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INSTITUTO DE GEOCINCIAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM GEOGRAFIA
DISSERTAO DE MESTRADO
Banca Examinadora:
Prof. Dr. Ari Pedro Oro (PPG Antropologia/UFRGS)
Prof. Dr. Paulo Roberto Rodrigues Soares (PPG Geografia/UFRGS)
Prof. Dr. Cludia Lusa Zeferino Pires (PPG Geografia/UFRGS)
Dissertao
apresentada
ao
Programa de Ps-graduao em
Geografia como requisito para
obteno do ttulo de Mestre em
Geografia.
Rech,Tiago Bassani
Casas de religio de matriz africana em Porto Alegre:
territorialidades tnicas e/ou culturais a partir da antiga Colnia
Africana. / Tiago Bassani Rech. - Porto Alegre: IGEO/UFRGS,
2012.
[125 f.] il.
Dissertao (Mestrado). - Universidade Federal do Rio
Grande do Sul. Instituto de Geocincias. Ps-Graduao em
Geografia, Porto Alegre, RS - BR, 2012.
Orientador: lvaro Luiz Heidrich
1. Territorialidade. 2. Etnia. 3. Colnia Africana. 4. Terreiros .
5. Porto Alegre. I. Ttulo.
_____________________________________________________
Catalogao na Publicao
Biblioteca do Instituto de Geocincias - UFRGS
Alexandre Ribas Semeler CRB 10/1900
AGRADECIMENTOS
Clodie, no sei como lhe agradecer: o carinho dado, a ateno, enfim, a tua
existncia na minha vida nesses anos todos algo muito valioso que guardo com
todo o carinho no meu peito, tens um pequeno latifndio.
A AGB, que me custou o atraso, mas tambm me garantiu o aprendizado e
crescimento.
Ao IFSul, pelas pessoas timas (e outras nem tanto), mas que me auxiliaram
e me estimularam, especialmente, ao Campus Sapucaia do Sul, que detm os
melhores ex-alunos do mundo e ao Campus Pelotas Visconde da Graa, que
possui os melhores alunos do mundo.
Ao Arquivo Histrico Municipal Moyss Vellinho, pelo acervo dos documentos
to importantes para a pesquisa.
Ao pessoal l de casa, de Pelotas, que me estimularam muito nesses ltimos
dias, pelo carinho, companheirismo e alegria de viver.
Agradeo Universidade Federal do Rio Grande do Sul, a qual me graduou,
pela educao de qualidade (obrigado, colegas professores), ao Programa de PsGraduao em Geografia, pela oportunidade de cursar o meu mestrado e a
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior - CAPES, pela
oportunidade e fomento dessa pesquisa.
Agradeo Prof. Vanda Ueda (in memoriam), pelo carinho, pelo
ensinamento e por estimular o mestrado. Os seus ensinamentos esto vivos.
Adoraria ter sido seu orientando no mestrado, conforme era seu desejo.
Agradeo a todos com quem conversei e entrevistei para a realizao da
pesquisa, que me cederam suas memrias e aqui registrei, de forma direta ou
indireta.
banca examinadora dessa pesquisa, pelo apreo e consideraes sobre o
trabalho.
Por fim, mas no menos importante, ao Prof. Dr. lvaro Luiz Heidrich, que
aceitou o desafio de me orientar (desculpe por ser relapso), que teve pacincia na
minha ausncia, que me estimulou nas horas em que precisava e que no desistiu
de mim. O sucesso dessa pesquisa se deve ao seu trabalho. Por isso, minha
gratido ao Mestre Yodrich.
A Carta
ou
primeiro fragmento
Escolho as palavras que vou escrever para voc como quem escolhe a roupa mais
bonita para ir a uma festa, o perfume que vai usar e como vai arrumar o cabelo.
Fui ontem a uma festa e a aniversariante, acredite, estava linda.
Mas escolho dentre todas as palavras que existem, como lhe dizia, as mais simples.
Fossem estas as que serviriam para lhe expressar esta minha alegria (devagar e de
garoa) de poder estar escrevendo para voc - estas ento as que eu lhe contaria.
Porm minha carta enfim escrita sob a superfcie-nvoa mida dos dias. As
noites e as pessoas so outras. Os olhares e os nibus, os trens e o vento, as
paisagens e os passos so outros tambm.
Eu caminho com a minha mochila vermelha pela metrpole junto com alguns
milhes de pessoas e penso em voc.
Sei tambm que a sua carta demora a chegar no porque voc no queira me
escrever. que saudade palavra onde h sal. No mesmo?
Mas afinal h sal tambm no mar, no h?
E quando pensamos no mar, no pensamos no mar como "salgado".
O mar salgado e muito vasto e ainda o mar.
H mar como amar.
Clodie Vasli
RESUMO
do
tempo,
as
parcelas
populacionais
de
menor
poder
aquisitivo,
ABSTRACT1
This research deals with the analysis of the territorial process which arose from the
former African Colony, leading subsequently to the neighborhood of Rio Branco and
Mont'Serrat. The origin of the concern was the perception through the data from the
census of the Casas de Religio de Matriz Africana de Porto Alegre (2006), (Porto
Alegres Religion Houses of African descent (2006)) known as terreiros (backyards),
which revealed the lack of this type of elucidation in the field of study (Rio
Branco). Contradictorily, a century ago, it was the area that, along with other
peripheral part of the city, Areal da Baronesa (currently Cidade Baixa), concentrated
most terreiros and it was organized through a territorial arrangement, expressed by
its territoriality. This phenomenon, in the African Colony, is the object of analysis in
this research, perceived through the subsequent processes of occupation in the area,
turned into the neighborhood called Rio Branco in 1912, which resulted in the
dismantling of that territoriality, installed at the site, to ethnic imprint, and manifested,
nowadays, in the terreiros. The scales of approach pervade the role of public
authority, embodied by the municipal government, through the decrees and laws that
interfered directly in the regulation of space and private power, represented by those
with greater purchasing power, which organized the areas in accordance with the
creation of urban soil and its consequent evaluation. In this context, over time,
segments of the population with lower purchasing power, represented mostly by
black people of Porto Alegre, experience the processes of displacement around the
city in a continuous process of fragmentation. In the city, these processes occur in
different spheres: cultural, economic, political, in an endless tangle, named by Milton
Santos, banal space.
Key-words: territoriality, ethnicity, African Colony, yards, periphery.
LISTA DE FIGURAS
Figura 1
15
Figura 2
15
Figura 3
17
Figura 4
18
Figura 5
32
Figura 6
36
Figura 7
38
Figura 8
39
Figura 9
48
Figura 10
53
Figura 11
54
Figura 12
60
Figura 13
Detalhe da bica
60
Figura 14
63
Figura 15
Figura 16
Recorte mapa oficial de porto alegre escala 1:35000 traado das ruas do
bairro Montserrat.
Proposta de expanso pelo lado norte de porto alegre pelo arq. Friedrich
Heydtmann, em 1870.
63
78
Figura 17
80
Figura 18
80
Figura 19
81
Figura 20
82
Figura 21
83
Figura 22
84
Figura 23
86
Figura 24
95
Figura 25
104
Figura 26
105
Figura 27
115
SUMRIO
09
22
23
28
45
53
71
76
86
96
CONSIDERAES FINAIS
116
REFERNCIAS
121
ANEXOS
126
11
O Guia dos Bairros de Porto Alegre um documento disponvel na pgina do observatrio urbano da Prefeitura
Municipal de Porto Alegre, porm, em nenhum ponto do site mencionada a data de sua publicao.
12
precrias. Porm,
apesar de ser considerada a primeira vila oficial de Porto Alegre, a Vila
Joo Pessoa logo foi perdendo seu posto para outras aglomeraes
populacionais que se formaram, graas ao desenfreado desenvolvimento
urbano da cidade. Em sua grande maioria sua populao vive margem da
sociedade, ou seja, no possui emprego fixo, sobrevivendo da arrecadao
do lixo (papelo, garrafas plsticas, latas, etc.). Estas inmeras favelas que
podemos encontrar na cidade, no so uma exclusividade de Porto Alegre:
pertencem na realidade, a um contexto mundial de alta concentrao de
renda e excluso social. (PMPA, p. 113)
Assim como a vila Joo Pessoa, bairros como Partenon, Jardim Carvalho
(Fig. 3) configuraram-se como redutos de populao majoritariamente negra.
Enquanto os antigos locais de moradia dessa populao ganhavam outro perfil
habitacional,
essas
pessoas
deslocavam-se
para
reas
mais
perifricas,
O Mercado Pblico de Porto Alegre no tinha sua cobertura, ainda, na poca em que ele servia de principal
ponto de abastecimento alimentcio da cidade. As docas do Porto ficavam as suas laterais, facilitando a entrada
dos insumos. Era rea de trabalho braal e muitos negros trabalhavam como carregadores.
13
Os dados do levantamento de 2007/2008 esto de posse do Gabinete de Polticas Pblicas para o Povo Negro,
da Prefeitura Municipal de Porto Alegre. O Censo demogrfico de 2010 indica que menos de 1% da populao
brasileira se declara pertencente religio de matriz africana, enquanto que 16% da populao do Rio Grande
do Sul se declara negra.
14
supostamente
universal,
introduziu
novos
conceitos
15
16
Rio Branco
Partenon
Restinga
Vila Joo
Pessoa
Figura 3 - Fonte: Dados Censo das Casas de Religio de Matriz Africana de Porto Alegre 2007/2008
Organizao: Tiago Bassani Rech
17
Figura 4 Detalhe distribuio das Casas de Religio de Matriz Africana nos bairros perifricos ao
Rio Branco, em Porto Alegre.
Fonte: Dados Censo das Casas de Religio de Matriz Africana de Porto Alegre 2007/2008 Organizao: Tiago Bassani Rech
Percebendo
descontinuidade
do
recorte
histrico-geogrfico
da
atravs do trabalho do sacerdote, responsvel por todos os que esto quela casa
vinculados. Nesse sentido, o texto que segue aborda a configurao antiga daquele
bairro, atravs dos relatos dos moradores, dos dados obtidos junto ao Arquivo
Histrico Municipal Moyss Vellinho e de alguns responsveis pelas casas de
religio de matriz africana de Porto Alegre, que mantm o histrico da Bacia da
Auxiliadora e do MontSerrat.
Aps o primeiro momento, no segundo captulo, abordam-se os processos de
(des) ocupao da antiga Colnia Africana e adjacentes para a sua configurao
atual, com traados retilneos e organizados, utilizando-se principalmente com dados
da Prefeitura Municipal de Porto Alegre os relatos dos moradores, mas sem deixar
de lado a interferncia do mesmo na organizao socioterritorial dos seus
moradores.
Por fim, no terceiro captulo, discute-se a percepo das territorialidades
socioculturais, de vis tnico, bem como os resultados dos processos na
configurao
dos
bairros,
que
ocorreram/ocorrem
entre
essas
pessoas.
O termo Grits tem origem no francs que, inicialmente, foi utilizado no oeste africano onde designa uma
pessoa que domina certa tcnica de acordes para instrumentos especficos dos Djli e sua arte Djlia. No Brasil,
utilizado com um propsito semelhante: para designar aqueles afrodescendentes que possuem grande
conhecimento sobre a cultura africana, ou seja, que acumularam conhecimento ao longo dos anos que vivem
20
(so pessoas com bastante idade). Em Porto Alegre, alguns Griots so mais conhecidos, o Mestre Borel o mais
conhecido. A peculiaridade deles que mantm a tradio africana de que o conhecimento se passa pela
palavra, pois mantm a memria sempre alerta e quando o passam, tambm transmitem a emoo, ao contrrio
da palavra escrita, que no possui emoo.
21
23
Assim sendo, ao cultuar seus Orixs, ocorre a juno de foras que une o
povo negro advindo de diversos locais do Brasil e, at mesmo, diretamente da
frica. Na liturgia da religio de matriz africana e afro-brasileira, o mtodo utilizado
O marco inaugurador do Rio Grande do Sul a fundao do Forte de Jesus, Maria e Jos, na Barra de Rio
Grande, no ano de 1737, pelo brigadeiro Jos da Silva Paes, em cuja tropa, formada por 260 homens, havia
escravos e negros libertos(ORO, 2002, p. 347-348).
8
Por esse motivo, fundaram Colnia Del Sacramento, atualmente, uruguaia, mas que, poca, opunha-se, na
outra margem do rio, a Buenos Aires.
24
para despistar o culto de suas divindades foi o sincretismo (Prandi, 1997) com os
santos catlicos, escolhidos por afinidades de caractersticas com as divindades de
matriz africana.
De acordo com Prandi
Desde o incio as religies afro-brasileiras formaram-se em sincretismo com
o catolicismo e em grau menor com religies indgenas. O culto catlico aos
santos, de um catolicismo popular de molde politesta, ajustou-se como uma
luva ao culto dos pantees africanos. (PRANDI, 1997, p, 2)
A prtica que acontecia em Porto Alegre tambm era perseguida, parte pela
influncia da igreja catlica (religio predominante no Estado), parte pelo medo da
populao em relao aos cultos de matriz africana. De acordo com Oro,
J as notcias relativas ao batuque em Porto Alegre datam,
preferencialmente, da segunda metade do sculo XIX, isto sugerindo que ou
sua origem, ou, o que mais provvel, o seu incremento pode ter ocorrido
com a migrao de escravos e ex-escravos da regio de Pelotas e Rio
Grande para a capital. Novamente, as principais fontes de referncia so os
jornais que reportam aes policiais contra os terreiros. Lilian Schwarcz
transcreve, por exemplo, reportagem do Correio Paulistano, de 30/11/1879,
intitulada "Os feiticeiros do RS Grande Caada". Diz a reportagem:
(...)
Intil dizer que as perseguies aos terreiros no deixam de expressar um
certo medo branco diante do poder de manipulao das foras
sobrenaturais por parte dos escravos e seus descendentes. Obviamente
que a perseguio era sempre precedida de um conjunto de estigmas
lanados sobre essas religies, visando justificar aquele procedimento.
(ORO, 2002, p. 349-350)
O deslocamento dos escravos da zona sul do Estado para a capital deve-se a menor utilizao da fora de
trabalho escrava em funo da decadncia das charqueadas.
25
mesmo, reunirem-se para cultuar suas religies. Essa dinmica foi um fator para o
processo de liberdade da escravatura, uma vez que exercendo seus trabalhos nas
ruas no tinham como ser to controlados como os escravos das fazendas e
aproveitavam-se disso para sumir das vistas do seu senhor e fazer servios extras,
arrecadando dinheiro que resultava, muitas vezes, em sua alforria. Associado a isso,
h o fato do crescente contingente populacional, causando maior dificuldade nessa
fiscalizao e, a menor submisso do negro, contribuindo para o enfraquecimento do
sistema, que convergia para o fim da escravido. De acordo com Oro (2002), Prandi
(1997) e na opinio do movimento negro organizado, um dos fatores que justificaram
a imigrao de europeus para a Brasil foi o excesso de populao negra no pas, ao
ponto de ser a maioria populacional.
No meio do sculo XIX, Porto Alegre possui grande contingente de escravos
(domsticos, principalmente), responsveis por servios diversos na cidade. Grande
parte deles, como foi demonstrado anteriormente, trabalha como negro de ganho ou
de aluguel. Essa condio possibilitava que os negros pudessem alugar pequenos
imveis ou quartos em penses para morar. Tal fato foi importante para que
ocorresse uma maior sociabilidade, integrando-os a diferentes grupos tnicos e
populao pobre livre. Esta era uma prerrogativa importante para o desenvolvimento
de seus relacionamentos amorosos ou familiares (XAVIER, 2009, p. 25). Conforme
a autora, na capital havia espao para que uma cidade negra se desenvolvesse,
embora
houvesse
esforos
repressivos
de
autoridades
para
coibir
tal
26
onde tambm surgiram casas de religio de atriz africana. De acordo com Oro
(2002),
Em Porto Alegre, a partir da segunda metade do sculo XIX, o maior
contingente de negros se encontrava nas cercanias da cidade, no Areal da
Baronesa, na cidade baixa, imediaes da atual Rua Lima e Silva, e nas
chamadas Colnia Africana e "Bacia", atuais bairros Bonfim, MontSerrat e
Rio Branco. Estas ltimas tratavam-se, em sua origem ("em torno da poca
da abolio"), de uma "zona insalubre, localizada nas bordas de chcaras e
propriedades que ali existiam, de baixa valorizao e de pouco interesse
imediato para seus donos, que foi sendo ocupada por escravos recmemancipados" (...)
H relatos da prtica de cultos afro-brasileiros em todos os territrios negros
referidos. (p. 350-351)
27
A corrente medinica composta por aquelas pessoas que so batizadas (que tiveram a cabea lavada com
ervas e, em alguns casos, sangue de animais) na religio africana na casa que frequentam. Uma vez que o
indivduo seja lavado na religio africana, mas de outra casa, ele pode participar da corrente de sua casa e de
outras, em situaes especficas.
28
29
As bacias nada mais eram do que as casas de religio de matriz africana que se formavam a partir da mesma
origem, ou seja, tinham o mesmo ancestral comum e uma localizao espacial de referncia. Alm da ligao
espiritual, existe a ligao com o local onde estava a casa (ou est), como o caso da Bacia da Auxiliadora, ou
do MontSerrat e assim por diante.
12
Morador do bairro, residente no mesmo local h mais de 70 anos (neto de escravos). Seu endereo na Rua
Pedro Chaves Barcelos.
31
aquelas por onde passavam os bondes, como a antiga rua Moinhos de Vento (atual
24 de Outubro) at o terminal que ficava, inicialmente, na Praa Jlio de Castilhos
(nas imediaes da rua Ramiro Barcelos) e depois, no novo terminal, nas
imediaes da rua Dr. Timteo (para ser mais preciso, a gare dos bondes era na
elevada, entre o fim da Goethe e o incio da Dr. Timteo. Pela numerao atual da
Rua 24 de Outubro, seria prximo ao nmero 800). Isso significa que para que as
pessoas fossem trabalhar, era necessrio deslocar-se caminhando at o terminal do
bonde, como era o caso da me de seu Antnio, que trabalhava numa casa de
famlia no centro da cidade e todos os dias ia a p at o terminal para tom-lo.
Figura 5 Detalhe das ruas do MontSerrat, ilustrao de 1919. Fonte: Arquivo Histrico de Porto
Alegre Moyss Vellinho.
32
De acordo com Guarani Santos, em reportagem de Zero Hora, a origem da Colnia Africana a Redeno,
onde foi jogada a maioria dos escravos aps a emancipao concedia pela Cmara de Porto Alegre, em 1884.
Alm disso, o contexto da redeno dos escravos, que foi resultado do movimento dos abolicionistas do
Partenon Literrio. Ele diz que em agosto daquele ano, os abolicionistas foram de casa em casa solicitando que
as pessoas libertassem seus escravos. Conseguiram que 80% deles fosse libertados e os que no continuaram
trabalhando para seus senhores, aps a abolio decretada no ms de setembro, foram reunidos precariamente
no Parque da Redeno. (ZH, 25/06/1986))
33
36
14
De acordo com KERSTING (1998) e ROSA (2011), o processo de transio entre de Colnia Africana para os
bairros institudos pelos decretos municipais se deu pela coexistncia. Desde a segunda dcada do sculo XX,
os imigrantes israelenses comearam a adentrar no bairro rio branco, especialmente pela parte baixa.
15
O Capito Parula foi um policial muito temido na Colnia Africana. Embora tivesse pouco mais de 1,6m de
estatura, imperava o respeito sobre sua pessoa. Contam que o caso do Salo do Rui foi um acordo feito pelo Sr.
Alpio com o Capito Parula, para que este fizesse a segurana dos bailes do salo (muitos arruaceiros e
fanfarres frequentavam o salo, assim, o Capito era responsvel pela ordem). Porm, depois dessa
segurana, o Sr. Alpio no pagou o Capito pela sua segurana este prendeu o primeiro. Sabendo que o castigo
imposto pelo Capito eram 3 dias de servios ou o tempo necessrio para cumprir a meta estabelecida pelo
Capito (era o calamento das ruas da antiga Colnia Africana), o Sr. Alpio aproveitou e fugiu do castigo,
aparecendo somente muito tempo depois do ocorrido (Adaptado do editorial de ZH de 25/06/1986).
37
Figura 7 Zero Hora 26/06/1986 - Salo do Rui Fonte: Arquivo Histrico de Porto Alegre
38
Figura 8 Zero Hora 25/06/1968 Editorial - Fonte: Arquivo Histrico de Porto Alegre
Lavar a cabea o ato de se batizar na religio de matriz africana. O ritual realizado de acordo com a matriz
que a casa segue, que est relacionada com a origem da famlia que deu origem casa, ou seja, com o local da
frica ao qual os antepassados estavam ligados. Essa matriz pode ser Jeje, Ijex, Angola, Cabinda. Ou tambm
pode ser simplesmente da Umbanda, que devido a sua extenso, contempla todas as demais correntes da
religio de matriz africana.
17
Morador atual da Vila Santa Isabel, em Viamo.
40
outra, era uma em cima da outra, vamos supor assim, e h 100 anos aquilo
ali, vamos supor que h 40 anos, h 60 anos, ainda tinha muitas casas, e
depois de uns 30, 40 anos que as casas foram se espremendo, se
apertando, por causa dos prdios construes e vendas e coisa assim e
modificaram o MontSerrat (...).
Sobre a vizinhana, relata que as casas eram muito prximas, quase uma
em cima da outra. Esse cotidiano era habitado, majoritariamente por negro, de
acordo com o Sr. Joo:
Tinha, o Joozinho era preto e a maioria dos batuqueiros, olha, que tinham
ali de 100 dentro daquela casa, 70 eram negros.
18
A Me Jane de Oxum, em sua entrevista, diz que a Bacia da Auxiliadora se referia a todos as Casas de
Religio Africana que ficavam do lado de l da Avenida Carlos Gomes e iam em direo Avenida Protsio
Alves. No foi somente na entrevista dela que isso transpareceu, mas sim, em vrias falas e indiretamente havia
a referncia s Bacias (as casas onde eram preparados os sacerdotes de religio africana).
41
42
Ratos Brancos como eram chamados os policiais durante o governo do intendente Jos Montaury em Porto
Alegre. Eles usavam fardas brancas e espadas.
43
Essa crnica revela os valores que fazem parte do contexto, assim como na
religio africana, onde a hierarquia de idade e a conduo pelos pais (espirituais ou
carnais), que muito respeitada. Os antepassados dos moradores da Colnia
Africana possuam tradies, tais quais eram e so passadas/revividas/perpetuadas
at hoje pelas casas de religio de matriz africana, sobretudo, na construo de
seus territrios, que, ao dialogar com Henriques e Raffestin acerca dos territrios e
territorialidades, temos o seguinte: a autora diz que o territrio o espao
necessrio instalao das estruturas e das coletividades inventadas pelos homens,
sendo indispensvel criao, manuteno e reforo da identidade (HENRIQUES,
2003, p. 20), ao mesmo tempo em que tambm afirma que:
Autorizado e protegido pelos espritos, o territrio, onde o grupo se inscreve
atravs da estrutura preferencial que a aldeia, isto , o espao de
habitao, respeitador das hierarquias e dos cdigos rituais, palco de
mltiplos usos e caracteriza-se pela multiplicao de sinais destinados a
assegurar a sua utilizao pela comunidade e o seu controle pelo poder
poltico, na relao necessria com os espritos. (idem, p. 20-21)
Ainda lembrado por essa autora que um homem define a sua identidade
por meio de alguns suportes: primeiro pelo facto de pertencer a uma famlia, a qual
est integrada num cl, numa comunidade, numa nao. Raffestin, por sua vez,
corrobora com essa ideia a afirmar que a territorialidade se forma da relao, ou
seja, ela relacional, entre dois processos: um territorial e outro informacional e ele
s possvel nessa relao. Henriques completa: esta aparente dependncia do
indivduo e da famlia em relao s unidades superiores, no deve, contudo
enganar-nos: a soma das pequenas identidades que autoriza a construo global
da identidade, a qual est historicamente ligada a um territrio (HENRIQUES, 2003,
p. 13). Ou seja, quando Fumaa reagiu com a capoeira para defender-se, expressou
o contexto informacional no seu territrio, na manuteno da cultura de seu povo, de
seus valores, de suas formas de defesa, mas, tudo isso ainda precede outro valor, o
44
20
A orientao espiritual ocorre por meio da mediunidade desenvolvida. Quando algum se prope a abrir um
terreiro (um dos nomes para casa de religio de matriz africana), isso s ocorre em funo do seu elevado grau
medinico, onde o canal de comunicao entre o material e o espiritual mais fcil, ou seja, a percepo entre
as duas dimenses maior. Logo, facilita-se a audio das demandas do espiritual e a compreenso do que
est destinado para a sua realizao.
21
A corrente medinica formada por pessoas que foram batizadas (lavadas) na religio de matriz africana,
condio necessria para o desenvolvimento medinico. A corrente uma irmandade de f, respeito e unio.
45
bem definida, com a ordem de poder estabelecida. Essa forma perpetuada e todas
as casas seguem, obrigatoriamente, pois assim que ela se constitui. Os
fundamentos da religiosidade de matriz africana contemplam essa estrutura e, como
essa religio transmitida, essencialmente, pela oralidade, ela percebida,
materialmente, atravs dos relatos dos chefes das casas e, atravs de Rubens
Sarraceni (2007), que discorre sobre essa estrutura. natural, nesse processo, o
respeito e a admirao dos filhos (corrente medinica) pelos Pais (de Santo), dentro
da relao hierrquica referida anteriormente.
Uma casa de religio de matriz africana, seja qual for a linha que siga22,
sempre haver a seguinte formao: o/a chefe da casa (Pai ou me, vulgarmente
chamados de Pai ou Me de Santo), que conduz os trabalhos espirituais e o/a
responsvel por todos os afazeres da casa; e a corrente medinica. Esse conjunto
indissocivel de pessoas o Terreiro. Faltando um membro, ele deixa de existir e
nesse ambiente onde se perpetuam as crenas, as tradies e as relaes
hierarquizadas. Na Antiga Colnia Africana de Porto Alegre isso no foi diferente, as
distncias fsicas entre uma e outra casa eram muito menores, ou seja, a densidade
desses estabelecimentos era muito elevada. Seu Joo que um alab23, traz em
sua memria a paisagem (embora da dcada de 1960) dos altos da Antiga Colnia
Africana, conforme foi demonstrado em sua narrativa, nas pginas anteriores,
quando fala das casas de religio africana do Seu Manoel de Xapan e do
Joozinho, demonstrando as ruas onde elas se localizavam.
Continuo investigando o contexto prximo de moradias, embora, no
diretamente na Antiga Colnia Africana de Porto Alegre, mas que representavam as
reas mais distantes do centro, como o bairro Higienpolis. Assim, em resposta
sua ancestralidade espiritual, ele afirma que seu av de santo era Jos Manoel
Pinheiro, o Zeca Pinheiro de Xapan que morava no Higienpolis, na Coronel Feij,
ento ali tinha (na Antiga Colnia Africana), ento eu digo assim, porque
ns
convivia com o Joozinho, com aquela turma toda, porque ns e eles conviviam
tambm em nossas casas, entendeu? Era visita aqui, visita ali. No contexto da
proximidade entre as casas, o Sr. Joo afirma: quase em cima uma da outra.
22
As Linhas se referem ao tipo de culto que a casa de religio de matriz africana segue (por exemplo: Jeje, Ijex,
Cabinda, Oy, Angola, entre outras, ou apenas Umbanda ou Quimbanda). Algumas casas so cruzadas, sendo
que o culto ocorre concomitante entre a Nao e a Umbanda, podendo ocorrer mais de uma nao no culto.
Essa organizao conhecida pelas pessoas que frequentam/seguem a religio de matriz africana e difundida
por vrios antroplogos, como Norton Corra, no livro: O batuque do Rio Grande do Sul.
23
Tamboreiro, pessoa de toca atabaque tambor.
46
como as ruas alm da Arthur Rocha tambm no haviam sido abertas. O contexto
lembrado por seu Joo e Dona Jane j indicam a existncia dessas ruas. As
primeiras modificaes na Colnia Africana ocorreram em 1911 (KERSTING, 1998),
sendo que, em 1912, quando foi decretado o bairro Rio Branco, englobando parte da
rea correspondente Antiga Colnia, a realizao de melhorias urbanas aumentou.
De acordo com Kersting, parte delas foi por intermdio das reclamaes do Pe.
Matias Wagner (cnego da capela Nossa Senhora da Piedade), considerado o
porta-voz dos novos moradores que se instalavam.
Definio na nota 11 (As bacias nada mais eram do que as casas de religio de matriz africana que se
formavam a partir da mesma origem, ou seja, tinham o mesmo ancestral comum e uma localizao espacial de
referncia.)
25
Luizinho de Bar o mesmo que o Sr. Joo citou como sendo Joozinho de Bar, porm, esse confundiu-se
no nome.
26
Como cada casa possui um Orix que o chefe o comando espiritual, em datas festivas desses Orixs,
ocorrem visitas cortesias, como se fosse a festa de aniversrio de algum, que se organiza uma festa e se
convidam os amigos.
27
Frentes so assim chamadas as oferendas dos Orixs, como Amals, Apeps, Ebs e assim por diante. Para
saber mais, consultar CORREA, in CONESQUI, 2005, em seu artigo A Cozinha a Base da Religio: a culinria
ritual no batuque do Rio Grande do Sul.
28
Essas so as prticas religiosas da religio de matriz africana, que ocorrem em todos os terreiros, atualmente.
49
Original [...] the attempt by an individual or group to affect, influence, or control people, phenomena, and
relationships, by delimiting and asserting control over a geographic area. This area will be called the territory.
50
conceito
de
territrio
procura
compreender
as
relaes
Essa relao humana, descrita por Heidrich, se expressa no espao por laos
sociais to fortes que transcendem a materialidade fsica, na Colnia Africana
compreende o significado advindo da corrente medinica nos templos da religio
30
Original: la territorialit se dfinit par la rencontre de deux processus, lun territorial (TDR) et lautre
informationnelle: tout est relationnel et rien nexiste et ne peut exister en dehors de ces phnomnes de rapport
(Lupasco, 1971). Ds lors, la territorialit apparait comme linteraction entre deux systmes lun spatial et lautre
informationnel dans la perspective dassurer lautonomie dune collectivit travers le temps.
51
31
Cong quer dizer solo sagrado, ou seja, o local onde acontecem, efetivamente, os trabalhos medinicos. Il,
como explicado antes, tem o significado de casa, assim, equivalente a Terreiro. Conga seria, no sincretismo
catlico, ao altar.
52
.
Figura 10 Imagem atual do bairro MontSerrat Fonte: http://lealevalerosa.blogspot.com
53
Figura
11
Imagem
do
Parque
Moinhos
de
Vento,
da
dcada
de
40.
Fonte:
http://lealevalerosa.blogspot.com
tinham acesso aos instrumentos formais de conhecimento, o que lhes permite ter
maior clareza da estruturao social da cidade e de como organiz-la a favor dos
seus interesses ou de outros do seu convvio. Especificamente na Antiga Colnia
Africana, esse papel desempenhado pelo cnego Matias Wagner e pelos clamores
da populao que vai se instalando nas proximidades, especialmente, os judeus que
imigraram para Porto Alegre.
Kersting, mais uma vez, ilustra bem os fatos:
Essas consideraes parecem dar crdito e muitos pontos quela verso do
importuno cnego Matias Wagner de que, por seu intermdio e presso
pessoal junto ao bom Sr. Dr. Montaury, conseguiu que a Intendncia
fizesse uma srie de melhoramentos urbanos na rea, ao ponto de torna-la
irreconhecvel.
(...) Entretanto, isso no quer dizer que as mudanas se devam
exclusivamente atuao particular daquele vigrio, antes, pelo contrrio:
elas s foram possveis porque j existia uma populao que j se achava
bastante forte e com o direito de exigir mudanas da administrao
municipal, sendo que o cnego teve, provavelmente, um papel
imprescindvel como um porta-voz privilegiado e insistente das
reinvindicaes daqueles moradores junto Intendncia. (KERSTING,
1998, p. 193-194)
introduo dos valores catlicos atravs do cnego e da presso por melhorias dos
demais moradores desarticula a territorialidade outrora constituda.
Tais processos no so apenas pertinentes Colnia Africana32, que os
sofreu pela entrada de novos moradores na regio (KERSTING, 1998) e que, de
acordo com os moradores, eram, principalmente, germnicos, trazendo consigo a
sua cultura e formando um novo crculo social. Esses moradores de descendncia
germnica eram os proprietrios das fbricas instaladas na zona norte da cidade,
especialmente, no bairro navegantes. Como fazem parte da cadeia produtiva,
sugere-se que tenham prestgio frente a administrao pblica, em virtude da
atividade que desempenham, conforme demonstrou Kersting anteriormente. Essa
relao prxima favoreceu a disponibilidade e instalao de infraestruturas no bairro,
iniciando o processo de urbanizao, que, atualmente, intenso. As infraestruturas
urbanas so vlidas e necessrias para a cidade, mas ao mesmo tempo em que tm
esse papel benfico, desperta a ateno para outros grupos sociais, atravs da
reconfigurao paisagstica que, mais tarde, vai levar a uma nova territorialidade,
pois agrega mesma poro do espao mais de um grupo tnico-social, ou seja,
acaba recodificando a caracterstica do bairro tnico e, socialmente outrora
constitudo, impactando a cultura arraigada ali presente e seus marcos simblicos.
Ana Fani descreve o uso do solo urbano e suas relaes com a consolidao
de territorialidades
pelo uso (como ato e atividade) que a vida se realiza e tambm atravs
uso que se constroem os rastros que do sentido a ela, construindo os
fundamentos que apoiam a construo da identidade revelada como
atividade prtica capaz de sustentar a memria. O espao urbano
representa, antes de mais nada, um uso, ou ainda, um valor de uso e desta
maneira a vida se transforma, com a transformao dos lugares de
realizao de sua concretizao, que a norma se impe e que o Estado
domina a sociedade, organizando, posto que normatiza os usos atravs dos
interditos e das leis. (CARLOS, 2007, P. 30)
32
De acordo com as memrias dos moradores mais antigos e que permanecem no bairro (Sr. Antnio), ocorreu
a entrada massiva de muitos imigrantes oriundos da Alemanha, na parte norte do bairro, ou seja, ao norte da Av.
Plnio Brasil Milano, principalmente.
57
As pessoas que participam da entrevista so Ctia, filha mais nova, Dona Catarina (77 anos), que tia de
Ctia, e o Sr. Erclio (81 anos), que chega depois e, nessa fala, possui pouca participao. Dona Catarina
faleceu em novembro de 2011. Consigo, enterra toda a sua memria to importante para esse trabalho.
Entrevista realizada em 09/2010.
58
daquilo que Ferreira (2007, p. 44) compreende por territorialidade. Para a autora, a
territorialidade uma consequncia, um somatrio de situaes, embates e conflitos
polticos, entre o pblico e o privado. Na memria da famlia, salientado o fato
anterior, ou seja, o fato que gerou as marcas presentes no bairro, signos de um
tempo passado.
De acordo com a Dona Catarina, a sua convivncia se dava com menos
pessoas, no tinham esses prdios. O cotidiano de periferia, poca, em relao
ao Centro da Capital inclui, tambm, as atividades laborativas de seus pais. Ela
relata que eles trabalhavam em servios braais: meu pai era pedreiro minha me
era lavadeira. Ela lavava roupa na bica da Carlos Trein. No tinham os prdios, eles
passavam pelos fundos das casas. Quando indagada sobre o trajeto que os pais
faziam para o trabalho, ou seja, qual o convvio que existia, ela menciona que tinham
de caminhar para tomar a conduo, a ela pegava a Av. Independncia, n, para ir
de bonde. O contexto do bairro no era diferente da periferia da poca, uma vez
que nas proximidades se praticava a agropecuria. Conforme segue a entrevistada:
aqui na Carlos Gomes que tinham vacas, leite, essas coisas, que eles iam buscar.
Agora po, s vezes tinha um guri que vinha trazer po para ns. No sei no que ele
andava, acho que era a p.
Em relao s infraestruturas disponveis, dona Catarina relata que a rua
principal da regio era a Plnio Brasil Milano, conhecida, antigamente, como Rua da
Bica, pela existncia da mesma em sua proximidade (fig. 12 e 13). Porm, a imagem
que mantm em sua memria de outro aspecto: ouvia minha me falar que aqui
perto tinha rvores tinha isso, tinha aquilo para descer. Agora, tudo asfalto, na
poca era cho batido isso eu me lembro. Em relao s residncias, elas no
eram na altura que so agora, eram todas baixas, porque agora tudo prdio. Em
relao ao alinhamento das ruas, o recuo era mais estreito. No sei como no
batiam (os carros) quando passavam relata a antiga moradora. Na figura 12
podemos perceber claramente qual era o nvel da rua no tempo relatado pela dona
Catarina, uma vez que a mesma ficava na altura da rua, hoje, est,
aproximadamente, um metro abaixo do nvel da calada.
59
cada
lugar
vai
exprimir
um
60
de
banheiros,
fontes
outras
caractersticas
que
demonstram
higienizao34).
34
Com a imigrao dos alemes para Porto Alegre no sc. XIX, muitos engenheiros e arquitetos vieram para a
cidade. Trs deles se destacam, de acordo com Weimer (2010): Friedrich Heydtmann, Johann Grnewald e
Theodor Wiedersphan
62
Figura 14 planta de 1919 do Bairro MontSerrat com as ruas oficiais. Fonte: Arquivo
Histrico de Porto Alegre
Figura 15 Recorte mapa oficial de Porto Alegre Escala 1:35000 Traado das ruas do Bairro
MontSerrat. Fonte: Stio digital da Prefeitura Municipal de Porto Alegre, 2010.
63
Complementa a autora:
A hipcrita elite citadina, ao que parece, ganha sempre s custas dos
pobres. Reclama da ausncia de higiene dos cortios, mas lucra s suas
custas. Por intermdio da Intendncia eleva impostos para essa tipologia
habitacional e repassa-os aos moradores, elevando aluguis. Quando a
situao j insustentvel e o pobre realiza uma migrao "intra-urbana"
para a periferia da cidade, o capitalista l est a sua espera para lhe vender
um lote. (ALFONSIN, 2000, p. 77).
seja, para a Colnia Africana, enquanto que o poder pblico trabalhava para
implementar infraestruturas, o poder privado iniciava a compra dos terrenos de uma
Colnia agonizante pelo desmantelamento de seu territrio, justamente por essa
descaracterizao de sua configurao, sem pensar em alguma estratgia para os
seus moradores, uma vez que ainda era recente em seu imaginrio o cenrio da
escravido. Mas ao que Lefebvre intenta explicar que essa lgica associativa entre
Estado e Empresa leva segregao social (quadro, por exemplo, em que vive hoje
o Sr. Antnio e os demais moradores antigos do MontSerrat foram os que
restaram com a proposta pela Prefeitura Municipal da progressividade da alquota
do IPTU - Imposto Predial e Territorial Urbano - e, por se tratar de uma rea nobre
da cidade, os valores ficariam ainda mais elevados, de acordo com as divises de
arrecadao dadas pela LC 7/7335).
Para a anlise da segregao, Lefebvre indica os seguintes caminhos:
O fenmeno da segregao deve ser analisado segundo ndices e critrios
diferentes: ecolgicos (favelas, pardieiros, apodrecimento do corao da
cidade), formais (deteriorao dos signos e significaes da cidade,
degradao do "urbano" por deslocao de seus elementos arquitetnicos),
sociolgico (nveis de vida e modos de vida, etnias, culturas e subculturas,
etc.). (LEFEBVRE, 2001, p. 98)
A Lei Complementar Municipal de Porto Alegre 7/73 dispe sobre as alquotas de clculo do IPTU e essas
alquotas so diferenciadas de acordo com a diviso fiscal de arrecadao, ou seja, se o imvel estiver em
alguma rea considerada nobre da cidade (1 Diviso Fiscal), a alquota mais elevada.
66
A alquota equivalente ao atual IPTU vai chegar a 55% em 1942 para moradores de aluguel. Em 1918, essa
alquota era de 25%, passando para 30% em 1919, de acordo com Alfonsin, 2000.
68
Essas aes do poder pblico que resultaram nos processos territoriais, uma
vez que a perspectiva dos demarcadores e marcadores territoriais promove
territorialidades distintas:: aquela formada pelos marcadores envolve a dimenso da
valorao de objetos naturais de forma abstrata, ou seja, um conjunto informal (da
perspectiva no legal), simblico, que expressa sentimentos/sensaes e emoes
sobre esses smbolos que formam essa territorialidade, numa perspectiva tnica,
pois esses so reconhecidos por todos que fazem parte do conjunto e expressam
esse sentimento no indivduo, territorializando-o naquele grupamento, no coletivo,
conforme a perspectiva de Henriques. Na antiga Colnia Africana, isso ocorre pelos
locais de passagem, tambm afirmado por Cunha Jr. Como trouxe o relato da Dona
Catarina e do Sr. Antnio, o local de tomada do bonde para o centro, a Bica, enfim,
eram elementos do convvio e que representa um acmulo simblico transpassado
pelo tempo. De acordo com Raphael Copstein,
A escravido, penosa para os que a ela so submetidos, no deixa de ser,
nas sociedades em que vigorou ou que ainda impera acobertada, elemento
organizador do espao. A existncia da instituio exige instalaes para
acomodar os cativos, cuja atividade estrutura o espao geogrfico na
medida em que este depende de trabalho braal mal visto pelos senhores.
O escravo, mesmo no produzindo em proveito prprio, imprime no meio
em que vive seu cunho pessoal. (COPSTEIN, R, 1977)
Porm, nessa mesma poro do espao, vai ocorrer aos poucos a insero
de novas pessoas, de etnias diferentes, influenciando a organizao territorial e que
iro dominar essa rea, fazendo prevalecer sua cultura e sua forma de organizar-se,
ou seja, paulatinamente, ocorre uma nova delimitao do espao, paralela a uma
organizao formal, regida pelo poder pblico, aproximando-se da perspectiva de
Sack sobre a territorialidade. Esse processo d-se em dois momentos: o primeiro
momento aquele das territorialidades tnicas e culturais, o segundo momento a
nova configurao do bairro, resultado da ao do poder pblico, regularizando as
propriedades e favorecendo a introduo de novos moradores, dotados da
perspectiva de territrio como posse, ao contrrio dos primeiros, que se d pelo uso.
A relao estabelecida pela territorialidade tnica, prpria dos afrobrasileiros socioculturalmente estabelecidos, os vincula ao solo no pelo seu valor
de troca, mas sim, num hbrido, entre eles e o solo, ou seja, o terreno fsico e os
elementos do ambiente so simblicos, fazem parte de sua vida como o fundamento
para a existncia humana, numa relao harmnica. Um Terreiro no existe sem o
solo, no pode ocorrer sem uma rea que faa o contato com o "cho". mtico, faz
69
parte de sua cultura. Dessa relao tambm emergem os valores sociais, valores
cotidianos, como respeito e admirao. Esse conjunto forma valores tnicos, que
conservam a moral e a tica da convivncia, do cotidiano.
A esse respeito, a fala do Sr. Antnio muito significativa, embora no faa
parte da religio de matriz africana, ele a estuda e compreende o papel dela na
organizao cotidiana. Para ele, ao ser indagado sobre a existncia das casas de
religio de matriz africana (terreiros) e o seu papel, responde o que segue.
Tinha e como tinha, e aos poucos foram sumindo, porque aos poucos a
igreja foi ceifando, a igreja pegava assim da famlia dois trs um e vou
tentar mudar e o resto seguia, tem ate hoje s que hoje e bem diferente da
maneira que era a religio.
a casa de nao como a gente chama ou nos tempo modernos hoje, casa
de sabedoria. Por que casa de sabedoria? Porque a casa de nao e como
se fosse uma tribo, e quem que comanda na tribo? Os mais velhos tm
experincia, como eu digo hoje, nos tempos modernos eu chamo de casa
de sabedoria porque os mais velhos tem a sabedoria e hoje muitos foram
morrendo e no ensinaram os mais novos, e hoje voc v, em todo lugar
tem igreja , e eles foram levando os mais novos. (ENTREVISTA COM SR.
ANTNIO, SETEMBRO/2010)
percebido como algo natural, pela inferioridade dos negros que est arraigada na
cultura diversa do pas. De acordo com Marilene Leal Par (2005), o racismo no pas
maquiavlico e que ele ainda no teve fim. As relaes socais, de acordo com a
autora, sugerem uma pretensa superioridade branca ante a negra.
Nossa mente de negro brasileiro condicionada a uma feira fsica a qual
no pode aparecer nas imagens pblicas quaisquer que sejam. Esse
reforo condiciona trabalhando ora suavemente, como na expresso
negro de alma branca, ora com agresso direta, como em seu negro
macaco. Imagine sendo introjetados na psique da pessoa negra, desde a
tenra idade e por toda a sua vida, diariamente, elementos condicionantes de
baixa auto-estima, inibitrios e, consequentemente, marginalizantes.
(PAR, 2005, p. 20)
72
desmantelamento,
desmembramento
dos
marcadores
Como foi dito antes, o que contradiz essa lgica, no caso da territorialidade
sociocultural expressa pelas casas de religio so os prprios ensinamentos, que
mantm, eu seu cerne, a simplicidade do olhar para a vida, de apenas viver de
forma
feliz.
Numa
realidade
de
crescimento
populacional
dinamismo
O entendimento que se tem sobre sociedade hegemnica segue o pensamento de Gramsci, onde as classes
sociais menos favorecidas se colocam numa situao de inferioridade, pelo reconhecimento de que a primeira (a
hegemnica) assim o devido ao acesso aos meios culturais e tambm, aos recursos financeiros. Dessa forma,
agem, associadas ao Estado (como organizador do territrio) e se legitimam. Da parte a ideia de supremacia
frente classe, posta como inferior, dos afro-brasileiros que ali viviam.
73
instaladas, que serviam, sim, aos moradores, mas tambm facilitavam a entrada de
outras pessoas que antes no procuravam aquele lugar.
75
A busca na nova imagem est engendrada no poder municipal, uma vez que
compete a ele legislar e decretar as mudanas. interessante compreender que
76
77
Figura 16 proposta de expanso pelo lado norte de Porto Alegre pelo arq. Friedrich Heydtmann, em
1870. Fonte: http://www.ihgrgs.org.br/artigos/Friedrich_Heydtmann.htm
Por tal caracterstica do bairro que ocorre ali a instalao de fbricas durante
a primeira metade do sculo XX, com uma expressiva ocupao do bairro Floresta
para moradias, principalmente, pelas pessoas que administravam ou eram
proprietrias das fbricas. Assim, tm-se ao norte e, no limite com o Guaba, o bairro
Navegantes, fabril, o bairro Floresta, residencial e a Antiga Colnia Africana, na
poca, j bairro Rio Branco, rea marginal e pouco urbanizada, embora, povoada.
Na memria do Sr. Antnio, morador antigo do bairro MontSerrat, a presena
da rea residencial e fabril muito clara. Quando indagado sobre o contexto da
Antiga Colnia Africana, ele responde que, no caso os de maior poder aquisitivo
moravam na (Av. ) Independncia onde tu at pode observar, tinham as casas.
Ainda, quando foi abordado sobre a existncia de propriedade rurais, ele menciona
que elas se localizavam prximos de onde hoje o Colgio Anchieta (Av. Nilo
Peanha) e a atual Av. Carlos Gomes38.
as chcaras eram para c, aqui no Colgio Anchieta, a Carlos Gomes era o
ltimo limite, porque tudo era chcara, mas ali na Independncia ate a praa
na Jlio de Castilhos, seguindo Independncia que tinha os de menos poder
aquisitivo, e os outros moravam em baixo (Floresta), e na poca tu tinha
duas faixas de emprego, ou era pedreiro, ou fazia trabalho braais e as
mulheres eram domsticas porque para poder morar perto do emprego eles
moravam ali, vinham se ajeitando aos poucos as coisas. (Entrevista com o
Sr. Antnio, setembro/2010).
Essa organizao dos bairros comea muitos anos antes da viso que o Sr.
Antnio relata, pois, desde a chegada dos germnicos, na primeira metade do
38
Note-se que o Quilombo da Famlia Silva j estava instalado na rea onde se encontra hoje, logo, o processo
de regularizao de suas terras e da expropriao do seu local de moradia mais um reflexo da invisibilidade do
povo negro. Kersting (1998), menciona o processo iniciado nas primeiras dcadas do sculo XX. O que se v, a
partir da memria do Sr. Antnio, que o processo ainda no teve fim.
78
sculo XIX, o governo de Porto Alegre (e a iniciativa privada) busca(m) espaos para
aloj-los. Os espaos delimitados para a ocupao desses novos moradores do Rio
Grande do Sul e que, parte deles, acabam ficando em Porto Alegre, localizam-se no
prolongamento de onde hoje a rua Voluntrios da Ptria, atual bairro navegantes.
Conforme Denis Gerson Simes, coordenador do Deutsche Volkstanzgruppe Tanz
mit uns39,
Essa vinda de teutos determinaria algumas alteraes na vida da cidade, j
que muitos deles acabariam por ficar na atual Porto Alegre. Esta zona
beira do Guaba era ligada ao Centro da cidade pelo Caminho Novo (Rua
Voluntrios da Ptria). Eram artesos que ali permaneceram face a
proximidade do grande centro de consumo. Com suas residncias e oficinas
acabaram por iniciar o povoamento do lugar onde hoje o Bairro
Navegantes.
(SIMES,
2004,
disponvel
em
http://www.portal25.com/index.php?a=7&h=deutsch/mat/mat012&l=1b&o=m
at01)
39
79
Note-se que na figura 17, onde representa o centro e a margem prxima dos
arredores, atual Cidade Baixa, a ocupao do solo eminentemente agrria, com
pouca presena de arruamentos. As propriedades concentravam grande parte da
mo-de-obra escrava da cidade. Se comparado ao ano de 1888 (figura 18), j
aparecem prolongamentos de ruas mais significativos em direo ao Areal da
Baronesa (atual Cidade Baixa) e em direo Av. Independncia, a antiga Colnia
80
81
Figura
20
Planta
de
Porto
Alegre
em
1916.
Fonte:
http://fotosantigas.prati.com.br/fotosantigas/Diversos/MapasPlantas/Porto_Alegre_Planta_da_
cidade_1916.htm
A figura 20, quando comparada com as anteriores recentes (fig. 17, 18 e 19),
torna evidente o processo de expanso da urbanizao, em especial, no bairro
Navegantes, em sentido leste (de acordo com a orientao do mapa). Como
mencionado antes, a organizao desse bairro e do Floresta est muito mais ligada
a um interesse de planejamento pblico do que o a Colnia Africana, que aparece,
ainda, sem ruas traadas. Uma vez planejados, esses bairros possuem
disponibilidade de infraestruturas, como saneamento, algo muito importante para a
poca. No plano de melhoramentos, que era destinado s adjacncias do centro,
com avenidas radiais em direo ao norte, entre elas, a Farrapos, a Av. Ypiranga e a
12 de Outubro (atual Rua Vasco da Gama e Ir. Jos Oto). Essas duas ltimas ruas
ficavam nas margens da Colnia Africana, como demonstra a figura 21.
82
Figura 21 Adjacncias da Colnia Africana nos planos de melhoramentos da cidade de 1914. Fonte:
acervo do autor, obtido no Arquivo Histrico de Porto Alegre Moyss Vellinho.
83
Colnia
Africana
40
Fala do Sr. Erclio sobre o cotidiano do bairro na sua infncia (parnteses meus), demonstrando o trabalho dos
pais, ainda braal, essencialmente.
85
Capital
Privado
Hegemnico
Poder Pblico
Afrobrasileiros
descendentes europeus, como judeus (na rea mais prxima do bairro Bom Fim) e
por germnicos (na rea mais prxima do atual bairro Moinhos de Vento),
gradativamente, ocorre o deslocamento da Colnia Africana para os limites do atual
bairro MontSerrat (ao que o Sr. Antnio denominou de 2 Colnia Africana).
Uma vez ocorrido o ingresso de novos moradores rea e o processo de
mudana de bairro, h a insero de novos componentes nesse territrio, seja de
pessoas, seja da reelaborao de novos signos territoriais, devido mudana de
endereo. Todo o conjunto acarreta no processo descrito por Henriques, que sugere
a adaptao frequente que passam os territrios tnicos negros e suas relaes com
os novos elementos, com os Outros que se inserem nesse contexto.
Contrariamente a uma ideia corrente que fez dos espaos de habitao
ncleos fechados recusando os contactos com o exterior, verifica-se que as
aldeias e as cidades africanas suscitam as relaes com os Outros mais
prximos ou mais distantes. Tais escolhas levariam sempre elaborao de
complexas redes de circulao os caminhos, construdos pelos homens,
que no podem deixar de integrar esta categorias dos marcadores
fabricados que sinalizam os territrios. (HENRIQUES, 2004, p. 25-26)
processos,
explcitos
ou
tcitos, como
informa
o parecer,
acabam
desqualificando esse grupo ao longo dos anos, assim, ser negro sinnimo de
sofrimento, enquanto que ser branco sinnimo de bem-estar.
De forma mais abrangente, o fenmeno um resultado, um sintoma que,
desde poca do seu acontecimento (incio do sculo XX), j se processavam, em
ritmo acelerado, as desigualdades sociais no Brasil. De acordo com Ratts (2003),
(...) ao Sul do Equador, toda diversidade ou diferenciao est
profundamente associada aa um processo de desigualdade social.
Nessa terra de ndios, negros e brancos as relaes sociais constituem
relaes intertnicas e se processam de maneira diferenciada e desigual. A
cultura, que por vezes adjetivamos de popular, tambm o negra e
indgena. O grupo tnico branco, quase nunca assim denominado, tem
sua cultura referida atravs de regionalismos e nacionalismos. A
espacializao desses segmentos da mesma forma desigual. (RATTS,.
2003, p. 31)
41
Cabe salientar que, historicamente, a administrao pblica, no papel dos governantes e suas composies
governamentais, sempre estiveram a cargo das elites econmicas da cidade, majoritariamente. Alm disso, pelo
processo recente oriundo da abolio da escravatura, os povos etnicamente diversos, sobretudo os
afrodescendentes, sofreram e sofrem, at os dias atuais, muito preconceito em funo de sua tez e/ou cultura.
42
Alex Ratts (2003, p. 32) descreve em seu texto que o estudo da Geografia, que no fosse em classes sociais,
com o foco, por exemplo, em tnicas especficas, no contexto da Geografia Crtica, na dcada de 70, era visto
como desvio ou, at mesmo, um equvoco.
89
90
A negao de sua histria reflete-se nas aes cotidianas, quer seja elas
originrias da organizao prevista pelo capital hegemnico, sob o poder dos grupos
sociais mais favorecidos, quer seja pela ao reguladora do Estado. Esse fato,
associado, como mencionado anteriormente, fragmentao territorial na Antiga
Colnia Africana, em virtude da hereditariedade, leva a instalao de grandes
edificaes residenciais no bairro44. Logo, o Estado se faz presente como
regulamentador dessas reas. Essa ao pode ser segregante. Marcuse (2004), ao
analisar o papel Estado na organizao territorial dos EUA, afirma que:
Mas poramos desenvolver uma argumentao que ultrapassasse o papel
do Estado e que pudesse ser igualmente aplicada maioria dos pases no
mundo atual. Dito de uma maneira bastante simples, nenhum padro
residencial, quer incentive, quer contrarie a segregao residencial, poderia
existir sem uma ao fundamental por parte do Estado. Apenas para
comear, toda a estrutura legal que possibilita os empreendimentos baseiase em leis promulgadas e sancionadas pelo Estado: leis que concernem ao
direito de propriedade privada, instrumentos financeiros, despejos e aes
legais de posse, proibies contra invases, apoiadas por tribunais, pela
polcia, xerifes e agncias fiscalizadoras. Depois, a construo de estradas,
a proviso de infraestrutura, a concesso ou reteno de licenas de
construo, a arrecadao de impostos e a proviso de servios municipais
necessrios a qualquer tipo de vida urbana, so todas funes do Estado.
Nenhum mercado privado poderia funcionar se o Estado no sancionasse
as clusulas contratuais e administrasse os remdios para a sua quebra.
(MARCUSE, 2004, p. 29-30)
44
Um dos motivos que levam valorao da rea para fins residenciais a proximidade da mesma aos bairros
fabris, uma vez que os demais bairros adjacentes apresentavam grau de habitao/ocupao mais elevado.
91
92
45
Os africanos de origem Bantu trouxeram para o Brasil o culto da nao Angola, como conhecida aqui, com
uma forte ligao com os antepassados, esse culto de candombl se diferencia dos demais de diferentes
maneiras, a comear pelo idioma falado, diferente dos africanos de origem Ketu (que falavam ioruba). Por
exemplo, enquanto em ioruba, orix se escreve Ori, em Bantu, Inkisi. Logo, todos os nomes dos orixs
mudam. Nos rituais da nao Angola, cultua-se os Exus, Egunguns (antepassados familiares), caboclos e,
evidente, os Orixs. Nos rituais da nao Jeje, Ijex e outras de origem Ketu, o ritual limita-se aos orixs e aos
Exus.
93
94
Figura 24 - Vilas Irregulares em Porto Alegre por Perodos de Ocupao. Fonte: ROCHA 2007, p. 40.
Elaborada a partir da base de dados do DEMHAB de 2006
95
identidade
da
cultura
africana
afrodescendente
transcorre,
46
O sentido dos festejos apresentados pela autora, nas suas duas citaes, refere-se ao culto da Irmandade da
Nossa Senhora da Boa Morte, em Cachoeira, Bahia. De valor simblico semelhante, existe a festa de Nossa
Senhora dos Navegantes, em Porto Alegre. Enquanto, para os catlicos, a festa para a Nossa Senhora, para
os africanistas, a festa para Iemanj, que participam da mesma trajados a rigor, com despachos de oferendas
para a Senhora das guas do Mar. Nesse sentido, CORRA (2008), faz aluso aos territrios disputados pela
expresso cultural, ou seja, as aes materiais e imateriais realizadas nos festejos gera a identidade do lugar.
Embora, na capital gacha no haja uma disputa pela festa, a leitura recorrente de que uma festa marcada,
fortemente, pelos rituais do povo de santo e pelos rituais catlicos. No todo, observa-se o reflexo da cultura
brasileira genuna: a miscigenao cultural representadas na mesma festa, com apropriaes conjuntas e
manifestadas no cotidiano.
96
que,
quando
ocorrem
atritos
entre
culturas
emergentes
(aqui
99
101
Tais prticas que segmentam a sociedade faz com que ela se isole
mutuamente. Assim, a compreenso da cultura da parcela da sociedade
segmentada pela classe social menos favorecia , tambm, menos compreendida
culturalmente.
Nessas
classes
sociais,
vigoram,
entre
outros,
as
etnias
as
maiores
concentraes
dessas
habitaes.
possvel
compreender que existe uma ligao forte entre o aumento da ocupao dos bairros
prximos s antigas periferias de Porto Alegre da primeira metade do sculo XX e a
dinmica que essas reas experimentaram.
103
Figura 25 Localizao das vilas em Porto Alegre. Fonte da Base de Dados: DEMHAB 2006.
Elaborao: ROCHA 2007.
tnico-religiosas
afrodescendentes
esto
menos
uma
parte
da
populao
processo
homogeneizante.
Essa
relao
contraditria
faz
surgir
tais
manifestaes tnicas, agora, de carter muito mais cultural, mas, ainda assim, de
origem tnica, nesses novos territrios. Para Ratts (2003, p. 36) A diferena resulta
do que no foi capturado pela imposio da homogeneidade dos lugares e as
foras dominadoras em um movimento contraditrio permitem a construo da
permanncia residual.
105
Tal orientao oriunda de conversas com Ciro de Xang, em seu terreiro e nas sesses ocorridas
semanalmente.
106
Colnia Africana e no Centro Histrico. Cada local de surgimento dos terreiros, onde
o chefe da casa era o responsvel pelo aprontamento48. Tais locais so chamados
de Bacia. A reproduo do ritual que mantm, no tempo/espao, o vnculo tnicocultural com a Colnia Africana nos seus descendentes contemporneos. O
referencial da ancestralidade presente da religio africana mais uma das marcas
de sua cultura, pois, tal qual marca seu territrio, tambm marca sua territorialidade,
para Henriques (2003, p. 27) a sacralizao dos caminhos traduz uma operao
destinada a reforar a socializao da natureza, todos estes monumentos que
servem de conhecena, so ao mesmo tempo agentes de proteco dos viajantes.
Nessa Terra de contextos to diferentes, cabe a Geografia, sim, no s
identificar diferentes territrios e suas territorialidades, mas desvend-las para
compreender
melhor
Espao
Geogrfico
que
estamos
inseridos,
cabe
Aprontar-se receber todos os axs (orientaes de procedimentos) da nao que se segue. Essa
instrumentalizao no leva menos do que 21 anos. Inicia-se aps se ter 7 anos de vasilha (batismo).
107
matriz africana (os terreiros) de Porto Alegre que possuem um tempo e fundao
bastante longo, ou seja, aqueles localizados, especialmente, no bairro Partenon,
pois, a partir do seu formato, circula a rea da Colnia Africana. Em entrevista com
os responsveis por esses estabelecimentos, foi possvel perceber tal manuteno
da territorialidade, uma vez que as prticas e as relaes estabelecidas dos filhos
das casas com os Pais de Santo se mantm, embora haja mais de 100 anos entre
as prticas descritas anteriormente e as atuais.
Nos relatos, h a mescla de informaes semelhantes entre o antigo e o
atual, com manuteno da prtica; h uma mudana brusca no contexto em que
elas ocorrem e nos atores agora inseridos. Esta mudana acarreta em maior
trabalho e/ou dificuldade para fazer valer os preceitos dessa religio. Uma das
entrevistas foi com o Pai Luiz Antnio de Xang, que teve seus primeiros encontros
com a religio de matriz africana na rua Freire Alemo, na Bacia do MontSerrat, na
casa da falecida me Laudelina do Bar, aos 12 anos de idade. Ela era filha do
Joozinho do Bar, figura importante para o batuque do Rio Grande do Sul, de
acordo com Oro (2002). Pai Luiz Antnio est h 35 anos, aqui nesse lugar, na
Baro do Amazonas, logo aps atravessar a Av. Bento Gonalves seguindo ao sul,
no p do morro.
Na sua memria, esto presentes muitos estabelecimentos caractersticos ao
dele, e, tal qual apresentava-se nas falas dos antigos moradores da Colnia
Africana, uma do lado da outra, na Rua Baro do Amazonas. De acordo com ele,
havia a Guiomar de Oxum, a Elvira de Xapan, a Din de Xang a qual ele
ajudou a fazer a missa49, a Geralda de Oxum Doc e uma mais abaixo que no
tem mais nada, foi despachado, porque a dona tem Alzheimer, onde, atualmente,
uma casa geritrica. Porm, com o passar do tempo, o processo se assemelha
tambm: a Elvira morreu, a Din morreu, a Geralda morreu... agora aqui nesse
pedao, que eu saiba, s teu eu. Tem mais abaixo da Baro o Roberto e o Joo e
alguma mais que tem o Santo em casa.
Ter o Santo em casa um reflexo da cultura ancestral. Tal qual ocorre com
aquelas pessoas que possuem as imagens que idolatram em casa e a partir dali
realizam suas preces, para os frequentadores da religio de matriz africana, isso
49
Fazer a missa nome que o Pai Luiz Antnio deu ao ritual do enterro de um pai de santo. Chama-se
embalar o caixo. um conjunto de cnticos para os Orixs que regem o ente falecido e para os Orixs
responsveis pela conduo do esprito a partir do seu falecimento.
108
A fala do pai Luiz Antnio revela dois contextos: o presente, ainda na dcada
de 70, que mantm a prtica existente na Antiga Colnia Africana e o contexto atual,
onde h uma sensvel perda dessas prticas interpessoais, ou seja, a proximidade
dos filhos para com os terreiros tem diminudo. Uma das explicaes para esse
processo encontrada em outra entrevista, concedida pelo Exu Rei das Sete
Encruzilhadas51, onde descreve o processo de aniquilao das pessoas que viviam
na Colnia Africana e, da mesma forma, a destruio (ou sua tentativa) dos vnculos
territoriais religiosos. Por se tratar de um esprito de luz, a sua percepo temporal
no abrange apenas o momento presente, mas sim, muitos momentos anteriores,
50
109
A fala do Exu Rei esclarece o ponto de vista religioso das aes engendradas
pelo poder publico no processo de enfraquecimento do vnculo territorial e a
capacidade de adaptao das casas de religio de matriz africana frente s
adversidades. Porem, ao serem aniquilados, atravs de diferentes formas j
descritas nessa pesquisa, observa-se que o espao no ficou vazio. Tanto para os
que saem quanto para os que entram e/ou ficam, h uma ressignificao territorial.
De acordo com Ortiz (2005, p. 53), no nos ajuda a dizer que o espao se
esvaziou, importa entender sua nova configurao, como ele preenchido. Para o
mesmo autor, cabe a compreenso desse momento da modernidade-mundo em que
vivemos, sendo que a desterritorializao um de seus traos essenciais, logo,
possvel equacionar como se caracteriza, no mundo contemporneo, uma
territorialidade desenraizada? Como compreend-la, quando ela se amplia para
alm das fronteiras fsicas, envolvendo os indivduos, as naes e as culturas?
(ORTIZ, 2005, p. 54).
A esses questionamentos, o processo de interminvel na religio de matriz
africana deve ser analisado. Uma vez que a funo dos Exus, dos Caboclos e dos
Orixs permanece a mesma (orientar para o desenvolvimento pessoal e espiritual,
para atingir cada vez mais luz, cada vez mais conscincia do mundo, numa
perspectiva de fazer o bem na sociedade), o que varia no processo todo o local
onde ele ocorre no tempo, logo, a territorialidade possuir caractersticas
semelhantes, porm, adaptada ao novo contexto em que se encontra. Cabe
110
ressaltar, ainda, que quando se trata do campo religioso, que uma das nfases na
cultura afro-brasileira, o sagrado exerce um papel sistmico em suas prticas, sendo
elas positivas ou negativas (ROZENDHAL, 2001), logo, ocorre uma forma de
regulao das prticas sociais, mantendo a orientao geral da referida religio,
porm, levando-se em conta as novas condies do meio (entendendo-se os novos
contextos nos dias atuais). Para Rozendahl (2001, 0. 27-28), a sacralizao de
normas, valores e ideias que simbolizam o novo regime poltico deve ser celebrada
no espao.
A manifestao no espao desses valores e normas ocorria, antigamente, de
forma coletiva, afvel, sendo a norma a famlia. De acordo com o Exu Rei das Sete
Encruzilhadas,
Trabalhvamos em bloco, trabalhvamos em paz, trabalhvamos em funo
um do outro. O que nos ofereciam de agrado era porque tnhamos feito a
nossa parte. O que eu fazia para eles, a vocs, daquela poca, porque
merecimento tinham e as casas chegavam e quase sempre eram uma do
lado a outra. E todos se amavam. Por isso, os da mesma casa, do mesmo
grupo, no casavam entre si, hoje isso mal interpretado, porque pessoas
de uma mesma casa no podem casar entre si. Ora, isso equivocado,
naquela poca no casavam entre si porque a famlia era a mesma, voc
no pode casar com o seu irmo, com a sua me, com seu pai. Agora as
casas so muito, esparsas, dispersas, distantes, tendo em vista a
aniquilao. Agora no existe nenhum pecado nas pessoas se relacionarem
numa mesma terreira, cada um vem do seu canto (...). A coisa que
predominava era a cooperao, todos os chefes de casa eram os chefes de
suas famlias tambm e do lado tinha uma outra, e do outro tinha uma outra.
Talvez pulasse um que outra, mas vinha pegar seu axzinho e ia para casa.
Diferente de agora... agora at parecem que so inimigos. (Entrevista
concedida no dia 30/01/2012)
O contexto trazido pelo Exu Rei demonstra uma unio muito forte, que,
representa um campo de foras e de valores que eleva o homem religioso acima de
si mesmo, que o transporta para um meio distinto daquele no qual transcorre sua
existncia (ROZENDAHL, 2001, p. 21). Isso reflete o qual arraigado o valor da
cultura afro-brasileira para o pblico que a seguia. Para o Exu Rei, atualmente, a
forma de captao da orientao, da absoro da fora e dos valores ocorre quando
o grupo estiver reunido. Logo, a elevao espiritual se dar no sentido da busca de
Deus, atravs de aes que sigam os valores morais e ticos condizentes com a
doutrina. Tais valores so passados pelos Paes, Exus, entidades de luz. No tempo
antigo, l da Colnia Africana e, seguramente, na gerao seguinte que se manteve,
a reunio no era preciso, as pessoas eram muito ntimas e essa intimidade se
estendia a todos ns e a todos os Paes, aos espritos de luz. Todos se
111
112
se trata das identidades tnicas negras, a grande questo o conjunto que forma a
etnia que, de acordo com Bonnemaison (2002, p. 99),
a etnia se cria e se fortalece pela profundidade de sua ancoragem no solo e
pelo grau de correspondncia mais ou menos elaborada que mantm com
um espao que ela divide em reas, originando uma malha e polariza de
acordo com suas prprias finalidades e representaes simblicas.
identificar-se com ele, ou seja, us-lo. Essa caracterstica, representada pela etnia,
logo, de dimenso cultural, anterior percepo do territrio poltico ou do
econmico (Haesbaert, 2007). Nos terreiros prevalece a dimenso cultural, ou seja,
a perpetuao tnica. Os terreiros, outrora prximos, pela quantidade se
comparados com o total de moradias de uma rea, hoje, encontram-se distanciados
pela insero residencial entre eles. Assim o local participa ainda de uma outra
realidade: a diversidade (ORTIZ, 2005, p. 58).
A diversidade sugerida, ou seja, o espao banal da metrpole representa
uma entidade particular, uma descontinuidade espacial (idem, p. 59). Tal
diversidade, em Porto Alegre, especialmente nos bairros onde h maior
concentrao de habitantes negros, bem como de poder aquisitivo menor, ou seja,
os pobres descritos por Rocha (2007) se manifesta pelas oferendas nos
cruzamentos entre ruas (chamados de cruzeiros), nos templos das igrejas crists
(catlicas, evanglicas neopentecostais ou no), nas ralaes de vizinhana. Essa
caracterstica, arraigada ao local e que orienta o modo de vida se mostrou
claramente para mim quando estive, recentemente, no bairro MontSerrat para
fotograf-lo. Quando estive na frente da casa de um dos entrevistados, o Sr.
Antnio, um de seus vizinhos, um senhor, negro, ia visit-lo, pois fazia dois meses
que no o via (me relatou isso), logo, estava a sua procura para saber notcias, pois
revelara preocupao para com seu amigo. Embora no morasse nem na mesma
rua, se deslocara para procur-lo. Essa cena ficou registrada e considero a
representao (figura 27) dessa territorialidade resultado, do reflexo entre o antigo e
o novo, como uma ruga, marca de um tempo pregresso, mas reveladora de sua
identidade.
114
115
CONSIDERAES FINAIS
116
amplamente
documentado.
memria
maior
totem
da
cultura
afrodescendente.
As casas de religio de matriz africana tornam-se um dos marcos dessa
pesquisa. O censo das mesmas, realizado em 2005 em Porto Alegre, revelou que no
bairro Rio Branco j no existia uma sequer em seus limites. Logo, o que aconteceu
em um sculo para que a grande quantidade de terreiros desaparecesse e as
consequncias disso foi o objeto central de todo o trabalho. As perspectivas
analisadas recaram sobre o papel do governo municipal, como regulador; sobre a
ao do capital privado, organizando o espao; e, os moradores da Colnia Africana,
os atores, na manuteno territorial.
Diante dessas perspectivas, observou-se que o poder pblico legislou
desfavoravelmente populao de menor poder aquisitivo. Evidente que isso no
novidade. Nas referncias constam algumas pesquisas que atestam o fato. Do ponto
de vista territorial, a ao do poder pblico, na regulamentao das reas e pela
introduo de infraestruturas nas adjacncias da Colnia Africana provocou a
primeira ruptura da territorialidade, uma vez que as benfeitorias s se realizaram
atravs da interlocuo do porta-voz dos novos moradores, o cnego Mathias
Wagner. Somado s publicaes dos jornais da poca, nota-se o pouco respaldo
que esses moradores tinham frente ao governo municipal. As tentativas de extinguir
a Colnia Africana comearam pela criao do bairro Rio Branco. Embora fosse um
expoente poca, por que justamente naquela rea foi denominado o bairro?
Depois, os arruamentos, observados nos mapas expostos ao longo dos anos,
demonstraram que a abertura de ruas e vias deu-se ao redor da rea. Os valores
praticados nos alugueis de imveis eram sobretaxados, desencorajando tal prtica,
sobretudo, no centro, promovendo a marginalizao das ocupaes.
Diante desse quadro, promovido pelo poder pblico, o capital privado se
instala e assume o papel de organizador. A criao da Cia Porto-alegrense de
loteamentos promoveu criao de loteamentos, forando a instalao de
infraestruturas urbanas. O rumo dos loteamentos foi norte-nordeste, conforme os
mapas demonstraram. Alm dos loteamentos, outro ponto importante do capital
privado foi a instalao industrial nas margens do Guaba, facilitando o escoamento
da produo, no atual bairro Navegantes da cidade. Com o parque industrial
instalado ali, as reas mais prximas foram os locais preferenciais de moradia. A
imigrao alem teve uma contribuio enorme para o processo, principalmente, a
117
Infelizmente, ao contrrio do fundamento da religio africana, um expressivo percentual de casas de religio de matriz
africana realizam prticas comerciais sobre a religio, favorecendo o prprio enriquecimento.
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REFERNCIAS
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