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UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO UFPE


CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS - CFCH
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA PPGA

Da Mesa ao Terreiro
Origem, Formao e Estrutura do Campo Religioso Afro-Brasileiro da
Cidade de Areia Branca RN.

Eliane Anselmo da Silva

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO UFPE


CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS - CFCH
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA PPGA

Da Mesa ao Terreiro
Origem, Formao e Estrutura do Campo Religioso Afro-Brasileiro
da Cidade de Areia Branca RN.

ELIANE ANSELMO DA SILVA

Recife PE, 2005.

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Silva, Eliane Anselmo da.


Da Mesa ao Terreiro: Origem, Formao e Estrutura
do Campo Religioso Afro-Brasileiro da Cidade de
Areia Branca RN/ Eliane Anselmo da Silva
Dissertao de Mestrado, Programa de Ps-Graduao
em Antropologia UFPE: Recife, 2005.

Bibliografia.
1. Religio Afro-Brasileira, 2. Campo Religioso Formao Religiosa, 3. Areia Branca Rio Grande do
Norte, 4. Federao Terreiros Cultos Domsticos.

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ELIANE ANSELMO DA SILVA

Da Mesa ao Terreiro
Origem, Formao e Estrutura do Campo Religioso Afro-Brasileiro da
Cidade de Areia Branca RN.

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Antropologia da Universidade


Federal de Pernambuco, como requisito para
obteno do ttulo de Mestre em Antropologia.

Orientador (a): Prof. Doutora Maria do Carmo


Brando.

RECIFE PE, 2005.

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DEDICATRIA

Dedicamos este trabalho em memria de nossos bisavs maternos,


Luiza Batista da Silva e Joo Capitulino, proprietrios do primeiro terreiro aberto na
cidade de Areia Branca, por volta do ano de 1950. O Centro Esprita de Umbanda So
Jorge Guerreiro, encerrou suas atividades no ano de 2000, pouco antes do falecimento
de Luiza, mais conhecida como Dona Luiza Capitulino. Os mesmos continuam
presentes nas lembranas dos adeptos da religio Afro-brasileira da cidade, sempre
com muito respeito e estima.
Dedicamos tambm a Maria Luiza, nossa filha, por quem vale todo o
nosso esforo na busca de nossas realizaes acadmicas.

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AGRADECIMENTOS

Agradecemos primeiramente a Deus, por nos proporcionar a fora e a


coragem para enfrentar os desafios na busca por nossos sonhos e, sobretudo, pelos
objetivos alcanados.
A nossa querida me, que sempre nos apoiou e incentivou na busca por
nossas realizaes.
Ao nosso querido amigo, companheiro e amado, Nonato, que nos
ajudou e acompanhou no campo, nos estimulando sempre com sua compreenso e com
seu constante carinho.
Aos pais e mes de santo da cidade de Areia Branca, o senhor Jos
Jaime, a dona Maria de Pinheiro e a dona Edwirges, e a todos os nossos entrevistados e
informantes, que foram fundamentais na realizao deste trabalho. Tambm a Noam e
a sua famlia, pela partilha das experincias, dos conhecimentos e dos bons momentos
dentro e fora do terreiro.
Aos colegas da turma de mestrado, pelos momentos maravilhosos e
tambm pelos difceis que passamos juntos em nossa caminhada.
Aos amigos Lidiane, Malba e Greilson, pela agradvel convivncia que
tivemos juntos na cidade de Recife.
A Regina e a Ana Luiza Souza Leo, pelo acolhimento e pelo carinho
sempre dispensados a ns.
Ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia da UFPE, pela
acolhida e aceitao. A todos os professores, ao coordenador professor Renato Athias,
a Ana e a Miriam, que trabalham com compromisso e dedicao pelo programa e por
aqueles que deste fazem parte.

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Ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico


(CNPQ), pelo apoio financeiro da pesquisa.
A nossa orientadora, professora Maria do Carmo Brando, que foi
muito mais que orientadora, foi amiga, e sempre nos ajudou da maneira que pode,
principalmente na nossa difcil estada em Recife, durante os momentos iniciais do
curso.

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EPGRAFE

Cada vez se torna mais difcil o trabalho do


etngrafo que deseje exumar os vestgios mticos
de origem nas religies afro-brasileiras.

Arthur Ramos, O Negro Brasileiro (1940: 74).

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Resumo

O presente trabalho procura analisar o processo de formao da religio


Afro-brasileira de Areia Branca RN, desde sua origem at os dias atuais. Tenta
mapear a estrutura do campo Afro-religioso da cidade, composto por Federao,
Terreiros e Cultos Domsticos, enquanto nveis de organizao de culto, levando em
considerao ainda as relaes que permeiam esse campo. Pretende mostrar tambm
que este processo de formao Afro-religiosa se deu atravs de um progressivo nvel
de complexidade ritual, onde fragmentos religiosos do espiritismo kardecista, da
umbanda, do catimb-jurema nordestino e do catolicismo popular preexistente, se
estruturaram e se reconfiguraram, dando origem a religio na cidade. Em suma,
apresenta um processo de formao religiosa que vai desde a simples a mais complexa
forma de organizao de culto, ou seja, do individual ao coletivo, da mesa ao terreiro.

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Summary

The present work analyses the formation process of Afro-brazilian


religion in Areia Branca RN, from its origins to the present days. It attempts to
map a structure of the Afro-religious field in the city, made up of Federao,
Terreiros and Cultos Domsticos, while levels of cult organization, still taking into
account consideration the relations which permeate such an area. It also intends to
show that this Afro-religious formation process took place through a progressive level
of ritual complexity, where religious fragments from kardecist spiritualism, from
umbanda, from catimb-jurema nordestino and from pre-existing popular
catholicism, structured and took shape, originating this religion in city. In short, it
presents a religious formation process which goes from a single form of cult
organization to the most complex one, that is to say, from individual one to collective
one, from mesa to terreiro.

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SUMRIO

INTRODUO: Notas Tericas e Metodolgicas.......................................................05


* Direcionando ou Redirecionando a Pesquisa?......................................................08

CAPTULO I:
Conhecendo o Campo: A Religiosidade Afro-Brasileira em Areia Branca RN.........20
1. Breves Notcias sobre os Cultos Afro-brasileiros no Rio Grande do Norte......20
2. Origem da Religio Afro-brasileira em Areia Branca.......................................25
3. Cultos Afro-brasileiros em Areia Branca: Mudanas e Atualidade..................35

CAPTULO II:
Estrutura Organizacional Afro-brasileira em Areia Branca: Os nveis de organizao
de culto..........................................................................................................................50
1. Federao...........................................................................................................50
2. Terreiros............................................................................................................57
2.1. Centro Esprita de Umbanda Santa Brbara.....................................................63
2.2. Terreiro Pai Jos de Aruanda............................................................................66
2.3. Il Ase Iyemonj Iya Sab................................................................................69
2.4. Reunindo os Terreiros: A Festa de Iemanj em Areia Branca.........................73
3. Cultos Domsticos.............................................................................................79

CAPTULO III:
Alianas ou Tenses: As Relaes entre Federao, Terreiros e Cultos Domsticos na
estrutura Afro-religiosa de Areia Branca.......................................................................99
1. Alianas ou Tenses? Breves consideraes tericas.......................................99
1.1. A Questo da Licena.....................................................................................101
1.2. Terreiros e Federao.....................................................................................105
1.3. Federao e Cultos Domsticos......................................................................109
1.4. Terreiros e Cultos Domsticos.......................................................................114

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2. Os Rituais de Trabalho: Lei da Oferta e da Procura..........................................117


2.1. Oferta: Entre a Necessidade Econmica e a Prtica da Caridade...................121
2.2. Procura: Do Dom Existncia.......................................................................126

CONSIDERAES FINAIS
Da Mesa ao Terreiro: O Processo de Formao dos Terreiros pelos Cultos Domsticos.
.....................................................................................................................................129

BIBLIOGRAFIA.........................................................................................................133

GLOSSRIO...............................................................................................................138

ANEXOS.....................................................................................................................140

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INTRODUO: Notas tericas e Metodolgicas

Este trabalho resultado de nossa pesquisa sobre os cultos afrobrasileiros na cidade de Areia Branca, Rio Grande do Norte. Quando utilizamos
palavra culto, concordamos com o atual conceito adotado por muitos antroplogos,
onde: Culto a soma total das crenas e ritos organizados, com referncia a um ou
vrios espritos, geralmente associados com objetos e lugares especficos, juntamente
com a adorao ritualstica e com os oficiantes1.
Os Cultos Afro-brasileiros so, de modo geral, certas prticas
religiosas, hoje existentes em quase todo o Brasil e que tm ligao, prxima ou
remota, com os cultos trazidos pelos africanos introduzidos como escravos no pas.
Esses cultos recebem nomes diferentes segundo as vrias regies do pas, como por
exemplo: tambor de mina, no Maranho; batuque, no Par; catimb, em grande parte
do nordeste; pajelana, no norte; xang, em Pernambuco; candombl, na Bahia;
macumba, no Rio de janeiro e So Paulo; e umbanda, existente em quase todo o Brasil.
Os cultos denominados Afro-brasileiros no so homogneos e
possuem detalhes litrgicos variveis, apesar de possurem tambm elementos comuns,
como o panteo de divindades, a possesso etc. Essas caractersticas, prprias dessas
religies, podem ser encontradas em vrios autores, notadamente em Nina Rodrigues,
Roger Bastide, Edson Carneiro, Pierre Verger, entre outros.
A tradio Afro-religiosa na cidade de Areia Branca RN, consta da
umbanda unida a elementos do espiritismo kardecista, do catimb-jurema do nordeste

Dicionrio de Cincias Sociais. 2 Edio, Editora Fundao Getlio Vargas, Rio de Janeiro: 1987; pg.
287.

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e do catolicismo popular, que num progressivo processo de formao e organizao de


culto, deu origem a religio Afro-brasileira em Areia Branca.
Inicialmente na forma de mesa branca, como os prprios adeptos
denominam, essa forma de umbanda primordial na cidade, como veremos
posteriormente, assemelha-se a sesso de mesa ou mesa de catimb j descrita por
Assuno (1999) em seu trabalho sobre os catimbs nordestinos 2. Recentemente, alm
da umbanda, mais consolidada em sua forma e identidade ritual, a cidade conta com
um pequeno segmento de candombl ainda em desenvolvimento.
Apenas dois trabalhos foram realizados sobre as religies Afrobrasileiras na cidade. O primeiro foi a monografia de Jos Edson da Silva Ferreira,
intitulada Splicas no silncio: o ritual do sacrifcio de animais nos terreiros de
umbanda de Areia Branca-RN, onde descreve minuciosamente essa prtica
ritualstica e analisa seu significado para os adeptos. Este trabalho pioneiro nas
religies Afro-brasileiras da cidade foi orientado pelo professor Doutor Luiz Carvalho
de Assuno, no ano de 2001 na Universidade Federal do Rio Grande do Norte
(UFRN).
Posteriormente, no ano de 2003, uma monografia de nossa autoria foi
apresentada ao curso de Cincias Sociais da Universidade do Estado do Rio Grande do
Norte (UERN), com o ttulo Crena e Vivncia no Terreiro: as representaes
coletivas da umbanda em Areia Branca-RN. Como o prprio ttulo sugere, tratamos
de algumas das representaes coletivas, segundo o conceito durkheimiano, no
universo umbandista de Areia Branca. Instigados a dar continuidade a este trabalho,
buscamos um desdobramento do mesmo, agora sob um novo ponto de vista.

ASSUNO, Luiz Carvalho de. O Reino dos Encantados, Caminhos: tradio e religiosidade no
serto nordestino. Tese de Doutorado, PUC Antropologia, So Paulo: 1999.

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No presente trabalho, descreveremos e analisaremos a formao do


campo Afro-religioso na cidade de Areia Branca, desde sua origem at os dias atuais.
Na tentativa de mapear a estrutura deste campo, consideramos como objeto duas
formas de cultos de tradio Afro-brasileira: os Cultos Institucionalizados, que so
aqueles realizados nos terreiros, assim classificados por vrios autores como Lsias
Negro, Reginaldo Prandi entre outros; e o que estamos denominando em nosso
trabalho de Cultos Domsticos, que so cultos privados realizados nas prprias casas
de alguns adeptos. Alm destas duas categorias de culto que formam o campo Afroreligioso da cidade de Areia Branca-RN, existe ainda, tal como comum no contexto
das religies Afro-brasileiras, a presena da Federao.
A Federao Esprita de Umbanda do Rio Grande do Norte, sediada na
cidade de Natal, capital do Estado, o principal rgo dessa natureza na regio. Para
poder atender as necessidades de todas as cidades, a mesma instituiu a prtica da
fiscalizao elegendo em cada localidade um representante, como de praxe para
muitas federaes do pas. Assim, na cidade de Areia Branca a Federao est presente
e em atividade e, portanto, parte integrante do campo Afro-religioso da cidade.
Assim sendo, Cultos Domsticos, Terreiros e Federao, compem a
estrutura do campo Afro-religioso da cidade de Areia Branca-RN e representam em
nossa anlise trs Nveis de Organizao de Culto, a exemplo de Negro (1996) 3,
que na formao deste campo vai desde uma forma mais simples a uma mais
complexa, como o prprio ttulo sugere, da mesa ao terreiro.
Para compreendermos e tentarmos o mapeamento do campo Afroreligioso de Areia Branca utilizamos as noes de campo religioso, de gnese e
estrutura, de Pierre Bourdieu, em sua obra Economia das Trocas Simblicas. Fizemos

NEGRO, Lsias. Entre a Cruz e a Encruzilhada. So Paulo: EDUSP, 1996; pg. 325.

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analogias dos papis do corpo sacerdotal, do profeta e do feiticeiro em sua obra, que
segue as anlises weberianas, com os objetos de nosso trabalho. Para nvel
comparativo, tambm utilizamos conceitos essenciais dos trabalhos de Brando (1986)
e Motta (1997), Assuno (1999), e outros importantes tericos das religies Afrobrasileiras.
Esses foram nossos principais referenciais tericos, no excluindo a
importncia de tantos autores estudados e utilizados para a realizao deste trabalho,
que teve como objetivo primordial descrever o campo Afro-religioso da cidade de
Areia Branca, observando desde sua formao at seus dias atuais, levando em
considerao as relaes que estruturam e organizam esse campo.

* Direcionando ou Redirecionando a Pesquisa?

Ao iniciarmos a pesquisa nossa proposta era investigar a partir dos


terreiros existentes na cidade, a identidade afro-religiosa, levando em considerao as
prticas cotidianas dos adeptos, suas representaes religiosas etc., a fim de
compreender as diversas denominaes desses cultos na cidade (umbanda, xang,
macumba, candombl, toque, trabalho etc.) 4. Pretendamos identificar as origens das
religies Afro-brasileiras de Areia Branca e as possveis influncias de outras regies
nessas religies, trabalhando com a hiptese de um processo inacabado de identidade
afro-religiosa.
medida que o trabalho avanava os resultados apresentavam-se cada
vez menos concretos, pois parecia confuso compreender a identidade religiosa de
4

Conferir em: Silva, Eliane Anselmo. Crena e Vivncia no Terreiro: as representaes coletivas da
umbanda em Areia Branca-RN. Monografia, UERN: 2003.

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grupos onde umbandistas tambm se dizem catlicos e adeptos do candombl tambm


cultuam jurema, apesar de parecer comum no sincretismo que tange as religies Afrobrasileiras.
Mas, um fato nos chamou a ateno em meio a nossos contatos durante
a pesquisa. Investigando as prticas cotidianas de alguns adeptos, descobrimos que
alguns destes realizavam trabalhos

religiosos em suas residncias. Era de nosso

conhecimento que servios mgicos-religiosos do tipo: jogo de cartas, bzios,


curandeiros, limpezas e at giras e sesses de mesa com presena de entidades eram
realizados por certas pessoas na cidade. O que no imaginvamos era que tais fatos
estavam se tornando motivos de tenses entre a Federao, Terreiros e adeptos do que
estamos chamando em nosso trabalho de Cultos Domsticos. Ento surgiu a
expectativa quanto a esse campo e as relaes que o permeiam e assim, o prprio
campo foi nos forando a certas modificaes, e novas categorias de anlise foram
acrescentadas ao nosso estudo.
A descoberta emprica dos cultos domsticos deu-se atravs de convites
para participar de alguns deles. Havamos pensado em fazer uma abordagem rpida
desses cultos, enquanto parte das prticas cotidianas de alguns adeptos. Mas no dia 13
de Maro de 2004, houve em Areia Branca uma reunio com os membros da
Federao Esprita de Umbanda do Rio grande do Norte, da qual fomos informados
numa de nossas conversas com um pai de santo local, que o atual fiscal da federao
na cidade. Aps solicitar permisso nos foi concedida presena nessa reunio. Era
um domingo, e a reunio aconteceu no Centro Esprita de Umbanda Santa Brbara,

O termo Trabalho possui aqui o mesmo sentido outrora apresentado por Ismael Pordeus Jr. em A
Magia do Trabalho: macumba cearense e festas de possesso. Em sua obra, Pordeus mostra o
sentido simblico do trabalho dentro da umbanda, que designa ritos de controle e todas as prticas
englobadas no numinoso (pgs.: 97-98). Numinoso, segundo Rudolf Otto (1869-1927), telogo e
filosofo alemo, o sentimento vivido na experincia religiosa, a experincia com o sagrado.

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terreiro mais antigo da cidade, comeando s trs horas da tarde e terminando por volta
das dezoito horas.
Assistimos atentamente o que era discutido na reunio. Uma das pautas
nos deixou inquietos e alertas, pois era o que mais parecia preocupar os membros da
Federao naquele momento: a autorizao para realizao de culto. Essa questo no
parecia dizer respeito aos terreiros, j que todos possuam a licena 6. A advertncia
para os terreiros era principalmente quanto inadimplncia das taxas que estes devem
pagar mensalmente a Federao.
Mas, ento, a quem se cobrava essa licena de funcionamento? Quem
estava sendo advertido para que providenciasse tal documento? A resposta surge logo
em meio as discusses. As pessoas que trabalham em casa, na viso da Federao e de
algumas pessoas de terreiros no so habilitados ou no tm permisso para exercer tal
prtica. Para evitar certos conflitos e, sobretudo, poderem ter o domnio de todas as
formas de cultos, a Federao exigia a identificao dessas pessoas para insistir que as
mesmas adquirissem a licena.
A partir de ento, no decorrer da pesquisa entre uma entrevista e outra,
fomos percebendo o grau de importncia que a questo da licena assumia. E
decidimos assim incluir novos elementos na pesquisa, como j foi mencionado, os
Cultos Domsticos, a Federao e as relaes dentro da estrutura afro-religiosa na
cidade de Areia Branca.
Cultos domsticos, no mbito das religies afro-brasileiras, no
certamente um objeto muito comum. preciso reconhecer os poucos estudos
referentes a essa forma de culto dentro dessas religies e a pouca importncia que se

Tipo de alvar de funcionamento obtido no momento em que se abre um terreiro. Ver pg.

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tem atribudo mesma, pois ao se falar de religies Afro-brasileiras os olhares esto


geralmente voltados ao terreiro.
No contexto de nossa pesquisa, partimos da hiptese de serem os cultos
domsticos a origem dos cultos Afro-brasileiros na cidade. E ainda hoje, esses cultos
representam o processo inicial de formao de terreiros. Analisando os cultos
domsticos, estamos tambm observando terreiros, Federao, adeptos e as relaes
entre estes, num contexto onde entram em cena questes de poder, legitimidade,
autonomia, tradio etc.
Queremos deixar claro que as mudanas ocorridas na pesquisa no
foram decididas facilmente. Sabemos que o campo desafiante e traioeiro, faz suas
prprias exigncias, e nada podemos fazer a no ser segui-las. A maior dificuldade foi
voltar a campo para fazer, na realidade, uma nova pesquisa.
Agradecemos por essa deciso difcil nossa orientadora, que j havia
atentado para essas questes. Mas somente o campo pode nos obrigar a seguir novos
caminhos. Agradecemos tambm em especial, a professora Miriam Rabelo que, numa
das orientaes de projetos da IIV Fbrica de Idias, realizada em Salvador, em agosto
de 2004 pelo CEAO-UFBA, da qual fomos selecionados para participar, aconselhavanos dizendo: ... concordo com sua orientadora... ser muito mais interessante
estudar esses cultos... muda o foco da pesquisa.... Talvez j tivssemos entendido
isso, mas a idia de refazer o campo era assustadora, e deixar tudo como estava parecia
mais cmodo. Mas, o esprito do antroplogo que ainda germina foi mais forte, e em
busca de conhecer algo novo e adentrar de maneira mais profunda na realidade do
outro, o desafio foi aceito.
Mesmo com as mudanas da pesquisa, muitos dos dados j recolhidos
no campo foram aproveitados. Nossa insero no campo comeou no ano de 2001,

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quando inicivamos os contatos para a pesquisa monogrfica da graduao em


Cincias Sociais pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte.
A escolha do tema naquele momento, teve influncia do nosso convvio
com as religies afro-brasileiras na cidade, com a umbanda inicialmente. Procedemos
de uma famlia de adeptos umbandistas, que deu origem a um dos mais antigos
terreiros de Areia Branca, fechado entre os anos de 1998 e 2000 por razo de
enfermidade seguida de falecimento de sua me de santo, nossa bisav, aos 93 anos de
idade. Sem dvida, o fato de pertencermos a essa famlia, de chegar aos terreiros
acompanhados com pessoas do meio, facilitou o contato com o campo.
Apesar de termos crescido convivendo com a umbanda, no era de
nosso interesse a adeso a crena. Mas sempre nos inquietou que sentido tudo aquilo
possua para aquelas pessoas que sempre observvamos nos rituais, inclusive as da
nossa prpria famlia. A opo por esse objeto de investigao, possibilitou-nos
perceber os questionamentos elaborados por Gilberto Velho7, onde insiste que nem
tudo que nos familiar necessariamente conhecido e que o extico nem sempre deve
ser estranho. Descobrimos que aquele mundo sempre to familiar, na realidade era-nos
estranho e desconhecido.
De alguma forma essa influncia interfere em nosso campo, mas
sempre foi uma de nossas preocupaes fundamentais no processo metodolgico
empregado em nossas pesquisas. Atestamos nossa constante tentativa de objetividade
em nossos trabalhos, mesmo assumindo as influncias de todos os valores subjetivos.
Nossa monografia nos deixou a desejar, mas foi suficiente para garantir
espao e confiana entre pesquisador e campo. Se por um lado a familiaridade com o
campo merece certos cuidados, por outro, possui suas vantagens. E para dar

Velho apud Damatta, 1978.

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continuidade aquele trabalho, insistimos no estudo dessas religies para um trabalho


dissertativo, agora com algumas modificaes e renovaes no campo e no prprio
objeto.
Acreditamos no ser necessrio ressaltar a importncia dos estudos
sobre as religies Afro-brasileiras. Desde dcadas, estas constituem o objeto de
importantes trabalhos e pesquisas no Brasil inteiro. Dentro do contexto das religies
Afro-brasileiras, apostamos no objetivo de nosso estudo, de transferir um pouco mais o
olhar sempre direcionado aos terreiros quando se trata dessas religies e observar
tambm o dia-a-dia de seus adeptos, suas prticas cotidianas, indo alm dos limites dos
terreiros.
Os cultos domsticos, identificados em nosso trabalho, enquanto uma
nova categoria na organizao do campo das religies Afro-brasileiras nos permite
esse novo olhar e um indcio de que essas religies, longe de se extinguirem, possuem
outros meios de manifestao e existncia.
Atualmente na cidade de Areia Branca, existem cerca de 7 terreiros em
atividade. No sabemos o nmero exato, pois parece existirem controvrsias nas
informaes e como no pudemos verificar pessoalmente a existncia de todos,
preferimos nos referir a esse dado de maneira indeterminada. Um desses terreiros
ainda encontra-se em processo de abertura, outro est localizado numa das
comunidades rurais da cidade e outro deles no associado na Federao, mas em uma
espcie de associao que est sediada na vizinha cidade de Mossor.
Os demais sinais de cultos Afro-brasileiros na cidade constituem o que
estamos chamando de cultos domsticos, ou seja, cultos e rituais realizados em casa
por adeptos da religio. Trs dos terreiros mencionados foram pesquisamos por ns,
so os mais conhecidos da cidade e os mais antigos tambm. Os trs foram visitados

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ao longo de todo o trabalho de campo, mesmo porque, j possuamos o contato e um


estudo anterior com os mesmos. Reconhecemos que um foi na pesquisa deste trabalho
mais privilegiado que os outros, devido a razes discorridas posteriormente.
Tambm estivemos presentes em rituais de abertura de um novo terreiro
da cidade, mas que por uma razo qualquer no teve prosseguimento. No chegamos a
conhecer o terreiro que est localizado na zona rural, mas houve o convite e conversas
rpidas com seu proprietrio, conhecido popularmente como Z Mulher. O tempo foi
um inimigo para a pesquisa de um campo to amplo como o que desejvamos cobrir, e
tivemos que dar prioridade aos nossos objetivos.
Quanto aos cultos domsticos, no podemos dizer com certeza um
nmero exato dos que existem realmente na cidade, pois como veremos
posteriormente, estes no so, na grande maioria dos casos, permanentes ou possuem
uma organizao estvel. Para obtermos informaes sobre os mesmos, alm de
entrevistarmos o fiscal da Federao na cidade que possui relatos e cadastros dos tipos
de cultos afro-brasileiros que existem na cidade, investigamos atravs de conversas
informais com adeptos e proprietrios de terreiros. Selecionamos os cultos domsticos
entre os que possuam e os que no possuam a licena da Federao para o culto.
Entre os que pudemos conhecer, conseguimos entrevistar um dos
adeptos independentes

que possuem a licena, inclusive o nico que j a possua

antes mesmo da reunio que houve com a Federao no incio do ano de 2004 em
Areia Branca. Soubemos que aps o acontecimento desta, dois ou trs desses adeptos
adquiriram suas licenas. Ficamos curiosos para saber como e porque foi tomada esta
deciso por esses adeptos, mas no nos foi possvel, por motivos diversos, o contato
com os mesmos. Entrevistamos trs desses adeptos que no possuem a licena, que

Adeptos Independentes como estamos os responsveis pelos Cultos Domsticos. Maiores informaes
sero dadas no captulo II.

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como veremos, o caso da grande maioria. No total foram quatro adeptos


independentes ou responsveis pelos cultos domsticos entrevistados na pesquisa.
Entrevistamos tambm os proprietrios dos trs terreiros selecionados,
o fiscal da Federao em Areia Branca, o prprio presidente da Federao na ocasio
em que este se encontrava na cidade, e como acabamos de dizer no pargrafo anterior,
quatro adeptos dos cultos domsticos. Tivemos tambm a inteno de entrevistar
clientes ou freqentadores de cultos domsticos, mas os poucos que identificamos se
negaram ou dificultaram as possibilidades de entrevistas. Fizeram-nos uns poucos
comentrios informais.
Dentre nossos entrevistados, ningum se negou ao uso do gravador,
mas algumas pessoas sentiram-se pouco inibidas e quando o aparelho era desligado,
pareciam sentir-se bem mais a vontade e falavam bem mais sobre certas coisas. Desses
relatos s pudemos gravar na memria e fazer anotaes posteriores, na rua ou em
casa.
As entrevistas eram abertas e tnhamos a ajuda de um roteiro. Outras
dvidas e questes surgiam no decorrer das entrevistas e estas acabavam se tornando
conversas agradveis, s vezes declaraes com direito a lgrimas e momentos de
emoo dos entrevistados. Ganhavam tons de brincadeira, familiaridade e mesmo
amizade entre pesquisador e informante.
Algumas pessoas se tornaram como da famlia e as relaes surgidas
nos terreiros ultrapassaram seus limites, afetando a nossas vidas pessoais e sociais.
Festas de aniversrio, ceias natalinas, noivados, um dia de lazer na praia com os filhos,
entre outros momentos onde o assunto terreiro, religio etc., no interessavam. Alm
do mais, depositaram em ns confiana com relao no s as coisas do terreiro e
questes religiosas, mas da prpria vida em geral.

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As maiores dificuldades na pesquisa foi conciliar horrios e dias para as


entrevistas. Imprevistos e adiamentos, longos momentos de espera, vrias viagens ao
mesmo local e outras situaes, que requeria muito jogo de cintura e altas doses de
pacincia. Tudo para conseguir atender as exigncias mnimas das regras e cdigos do
grupo estudado, dentro do dilogo etnogrfico estabelecido com o mesmo, tal como
chama a ateno Vagner Gonalves da Silva em o Antroplogo e sua Magia (2000).
Segundo este autor, a entrevista um momento privilegiado para a
troca de informaes e em funo de aspectos como esses, as entrevistas com
membros das religies afro-brasileiras so difceis de ser realizadas dentro da lgica
acadmica de apreenso de conhecimento, onde h uma intensa negociao entre
entrevistador e entrevistado (SILVA: 2000).
As entrevistas eram agendadas entre as muitas conversas informais,
entre um terreiro e outro ou uma cerimnia e outra. Especialmente as referentes aos
cultos domsticos, que como falamos anteriormente, uma de nossas estratgias era
perguntar ou indiretamente falar sobre as casas e adeptos desses cultos com as pessoas
nos terreiros. Sempre tinha algum que dava uma ou mais informaes. Mas apesar de
escolhermos e selecionarmos os adeptos responsveis por cultos domsticos para
nossas entrevistas, foram as circunstncias impostas pelo prprio campo que acabaram
por decidir na maioria dos casos as escolhas.
Durante todo o ano de 2004, participamos de vrias cerimnias,
reunies e festas pblicas nos terreiros. Quanto aos cultos domsticos, participamos
apenas em duas casas, de duas pessoas entre as que entrevistamos. Numa delas
participamos duas ou trs vezes. Mas a razo dessas poucas participaes nos mesmos
foi a falta de oportunidade.

- 26 -

Quando decidimos estudar com mais especificidade os cultos


domsticos (precisamente de setembro em diante), no houve nesse perodo nenhum
culto realizado em casa pelos adeptos, a no ser que fosse to privado a ponto de
nossos informantes no terem conhecimento, ou to privado que no deveramos ter
permisso para assistir. Mesmo neste ltimo caso, seria certamente de nosso
conhecimento. Nas ocasies em que participamos de cultos domsticos, no tnhamos
a inteno de estud-los e quando sentimos a necessidade de participar novamente dos
mesmos, um motivo ou outro os impediram de acontecer. Sem dvidas, o campo dita
as regras.
Mas nossa pesquisa de campo nos abriu um leque maior de contatos.
No decurso da pesquisa extravasamos os limites geogrficos de nosso campo, de forma
obviamente, subsidiria. Entrevistamos pais e mes de santo de outras cidades e
Estados que se encontravam na cidade. Visitamos a convite, terreiros na cidade de
Natal, capital do Estado; participamos de palestras promovidas por sacerdotes que
visitavam a cidade, auxiliamos os mesmos em seus trabalhos e visitas aos terreiros da
cidade etc.
Tudo isso nos abria cada vez mais espao no campo das religies afrobrasileiras de Areia Branca e com os prprios visitantes, sacerdotes respeitados pelo
povo de santo e adeptos da cidade. Isto principalmente porque carregvamos conosco a
marca registrada do antroplogo. Quando nos apresentvamos como estudante de
antropologia, logo as portas se abriam entre os pais de santo. Chegamos at a parecer
objeto de disputa entre alguns. Mas, isto entre os visitantes. Entre o povo de santo
local isso no era to aparente, apesar de comentrios de insatisfao, cobranas etc. E
o mais difcil foi se manter neutro e imparcial nessas horas, alm de ter que tentar
atender a todos os pedidos e convites.

- 27 -

Acabamos ficando ntimos de muita gente, criando laos de amizade e


at recebendo convites para ocupar cargos na hierarquia de terreiros. Vivemos um
pouco do cotidiano do povo de santo. Aprendemos a cantar, tivemos que estudar um
pouco a linguagem dos terreiros, a aprender certas regras de comportamento num
terreiro de umbanda e de candombl e o mais chocante para o um antroplogo amador:
aprendemos e sentimos na pele o que sempre se ver nas literaturas sobre religies afrobrasileiras, ou seja, um mundo de conflitos, intrigas, concorrncias, segredos e como
os prprios adeptos costumam frisar, de desunio.
No sabemos at que ponto coisas desse tipo pode mexer com a
sensibilidade emocional de um pesquisador, se que pesquisador tem direito a isto.
Mas, em nossa opinio quase que impossvel manter-se indiferente a certas situaes,
comentrios e atitudes, especialmente num campo desse tipo, onde quer queira quer
no acabamos por nos envolver de certa forma, seja com o objeto, seja com nossos
informantes.
Estudar religies Afro-brasileiras realmente um desafio. Mas tambm
mgico e contagiante. No temos dvidas que a antropologia o nosso mundo, que
esta rea de conhecimento nos encanta como um todo e que est nas cincias sociais a
resposta para muitos dos questionamentos humanos. O presente trabalho obviamente
no responde a todas as nossas questes, mas nos aponta um caminho para se descobrir
mais.
Em fim, foi essa a trajetria do nosso trabalho, que se estruturou em trs
captulos. No captulo I, fazemos um pouco de historiografia, relatando a religio na
cidade e na regio, desde suas origens at os dias atuais. Fizemos algumas
comparaes a partir de outros estudos para tentar compreender o contexto religioso
Afro-areiabranquense.

- 28 -

J no captulo II, tratamos da organizao da religio Afro-brasileira na


cidade de Areia Branca. Trabalhamos com a idia de nveis de organizao de culto
de Lsias Negro, em seu estudo sobre a formao do campo umbandista na cidade de
So Paulo 9. Descrevemos a partir de alguns exemplos e conceitos, a federao, os
terreiros e os cultos domsticos, enquanto os trs nveis de organizao de culto dentro
da estrutura Afro-religiosa de Areia Branca.
No captulo III, utilizamos as noes de campo religioso de Pierre
Bourdieu para, a partir de algumas analogias, fazer uma breve anlise da dinmica
estrutural do campo Afro-brasileiro da cidade, levando em considerao as relaes
existentes entre Federao, terreiros e cultos domsticos, a nvel de alianas e tenses.
Observamos tambm a questo da legitimidade dos cultos e trabalhos dentro desse
contexto, os tipos de trabalhos, a oferta e a procura destes.
Em suma, apreensivos com as

formas

originais

e com o

desenvolvimento da tradio Afro-religiosa em Areia Branca, conclumos com


algumas consideraes sobre o processo de formao desse campo.

Entre a Cruz e a Encruzilhada. So Paulo: EDUSP, 1996.

- 29 -

CAPTULO I.
Conhecendo o Campo: A Religiosidade Afro-Brasileira em Areia Branca - RN

1. Breves notcias sobre os cultos afro-brasileiros no Rio Grande do Norte

Os primeiros sinais de cultos afro-brasileiros no Rio Grande do Norte,


segundo o autor norteriograndense Srgio Santiago (1973), constam do batuque de
zamb, do feitio, do catimb e da macumba, implantados pelas primeiras levas de
escravos vindos da frica, fixados em nosso meio. Conforme Luis da Cmara Cascudo
(1955), a primeira sesmaria concedida na capitania do Rio Grande do Norte, alude a
escravos da Guin comprados para plantar roarias, a pedido de Joo Rodrigues
Colao em janeiro de 1600 na cidade de Natal. A Histria parece evidenciar que as
regies africanas que mais forneciam escravos para o Brasil eram o litoral e o Golfo da
Guin, principalmente para suprir a necessidade de mo de obra na produo
aucareira.
Como a indstria aucareira no era um forte em nossa economia, era
desnecessrio um grande nmero de escravos no Rio Grande do Norte. Os escravos,
mandados para o serto norteriograndense, conforme Cmara Cascudo tornaram-se
principalmente vaqueiros e por essa razo afirma o autor que o negro foi no Rio
Grande do Norte uma constante, mas no uma determinante econmica, como era o
caso de outras capitanias do Brasil.
Segundo o autor, no tivemos importaes diretas da frica e o
mercado vendedor era principalmente Pernambuco. Cascudo ressalta que o ltimo

- 30 -

africano puro que chegou a Natal, chamado Paulo Africano, era pescador e danador
de zamb 10.
Srgio Santiago refere-se a este africano, segundo notcias de jornais do
incio do sculo passado sobre as primeiras manifestaes de cultos Afro-brasileiros no
Rio Grande do Norte:
Nas campinas do Camboim (hoje Rua Fontes Galvo) morava um
preto velho africano, em cuja casa se danava o coco de zamb. Alzira de Oliveira, sua
neta, que consegui localizar no Bairro de Lagoa Seca, me prestou algumas
informaes a respeito dele e me deu o nome completo do seu av Paulo Jos de
Oliveira, que morreu em abril de 1905 (...) Naquela poca, o meu sogro Lupiciano
Ramos morava na Ribeira. Era canguleiro. Ele me contava que subia, quase todos os
sbados, em companhia de alguns rapazes daquele bairro, para a casa de Paulo
Africano, aonde iam assistir ao zamb que l se danava (...) O jornal A Repblica do
dia 15 de abril de 1905, publicou a notcia do falecimento do velho africano. E entre
outras coisas diz o seguinte: Mestre Paulo era um bom chefe de famlia e identificouse tanto com o zamb, a ponto de fazer dele uma espcie de religio(...) Uma espcie
de religio, sim, porque o coco de zamb era segundo Artur Ramos uma dana de
significao religiosa. Aquele divertimento na casa do Mestre Paulo era, de fato, o
culto africano que ali se praticava, embora distorcido, por causa da ao policial. Era
realmente uma manifestao do sincretismo afro-brasileiro que j se verificava no
inicio do sculo(Santiago, 1973: 16).

Cmara Cascudo (1951), a respeito das primeiras manifestaes de


cultos Afro-brasileiros no Rio Grande do Norte, fala sobre Joo Juvenal da Costa, o
famoso Mestre Zinho que desfrutou durante anos em Natal a soberania da cincia
popular do catimb (pg. 43). Faz referncia tambm a Jos Remgio, a Mestre
Germano e outros mestres catimbozeiros (grifo nosso), que como mencionou
Santiago (idem), hoje se confundiriam com os babalorixs e filhos de santo de nossos
terreiros.
Segundo as literaturas locais, os primeiros relatos de manifestaes de
cultos Afro-brasileiros no Rio Grande do Norte surgem no princpio do sculo
passado, necessariamente por volta de 1900. Talvez o fato de ser pequena a presena

10

Tipo de tambor batido com as mos, conhecido tambm como bombo e que no Rio Grande do Norte parece
constar ainda de uma de suas primeiras manifestaes de cultos afro-brasileiros.

- 31 -

dos negros no Rio Grande do Norte, no perodo da escravido no Brasil, justifique os


poucos relatos das prticas Afro-religiosas naquela poca, comeando a se manifestar
dcadas mais tarde, seguramente aps a abolio.
Atualmente, entre as religies Afro-brasileiras presentes no Estado do
Rio Grande do Norte esto: o candombl, em vrias de suas naes11, a umbanda e a
jurema. Em nossa entrevista com o atual presidente da Federao dos Cultos de
Umbanda do Rio Grande do Norte, o Senhor Jos Clementino, o mesmo nos descreve
um pouco da situao atual dessas religies no Estado:

P.: Quanto aos dados estatsticos, eu gostaria de saber uma mdia de cidades que esto congregadas a
Federao?
Sr. Jos Clementino: Todas as cidades do Rio Grande do Norte.
P.: E a mdia de terreiros por cada cidade...
Sr. Jos Clementino: , tem delas que s tem um... mas, todas as cidades tem...
P.: O senhor sabe uma mdia de adeptos das religies afro aqui no Rio Grande do Norte?
Sr.: Jos Clementino: Olha, de babalorixs, de filiados, de registrados na Federao, ns temos
seiscentos. E eu calculo, eu fao mais ou menos assim uma mdia de um pelo o outro, a quinze. Agora
somando seiscentos pelos quinze...
P.: D muita gente no ?
Sr. Jos Clementino: ! Agora, com os clandestinos, tem muito mais...
P.: Sr. Jos Clementino, quais os cultos afro que so congregados, o senhor j falou ali sobre umbanda,
candombl....
Sr. Jos Clementino: Hoje ns congregamos todas as naes... africanas. Tanto o amerndio, como o
afro-africano. Que eu saiba que candombl em sua maioria na base do ioruba, n? E umbanda
portugus a maioria.

11

O termo nao expressa as idias que o grupo tem sobre as origens africanas do candombl, onde
dependendo da nao, os rituais apresentam diferenas (VELHO, Yvone M. Guerra de orixs. 2. ed. Rio de
Janeiro, Zahar: 1977).

- 32 -

O presidente da Federao aponta uma base matemtica que indica um


nmero de 9.000 adeptos das religies afro-brasileiras no Estado, visto que, se
multiplicarmos os 600 registros de cultos existentes na Federao hoje, pelo nmero de
15 adeptos em mdia por terreiro, como ele mesmo sugere, teremos esse resultado.
Mas, como veremos posteriormente, nem todos esses registros devem
ser especificamente de terreiros, pois a Federao exige que qualquer tipo de culto seja
registrado atravs de um mesmo documento de licenciamento. Por tanto, parece
inexato esse nmero de adeptos. Por outro lado, devemos levar em considerao os
adeptos que a Federao julga como clandestinos, ou seja, os que no esto
registrados. Como tambm, o fato de existirem no Estado outros rgos e associaes
que congregam cultos afro-brasileiros.
Conforme Santiago (1973), no Anurio Estatstico do Brasil de 1970, a
Federao no Estado contava, em 1968, com um nmero de 63 centros e terreiros,
totalizando mais ou menos 2.825 adeptos. Para esse autor, a religio Afro-brasileira ou
seita, como ele mesmo refere-se, no Rio Grande do Norte no cresceu como deveria.
Segundo a sua pesquisa, em 4 anos, desde os dados do Anurio em 1968, at 1971, ano
de sua pesquisa, surgiram somente 183 terreiros, somando assim um total de 246
terreiros e 7.597 adeptos umbandistas.
Se compararmos os dados que acabamos de apresentar como os da
nossa pesquisa, considerando o longo perodo de tempo entre 1971 e 2004, podemos
perceber o aumento no crescimento tanto dos registros da Federao, quanto no
nmero de adeptos do Estado, que apesar de pequenos no deixam de ser
significativos, mesmo para um perodo de 3 dcadas. De 246, os registros de cultos
passam a 600, e o nmero de adeptos de 7.597 para 9.000.

- 33 -

As informaes preliminares do Censo Demogrfico 2000 sobre a


religio no Brasil, apresentadas por Nilza de Oliveira Martins Pereira, integrante da
Diretoria de Pesquisa do IBGE, atesta a evoluo das declaraes das religies
umbanda e candombl. Mas isto pode no significar exatamente um crescimento
dessas religies.
Segundo Prandi (2003), devemos estar atentos para situaes de
aumento no nmero de seguidores declarados nas religies afro-brasileiras. Nesses
casos, podem ter havido de fato um acrscimo no nmero de filiados, mas pode
tambm ter ocorrido um aumento nas declaraes em conseqncia de mudanas na
identidade religiosa que leva o afro-brasileiro a se declarar como tal.
Por outro lado, tambm no podemos esquecer a velha questo da
ambigidade

nas

declaraes

religiosas

de

catlicos

umbandistas

ou

catlicos/umbandistas. Conforme Santiago (idem, 1973): onde est um catlico,


est um umbandista em potencial; atribui de maneira pejorativa, mistura de crenas
populares, a mente supersticiosa da gente norteriograndense. Para ns, isso no mais
que o resultado do prprio processo de sincretizao das religies Afro-brasileiras, que
precisa de uma ateno peculiar quando se declara religio professada.

1. Origem da religio Afro-brasileira em Areia Branca

Areia Branca uma pequena cidade litornea do oeste potiguar. Est


localizada a 47 km de Mossor e 330 km da capital do Estado do Rio Grande do
Norte. A cidade como uma ilha, pois est cercada de salinas e gamboas por todos os
lados. Situada na margem direita do rio Mossor, a oeste do seu territrio, ao norte,

- 34 -

est limitada a vastido do Oceano Atlntico. O nico acesso por terra at Areia
Branca a BR-110 que a liga a cidade Mossor. Seu territrio possui atualmente 374
km2 e sua populao, segundo os dados do ltimo censo em 2000, de 22.558
habitantes, sendo 17.887 na sua rea urbana.
As primeiras incurses no territrio onde hoje est situada a cidade
ocorreram por volta de 1604 pelos portugueses e mais tarde, em 1641 pelos
holandeses, ambos atrados pelos extensos depsitos de sal por salinizao natural
nessa rea (CASCUDO: 1955). Com a seca de 1877, uma legio de flagelados invadiu
a ilha de maritacaca ou ilha das areias brancas, topnimos primitivos do lugar,
passando assim a povo-lo. Areia Branca pertenceu cidade de Mossor at 1892, ano
em que foi constituda como vila e sede de municpio, e somente em 1927 foi elevada
sua condio de cidade (FAUSTO: 1978).
A origem das manifestaes religiosas em Areia Branca, dar-se como
em muitos lugares do Brasil, atravs de misses catlicas. No dia 1 de abril de 1916,
foi criado o Centro Apostolado da Orao por um bispo Diocesano da cidade de Natal,
chamado Dom Antonio dos Santos Cabral, numa de suas visitas pastorais corriqueiras
na ento vila. Em setembro de 1919, a parquia foi instituda em Areia Branca,
desmembrando-a da freguesia de Mossor e transferindo a pequena capela de Nossa
senhora da Conceio, atual padroeira da cidade, para a categoria de igreja matriz
(idem: 1978).
Segundo o escritor areiabranquense Defilo Gurgel (2002), somente
aps a dcada de 1930, outras formas de religiosidades foram constatadas na cidade, a
saber, uma nica casa de culto 12 protestante existente nesse perodo em Areia Branca,
dirigida por um seguidor de Lutero chamado Antnio Saraiva de Moura, conhecido

12

Casas que serviam de locais de cultos de religies que no dispunham de templo. Algo semelhante ao que
estamos denominando nas religies afro-brasileiras de Culto Domstico.

- 35 -

como Antnio do Mouco. Este era natural de Portalegre-RN e residia em Areia


Branca. No consta a informao de qual era a denominao protestante professada
pelo mesmo.
J os cultos afro-brasileiros, de acordo com a histria oral, surgem na
cidade por volta da dcada de 1940. Nenhuma literatura ou registro escrito sobre esses
cultos em Areia Branca durante esse perodo foi encontrado. Nem mesmo nos
documentos histricos culturais, disponveis na prefeitura da cidade existe alguma
notcia. Na recente monografia escrita sobre a umbanda na cidade, o autor Jos Edison
S. Ferreira, relata como essas religies surgiram na cidade a partir da fala de seus
entrevistados. Como havamos comentado, toda e qualquer notcia da origem dos
cultos afro-brasileiros em Areia Branca proveniente da histria oral, pois no existe
qualquer documento sobre tal fato.
Em nossa pesquisa, pedimos em entrevistas com adeptos antigos dessas
religies para contar como os cultos afro-brasileiros surgiram na cidade. Muitos
diziam no lembrar ou no saber com certeza.
O pai de santo do Centro Pai Jos de Aruanda, o senhor Jos Jaime
Rolim, a quem todos apontavam como o melhor informante para essa questo, nos
relata o seguinte:

P.: Fale um pouco de como foi o surgimento dessas religies na cidade, como era antigamente, como foi
que surgiu...
Sr. Jos Jaime: Olha, o que... o conhecimento que ns temos que foi trazido pra Areia Branca
terreiros... que chamavam terreiros, hoje barraco, candombl, centro... foi atravs da via martima
n? Quer dizer, vapozeiros que eram pais de santo na Bahia, no rio, em outros Estados da federao,
eles vinham nos navios aqui para Areia Branca e, Areia Branca na poca no tinha esse porto hoje,
ento demoravam os navios a embarcar o sal. Existiam deles que chegavam a passar aqui at um ms.
Ento esse tempo que eles passavam aqui era em terra, e aqui eles procuravam a casa de uma pessoa

- 36 conhecida indicada por um estivador, por um salineiros e ali eles trabalhavam n? Como o caso do seu
Oscar, considerado, chamado aqui de menino de ouro, um dos maiores babalorixs que aqui j teve;
Joo Teles... baiano, inclusive um dos maiores babalorixs que aqui j teve. Isso na dcada de quarenta.
Foi mais ou menos em quarenta e oito, a quarenta e nove, a cinqenta que eles comearam a vir por
aqui. Ento da comeou essa origem desses trabalhos13.

O senhor Jos Jaime no um adepto to antigo quanto outros que


entrevistamos, mas quem sempre conta e relata essa histria de como chegou essa
religio na cidade, apoiado nas lembranas de sua infncia, conforme o prprio Jos
Jaime deixa claro.
Seu relato, que aponta a via martima como meio que possibilita a
chegada dos cultos Afro-brasileiros na cidade de Areia Branca, lembra o fato histrico
da vinda de escravos para a nossa regio, ou seja, tambm a via martima. No perodo
de escravido no Brasil, o Rio Grande do Norte abastecia-se de escravos em dois
centros: Maranho e Pernambuco. Os escravos comprados em Pernambuco eram
enviados para a regio aucareira potiguar que comeava a se desenvolver a partir de
1845. E os comprados no Maranho, para a regio salineira de Mossor, Au, Macau e
Areia Branca, que chegavam ao Rio Grande do Norte via cear, desembarcando no
porto de Areia Branca14.
Segundo a histria local, Mossor e seus municpios foram precursores
no Estado e no pas na abolio da escravatura, juntamente com cidades vizinhas do
Estado do Cear (FAUSTO: 1978). Areia Branca, naquela poca, era o principal
municpio de Mossor e principal via na compra de escravos da regio, atravs de seu
Porto Martimo, que era o mais importante da poca. A pequena cidade porturia teve
importante participao nos acontecimentos abolicionistas. Num documento datado de
13

Entrevista cedida no dia 21 de setembro de 2004.

14

Ver Histria do Rio Grande do Norte, Fascculo 7 (Escravismo e Abolicionismo) da Tribuna do Norte.

- 37 -

10 de outubro de 1883, dez dias depois do dia que marca o fim da abolio em
Mossor, fica explicito a libertao dos escravos da provncia, ficando proibido aportar
escravos naquela barra (idem: 1978).
Os escravos que chegaram regio salineira, como em todas as regies
do pas, trouxeram e desenvolveram sua cultura e crenas religiosas, principalmente
depois de libertos. Aps serem libertados, bem antes do fim da escravido no resto do
Brasil, como cidados da provncia, reconstituram suas vidas na regio. Uma de
nossas pretenses futuras descobrir quem foram essas pessoas, esses primeiros
escravos libertos, e tentar encontrar alguma ligao com a origem dos cultos afrobrasileiros na regio.
Segundo a histria oral, a origem da tradio dos cultos Afro-brasileiros
em Areia Branca, consta de uma forma de umbanda de mesa. Numa de nossas
primeiras entrevistas, com Dona Edwirges, no ano 2002 para nossa monografia, de
maneira simples e resumida ela nos descrevia a origem desses cultos na cidade assim:
Os mdiuns se reuniam sentados em volta de uma mesa, com uma vela e um copo
dgua no centro da mesa... era a chamada mesa branca.15
Em recente entrevista com Dona Edwirges, ela nos conta mais
detalhadamente como eram os primeiros cultos Afro-brasileiros de Areia Branca:
Pesquisador: A senhora pode comentar um pouco como eram esses cultos antigamente em Areia
Branca?
D. Edwirges: Antigamente era tudo trabalho de mesa. Eu alcancei trabalho em mesa. Ningum tinha
centro. Depois que eu fiz obrigao em Cod do Maranho, em Nazar (...) com Z Bruno, que era um
pai de santo em Nazar, tinha uma tenda (...) eu voltei, cheguei aqui, a o irmo Eurico colocou um
terreiro, Pedrinho colocou outro.
P.: Mas a primeira pessoa a abrir um terreiro mesmo foi senhora?

15

Ver SILVA, Eliane A. Crena e vivncia: as representaes coletivas na umbanda em Areia


Branca-RN. Monografia, 2003. pg.: 23.

- 38 D. Edwirges: O primeiro que abriu foi seu Joo Capitulino. Quem primeiro botou um terreiro em Areia
Branca foi seu Joo Capitulino. Depois de seu Joo, a foi Eurico e eu. Depois foi Pedrinho, j tinha
Sebastiana, muitos anos trabalhava, mas... no tinha terreiro, trabalhava em casa, na casa dela.
Trabalhava, mas o trabalho dela era muito diferente, ela no tinha conhecimento dentro do orix, o
trabalho dela era s dentro do caboclo e mestre, os pretos velhos. Era como chamava, a umbanda limpa
mesmo.
P.: Quer dizer que em Areia Branca antigamente era tudo trabalho de mesa...
D. Edwirges: Era... Tudo de umbanda, tudo era umbanda.
P.: E quais eram as entidades cultuadas?
D. Edwirges: Era assim... Era preto velho, caboclo... Mestre, nesse tempo no existia essa histria de
mestre fulano, mestre cicrano, que hoje tem mestre que vem de todo canto. Ningum sabe de onde tanto
vem n? Nessa poca no tinha essa histria de mestre, era s caboclo e preto velho. Agente dava aquele
trabalho de jurema de caboclo, e dava dia de segunda-feira de preto velho. Era assim, naquela poca,
tudo era mesa. Aqui era eu, tudo na mesa, eu, Joo Capitulino... Deus te d o reino do cu, que
descanse, que eu adorava aquele velho, adorava e adoro a alma dele... Seu Joo Capitulino e Eurico,
Pedinho, Chico do Ur e Maria Jos. Essa Deus j levou tambm...
P.: Todos trabalhavam em mesa?
D. Edwirges: Tudo trabalhava de mesa. Ela (Maria Jos) era me de santo, ela foi feita em Recife, mas
ela no tinha assim candombl, no tinha terreiro no. Depois, com muitos anos foi que ela fez assim
um salozinho na casa dela... Ela era muito bacana comigo, ento eu ia pra l, a, ah, vamos d um
toque. A ns juntava aquelas mediunidadizinhas que j tinha espalhada, alguns mdiuns, a ns ia
desenvolvendo aqueles mdiuns.16

Dona Edwirges, uma das mais velhas adeptas da cidade, me de santo


e proprietria do terreiro mais antigo entre os ainda existentes, o Centro Esprita Santa
Brbara. Ela tem hoje 76 anos de idade e segundo ela, comeou na religio aos 17, ou
seja, no ano de 1945, perodo em que segundo a tradio oral marca a origem dos
cultos afro-brasileiros em Areia Branca.

16

Entrevista realizada no dia 29 de novembro de 2004.

- 39 -

Em outra entrevista, novamente com o pai de santo Jos Jaime, ele


relata um pouco da estrutura dos cultos antigamente na cidade:

P.: Como eram os terreiros antigamente, eram centros, eram nas casas, como era antigamente?
Sr. Jos Jaime: No, na casa da pessoa mesmo n? Uma mesa, como essa que disponho aqui na sala e ali
eles recebiam caboclos e pretos velhos, os exus... Esse problema do orix aqui em Areia Branca,
comeou de sessenta e seis pra c, quando eu e Antonio Cruz que estudvamos em Natal... Fazamos os
cursos, ele fazia de Histria e eu fazia de Cincias e, l s tem mais toque de santo e ns observando
aquilo viemos e demos o primeiro toque de santo, que eu me lembre total, total aqui. Foi l em
Pedrinho, na ilha, e depois em Eurico e em Edwirges. A pronto, a comeamos. Porque aqui cantava
pro orix, certo? Mas no dava o toque... cantava misturado. Tava cantando jurema, a um cantava pra
Ians, outro pra Iemanj... Hoje no, quando toque pro santo ento cantamos s pro orix, de Exu at
Oxal. Dependo de nao.
P.: E naquela poca no existia nao?
Sr. Jos Jaime: No, no, apenas esse pessoal vinha pra trabalhar como juremeiros, como seu Oscar,
porque ele recebia aqui, era o caboclo. Eu tenho a lembrana que, eu muito criana ainda, assim entre
nove pra dez anos, foi uma vez que me levaram pra assistir, escondido, assim por curiosidade, ele
recebia o caboclo Tupi, no linguaj que hoje eu entendo que o tupiguarani17.

Apesar da divergncia nos conhecimentos particulares desses adeptos


sobre a origem da religio Afro-brasileira na cidade, ambos fazem referncia a sesses
de mesa ou mesa branca e deixam explcitos que as caractersticas originrias desses
cultos em Areia Branca constam da umbanda com uma mistura de rituais de jurema.
Esses cultos que marcam a origem da religio na cidade apresentam
caractersticas semelhantes sesso de catimb tambm chamada de mesa, em
torno da qual ficam os participantes, j descrita por Assuno (1999). Lembram,

17

Entrevista cedida no dia 21 de setembro de 2004.

- 40 -

sobretudo, o catimb de Alhandra citado por este autor em seu trabalho, no qual em
sua fase de transio encontra-se marcado por elementos advindos da umbanda.
A mesa branca tambm presente em Areia Branca no momento no
de transio, mas de formao da religio Afro-brasileira na cidade, justamente uma
juno de elementos do catimb com atividades de orientao, doutrinao e formao
de mdiuns, futuros donos de centros ou terreiros da cidade, prprias do espiritismo e
da umbanda. Constituiu-se assim uma forma ritual de religio medinica, popular no
seu contedo e kardecista em sua forma, a exemplo do que explica Motta (idem
ASSUNO, 1999), sobre os catimbs praticados no Recife, sob a influncia da
umbanda carioca.
Certamente os catimbs recifenses possuram suas influncias na mesa
branca areiabranquense, j que, como foi mencionado na fala de um de nossos
entrevistados, havia pessoas feitas em Recife naquele perodo de surgimento dos
cultos Afro-brasileiros de Areia Branca, assim tambm como pessoas que iam buscar
formao e conhecimentos no Maranho. Segundo Assuno (idem, 1999), as
descries sobre o catimb realizadas por vrios estudiosos, constam da dcada de 20
na regio do litoral e agreste nordestino, num espao que vai do Rio Grande do Norte
at Alagoas.
Em Areia Branca, litoral do Rio Grande do Norte, como vimos nos
depoimentos, mesa branca, primeira forma ritual da religio Afro-brasileira existente
na cidade, diferencia-se das tradicionais sesses de catimb. No existiam elementos
como a princesa, espcie de bacia de loua utilizada no ritual. No existia,
sobretudo, a presena do mestre, que segundo Cascudo (idem ASSUNO, 1999),
a entidade espiritual central dos catimbs nordestinos. Suas principais entidades eram
os caboclos e os pretos velhos, assim tambm como os Exus. Apresentam assim,

- 41 -

caractersticas de rituais de umbanda em sesses de catimb, onde os Exus foram


adicionados no conjunto de entidades cultuadas (idem, 1999).
Esses cultos ora considerados como umbanda, ora denominados de
jurema por nossos entrevistados, na verdade um processo de reelaborao e
ressignificao de prticas religiosas populares no contexto dos cultos Afro-brasileiros.
Como afirmou Assuno (idem, 1999), um processo que apresenta outra verso da
prtica do catimb e da jurema em um contexto definido como umbanda, marcado pela
doutrina esprita kardecista e por elementos das tradies indgenas e africanas, j que
o caboclo era parte fundamental do ritual.
Podemos ver ainda que as sesses de mesa branca no passavam do
que estamos chamando em nosso trabalho de Cultos Domsticos. Como no
existiam terreiros ou centros na cidade naquele momento, as casas dos prprios
adeptos serviam de local de culto, com ainda hoje acontece. Naquele momento, a
preocupao inicial era a orientao, doutrinao e formao dos mdiuns da cidade.
Atualmente, as sesses de mesa da cidade, que denominamos cultos
domsticos esto mais prximas das sesses que Cascudo (idem ASSUNO, 1999)
caracteriza como privadas, de encomenda, de trabalho particular, promovido para fins
reservados, para atender pessoas ou encomendado por clientes. Os cultos domsticos
no apenas marca a origem da religio Afro-brasileira na cidade, como tambm fazem
parte de seu processo de formao, de sua estrutura e de seu atual campo religioso.
Foram desses pequenos cultos de mesa branca ou trabalhos de mesa que
saram os primeiros centros e terreiros da cidade. Podemos concluir que esses cultos
existem ainda hoje, que nunca deixaram de existir, e que da mesma maneira que deram
origem aos primeiros terreiros da cidade, hoje tambm parte destes a abertura dos

- 42 -

novos terreiros. Certamente o processo continua o mesmo, durante todo o tempo em


que a religio na cidade vem se formando.
Os cultos domsticos constituem assim, uma prtica de sesses de
mesa, de sesses de trabalhos, semelhantes quelas que deram origem a religio Afrobrasileira na cidade. Se antes esses rituais compunham um misto de umbanda,
espiritismo kardecista, jurema e catolicismo popular, hoje esto bem mais
consolidados como uma forma de umbanda, praticada no s nos terreiros da cidade,
mas tambm nos cultos domsticos.
Essa umbanda miscigenada aos rituais da jurema que deu origem a
religio da cidade predomina at hoje. Os rituais conhecidos ainda hoje como
trabalho ou toque de jurema nos terreiros da cidade, esto associados prtica do
fazer religioso, j apresentado por Pordeus (1993) e Assuno (1999). Trabalhar
um fazer religioso praticado para a evoluo espiritual dos mdiuns e das entidades e,
sobretudo para resolver problemas numa ao imediata.
Como j mostrou Santiago (1973), no Rio Grande do Norte a umbanda
que deu origem aos cultos Afro-brasileiros no Estado, uma mistura heterognea de
catimb, feitiaria e macumba, praticada a margem da lei, que guardavam os vestgios
das crenas negras aqui trazidas pelos escravos.
E ainda, como disse Assuno (1999), do encontro de um conjunto de
crenas e prticas existentes e da abertura da umbanda para absorver prticas diversas,
surge o universo religioso Afro-brasileiro desenvolvido atualmente no serto
nordestino. Conforme este autor, no serto nordestino, antes da difuso das idias
umbandistas e da institucionalizao das federaes de umbanda com seu papel
doutrinador, existia um contexto religioso popular que propiciava a prtica de diversas
tradies.

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Acreditamos que em Areia Branca o processo foi semelhante. O


catolicismo popular preexistente na cidade possibilitou a insero de novas prticas
religiosas, que se mesclaram formando a atual religio Afro-brasileira que existe na
cidade, ainda to aberta ao novo e ao numinoso.

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Representao da religio Afro-brasileira de Areia Branca no ano de 1977, num desfile em homenagem
a emancipao poltica da cidade.

3. Cultos afro-brasileiros em Areia Branca: mudanas e atualidade

Na cidade de Areia Branca, as mudanas e transformaes nas religies


afro-brasileiras apontadas por Prandi (2003) so possveis de ser percebidas. Na viso
deste autor, de acordo com os dados dos ltimos censos, as religies afro-brasileiras
vm perdendo adeptos h vinte anos. A razo est nas mudanas sofridas ao longo
destes anos, principalmente na forma como a religio oferecida. Mudanas que
dependem, sobretudo, da necessidade da prpria religio de se expandir e de se
enfrentar de modo competitivo com demais religies.

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Se considerarmos os dados apresentamos anteriormente, os nmeros de


registros dos cultos Afro-brasileiros no Rio Grande do Norte parecem assim no
condizer com a realidade apontada por Prandi. H trs dcadas, o nmero de registros
e de adeptos vem crescendo, mesmo que em pequena proporo no Estado.
Em Areia Branca, apesar da situao atualmente parecer estvel,
considerando que em 1968 a cidade possua 8 dos 63 terreiros existentes no Rio
Grande do Norte (SANTIAGO: 1973), e hoje existirem na cidade cerca de 7 terreiros,
esse quadro sofreu variaes.
O nmero de terreiros atualmente est prximo do apresentado a mais
de trinta anos. Mas nesses trinta e poucos anos, dos terreiros que existem atualmente
na cidade, apenas 1 consta daqueles registrados em 1968, pelo Anurio Estatstico do
Brasil. E segundo adeptos antigos, da dcada de 70 at o incio dos anos 80, houve
uma ecloso de terreiros em Areia Branca, chegando a se contar mais de 20. Mas, logo
aps este perodo comeou a reduo. Na opinio desses adeptos, a explicao desse
decrscimo nos terreiros est na difuso das igrejas protestantes na cidade,
principalmente da Universal do Reino de Deus, que se esforaram para combater as
prticas Afro-religiosas na cidade.
Se compararmos esses momentos da religio Afro-brasileira em Areia
Branca com os perodos que Negro (1996) descreve sobre a umbanda paulista,
poderemos perceber uma ligao referente ao desenvolvimento destas religies em
todo o pas.
Segundo este autor, o perodo da dcada de 1970 marca a cooptao dos
cultos Afro-brasileiros em todas as regies e na maioria dos Estados do pas, sobretudo
pelos vnculos polticos intensificados pela umbanda com os governos revolucionrios.
No perodo que vai de 1974 a 1976, constituiu-se no momento culminante do

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crescimento da umbanda e do candombl no Brasil. Essa culminncia deveu-se


especialmente a conjuno de dois fatores: a retomada das atividades de codificao
doutrinaria e unificao institucional, praticamente abandonada desde o I Congresso
Paulista de 1961, e a intensificao do envolvimento do movimento federativo com a
poltica partidria.
J a dcada de 1980, ainda segundo Negro, foi o perodo em que o
ritmo do crescimento da umbanda realmente arrefeceu. Houve uma acentuada queda
no nmero de registros de terreiros nestes anos. At mesmo os noticirios de jornais
reduziram e nem as festas de Iemanj despertavam mais a ateno da imprensa. As
matrias sobre cultos Afro-brasileiros passaram a ser de cunho analtico e acadmico e
no mais teolgico. Voltou nestes anos a ser a umbanda objeto de perseguio
religiosa, agora por parte de grupos pentecostais, especialmente da Igreja Universal do
Reino de Deus, que hostilizavam umbandistas, chegando a mant-los em crcere
privado para que se convertessem a Cristo, invadiam terreiros e os acusavam de
pertencerem ao demnio em seus programas de rdio.
Como podemos ver, o contexto das religies Afro-brasileiras na cidade
de Areia Branca acompanhou o ritmo de desenvolvimento destas religies em todo o
pas. Os momentos de glria, consolidao e declnio fazem parte de sua prpria
histria e o fato de reduzirem o nmero de terreiros no implica certamente na
decadncia da religio. A crena e a f sempre encontram novas formas de se
manifestar.
Mas alm do confronto com outras formas religiosas, uma outra causa
condizente ao fato da reduo do nmero de terreiros na cidade de Areia Branca foi o
fechamento de muitos deles por motivo da morte de seus proprietrios ou mudanas
residenciais dos mesmos para outros lugares. Prandi (2003) j afirmava que o

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falecimento da me ou pai de santo a razo usual do desaparecimento de terreiros em


todo o pas, tanto pelas disputas de sucesso como pelo fato bastante recorrente dos
herdeiros no se interessarem pela continuidade da comunidade religiosa. Segundo
este autor, dificilmente um terreiro sobrevive a seu fundador, tudo sempre comea de
novo.
Isto na realidade o que parece assolar a religio Afro-brasileira em
Areia Branca. No existem disputas pela sucesso de terreiros, mas h a falta de
interesse pela continuidade dos mesmos por parte de seus herdeiros. A justificativa de
alguns deles a grande responsabilidade de se levar frente um terreiro. Para termos
uma idia, nenhum terreiro dos existentes em Areia Branca hoje, pertence a algum
que sucedeu outro. Mas dois dos trs terreiros que foram pesquisados devero ter
sucesso no futuro por um dos filhos da casa, segundo seus atuais membros, o Il As
Iyemonj Iy Sab e o Centro Esprita Santa Brbara. Quanto ao Terreiro Pai Jos de
Aruanda, ainda no sabe.
E pelo que podemos perceber, atravs dos cultos domsticos que tudo
sempre comea de novo em Areia Branca. O fato dos terreiros fecharem parecendo
est dissipando a religio na cidade, no inibe as prticas afro-religiosas dos adeptos.
Pessoas que um dia foi parte de algum terreiro, preferem trabalhar em casa, por conta
prpria, e da geralmente surgem os novos terreiros.
Esta outra forma dos adeptos realizar seus rituais, que denominamos em
nosso trabalho de cultos domsticos, constituem assim mais que uma opo de culto
privado e domicilial. uma realidade que, como j vimos anteriormente, j faz parte
da prpria vida cotidiana das pessoas. Tanto que mesmo pessoas que ainda pertencem
a terreiros, tambm trabalham em casa, de maneira independente dos terreiros do qual
fazem parte. Em captulo posterior poderemos ver com mais preciso a questo dos

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cultos domsticos, que alm de constarem da origem da religio, so parte integrante


da estrutura Afro-religiosa da cidade.
O quadro a seguir registra os nomes de alguns proprietrios de terreiros
que j existiram na cidade, at o final da dcada de 1990:

Luiza Capitulino
(Centro Esprita So Jorge Guerreiro)
Joo Pedro e Socorro Catarina
Sebastiana*
Pedrinho
(Associao Esprita So Jernimo)
Eurico Cabeceira
(Centro Esprita Senhor Oxossi)
Z Xang
Tiquinha
(Abass de Ogum Taioc)
Maria de Euclides
Adlia* e Antonio de Senhorinha
Laurita
Pautilha*
Salete Braz*
Arimatia*
(Centro Esprita Ogum Beira Mar)
Raimunda dos Santos (Maga)

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(Terreiro Oxal Luf)


Santana
Sueli
Francisca Coro
Z Pititinga
Newton*
Albansia
Mazinho
Weliton
Maria Jos

Segundo informaes, algumas dessas pessoas ainda esto vivas, as que


esto destacadas no quadro (*). E apesar de no possurem mais seus terreiros,
trabalham em suas casas. Como menciona Jos Edison em seu trabalho: quando eles
querem louvar os orixs, eles procuram os terreiros que ainda esto em atividade
(idem, pg. 20).
Alguns destes nomes tambm foram encontrados no trabalho
monogrfico de Jos Edison da Silva Ferreira (2001). Infelizmente no constam os
nomes dos terreiros ou centros nos que foram citados nesse trabalho. Pensando nisto,
tentamos investigar alm dos proprietrios, os nomes dos terreiros que existiram na
cidade, mas nem os nossos informantes nem mesmo a prpria Federao puderam nos
dar todas essas informaes com certeza.

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* Foto do Centro Esprita Ogum Beira Mar, do senhor Ariamatia (no centro da foto), fechado em1992.

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* Fotos do Centro Esprita de Umbanda So Jorge Guerreiro, no dia 03 de novembro de 1991, na


conhecida festa da cabocla Romana. Na primeira, temos a senhora Luiza Capitulino, esposa do senhor
Joo Capitulino, ambos falecidos. A seguir, podemos ver o pegi do terreiro, com a me pequena da casa,
a dona Francisca Coringa, filha dos proprietrios deste terreiro, que no quis dar continuidade ao
mesmo, que fechou no ano de 2000, pouco antes da morte de sua proprietria, dona Luiza.

- 52 * Foto do Terreiro Abass de Ogum Taioc, da senhora Francisca Andrade de Souza, mais conhecida
como Tiquinha. O terreiro encerrou suas atividades aps o falecimento da mesma em 1992.

Entre as formas religiosas existentes na cidade, ou seja, o Catolicismo,


as vertentes Evanglicas e o Espiritismo Kardecista, os cultos Afro-brasileiros
possuem uma acentuada demanda, por pessoas principalmente das classes populares.
No possvel dizer ao certo o nmero exato dos adeptos das religies
afro-brasileiras em Areia Branca. Se calculssemos uma mdia de 15 adeptos por
terreiros na cidade, teramos 105 adeptos no total. um nmero aparentemente
inexato, pois estaramos deixando fora desse nmero os adeptos dos cultos domsticos
e os casos de adeptos que no se consideram da religio apesar de freqentar, alm das
que se dizem na maioria dos casos, catlicos e/ou espritas, entrando a questo posta
por Prandi (2003), anteriormente citada, sobre as declaraes religiosas.

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Os cultos Afro-brasileiros existentes em Areia Branca so hoje


comumente conhecidos como xang. Como foi visto anteriormente, a religio afrorecifence parece ter suas influncias nos cultos Afro-areiabranquenses, a partir do seu
catimb, mais conhecido na cidade de Areia Branca como toque de Jurema, que como
j pudemos ver, refere-se ao ritual de trabalho. Por suas atuais caractersticas, os cultos
Afro-brasileiros de Areia Branca tambm esto bem prximos do Xang Tradicional e
do Xang Umbandizado j descritos por Brando (1986) e Motta (1997) em suas
classificaes das religies afro-recifenses.
O Xang ou Xang Tradicional semelhante ao candombl baiano. Em
sntese, trata-se do culto aos orixs de origem iorubana, que tradicionalmente esto
sincretizados a alguns santos catlicos. O sacrifcio de animais faz parte de seus
principais rituais, os adeptos submetem-se a certos processos iniciticos e so
chefiados por sacerdotes ou sacerdotizas.
J o Xang Umbandizado ao mesmo tempo em que adota elementos da
sistematizao kardecista, ou seja, classifica as entidades em linhas e falanges
possuindo maior nfase sobre a palavra, conserva os toques, as danas e a hierarquia
dos terreiros de Xang e candombl; valoriza os caboclos, mestres e boiadeiros e
entidades do gnero, comuns no catimb-jurema. O sacrifcio uma prtica cada vez
menos exercida, ganhando muito mais um sentido simblico (idem 1986; idem 1997).
Em Areia Branca, xang, toque, macumba, ou simplesmente trabalho,
esto entre as vrias formas de como so conhecidas hoje os cultos Afro-brasileiros na
cidade. Conforme Assuno (1999), a pluralidade de possibilidades de identificaes
apresenta a umbanda como um universo que permite a existncia de diferentes prticas
religiosas.

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Na cidade, os cultos contam alm do panteo de orixs, com outras


entidades como pretos velhos, mestres, ciganos, caboclos, boiadeiros, pomba giras,
guias etc. Estas divindades so cultuadas em rituais divididos e distinguidos num
calendrio especfico, de acordo com cada terreiro.
Os dias de toque de santo, ou dias de xir, no caso dos terreiros de
candombl, so rituais em que se cultuam apenas orixs, num dia especfico da
semana. A diferena nesse ritual, onde apenas orixs so cultuados, nas casas de
candombl e umbanda da cidade que os mesmos so realizados na linguagem iorub,
no caso do candombl, e na lngua portuguesa, no caso da umbanda.
J os dias de trabalho, dias de macumba ou ainda, toque de
jurema, so especificamente rituais de umbanda onde so cultuados junto a alguns
orixs agrupados em linhas e falanges, mestres, caboclos, boiadeiros, pretos velhos e
outros encantados. Os ritos so na lngua portuguesa, com nfase na palavra e contato
direto com as entidades. Bebidas, defumadores, cigarros, charutos e cachimbos fazem
parte do cenrio.
Segundo Assuno (1999), no imaginrio umbandista a jurema refere-se
s entidades encantadas dos mestres e caboclos, est associada ao trabalho, a magia, ao
fazer religioso, a resoluo de problemas. E como podemos ver, em Areia Branca tanto
os terreiros de umbanda quanto o de candombl, realizam em dias especficos da
semana rituais para orixs e rituais para encantados.
Os adeptos do candombl da cidade no se desvincularam dos
trabalhos, ou dos rituais de jurema, ou da macumba. Este fato no se deve apenas
por ser recente o contato com o candombl, mas por que segundo os prprios adeptos,
eles no querem nem podem abandonar a prtica do trabalho.

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Cada terreiro possui um calendrio prprio e tanto os orixs quantos os


encantados so festejados. Mas no geral, as principais comemoraes no calendrio
das religies Afro-brasileiras de Areia Branca so:

Iemanj

31 de Dezembro

Oxal

25 de Dezembro

Ians

04 de Dezembro

Mingau das Almas

02 de Novembro

Cosme e Damio

27 de Setembro

Exus e Pomba Gira (Festa dos Compadres e Mestres) 24 de Agosto


Oxum

16 de Julho

Xang

24 e 29 de Junho

Preto velho

13 de Maio

Oxossi e Caboclos (Festa das Matas)

20 de Janeiro

Os terreiros existentes na cidade so facilmente distinguidos entre os de


umbanda e os de candombl. Os de umbanda geralmente possuem em suas
denominaes centro esprita... ou apenas centro..., enquanto os de candombl
possuem seus nomes em lngua iorub.
Entre os 7 terreiros da cidade, apenas um de candombl, o Il Ase
Iyemonj Iya Sab ou Irmandade do Reino Iemanj Sob, de nao ketu. Os outros
so de umbanda, sendo que 1 destes possui forte tradio da nao nag, o Centro
Esprita de Umbanda Santa Brbara. Estes terreiros citados e 1 dos restantes, o
Terreiro Pai Jos de Aruanda, tambm de umbanda, foram os que pesquisamos.

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Poderamos dizer que os dois primeiros terreiros citados poderiam ser classificados
como Xangs Tradicionais, pela caracterstica ou proximidade com o candombl, e
o ltimo como Xang Umbandizado, pela caracterstica da umbanda. Explanaremos
sobre os mesmos posteriormente.
Os rituais de candombl no so recentes na cidade, apesar do nico
terreiro de candombl existente, que j existe h doze anos, cultuar essa modalidade de
rito h apenas sete anos

18

. J no ano de 1970, consta a presena do candombl na

cidade. Introduzido em Areia Branca pela famosa e respeitada Francisca Andrade de


Souza, mais popularmente conhecida como Tiquinha, o candombl surgiu na cidade
com ritos da nao nag. Falecida em 1992, seu terreiro, o Abass de Ogum Taioc,
no teve continuidade e o candombl na cidade s ressurgiu alguns anos depois.

Ritual de candombl no Terreiro Abass de Ogum Taioc, no ano de 1970.

18

A histria do terreiro ser apresentada no captulo II, no sub-item dos terreiros.

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Recentemente, nos anos de 2002 em diante, pudemos testemunhar uma


grande invaso de sacerdotes de candombl que visitavam a cidade. Se no momento do
surgimento da religio Afro-brasileira em Areia Branca a umbanda em variadas
formas, espiritismo, mesa branca ou jurema, era a religio trazida para a cidade, hoje
o candombl, vindo inicialmente de So Paulo e atualmente da capital do Estado,
Natal, que traz os conhecimentos mgicos. E parece cada vez mais crescer o interesse
pelo candombl em Areia Branca entre os adeptos Afro-brasileiros.
Talvez esse fato se deva, como destaca Prandi (2003), ao candombl ser
visto dentro do prprio segmento Afro-brasileiro como fonte de maior poder mgico
que a umbanda. Porm, mesmo assim, em Areia Branca a umbanda ainda conta com a
maioria das preferncias, certamente, pela fora da tradio que tem na nesta forma
religiosa a idia do trabalho enquanto uma prtica de resolver problemas e atender
necessidades, mostrando-se sempre ao alcance de todos.
No h dvidas que em Areia Branca as pessoas preferem antes o
trabalho ao candombl. Certamente por este ser algo ainda novo para muitos, tanto
no que diz respeito ao prprio ritual quanto linguagem utilizada, desconhecida e
assim confusa e complicada. possvel perceber a diferena comparando a presena
do pblico nos dias dos dois rituais. Os toques de jurema ou dias de trabalho so
sempre, em todos os terreiros, os mais procurados. E quando perguntamos as pessoas,
especialmente aos mais velhos, que ritual gostam mais, por unanimidade se responde
que o trabalho.
Isto no quer dizer que no gostem do candombl ou do toque de santo,
no caso dos terreiros de umbanda. Os Orixs so muito admirados, mas so os
caboclos, os pretos velhos, as pomba giras e demais encantados, as entidades que todos
gostam de ver. Para muitos o candombl como uma festa, bom de ver, bom pra

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comer. J a umbanda, em seus rituais de jurema ou de trabalho, bom pra resolver a


vida 19.

19

Estas so palavras de algumas pessoas com quem conversamos durante os rituais.

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CAPTULO II:

Estrutura Organizacional Afro-brasileira em Areia Branca: Os nveis de organizao


de culto.

Como apresentamos na introduo deste trabalho, este captulo trata da


organizao da religio afro-brasileira na cidade de Areia Branca.
Em Negro (1996), a estrutura do campo religioso umbandista
composta por terreiros e federaes (ou pais de santo e lderes federativos). Terreiros e
federaes constituem para este autor dois nveis de organizao de culto (pg. 325).
A partir do estudo de Negro, identificamos nas religies Afro-brasileiras de Areia
Branca, alm desses dois nveis de organizao de culto, o que consideramos um
terceiro nvel que seria os Cultos Domsticos. Federao, Terreiros e Cultos
Domsticos, so assim os trs nveis de organizao de culto que constituem o campo
religioso Afro-brasileiro da cidade de Areia Branca.
Apesar de relacionados, como veremos em captulo posterior, esses
nveis de organizao de culto respondem a exigncias diversas. A partir da realidade
de Areia Branca e da leitura de alguns autores, descreveremos agora cada uma dessas
categorias, como esto organizadas e formam o campo religioso afro-areiabranquense.

1. Federao

A Federao, como j tratou Negro (1996), constitui um conjunto


heterogneo com preocupaes geralmente religiosas e institucionais, voltadas

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principalmente ao pblico externo. So vistas por alguns, segundo o autor, apenas


como uma forma de se obterem os diplomas fixados nas paredes dos terreiros,
destinados assim, exclusivamente ao pblico externo, principalmente a polcia.
Muitos estudos importantes sobre as federaes e suas relaes com os
terreiros foram realizados, e todos concordam quando descrevem as federaes como
rgos que conferem a legitimidade a essas religies caracterizadas como perifricas,
permitindo a articulao destas com a sociedade abrangente (Luca, 2003).
Podemos dizer que a federao, enquanto um rgo responsvel pelas
questes religiosas e institucionais, constitui um nvel de organizao de culto no
sentido macro ou superior, que procura estabelecer as bases e a ordem da religio, a
fim de manter seu principal objetivo que a legitimidade da religio, diante da sua
prpria histria.
A Histria j relata que diversos grupos humanos foram escravizados e
deslocados de suas sociedades, de vrias procedncias do continente africano, trazendo
suas crenas, costumes e suas vrias culturas. Na forma de memria ou de experincias
individualizadas, esses povos cujos fragmentos de suas culturas deram origem a
sociedade afro-brasileira, que segundo Bastide (1989), se formou quando se
reconstituram novas instituies, com a criao de estruturas sociais complexas que
acomodaram as mltiplas culturas dos escravos trazidos da frica.
Aos poucos, os negros foram se ajustando aos costumes da nova terra,
onde eram obrigados a trabalhar e a partilhar os sofrimentos e amargura da distncia
da saudosa ptria. Suas atividades religiosas, que antes representavam o patrimnio
cultural dos seus antepassados, tiveram de sofrer um profundo processo de adaptao
em favor de sua sobrevivncia nos campos e nos engenhos de acar do Brasil
(SANTIAGO, 1973).

- 61 -

Prticas negras de todo tipo incomodavam e ocupavam as autoridades,


principalmente as religiosas, desde o perodo colonial no Brasil.

Eram ritos de

adivinhaes, possesses, sortilgios, curas, folguedos e batuques, identificados pelos


padres como culto ao diabo. Desde ento, o Santo Oficio comeou a combater e a
buscar a feitiaria negra (VAINFAS, 2000).
Passaram-se os perodos de colonizao, da repblica, e as atitudes
repressivas frente s crenas e as prticas mgico-religiosas populares no cessaram.
As acusaes abrangentes e genricas aos cultos dessa natureza foram notcias nos
jornais de todas as pocas. Para Negro (idem: 1996), o perodo que consta de 1930
em diante foi o mais genericamente repressivo da histria recente de nosso pas no
combate aos cultos de raiz negra, e a igreja catlica ainda era a maior aliada.
a partir de 1939 que surgem as federaes de terreiros no pas,
inicialmente, na cidade do Rio de Janeiro. No ano de 1941, realizado nesta cidade o
1 Congresso Brasileiro de Espiritismo de Umbanda, momento em que esta religio
torna-se reconhecida, iniciando o processo de expanso da religio e incentivando a
criao de novas federaes em todo o pas. Mas , sobretudo diante do contexto onde
a represso policial fazia-se valer nas acusaes e denncias de prticas mgicoreligiosas nos cultos afro-brasileiros que surgem s federaes, para atuar e responder
s demandas de legitimao implcitas na prtica acusatria (idem, 1996).
Mas, para este autor, ao se constiturem, as federaes substituram a
polcia no que se refere fiscalizao dos terreiros. Sendo por eles responsveis, as
federaes insistem to seriamente no cumprimento de suas leis, que chegaram a
instituir a prtica da fiscalizao, onde legionrios ou, como so mais popularmente
conhecidos, fiscais, so enviados aos terreiros periodicamente. Ou, ainda, eleito em

- 62 -

cada localidade um fiscal responsvel, como o caso do Rio Grande do Norte que tem
representantes em todas as cidades do Estado, segundo a prpria Federao.
Para Assuno (1999), a afirmao de Negro sobre o papel assumido
pelas federaes no controle doutrinrio da religio importante pela relao que
expressa nosso campo de estudo e, principalmente, por sintetizar as perspectivas da
prtica umbandista.
No Rio Grande do Norte, segundo Santiago (1973), a permisso legal
dos cultos Afro-brasileiros pelas autoridades policiais, se deu quando comearam a se
expandir o nmero de centros e tendas. O primeiro centro de umbanda autorizado pela
polcia no Estado foi o Redentor Arit, fundado por Joo Ccero, em 1944, na cidade
de Natal, localizado na Rua Soldado Luis Gonzaga, bairro das Rocas. Aps a morte de
seu fundador, este terreiro mudou de nome e de lugar, hoje chama-se Centro Esprita
de Umbanda Rei das Matas Virgens, localizado na Praia do Meio.
A idia de criar um rgo que congregasse todos os centros com o
propsito de garantir-lhes a defesa partiu dos senhores Jonas Gomes e Jos de Gis, a
exemplo do que acontecia em outros Estados do pas. Conforme os Anais da Umbanda
no Rio Grande do Norte, a primeira reunio da Federao ocorreu no dia 18 de
fevereiro de 1963, na qual compareceram 6 chefes de centros e terreiros.
Segundo Negro (1996), os anos iniciais da dcada de 60 foram
marcados por intensa atividade organizativa por parte do movimento federativo em
todo o pas. A razo disto est na realizao de dois importantes congressos de
umbanda, o II Congresso Nacional e o I Congresso Paulista, no ano de 1961, logo aps
as campanhas empreendidas contra a religio no ano anterior pela Igreja e parte da
imprensa. Neste contexto tornava-se cada vez mais gritante a legitimao da umbanda

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e em todo o pas as mobilizaes eram constantes no sentido de torn-la respeitvel


como alternativa religiosa.
Os Centros Espritas de Umbanda que fundaram a federao no Estado
foram: Redentor Arit, de Joo Belrio que substituiu Joo Ccero (bairro das
Rocas); Pai Joaquim de Angola (bairro das Rocas), do pai-de-santo Jos Clementino
que hoje o atual presidente da federao, So Jorge, do chefe Joo Miranda (bairro
da Conceio); Santa Brbara, do babala Joo Pereira de Andrade, o Tenente
Andrade (bairro da Conceio); Pai Oxal de Francisco Moreira da Silva (bairro do
Alecrim); So Jorge Guerreiro da me de santo Maria Lina Bezerra (Alecrim); e
Padre Ccero Romo do babala Jos Dantas (Bairro Dom Eugnio), (idem,
Santiago: 1973).
Aps sucessivas reunies onde discutiam os aspectos legais da
federao, no dia 05 de maro do mesmo ano (1963), no Centro So Jorge Guerreiro,
foi eleita a diretoria efetiva que deveria dirigir a nova instituio num mandato de dois
anos. A diretoria foi constituda por: Presidente Elias Antonio Gosson, Vicepresidente Antonio Martins de Oliveira, Secretrio Edlson Barbosa do
Nascimento, e Tesoureiro Jonas Gomes da Silva. E no dia 21 maio se tornou
reconhecida oficialmente a Federao dos Cultos de Umbanda do Rio Grande do
Norte.
Aps dois anos de sua criao a Federao j contava com mais de 40
centros e terreiros associados. Mas neste mesmo perodo, em janeiro de 1965, quando
tudo parecia correr bem a federao sofreu uma dissenso por parte de seus dirigentes.
A diviso dentro do prprio grupo deu origem criao de uma outra federao
chamada Federao Esprita de Umbanda Norte Rio-Grandense, que se localizava no

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bairro do Alecrim e tinha como presidente o senhor Antonio Martins, anteriormente,


vice-presidente da primeira federao fundada no Estado.
Esta ciso se prolongou por quatro anos, mas a unificao das
federaes foi possvel novamente graas ao esforo do jornalista Rubem Leal. Com o
apoio de todos e a deciso das reunies ocorrerem em locais neutros por parte das duas
entidades foi resolvido o problema. No dia 24 de fevereiro de 1968, na sede do Grmio
Beneficente do Alto do Juru, no bairro Petrpolis, uma confraternizao com todos os
membros marcou a unio das duas federaes, que passou a se chamar: Federao
Esprita de Umbanda do Rio Grande do Norte, unindo assim os dois nomes.
Conforme anexos de cpias da licena cedida pela Federao aos
terreiros, no final deste trabalho, podemos ver que at o ano de 2004, a Federao
manteve esta denominao. E j na licena deste ano de 2005, vemos que a mesma
chama-se atualmente Federao de Umbanda & Candombl do Rio Grande do
Norte. Desta maneira se contempla todas as religies Afro-brasileiras cultuadas no
Estado.
Conversando com o atual presidente desta federao, o senhor Jos
Clementino, que participou de todo o processo de criao da federao, ele nos relata
sobre a origem desse rgo e como ele est organizado hoje:

P.: Senhor Jos Clementino, eu queria que o senhor falasse um pouco sobre a federao aqui no Rio
Grande do Norte, desde quando ela existe?
Sr. Jos Clementino: A federao foi fundada em 63, reconhecida com poder jurdico em 1965 e
amparada pela uma lei 4.124 em 1972. E de l pra c agente vem lutando pra organizar todas essas
famlias, porque antes, no sei se voc ouviu eu dizer, fui preso muitas vezes. A perseguio era muito
grande e por isso um grupo de babalorixs resolveram reunir pra fundar a federao. Na poca era um
ano eletivo, eleio pra vereador, prefeito essas coisas e ns apoiamos um candidato, ele com a seguinte
promessa que se ele ganhasse ia nos ajudar e se perdesse tambm ia nos ajudar. E realmente, como tinha

- 65 trs candidatos e a associao com um nmero muito pequeno, no tinha condies de eleger um,
quanto mais os trs. Mas os trs, todos fizeram a mesma promessa, e fomos dividir pros trs e no fim
nenhum dos trs ganhou. Mas mesmo assim eles conseguiram, eles cumpriram com a promessa e
procuraram nos ajudar. E ns recorremos na poca, ns no tinha a quem recorrer, porque ns no tinha
dados nenhum pra fundar uma sociedade, uma federao. E recorri a Recife, recorri a Recife porque
meu pai de santo era de l, por sinal j subiu. E ele mandou todos os dados, porque ele era presidente
dos cultos africanos...
P.: Quem era ele?
Sr. Jos Clementino: Jlio Gomes, Jlio Gomes Moreira, que morava no Campo Grande. E ele mandou
todos os dados e por a ns comeamos a caminhar. Passamos por diversas dificuldades, financeiras e de
tudo, mas estamos a.
P.: E como que est organizada hoje a federao?
Sr. Jos Clementino: presidente, vice-presidente, secretrio, primeiro e segundo,
tesoureiro, primeiro e segundo, cargos de confiana de relaes pblicas, diretor doutrinrio, ns temos
tambm o conselho sacerdotal, formado por sete babalorixs, de cada nao um para se discutir a
religio... e em cada cidade ns temos um representante...

A prtica da fiscalizao um artifcio comum, bastante utilizado pelas


federaes de todo o pas, como um meio de certificao do cumprimento das leis e de
assessoria aos terreiros. Esta prtica tambm existe na Federao do Rio Grande do
Norte. Os membros da federao visitam os terreiros de cada cidade periodicamente.
Como existe apenas uma federao em todo o Estado, estas visitas a cada cidade
tendem a ser realizadas anualmente, segundo os membros da federao. E para que
exista um melhor controle por parte da federao eleito em cada localidade um fiscal
responsvel.
Na cidade de Areia Branca, a federao sempre esteve presente por
meio de seus fiscais, apesar de muitas vezes os proprietrios de terreiros reclamarem
da pouca atuao da mesma na cidade. O primeiro fiscal da federao na cidade foi,

- 66 -

segundo ele prprio, o senhor Jos Jaime, proprietrio do Terreiro Pai Jos de
Aruanda. Depois de Jos Jaime, Dona Edwirges tambm assumiu o cargo durante
anos, tanto que seu terreiro continua sediando as reunies realizadas pela federao na
cidade quando estas ocorrem. Atualmente, o representante da federao na cidade de
Areia Branca novamente o senhor Jos Jaime, que tambm nos concedeu entrevista
falando sobre sua funo:

Pesquisador: O senhor pode dizer seu nome, idade, e seu endereo?


Fiscal da Federao: Jos Jaime Rolim, 63, a rua Joo Pessoa, 196, Areia Branca RN.
P.: Qual o cargo da Federao que o senhor exerce na cidade de Areia Branca?
F. F.: Sou fiscal geral da cidade, nomeado pela federao, pelo presidente Jos Clementino.
P.: Desde quando existe a representao da federao aqui em Areia Branca, quem foi o primeiro
representante?
F.F.: Fui eu, h anos atrs. Anteriormente, pelo menos desde 1966, eu e Antonio Ferreira da cruz,
professor, ns fomos os primeiros fiscais de Areia Branca. Depois, por questo de ocupao ns
passamos para Eurico, Eurico cabeceira. Depois Eurico abandonou e passou pras mos de Josimar
Galdino, depois ele abandonou, Edwirges assumiu, e depois eu voltei.
P.: Desde desse ano que existe a representao?
F.F.: Perfeitamente.
P.: Como o seu trabalho na federao, o que que o senhor faz, quando presta conta?
F.F.: A prestao deve ser mensal porque os centros tm por obrigao pagar as mensalidades para com
a federao. No entanto, o meu problema aqui fiscalizar os centros, para ver se realmente t tudo
normal, se no t havendo algum problema que venha abominar contra a moral, da religio do
candombl, da umbanda e receber as mensalidades dos babalorixs e ialorixs, e entregar l na
federao.
P.: Mas isso o senhor faz por ms?
F.F.: , mas, mesmo assim existem muitos inadimplentes. Ento quase agente no ta fazendo por ms
porque... outros resolveram pagar anual. Ento esses a... agora, que eu visito a federao todos os

- 67 meses, eu visito. Pra visitar, pra dizer como que est, pra dizer dos centros clandestinos que existe na
cidade.
P.: Como que o senhor analisa o trabalho da federao aqui na cidade?
F.F.: Ultimamente tem sido mais positivo, porque antigamente no existia ningum aqui, tava tudo a
revelia, agente no sabia quando ia haver eleio na federao, quando mudava de presidente ningum
sabia, porque eles no ligavam muito pro interior. Mas, agora com essa nova atitude da federao, eles
tem uma idia de abrir sempre uma filial da federao nos centros maiores, por exemplo, eles j abriram
em Caic, abriram em Currais Novos e to tentando abrir uma em Areia Branca, ou melhor, em
Mossor. Eles queriam ver se conseguiam em cada cidade. Fica difcil! Mas pelo menos em Mossor
pra gente fica mais fcil, n?

De acordo com Jos Jaime, a atuao da federao na cidade se deu


logo aps a fundao da instituio, pois como j pudemos ver, a religio existe na
cidade bem antes da criao da federao no Estado.

2. Terreiros

Os Terreiros representam unidades articuladas, de carter no apenas


mgico, como se referiu Negro (1996), mas, sobretudo de adorao e devoo. Esto
voltados especialmente para seu pblico interno, mas tambm para toda a sociedade
que assim deseje. So grupos geralmente pequenos, variam entre aproximadamente
dez e trinta membros, incluindo todos os mdiuns ou filhos de santo em suas
hierarquias.
Segundo Prandi (2003) os terreiros so pequenos grupos, quase
domsticos, que se congregam em torno de uma me ou pai de santo. So autnomos e

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auto-suficientes para si mesmos. Como j foi possvel ver no caso de Areia Branca, os
terreiros possuem uma organizao de culto estvel, com calendrios prprios, no qual
existem dias e horrios para a realizao dos rituais.
Conforme Assuno (1999), os terreiros so espaos organizacionais
nos quais se realizam os cultos. Ainda segundo este autor:
No serto nordestino, so normalmente denominados pela populao
local como terreiros de xang ou terreiros de macumba, e para os adeptos e
freqentadores como centro espritas de umbanda. Os terreiros so ao mesmo tempo,
unidades de residncia e local de cultos. a residncia do chefe religioso transformada
em casa religiosa, dinmica enquanto processo de existncia, aonde cada sujeito
participante do grupo social religioso vai construindo um pensar e um fazer,
realizando-se nas experincias do vivido no cotidiano dessas casas religiosas (...).
Geralmente no existem placas, nem qualquer tipo de identificao nominal, mas
possvel encontrar plantas ou uma bandeira branca colocada em cima das casas. Nas
imediaes da casa e mesmo no bairro, no necessariamente perifricos, mas de
populao de baixa renda, o chefe do terreiro sempre uma pessoa conhecida. As
casas possuem caractersticas fsicas de construes urbanas muito simples, como
qualquer casa de cidades do interior, com janelas e uma porta que d acesso ao salo.
Algumas possuem uma entrada lateral, que d acesso ao salo atravs de um corredor
(ASSUNO, 1999).

Em Areia Branca a realidade no diferente. Os terreiros da cidade so


pequenos, tanto em nmeros de adeptos quanto em tamanho espacial. Dos trs que
pesquisamos, dois ficam na prpria residncia do proprietrio, numa grande sala na
entrada da casa, o Il Ase Iyemonj Iya Sab e o Centro Esprita Santa Brbara. Este
ltimo, como numa das descries de Assuno acima, possui alm da porta de
entrada, um acesso lateral por meio de um corredor que leva tambm at o salo. E o
outro, o Terreiro Pai Jos de Aruanda, fica num pequeno salo que est em frente
casa do seu proprietrio.
Como comum nos terreiros do serto nordestino (ASSUNO,
1999), nos terreiros de Areia Branca existem na entrada dos sales onde se realizam os
rituais, a casa de exu, localizada a esquerda de quem entra no terreiro. No fundo do
salo, direita, fica o quarto de santo ou pegi, altar onde esto as imagens das

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entidades cultuadas, que podem ser de santos catlicos ou de orixs, junto com os
assentamentos dos filhos da casa, onde so colocadas suas oferendas e feitas suas
firmaes20. Nas fotos a seguir, podemos ver os pegis do Centro Esprita de Umbanda
Santa Brbara e do Il Ase Iyemonj Iya Sab.

20

Os Assentamentos so locais onde esto os orixs de cada membro da casa e as Firmaes so os atos
de culto e adorao do filho de santo com seu orix, no qual acendem velas e fazem seus pedidos e
reverncias (segundo informaes orais locais).

- 70 Pegi principal, ou quarto de santo do Centro Esprita de Umbanda Santa Brbara.

Casa de Exu, do Centro Esprita de Umbanda Santa Brbara.

- 71 -

Quarto de santo do Il Ase Iyemonj Iya Sab

Altar de Exu e Pomba Gira do Il Ase Iyemonj Iya Sab

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A decorao dos terreiros contm alm de imagens de santos catlicos,


quadros e pinturas de orixs, pretos velhos, caboclos, folhas de plantas feitas cruz nas
paredes, cortinas de palha de carnaba e cabaas penduradas. Num cantinho especfico
do salo esto os instrumentos musicais: atabaques ou tambores, tringulo, marac,
gravetos de madeira aos montes, adjs, agogs etc., todos os utenslios necessrios
para a realizao dos rituais. E o que no poderia faltar nas paredes dos terreiros: as
licenas da federao em bonitas molduras, destacando a autorizao dos cultos.
Todos esses terreiros esto localizados em bairros do centro da cidade,
mas de populao de baixa renda. O fato de em Areia Branca os terreiros estarem em
sua maioria, situados na sua regio central, deve-se a prpria localizao da cidade e a
sua pequena expanso territorial, onde at mesmo salinas podem ser encontradas em
sua zona urbana.
Estando os terreiros localizados na zona urbana da cidade, sua
vizinhana no parece se incomodar, nem com os trabalhos nem com o barulho.
Ressalva-se, porm, que os terreiros obedecem lei do silncio, que probe o toque dos
atabaques aps a meia noite, abrindo-se exceo apenas nos dias de festas.
Os chefes dos terreiros so bastante conhecidos e respeitados pela
populao local e no caso especfico do Centro Santa Brbara, o bairro onde se
encontra, considerado um dos mais barra pesada da cidade, sente-se protegido pela
presena daquele terreiro na comunidade, digno de grande respeito entre os seus
moradores. Isso, claro, o que se ouve falar. Somente uma pesquisa entre os
moradores do local que poderia verificar realmente o fato.
Existem ainda, alm destes comentados, mais trs ou quatro terreiros
em Areia Branca como j falamos anteriormente. Um que est numa de suas
comunidades rurais, a mais ou menos 30 minutos do centro da cidade. E outro que

- 73 -

ainda encontra-se em processo de abertura. Descreveremos um pouco dos trs terreiros


pesquisados, utilizando tambm as prprias falas de seus dirigentes:

2.1. Centro Esprita de Umbanda Santa Brbara

O Centro Esprita de Umbanda Santa Brbara est localizado na Rua


Mestre Silvrio Barreto, n 783, no bairro So Joo, num grande salo da casa de sua
proprietria, a Dona Edwirges. O Centro existe h 50 anos e , entre os terreiros que
ainda existem na cidade, o mais antigo.
O terreiro conta hoje com 36 mdiuns fixos na casa, mas de filhos de
santo, segundo Dona Edwirges, j possui mais de 120. o maior em espao, medindo
cerca de 12 metros de comprimento por 05 de largura. O mesmo cultua a umbanda e
um pouco de nao em rituais de Nag, como afirma a me de santo do mesmo. Os
rituais de trabalhos de jurema tambm esto presentes no mesmo, dentro de um
calendrio semanal especfico. Em nossa entrevista com Dona Edwirges, ela nos fala
sobre a existncia e a estrutura de seu terreiro:

Pesquisador: Eu gostaria que a senhora dissesse seu nome, idade e endereo.


Dona Edwirges: Edwirges Francisca Gomes, minha idade... sou de 1928, dia 04 de janeiro.
P.: H quanto tempo existe o terreiro?
D. Edwirges: H 50 anos.
P.: A senhora podia contar um pouco como surgiu o terreiro, como era antes?
D. Edwirges: No, antes eu trabalhava pelas casas n, quando eu comecei logo a me desenvolver eu
trabalhava em casa, numa mesinha. Depois, eu passei a trabalhar numa casa, mas em mesa tambm.
Botava a mesinha, eu tinha minhas coisas em cima e l eu trabalhava naquela casa, no salo da casa. A
depois eu arranjei um quarto pra trabalhar, l eu dava meus trabalhos. Mas a, l eu trabalhei quase um

- 74 ano, mas a nessa poca eu tava grvida e no podia trabalhar e terminei o terreiro. Fiquei trabalhando
em casa, s jogando os deleguns e botando o baralho, que eu boto baralho tambm. A no trabalhava
mais em terreiro, a foi quando ns compramos isso aqui. A continuei a trabalhar. Montei o terreiro,
com muito sacrifcio, mas montei o terreiro, j tenho muitos filhos de santo.
P.: A senhora tinha quantos anos nessa poca?
D. Edwirges: Eu era nova ainda. Eu comecei a trabalhar nos cultos com 17 anos, mas de terreiro tem 50
anos. Mas de terreiro assim, eu trabalhava nos terreiros do povo, eu trabalhava em casa, assim sem ser
centro, s a casa mesmo. Mas a eu resolvi botar o centro porque eu j tinha muitos filhos de santo pra
desenvolver, a eu no tinha, em casa eu no podia desenvolver.
P.: Me fale um pouquinho do terreiro da senhora, quais so os cargos e as funes?
D. Edwirges: Aqui tem Pai pequeno, me pequena, axogum que ajuda a pegar os animais pra eu cortar,
e tenho muitos filhos de santo na gira, agora s tem 36, na gira.
P.: Quais as entidades que so cultuadas?
D. Edwiges: Aqui agente cultua orixs dentro do nag, as entidades africanas. Agente cultua Ogum,
Od, Oxum, Nana Buruqu, Ians, Iemanj, Xang, Obalua e Oxal. Aqui so os orixs, e cultuo pro
Exu, o exu da casa Exu Tranca Rua, ele o chefe, e a Pomba Gira Cigana, que a minha pomba gira,
que a minha pomba gira do recado.
P.: E as outras entidades?
D. Edwirges: As entidades de caboclos e pretos velhos j outra linha, j umbanda. Isso a j na
jurema, j umbanda.
P.: E quais so os dias, como esto divididos os cultos, o calendrio?
D. Edwirges: Os dias de santo s em tempo de festa, no dia do santo, s toco no dia do orix. Agora os
trabalhos comuns, segunda-feira pra preto velho e sexta-feira eu dou um tor de caboclo e mestre.
P.: E quais as principais festas da casa?
D. Edwirges: a festa da dona Ians, Xang, Oxum e Ogum. Festejo todos, mas esses so os mais
festejados.

- 75 Fotos do Centro esprita de Umbanda Santa Brbara, na Festa de Iemanj.

- 76 -

2.2. Terreiro Pai Jos de Aruanda

O Terreiro Pai Jos de Aruanda, antes chamado Guias Unidos,


localiza-se na Rua Joo Pessoa, n 187, no bairro central da cidade. Localiza-se em
frente residncia do seu proprietrio, o senhor Jos Jaime, que comeou na religio
aos 16 anos de idade. O mesmo o atual fiscal, representante da Federao na cidade
de Areia Branca, com o qual j apresentamos entrevista anteriormente. Como ele
mesmo deixa claro, seu culto consta de uma umbanda mista. Em nosso dilogo com
o senhor Jos Jaime, ele fala sobre seu terreiro e explica sobre seu ritual:

Pesquisador: H quanto tempo existe seu terreiro, quando foi fundado?


Sr. Jos Jaime: Acontece o seguinte, eu quando voltei de Natal, dos meus estudos em 66, eu fiquei
freqentando aqui o centro da ialorix Edwirges. No entanto, eu achando que o ambiente estava
fechando pra mim, eu resolvi abrir a minha prpria casa, certo? Isso em 1968, dia 11 de junho de 1968
eu abri a minha casa com o nome Seara Guias Unidos. Depois, a pedido dos prprios irmos, por
indicaes deles, passou a ser o centro chamado Pai Jos de Aruanda. At hoje ns estamos com esse
centro, que j houve momentos de eu ter trinta mdiuns na gira, mas depois foram saindo por razes
qualquer, porque nem tudo permanente na vida e hoje eu tenho poucos mdiuns, alis, eu estou sem
gira por conta de estar aguardando o final dessa questo poltica, que passe pra poder dar continuidade
s atividades (...) Eu comecei aos 16 anos de idade, em 56... a eu fui pra marinha e dei uma paradinha
(...) Depois que eu vim da marinha, foi que eu comecei mesmo freqentando, fazendo retiros na jurema,
freqentando centros em Recife, fazendo pesquisas e freqentando em Recife, inclusive em Casa
Amarela, em Afogados, em gua Fria, em Olinda, na Estrada dos Remdios, no Fundo de Dentro.
Tudo isso, eu tive conhecendo terreiros famosos como o de Maria Pequena, Maria Cabelo, em Recife,
viu? E depois eu fui tambm a Fortaleza, conheci alguns centros, procurei ir Bahia, quando conheci no
Engenho alguns centros. Tive o privilgio de ir, modstia parte, ao centro de me Menininha, a maior
ialorix que o Brasil j teve, a papisa do candombl... Ento, de 56, faz 48 anos, nessa faixa, que eu
estou na religio. Respeitando as outras e defendendo a minha.
P.: Quanto identidade do seu terreiro, qual a nao, o que o senhor cultua?

- 77 Sr. Jos Jaime: Umbanda. Inclusive o seguinte, eu cultuo a umbanda mista, porque a umbanda limpa,
limpa mesmo, aqui ns no temos, t entendendo? A umbanda limpa, a umbanda branca como chama,
quase como o kardecismo, ento ns no usamos aqui, eu uso a umbanda mista.
P.: Ento no caso da umbanda mista, a umbanda que o senhor cultua, tem culto de orixs e de
encantados, como ?
Sr. Jos Jaime: Tem. At porque aqui na umbanda agente recebe justamente, cultua as entidades que as
outras naes no cultua, como pretos velhos, que eles tem como eguns n? Pretos velhos, caboclos, os
encantados, os vaqueiros, os boiadeiros. E na linha do orix agente, ns cultuamos aqui, pelo menos na
umbanda, aqui no meu centro eu cultuo de Exu a Oxal. Como seja, por exemplo: Exu, Ogum, Od,
Oxosse, Xang, Iemanj, Ibejada, Oxum, Oxumar, Ians, Nana Buruqu, Obalua e Oxal. Ento, na
data de cada um eu fao as comemoraes, seguindo a tradio...
P.: E como que esto organizados os rituais?
Sr. Jos Jaime: Dia de segunda-feira eu cultuo pra caboclo ou preto velho, na sexta, os trabalhos de
curas e assistncia.

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Fotos do Terreiro Pai Jos de Aruanda, antigo Guias Unidos.

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2.1. Il Ase Iyemonj Iya Sab ou Irmandade do Reino de Iemanj Sob.

Este terreiro encontra-se na Rua Duque de Caxias, n 362, e fica no


centro da cidade de Areia Branca, tambm num salo da prpria casa de sua
proprietria, a Dona Maria de Pinheiro. J tem 12 anos de existncia e h 07 anos, seus
rituais contam tambm com o culto do candombl. Esse processo de transio deu-se
mais intensamente do ano de 2002 para c, quando este atravs de seus contatos
comeou a receber visitas de sacerdotes do candombl. No nosso trabalho de
monografia, ainda nos referamos tradio do terreiro como umbanda21. Mas hoje,
podemos dizer que o candombl j faz parte da tradio deste terreiro.
O terreiro apesar dessa nova estrutura composta pelo candombl,
continua a cultuar os tradicionais rituais de jurema ou trabalhos, j explicitados
anteriormente como: rituais realizados em dias distintos dos de candombl, para se
cultuar os mestres, caboclos e demais encantados.
Mas como j pudemos constatar pessoalmente, esse fato parece ser
comum no Rio Grande do Norte, especificamente na cidade de Natal, capital do
estado, quando em algumas oportunidades visitamos terreiros na zona norte daquela
cidade.
No Il Ase Iyemonj Iya Sab, nossa participao foi bem mais intensa
que nos outros. Talvez por pura comodidade, mas, sobretudo, pelo maior grau de
abertura e ateno dispensada pelos seus membros a nossa pesquisa. No da parte dos
proprietrios ou pais e mes de santo, que em todos os terreiros que foram
pesquisados, nos atenderam sempre muito bem e com muita ateno e apreo. Mas,
muitos dos adeptos no geral, no aceitavam ou consideravam agradvel a nossa

21

Silva, Eliane Anselmo. As representaes coletivas da umbanda na cidade Areia Branca RN, UERN:
2003

- 80 -

presena. Alguns sempre nos olhavam ou tratavam com alguma indiferena no incio,
o que nos passou um tom de represso e a sensao de barreira.
Acreditamos que isso se deveu primeiramente, a muitos deles no
entenderem a inteno de nossas constantes visitas sem nenhuma finalidade espiritual
nos terreiros. Depois, talvez por termos dado incio aos nossos trabalhos de fotografias,
filmagem etc. no terreiro em questo, o que pode ter gerado certo cime nos membros
dos outros terreiros e contrariamente nos do outro, sensao de prestgio e importncia.
Uma situao sem dvida complicada num mundo onde a concorrncia, a inveja e a
desunio, assolam as relaes entre as pessoas, que o contexto das religies Afrobrasileiras. Mas essa situao foi mudando e contornada aos poucos, mas sem que
percebssemos, acabamos por nos inteirar muito mais nesse terreiro, do qual estamos
tratamos.
Outro fator que nos ligou muito mais a esse terreiro, foi presena de
pais e mes de santo visitantes na cidade, que na maioria dos casos se alojavam no
mesmo, por ser um terreiro que adota cada vez mais os rituais do candombl, pois
todos esses visitantes eram de candombl. E no objetivo de conversar com essas
pessoas, de conhecer novas realidades e novos pontos de vista, freqentamos esse
terreiro mais do que normalmente fazamos com os outros.
O Il Y Ax Dolokum Iassobah possui hoje 18 membros e com
alguns deles construmos laos de amizade e confiana que nos proporcionaram grande
ajuda nas informaes que precisvamos. Atravs deste terreiro tambm teve origem
nosso interesse pelo candombl, e a partir da comeamos a sentir a necessidade de
buscar conhecer e entender um pouco da lngua iorub, fundamental para um dilogo
compreensvel com o pessoal dos terreiros.

- 81 -

A maioria dos rituais assistidos no campo, principalmente os


considerados secretos dentro da religio, como cortes de matana, abertura de curas e
bori, foram nesse terreiro. No porque nos outros terreiros no quisssemos ou no
pudssemos, mas por coincidirem rituais desse tipo neste terreiro e pelo maior contato
como j falamos com o mesmo, surgia os convites. Dona Maria de Pinheiro tem 77
anos e se iniciou na religio em 1966, no centro de Dona Edwirges. proprietria do
Il Y Ax Dolokum Iassobah e est na religio h 39 anos, em uma de nossas
conversas fala um pouco da sua histria do terreiro:

Pesquisador: Sobre o terreiro da senhora, como e quando comeou a existir?


Dona Maria: Meu terreiro era ali em Arimatia. Comecei no ms de maro de 92, faz 12 anos. A
quando foi prximo festa de Cosme e Damio Arimatia tomou umas bicadas e disse que no ia dar
toque l. Eu disse: eu vou dar toque e ele disse: no dar no, como que a senhora dar o toque? Eu
disse: eu dando, eu no preciso de voc pra dar um toque pra mim. Mandei os meninos ir buscar umas
coisas que era minha que tava l, os meninos trouxeram e eu ajeitei aqui na sala mas Noam e Nivaldo.
A fizemos o toque, comecemos, no dia 27 de setembro de 92.
P.: A de l para c, como foi?
Dona Maria: A o pessoal que tava l veio tudo pra onde eu tava, porque o brao direito era o meu l.
Tudo que tinha l era comigo, quem fazia as coisas era eu. 22

22

Entrevista cedida no dia 23 de setembro de 2004.

- 82 Fotos do Il Y Ax Dolokum Iassobah.

- 83 -

2.4. Reunindo os Terreiros: A festa de Iemanj em Areia Branca

No Rio Grande do Norte os festejos dedicados a Iemanj acontecem no


dia 31 de dezembro de cada ano. Na cidade de Natal, a federao mobiliza os terreiros
para suas comemoraes na Praia do Meio, onde j existe neste local uma grande
imagem da deusa dos mares. O senhor Jos Jaime, pai de santo de Areia Branca e
membro da federao na cidade, fala um pouco da festa da federao na capital do
Estado:

Sr. Jos Jaime: (...) em dezembro, no dia 31, eu gosto muito de me juntar com o pessoal da federao e
ir a praia fazer as comemoraes a Iemanj como eles faz (...) eu sou tradicionalista, eu vou pela
tradio. A tradio l em Natal meia noite, meia noite em ponto. Agente deixa as brincadeiras em
casa e vai pra o toque de Iemanj. Quando d meia noite, que canta o canto de Iemanj e solta os
foguetes, ento agente volta pra casa. Inclusive, l em Natal a federao recebe centros de quase todo o
Estado. Esse outro ano infelizmente, s tinha eu de Areia Branca, mas tinha centro de Macaba, So
Jos do Campestre, de So Jos de Mipib, de So Gonalo do Amarante, at da zona oeste tinha centro
l. Muitos centros mesmo, agora mais do interior. No se ligou pra festa do fim de ano em casa e sim
pra religio, que mais importante.

Em Areia Branca esta tradio seguida. Todos os anos, a cidade


testemunha no dia 31 de dezembro o maior ritual pblico da religio Afro-brasileira de
Areia Branca, a festa de Iemanj. Neste dia, tarde, os terreiros e adeptos da religio
em geral renem-se em procisso pelas ruas centrais da cidade em direo ao cais
Tertuliano Fernandes para, numa grande balsa cedida por empresrios martimos
locais, deixarem suas oferendas no mar.
A via martima j uma tradio religiosa local, onde tambm
comemorada a mais importante festa catlica e social da cidade em homenagem

- 84 -

padroeira dos martimos, Nossa Senhora dos Navegantes, no dia 15 de agosto. Como
no prprio sincretismo Afro-brasileiro Iemanj e Nossa Senhora dos Navegantes so
uma s, para muitos areiabranquenses, mesmo os que no pertencem religio Afrobrasileira, a devoo semelhante. A festa de Iemanj sempre prestigiada pela
presena de grande parte da populao, contando com o apoio da Prefeitura,
vereadores e empresas da cidade.
tambm a festa de iemanj que consegue arrancar o olhar da imprensa
da regio para a religio Afro-brasileira. So publicadas nos jornais matrias e notas
sobre a festa na cidade, como podemos ver conforme os anexos. Tambm os
programas de rdios da cidade noticiam a comemorao que j faz parte das festas de
fim de ano de Areia Branca, tambm realizadas no cais da cidade durante a noite, com
queima de fogos numa balsa que fica no meio do rio Ivipani, rio que d acesso ao mar.
A festa de Iemanj consolidou-se dessa maneira h pouco tempo, mais
ou menos trs ou quatro anos. Antes, as comemoraes dedicadas a Iemanj
aconteciam individualmente em cada terreiro. No Il Y Ax Dolokum Iassobah,
terreiro que tem esta festa como a principal do seu calendrio por se tratar do orix da
casa, realizava sua festa na praia de Upanema, principal praia urbana da cidade,
durante a noite. Seus adeptos e alguns convidados deslocavam-se num nibus cedido
pela prefeitura do terreiro at a praia.
No Centro Esprita de Umbanda Santa Brbara, a festa acontecia no
prprio terreiro e depois a panela com as oferendas era levada por alguns dos filhos da
casa de barco at alto mar. J no Terreiro Pai Jos de Aruanda, o ritual em homenagem
a Iemanj no realizado neste dia, mas, no dia 02 de fevereiro, data da festa em
Salvador. Isto porque o pai de santo desse terreiro, o senhor Jos Jaime, como foi
mostrado acima, participa sempre da festa em Natal junto com a federao. Mas

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segundo ele, os filhos da casa so liberados para participarem das festas nos outros
terreiros.
A iniciativa de transformar a festa de Iemanj numa comemorao
pblica, e num momento onde todos os terreiros, adeptos e simpatizantes da religio
Afro-brasileira da cidade se juntassem, foi do Il Y Ax Dolokum Iassobah. A idia
surgiu primeiramente por medidas de segurana e tambm comodidade para os
prprios filhos da casa.
Segundo Noam Pinheiro, filho de Dona Maria de Pinheiro, que est
frente do terreiro com sua me, havia rumores de presena de tubares nas redondezas
da praia de Upanema e como a panela de oferendas era deixada pelos ogs da casa, que
nadavam at as partes mais fundas da praia para fazerem isso, os membros da casa
preferiram evitar qualquer acidente. Decidiram assim transferir o ritual da entrega de
oferendas da praia para o cais, no local onde o rio desemboca no mar. Procuraram para
isso a ajuda da prefeitura que antes auxiliava com o nibus e de donos de empresas
martimas.
Quando tudo deu certo, o Il Y Ax Dolokum Iassobah passou a
convidar os demais terreiros para essa ocasio. Membros de todos os terreiros
participam, mas quem realmente conduz a festa o Dolokum Iassobah. O Santa
Brbara sempre se faz presente, mas apenas segue at o local da entrega, chegando l,
como tradio da casa, a panela levada num pequeno barco at alto mar por alguns
filhos da casa.
Assim, a festa de Iemanj transformou-se no que hoje, um momento
de unio e de expresso de f da religio Afro-brasileira de Areia Branca. Agora a
festa uma tradio, j atrai pais de santo das cidades vizinhas de Mossor, Ass e
tambm de Natal. E principalmente, conta com um pblico especial, o povo de Areia

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Branca, que acompanha a procisso pelas ruas da cidade com olhares e aplausos, ficam
no cais a espera para assistir o ritual, que segue junto aos adeptos at o rio para ver a
entrega das oferendas, jogam flores, compartilhando esse momento com o povo de
santo areiabranquense.

Fotos da Festa de Iemanj no ano de 2002.

- 87 Fotos da Festa de Iemanj no ano de 2003.

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3. Cultos Domsticos

O que estamos chamando neste trabalho de Cultos Domsticos como


j foram falados tantas vezes aqui, os cultos realizados na residncia dos prprios
adeptos da religio Afro-brasileira da cidade de Areia Branca. Vrias so as religies
que possuem rituais domsticos. Dentro da prpria Histria podemos perceber que
cultos desta natureza j faz parte da realidade da vida religiosa do homem desde outras
pocas.
Se olharmos para a Roma antiga, veremos que os cultos eram realizados
no s em templos, mas tambm nas prprias casas das pessoas. A religio romana
naquele perodo histrico, formada pela fuso de tradies dos antigos povos que
habitavam a pennsula itlica, tinha acentuado carter domstico, expresso nas
divindades protetoras da famlia e dos lares.
Os cultos eram dedicados a inmeras divindades relacionadas a
elementos naturais e a aspectos da vida humana. Preces, oferendas e rituais cotidianos
eram realizadas nas casas para pedir bom tempo ou boas colheitas, e ainda, para
cultuarem seus mortos e antepassados. Com a expanso do imprio, os romanos
incorporaram tradies religiosas de povos conquistados, principalmente dos gregos. E
a religio de cultos domsticos permaneceu ao lado de uma sofisticada religio oficial
que se desenvolvia a partir daquele momento.
Atualmente, os cultos de carter domstico so mais comuns entre as
religies evanglicas ou pentecostais, que tem nos cultos domsticos uma forma de
estender a f e a crena dos seus adeptos, e tambm uma maneira a mais de propagar a
religio.

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Em Areia Branca, podemos perceber que as religies Afro-brasileiras


tambm possuem novas prticas de expanso ou extenso da f de seus adeptos. Os
cultos domsticos so to comuns entre estas religies quanto nas evanglicas. A
grande diferena que, ao contrrio dos cultos domsticos dos evanglicos que so
realizados nas caladas das casas, de maneira pblica, nas religies Afro-brasileiras, na
umbanda especificamente, esses cultos so privados e quase secretos. Remetem s
caractersticas das primeiras formas de religiosidade africana que surgiram no Brasil.
A primeira religio africana conhecida no Brasil, segundo Mott (1986),
recebeu de norte a sul o nome banto de Calundu. Apesar de referidos desde o sculo
XVII , sobretudo a partir de meados de setecentos que os calundus so mais
denunciados. Negros bantos j praticavam seus calundus e prestavam servios
domsticos nas casas dos brancos na Bahia, Rio de Janeiro e Recife.
Conforme Vainfas (2000), sob o nome de calundus se descrevia uma
srie de prticas negras de adivinhaes, possesses, sortilgios, curas e folguedos
com batuques, identificadas pelos padres como culto ao diabo. Os colonos recorriam
aos calunduzeiros, tambm conhecidos como feiticeiros, rezadeiras, benzedeiras e
adivinhos, no s para obteno de favores especiais ligados a resoluo de
dificuldades da vida cotidiana, mas tambm para contornar a ineficincia dos remdios
de botica.
De acordo com Nicolau (2004), o termo calundu foi ainda um termo
genrico utilizado no sculo XVIII para designar atividades religiosas de vrias ndoles
de origem africana, em oposio s prticas catlicas ou amerndias. Embora as danas
e tambores fossem de sua atividade ritual, a sua funo era essencialmente teraputica
e oracular.

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Outro importante exemplo das razes da religio africana no Brasil o


Acotund. Segundo Mott (idem, 1986), Acontund ou Dana de Tunda o nome de
um ritual religioso dedicado ao culto do Deus da Nao Cour (Lagos, Nigria),
praticado no Arraial de Paracatu, Minas Gerais, desmobilizado no ano de 1747 por um
batalho de capites-do-mato. A dana realizava-se na casa da escrava Josefa Maria,
situada a meia lgua do Arraial, onde vrios negros forros e cativos se ajuntavam para
armarem dana.
Nesta dana, primeiro armavam no centro da casa um boneco, espetado
em uma ponta de ferro e com um pano branco que lhe cobria a cabea, deixando de
fora o nariz e os olhos cheios de sangue. O boneco que servia de dolo era posto em
um pequeno tapete, sobre travesseiros em cruzes, tendo ao seu redor panelas, com
ervas cozidas em umas e ervas cruas em outras, e terra com mau cheiro numa outra. E
depois de terem armado o boneco no estrado, os negros entravam todos a danar e a
dizer seus ditos, proclamando que aquele era o santo de sua terra (Mott, 1986; Vainfas,
2000).
Para Mott, a Dana de Tunda um proto-candombl. A dana
apresenta uma estrutura semelhante aos candombls e xangs contemporneos do
nordeste. A prpria localizao da casa de culto reflete o padro tradicional dos
candombls: nas periferias das vilas e cidades, preferencialmente s margens de uma
fonte ou crrego, localizao em parte devida necessidade de amplos espaos para
rituais e sacrifcios ao ar livre, em parte tambm devido a sua condio de culto
clandestino, alvo de perseguies seja pelos inquisidores e capites-do-mato, seja pela
polcia ou mdicos de asilos mentais como ocorria h algumas dcadas.
Bastide (1989) j falava da formao de calundus e candombls como
estruturas sociais complexas, processo dado no contexto urbano ou nas plantaes de

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acar onde se concentravam grande quantidade de escravos, em contraposio as


zonas de minas, do serto de economia pecuria, ou das plantaes mais tardias de
caf no sul do pas, no qual os negros libertos tiveram um papel decisivo.
Podemos perceber atravs destes autores, que o sincretismo afrocatlico e as religies Afro-brasileiras contemporneas encontram suas razes nas
prticas domsticas, surgidas ainda no sculo XVII e que se desenvolveram
principalmente no sculo XVIII. Tanto o Acotund quanto os Calundus realizados s
escondidas nas casas e roas, com altares de dolos e oferendas alimentcias, prticas
de curandeirismo ou adivinhao, parecem ser mais que simples prticas de curas e
feitiaria, so os antecedentes dos candombls surgidos no sculo XIX e da atual
religio Afro-brasileira.
Essas prticas eram oficiadas por um especialista religioso, s vezes
com um nmero reduzido de assistentes que, incorporado por entidades espirituais
interagiam numa relao interpessoal com o cliente ou paciente, diziam venturas,
prescreviam remdios e faziam curas, assim tambm como malefcios. Contudo, em
alguns casos essas prticas tambm designavam grupos organizados com rituais
coletivos, envolvendo mais participantes do que simplesmente o curador-adivinho, ou
calunduzeiro, e seus clientes (NICOLAU, 2004).
O calunduzeiro tambm se deslocava para onde seus servios eram
requeridos, no tendo normalmente um lugar fixo para a realizao de suas prticas.
Uma forma de atuao relativamente independente e operacional, pois facilitava a
mobilidade e o acesso do especialista religioso sua clientela, que no se restringia a
populao negra, incluindo tambm brancos e pardos (idem, 2004).
Os cultos domsticos que estamos tratando em nosso trabalho
apresentam caractersticas semelhantes quelas prticas realizadas desde o sculo

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XVII. E assim como essas prticas marcam a origem dos candombls e demais
religies Afro-brasileiras que existem atualmente, os cultos domsticos parecem
marcar tambm a origem da religio Afro-brasileira em Areia Branca.
Os Cultos Domsticos das religies Afro-brasileiras de Areia Branca
so rituais e cultos para entidades, mas de carter privado, realizados, como j foi dito
vrias vezes aqui, na casa dos prprios adeptos da religio Afro-brasileira. Ao
contrrio dos terreiros, esta forma de culto no possui uma organizao estvel, ou
seja, no possuem dia nem hora para seus rituais. Assim sendo, a principal
caracterstica de sua organizao a informalidade, uma organizao que reflete,
sobretudo, a mobilidade de tempo e espao dos adeptos e da populao a quem
servem, cujos arranjos da realizao dos cultos se recompem a cada trabalho.
H na cidade um nmero significativo e desconhecido de pessoas que
praticam cultos domsticos, que possuem seus centros particulares em casa, com
pequenos altares ou pejis. As casas dessas pessoas tornam-se, na realidade, um
proto-terreiro, onde podem cultuar suas entidades e trabalhar por conta prpria.
Geralmente essas pessoas j fizeram parte de algum terreiro que preferem trabalhar em
casa, ou tambm pessoas que ainda pertencem a terreiros, mas que gostam de cultos
mais privados em certas ocasies.
Os trabalhos realizados nos cultos domsticos so marcados em
horrios reservados e geralmente no h presena de qualquer outra pessoa no
momento que no seja o prprio cliente e a pessoa que est realizando o ritual. Em
alguns casos os cultos domsticos so coletivos, mas com um nmero pequeno e
restrito de pessoas, diferenciando-se dos terreiros pela maior privacidade que
oferecem. As pessoas que trabalham em casa no restringem seus servios a sua
residncia, podendo tambm ir trabalhar na casa de quem o solicite.

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Os trabalhos tanto nos cultos domsticos, quanto nos terreiros podem


ser como veremos posteriormente, de vrios tipos: limpeza, defumao, curas, rezas,
com ou sem a presena de entidades. que as mes e pais de santo, e tambm alguns
mdiuns possuem o dom de curar, sabem fazer limpeza por conta prpria etc.
J os trabalhos com presena de entidades, ou seja, as consultas
espirituais, realizadas atravs de cultos e rituais para as mesmas, so muito comuns,
mas os mais requisitados pela populao em geral so os jogos advinhatrios, como os
bzios e a cartomancia realizados em qualquer hora e independentemente dos cultos e
rituais, e das entidades.
Os cultos domsticos, ou seja, os rituais domsticos com presena de
entidades, ou ainda, sesses de trabalho, tambm so muito procurados. So realizados
geralmente noite, num canto da casa, em torno de uma mesa coberta por uma toalha
branca, com uma vela e um copo com gua sobre a mesma, uma verdadeira sesso.
Os ritos iniciais comeam com a preparao da mesa, o acendimento
das velas, as preces critas e os cantos de abertura. No h nenhum instrumento
musical ou mesmo as palmas, apenas as vozes dos presentes. A sesso se prolonga
assim, na descida de vrias entidades identificadas nos cantos, que se manifestam ou
encarnam no chefe da sesso ou responsvel pelo culto domstico, em seus auxiliares e
s vezes tambm em algumas pessoas presentes no ritual.
Fumam-se cachimbos ou cigarros, e bebem-se cerveja, cachaa ou
champanhe, de acordo com a entidade que est presente, que oferece aos demais para
que compartilhem com ela. As entidades conversam com as pessoas, fazem curas,
limpezas, receitam remdios, jogam cartas ou bzios, aconselham, proseiam etc. Agem
de acordo com as necessidades de quem as buscam.

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Em alguns casos, objetos como rosrios, figas, bzios, baralhos, entre


outros fazem parte do cenrio. So objetos e artigos que serviro de apoio para as
entidades poderem trabalhar, e que simbolizam ou representam as prprias entidades
ou elementos de f dos adeptos. Tudo colocado disposio. O trabalho ou o culto, ou
ainda a sesso, termina tambm com cantos, em especial com o hino da umbanda, e
com as oraes do Pai Nosso e Ave Maria, seguida de agradecimentos.

Refletiu a luz divina


Com todo o seu esplendor
do reino de Oxal
A onde h paz e amor

Luz que refletiu na terra


Luz que refletiu no mar
Luz que veio de Aruanda
Para todos iluminar

A Umbanda paz e amor


Um mundo cheio de luz
fora em nossa vida
E a grandeza nos conduz

Avante filhos de f
Como a nossa lei no h

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Levando ao mundo inteiro


A bandeira de Oxal
Levando ao mundo inteiro
A bandeira de Oxal 23.

Talvez o pequeno nmero de terreiros existentes hoje na cidade abra


espao para estas outras formas de prticas afro-religiosas, ou quem sabe, o fato de
muitos terreiros ter se desagregado ou continuarem se desagregando. A maioria desses
adeptos que praticam cultos domsticos est afastada de terreiros e em alguns casos s
freqentam de vez em quando. Mesmo assim, continuam trabalhando, s que em suas
casas e preferem que seja dessa forma, por conta prpria e sem compromissos ou
vnculos. Em poucos casos membros de terreiros tambm trabalham.
Talvez esse fato seja mesmo obra da tradio da religio Afro-brasileira
da cidade, que segundo a sua prpria histria oral, tem os cultos domsticos como um
marco de sua origem, e estes, existindo ainda hoje, representam verdadeiros
mecanismos de manuteno da f e do trabalho religioso.
Em nossa entrevista com Dona Maria de Pinheiro, proprietria do Il
Y Ax Dolokum Iassobah, perguntamos por pessoas que praticam cultos domsticos,
afim de pistas para nossas entrevistas com estas:

Pesquisador: Dona Maria, a senhora sabe que tem muitas pessoas aqui em Areia Branca que trabalha em
casa. A senhora conhece algum que trabalha em casa?
Dona Maria: As pessoas que eu sei que trabalha em casa, Moreninha uma, Pautilha outra. Maria
Davi tambm, outra. Elas so vo pros terreiros em poca de festas.
23

Este hino tambm finaliza os rituais nos terreiros de umbanda da cidade e as reunies da federao do
Estado.

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Seguindo as indicaes de Dona Maria, procuramos entrevistar algumas


dessas pessoas, as que pareceram mais acessveis. Dona Maria Davi e Moreninha,
como so mais conhecidas, foram entrevistadas por ns, juntamente com Ktia e o
senhor Antonio Cruz. Estes foram os nossos quatro adeptos independentes, ou seja,
que praticam cultos domsticos, selecionados para entrevistas.
Todos j eram conhecidos por ns, mas o nico com o qual nunca
tivemos maior contato era o senhor Antonio. Este o adepto de culto domstico mais
conhecido da cidade, talvez o mais procurado e um dos poucos que possui licena da
federao, nico entre os entrevistados. No caso de Dona Moreninha e de Ktia, j
presenciamos cultos domsticos realizados pelas mesmas, e quanto a Dona Maria Davi
e a seu Antonio, no tivemos a oportunidade. Conhecemos, em todos os casos, os
locais e objetos de trabalhos e os seus pejis particulares. Veremos agora alguns trechos
das entrevistas com os mesmos seguidos de algumas fotografias.

* O senhor Antonio Ferreira da Cruz, ou, Antonio Cruz, reside no bairro da Cohab.
Tem 61 anos de idade e segundo ele, est na religio desde os 11 anos. Em nossa
entrevista com o mesmo, cedida no dia 19 de novembro de 2004, conversamos sobre
seus trabalhos religiosos, seus cultos domsticos e sua trajetria na religio:

Sr. Antonio Cruz: (...) tenho meus trabalhos espirituais aqui mesmo na minha residncia, onde eu tenho
o meu pegi, eu chamo meu peji o quartinho do meu santo, onde eu cultuo a minha religio.
P.: O senhor j fez parte de algum terreiro?
Sr. Antonio: J. J fui membro do terreiro Santa Brbara... e j freqentei outros terreiros aqui. Porque
aqui agente conhece mais assim os donos, nomes dos donos, como Sebastiana, que um dos mais
antigos, o de Edwirges que o terreiro Santa Brbara, o de Eurico Cabeceira e o de Pedrinho, so os

- 98 mais antigos de Areia Branca. S o terreiro Santa Brbara hoje que ainda existe, os outros todos j se
acabaram.
P.: Por que o senhor no participa mais de nenhum terreiro?
Sr. Antonio: Existe na umbanda ou no candombl, nos terreiros medinicos, as vezes existe uma certa
disputa de qualidade de trabalho. Eu acredito que para que se faa um bom trabalho, para se tenha
credibilidade preciso que se unam para se ter um bom trabalho. Ento eu por ter freqentado mais de
um terreiro eu vi algumas coisas que no condiziam com o meu trabalho, no querendo ser melhor que
ningum, mas eu vi coisas que no condizia com a minha maneira de trabalhar, com a minha maneira de
ser com o espiritismo que eu prego, que eu professo. Ento eu fui aos poucos me afastando e procurando
me organizar na minha casa, fazendo meus trabalhos em casa, inclusive preparei um quartinho no qual
eu chamo de peji, e nele eu direciono meus trabalhos, eu cultuo a religio da qual eu fao parte desde os
11 anos de idade.
P.: Quais os trabalhos o senhor pratica, que tipo de rituais?
Sr. Antonio: Bom, o meu trabalho aqui , eu trabalho dentro do santo. Os trabalhos que eu fao uma
parte dentro do santo, na minha umbanda, recebo tambm mestres, os meus guias, mas o meu trabalho
mais dentro do ritual do santo. Eu no uso muito a quimbanda, que o lado esquerdo do espiritismo, eu
no um usurio da quimbanda, apesar de j ter sido, mas que com o aperfeioamento, com o tempo de
trabalho, o mdium vai se aperfeioando espiritualmente e como em toda religio, a perfeio o que
leva o homem a se elevar. No que se deixe de tudo a quimbanda, porque ela faz parte deste
misticismo, mas agente procura elevar o nvel de trabalho, iluminar os espritos que so trevosos, ajudar
mais os que j tem um pouco de luz e caminhando para o lado do bem, e assim procuramos aperfeioar
o nosso espiritismo.
P.: Quais so os servios, os tipos de trabalhos mais procurados que o senhor pratica?
Sr. Antonio: Eu como, modstia parte, babalorix que sou, porque eu tenho mo de jogo e meus
servios mais a base do jogo, tudo que eu fao, fundamental primeiro ir no jogo. Eu tenho que jogar,
ver as necessidades do cliente, depois fazer o trabalho de acordo com a determinao do santo.
P.: E os rituais, voc tem um pblico especfico, dia especfico ou s quando procurado o trabalho?
Sr. Antonio: No. Dias especficos tem, para o meu trabalho tem, so tera e sexta. Por que so os dias
que eu tenho tempo... agora o atendimento aos clientes, muitas vezes eles antecipam ou marcam o
horrio por telefone, ou me procuram pra marcar o horrio, eu atendo de uma hora, de 13:00 as 21: 00

- 99 da noite. Isto atendendo clientes para jogos, passes, curas, entendeu? Por ser o peji muito pequeno, no
dar pra gente fazer gira muito grande, ento eu me limito a s fazer passes e curas, e muitas vezes
precisa do orix e ns damos uma tocadazinha, uma cantada pro orix, pra agradecer ao orix (...) essas
pessoas so pessoas que j me conhecem, so praticamente os clientes que j me conhecem, conhecem
meu trabalho... ento j sabem, quando no me procuram pra marcar a consulta de jogo de bzios, ou
uma cura ou qualquer outro trabalho, eles telefonam, eu marco o horrio e atendo.

Fotos do senhor Antonio Cruz.

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* Ktia Cilene Cruz, tem 36 anos, professora e mora no bairro Nordeste. Ktia filha
do senhor Antonio Cruz, mas no trabalha com ele. Em sua casa presenciamos a
maioria dos cultos domsticos que nos foi possvel conhecer no momento de nossa
pesquisa. A entrevista com ela foi realizada no dia 26 de novembro de 2004. A forma
ntima de trat-la se deve ao fato desta ser jovem e de termos com ela um maior
contato. Ktia nos fala um pouco de sua trajetria na religio, fala de seus trabalhos
religiosos e revela um pouco do seu drama com relao ao afastamento dos terreiros
que j participou:

Pesquisador: Voc faz parte ou j fez parte de algum terreiro?


Ktia: J fiz parte do terreiro Guias Unidos de Z Jaime, que hoje tem outro tem nome. E at bem pouco
tempo eu estava l no terreiro de Maria de Pinheiro. Mas ultimamente eu estou afastada, porque eu
estava grvida e agora eu tenho cuidar do meu filho (...) quem t nessa religio sempre se desgosta das
coisas, existe muita falsidade, muitos problemas. A eu sa l de Z, mas me dou bem com ele, agente
est sempre em contato (...) Assim que eu sa l de Z eu fui l pra Maria de Pinheiro, ela da minha
famlia e era o canto pra mim mais acessvel. L cultuava umbanda... Hoje em dia Keto, nag e eu
no entendo nada dessas lnguas iorub, no entendo mesmo. O pouco que eu sei de umbanda porque
eu leio e est tudo muito claro, quer dizer, espiritualmente falando no nada claro (...) eu me sinto l
um peixe fora dgua (...) eu no penso em seguir o candombl. Eu nunca me interessei, sabe por qu?
Porque eu acho muito complicado, acho lindo, respeito quem gosta... mas tem certas coisas que vai alm
de minhas necessidades. Eu acho que o que eu viv, as entidades que eu recebo, a maneira que eu cultuo,
pra mim suficiente.
P.: De vez em quando voc trabalha em casa?
Ktia: Trabalho.
P.: Que tipo de trabalhos voc pratica?
Ktia: Eu dou passividade, que uma necessidade do mdium, para que as entidades incorporem. Ento
no dia que acontece um trabalho desse eu posso realizar passes em algumas pessoas, alguma cura,
algum trabalho... eu, eu, Ktia no, as entidades.
P.: Quais as entidades que voc trabalha?

- 102 Ktia: Geralmente com Exu pra abri os trabalhos, Sadona da Bahia, Ceio do Maranho, as mais
freqentes so essas.
P.: Quando as pessoas lhe procuram, quais so os trabalhos mais procurados?
Ktia: Sempre vem algum pedir ajuda: porque meu marido t saindo muito de casa, porque meu
marido t bebendo, esse tipo de coisa. Agora quando trabalho de corte, a contra ax, isso a eu no
fao mesmo.

Foto do pegi domstico de Ktia.

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* Dona Maria do Carmo Soares, mais conhecida como Maria Davi, tem 58 anos e h
40 est na religio. Reside no bairro Projeto Crescer e em entrevista datada de 20 de
Novembro de 2004, nos conta emocionada um pouco de sua histria e de seus
trabalhos religiosos:

Pesquisador: A senhora ou j foi membro de algum terreiro aqui em Areia Branca?


D. Maria Davi: J. Eu comecei l em Eurico Cabeceira, eu passei seis anos l. Depois eu sa e fui pra
Me Edwirges, passei uma temporada l em me Edwirges, a depois eu me afastei, fiquei doente de
novo. A eu fui l pra me Maga, nesse tempo ela ainda era viva e l fiquei. Depois ela morreu e eu t
assim... Eu apenas freqento assim trabalho de gira.
P.: A senhora trabalha em casa?
Dona Maria Davi: No, eu no fao assim trabalho pra ningum, porque eu no quero mais. muita
responsabilidade. Eu fao assim, s vezes eu fao a chamada dos irmos pra fazer limpeza em mim,
quando eu t afastada do terreiro. A tem a minha irm que doutrina... somente eu e a minha irm.
Antigamente as pessoas me procuravam muito, mas era mais assim o rosrio (que eu rezava pra firmar)
sabe?
P.: Quando a senhora trabalha em casa, com quais entidades a senhora trabalha?
Dona Maria Davi: S com os pretos velhos mesmo, porque a corrente de mestre e caboclo, a eu j
deixo pra trabalhar no terreiro. Aqui eu recebo mais assim a corrente de preto velho pra fazer limpeza na
minha matria (...) meu baralho eu boto, se chegar uma pessoa eu boto, mas assim um trabalho de cura,
uma pessoa doente, eu no fao mais. Eu j fiz muito. Mas depois eu comecei a me sentir assim fraca...
se chegar uma pessoa, eu curo, mas eu no sou mais aquela mulher de antigamente que eu era,
entendeu? Mas eu curo, no na corrente esprita, mas eu curo.

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Foto do pegi domstico de Dona Maria Davi.

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* Albertina Cardoso de Oliveira, mais conhecida como Moreninha, que reside na


Rua Duque de caixas. Em entrevista cedida no dia 29 de setembro de 2004, ela nos
diz:
(...) Fao minhas firmaes, fao trabalho de limpeza... Quando eu boto um baralho que d, a... eu
fao esses trabalhos.

Foto de dona Moreninha, em seu pegi domstico.

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Como dissemos num outro momento, muitos dos novos terreiros que
so abertos na cidade de Areia Branca partem da iniciativa de pessoas que j
trabalhavam em casa, ou seja, que j praticavam cultos domsticos. Pessoas que
inicialmente faziam parte de algum terreiro e por algum motivo qualquer, como
pudemos ver nas entrevistas, se afastam e continuam a trabalhar e a cultuar suas
entidades em suas residncias.
Estas pessoas decidem da abrir seus prprios terreiros e tudo sempre
comea de novo, como j dissera Prandi (2003). Nas entrevistas com esses adeptos de
cultos domsticos, questionamos sobre a pretenso de abertura de terreiro e trs dos
quatro entrevistados responderam positivamente.
Nas palavras do senhor Antonio Cruz, percebemos no apenas sua
pretenso de abrir um terreiro, mas tambm a importncia de um terreiro:

P.: O senhor tem pretenso de abrir um terreiro?


Sr. Antonio: Eu tenho pretenso sim de abrir. No um grande terreiro, mas um espao maior para que eu
possa dar aos meus clientes, as pessoas que vem a minha procura, um melhor status, vamos dizer assim,
que agente possa nos unir com mais freqncia e um nmero maior de pessoas. No um grande, mas um
ambiente que agente uma reunio mais abrangente.
P.: Qual a importncia de um terreiro para voc?
Sr. Antonio: Para mim, dentro da umbanda a mesma importncia de um templo de qualquer outra
religio, porque o terreiro tem a obrigao de, por intermdio de seu chefe, de seu babalorix de educar
espiritualmente as pessoas, doutrin-las, desenvolv-las, para agente chegar a um denominador comum
da espiritualidade.

- 107 -

Para Dona Maria Davi, as coisas parecem funcionar da mesma forma:

P.: A senhora tem pretenso de abrir um terreiro pra senhora?


Dona Maria Davi: Eu j tinha muita vontade e se caso um dia chegasse a isso, o meu terreiro, eu queria
um terreiro bom, um terreiro de responsabilidade, de pessoas educadas, uma coisa civilizada.

Mas, j para Ktia a pretenso no igual, mas tudo indica que a idia
de se abrir um terreiro implica em responsabilidade e status:

Pesquisador: Voc tem pretenso de abrir um terreiro?


Ktia: Nunca, jamais. Eu no quero ser nada mais alm de mdium, s isso. Dar passividade a minhas
correntes medinicas e nada mais. No quero ter cargo de nada, j tive oportunidade at de ser me
pequena de um centro, mas nunca almejei isso no.

Segundo as falas de nossos entrevistados, abrir um terreiro significa um


ato de importncia e status, mas tambm de responsabilidade. E apesar de, na maioria
dos casos aqui citados, a abertura de um terreiro implicar uma possibilidade, no geral,
no isso que acontece. A responsabilidade pesa bem mais que o fato de ter status
dentro da religio ou se tornar mais importante nesse meio. Como afirmamos outrora,
a razo de muitos terreiros fecharem ou acabarem suas atividades, deve-se a falta de
sucesso, ou seja, de algum que se responsabilize pelos mesmos quando por alguma
razo os chefes destes terreiros no poderem mais assumir esse cargo.
Segundo os prprios adeptos, muita responsabilidade estar frente de
um terreiro. Acreditamos que o fato de pessoas que praticam cultos domsticos, serem
na maioria das vezes quem d origem a um terreiro, deve-se a estes terem, de certa

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forma, j uma responsabilidade de dirigir um culto ou um ritual, de assumir um


trabalho, de adquirirem assim experincia.
Portanto, sabem de alguma maneira o que significa abrir um terreiro,
suas responsabilidades, suas vantagens e desvantagens. Diferente talvez, de algum
que seguia os ensinamentos e preceitos de um responsvel, de um chefe ou de um pai
ou me de santo, e que nunca fez nada sozinho. Em todo caso, tudo um aprendizado,
um processo de transmisso de conhecimentos. E o que realmente faz a diferena
fora de vontade de quem pretende abrir um terreiro ou dar continuidade a um j
existente.

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CAPTULO III.

Alianas ou Tenses: As Relaes entre Federao, Terreiros e Cultos Domsticos na


Estrutura Afro-religiosa de Areia Branca.

1. Alianas ou Tenses? Breves consideraes tericas.

Para fazermos uma demonstrao das relaes que permeiam o campo


Afro-religioso da cidade de Areia Branca, utilizamos algumas das noes de campo
religioso de Pierre Bourdieu, em Economia das Trocas Simblicas (1972), que segue
as anlises apontadas j por Max Weber.
Segundo Bourdieu, numa sociedade dividida em classes, a estrutura dos
sistemas de representaes e prticas religiosas prprias dos diferentes grupos
contribui para a perpetuao e para a reproduo da ordem social. Esta estrutura se
organiza em relao a duas posies polares: os sistemas de prticas e de
representaes da religiosidade dominante, e os sistemas de prticas e de
representaes da religiosidade dominada.
Quando a religio se predispe a cumprir uma funo de associao e
dissociao, ou melhor, de distino, um sistema de crenas est fadado a surgir como
magia ou como feitiaria, no sentido de religio inferior e clandestina, e desta maneira,
passa a ser designada como profana e profanadora. A oposio entre a manipulao
legtima e a manipulao profana do sagrado, dissimula a oposio entre diferentes
competncias religiosas que esto ligadas estrutura da distribuio do capital
cultural. Assim tambm, surgem s relaes de concorrncia que opem os diferentes

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especialistas no interior do campo religioso, constituindo o princpio de sua dinmica e


das transformaes da ideologia religiosa (idem, 1972).
A estrutura que estamos analisando aqui consta do campo Afroreligioso da cidade de Areia Branca. O capital simblico deste campo tambm, como
sugere Bourdieu, a legitimidade, que ope as formas de realizao de cultos Afrobrasileiros na cidade entre algo autntico e algo ilegal. Essa legitimidade conferida
por um rgo que procura congregar todos os tipos de cultos no intuito de contribuir
para ordem social da religio. E nesse contexto as relaes acabam se organizando em
quem domina e em quem dominado, no que se refere s prticas e representaes
religiosas do campo.
Assim, a partir dessa noo de campo religioso apresentada por
Bourdieu, elaboramos algumas analogias para mostrar como a estrutura do campo
Afro-religioso de Areia Branca acaba revelando alianas e tenses no bojo de suas
relaes. Dentro da realidade de Areia Branca, o campo religioso Afro-brasileiro
caracterizado e dividido anteriormente em trs nveis de organizao de culto a partir
de Negro (1996), est, de maneira bastante sumria, caracterizado da seguinte forma
dentro da teoria de Bourdieu, que Weber j denominava de protagonistas do campo
religioso:

* A Federao e seus membros constituiriam o corpo sacerdotal, que encarregado,


sobretudo, de organizar em lugares e momentos determinados o culto pblico dos
deuses (pg. 95);
* J os Terreiros ou seus lderes (pais e mes de santo), constituiriam o profeta cujo
poder baseia-se na fora do grupo que este mobiliza por meio de sua aptido para
simbolizar numa conduta exemplar os interesses religiosos do grupo (pg. 92);

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* E por fim, os Cultos Domsticos, que ocupariam o lugar do feiticeiro, pequeno


empresrio independente, alugado em ocasies oportunas por particulares, exercendo
seu ofcio fora de qualquer instituio comumente reconhecida e, amide, de maneira
clandestina (pgs. 97-98).

1.1. A Questo da Licena.

O campo religioso tem por funo especfica satisfazer um tipo


particular de interesse, ou seja, o interesse religioso, prprio em cada grupo. As
demandas religiosas tendem a organizar-se em torno de dois grandes tipos de situaes
sociais: as demandas de legitimao e as demandas de compensao. A mensagem
religiosa capaz de satisfazer a demanda religiosa de um grupo aquela que lhe fornece
justificativas da existncia numa determinada posio social (idem, 1972).
Se por um lado, a federao se preocupa com a legitimidade dos cultos
Afro-brasileiros existentes, atravs do documento da licena, por outro, os terreiros e
demais tipos de cultos buscam, com a aquisio desse documento, serem
compensados, exigindo seus direitos pelo dever cumprido. nesse sentido que a
federao se apega ao velho discurso da proteo, da legitimidade e do
reconhecimento que esta oferece, perante a polcia, as demais religies e a sociedade
em geral.
Conforme Assuno (1999), em sua anlise das federaes por ele
investigadas no interior do serto nordestino, estas fornecem registro para quem quer
abrir casa para a realizao de toques e rituais, como tambm para trabalhar com
consulta, atendimento de cura etc. A federao presta-lhes assim, assistncia social e

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jurdica. A funo do associado especificada nas fichas dos inscritos, diz que este tem
o direito de ser um zelador de orix, cartomante, cientista, curador ou astrlogo.
No Rio Grande do Norte no diferente. A federao exige que todos
que prestem cultos ou faam uso de seus dons religiosos, seja em terreiros ou em suas
residncias, adquiram a licena que um documento que serve como alvar de
funcionamento e como uma espcie de registro para regular o andamento da religio
nas cidades e no Estado. A mesma confere a legitimidade dos trabalhos realizados,
assegurando assistncia e proteo social e jurdica para os que possuem essa licena.
A licena representa ainda uma associao ao grupo, uma aliana nas relaes, a
partir da qual se est amparado protegido perante a lei e a sociedade.
Para obter a licena e conservar seus benefcios, deve-se pagar uma
taxa peridica a federao. O presidente da federao, o senhor Jos Clementino, nos
fala sobre esse processo:

Pesquisador: Ento essa licena uma autorizao para que as pessoas, que os terreiros possam exercer
suas atividades?
Sr. Jos Clementino: Exatamente. Credenciados a exercer suas atividades.
P.: Qual o procedimento para se adquirir essa licena? Por que tirar, como tirar, quanto pagar? E no caso
dessas pessoas que no tem licena, o que elas podem fazer?
Sr. Jos Clementino: (...) Para tirar a licena, ns exigimos da pessoa um atestado de sanidade mental, e
um atestado de conduta, pra saber se as pessoas, pois no podemos d licena a qualquer um que
chegue, e o grau de conhecimento (...) a taxa 10 reais por ms, so 120 por ano. Agente faz tudo com
esse dinheiro, agente tem a cobertura jurdica, agente tem que pagar gua, pagar luz, telefone, pagamos
zelador, essas coisas, entendeu? Ento essa taxa serve pra isso. Eu passei dez anos cobrando 5 reais,
esses 5 reais no dava pra fazer nada, pra cobrir, eu tive que soltar dinheiro pra poder completar, da
minha aposentadoria.

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Todas as federaes cobram pela sua intermediao no processo de


registro. Conforme Negro (1996), uma vez efetivado o pagamento, elas procuram
evitar o afastamento dos filiados, pois precisam da fonte de renda das mensalidades.
Usam do expediente de renovar anualmente as licenas que concedem aos terreiros
que com elas estiverem em dia, e fazem crer que a no renovao dos mesmos
equivale cassao de seus registros, tendo os terreiros que arcar com o nus da
clandestinidade.
O representante da federao na cidade de Areia Branca, o senhor Jos
Jaime, acrescenta as palavras do presidente, e fala do significado da licena:

Pesquisador: O que significa trabalhar sem essa licena? Por que ela importante?
Fiscal F.: no ter a segurana e os direitos que a federao nos d, n? Ns temos direito a advogados,
temos direitos a instrues, a visitas de babalorixs e eles vem pra nos auxiliar com alguma coisa, seus
conhecimentos e os que no so afiliados no tem esses direitos... Ento voc no pode gozar dos
privilgios daquele sindicato (...) Porque voc sendo filiado federao, qualquer problema que
acontecer no seu centro voc tem um advogado da federao pra vir resolver, se voc precisar de um
babalorix mais ativo pra perguntar uma coisa da federao, est pronto pra isso, pra vir ensinar, fazer o
que der. Ento o qualquer problema, de organizao do seu centro a federao prontamente lhe ajuda
sem precisar de problema. E quando voc no filiado, voc no tem esse direito.

O carter protetor assumido pela federao, que coloca advogados a


disposio, embora sempre lembrado, tornou-se ocioso, cessada a represso a partir de
meados do sculo passado (NEGRO, 1996). Alm do mais, nem sempre a aquisio
da licena e, sobretudo a questo do pagamento, bem aceita e cumprida por todos e
isso acaba gerando conflitos dentro da prpria religio. Conforme os membros da
federao entrevistados:

- 114 Sr. Jos Clementino: (...) pra pagar 10 reais esse choro todinho. As pessoas atrasam oito, dez anos e a
federao culpada. No! Se voc me deve, voc sabe que me deve. Deve ir l pagar, mandar uma
cartinha, veja quanto eu to devendo, mande minha continha. Todas as pessoas bem intencionadas que
ver sua religio, sua sociedade vencer, tem que colaborar com ela.

Pesquisador: Existe resistncia para se tirar licena?


Fiscal da Federao: Existe, pelo menos aqui em Areia Branca existe. Porque existe muitos a que
trabalham na clandestinidade, ganhando dinheiro do povo e no se filia a federao.

A preocupao principal da federao e de seus membros convencer


de que as atividades religiosas, sejam elas de cultos ou de trabalhos, requerem uma
qualificao especial perante o pblico, que a licena. Persuadi-los a obter esse
documento enquanto uma prova legtima, enquanto uma segurana e como nica
condio de comprovar sua competncia para a realizao dessas atividades, o meio
que a federao encontra, na realidade, para tentar manter o controle e a ordem dentro
da religio, organizando a relao entre dominador e dominados no tocante as prticas
religiosas e suas representaes.
O que ocorre na realidade que o surgimento de novos terreiros, e mais
que isto, de novas formas de culto, como o exemplo dos cultos domsticos em Areia
Branca, apresenta-se a federao como j afirmava Negro (1996), enquanto
desordenado, complexo e problemtico. No Rio Grande do Norte, desordenado,
porque a federao, nica e tradicional, no consegue controlar. Complexo porque no
se restringe mais a umbanda, pois o candombl no Estado parece est se
desenvolvendo num ritmo relativamente maior que a umbanda atualmente.
E problemtico porque, junto ao crescimento da religio Afro-brasileira
se proliferam as prticas rituais no moralizadas, com adeptos que no se preocupam

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em se filiar a federao ou que se ligam a esta apenas para obter a licena, que permite
o funcionamento legal do culto. E, sobretudo problemtico por concomitante a tudo
isso, trazerem de volta as velhas acusaes e denncias, comprometendo o bom nome
pblico da religio e sua legitimao (idem, 1996).
A federao vista como um agente intermedirio, entre a licena
pretendida e os que a busca. A licena apresenta-se como o nico indcio de
legitimidade dos cultos, e ltimo recurso a ser utilizado para o domnio sobre os
mesmos. Os que possuem a licena esto qualificados e assim amparados pela
federao, caso contrrio, quando no contam com tal documento so considerados
clandestinos e ilegais. No gozam ou desfrutam dos favores da federao, mas tambm
no esto sob o seu controle e domnio, e esta parece ser na realidade, a grande
inquietao da federao.
Veremos como a questo da licena norteia as relaes no mbito da
estrutura do campo Afro-religioso de Areia Branca, como um smbolo de legitimidade
na religio, implicando na associao ou dissociao do grupo, em alianas e tenses
entre as diferentes esferas, ou diferentes protagonistas, que compem esse campo.

1.2. Terreiros e Federao

Enquanto a autoridade do profeta, representado aqui como terreiro,


depende da relao estabelecida a cada instante entre a oferta de servio religioso e a
demanda religiosa do pblico, o corpo sacerdotal, a federao, dispe de uma
autoridade de funo que o dispensa de conquistar e confirmar continuamente sua
autoridade, o protegendo das conseqncias do fracasso de sua ao religiosa. O

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profeta (terreiro) se ope ao corpo sacerdotal (federao), particularmente no modo de


exerccio da ao religiosa, isto , a ao de imposio e aos meios a que ela recorre
(BOURDIEU, 1972).
O propsito da legitimidade faz com que os terreiros adaptem seus
cultos s expectativas do outro, de quem pode lhe conceder essa legitimidade.
Algumas federaes assumem, com suas prticas de fiscalizao, os papis repressivos
tpicos das autoridades policiais em outras pocas. Preocupadas com a legalizao do
culto, com o funcionamento regular dos terreiros, as federaes auto-obrigam os
terreiros a respeitar as restries legais, como por exemplo, de horrios de
funcionamento. Alm do mais, as federaes no se limitam, contudo, a proibies de
ordem legal e restries rituais, mas tentam se impor aos pais e mes de santo em sua
prpria espiritualidade (NEGRO, 1996).

Dona Edwirges, uma das mais antigas mes de santo da cidade, fala
sobre a importncia da licena:

Pesquisador: A senhora acha que essas pessoas devem tirar a licena?


Dona Edwirges: Tem que tirar a licena, necessrio. Acho importante tirar a licena, porque voc com
a licena voc t seguro. Se chegar uma autoridade na sua casa ou uma intimao, voc vai ter uma
licena pra apresentar, que afiliada, n.

A filiao ou associao federao vista como necessria. A


represso policial est na memria dos adeptos, principalmente dos mais velhos, sendo
a federao sentida como necessrias para evitar o seu retorno. O perigo real ou
suposto, representado pela represso, e a defesa concreta ou no contra ela,
possibilitada pela federao, tornam quase obrigatrio filiao, a aquisio da
licena, na viso dos pais e mes de santo e adeptos mais antigos (idem, 1996).
A questo da licena entre terreiros e federao, medida que os
associam numa aliana, onde a federao confere aos terreiros alm da legitimidade, a

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autoridade e a proteo perante o pblico e perante a lei, tambm provoca tenses no


que concerne ao no cumprimento dos deveres e acordos entre ambos.
Unem-se contra o que pode vir a interferir no bom nome da religio
dentro da sociedade e, sobretudo quando se trata de seus concorrentes ou, como
veremos posteriormente, de adeptos independentes que realizam atividades religiosas
fora do mbito dos terreiros, considerados como intrusos, clandestinos e ilegais:

Pesquisador: Quais so as principais exigncias e reivindicaes dos terreiros aqui em Areia Branca e
no Rio Grande do Norte para a federao?
Fiscal da Federao: acabar justamente com esses problemas que danificam a moral da religio. Por
exemplo, trabalhos em meio de ruas, quebram garrafas, porque o despacho normal, pode ser feito
como se faz em qualquer canto, de dia, isso e aquilo. No entanto, o que ns no aceitamos, quer dizer, a
federao no aceita e combate, os erros cometidos por pessoas inescrepulosas, quer dizer botando em
jogo o nome da federao. Ento voc sabe o seguinte, se voc no tem uma galinha em casa pra
almoar, voc no pode dar uma galinha a ningum pra almoar. Ento se no caso a, no tem preparo o
indivduo, se ele no zelador de santo mesmo, se no pai no santo, porque tem gente que chama pai
de santo, j eu chamo pai no santo. Ento se ele no como que ele... se ele no tem mo de jogo,
como ele pode jogar? Se ele no tem mo de faca, como que ele pode cortar? Ento isso que ns
combatemos, s que no podemos mandar fechar, porque ningum pode mandar fechar nenhum culto
religioso, desde que no esteja praticando erros.

E ao mesmo tempo, se confrontam, quando as relaes entre ambos no


prosperam como o esperado, ou seja, na falta da efetivao dos compromissos, como
por exemplo, a moralizao dos rituais e o respeito s restries legais:

Pesquisador: J houve alguma denncia, alguma ocorrncia com os cultos Afro-brasileiros aqui em
Areia Branca?

- 118 Fiscal da Federao: J, eu j fiz, inclusive por um dos motivos de toda a diretoria da federao vir aqui
a Areia Branca, juntamente com advogados, o babalorix Melk e outros que aqui vieram por conta
dessas irregularidades.
P.: Quais foram essas irregularidades, quais os motivos?
F. F.: O motivo o seguinte, que a federao autoriza o trabalho at dez horas da noite e tavam
trabalhando aqui de meia noite, de madrugada, de qualquer hora, qualquer instante, qualquer dia. E
denuncias de determinados donos de terreiros, que alm de no pagar a federao e trabalhava at onde
queria, ento isso ns tivemos conhecimento e os que esto inadimplentes, a federao me disse que
todos vo pro Serasa. (...) Ento, ns temos aqui mesmo, hoje, legal com a federao: Dona Maria de
Pinheiro, o meu, o de Edwirges, o de uma filha de santo de Edwirges, Zeneide inscrita na federao,
mas t inadimplente. Tem Periano que tambm se inscreveu na federao e os demais esto
clandestinos. Sim, tem Adlia, ela no tem mais centro, mas, paga anualmente. (...) tem Antonio Cruz,
que tambm filiado federao e Periano, que trabalham em casa, eles tm os assentamentos e pagam
federao.
P.: Todos tm licena? Alguns esto inadimplentes, mas todos tm licena?
F. F.: Sim, todos tm licena.

Os deveres dos terreiros para com a federao tm um objetivo em


relao ao seu pblico interno, que a renovao dos laos de mtua dependncia,
atravs dos quais a vida federativa ganha existncia real. Por outro lado, se atinge o
pblico externo, promovendo a religio atravs da realizao de seus rituais de festas.
Na medida em que o tempo passa e os terreiros vo se tornando mais tranqilos quanto
a sua segurana, comeam a se distanciar das federaes. Muitos deles continuam a
manter um vnculo formal, na medida em que pagam suas mensalidades; outros, nem
isso (idem, 1996).
Como podemos perceber o poder genericamente atribudo a federao
limita-se ao administrativo e ao burocrtico, apesar da flexibilidade com que suas
regras so cumpridas ou descumpridas. Mesmo nos casos em que h respeito em

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relao as suas determinaes, elas raramente atingem o mbito doutrinrio e ritual.


Ligando-se ao formal e ao administrativo, a imagem da federao perante os terreiros
raramente tambm ascendem ao plano mtico, como j disse Negro.
Em Areia Branca, a filiao a federao vista pelos terreiros como
importante apenas sob um ponto de vista formal, para no se ter problemas no campo
administrativo e legal, e como uma garantia de legitimidade perante o pblico interno
e externo, de estar fazendo algo de maneira correta, para garantir tambm a
tranqilidade desse pblico.
Como podemos ver, as relaes entre terreiros e federao acabam
tornando-se um jogo de ambigidades. Se por um lado as alianas so necessrias para
o bom nome e o desempenho legtimo da religio, por outro, as tenses tornam-se
inevitveis medida que a federao se impe e faz suas cobranas e exigncias, nem
sempre condizentes aos interesses e aspiraes dos terreiros.

1.3. Federao e Cultos Domsticos

O feiticeiro (cultos domsticos) consiste na oposio que faz ao corpo


sacerdotal (federao), em sua condio de empresrio independente capaz de exercer
seu ofcio fora de qualquer instituio, sem proteo nem cauo institucionais
(BOURDIEU, 1972).
O corpo sacerdotal (federao) afirma a especificidade de sua prtica e
a irredutibilidade de sua competncia e, portanto a legitimidade do seu monoplio.
O feiticeiro (cultos domsticos), como prtica profanadora do sagrado constitui uma
contestao objetiva do monoplio da gesto do sagrado e, portanto da legitimidade

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dos detentores deste monoplio. Sua sobrevivncia constitui sempre uma resistncia,
isto , a expresso da recusa em deixar-se desapropriar dos instrumentos de produo
religiosa (idem, 1972).
Os cultos domsticos enquanto prticas e atividades religiosas
independentes, exercidas fora dos domnios da federao, so considerados como
clandestinos religio. Por no possurem a licena, que autoriza o funcionamento de
cultos e trabalhos, a federao atribui a estas formas de cultos o carter da ilegalidade.
Nas palavras do presidente da federao, fica clara a opinio da mesma
com relao s pessoas, ou adeptos, que praticam atividades religiosas sem possurem
a licena:

Sr. Jos Clementino: No, no caso desse pessoal que no tem licena, so clandestinos. Esses, na hora
que algum denunci-los, se eles for responder na justia, no tem quem v falar por eles. A no ser que
ele contrate um advogado e ele cobra no barato. E pela sociedade no, ele no gastar nada, nenhum
centavo, fica por conta daqueles dez reais que ele paga...
Pesquisador: O que o senhor pode me falar do crescimento dessa religio, desses cultos Afro hoje, e
tambm do nmero de pessoas que esto comeando a trabalhar, que esto trabalhando por conta
prpria, exercendo suas atividades em casa?
Sr. Jos Clementino: Esses so uns intrusos, ns consideramos esse povo que trabalha clandestinamente
uns intrusos... pessoas que no querem pagar 10 reais...

Podemos perceber assim que os cultos domsticos, exercendo seu ofcio


fora da instituio comumente reconhecida, so claramente considerados como
clandestinos e como intrusos na religio. Sofrem perseguies e crticas por parte da
federao, dando origem a relaes de tenses entre ambas. E como veremos mais
adiante, essas crticas e perseguies no se restringem apenas a federao, mas

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tambm so derivadas, pelo incentivo desta, dos terreiros e de todos que possuem a
licena.
Como j foi explanado noutro momento, esse fato se deve
principalmente a desordem criada dentro da religio, pela falta de controle de todas as
formas de cultos existentes nas cidades e no Estado, por parte do rgo considerado
responsvel pelo desenvolvimento e desempenho da religio. E o recurso utilizado
para esse controle justamente o registro da licena, que no caso da grande maioria
dos cultos domsticos no adquirida por ser, conforme os prprios adeptos desses
cultos, desnecessria.
De acordo com os adeptos de cultos domsticos que entrevistamos:

Pesquisador: Voc tem licena da federao?


Ktia: No.
P.: Voc acha certo que no seu caso precise tirar?
Ktia: No, se precisasse eu acho at que eu deixaria de trabalhar em casa porque, eu no fao esses
trabalhos grandes, s assim com pessoas muito ligadas a mim, so poucas pessoas, eu no cobro por
esses trabalhos. Ento se eu no cobro, no tem por que tirar uma licena.

Pesquisador: A senhora possui licena da federao?


Dona Moreninha: No.
P.: A senhora concorda que as pessoas que trabalham em casa, como senhora, precisem ter licena?
Dona Moreninha: No, eu acho que no, porque muito difcil eu trabalhar. Agora se todo dia ou em
semana, uma semana e outra no, a tivesse trabalho certo pra fazer e ganhar aquele dinheiro n? A eu
concordava. Quando eu tava ali em Z, eu concordava ajudar, eu ajudava a pagar (...) a licena tem
aquela proteo, se a pessoa ta trabalhando n? Mas se no t, no preciso.

- 122 Pesquisador: A senhora tem licena da federao?


Dona Maria Davi: Tenho no. No tenho porque no tenho assim, trabalho de gira n? pra quem tem
terreiro em casa, trabalho de gira.

Em suma, a opinio desses entrevistados, defende a falta de necessidade


da licena, devido a suas atividades religiosas ou seus trabalhos no constarem de
trabalhos grandes, de trabalhos de gira, ou seja, com toques e presena de muitas
pessoas, nem de trabalhos regulares ou contnuos, e nem de serem cobrados ou terem
fins lucrativos.
Num caso especfico entre os nossos entrevistados, a licena
defendida como necessria seguindo os princpios propagados pela prpria federao:

Pesquisador: Ento o senhor possui a licena da federao?


Sr. Antonio: Tenho a licena sim da federao.
P.: O senhor concorda que se tire a licena?
Sr. Antonio: Eu concordo sim, porque uma organizao que nos dar, alm de nos dar proteo dentro
da lei, ela tambm nos assegura o direito de ir e vir como espritas, que ns no tnhamos isso. O esprita
antes ele no podia cultuar onde quisesse. Hoje eu tenho um vizinho pela direita da minha casa que
protestante e eu continuo cultuando sem nenhum problema. uma proteo que voc tem, que lhe dar o
direito e voc amparado por lei.

O caso do senhor Antonio Cruz, j descrito em captulo anterior sobre


os cultos domsticos, um dos poucos existentes na cidade. Poderamos dizer que
um exemplo de possveis relaes de aliana entre federao e cultos domsticos. Ele
foi o primeiro adepto de culto domstico a adquirir a licena, certamente por j ter um
contato anterior e muito prximo com a federao, desde quando este pertencia ao
terreiro Guias Unidos, atualmente Pai Jos de Aruanda, do senhor Jos Jaime
Rolim, onde com este fez parte das primeiras mobilizaes da federao na cidade.

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Dentro das relaes entre federao e cultos domsticos, as crticas e


exigncias no so somente por parte da federao. Os adeptos dos cultos domsticos
tambm tm do que reclamar desta, principalmente quando contam com seu trabalho:

Pesquisador: O que o senhor acha do trabalho da federao aqui na cidade?


Sr. Antonio: O trabalho da federao ainda tem muito a desejar, pela distncia que a federao tem, que
ela funciona na capital do Estado, ento pela distncia da capital para Areia Branca ainda deixa muito a
desejar. Mas j houve tempo aqui que j foi pior a situao. Hoje a federao j est mais prxima de
Areia Branca, j est dando mais cobertura, t tomando mais conhecimento das pessoas que tentam
denegrir a imagem do espiritismo com falcatroas, essas pessoas esto sendo banidas do nosso caminho.
Ento esse um trabalho da federao que de grande importncia para a umbanda.

Nas palavras do senhor Antonio visvel reivindicao de quem conta


com o trabalho da federao, assim como tambm possvel perceber alguns indcios
de tenses entre os prprios cultos domsticos. As pessoas as quais o senhor Antonio
menciona, so as que trabalham sem a licena. Ele segue notadamente os princpios
propagados pela federao com relao s esses casos, de trabalhos sem licena,
atribuindo inteno de denegrir a imagem da religio nessas prticas, consideradas
assim ilegais.
Como podemos ver a relao entre federao e cultos domsticos no
apenas de tenso devida a independncia dos ltimos causar preocupaes no que se
refere ao controle do primeiro. As alianas tambm so possveis, mesmo quando se
trata de um caso de oposio ao prprio grupo a que representa.

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1.4. Terreiros e Cultos Domsticos

Entre as relaes que existem entre terreiros e cultos domsticos esto


os trabalhos religiosos que ambos realizam. A concorrncia nesse contexto mobiliza as
tenses entre esses dois nveis de organizao de culto, que se tornam mais
impulsionadas pela federao, atravs da velha questo da legitimidade condicionada
pela licena.
A atuao do feiticeiro (culto domstico) em sua condio de
independncia, cujos servios so alugados por particulares de acordo com a ocasio,
conjuga-se com a demanda dos grupos inferiores que fornecem a clientela. Este pode
exercer seu ofcio remunerado livremente, em tempo parcial, sem que para isso tenha
sido especialmente preparado ou no, pois no conta com qualquer cauo
institucional e opera assim sempre de maneira clandestina (BOURDIEU, 1972).
Sua concorrncia significa assim, uma ameaa para os terreiros que
nem sempre contam a mesma disponibilidade, e geralmente tm o momento e o tempo
para a realizao dos trabalhos restringidos em dias e horrios. Os pais e mes de santo
tambm podem e realizam trabalhos particulares, fora dos tradicionais trabalhos nos
rituais. Mas como veremos posteriormente, existem a algumas implicaes para quem
busca esses trabalhos, tornando-se por vezes mais convenientes os trabalhos oferecidos
em casa, os trabalhos domsticos.
Na fala de uma proprietria de terreiro, do Centro Esprita de Umbanda
Santa Brbara, a Dona Edwirges, muito conhecida na cidade pelos seus trabalhos
particulares, podemos perceber um pouco das tenses e disparidades presentes entre
terreiros e adeptos de cultos domsticos, vindo tona, a questo da licena enquanto
legitimidade para os trabalhos e uma concorrncia dissimulada:

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Pesquisador: Com relao s pessoas que trabalham em casa...


D. Edwirges: Tem diversas pessoas, mas eu no tenho muita intimidade com essas pessoas. Esse povo
que trabalha esses trabalho doido, que faz e acontece, no vem nem aqui que eu no consinto.
P.: O que que a senhora acha dessas pessoas que trabalham em casa?
D.Edwirges: Eu acho que essas pessoas que no tem licena no adianta eu falar nada. Eu acho que eles
deviam pagar pra eles trabalharem. Se ns paga, por que eles no paga? Tem que pagar. Aqui dentro de
Areia Branca tem um bocado.
P.: Mas, essas pessoas que trabalham em casa , a senhora acha que atrapalha o andamento dos terreiros?
D. Edwirges: No. Pelo menos o meu no atrapalha, nenhum. Dez ou quinze ou vinte que existir aqui
em Areia Branca no atrapalha o meu. Eu tenho o meu fregus, aquele outro l tem o fregus dele, e
tudo assim, cada c tem o seu povo. Eu no tenho essa ambio, tenho no.

Se tratando de trabalhos religiosos, comum a concorrncia entre os


prprios terreiros. Mas diante de uma oferta mais diversificada, onde os cultos
domsticos, pelo seu carter independente, particular e informal, tornam-se um
concorrente mais ameaador e as tenses entre eles e os terreiros tornam-se mais
acentuadas.
Conforme Negro (1996), o cliente uma figura muito importante no
ritual umbandista, o objeto da sua ao mgica, de seus trabalhos, sendo seu
atendimento assim, o objetivo precpuo da religio. A relao entre pai-de-santo e
mdiuns sempre tensa, devido concorrncia entre eles com relao aos seus
trabalhos e atividades medinicas. Por isto os pais de santo geralmente probem o
trabalho dos mdiuns fora do terreiro, preferindo que estes estejam sob sua tutela.
Assim sendo, todo filho ou mdium potencialmente um rival do pai de
santo, a partir do momento em que seus trabalhos e entidades so bem aceitos e
procurados pela clientela (idem, 1996). Como no profeta das concepes weberianas,

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apresentadas por Bourdieu (1972), basta afirmar-se como tal e ter aqueles que nele
acreditam para surgir um novo pai de santo.
H na umbanda, uma ausncia de normas nas relaes entre pais e
filhos de santo, sobretudo no que se refere passagem de uma outra condio,
tornando-as tensas. E em conseqncia disto, os conflitos tornam-se inevitveis,
culminando muitas vezes com a sada dos mdiuns para abrir seus prprios terreiros;
no caso de Areia Branca, processo iniciado com as prticas de cultos domsticos
(idem, 1996).
Mas nem sempre assim. H casos em que a passagem se d com o
consentimento e estmulo do pai de santo, sendo preservado o relacionamento em
termos amistosos e respeitosos, possibilitando assim tambm alianas. Os adeptos de
cultos domsticos entrevistados por ns, falam de suas relaes amistosas com o
pessoal dos terreiros:

Pesquisador: Como sua relao com o pessoal dos terreiros?


Sr. Antonio: tima. Me relaciono com todos os donos de terreiros muito bem, sou convidado, participo
de alguns cultos quando posso. A minha relao com eles tima.

Ktia: Minha relao boa com o pessoal dos terreiros, eu no tenho essas importncias todinha, no
tenho cargo... Elas me tratam como uma pessoa comum, como as pessoas dos terreiros.

Como pudemos ver ao longo dessa discusso, a questo da associao e


da dissociao fica clara em todos os casos relacionados: terreiros e federao,
federao e cultos domsticos e terreiros e cultos domsticos. As relaes de
associao e dissociao so possveis tanto entre eles mesmos, quanto em oposio de
uns aos outros.

- 127 -

A licena, enquanto sinnimo da legitimidade religiosa na manipulao


do sagrado outorgada pela federao, associa quem a possui ao mesmo tempo em que
dissocia quem no a possui. Apenas quem possui a licena so considerados
representantes da manipulao legtima do sagrado, do contrrio, quem no tem a
licena, so julgados como representantes da manipulao profana. Assim, a licena
acaba dissimulando nesse sentido as alianas e as tenses a partir da oposio criada
entre as diferentes competncias religiosas dentro do campo, sustentando-se na
legitimidade de seus trabalhos religiosos.

2. Os Rituais de Trabalho: Lei da Oferta e da Procura

Em funo da posio que ocupam na estrutura da distribuio do


capital religioso, as diferentes instncias religiosas, indivduos ou instituies, podem
lanar mo desse capital religioso na concorrncia pelo monoplio do exerccio
legtimo do poder religioso, enquanto modificador das representaes e prticas dos
leigos (BOURDIEU, 1972).
O capital religioso depende da estrutura das relaes objetivas entre a
demanda religiosa, ou seja, os interesses religiosos dos diferentes grupos, e a oferta
religiosa, servios religiosos que as diferentes instncias so compelidas a produzir e
a oferecer em virtude de sua posio na estrutura das relaes de foras religiosas
(idem, 1972).
O capital religioso simbolizado aqui pelos trabalhos ou servios
religiosos realizados no campo Afro-brasileiro, cuja estrutura das relaes sustenta-se
na legitimidade destes trabalhos, conferida pelo documento da licena, j discutida

- 128 -

anteriormente. Em Areia Branca, entre os trabalhos mgico-religiosos desenvolvidos


pelas religies Afro-brasileiras, podemos destacar os trabalhos realizados tanto em
terreiros quanto em cultos domsticos.
Em ambos os casos existem dois tipos de trabalhos: os realizados com a
presena de entidades que vm trabalhar junto aos adeptos ou clientes; e os realizados
sem a presena de entidades, como por exemplo: o jogo de bzios, o jogo de cartas,
curas, limpezas etc., onde quem trabalha o pai ou me de santo, ou, no caso dos
cultos domsticos, os adeptos que os realizam atravs de seus prprios dons.
Os trabalhos realizados com a presena de entidades parece
diferenciarem-se entre terreiros e cultos domsticos, pela maior privacidade oferecida
por esses ltimos. Como vimos, em captulos precedentes, nas descries dos cultos
domsticos, estes, por suas qualidades de independncia e informalidade, dispem de
horrios reservados e de privacidade para os trabalhos, a critrio do cliente. Essas
caractersticas, prpria dos cultos domsticos atribui aos mesmos uma certa
preferncia.
Nas palavras de alguns adeptos entrevistados, que praticam cultos
domsticos, a tranqilidade e a discrio de seus trabalhos, distingue o trabalho
realizado em casa, dos realizados nos terreiros:

Pesquisador: Voc acha que tem diferena, qual a diferena que existe entre os trabalhos feitos no
terreiro e os trabalhos desses feitos em casa?
Ktia: Eu acho que tranqilidade da minha casa pra o terreiro n? No terreiro vai muita gente, entra
todo mundo, tem os atabaques, e quando um trabalho assim mais... Com menos gente, eu acho melhor.
mais tranqilo (...) eu acho que o trabalho ele pode ser importante tanto faz ser l no centro como na
minha casa, ele importante, desde que eu esteja preparada e segura pra comear um trabalho, para que
as pessoas cheguem na minha casa tranqilas e saiam tranqilas do mesmo jeito. Graas a Deus, que eu
saiba, nunca chegou algum na minha pra no sair tranqilo, sair perturbado.

- 129 Pesquisador: O senhor que j freqentou trabalhos em terreiros e hoje tem seu trabalho em casa, o
senhor acha que tem alguma diferena nos trabalhos realizados em casa e nos terreiros?
Sr. Antonio: No. A diferena simplesmente que no terreiro se tem o cambone, as batidas, o toque e,
nas residncias se evita fazer isso, s vezes s na base do canto, da palma. Por qu? Pra no perturbar
os direitos dos outros, pra no perturbar os vizinhos (...) E os clientes preferem mais, as pessoas que
pagam quer mais discretos e tem mais confiabilidade n?

Obviamente, os representantes dos terreiros no pensam assim. As


opinies se opem e as relaes nesse sentido tornam-se tensas e conflituosas:

Pesquisador: A senhora acha que tem diferena entre os trabalhos realizados dentro do terreiro e os
realizados fora dos terreiros, nas casas?
Dona Edwirges: Dos trabalhos fora? Tem diferena demais, esses uma coisa sem segurana e eles
fazem coisas que no podem fazer, no esto preparados pra fazer, que nem a cabea t preparada pra
fazer. No sabem, nem conhecem, o negcio esse. Tem muita gente que no conhece, acha que tudo
uma coisa s. Confunde um esprito de luz de uma linha branca, com um esprito de uma linha de
quimbanda. No .

Certamente, em cultos domsticos a privacidade e a tranqilidade so


bem mais notveis que nos terreiros nos dias de toque para trabalhos. Mas, nos
terreiros tambm podem e so realizados trabalhos particulares pela me ou pai de
santo. So excepcionais, e podem contar tambm com a presena de uma ou outra
pessoa que auxiliem o pai de santo. Dona Maria, proprietria do Il Y Ax Dolokum
Iassobah, d seu exemplo:

Pesquisador: (...) ento de vez em quando a senhora tambm faz trabalhos fechados?
Dona Maria: Sempre. Chegando gente eu fao. Atendo, s vezes por causa das portas daqui, fao at no
meu quarto, pra no dar ateno ao povo da rua. At no meu quarto, fecho aporta do quarto mais Jos e
a pessoa e fao l no meu quarto. Porque eu s fao meus trabalhos mais Jos, eu confio muito nele.
Abaixo de Deus.

- 130 -

Mas entra em questo tambm a preferncia dos os clientes. Conforme


Negro (1996), os clientes so os pacientes das aes mgicas e religiosas dos pais-desanto e dos mdiuns, mesmo que realizadas em funo de seus interesses. So
importantes no culto, por serem o alvo da caridade, ou do lucro, e a razo pela qual se
manipulam os espritos e entidades. Muitas vezes eles no so adeptos ou
freqentadores assduos da religio, podendo haver o estigma de serem vistos entrar
num lugar como o terreiro. Como todos os terreiros esto localizados em ruas centrais
da cidade e so bastante conhecidos, tornam-se preferveis nesses casos optarem pelos
cultos domsticos.
Mas talvez a discrio e a privacidade dos trabalhos oferecidos pelos
cultos domsticos, no seja na realidade a razo de sua preferncia, quando isso
acontece. Os cultos domsticos, apesar de no serem to visveis quanto os terreiros,
podem ser tambm, de certa forma, conhecidos na cidade atravs de quem os pratica.
Portanto, entrar na casa de algum que trabalha, significa o mesmo que entrar num
terreiro para quem busca total privacidade e discrio.
A qualidade dos trabalhos por sua vez, no parece ser julgada pelos
clientes, da maneira como quer a federao, por exemplo, quando se refere questo
da legitimidade conferida pela licena. Se assim fosse, um cliente que desejasse um
bom trabalho deveria preferir algum de mais renome, de trabalhos qualificados e
legtimos dentro da lei, assim como um pai de santo. Talvez exista a uma preocupao
com os custos, no caso dos trabalhos serem cobrados, que nos cultos domsticos
podem ser menores e mais acessveis que nos terreiros. Essa uma das tenses que
dinamizam as relaes entre terreiros e cultos domsticos quando se tratam de seus
trabalhos.

- 131 -

Queremos deixar claro que essas indagaes e dedues fazem parte de


algumas de nossas constataes, provenientes de pequenos dilogos com pessoas
prximas e que conhecem essa realidade. Somente uma pesquisa direcionada
exclusivamente aos clientes que buscam os trabalhos em terreiros e em cultos
domsticos poderia nos mostrar a veracidade dos fatos, o que no foi possvel no
momento.
Mas uma coisa foi possvel perceber entre quem realiza os trabalhos: a
razo da procura pelos trabalhos tanto nos terreiros quanto nos cultos domsticos, em
funo da soluo de problemas da vida cotidiana, com sade, desemprego, desajustes
familiares e amorosos, alcoolismo etc.
Veremos na seqncia os motivos que levam as pessoas a procurarem
os trabalhos religiosos, seja em terreiros ou em cultos domsticos, na viso nas
palavras de quem os realizam, e tambm a questo da cobrana por esses trabalhos,
negada a partir da prtica da caridade.

2.1. Oferta: Entre a Necessidade Econmica e a Prtica da Caridade

A oferta dos trabalhos realizados por terreiros e cultos domsticos esto


num paradoxo de cobrana e prtica da caridade. Prpria da tradio umbandista,
influenciada pelo kardecismo, a caridade representa uma misso a qual os adeptos se
submetem pelos fundamentos e preceitos da religio, orientando seus trabalhos na
proposta de paz e amor (PIERUCCI: 2000).
A prtica da caridade com base nas boas obras fundamental no
contexto religioso, no sentido de recompensas futuras. Segundo Weber (2000), as boas

- 132 -

obras so causas necessrias na conduta e indispensveis salvao do homem


religioso. Nesse aspecto, a umbanda pratica a caridade motivada pela esperana de um
bom estado espiritual de seus membros e pela garantia de sua salvao. Essa caridade,
de acordo com os preceitos da umbanda, propiciada a vivos, pela prtica teraputica
e orientao existencial, e a mortos na exortao destes para a prtica do bem
(PIERUCCI: 2000).
Mas diante da proposta de praticar a caridade, a umbanda entra em
contradio consigo mesma. Em muitos casos seus trabalhos so cobrados quando
segundo seus preceitos, devem ser desinteressados no ponto de vista econmico. O que
geralmente entra em questo nesses casos, a realidade social da religio, alegando-se
ser a manuteno dos terreiros dispendiosa, exigindo recursos que sozinhos pais e
filhos-de-santo afirmam no conseguirem suprir.
Velas, bebidas, cigarros e tudo mais que as entidades precisam para que
venham trabalhar e atender s necessidades de seus fiis, acaba tendo de qualquer
maneira um custo. Alm disto, existe o compromisso com o pagamento mensal que
todo terreiro, para ter direito a sua licena, tem que arcar junto s federaes. Estas so
as principais justificativas dos proprietrios de terreiros, no s em Areia Branca, mas
no Brasil inteiro com relao cobrana pelos trabalhos que oferecem24.
Nesse sentido, a cobrana pelos trabalhos tanto nos terreiros quanto nos
cultos domsticos fielmente defendida, que se propem a no parecerem
interesseiros. Nos terreiros, os trabalhos realizados durante as cerimnias no so
cobrados. Mas seus responsveis explicam que as entidades precisam de certos
elementos para trabalhar e fazem assim algumas exigncias para baixar, como j foi
mencionado: bebidas, cigarros etc. E diante dessas exigncias, a soluo mais

24

Ver tambm Negro: 1993.

- 133 -

freqente para as necessidades econmicas a concesso de consultas particulares,


realizadas fora das giras. E essas consultas so consideradas como inofensivas ao
ideal da caridade (NEGRO: 1993).
Pensando sob o ponto de vista das consultas particulares, os cultos
domsticos no tm problemas quanto cobrana dos trabalhos. Tal como o feiticeiro,
os cultos domsticos podem alugar abertamente seus servios em troca de
remunerao material, pelo seu carter de pequeno empresrio independente,
assumindo assim explicitamente seu papel na relao vendedor/cliente, que constitui a
verdade objetiva de toda relao entre especialista religioso e leigo (BOURDIEU,
1972). Mas mesmo em cultos domsticos, a prtica da caridade est presente e
defendida.
Conversando com o adepto de culto domstico, o senhor Antonio Cruz,
ele nos fala da cobrana pelos seus trabalhos:

Pesquisador: O senhor cobra por algum servio?


Sr. Antonio: Cobro o jogo, o jogo ele cobrado por lei, porque ns temos nossos direitos como
babalorixs na federao. Ento ns pagamos, e ns cobramos os jogos. O trabalho depende de como
seja, o trabalho. Se for um trabalho de caridade, pelo menos no meu caso, de fazer caridade, de dar uma
ajuda, fazer uma cura, esse trabalho no cobrado... Agora o trabalho para se obter algo, para se vencer
algo, ento esse tipo de trabalho, esse tem preo. Exatamente porque tem o material a ser usado e agente
no pode dispor desse material, at porque a economia da gente no dar pra isso.

Mas os cultos domsticos, que no possuem a licena na grande maioria


dos casos, esto sempre, por esta razo, sendo acusados pelos terreiros e pela
federao de charlatanismo e de tirar proveitos da situao para fins lucrativos
prprios. Trabalham, ganham dinheiro e no querem pagar a federao, o que se
questiona. E o que acaba entrando em jogo assim, o velho discurso da legitimidade

- 134 -

dos trabalhos, atribuda pelo documento da licena, onde apenas os que possuem a
licena esto aptos no s a trabalhar, mas tambm a cobrar.
Nos terreiros e nos cultos domsticos, os trabalhos pagos so antes
negociados. Quem os solicita sabem que sero cobrados. Mas existem cerimnias de
giras realizadas especificamente para atender o povo, so os toques de jurema ou de
trabalho, j comentado anteriormente, direcionados as pessoas que vo buscar curas e
orientaes. Essas pessoas so os instrumentos atravs dos quais os mdiuns e
entidades, pela prtica da caridade, evoluem e cumprem suas misses espirituais.
Tanto os representantes de terreiros quanto de cultos domsticos,
admitem a finalidade de atendimento a clientes em seus trabalhos. Uma justificativa
comum entre ambos, que s admissvel pagar se a pessoa puder e no lhe fizer
falta, assim tambm, considera-se legtimo receber o espontaneamente dado.
Conversando com membros de terreiros e com adeptos de cultos
domsticos, eles nos falam sobre a retribuio dos trabalhos:

Jos Ribamar: No se cobra nada pelos trabalhos. D se quiser e puder... Eles no so clientes ou
fregueses, so pobres almas precisando de caridade e nossa obrigao ajudar. ...eles podem d velas,
alguma bebida pro santo...25

Pesquisador: Voc cobra por algum trabalho?


Ktia: No, eu no cobro (...) eu no jogo bzios, no sei jogar. S se for uma entidade que incorporar
me mim e jogar... cartas eu tambm nunca me interessei. E os trabalhos que eu fao, cobrar eu no
cobro porque eu acho que uma coisa que Deus lhe deu de graa voc tem que da pros outros. Se for pra
fazer uma caridade, uma cura na pessoa eu fao. Se quiser trazer uma vela, uma bebida, uma coisa, tudo
bem, mas pra mim cobrar pra fazer o trabalho, eu nunca cobrei.

Dona Moreninha: Eu no cobro por esses trabalhos no. Quando eu cobro, pouquinho, assim, pra fazer
as obrigaes que s vezes pede pra fazer isso e aquilo... mas o baralho eu cobro.

25

Jos Ribamar o tesoureiro e filho da proprietria do Il Y Ax Dolokum Iassobah

- 135 Dona Edwirges: (...) Vamos prestar caridade a quem t merecendo e precisando. No chegar um pobre
na casa da gente, agente dizer eu fao, fao por tanto. No, faz no cobra nada, se a pessoa agradar
agente tudo bem, agente recebe, tambm se aquela pessoa no agradar, tudo bem, Deus tome de conta.
O que agente faz aqui de bom, deus t vendo. Ento, se Deus d aquela recompensa pra ns.

O discurso o mesmo, dar para receber. Certamente, algum que se


sentir agradecido no hesitar em retribuir da forma que lhe parecer pertinente. Mesmo
porque, se deixa claro que deve-se sempre retribuir s entidades. Algo semelhante ao
que Mauss (1978) discute na ddiva, onde receber implica a obrigao de retribuir.
Assim, as explicaes das cobranas, tanto nos terreiros quanto nos
cultos domsticos, giram sempre em torno de que, quando se cobra unicamente o
necessrio para cobrir despesas. O discurso diz que, como fonte de lucro, a cobrana
na religio uma prtica desprezada, mesmo quando o comrcio religioso
entendido como comum no seu prprio contexto. No obstante, qualquer tipo de
interesse econmico pode conduzir a cobia que contra a lei da caridade, praticada
por vrias religies, inclusive a umbanda, que se defende com o discurso de fazer o
bem sem olhar a quem (NEGRO: 1993).
Essa discusso sobre a cobrana dos trabalhos no campo das religies
Afro-brasileiras, longe de querer ser levada a fundo aqui, lembra-nos Lvi-Strauss

26

quando fala de um certo Quesalid: algum que se passava por xam e acreditava que
entre os muitos xams j vistos, apenas um nico entre eles era verdadeiro, porque no
permitia aos que curava que lhe pagassem. questionvel assim, se o ato de cobrar ou
no pelos trabalhos realizados nas religies Afro-brasileiras disfara algum tipo de
tica, ou mesmo uma vocao ou um dom, que possa exprimir qualidades e
vantagens dentro da disputa das religies.

26

O Feiticeiro e sua magia in Antropologia Estrutural I, 1996.

- 136 -

A seguir, veremos algumas das principais causas da procura pelos


trabalhos na religio Afro-brasileira.

2.2. Procura: Do Dom Existncia

Dentre as razes que levam as pessoas a procurarem os trabalhos e


servios da religio Afro-brasileira na cidade de Areia Branca, destacamos dois tipos
de necessidades, voltadas resoluo de problemas como um fim em si mesmo. Isto
no significa que essas religies esto ou so voltadas satisfao das necessidades e
desejos dos indivduos. Mesmo assim, estes so os principais motivos, comumente
apontados nas anlises clssicas sobre os fenmenos mgicos-religiosos, como
afirmava Negro (1993).
A partir das causas que levam as pessoas a buscarem a religio,
classificamos as necessidades em:

Necessidades Espirituais: o caso da maioria dos adeptos que fazem parte da


religio, dos que so mdiuns, ou seja, que recebem entidades. o caso de pessoas
que repentinamente sofrem doenas que os mdicos no do diagnstico, pois so
decorrentes do plano espiritual. Ento, conseguindo a cura atravs de trabalhos
realizados dentro da religio afro-brasileira, descobrem seu dom medinico e so
incentivados a desenvolv-lo.
Conforme Negro (1996), a doena entre outras desgraas pessoais,
interpretada, de acordo com os cdigos espritas, como um sinal ou advertncia, mais
branda ou mais severa, de que os guias e entidades querem incorporar-se para ambos
praticarem a caridade e assim evolurem espiritualmente. Uma misso da qual no se

- 137 -

pode escapar seno mediante graves riscos. Uma das pessoas com quem conversamos
nos relata a sua origem na religio:

Adepta Mnica: Eu comecei por causa de problemas espirituais, de doenas... Tive que me desenvolver
e a freqentar os trabalhos (...) Hoje, quando acontece alguma coisa e eu no posso ir, sinto um vazio,
uma coisa to ruim! Quando eu t l a sensao de satisfao e alegria... Hoje no saberia mais viver
sem minha f 27.

Necessidades Existenciais: este o caso dos adeptos em geral, dos que participam,
mas no fazem parte de nenhum terreiro, e tambm dos clientes. Pessoas que
freqentam e participam da religio, especialmente em busca de solues para seus
mais rotineiros problemas existenciais como: sade, desemprego, demandas (trabalhos
solicitados para defender-se e contra atacar outros trabalhos) e principalmente,
desajustes amorosos.
Como exemplo, podemos ver na fala de Dona Edwirges, os trabalhos
mais procurados em seu terreiro:

Pesquisador: Quais os trabalhos mais procurados?


Dona Edwirges: Assim, os trabalhos de cura, limpezas, s vezes pessoas que t doente e vai pra mdico
e no tem recursos, vem pra c. Muitas vezes agente cura. Desemprego, coisas amorosas, coisa assim de
emprego, a pessoa chega pede agente e agente fica firmando, fica pedindo aquele orix da pessoa e da
gente pra aquela pessoa se empregar. Pelo menos o meu, o da minha casa, eu lhe garanto, a pessoa pode
sair sossegada. Na minha casa eu no fao trabalho contrrio, pra separar pessoas, pra fazer o mal, na
minha casa no faz.

27

Mnica membro do Il Y Ax Dolokum Iassobah

- 138 -

Ambas as necessidades, espirituais e existenciais, representam na


maioria dos casos, o ponto de partida da crena e da adeso Afro-religiosa na cidade.
No quer dizer, porm que todas as vezes que o adepto participa ou busca os rituais,
sobretudo os de trabalho, sejam essas as razes. Mas na maioria das vezes, assim que
comea a procura pela religio, especificamente da umbanda, e assim que a religio
desempenha seu papel de religio universal, de todos e para todos.

- 139 -

CONSIDERAES FINAIS
Da Mesa ao Terreiro: O Processo de Formao dos Terreiros pelos Cultos Domsticos.

Durante todo o decorrer da pesquisa, fomos chegando a uma importante


questo do nosso campo: o processo de formao de terreiros em Areia Branca e a
constituio da religio Afro-brasileira na cidade.
O caminho seguido em nossas anlises levou-nos a algumas concluses,
pertinentes ao prprio campo pesquisado. Estas concluses sustentam que o processo
de formao dos terreiros em Areia Branca, e concomitantemente, a constituio da
religio Afro-brasileira na cidade, se deu atravs de um progressivo nvel de
complexidade ritual, onde num estgio inicial, fragmentos religiosos da umbanda, do
espiritismo kardecista e do catimb-jurema nordestino, foram tomados e colocados em
prtica por pessoas que atuavam de maneira relativamente individual e independente,
visando principalmente fins de cura e doutrinao espiritual.
Constituiu-se assim a formao das primeiras congregaes da religio
Afro-brasileira de Areia Branca, como uma espcie de mesa branca, de carter
domstico, dedicadas ao culto de entidades especficas. A partir da se chegou
formao das atuais congregaes mais complexas, que so os terreiros, de estrutura
hierrquica e ritual que funcionam com estabilidade, em espaos prprios, com
calendrios litrgicos recorrentes, dedicadas ao culto de uma pluralidade de
divindades.
Os terreiros surgiram assim num momento posterior, a partir das
interaes e da cooperao entre os adeptos da religio dentro daqueles pequenos
cultos, que neste trabalho denominamos de cultos domsticos. Em nmero suficiente,

- 140 -

esses adeptos deram origem a uma comunidade religiosa, a uma forma peculiar de
umbanda, que hoje j est consolidada e conta tambm com a presena do candombl.
Desenvolveu-se assim a religio Afro-brasileira da cidade.
Podemos caracterizar esse processo, para fins apenas analticos, como
progressivo e linear, no sentido que vai gradativamente desde a simples a mais
complexa forma de organizao de culto, ou seja, do individual ao coletivo, da mesa
ao terreiro. Obviamente, preciso deixar claro que esse carter evolutivo que
atribumos ao processo de formao de terreiros e da religio na cidade, no deve
minimizar a complexidade da questo.
Como vimos no decorrer do trabalho, os antecedentes da religio Afrobrasileira de Areia Branca parecem constar, sob a forma inicial de mesa branca, de um
espiritismo de umbanda com forte influncia kardecista, da jurema ou mais
especificamente, do catimb-jurema nordestino e dos xangs pernambucanos. Esse
encontro misturou-se posteriormente a umbanda paulista e carioca atravs de pais e
mes de santo vindos dali, e tambm da feitiaria do maranho, procurada pelos
prprios adeptos da cidade.
Houve assim, na constituio dos valores e prticas religiosas Afrobrasileiras da cidade, uma ressignificao ou reconfigurao de elementos, assim
tambm como provavelmente houve a criao de novos elementos resultantes do
processo formativo em questo, sem esquecer dos elementos preexistentes, como o
catolicismo popular, tradicional na regio. Logicamente s um estudo mais intenso
sobre os antecedentes da religio na cidade poderia dar informaes mais concretas.
Porm no podemos negligenciar a importncia das influncias j
observadas e descobertas no campo. Nem esquecer tambm que qualquer elemento,
uma vez implantado num novo contexto, est sujeito a adaptaes, transformaes,

- 141 -

resignificaes e reapropriaes. Ento, quaisquer que sejam seus antecedentes, a


religio Afro-areiabranquense possui suas peculiaridades.
Atualmente, a religio possui uma estrutura dinmica, ainda em
desenvolvimento, entre mudanas e transformaes, sofridas ao longo de sua
formao. Ainda possvel ver como os cultos restritos ao mbito domstico,
funcionam paralelamente com as prticas coletivas dos terreiros. Como j foi dito
tantas vezes ao longo do trabalho, so desses pequenos cultos que se originam os
novos terreiros, mostrando uma veracidade no processo que defendemos de formao
religiosa, que vai do culto domstico ao terreiro.
Terreiros e cultos domsticos, juntamente com a federao, formam a
atual estrutura do campo Afro-religioso da cidade, enquanto nveis de organizao de
culto. A federao enquanto rgo responsvel pelas questes religiosas e
institucionais, constitui um nvel de organizao de culto num sentido mais amplo,
macro. Os terreiros por sua vez, constituem um nvel de organizao de cultos
estveis, com calendrios prprios, dias e horrios para os rituais. J os cultos
domsticos representam um nvel de culto cuja principal caracterstica a
informalidade.
Esses trs nveis de organizao de cultos esto estreitamente ligados
entre si, originando relaes tanto de alianas quanto de tenses dentro do campo
religioso Afro-brasileiro de Areia Branca.
Em suma, no processo de formao da religio Afro-brasileira, os
terreiros constituem sem dvida, o lcus por excelncia da produo e reproduo
do sagrado, como j disse Negro (1996). Mas, no contexto de Areia Branca, os cultos
domsticos merecem valorizao semelhante, por seu papel fundamental na gnese da

- 142 -

religio Afro-brasileira da cidade, sem cuja criatividade, talvez ela no existisse com a
riqueza e diversidade que lhe caracterstica atualmente.
Por fim, este trabalho no deve ser pensado como concludo. Vrios
caminhos para sua continuidade podem ser trilhados. As pistas aqui oferecidas
contribuem para trabalhos posteriores referentes ao campo da religio Afro-brasileira e
as relaes sociais que permeiam o interior desse campo. Fica tambm aberto a novos
horizontes, que busquem assim como ns, compreender sob algum aspecto, a
complexa vida em sociedade.

- 143 -

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GLOSSRIO

Adeptos: pessoas que seguem a religio


Adeptos Independentes: adeptos responsveis ou que praticam os cultos domsticos
Culto Domstico: rituais ou cerimnias religiosas realizadas nas residncias dos
prprios adeptos.
Centro: umas das formas como so conhecidos os locais de cultos afro-brasileiros,
especificamente dentro da umbanda.
Catimb-Jurema: ritual sincrtico que rene elementos da magia europia, elementos
africanos, amerndios, espritas e catlicos.
Espiritismo: doutrina baseada na crena da sobrevivncia da alma e na existncia de
comunicao, por meio da mediunidade, entre vivos e mortos, entre os espritos
encarnados e os desencarnados.
Federao: rgo responsvel pelas questes religiosas e institucionais dos terreiros,
dentro da religio afro-brasileira.
Giras: so rituais pblicos realizados nos terreiros, onde os mdiuns em forma de
crculo, giram da esquerda para a direita, em sentido contrrio aos ponteiros dos
relgios.
Licena: documento conferido pelas federaes, para assegurar a legitimidade do
culto.
Pegi: altar ou local onde ficam os assentamentos das entidades.
Sesso de Mesa: tipo de ritual esprita realizado em torno de uma mesa.
Terreiro: local onde so realizados os rituais e cultos afro-brasileiros.

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Trabalho Religioso: atividade religiosa que designa ritos de controle para resolver
problemas, que tem tambm um sentido de fazer religioso, para a evoluo espiritual
dos mdiuns e das entidades.

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