalmente deixaram o
país, o nosso universo político
estava cheio de figuras que
forneciam bom material para
101
 as caricaturas. À cabeça da lista caricaturas onde uma esposa está Curiosamente, o país não fez
havia Mahatma Gandhi, com a dizer ao seu marido e ao seu muito progresso ao desenvolver
as suas excentricidades no seu amigo: “Não têm mais nenhum as caricaturas sociais como se
vestuário, a sua cabeça redonda tema de conversação para pode ver em publicações como
sem cabelos, as grandes orelhas além de corrupção, corrupção, New Yorker ou Punch. Ainda
e o seu sorriso sem dentes. Era corrupção? Têm mesmo de falar não há nenhum sinal de termos
uma dádiva para os caricaturistas. de política todo o tempo?” um equivalente de Dennis the
De uma maneira completamente Menace, Blondie, Beatle Bailey
Muitas coisas de que se falam em
diferente o Jinnah o era também. ou Rato Mickey a aparecer na
nome da política são, na verdade,
Magrinho, com o seu monóculo, cena indiana …
boatos, fofocas e especulações. ◆
sempre vestido imaculadamente São materiais perfeitos para as O autor é um célebre caricaturista. Este texto
no seu fato de quatro peças, com piadas e para os comentários de é uma versão condensada do artigo que foi
publicado na Índia Perspectivas de Fevereiro
um cigarro na sua mão elegante. humor nas colunas dos jornais de 1991.
Depois havia o Jawaharlal ou nas caricaturas, facilitando o
Nehru. Inicialmente achei muito trabalho dos humoristas.
difícil fazer uma caricatura dele
mas logo consegui ao eliminar
o seu chapéu e a expor a sua
cabeça careca. Parecia que
outros políticos como Maulana
Kalam Azad, Govind Vallabh
Pant, Acharya Kripalini, Sarojini
Naidu, etc. todos nasceram para
dar materiais aos caricaturistas.
Logo depois da independência as
caricaturas e os textos cómicos
tornaram-se elementos regulares
nos nossos jornais e em outras
publicações.
Há inúmeras áreas para
fazer comentários sobre as
singularidades da nossa vida
social. Ainda assim, parece
que a nossa fonte principal de
entretenimento geralmente são os
políticos e a política.
O nosso tema preferido foca
principalmente na política.
Esse passatempo nacional
até mudou a conotação da
palavra “política”. No contexto
de hoje, produz imagens nas
nossas mentes de decepção,
corrupção, intrigas sujas e muitas
outras características negativas.
Lembro-me de uma das minhas

ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 102 ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 103
OUT OF MY MIND!
(“COMPLETAMENTE LOUCO!”)

Out of My Mind, imagem gentilmente cedida pelo jornal The Statesman, Nova Deli.
Out of My Mind Again, Vikas Publishing House Pvt. Ltd. (editora), Nova Deli.

ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 104 ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 105
 Kapil Dev é o maior
Q uando o jogador cingalês
Hashan Tillekeratne
deixou o Sanjay Manjrekar
apanhar uma bola atirada
por Kapil Dev durante o jogo
de críquete em Ahmedabad
no 8 de Fevereiro deste ano,
sem querer, ajudou a criar
história nesse desporto! Sim
– o Kapil Dev assim ganhou
o seu 432º wicket (vareta) dos
jogos de cinco dias, quebrando
o recorde mundial do neo-
zelandês Sir Richard Hadlee
de 431 wickets. Quando toda a
gente estava a falar da energia
e da habilidade de Kapil, o
melhor tributo à sua proeza
veio do próprio Sir Richard
Hadlee, cujo recorde ele
ultrapassou:
ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 106 ÍNDIA PERSPECTIVAS
BHARAT BHUSHAN
“O facto que metade dos
wickets de Kapil eram ganhos
nos campos difíceis do
subcontinente indiano reflecte
a sua capacidade, habilidade e
energia…estou a saborear este
momento para ele”.
Sem dúvida, em termos de
energia, esforços, vontade
e habilidade o Kapil Dev já
provou que é entre os melhores
jogadores de críquete de todo o
tempo.
Até Bobby Simpson, o antigo
capitão da Austrália, foi
obrigado a conceder que não
podia pensar de ninguém
para além de Kapil Dev
que atormentava tanto os
jogadores das outras equipas.
NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008
“Normalmente, o primeiro
jogador pode descansar-se
durante as primeiras bolas
usando a nova bola. Mas a
precisão de Kapil Dev nem
deixava esse luxo”, disse uma
vez, a louvar as habilidades do
jogador indiano.
Mais tarde nesse dia histórico,
Kapil Dev reconheceu que ser o
número um é o sonho de todos
os jogadores quando começam
as suas carreiras. “Toda a gente
quer ser o melhor do mundo. É
a nossa motivação principal”.
♦
O autor é um antigo editor da Índia
Perspectivas. Este artigo foi publicado no
número de Maio de 1994.
Fotografias gentilmente cedidas por
Srenik Sett.
107

A indústria indiana
de informática
E ncorajado pela economia
cada vez mais dinâmica
e as previsões positivas
para o crescimento das empresas,
também houve um crescimento
sustentado de gastos com a
informática em todo o mundo.
A terceirização continua a ser um
motor essencial de crescimento
onde os seus serviços globais
são uma parte integral das
estratégias adoptadas pelos
clientes e pelos fornecedores
de serviços. As empresas de
informática e outros serviços
terceirizados já demonstraram
a sua superioridade, vantagens
de custos e valor no universo
da informática. As empresas
indianas estão a expandir os
seus serviços, a permitir os
seus clientes a aprofundar as
suas ligações fora dos seus
países. A mudança desde os
processos mais básicos para
os processos com um maior
valor acrescentado está a
ter um impacto positivo no
crescimento global da indústria.
A forte procura ao longo de
anos recentes já assegurou que
a Índia é entre os mercados
de informática que está a
crescer mais rapidamente na
região da Ásia e do Pacífico. A
indústria de informática na Índia
cresceu 28% durante os últimos
cinco anos. A contribuição
ÍNDIA PERSPECTIVAS
RAJIV RASTOGI
da indústria ao PIB nacional
já aumentou desde 1,2% em
1999-2000 a uma estimativa de
4.8% durante 2005-06.
Reconhecendo as vantagens da
capacidade de entregar serviços
em múltiplos países, as empresas
indianas estão a melhorar as
suas redes globais de serviços
através de uma combinação de
iniciativas, parcerias e alianças
com interlocutores locais. Os
gigantes globais de software
como Microsoft, Oracle, SAP,
etc., já estabeleceram os seus
centros de desenvolvimento na
Índia.
O recorde da Índia na área
da segurança da informação
é melhor que muitos outros
países. Isso é devido à forte
ênfase no reforço do ambiente
de segurança para os dados
na Índia. Mais medidas estão a
ser implementadas, incluindo
melhoramentos no quadro legal
através de mudanças à Acta de
Informática de 2000, juntamente
com uma maior interacção entre
a indústria de informática e as
agências fiscais para criar mais
conhecimento sobre os assuntos
da segurança das informações
e para facilitar o apoio mútuo
quando necessário.
Houve um crescimento
fenomenal no número de
NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008
que uma maior ênfase pelo que o mercado dos portáteis emergentes. A terceirização
governo para expandir a rede
de banda larga a baixos custos
vai crescer 100% na medida em
que os preços dos portáteis já
continua a ser um dínamo
principal para o crescimento. As
vai resultar num maior consumo
de computadores em breve no
abaixaram significativamente.
Os portáteis mais básicos já
exportações de informática e de
terceirização da Índia cresceram
mercado doméstico. são disponíveis com preços desde 12,9 bilhões de dólares
de 30.000 rupias (cerca de 650 americanos no ano de 2003-04
A tendência de abaixar os
dólares americanos).
profissionais empregados na preços dos computadores a 17,7 bilhões de dólares
indústria de informática e de continuou durante todo o Houve um crescimento estável americanos em 2004-05. Prevê-
terceirização. Estima-se que ano devido aos avanços nas receitas do sector da se que vão atingir 23,4 bilhões
a indústria ajudou a criar três tecnológicos e outras iniciativas informática e da terceirização de dólares americanos durante
milhões de empregos adicionais, da indústria, incluindo o durante 2005 devido a uma 2005-06. Uma forte procura
directa e indirectamente. lançamento de um computador maior procura nos mercados durante recentes anos colocou
Prevê-se que a produção total popular que custa menos que chaves dos EUA e da a Índia entre os mercados
de produtos electrónicos vai 10.000 rupias (cerca de 200 Europa ocidental e um forte de informática na região da
aumentar até 180.000 milhões dólares americanos). Prevê-se crescimento nos mercados Ásia e do Pacífico que estão a
de rupias durante 2005-06,
registando um crescimento de
mais que 7% da produção do
ano anterior. Assim, com boas
condições macroeconómicas
e um bom sentimento no
mercado, as vendas dos
computadores já alcançaram 4,7
milhões de unidades durante
2005-06. Esse alto crescimento
nas vendas dos computadores é
atribuído a um maior consumo
pelas indústrias como as
telecomunicações, os bancos
e os serviços financeiros,
a fabricação, a educação,
vendas comerciais e serviços
de informática e terceirização,
juntamente com as iniciativas
das autoridades centrais e
estatais para implementar
medidas de governação
electrónica. Um significante
consumo nas pequenas e
médias empresas e mais
aquisições de computadores nas
cidades e vilas mais pequenas
era uma outra característica
do ano passado. Prevê-se
108 ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 109
revelar as mais altas taxas de
crescimento.
O sector da informática e
dos serviços terceirizados
já demonstrou a sua
superioridade, as vantagens
de custos e o valor dos seus
serviços. Várias entidades
globais agora estão a obter os
seus serviços de engenharia
e I&D das empresas indianas
ou através dos seus próprios
estabelecimentos na Índia.
Estima-se que as receitas
para a nação das exportações
nesses segmentos (serviços
de engenharia e de I&D, o
desenvolvimentos de produtos
e software e produtos
informáticos) cresceram dez
vezes - desde 300 milhões de
dólares americanos em 2001 a
mais que 3,1 bilhões de dólares
americanos em 2004-05. Prevê-
se que vão atingir 3,9 bilhões de
dólares americanos até o fim do
ano fiscal de 2006-2007.
Hoje em dia, a maioria das
empresas na Índia já alinharam
os seus processos internos
com os padrões internacionais
como ISO, CMM, Six Sigma,
etc. Isso ajudou a estabelecer
a credibilidade da Índia como
um parceiro de confiança.
Até Dezembro de 2005, mais
que 400 empresas indianas já
tinham adquirido certificações
de qualidade, com 82 empresas
certificadas até ao nível 5 do SEI
CMM – mais que qualquer outro
país do mundo.
A indústria das
telecomunicações é agora
ÍNDIA PERSPECTIVAS
reconhecida como um elemento
chave para o desenvolvimento
e o crescimento globais.
Com mais que 175 milhões
de assinantes aos serviços
telefónicos, a Índia já surgiu
como um dos maiores mercados
do mundo e o segundo maior
da Ásia. Há mais que 800.000
ligações de banda larga em
mais que 100 cidades em todo o
país. A Índia também se revelou
como o segundo maior mercado
para os telemóveis. Depois
do crescimento explosivo do
mercado dos telemóveis, muitas
empresas estão a planear
estabelecer bases de produção
para os telemóveis dentro do
país para satisfazer tanto a
procura local como a procura
internacional.
Conforme o seu compromisso
de melhorar a qualidade
da governação básica, as
autoridades estão a enfatizar
NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008
é um país predominantemente Madrasta têm, respectivamente, as letras nas várias línguas
rural, com quase dois terços os servidores centrais K, I e F. A indianas. Ferramentas e letras
da sua população a viver sua instalação no país vai ajudar nas línguas tamul, hindi e
nas aldeias. Por isso, o a reduzir o tráfico nas linhas telugu já foram lançadas e
Departamento da Informática, internacionais e melhorar a outras em punjabi e urdu estão
como parte do NEGP, pretende resiliência da internet ao reduzir quase prontas. Prevê-se que
estabelecer 100.000 Centros a nossa dependência nos todas as línguas indianas vão
de Serviços Comuns (CSC) nas servidores estrangeiros. ser abrangidas no próximo
áreas rurais. ano. A Acta da Informática
Os benefícios da informática
foi promulgada em 2000,
O Departamento da Informática vão chegar ao povo na Índia
principalmente para aumentar o
(DIT) e o Departamento apenas quando a informação
comércio electrónico no país.
Nacional da Internet (NIXI) digitalizada for disponível ◆
já instalaram três servidores em todas as línguas indianas. O autor é um funcionário público com
o Departamento da Informática do
centrais para a internet em Por isso, o Departamento Governo da Índia. Este texto é uma versão
Deli, Bombaim e Madrasta, da Informática implementou condensada do artigo que foi publicado na
Índia Perspectivas de Dezembro de 2006.
que formam uma parte vital uma grande iniciativa para
da infra-estrutura global de disponibilizar livremente às
internet. Deli, Bombaim e pessoas as ferramentas e
a governação electrónica
– especialmente nas áreas
que influenciam as vidas dos
cidadãos. O Plano Nacional
para a Governação Electrónica
(NEGP) foi criado e vai ser
implementado ao nível do
governo local, provincial e
central. Vai assegurar que todos
os serviços do governo vão
estar disponíveis aos cidadãos
na sua localidade durante toda
a vida, através de uma Loja do
Cidadão. Vai também assegurar
a eficácia, a transparência e a
confiança a um custo acessível.
O governo já aprovou um
plano para estabelecer Redes
Provinciais (conhecidas como
SWANs) com um investimento
total de Rs. 33.340 milhões ao
longo dos próximos cinco anos.
Vai fomentar a conectividade de
dados até o nível dos distritos
em todos os estados e territórios
federais no país. A Índia ainda
110 ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 111
 OS GUARDAS DO
PRESIDENTE
Um grande
espectáculo...
P.K. DE

N as ocasiões cerimoniais,
o presidente da Índia é
acompanhado por um
grupo seleccionado de tropas
elites – 145 deslumbrantes e
inteligentes homens montados
em cavalos – cada um dos quais
foi cuidadosamente seleccionado
de famílias que têm uma longa
e gloriosa tradição de serviço
militar. Juntamente, constituem
a unidade mais alta do exército
indiano e são conhecidos como
os guardas do presidente.
Criado quase há 230 anos em
Setembro de 1773 pelo então
governador-geral britânico
Warren Hastings, ao longo
da sua carreira esse corpo
de guardas tem mantido um
recorde invejável de serviço em
combates tanto na Índia como
no estrangeiro. Hoje em dia, é
conhecido mundialmente pelo
seu grande espectáculo de cor e
pompa durante todas as ocasiões
de estado.
Com a passagem do tempo
a composição do corpo de
guardas tem mudado para lidar
com as necessidades diferentes.
Hoje em dia, a oportunidade
de servir no corpo de guardas
do presidente é essencialmente
um cargo hereditário e todos

ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 112 ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 113
 os seus elementos têm de ter
mais que seis pés de altura. Esse
corpo de guardas é uma unidade
elite que é especialmente
treinada para servir tanto com
as armas como nas ocasiões
cerimoniais como tropas
montadas. Para as ocasiões
cerimoniais, os seus cavalos
são de raças indianas, todos
de cor castanho sem manchas
de branco, cada um dos quais
mede mais que quinze mãos de
altura. O corpo de guardas do
presidente têm dois privilégios
únicos, nomeadamente os suas
cavalos tem as suas crinas – uma
distinção concedida apenas à
cavalaria da casa real no exército
britânico – e é a única unidade
ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 114 ÍNDIA PERSPECTIVAS
do exército indiano que tem o
privilégio de carregar a corneta
presidencial de prata. Nas
ocasiões cerimoniais, o corpo
dos guardas do presidente
apresenta um lindíssimo
espectáculo com os seus
trajes de carmesim, bordados
com ouro, os seus turbantes
cerimoniais, botas à maneira de
Napoleão e os seus adornos.
Durante o verão, o casaco de
carmesim é substituído por
trajes brancos. Cada elemento
usa orgulhosamente as asas
douradas de um pára-quedista
treinado. Quando montados
nos seus cavalos, os elementos
do corpo de guardas usam
uma lança tradicional de
NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008
bambu típica da cavalaria, com
uma estandarte de branco e
vermelho.
A partir de 1947, a principal
função desse corpo de guardas
tem sido apenas cerimonial
– como as tropas pessoais do
presidente da Índia. Todavia,
os seus oficiais e soldados
também são combatentes que
são prontos a prosseguir para o
serviço activo em qualquer lugar
e em qualquer hora.
♦
O autor escreve artigos regularmente para a
Índia Perspectivas. Este artigo foi publicado
na edição de Junho de 2003.
115
 “Tigre! Tigre!”
BHAGAT SINGH

Era o pico do inverno.

Um vento frio estava a passar
suavemente pelo vasto campo
aberto, cheio de arbustos e altas
ervas que abundam na zona de
Dhikala (a área central do Parque
Nacional de Corbett). Eu estava
a beber o meu chá matinal,
sentado confortavelmente numa
cadeira fora da minha tenda no
sol, preparando-me para um
árduo dia pela frente porque eu
tinha que explorar a floresta ao
lado. Vinoo, com cinco anos,
cheio de excitação, veio a correr
e, agarrando as minhas calças
aos joelhos, olhou para o meu
rosto e gritou, “Pai! Pai! Tigre,
Tigre!”. Antes que eu me pudesse
levantar e entrar na tenda
para buscar a minha máquina
fotográfica, o moço correu de
volta. Corri logo pelos arbustos,
agarrei no garoto e levou-o sem
cerimónia para a rua, ignorando
os seus gritos de “Pai! Há um
tigre aí!”
No caminho de volta à tenda,
perguntei-me se a criança
tinha visto um veado ou um
antílope. Perguntei a Vinoo se
ele tinha visto o rosto do animal.
Estendendo os seus braços ao
máximo que conseguia, ele
disse, “Sim, pai! Era grande
assim.” “E como era a sua
cauda?”, perguntei-lhe. “Muito
comprido, pai”, respondeu. Essa
descrição do animal confirmou
sem uma sombra de dúvida que
era certamente um tigre que o

ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 116 ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 117

Vinoo tinha visto. Então porque
é que não fez nada à criança?
Lembrei-me logo da observação
de Jim Corbett, “Os tigres são os
cavalheiros da floresta”.
Jim Corbett citou vários exemplos
nas suas histórias que corroboram
a crença que os tigres não matam
os seres humanos desde que
eles possam caçar as suas presas
naturais para se susterem.
Os peritos têm opiniões bastante
diferentes sobre as causas dos
ataques dos tigres. Qualquer seja
a causa de um ataque, o facto é
que um tigre ataca apenas para
satisfazer a sua fome. Não mata
para além daquilo que precisa
de comer, salvo nas situações
onde está provocado. Sendo um
animal carnívoro, não consegue
assimilar nenhuma outra forma
de comida para além da carne,
independentemente se é carne
humana ou carne animal.
A revista INFA
Evidentemente o tigre que o
Vinoo tinha visto não estava à
caça porque, como regra geral, os
tigres não caçam de dia.
Mas a próxima vez era diferente.
Eu estava a fazer campismo em
Dhikala com o meu filho mais
jovem, Vinay, e a minha filha
Karuna. Uma tarde, juntamente
com o meu filho e a minha filha,
eu estava sentado na muralha
da antiga pensão para os oficiais
debruçada sobre o rio Ram
Ganga lá em baixo. Depois de
muito tempo à espera, vimos um
grande movimento dentro das
altas ervas. Logo percebemos
que era um grande elefante a
mexer-se. Pensei que era um
elefante conhecido por atacar as
habitações. Saindo da muralha
com muita pressa fomos para
o sítio onde ele provavelmente
ia atravessar o rio usando um
conhecido trilho de elefantes.
Sempre observando o enorme
animal, caminhámos para três
quartos de um quilómetro e
chegámos a um ponto onde
o prado plano se juntou com
uma colina coberta de floresta.
Comecei a focar a lente da minha
máquina fotográfica na outra
margem do rio, esperando o
momento quando o gigante se
mostrasse plenamente.
Faltavam apenas alguns metros
antes que o elefante ia chegar
ao rio. Mantive a minha máquina
focada nele, esperando o
momento certo para tirar a
fotografia. Na medida em que
os momentos passaram, houve
um silêncio intenso e tudo
parecia estar congelado. Esse
silêncio e essa calma pesada
eram quebrados pelos gritos da
minha filha. “Tigre! Tigre!” Em
pânico e cheio de horror a sentir
o medo da jovem, caminhei
silenciosamente até à curva da
estrada, indicando ao meu filho
de correr do sítio e voltar à
pensão. Fiquei lá completamente
paralisado. Não havia nada
que eu podia fazer para salvar
a minha filha dessa situação.
Karuna estava completamente
paralisada com medo e o animal
estava apenas a dois metros dela.
A minha filha estava sentada no
chão com os seus braços ao redor
dos seus joelhos. Ela parecia
meia morta com medo, quase
como se tivesse sido atingido por
um relâmpago. Estava a olhar
na cara do animal quase como
se estivesse a implorar pela sua
vida. O tigre, um adulto macho,
ficou lá de pé calmamente,
quase como se estivesse a avisar
a garota que ela tinha ficado
perto demais. Enquanto cheguei
à cena e fiquei lá sem poder
fazer nada, a cinco metros de
distância, o tigre deu um baixo
ronco, olhou nos meus olhos
com as suas orelhas na minha
direcção e elevou a sua cauda de
repente, claramente mostrando a
sua intensa irritação e indignação
com a minha presença. Sem
querer, eu tinha aumentado
a complexidade da situação
do animal. O tigre mal tinha
tempo para avaliar a situação e
decidir as suas próximas acções.
Surpreendido, caminhou três
ou quatro passos e começou
a rugir com ira. Paralisado até
aos meus ossos, a única coisa
que pensei nesse momento era
que o animal ia castigar-me
severamente para ter entrado na
cena tão abruptamente. Comecei
a rezar aos deuses desde o
cerne do meu coração para nos
salvar desse perigo iminente.
Percebendo que os dois seres
humanos não representavam uma
ameaça séria, o gentil animal
entrou silenciosamente nas águas
do Ram Ganga para beber e se
refrescar.

ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 118 ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 119

Recuperando do meu transe
caminhei rapidamente até a
minha filha. Abraçando-a tentei
confortar a criança. Tremendo
com medo, ela agarrou-se a mim
e começou a chorar. As únicas
palavras que ela conseguia dizer
eram “Pai! Pai!”.
No próximo dia fui inspeccionar
o lugar e investigar as causas do
enorme erro que eu tinha feito
no dia anterior. Encontrei um
trilho de animais a atravessar
a floresta à direita, indo até
o rio à esquerda. É um facto
bem conhecido que os tigres
habitualmente bebem água duas
vezes por dia. Para além disso,
os tigres, como a maioria dos
animais, têm territórios bem
definidos e marcados. Esse trilho
era uma indicação óbvia da
presença de um tigre na floresta
ao lado. O animal estava a seguir
a sua rotina quotidiana de ir ao
rio quando a coitada da garota
passou no meio do seu caminho.
Era apenas natural para o tigre
avaliar a situação e interrogar a
intrusa para se satisfazer que ela
não representava nenhum perigo.
Obviamente não tinha nenhuma
intenção de fazer mal à criança.
Era um caso de defesa e não de
agressão. No meu entusiasmo
para fotografar o elefante, sem
querer, eu tinha violado as leis da
floresta.
◆ aos prados e vivi a minha vida
O autor é um perito da vida selvagem. Este
texto é uma versão condensada do seu artigo
que foi publicado na Índia Perspectivas de
Novembro de 1999.
ÍNDIA PERSPECTIVAS NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 120
A caminhar pela vida à
minha maneira
T
oda a minha vida, sempre
gostei de caminhar. Ate
hoje, nunca tive nem
conduzi um carro, autocarro,
tractor, aéreo, barco, scooter,
camião ou um rolo compressor.
Se eu tivesse que escolher, eu
conduziria um rolo compressor
devido ao seu lento mas sólido
progresso e à sua finalidade sem
pressa.
Na minha adolescência, durante um
breve período, usei uma bicicleta,
até que fui passear numa carruagem
de bois e parti o meu braço.
O acidente apenas serviu para
reforçar o facto que eu era pouco
apto para modos de transporte
com rodas ou qualquer modo de
transporte que deixa os meus pés
em cima da terra. Embora sou
sonhador e distraído, nunca tive
um acidente com uma carruagem
de bois caminhando a pé.
Talvez haja alguma coisa na
ciência do zodíaco. Visto que
sou um Touro, como o animal
em questão, sempre estive perto
ao meu próprio lento ritmo,
entrando em actividade furiosa
apenas quando absolutamente
necessário. Simpatizo muito
com os touros e não entendo os
toureiros.
Nasci no hospital militar de
Kasauli (perto de Shimla) em
ÍNDIA PERSPECTIVAS
RUSKIN BOND
1934 e fui baptizado na pequena
igreja anglicana que ainda existe
nessa vila serrana. O meu pai
tinha sido educado na Escola Real
Militar de Lawrence em Sanawar,
alguns quilómetros longe, mas
depois foi trabalhar na indústria
de chá, depois começou a dar
explicações e, quando eu nasci,
estava desempregado.
Mas as minhas memórias mais
antigas não são de Kasauli
porque deixamos a vila quando
eu tinha dois ou três meses. São
de Jamnagar, um pequeno estado
na costa de Kathiawar, onde o
meu pai aceitou um emprego
como professor de inglês
para vários jovens príncipes e
princesas.
Entre os alunos do meu pai num
desses pequenos estados reais
havia três lindas princesas. Uma
delas tinha a minha idade, mas as
outras duas eram mais velhas e
eu adorava-as. Acho que eu tinha
quatro ou cinco anos quando
tinha um grande fraquinho
para essas duas meninas “mais
velhas” – com oito e dez anos,
respectivamente. Inicialmente
eu não tinha a certeza que eram
meninas, porque sempre usavam
casacos e calças e tinham cabelos
bastante curtos. Mas o meu pai
assegurou-me que eram meninas
e ele nunca me disse uma
mentira na sua vida!
NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008 121
O meu pai era um óptimo pai.
Ensinou-me a ler e a escrever
muito antes que eu comecei
a frequentar a escola, embora
seja verdade dizer que aprendi
a ler de cima para baixo. Isso
aconteceu porque me sentava
num banco em frente das três
princesas, observando-as a
escrever e a ler e por isso a vista
que eu tinha dos seus livros era
ao contrário, de pernas para o ar!
Ainda leio livros assim de vez em
quando, especialmente quando
um livro é muito chato!
A minha mãe tinha pelo menos
doze anos menos que o meu pai
e gostava muito de ir às festas e
aos bailes. Era contente deixar-
me no cuidado dos criados. Eu
não tinha nenhuma objecção a
esse hábito. Os criados mimavam-
me, juntamente com o meu pai,
que me trazia livros, brinquedos,
bandas desenhadas, chocolates e,
claro, selos quando voltava das
suas visitas a Bombaim.
Há muitos outros passeios que
vou descrever mais tarde, mas
não foi até que fomos a Dehra
Dun e à casa da minha avó que
encontrei os meus pés como um
peão.
Em 1939, quando a Segunda
Guerra Mundial começou, o meu
pai inscreveu-se na Força Aérea
Britânica (RAF) e a minha mãe
e eu fomos viver com a minha
avó materna em Dehra Dun,
enquanto o meu pai estava numa
tenda militar nos arredores de
Deli. A viagem de comboio desde
Jamnagar a Dehra Dun demorava
dois ou três dias. Ao fim da
viagem estávamos murchos e
cobertos de sujidade mas o clima
ÍNDIA PERSPECTIVAS
frio de Dehra durante o inverno
logo nos refrescou.
Era um lugar popular com a
comunidade mais velha dos
anglo-indianos e, depois de se
aposentar do seu emprego no
serviço ferroviário, o meu avô
materno tinha construído um
lindo e compacto bangaló numa
rua principal. A casa ainda existe
hoje, apenas o seu proprietário
mudou. Dehra era uma pequena
vila pacata com muitos jardins.
Hoje em dia, cinquenta anos
depois de ter visto a vila pela
primeira vez, é completamente
irreconhecível.
Lembro-me de acordar no
comboio uma manhã cedo e a
olhar pela janela a uma densa
floresta cheia de árvores de todos
os tipos. Aqui e aí houve uma
abertura na floresta ou um riacho
de águas cristalinas que eram
muito diferentes que as águas
castanhas dos rios e riachos
que passámos no dia anterior.
Enquanto passámos por cima
de um grande rio vimos uma
manada de elefantes a tomar um
banho. Deixando as florestas das
colinas Siwalik para trás entrámos
no vale de Doon, onde os
campos de arroz e a mostarda em
flor estendiam até ao horizonte,
com as colinas como um pano de
fundo.
Fora da estação apanhámos
um tonga, ou carruagem puxada
por cavalos, e passámos pelas
ruas quietas até chegar à casa
da minha avó. O meu avô tinha
falecido há alguns anos e a avó
vivia sozinha, salvo algumas
visitas ocasionais das suas filhas
casadas e as suas famílias e do
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seu filho solteiro e nómada,
Ken, que aparecia de vez em
quando, especialmente quando
tinha esgotado o seu dinheiro. A
avó também tinha uma inquilina,
Menina Kellner, que ocupava
uma parte do bangaló.
A Menina Kellner tinha ficado
aleijado num acidente com uma
carruagem em Calcutá quando
era jovem e ficou presa numa
cadeira de rodas toda a sua vida
adulta. Herdou algum dinheiro
ÍNDIA PERSPECTIVAS
dos seus pais e podia pagar uma
senhora que a ajudava e quatro
carregadores de palanquim,
que a carregavam quando ela
queria mexer-se da cadeira
ou levavam-na a passear num
palanquim ou até num riquexó
– ela tinha ambos. As suas
mãos eram deformadas e mal
conseguia agarrar numa caneta,
mas conseguia jogar às cartas
com muita destreza e ensinou-me
muitos jogos de cartas, que já
NOVEMBRO - DEZEMBRO DE 2008
não me lembro hoje. A Menina
Kellner era a única pessoa com
quem eu podia jogar às cartas:
ele permitia-me a fazer batota!
A avó tinha um jardineiro a
tempo inteiro, um velhote cheio
de rugas que se chamava Dhuki.
Nunca o vi rir ou sorrir. Não sei
qual era a profunda tragédia
atrás desses olhos escuros (nunca
falava de si, nem quando lhe
fiz perguntas) mas tolerava-me
e falava-me das flores e as suas
características.
Havia filas e filas de Lathyrus
odoratus; campos cheios de phlox
e antirrhinum com o seu doce
perfume; gerânios nos degraus
da varanda, flores de alcea ao
longo da parede do jardim.
Atrás da casa havia um pomar
com árvores frutíferas, algo
descuidado depois da morte do
meu avô. Foi aí que eu gostava
de passear às tardes, porque o
pomar era escuro e cheio de
possibilidades. Fiz uma amizade
com uma jaqueira, cujo tronco
continha um grande buraco onde
eu guardava berlindes, moedas,
catapultas e outros tesouros,
como um corvo guarda os
objectos brilhantes que encontra
nas suas peregrinações.
Nunca tinha muito jeito para
subir às árvores, sempre caia dos
ramos. Mas gostava muito de
subir paredes (e ainda gosto de
o fazer). Passou pouco tempo
até que eu subi a parede atrás
do pomar, aterrei num território
novo e desconhecido no outro
lado e corri para explorar as
ruelas e os mercados de Dehra.
◆ revista.
O autor é um famoso escritor. Este texto é
uma versão condensada do artigo que foi
publicado na Índia Perspectivas de Maio de
1993.
124
A olhar para trás
Parece que foi ontem. Mas
já passaram vinte anos.
Uma tarde quando eu estava
a trabalhar no Centro da
Informação da Imprensa
em Madrasta, recebi uma
mensagem de duas linhas
a dizer que eu tinha sido
transferido para Nova Deli
para assumir um novo cargo,
o de editor principal da
Revista das Notícias Indianas
e Estrangeiras (IFR). Lembro-
me que eu estava bastante
irritado porque a minha
segunda filha tinha nascido
há pouco e não tínhamos a
mínima vontade de mudar de
casa.
Enquanto fiz as preparativas
para aceitar o novo cargo,
fui visitar o lendário editor
do jornal Hindu, Dr. G.
Kasturi, para me despedir
dele. Disse-lhe que eu estava
muito nervoso porque eu não
tinha nenhuma experiência
com as publicações. Ele me
deu algumas dicas: focar
nos assuntos do dia, servir
o maior possível interesse e
assegurar que os seus leitores
esperam entusiasticamente
para o próximo número da
Tratei essa mensagem como
o evangelho. Inicialmente
fiz algumas mudanças às
próximas edições do IFR e
depois decidi mudar a revista
completamente e transformá-
la numa publicação
mensal. Quis assegurar que
apelasse aos leitores e, mais
importante, que servisse
como uma verdadeira
montra a apresentar o melhor
da Índia ao mundo. Foi
assim que nasceu a revista
Índia Perspectivas.
A tarefa não era fácil. Eram
tempos diferentes. Não havia
a internet. Havia publicações
mas os meios electrónicos de
comunicação ainda estavam
na sua infância. Uma revista
como a Índia Perspectivas
ainda podia alcançar os
leitores em todo o mundo e
dar-lhes vislumbres da Índia.
O próximo grande desafio
era identificar os assuntos
que as pessoas nesses países
queriam saber sobre a Índia.
Era a rica e a diversa cultura
do país ou a sua democracia
secular e pluralista? Ou
era a sua busca pelo poder
económico? Ou era a sua
singular diversidade em
termos de religiões, línguas e
modos de vida?
Foi assim que começou a
viagem da Índia Perspectivas,
uma publicação que já
completou 20 anos. A reacção
inicial era encorajadora.
Houve leitores em muitos
países e muitos pedidos
para receber os exemplares
directamente através dos
correios. Nos passados vinte
anos a Índia Perspectivas
desenvolveu-se rapidamente e
transformou-se numa óptima
revista indiana. Sinto-me
como um pai orgulhoso.
Os meus parabéns e as
felicidades a toda a equipa!
– TG Nallamuthu