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Da Mesa ao Terreiro
Origem, Formao e Estrutura do Campo Religioso Afro-Brasileiro da
Cidade de Areia Branca RN.
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Da Mesa ao Terreiro
Origem, Formao e Estrutura do Campo Religioso Afro-Brasileiro
da Cidade de Areia Branca RN.
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Bibliografia.
1. Religio Afro-Brasileira, 2. Campo Religioso Formao Religiosa, 3. Areia Branca Rio Grande do
Norte, 4. Federao Terreiros Cultos Domsticos.
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Da Mesa ao Terreiro
Origem, Formao e Estrutura do Campo Religioso Afro-Brasileiro da
Cidade de Areia Branca RN.
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DEDICATRIA
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AGRADECIMENTOS
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EPGRAFE
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Resumo
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Summary
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SUMRIO
CAPTULO I:
Conhecendo o Campo: A Religiosidade Afro-Brasileira em Areia Branca RN.........20
1. Breves Notcias sobre os Cultos Afro-brasileiros no Rio Grande do Norte......20
2. Origem da Religio Afro-brasileira em Areia Branca.......................................25
3. Cultos Afro-brasileiros em Areia Branca: Mudanas e Atualidade..................35
CAPTULO II:
Estrutura Organizacional Afro-brasileira em Areia Branca: Os nveis de organizao
de culto..........................................................................................................................50
1. Federao...........................................................................................................50
2. Terreiros............................................................................................................57
2.1. Centro Esprita de Umbanda Santa Brbara.....................................................63
2.2. Terreiro Pai Jos de Aruanda............................................................................66
2.3. Il Ase Iyemonj Iya Sab................................................................................69
2.4. Reunindo os Terreiros: A Festa de Iemanj em Areia Branca.........................73
3. Cultos Domsticos.............................................................................................79
CAPTULO III:
Alianas ou Tenses: As Relaes entre Federao, Terreiros e Cultos Domsticos na
estrutura Afro-religiosa de Areia Branca.......................................................................99
1. Alianas ou Tenses? Breves consideraes tericas.......................................99
1.1. A Questo da Licena.....................................................................................101
1.2. Terreiros e Federao.....................................................................................105
1.3. Federao e Cultos Domsticos......................................................................109
1.4. Terreiros e Cultos Domsticos.......................................................................114
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CONSIDERAES FINAIS
Da Mesa ao Terreiro: O Processo de Formao dos Terreiros pelos Cultos Domsticos.
.....................................................................................................................................129
BIBLIOGRAFIA.........................................................................................................133
GLOSSRIO...............................................................................................................138
ANEXOS.....................................................................................................................140
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Este trabalho resultado de nossa pesquisa sobre os cultos afrobrasileiros na cidade de Areia Branca, Rio Grande do Norte. Quando utilizamos
palavra culto, concordamos com o atual conceito adotado por muitos antroplogos,
onde: Culto a soma total das crenas e ritos organizados, com referncia a um ou
vrios espritos, geralmente associados com objetos e lugares especficos, juntamente
com a adorao ritualstica e com os oficiantes1.
Os Cultos Afro-brasileiros so, de modo geral, certas prticas
religiosas, hoje existentes em quase todo o Brasil e que tm ligao, prxima ou
remota, com os cultos trazidos pelos africanos introduzidos como escravos no pas.
Esses cultos recebem nomes diferentes segundo as vrias regies do pas, como por
exemplo: tambor de mina, no Maranho; batuque, no Par; catimb, em grande parte
do nordeste; pajelana, no norte; xang, em Pernambuco; candombl, na Bahia;
macumba, no Rio de janeiro e So Paulo; e umbanda, existente em quase todo o Brasil.
Os cultos denominados Afro-brasileiros no so homogneos e
possuem detalhes litrgicos variveis, apesar de possurem tambm elementos comuns,
como o panteo de divindades, a possesso etc. Essas caractersticas, prprias dessas
religies, podem ser encontradas em vrios autores, notadamente em Nina Rodrigues,
Roger Bastide, Edson Carneiro, Pierre Verger, entre outros.
A tradio Afro-religiosa na cidade de Areia Branca RN, consta da
umbanda unida a elementos do espiritismo kardecista, do catimb-jurema do nordeste
Dicionrio de Cincias Sociais. 2 Edio, Editora Fundao Getlio Vargas, Rio de Janeiro: 1987; pg.
287.
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ASSUNO, Luiz Carvalho de. O Reino dos Encantados, Caminhos: tradio e religiosidade no
serto nordestino. Tese de Doutorado, PUC Antropologia, So Paulo: 1999.
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NEGRO, Lsias. Entre a Cruz e a Encruzilhada. So Paulo: EDUSP, 1996; pg. 325.
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analogias dos papis do corpo sacerdotal, do profeta e do feiticeiro em sua obra, que
segue as anlises weberianas, com os objetos de nosso trabalho. Para nvel
comparativo, tambm utilizamos conceitos essenciais dos trabalhos de Brando (1986)
e Motta (1997), Assuno (1999), e outros importantes tericos das religies Afrobrasileiras.
Esses foram nossos principais referenciais tericos, no excluindo a
importncia de tantos autores estudados e utilizados para a realizao deste trabalho,
que teve como objetivo primordial descrever o campo Afro-religioso da cidade de
Areia Branca, observando desde sua formao at seus dias atuais, levando em
considerao as relaes que estruturam e organizam esse campo.
Conferir em: Silva, Eliane Anselmo. Crena e Vivncia no Terreiro: as representaes coletivas da
umbanda em Areia Branca-RN. Monografia, UERN: 2003.
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O termo Trabalho possui aqui o mesmo sentido outrora apresentado por Ismael Pordeus Jr. em A
Magia do Trabalho: macumba cearense e festas de possesso. Em sua obra, Pordeus mostra o
sentido simblico do trabalho dentro da umbanda, que designa ritos de controle e todas as prticas
englobadas no numinoso (pgs.: 97-98). Numinoso, segundo Rudolf Otto (1869-1927), telogo e
filosofo alemo, o sentimento vivido na experincia religiosa, a experincia com o sagrado.
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terreiro mais antigo da cidade, comeando s trs horas da tarde e terminando por volta
das dezoito horas.
Assistimos atentamente o que era discutido na reunio. Uma das pautas
nos deixou inquietos e alertas, pois era o que mais parecia preocupar os membros da
Federao naquele momento: a autorizao para realizao de culto. Essa questo no
parecia dizer respeito aos terreiros, j que todos possuam a licena 6. A advertncia
para os terreiros era principalmente quanto inadimplncia das taxas que estes devem
pagar mensalmente a Federao.
Mas, ento, a quem se cobrava essa licena de funcionamento? Quem
estava sendo advertido para que providenciasse tal documento? A resposta surge logo
em meio as discusses. As pessoas que trabalham em casa, na viso da Federao e de
algumas pessoas de terreiros no so habilitados ou no tm permisso para exercer tal
prtica. Para evitar certos conflitos e, sobretudo, poderem ter o domnio de todas as
formas de cultos, a Federao exigia a identificao dessas pessoas para insistir que as
mesmas adquirissem a licena.
A partir de ento, no decorrer da pesquisa entre uma entrevista e outra,
fomos percebendo o grau de importncia que a questo da licena assumia. E
decidimos assim incluir novos elementos na pesquisa, como j foi mencionado, os
Cultos Domsticos, a Federao e as relaes dentro da estrutura afro-religiosa na
cidade de Areia Branca.
Cultos domsticos, no mbito das religies afro-brasileiras, no
certamente um objeto muito comum. preciso reconhecer os poucos estudos
referentes a essa forma de culto dentro dessas religies e a pouca importncia que se
Tipo de alvar de funcionamento obtido no momento em que se abre um terreiro. Ver pg.
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antes mesmo da reunio que houve com a Federao no incio do ano de 2004 em
Areia Branca. Soubemos que aps o acontecimento desta, dois ou trs desses adeptos
adquiriram suas licenas. Ficamos curiosos para saber como e porque foi tomada esta
deciso por esses adeptos, mas no nos foi possvel, por motivos diversos, o contato
com os mesmos. Entrevistamos trs desses adeptos que no possuem a licena, que
Adeptos Independentes como estamos os responsveis pelos Cultos Domsticos. Maiores informaes
sero dadas no captulo II.
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formas
originais
e com o
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CAPTULO I.
Conhecendo o Campo: A Religiosidade Afro-Brasileira em Areia Branca - RN
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africano puro que chegou a Natal, chamado Paulo Africano, era pescador e danador
de zamb 10.
Srgio Santiago refere-se a este africano, segundo notcias de jornais do
incio do sculo passado sobre as primeiras manifestaes de cultos Afro-brasileiros no
Rio Grande do Norte:
Nas campinas do Camboim (hoje Rua Fontes Galvo) morava um
preto velho africano, em cuja casa se danava o coco de zamb. Alzira de Oliveira, sua
neta, que consegui localizar no Bairro de Lagoa Seca, me prestou algumas
informaes a respeito dele e me deu o nome completo do seu av Paulo Jos de
Oliveira, que morreu em abril de 1905 (...) Naquela poca, o meu sogro Lupiciano
Ramos morava na Ribeira. Era canguleiro. Ele me contava que subia, quase todos os
sbados, em companhia de alguns rapazes daquele bairro, para a casa de Paulo
Africano, aonde iam assistir ao zamb que l se danava (...) O jornal A Repblica do
dia 15 de abril de 1905, publicou a notcia do falecimento do velho africano. E entre
outras coisas diz o seguinte: Mestre Paulo era um bom chefe de famlia e identificouse tanto com o zamb, a ponto de fazer dele uma espcie de religio(...) Uma espcie
de religio, sim, porque o coco de zamb era segundo Artur Ramos uma dana de
significao religiosa. Aquele divertimento na casa do Mestre Paulo era, de fato, o
culto africano que ali se praticava, embora distorcido, por causa da ao policial. Era
realmente uma manifestao do sincretismo afro-brasileiro que j se verificava no
inicio do sculo(Santiago, 1973: 16).
10
Tipo de tambor batido com as mos, conhecido tambm como bombo e que no Rio Grande do Norte parece
constar ainda de uma de suas primeiras manifestaes de cultos afro-brasileiros.
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P.: Quanto aos dados estatsticos, eu gostaria de saber uma mdia de cidades que esto congregadas a
Federao?
Sr. Jos Clementino: Todas as cidades do Rio Grande do Norte.
P.: E a mdia de terreiros por cada cidade...
Sr. Jos Clementino: , tem delas que s tem um... mas, todas as cidades tem...
P.: O senhor sabe uma mdia de adeptos das religies afro aqui no Rio Grande do Norte?
Sr.: Jos Clementino: Olha, de babalorixs, de filiados, de registrados na Federao, ns temos
seiscentos. E eu calculo, eu fao mais ou menos assim uma mdia de um pelo o outro, a quinze. Agora
somando seiscentos pelos quinze...
P.: D muita gente no ?
Sr. Jos Clementino: ! Agora, com os clandestinos, tem muito mais...
P.: Sr. Jos Clementino, quais os cultos afro que so congregados, o senhor j falou ali sobre umbanda,
candombl....
Sr. Jos Clementino: Hoje ns congregamos todas as naes... africanas. Tanto o amerndio, como o
afro-africano. Que eu saiba que candombl em sua maioria na base do ioruba, n? E umbanda
portugus a maioria.
11
O termo nao expressa as idias que o grupo tem sobre as origens africanas do candombl, onde
dependendo da nao, os rituais apresentam diferenas (VELHO, Yvone M. Guerra de orixs. 2. ed. Rio de
Janeiro, Zahar: 1977).
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nas
declaraes
religiosas
de
catlicos
umbandistas
ou
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est limitada a vastido do Oceano Atlntico. O nico acesso por terra at Areia
Branca a BR-110 que a liga a cidade Mossor. Seu territrio possui atualmente 374
km2 e sua populao, segundo os dados do ltimo censo em 2000, de 22.558
habitantes, sendo 17.887 na sua rea urbana.
As primeiras incurses no territrio onde hoje est situada a cidade
ocorreram por volta de 1604 pelos portugueses e mais tarde, em 1641 pelos
holandeses, ambos atrados pelos extensos depsitos de sal por salinizao natural
nessa rea (CASCUDO: 1955). Com a seca de 1877, uma legio de flagelados invadiu
a ilha de maritacaca ou ilha das areias brancas, topnimos primitivos do lugar,
passando assim a povo-lo. Areia Branca pertenceu cidade de Mossor at 1892, ano
em que foi constituda como vila e sede de municpio, e somente em 1927 foi elevada
sua condio de cidade (FAUSTO: 1978).
A origem das manifestaes religiosas em Areia Branca, dar-se como
em muitos lugares do Brasil, atravs de misses catlicas. No dia 1 de abril de 1916,
foi criado o Centro Apostolado da Orao por um bispo Diocesano da cidade de Natal,
chamado Dom Antonio dos Santos Cabral, numa de suas visitas pastorais corriqueiras
na ento vila. Em setembro de 1919, a parquia foi instituda em Areia Branca,
desmembrando-a da freguesia de Mossor e transferindo a pequena capela de Nossa
senhora da Conceio, atual padroeira da cidade, para a categoria de igreja matriz
(idem: 1978).
Segundo o escritor areiabranquense Defilo Gurgel (2002), somente
aps a dcada de 1930, outras formas de religiosidades foram constatadas na cidade, a
saber, uma nica casa de culto 12 protestante existente nesse perodo em Areia Branca,
dirigida por um seguidor de Lutero chamado Antnio Saraiva de Moura, conhecido
12
Casas que serviam de locais de cultos de religies que no dispunham de templo. Algo semelhante ao que
estamos denominando nas religies afro-brasileiras de Culto Domstico.
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P.: Fale um pouco de como foi o surgimento dessas religies na cidade, como era antigamente, como foi
que surgiu...
Sr. Jos Jaime: Olha, o que... o conhecimento que ns temos que foi trazido pra Areia Branca
terreiros... que chamavam terreiros, hoje barraco, candombl, centro... foi atravs da via martima
n? Quer dizer, vapozeiros que eram pais de santo na Bahia, no rio, em outros Estados da federao,
eles vinham nos navios aqui para Areia Branca e, Areia Branca na poca no tinha esse porto hoje,
ento demoravam os navios a embarcar o sal. Existiam deles que chegavam a passar aqui at um ms.
Ento esse tempo que eles passavam aqui era em terra, e aqui eles procuravam a casa de uma pessoa
- 36 conhecida indicada por um estivador, por um salineiros e ali eles trabalhavam n? Como o caso do seu
Oscar, considerado, chamado aqui de menino de ouro, um dos maiores babalorixs que aqui j teve;
Joo Teles... baiano, inclusive um dos maiores babalorixs que aqui j teve. Isso na dcada de quarenta.
Foi mais ou menos em quarenta e oito, a quarenta e nove, a cinqenta que eles comearam a vir por
aqui. Ento da comeou essa origem desses trabalhos13.
14
Ver Histria do Rio Grande do Norte, Fascculo 7 (Escravismo e Abolicionismo) da Tribuna do Norte.
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10 de outubro de 1883, dez dias depois do dia que marca o fim da abolio em
Mossor, fica explicito a libertao dos escravos da provncia, ficando proibido aportar
escravos naquela barra (idem: 1978).
Os escravos que chegaram regio salineira, como em todas as regies
do pas, trouxeram e desenvolveram sua cultura e crenas religiosas, principalmente
depois de libertos. Aps serem libertados, bem antes do fim da escravido no resto do
Brasil, como cidados da provncia, reconstituram suas vidas na regio. Uma de
nossas pretenses futuras descobrir quem foram essas pessoas, esses primeiros
escravos libertos, e tentar encontrar alguma ligao com a origem dos cultos afrobrasileiros na regio.
Segundo a histria oral, a origem da tradio dos cultos Afro-brasileiros
em Areia Branca, consta de uma forma de umbanda de mesa. Numa de nossas
primeiras entrevistas, com Dona Edwirges, no ano 2002 para nossa monografia, de
maneira simples e resumida ela nos descrevia a origem desses cultos na cidade assim:
Os mdiuns se reuniam sentados em volta de uma mesa, com uma vela e um copo
dgua no centro da mesa... era a chamada mesa branca.15
Em recente entrevista com Dona Edwirges, ela nos conta mais
detalhadamente como eram os primeiros cultos Afro-brasileiros de Areia Branca:
Pesquisador: A senhora pode comentar um pouco como eram esses cultos antigamente em Areia
Branca?
D. Edwirges: Antigamente era tudo trabalho de mesa. Eu alcancei trabalho em mesa. Ningum tinha
centro. Depois que eu fiz obrigao em Cod do Maranho, em Nazar (...) com Z Bruno, que era um
pai de santo em Nazar, tinha uma tenda (...) eu voltei, cheguei aqui, a o irmo Eurico colocou um
terreiro, Pedrinho colocou outro.
P.: Mas a primeira pessoa a abrir um terreiro mesmo foi senhora?
15
- 38 D. Edwirges: O primeiro que abriu foi seu Joo Capitulino. Quem primeiro botou um terreiro em Areia
Branca foi seu Joo Capitulino. Depois de seu Joo, a foi Eurico e eu. Depois foi Pedrinho, j tinha
Sebastiana, muitos anos trabalhava, mas... no tinha terreiro, trabalhava em casa, na casa dela.
Trabalhava, mas o trabalho dela era muito diferente, ela no tinha conhecimento dentro do orix, o
trabalho dela era s dentro do caboclo e mestre, os pretos velhos. Era como chamava, a umbanda limpa
mesmo.
P.: Quer dizer que em Areia Branca antigamente era tudo trabalho de mesa...
D. Edwirges: Era... Tudo de umbanda, tudo era umbanda.
P.: E quais eram as entidades cultuadas?
D. Edwirges: Era assim... Era preto velho, caboclo... Mestre, nesse tempo no existia essa histria de
mestre fulano, mestre cicrano, que hoje tem mestre que vem de todo canto. Ningum sabe de onde tanto
vem n? Nessa poca no tinha essa histria de mestre, era s caboclo e preto velho. Agente dava aquele
trabalho de jurema de caboclo, e dava dia de segunda-feira de preto velho. Era assim, naquela poca,
tudo era mesa. Aqui era eu, tudo na mesa, eu, Joo Capitulino... Deus te d o reino do cu, que
descanse, que eu adorava aquele velho, adorava e adoro a alma dele... Seu Joo Capitulino e Eurico,
Pedinho, Chico do Ur e Maria Jos. Essa Deus j levou tambm...
P.: Todos trabalhavam em mesa?
D. Edwirges: Tudo trabalhava de mesa. Ela (Maria Jos) era me de santo, ela foi feita em Recife, mas
ela no tinha assim candombl, no tinha terreiro no. Depois, com muitos anos foi que ela fez assim
um salozinho na casa dela... Ela era muito bacana comigo, ento eu ia pra l, a, ah, vamos d um
toque. A ns juntava aquelas mediunidadizinhas que j tinha espalhada, alguns mdiuns, a ns ia
desenvolvendo aqueles mdiuns.16
16
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P.: Como eram os terreiros antigamente, eram centros, eram nas casas, como era antigamente?
Sr. Jos Jaime: No, na casa da pessoa mesmo n? Uma mesa, como essa que disponho aqui na sala e ali
eles recebiam caboclos e pretos velhos, os exus... Esse problema do orix aqui em Areia Branca,
comeou de sessenta e seis pra c, quando eu e Antonio Cruz que estudvamos em Natal... Fazamos os
cursos, ele fazia de Histria e eu fazia de Cincias e, l s tem mais toque de santo e ns observando
aquilo viemos e demos o primeiro toque de santo, que eu me lembre total, total aqui. Foi l em
Pedrinho, na ilha, e depois em Eurico e em Edwirges. A pronto, a comeamos. Porque aqui cantava
pro orix, certo? Mas no dava o toque... cantava misturado. Tava cantando jurema, a um cantava pra
Ians, outro pra Iemanj... Hoje no, quando toque pro santo ento cantamos s pro orix, de Exu at
Oxal. Dependo de nao.
P.: E naquela poca no existia nao?
Sr. Jos Jaime: No, no, apenas esse pessoal vinha pra trabalhar como juremeiros, como seu Oscar,
porque ele recebia aqui, era o caboclo. Eu tenho a lembrana que, eu muito criana ainda, assim entre
nove pra dez anos, foi uma vez que me levaram pra assistir, escondido, assim por curiosidade, ele
recebia o caboclo Tupi, no linguaj que hoje eu entendo que o tupiguarani17.
17
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sobretudo, o catimb de Alhandra citado por este autor em seu trabalho, no qual em
sua fase de transio encontra-se marcado por elementos advindos da umbanda.
A mesa branca tambm presente em Areia Branca no momento no
de transio, mas de formao da religio Afro-brasileira na cidade, justamente uma
juno de elementos do catimb com atividades de orientao, doutrinao e formao
de mdiuns, futuros donos de centros ou terreiros da cidade, prprias do espiritismo e
da umbanda. Constituiu-se assim uma forma ritual de religio medinica, popular no
seu contedo e kardecista em sua forma, a exemplo do que explica Motta (idem
ASSUNO, 1999), sobre os catimbs praticados no Recife, sob a influncia da
umbanda carioca.
Certamente os catimbs recifenses possuram suas influncias na mesa
branca areiabranquense, j que, como foi mencionado na fala de um de nossos
entrevistados, havia pessoas feitas em Recife naquele perodo de surgimento dos
cultos Afro-brasileiros de Areia Branca, assim tambm como pessoas que iam buscar
formao e conhecimentos no Maranho. Segundo Assuno (idem, 1999), as
descries sobre o catimb realizadas por vrios estudiosos, constam da dcada de 20
na regio do litoral e agreste nordestino, num espao que vai do Rio Grande do Norte
at Alagoas.
Em Areia Branca, litoral do Rio Grande do Norte, como vimos nos
depoimentos, mesa branca, primeira forma ritual da religio Afro-brasileira existente
na cidade, diferencia-se das tradicionais sesses de catimb. No existiam elementos
como a princesa, espcie de bacia de loua utilizada no ritual. No existia,
sobretudo, a presena do mestre, que segundo Cascudo (idem ASSUNO, 1999),
a entidade espiritual central dos catimbs nordestinos. Suas principais entidades eram
os caboclos e os pretos velhos, assim tambm como os Exus. Apresentam assim,
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Representao da religio Afro-brasileira de Areia Branca no ano de 1977, num desfile em homenagem
a emancipao poltica da cidade.
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Luiza Capitulino
(Centro Esprita So Jorge Guerreiro)
Joo Pedro e Socorro Catarina
Sebastiana*
Pedrinho
(Associao Esprita So Jernimo)
Eurico Cabeceira
(Centro Esprita Senhor Oxossi)
Z Xang
Tiquinha
(Abass de Ogum Taioc)
Maria de Euclides
Adlia* e Antonio de Senhorinha
Laurita
Pautilha*
Salete Braz*
Arimatia*
(Centro Esprita Ogum Beira Mar)
Raimunda dos Santos (Maga)
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* Foto do Centro Esprita Ogum Beira Mar, do senhor Ariamatia (no centro da foto), fechado em1992.
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- 52 * Foto do Terreiro Abass de Ogum Taioc, da senhora Francisca Andrade de Souza, mais conhecida
como Tiquinha. O terreiro encerrou suas atividades aps o falecimento da mesma em 1992.
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Iemanj
31 de Dezembro
Oxal
25 de Dezembro
Ians
04 de Dezembro
02 de Novembro
Cosme e Damio
27 de Setembro
16 de Julho
Xang
24 e 29 de Junho
Preto velho
13 de Maio
20 de Janeiro
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Poderamos dizer que os dois primeiros terreiros citados poderiam ser classificados
como Xangs Tradicionais, pela caracterstica ou proximidade com o candombl, e
o ltimo como Xang Umbandizado, pela caracterstica da umbanda. Explanaremos
sobre os mesmos posteriormente.
Os rituais de candombl no so recentes na cidade, apesar do nico
terreiro de candombl existente, que j existe h doze anos, cultuar essa modalidade de
rito h apenas sete anos
18
18
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19
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CAPTULO II:
1. Federao
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Eram ritos de
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cada localidade um fiscal responsvel, como o caso do Rio Grande do Norte que tem
representantes em todas as cidades do Estado, segundo a prpria Federao.
Para Assuno (1999), a afirmao de Negro sobre o papel assumido
pelas federaes no controle doutrinrio da religio importante pela relao que
expressa nosso campo de estudo e, principalmente, por sintetizar as perspectivas da
prtica umbandista.
No Rio Grande do Norte, segundo Santiago (1973), a permisso legal
dos cultos Afro-brasileiros pelas autoridades policiais, se deu quando comearam a se
expandir o nmero de centros e tendas. O primeiro centro de umbanda autorizado pela
polcia no Estado foi o Redentor Arit, fundado por Joo Ccero, em 1944, na cidade
de Natal, localizado na Rua Soldado Luis Gonzaga, bairro das Rocas. Aps a morte de
seu fundador, este terreiro mudou de nome e de lugar, hoje chama-se Centro Esprita
de Umbanda Rei das Matas Virgens, localizado na Praia do Meio.
A idia de criar um rgo que congregasse todos os centros com o
propsito de garantir-lhes a defesa partiu dos senhores Jonas Gomes e Jos de Gis, a
exemplo do que acontecia em outros Estados do pas. Conforme os Anais da Umbanda
no Rio Grande do Norte, a primeira reunio da Federao ocorreu no dia 18 de
fevereiro de 1963, na qual compareceram 6 chefes de centros e terreiros.
Segundo Negro (1996), os anos iniciais da dcada de 60 foram
marcados por intensa atividade organizativa por parte do movimento federativo em
todo o pas. A razo disto est na realizao de dois importantes congressos de
umbanda, o II Congresso Nacional e o I Congresso Paulista, no ano de 1961, logo aps
as campanhas empreendidas contra a religio no ano anterior pela Igreja e parte da
imprensa. Neste contexto tornava-se cada vez mais gritante a legitimao da umbanda
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P.: Senhor Jos Clementino, eu queria que o senhor falasse um pouco sobre a federao aqui no Rio
Grande do Norte, desde quando ela existe?
Sr. Jos Clementino: A federao foi fundada em 63, reconhecida com poder jurdico em 1965 e
amparada pela uma lei 4.124 em 1972. E de l pra c agente vem lutando pra organizar todas essas
famlias, porque antes, no sei se voc ouviu eu dizer, fui preso muitas vezes. A perseguio era muito
grande e por isso um grupo de babalorixs resolveram reunir pra fundar a federao. Na poca era um
ano eletivo, eleio pra vereador, prefeito essas coisas e ns apoiamos um candidato, ele com a seguinte
promessa que se ele ganhasse ia nos ajudar e se perdesse tambm ia nos ajudar. E realmente, como tinha
- 65 trs candidatos e a associao com um nmero muito pequeno, no tinha condies de eleger um,
quanto mais os trs. Mas os trs, todos fizeram a mesma promessa, e fomos dividir pros trs e no fim
nenhum dos trs ganhou. Mas mesmo assim eles conseguiram, eles cumpriram com a promessa e
procuraram nos ajudar. E ns recorremos na poca, ns no tinha a quem recorrer, porque ns no tinha
dados nenhum pra fundar uma sociedade, uma federao. E recorri a Recife, recorri a Recife porque
meu pai de santo era de l, por sinal j subiu. E ele mandou todos os dados, porque ele era presidente
dos cultos africanos...
P.: Quem era ele?
Sr. Jos Clementino: Jlio Gomes, Jlio Gomes Moreira, que morava no Campo Grande. E ele mandou
todos os dados e por a ns comeamos a caminhar. Passamos por diversas dificuldades, financeiras e de
tudo, mas estamos a.
P.: E como que est organizada hoje a federao?
Sr. Jos Clementino: presidente, vice-presidente, secretrio, primeiro e segundo,
tesoureiro, primeiro e segundo, cargos de confiana de relaes pblicas, diretor doutrinrio, ns temos
tambm o conselho sacerdotal, formado por sete babalorixs, de cada nao um para se discutir a
religio... e em cada cidade ns temos um representante...
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segundo ele prprio, o senhor Jos Jaime, proprietrio do Terreiro Pai Jos de
Aruanda. Depois de Jos Jaime, Dona Edwirges tambm assumiu o cargo durante
anos, tanto que seu terreiro continua sediando as reunies realizadas pela federao na
cidade quando estas ocorrem. Atualmente, o representante da federao na cidade de
Areia Branca novamente o senhor Jos Jaime, que tambm nos concedeu entrevista
falando sobre sua funo:
- 67 meses, eu visito. Pra visitar, pra dizer como que est, pra dizer dos centros clandestinos que existe na
cidade.
P.: Como que o senhor analisa o trabalho da federao aqui na cidade?
F.F.: Ultimamente tem sido mais positivo, porque antigamente no existia ningum aqui, tava tudo a
revelia, agente no sabia quando ia haver eleio na federao, quando mudava de presidente ningum
sabia, porque eles no ligavam muito pro interior. Mas, agora com essa nova atitude da federao, eles
tem uma idia de abrir sempre uma filial da federao nos centros maiores, por exemplo, eles j abriram
em Caic, abriram em Currais Novos e to tentando abrir uma em Areia Branca, ou melhor, em
Mossor. Eles queriam ver se conseguiam em cada cidade. Fica difcil! Mas pelo menos em Mossor
pra gente fica mais fcil, n?
2. Terreiros
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auto-suficientes para si mesmos. Como j foi possvel ver no caso de Areia Branca, os
terreiros possuem uma organizao de culto estvel, com calendrios prprios, no qual
existem dias e horrios para a realizao dos rituais.
Conforme Assuno (1999), os terreiros so espaos organizacionais
nos quais se realizam os cultos. Ainda segundo este autor:
No serto nordestino, so normalmente denominados pela populao
local como terreiros de xang ou terreiros de macumba, e para os adeptos e
freqentadores como centro espritas de umbanda. Os terreiros so ao mesmo tempo,
unidades de residncia e local de cultos. a residncia do chefe religioso transformada
em casa religiosa, dinmica enquanto processo de existncia, aonde cada sujeito
participante do grupo social religioso vai construindo um pensar e um fazer,
realizando-se nas experincias do vivido no cotidiano dessas casas religiosas (...).
Geralmente no existem placas, nem qualquer tipo de identificao nominal, mas
possvel encontrar plantas ou uma bandeira branca colocada em cima das casas. Nas
imediaes da casa e mesmo no bairro, no necessariamente perifricos, mas de
populao de baixa renda, o chefe do terreiro sempre uma pessoa conhecida. As
casas possuem caractersticas fsicas de construes urbanas muito simples, como
qualquer casa de cidades do interior, com janelas e uma porta que d acesso ao salo.
Algumas possuem uma entrada lateral, que d acesso ao salo atravs de um corredor
(ASSUNO, 1999).
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entidades cultuadas, que podem ser de santos catlicos ou de orixs, junto com os
assentamentos dos filhos da casa, onde so colocadas suas oferendas e feitas suas
firmaes20. Nas fotos a seguir, podemos ver os pegis do Centro Esprita de Umbanda
Santa Brbara e do Il Ase Iyemonj Iya Sab.
20
Os Assentamentos so locais onde esto os orixs de cada membro da casa e as Firmaes so os atos
de culto e adorao do filho de santo com seu orix, no qual acendem velas e fazem seus pedidos e
reverncias (segundo informaes orais locais).
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- 74 ano, mas a nessa poca eu tava grvida e no podia trabalhar e terminei o terreiro. Fiquei trabalhando
em casa, s jogando os deleguns e botando o baralho, que eu boto baralho tambm. A no trabalhava
mais em terreiro, a foi quando ns compramos isso aqui. A continuei a trabalhar. Montei o terreiro,
com muito sacrifcio, mas montei o terreiro, j tenho muitos filhos de santo.
P.: A senhora tinha quantos anos nessa poca?
D. Edwirges: Eu era nova ainda. Eu comecei a trabalhar nos cultos com 17 anos, mas de terreiro tem 50
anos. Mas de terreiro assim, eu trabalhava nos terreiros do povo, eu trabalhava em casa, assim sem ser
centro, s a casa mesmo. Mas a eu resolvi botar o centro porque eu j tinha muitos filhos de santo pra
desenvolver, a eu no tinha, em casa eu no podia desenvolver.
P.: Me fale um pouquinho do terreiro da senhora, quais so os cargos e as funes?
D. Edwirges: Aqui tem Pai pequeno, me pequena, axogum que ajuda a pegar os animais pra eu cortar,
e tenho muitos filhos de santo na gira, agora s tem 36, na gira.
P.: Quais as entidades que so cultuadas?
D. Edwiges: Aqui agente cultua orixs dentro do nag, as entidades africanas. Agente cultua Ogum,
Od, Oxum, Nana Buruqu, Ians, Iemanj, Xang, Obalua e Oxal. Aqui so os orixs, e cultuo pro
Exu, o exu da casa Exu Tranca Rua, ele o chefe, e a Pomba Gira Cigana, que a minha pomba gira,
que a minha pomba gira do recado.
P.: E as outras entidades?
D. Edwirges: As entidades de caboclos e pretos velhos j outra linha, j umbanda. Isso a j na
jurema, j umbanda.
P.: E quais so os dias, como esto divididos os cultos, o calendrio?
D. Edwirges: Os dias de santo s em tempo de festa, no dia do santo, s toco no dia do orix. Agora os
trabalhos comuns, segunda-feira pra preto velho e sexta-feira eu dou um tor de caboclo e mestre.
P.: E quais as principais festas da casa?
D. Edwirges: a festa da dona Ians, Xang, Oxum e Ogum. Festejo todos, mas esses so os mais
festejados.
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- 77 Sr. Jos Jaime: Umbanda. Inclusive o seguinte, eu cultuo a umbanda mista, porque a umbanda limpa,
limpa mesmo, aqui ns no temos, t entendendo? A umbanda limpa, a umbanda branca como chama,
quase como o kardecismo, ento ns no usamos aqui, eu uso a umbanda mista.
P.: Ento no caso da umbanda mista, a umbanda que o senhor cultua, tem culto de orixs e de
encantados, como ?
Sr. Jos Jaime: Tem. At porque aqui na umbanda agente recebe justamente, cultua as entidades que as
outras naes no cultua, como pretos velhos, que eles tem como eguns n? Pretos velhos, caboclos, os
encantados, os vaqueiros, os boiadeiros. E na linha do orix agente, ns cultuamos aqui, pelo menos na
umbanda, aqui no meu centro eu cultuo de Exu a Oxal. Como seja, por exemplo: Exu, Ogum, Od,
Oxosse, Xang, Iemanj, Ibejada, Oxum, Oxumar, Ians, Nana Buruqu, Obalua e Oxal. Ento, na
data de cada um eu fao as comemoraes, seguindo a tradio...
P.: E como que esto organizados os rituais?
Sr. Jos Jaime: Dia de segunda-feira eu cultuo pra caboclo ou preto velho, na sexta, os trabalhos de
curas e assistncia.
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21
Silva, Eliane Anselmo. As representaes coletivas da umbanda na cidade Areia Branca RN, UERN:
2003
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presena. Alguns sempre nos olhavam ou tratavam com alguma indiferena no incio,
o que nos passou um tom de represso e a sensao de barreira.
Acreditamos que isso se deveu primeiramente, a muitos deles no
entenderem a inteno de nossas constantes visitas sem nenhuma finalidade espiritual
nos terreiros. Depois, talvez por termos dado incio aos nossos trabalhos de fotografias,
filmagem etc. no terreiro em questo, o que pode ter gerado certo cime nos membros
dos outros terreiros e contrariamente nos do outro, sensao de prestgio e importncia.
Uma situao sem dvida complicada num mundo onde a concorrncia, a inveja e a
desunio, assolam as relaes entre as pessoas, que o contexto das religies Afrobrasileiras. Mas essa situao foi mudando e contornada aos poucos, mas sem que
percebssemos, acabamos por nos inteirar muito mais nesse terreiro, do qual estamos
tratamos.
Outro fator que nos ligou muito mais a esse terreiro, foi presena de
pais e mes de santo visitantes na cidade, que na maioria dos casos se alojavam no
mesmo, por ser um terreiro que adota cada vez mais os rituais do candombl, pois
todos esses visitantes eram de candombl. E no objetivo de conversar com essas
pessoas, de conhecer novas realidades e novos pontos de vista, freqentamos esse
terreiro mais do que normalmente fazamos com os outros.
O Il Y Ax Dolokum Iassobah possui hoje 18 membros e com
alguns deles construmos laos de amizade e confiana que nos proporcionaram grande
ajuda nas informaes que precisvamos. Atravs deste terreiro tambm teve origem
nosso interesse pelo candombl, e a partir da comeamos a sentir a necessidade de
buscar conhecer e entender um pouco da lngua iorub, fundamental para um dilogo
compreensvel com o pessoal dos terreiros.
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Sr. Jos Jaime: (...) em dezembro, no dia 31, eu gosto muito de me juntar com o pessoal da federao e
ir a praia fazer as comemoraes a Iemanj como eles faz (...) eu sou tradicionalista, eu vou pela
tradio. A tradio l em Natal meia noite, meia noite em ponto. Agente deixa as brincadeiras em
casa e vai pra o toque de Iemanj. Quando d meia noite, que canta o canto de Iemanj e solta os
foguetes, ento agente volta pra casa. Inclusive, l em Natal a federao recebe centros de quase todo o
Estado. Esse outro ano infelizmente, s tinha eu de Areia Branca, mas tinha centro de Macaba, So
Jos do Campestre, de So Jos de Mipib, de So Gonalo do Amarante, at da zona oeste tinha centro
l. Muitos centros mesmo, agora mais do interior. No se ligou pra festa do fim de ano em casa e sim
pra religio, que mais importante.
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padroeira dos martimos, Nossa Senhora dos Navegantes, no dia 15 de agosto. Como
no prprio sincretismo Afro-brasileiro Iemanj e Nossa Senhora dos Navegantes so
uma s, para muitos areiabranquenses, mesmo os que no pertencem religio Afrobrasileira, a devoo semelhante. A festa de Iemanj sempre prestigiada pela
presena de grande parte da populao, contando com o apoio da Prefeitura,
vereadores e empresas da cidade.
tambm a festa de iemanj que consegue arrancar o olhar da imprensa
da regio para a religio Afro-brasileira. So publicadas nos jornais matrias e notas
sobre a festa na cidade, como podemos ver conforme os anexos. Tambm os
programas de rdios da cidade noticiam a comemorao que j faz parte das festas de
fim de ano de Areia Branca, tambm realizadas no cais da cidade durante a noite, com
queima de fogos numa balsa que fica no meio do rio Ivipani, rio que d acesso ao mar.
A festa de Iemanj consolidou-se dessa maneira h pouco tempo, mais
ou menos trs ou quatro anos. Antes, as comemoraes dedicadas a Iemanj
aconteciam individualmente em cada terreiro. No Il Y Ax Dolokum Iassobah,
terreiro que tem esta festa como a principal do seu calendrio por se tratar do orix da
casa, realizava sua festa na praia de Upanema, principal praia urbana da cidade,
durante a noite. Seus adeptos e alguns convidados deslocavam-se num nibus cedido
pela prefeitura do terreiro at a praia.
No Centro Esprita de Umbanda Santa Brbara, a festa acontecia no
prprio terreiro e depois a panela com as oferendas era levada por alguns dos filhos da
casa de barco at alto mar. J no Terreiro Pai Jos de Aruanda, o ritual em homenagem
a Iemanj no realizado neste dia, mas, no dia 02 de fevereiro, data da festa em
Salvador. Isto porque o pai de santo desse terreiro, o senhor Jos Jaime, como foi
mostrado acima, participa sempre da festa em Natal junto com a federao. Mas
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segundo ele, os filhos da casa so liberados para participarem das festas nos outros
terreiros.
A iniciativa de transformar a festa de Iemanj numa comemorao
pblica, e num momento onde todos os terreiros, adeptos e simpatizantes da religio
Afro-brasileira da cidade se juntassem, foi do Il Y Ax Dolokum Iassobah. A idia
surgiu primeiramente por medidas de segurana e tambm comodidade para os
prprios filhos da casa.
Segundo Noam Pinheiro, filho de Dona Maria de Pinheiro, que est
frente do terreiro com sua me, havia rumores de presena de tubares nas redondezas
da praia de Upanema e como a panela de oferendas era deixada pelos ogs da casa, que
nadavam at as partes mais fundas da praia para fazerem isso, os membros da casa
preferiram evitar qualquer acidente. Decidiram assim transferir o ritual da entrega de
oferendas da praia para o cais, no local onde o rio desemboca no mar. Procuraram para
isso a ajuda da prefeitura que antes auxiliava com o nibus e de donos de empresas
martimas.
Quando tudo deu certo, o Il Y Ax Dolokum Iassobah passou a
convidar os demais terreiros para essa ocasio. Membros de todos os terreiros
participam, mas quem realmente conduz a festa o Dolokum Iassobah. O Santa
Brbara sempre se faz presente, mas apenas segue at o local da entrega, chegando l,
como tradio da casa, a panela levada num pequeno barco at alto mar por alguns
filhos da casa.
Assim, a festa de Iemanj transformou-se no que hoje, um momento
de unio e de expresso de f da religio Afro-brasileira de Areia Branca. Agora a
festa uma tradio, j atrai pais de santo das cidades vizinhas de Mossor, Ass e
tambm de Natal. E principalmente, conta com um pblico especial, o povo de Areia
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Branca, que acompanha a procisso pelas ruas da cidade com olhares e aplausos, ficam
no cais a espera para assistir o ritual, que segue junto aos adeptos at o rio para ver a
entrega das oferendas, jogam flores, compartilhando esse momento com o povo de
santo areiabranquense.
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3. Cultos Domsticos
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XVII. E assim como essas prticas marcam a origem dos candombls e demais
religies Afro-brasileiras que existem atualmente, os cultos domsticos parecem
marcar tambm a origem da religio Afro-brasileira em Areia Branca.
Os Cultos Domsticos das religies Afro-brasileiras de Areia Branca
so rituais e cultos para entidades, mas de carter privado, realizados, como j foi dito
vrias vezes aqui, na casa dos prprios adeptos da religio Afro-brasileira. Ao
contrrio dos terreiros, esta forma de culto no possui uma organizao estvel, ou
seja, no possuem dia nem hora para seus rituais. Assim sendo, a principal
caracterstica de sua organizao a informalidade, uma organizao que reflete,
sobretudo, a mobilidade de tempo e espao dos adeptos e da populao a quem
servem, cujos arranjos da realizao dos cultos se recompem a cada trabalho.
H na cidade um nmero significativo e desconhecido de pessoas que
praticam cultos domsticos, que possuem seus centros particulares em casa, com
pequenos altares ou pejis. As casas dessas pessoas tornam-se, na realidade, um
proto-terreiro, onde podem cultuar suas entidades e trabalhar por conta prpria.
Geralmente essas pessoas j fizeram parte de algum terreiro que preferem trabalhar em
casa, ou tambm pessoas que ainda pertencem a terreiros, mas que gostam de cultos
mais privados em certas ocasies.
Os trabalhos realizados nos cultos domsticos so marcados em
horrios reservados e geralmente no h presena de qualquer outra pessoa no
momento que no seja o prprio cliente e a pessoa que est realizando o ritual. Em
alguns casos os cultos domsticos so coletivos, mas com um nmero pequeno e
restrito de pessoas, diferenciando-se dos terreiros pela maior privacidade que
oferecem. As pessoas que trabalham em casa no restringem seus servios a sua
residncia, podendo tambm ir trabalhar na casa de quem o solicite.
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Avante filhos de f
Como a nossa lei no h
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Pesquisador: Dona Maria, a senhora sabe que tem muitas pessoas aqui em Areia Branca que trabalha em
casa. A senhora conhece algum que trabalha em casa?
Dona Maria: As pessoas que eu sei que trabalha em casa, Moreninha uma, Pautilha outra. Maria
Davi tambm, outra. Elas so vo pros terreiros em poca de festas.
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Este hino tambm finaliza os rituais nos terreiros de umbanda da cidade e as reunies da federao do
Estado.
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* O senhor Antonio Ferreira da Cruz, ou, Antonio Cruz, reside no bairro da Cohab.
Tem 61 anos de idade e segundo ele, est na religio desde os 11 anos. Em nossa
entrevista com o mesmo, cedida no dia 19 de novembro de 2004, conversamos sobre
seus trabalhos religiosos, seus cultos domsticos e sua trajetria na religio:
Sr. Antonio Cruz: (...) tenho meus trabalhos espirituais aqui mesmo na minha residncia, onde eu tenho
o meu pegi, eu chamo meu peji o quartinho do meu santo, onde eu cultuo a minha religio.
P.: O senhor j fez parte de algum terreiro?
Sr. Antonio: J. J fui membro do terreiro Santa Brbara... e j freqentei outros terreiros aqui. Porque
aqui agente conhece mais assim os donos, nomes dos donos, como Sebastiana, que um dos mais
antigos, o de Edwirges que o terreiro Santa Brbara, o de Eurico Cabeceira e o de Pedrinho, so os
- 98 mais antigos de Areia Branca. S o terreiro Santa Brbara hoje que ainda existe, os outros todos j se
acabaram.
P.: Por que o senhor no participa mais de nenhum terreiro?
Sr. Antonio: Existe na umbanda ou no candombl, nos terreiros medinicos, as vezes existe uma certa
disputa de qualidade de trabalho. Eu acredito que para que se faa um bom trabalho, para se tenha
credibilidade preciso que se unam para se ter um bom trabalho. Ento eu por ter freqentado mais de
um terreiro eu vi algumas coisas que no condiziam com o meu trabalho, no querendo ser melhor que
ningum, mas eu vi coisas que no condizia com a minha maneira de trabalhar, com a minha maneira de
ser com o espiritismo que eu prego, que eu professo. Ento eu fui aos poucos me afastando e procurando
me organizar na minha casa, fazendo meus trabalhos em casa, inclusive preparei um quartinho no qual
eu chamo de peji, e nele eu direciono meus trabalhos, eu cultuo a religio da qual eu fao parte desde os
11 anos de idade.
P.: Quais os trabalhos o senhor pratica, que tipo de rituais?
Sr. Antonio: Bom, o meu trabalho aqui , eu trabalho dentro do santo. Os trabalhos que eu fao uma
parte dentro do santo, na minha umbanda, recebo tambm mestres, os meus guias, mas o meu trabalho
mais dentro do ritual do santo. Eu no uso muito a quimbanda, que o lado esquerdo do espiritismo, eu
no um usurio da quimbanda, apesar de j ter sido, mas que com o aperfeioamento, com o tempo de
trabalho, o mdium vai se aperfeioando espiritualmente e como em toda religio, a perfeio o que
leva o homem a se elevar. No que se deixe de tudo a quimbanda, porque ela faz parte deste
misticismo, mas agente procura elevar o nvel de trabalho, iluminar os espritos que so trevosos, ajudar
mais os que j tem um pouco de luz e caminhando para o lado do bem, e assim procuramos aperfeioar
o nosso espiritismo.
P.: Quais so os servios, os tipos de trabalhos mais procurados que o senhor pratica?
Sr. Antonio: Eu como, modstia parte, babalorix que sou, porque eu tenho mo de jogo e meus
servios mais a base do jogo, tudo que eu fao, fundamental primeiro ir no jogo. Eu tenho que jogar,
ver as necessidades do cliente, depois fazer o trabalho de acordo com a determinao do santo.
P.: E os rituais, voc tem um pblico especfico, dia especfico ou s quando procurado o trabalho?
Sr. Antonio: No. Dias especficos tem, para o meu trabalho tem, so tera e sexta. Por que so os dias
que eu tenho tempo... agora o atendimento aos clientes, muitas vezes eles antecipam ou marcam o
horrio por telefone, ou me procuram pra marcar o horrio, eu atendo de uma hora, de 13:00 as 21: 00
- 99 da noite. Isto atendendo clientes para jogos, passes, curas, entendeu? Por ser o peji muito pequeno, no
dar pra gente fazer gira muito grande, ento eu me limito a s fazer passes e curas, e muitas vezes
precisa do orix e ns damos uma tocadazinha, uma cantada pro orix, pra agradecer ao orix (...) essas
pessoas so pessoas que j me conhecem, so praticamente os clientes que j me conhecem, conhecem
meu trabalho... ento j sabem, quando no me procuram pra marcar a consulta de jogo de bzios, ou
uma cura ou qualquer outro trabalho, eles telefonam, eu marco o horrio e atendo.
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* Ktia Cilene Cruz, tem 36 anos, professora e mora no bairro Nordeste. Ktia filha
do senhor Antonio Cruz, mas no trabalha com ele. Em sua casa presenciamos a
maioria dos cultos domsticos que nos foi possvel conhecer no momento de nossa
pesquisa. A entrevista com ela foi realizada no dia 26 de novembro de 2004. A forma
ntima de trat-la se deve ao fato desta ser jovem e de termos com ela um maior
contato. Ktia nos fala um pouco de sua trajetria na religio, fala de seus trabalhos
religiosos e revela um pouco do seu drama com relao ao afastamento dos terreiros
que j participou:
- 102 Ktia: Geralmente com Exu pra abri os trabalhos, Sadona da Bahia, Ceio do Maranho, as mais
freqentes so essas.
P.: Quando as pessoas lhe procuram, quais so os trabalhos mais procurados?
Ktia: Sempre vem algum pedir ajuda: porque meu marido t saindo muito de casa, porque meu
marido t bebendo, esse tipo de coisa. Agora quando trabalho de corte, a contra ax, isso a eu no
fao mesmo.
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* Dona Maria do Carmo Soares, mais conhecida como Maria Davi, tem 58 anos e h
40 est na religio. Reside no bairro Projeto Crescer e em entrevista datada de 20 de
Novembro de 2004, nos conta emocionada um pouco de sua histria e de seus
trabalhos religiosos:
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Como dissemos num outro momento, muitos dos novos terreiros que
so abertos na cidade de Areia Branca partem da iniciativa de pessoas que j
trabalhavam em casa, ou seja, que j praticavam cultos domsticos. Pessoas que
inicialmente faziam parte de algum terreiro e por algum motivo qualquer, como
pudemos ver nas entrevistas, se afastam e continuam a trabalhar e a cultuar suas
entidades em suas residncias.
Estas pessoas decidem da abrir seus prprios terreiros e tudo sempre
comea de novo, como j dissera Prandi (2003). Nas entrevistas com esses adeptos de
cultos domsticos, questionamos sobre a pretenso de abertura de terreiro e trs dos
quatro entrevistados responderam positivamente.
Nas palavras do senhor Antonio Cruz, percebemos no apenas sua
pretenso de abrir um terreiro, mas tambm a importncia de um terreiro:
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Mas, j para Ktia a pretenso no igual, mas tudo indica que a idia
de se abrir um terreiro implica em responsabilidade e status:
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CAPTULO III.
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jurdica. A funo do associado especificada nas fichas dos inscritos, diz que este tem
o direito de ser um zelador de orix, cartomante, cientista, curador ou astrlogo.
No Rio Grande do Norte no diferente. A federao exige que todos
que prestem cultos ou faam uso de seus dons religiosos, seja em terreiros ou em suas
residncias, adquiram a licena que um documento que serve como alvar de
funcionamento e como uma espcie de registro para regular o andamento da religio
nas cidades e no Estado. A mesma confere a legitimidade dos trabalhos realizados,
assegurando assistncia e proteo social e jurdica para os que possuem essa licena.
A licena representa ainda uma associao ao grupo, uma aliana nas relaes, a
partir da qual se est amparado protegido perante a lei e a sociedade.
Para obter a licena e conservar seus benefcios, deve-se pagar uma
taxa peridica a federao. O presidente da federao, o senhor Jos Clementino, nos
fala sobre esse processo:
Pesquisador: Ento essa licena uma autorizao para que as pessoas, que os terreiros possam exercer
suas atividades?
Sr. Jos Clementino: Exatamente. Credenciados a exercer suas atividades.
P.: Qual o procedimento para se adquirir essa licena? Por que tirar, como tirar, quanto pagar? E no caso
dessas pessoas que no tem licena, o que elas podem fazer?
Sr. Jos Clementino: (...) Para tirar a licena, ns exigimos da pessoa um atestado de sanidade mental, e
um atestado de conduta, pra saber se as pessoas, pois no podemos d licena a qualquer um que
chegue, e o grau de conhecimento (...) a taxa 10 reais por ms, so 120 por ano. Agente faz tudo com
esse dinheiro, agente tem a cobertura jurdica, agente tem que pagar gua, pagar luz, telefone, pagamos
zelador, essas coisas, entendeu? Ento essa taxa serve pra isso. Eu passei dez anos cobrando 5 reais,
esses 5 reais no dava pra fazer nada, pra cobrir, eu tive que soltar dinheiro pra poder completar, da
minha aposentadoria.
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Pesquisador: O que significa trabalhar sem essa licena? Por que ela importante?
Fiscal F.: no ter a segurana e os direitos que a federao nos d, n? Ns temos direito a advogados,
temos direitos a instrues, a visitas de babalorixs e eles vem pra nos auxiliar com alguma coisa, seus
conhecimentos e os que no so afiliados no tem esses direitos... Ento voc no pode gozar dos
privilgios daquele sindicato (...) Porque voc sendo filiado federao, qualquer problema que
acontecer no seu centro voc tem um advogado da federao pra vir resolver, se voc precisar de um
babalorix mais ativo pra perguntar uma coisa da federao, est pronto pra isso, pra vir ensinar, fazer o
que der. Ento o qualquer problema, de organizao do seu centro a federao prontamente lhe ajuda
sem precisar de problema. E quando voc no filiado, voc no tem esse direito.
- 114 Sr. Jos Clementino: (...) pra pagar 10 reais esse choro todinho. As pessoas atrasam oito, dez anos e a
federao culpada. No! Se voc me deve, voc sabe que me deve. Deve ir l pagar, mandar uma
cartinha, veja quanto eu to devendo, mande minha continha. Todas as pessoas bem intencionadas que
ver sua religio, sua sociedade vencer, tem que colaborar com ela.
- 115 -
em se filiar a federao ou que se ligam a esta apenas para obter a licena, que permite
o funcionamento legal do culto. E, sobretudo problemtico por concomitante a tudo
isso, trazerem de volta as velhas acusaes e denncias, comprometendo o bom nome
pblico da religio e sua legitimao (idem, 1996).
A federao vista como um agente intermedirio, entre a licena
pretendida e os que a busca. A licena apresenta-se como o nico indcio de
legitimidade dos cultos, e ltimo recurso a ser utilizado para o domnio sobre os
mesmos. Os que possuem a licena esto qualificados e assim amparados pela
federao, caso contrrio, quando no contam com tal documento so considerados
clandestinos e ilegais. No gozam ou desfrutam dos favores da federao, mas tambm
no esto sob o seu controle e domnio, e esta parece ser na realidade, a grande
inquietao da federao.
Veremos como a questo da licena norteia as relaes no mbito da
estrutura do campo Afro-religioso de Areia Branca, como um smbolo de legitimidade
na religio, implicando na associao ou dissociao do grupo, em alianas e tenses
entre as diferentes esferas, ou diferentes protagonistas, que compem esse campo.
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Dona Edwirges, uma das mais antigas mes de santo da cidade, fala
sobre a importncia da licena:
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Pesquisador: Quais so as principais exigncias e reivindicaes dos terreiros aqui em Areia Branca e
no Rio Grande do Norte para a federao?
Fiscal da Federao: acabar justamente com esses problemas que danificam a moral da religio. Por
exemplo, trabalhos em meio de ruas, quebram garrafas, porque o despacho normal, pode ser feito
como se faz em qualquer canto, de dia, isso e aquilo. No entanto, o que ns no aceitamos, quer dizer, a
federao no aceita e combate, os erros cometidos por pessoas inescrepulosas, quer dizer botando em
jogo o nome da federao. Ento voc sabe o seguinte, se voc no tem uma galinha em casa pra
almoar, voc no pode dar uma galinha a ningum pra almoar. Ento se no caso a, no tem preparo o
indivduo, se ele no zelador de santo mesmo, se no pai no santo, porque tem gente que chama pai
de santo, j eu chamo pai no santo. Ento se ele no como que ele... se ele no tem mo de jogo,
como ele pode jogar? Se ele no tem mo de faca, como que ele pode cortar? Ento isso que ns
combatemos, s que no podemos mandar fechar, porque ningum pode mandar fechar nenhum culto
religioso, desde que no esteja praticando erros.
Pesquisador: J houve alguma denncia, alguma ocorrncia com os cultos Afro-brasileiros aqui em
Areia Branca?
- 118 Fiscal da Federao: J, eu j fiz, inclusive por um dos motivos de toda a diretoria da federao vir aqui
a Areia Branca, juntamente com advogados, o babalorix Melk e outros que aqui vieram por conta
dessas irregularidades.
P.: Quais foram essas irregularidades, quais os motivos?
F. F.: O motivo o seguinte, que a federao autoriza o trabalho at dez horas da noite e tavam
trabalhando aqui de meia noite, de madrugada, de qualquer hora, qualquer instante, qualquer dia. E
denuncias de determinados donos de terreiros, que alm de no pagar a federao e trabalhava at onde
queria, ento isso ns tivemos conhecimento e os que esto inadimplentes, a federao me disse que
todos vo pro Serasa. (...) Ento, ns temos aqui mesmo, hoje, legal com a federao: Dona Maria de
Pinheiro, o meu, o de Edwirges, o de uma filha de santo de Edwirges, Zeneide inscrita na federao,
mas t inadimplente. Tem Periano que tambm se inscreveu na federao e os demais esto
clandestinos. Sim, tem Adlia, ela no tem mais centro, mas, paga anualmente. (...) tem Antonio Cruz,
que tambm filiado federao e Periano, que trabalham em casa, eles tm os assentamentos e pagam
federao.
P.: Todos tm licena? Alguns esto inadimplentes, mas todos tm licena?
F. F.: Sim, todos tm licena.
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dos detentores deste monoplio. Sua sobrevivncia constitui sempre uma resistncia,
isto , a expresso da recusa em deixar-se desapropriar dos instrumentos de produo
religiosa (idem, 1972).
Os cultos domsticos enquanto prticas e atividades religiosas
independentes, exercidas fora dos domnios da federao, so considerados como
clandestinos religio. Por no possurem a licena, que autoriza o funcionamento de
cultos e trabalhos, a federao atribui a estas formas de cultos o carter da ilegalidade.
Nas palavras do presidente da federao, fica clara a opinio da mesma
com relao s pessoas, ou adeptos, que praticam atividades religiosas sem possurem
a licena:
Sr. Jos Clementino: No, no caso desse pessoal que no tem licena, so clandestinos. Esses, na hora
que algum denunci-los, se eles for responder na justia, no tem quem v falar por eles. A no ser que
ele contrate um advogado e ele cobra no barato. E pela sociedade no, ele no gastar nada, nenhum
centavo, fica por conta daqueles dez reais que ele paga...
Pesquisador: O que o senhor pode me falar do crescimento dessa religio, desses cultos Afro hoje, e
tambm do nmero de pessoas que esto comeando a trabalhar, que esto trabalhando por conta
prpria, exercendo suas atividades em casa?
Sr. Jos Clementino: Esses so uns intrusos, ns consideramos esse povo que trabalha clandestinamente
uns intrusos... pessoas que no querem pagar 10 reais...
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tambm so derivadas, pelo incentivo desta, dos terreiros e de todos que possuem a
licena.
Como j foi explanado noutro momento, esse fato se deve
principalmente a desordem criada dentro da religio, pela falta de controle de todas as
formas de cultos existentes nas cidades e no Estado, por parte do rgo considerado
responsvel pelo desenvolvimento e desempenho da religio. E o recurso utilizado
para esse controle justamente o registro da licena, que no caso da grande maioria
dos cultos domsticos no adquirida por ser, conforme os prprios adeptos desses
cultos, desnecessria.
De acordo com os adeptos de cultos domsticos que entrevistamos:
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apresentadas por Bourdieu (1972), basta afirmar-se como tal e ter aqueles que nele
acreditam para surgir um novo pai de santo.
H na umbanda, uma ausncia de normas nas relaes entre pais e
filhos de santo, sobretudo no que se refere passagem de uma outra condio,
tornando-as tensas. E em conseqncia disto, os conflitos tornam-se inevitveis,
culminando muitas vezes com a sada dos mdiuns para abrir seus prprios terreiros;
no caso de Areia Branca, processo iniciado com as prticas de cultos domsticos
(idem, 1996).
Mas nem sempre assim. H casos em que a passagem se d com o
consentimento e estmulo do pai de santo, sendo preservado o relacionamento em
termos amistosos e respeitosos, possibilitando assim tambm alianas. Os adeptos de
cultos domsticos entrevistados por ns, falam de suas relaes amistosas com o
pessoal dos terreiros:
Ktia: Minha relao boa com o pessoal dos terreiros, eu no tenho essas importncias todinha, no
tenho cargo... Elas me tratam como uma pessoa comum, como as pessoas dos terreiros.
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Pesquisador: Voc acha que tem diferena, qual a diferena que existe entre os trabalhos feitos no
terreiro e os trabalhos desses feitos em casa?
Ktia: Eu acho que tranqilidade da minha casa pra o terreiro n? No terreiro vai muita gente, entra
todo mundo, tem os atabaques, e quando um trabalho assim mais... Com menos gente, eu acho melhor.
mais tranqilo (...) eu acho que o trabalho ele pode ser importante tanto faz ser l no centro como na
minha casa, ele importante, desde que eu esteja preparada e segura pra comear um trabalho, para que
as pessoas cheguem na minha casa tranqilas e saiam tranqilas do mesmo jeito. Graas a Deus, que eu
saiba, nunca chegou algum na minha pra no sair tranqilo, sair perturbado.
- 129 Pesquisador: O senhor que j freqentou trabalhos em terreiros e hoje tem seu trabalho em casa, o
senhor acha que tem alguma diferena nos trabalhos realizados em casa e nos terreiros?
Sr. Antonio: No. A diferena simplesmente que no terreiro se tem o cambone, as batidas, o toque e,
nas residncias se evita fazer isso, s vezes s na base do canto, da palma. Por qu? Pra no perturbar
os direitos dos outros, pra no perturbar os vizinhos (...) E os clientes preferem mais, as pessoas que
pagam quer mais discretos e tem mais confiabilidade n?
Pesquisador: A senhora acha que tem diferena entre os trabalhos realizados dentro do terreiro e os
realizados fora dos terreiros, nas casas?
Dona Edwirges: Dos trabalhos fora? Tem diferena demais, esses uma coisa sem segurana e eles
fazem coisas que no podem fazer, no esto preparados pra fazer, que nem a cabea t preparada pra
fazer. No sabem, nem conhecem, o negcio esse. Tem muita gente que no conhece, acha que tudo
uma coisa s. Confunde um esprito de luz de uma linha branca, com um esprito de uma linha de
quimbanda. No .
Pesquisador: (...) ento de vez em quando a senhora tambm faz trabalhos fechados?
Dona Maria: Sempre. Chegando gente eu fao. Atendo, s vezes por causa das portas daqui, fao at no
meu quarto, pra no dar ateno ao povo da rua. At no meu quarto, fecho aporta do quarto mais Jos e
a pessoa e fao l no meu quarto. Porque eu s fao meus trabalhos mais Jos, eu confio muito nele.
Abaixo de Deus.
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dos trabalhos, atribuda pelo documento da licena, onde apenas os que possuem a
licena esto aptos no s a trabalhar, mas tambm a cobrar.
Nos terreiros e nos cultos domsticos, os trabalhos pagos so antes
negociados. Quem os solicita sabem que sero cobrados. Mas existem cerimnias de
giras realizadas especificamente para atender o povo, so os toques de jurema ou de
trabalho, j comentado anteriormente, direcionados as pessoas que vo buscar curas e
orientaes. Essas pessoas so os instrumentos atravs dos quais os mdiuns e
entidades, pela prtica da caridade, evoluem e cumprem suas misses espirituais.
Tanto os representantes de terreiros quanto de cultos domsticos,
admitem a finalidade de atendimento a clientes em seus trabalhos. Uma justificativa
comum entre ambos, que s admissvel pagar se a pessoa puder e no lhe fizer
falta, assim tambm, considera-se legtimo receber o espontaneamente dado.
Conversando com membros de terreiros e com adeptos de cultos
domsticos, eles nos falam sobre a retribuio dos trabalhos:
Jos Ribamar: No se cobra nada pelos trabalhos. D se quiser e puder... Eles no so clientes ou
fregueses, so pobres almas precisando de caridade e nossa obrigao ajudar. ...eles podem d velas,
alguma bebida pro santo...25
Dona Moreninha: Eu no cobro por esses trabalhos no. Quando eu cobro, pouquinho, assim, pra fazer
as obrigaes que s vezes pede pra fazer isso e aquilo... mas o baralho eu cobro.
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- 135 Dona Edwirges: (...) Vamos prestar caridade a quem t merecendo e precisando. No chegar um pobre
na casa da gente, agente dizer eu fao, fao por tanto. No, faz no cobra nada, se a pessoa agradar
agente tudo bem, agente recebe, tambm se aquela pessoa no agradar, tudo bem, Deus tome de conta.
O que agente faz aqui de bom, deus t vendo. Ento, se Deus d aquela recompensa pra ns.
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quando fala de um certo Quesalid: algum que se passava por xam e acreditava que
entre os muitos xams j vistos, apenas um nico entre eles era verdadeiro, porque no
permitia aos que curava que lhe pagassem. questionvel assim, se o ato de cobrar ou
no pelos trabalhos realizados nas religies Afro-brasileiras disfara algum tipo de
tica, ou mesmo uma vocao ou um dom, que possa exprimir qualidades e
vantagens dentro da disputa das religies.
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pode escapar seno mediante graves riscos. Uma das pessoas com quem conversamos
nos relata a sua origem na religio:
Adepta Mnica: Eu comecei por causa de problemas espirituais, de doenas... Tive que me desenvolver
e a freqentar os trabalhos (...) Hoje, quando acontece alguma coisa e eu no posso ir, sinto um vazio,
uma coisa to ruim! Quando eu t l a sensao de satisfao e alegria... Hoje no saberia mais viver
sem minha f 27.
Necessidades Existenciais: este o caso dos adeptos em geral, dos que participam,
mas no fazem parte de nenhum terreiro, e tambm dos clientes. Pessoas que
freqentam e participam da religio, especialmente em busca de solues para seus
mais rotineiros problemas existenciais como: sade, desemprego, demandas (trabalhos
solicitados para defender-se e contra atacar outros trabalhos) e principalmente,
desajustes amorosos.
Como exemplo, podemos ver na fala de Dona Edwirges, os trabalhos
mais procurados em seu terreiro:
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CONSIDERAES FINAIS
Da Mesa ao Terreiro: O Processo de Formao dos Terreiros pelos Cultos Domsticos.
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esses adeptos deram origem a uma comunidade religiosa, a uma forma peculiar de
umbanda, que hoje j est consolidada e conta tambm com a presena do candombl.
Desenvolveu-se assim a religio Afro-brasileira da cidade.
Podemos caracterizar esse processo, para fins apenas analticos, como
progressivo e linear, no sentido que vai gradativamente desde a simples a mais
complexa forma de organizao de culto, ou seja, do individual ao coletivo, da mesa
ao terreiro. Obviamente, preciso deixar claro que esse carter evolutivo que
atribumos ao processo de formao de terreiros e da religio na cidade, no deve
minimizar a complexidade da questo.
Como vimos no decorrer do trabalho, os antecedentes da religio Afrobrasileira de Areia Branca parecem constar, sob a forma inicial de mesa branca, de um
espiritismo de umbanda com forte influncia kardecista, da jurema ou mais
especificamente, do catimb-jurema nordestino e dos xangs pernambucanos. Esse
encontro misturou-se posteriormente a umbanda paulista e carioca atravs de pais e
mes de santo vindos dali, e tambm da feitiaria do maranho, procurada pelos
prprios adeptos da cidade.
Houve assim, na constituio dos valores e prticas religiosas Afrobrasileiras da cidade, uma ressignificao ou reconfigurao de elementos, assim
tambm como provavelmente houve a criao de novos elementos resultantes do
processo formativo em questo, sem esquecer dos elementos preexistentes, como o
catolicismo popular, tradicional na regio. Logicamente s um estudo mais intenso
sobre os antecedentes da religio na cidade poderia dar informaes mais concretas.
Porm no podemos negligenciar a importncia das influncias j
observadas e descobertas no campo. Nem esquecer tambm que qualquer elemento,
uma vez implantado num novo contexto, est sujeito a adaptaes, transformaes,
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religio Afro-brasileira da cidade, sem cuja criatividade, talvez ela no existisse com a
riqueza e diversidade que lhe caracterstica atualmente.
Por fim, este trabalho no deve ser pensado como concludo. Vrios
caminhos para sua continuidade podem ser trilhados. As pistas aqui oferecidas
contribuem para trabalhos posteriores referentes ao campo da religio Afro-brasileira e
as relaes sociais que permeiam o interior desse campo. Fica tambm aberto a novos
horizontes, que busquem assim como ns, compreender sob algum aspecto, a
complexa vida em sociedade.
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BIBLIOGRAFIA
Maria
do
Carmo
(1986).
Xangs
Tradicionais
Xangs
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GLOSSRIO
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Trabalho Religioso: atividade religiosa que designa ritos de controle para resolver
problemas, que tem tambm um sentido de fazer religioso, para a evoluo espiritual
dos mdiuns e das entidades.
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