Woman Hating by Andrea Dworkin

Para Grace Paley e em memria de Emma Goldman

... Shakespeare tinha uma irm; mas no tente procura-la na vida de Senhor
Sidney Lee. Ela morreu jovem em fato, ela nunca escreveu uma palavra...
Agora minha crena que essa poeta que nunca escreveu uma palavra e foi
enterrado no cruzamento ainda vive. Ela vive em voc e em mim, e em muitas
outras mulheres que no esto aqui esta noite, porque elas esto lavando a
loua e colocando seus filhos para dormir. Mas ela vive; pois grandes poetas
no morrem; eles so presenas contnuas; eles apenas precisam de
oportunidade para andar entre ns. Essa oportunidade, como eu penso,
agora abrangida por seu poder para dar a ela. Minha crena que se ns
vivssemos em outro sculo ou assim estou falando da vida comum que a
vida real e no apenas das pequenas vidas separadas em qual vivemos como
indivduos e tem 500 libras por ano, cada um de ns e quartos prprios; se
ns tivssemos o hbito de liberdade e a coragem pra escrever exatamente o
que pensamos; se ns escapssemos um pouco da sala de estar e vermos
seres humanos nem sempre em suas relaes pessoais, mas em relao a
realidade... Se ns encarssemos o fato, porque um fato, que no h
nenhum brao pra se segurar, mas que ns vamos sozinhos e que nossa
relao com o mundo da realidade... Ento a oportunidade vai aparecer e a
poeta morta que era a irm de Shakespeare vai colocar no corpo que ela tem
tantas vezes deitado. Desenhando sua vida das vidas de desconhecidos que
eram seus antecessores, assim como fez seu irmos antes da mesma nascer.
Quanto a vir sem preparao, sem o esforo de qualquer parte, sem a
determinao de quando ela nasce novamente ela acredita ser possvel viver e
escrever poesia que ns no espervamos; pois isto era tido como impossvel.
Mas eu mantenho que ela viria se ns trabalhssemos pra ela, e que por
trabalhar, mesmo na pobreza e na obscuridade, vale a pena.
Virginia Woolf, A room of ones own (1929).

RECONHECIMENTO
Ricki Abrams e eu comeamos a escrever este livro juntos em Amsterd,
Holanda em dezembro de 1971. Trabalhamos longa e duramente e por um
monte de vida e em seguida, por muitas razes, nossos caminhos foram
separados. Ricki foi para a Austrlia e em seguida para a ndia. Eu voltei para
Amerika. Ento o livro, em seus primeiros pedaos e fragmentos, tornou-se
meu como a responsabilidade para finaliza-lo. Eu agradeo Ricki aqui pelo
trabalho que fizemos juntos e o tempo que tivemos juntos e este livro que veio
disso.

Andrea Dworkin

*
Existe um sofrimento em um corpo e um sofrimento na mente e se as estrelas,
em qualquer momento em que as observamos, derramam nctar em nossas
bocas e a grama tornasse po, ns ainda estaramos tristes. Ns vivemos em
um sistema em que fabrica tristeza; espirrando-as pra fora da fbrica, guas de
tristeza, oceanos, tempestades e ns nos afogamos, e nos afogamos, mortos,
muito cedo.
... A revolta o reverso do sistema e a revoluo a virada das mars.
Julian Beck, The Life of the Theatre
A revoluo no um evento que leva dois ou trs dias, em que h tiro e
enforcamento. um longo processo no qual novas pessoas so criadas,
capazes de renovar a sociedade, de modo que a revoluo no substitui uma
elite com outra, mas para que a revoluo crie uma nova estrutura antiautoritarista com pessoas antiautoritrias a fim de reorganizar a sociedade para
que seja uma sociedade de pessoas no alienadas, livres de guerra, fome e
explorao.
Rudi Dutschke 7 de maro de 1968
Voc no ensina algum a contar at oito. Voc no diz nove e dez e o alm
disso no existe. Voc d as pessoas tudo ou eles no so capazes de contar
nada. H uma verdadeira revoluo ou nada.
Pericles Korovessis, em uma entrevista em Liberation, Junho de 1973

INTRODUO
Esse livro uma ao, uma ao poltica em qual a revoluo o
objetivo. No tem nenhum outro propsito. No para celebrar a sabedoria ou
a baboseira acadmica ou ideias cravadas em granito ou destinado a
imortalidade. Faz parte do processo e contextualiza mudana. Faz parte do
movimento planetrios para reestruturar formas de comunidade e de
conscincia humana para que pessoas tenham o poder de viver suas prprias
vidas, participar ativamente da comunidade, viver em dignidade e liberdade.
O compromisso a abolir o domnio masculino como fundamento
psicolgico, politico e cultural aos terrqueos um compromisso fundamental e
revolucionrio. um compromisso para transformao de si e transformao
da realidade social no mesmo patamar. O mago deste livro uma anlise
sobre sexismo (o sistema de dominao masculina), em qual, explica como ele
opera sobre ns e em ns. Entretanto, eu quero discutir brevemente dois

problemas, tangenciais a anlise, mas ainda cruciais ao desenvolvimento de

um programa revolucionrio e consciente. O primeiro a natureza do
movimento das mulheres e o segundo tem a ver com o trabalho do escritor.
At a apario da brilhante antologia Sisterhood is Powerful e o
extraordinrio livro de Kate Millet, Sexual Politics, as mulheres no haviam
pensado em si como pessoas oprimidas. Muitas mulheres, confesso, ainda no
pensam assim. Mas o movimento das mulheres como um movimento radical de
libertao na Amerika pode ser datado pela apario destes dois livros. Ns
aprendemos quando reclamamos nossa histria das mulheres que existia um
movimento feminista em que se organizava ao redor da obteno do direito ao
voto. Ns aprendemos que aquelas feministas eram tambm ardentemente
abolicionistas. Mulheres saram como abolicionistas saram de seus
armrios, de suas cozinhas e de seus quartos; foram a reunies pblicas,
jornais e s ruas. Duas heronas ativistas do movimento abolicionista eram
mulheres negras, Sojourner Truth e Harriet Tubman, e elas se tornaram o
prottipo de modelo revolucionrio.
Essas iniciais feministas amerikanas pensavam que o sufrgio era a
chave para a participao da democracia amerikana e que livres e
emancipadas, as antigas escravas iriam de fato serem livres e emancipadas.
Essas mulheres no imaginavam que o voto iria efetivamente negar aos negros
o mesmo, atravs de provas de alfabetizao, qualificao de propriedades e
ao vigilante policias por brancos racistas. Nem imaginavam que a doutrina do
separados, mas iguais e os usos a qual seriam colocados.
Feminismo e a batalha para a libertao negra foram partes de um todo
convincente. Esse todo foi chamado de, talvez ingenuamente, batalha pelos
direitos humanos. O fato que uma vez experienciado conscincia, no h
como se negar. Uma vez que mulheres experienciaram por si mesmas o
ativismo e comearam a entender a realidade e o significado de opresso, elas
comearam a se articular politicamente e conscientemente sobre feminismo.
Seu foco, seu objetivo concreto, era obter o sufrgio feminino.
O movimento das mulheres foi formalizado em 1848 em Seneca Fall,
onde Elizabeth Stanton e Lucretia Mott, ambas ativistas abolicionistas,
chamaram a conveno. Essa conveno elaborou A declarao de direitos e
sentimentos de Seneca Falls, que at atualmente uma excelente declarao
feminista.
Na batalha para votar, mulheres desenvolveram muitas tticas que
foram usadas quase um sculo depois no Movimento dos Direitos Civis. Na
ordem de mudar as leis, mulheres tinham que viola-las. Na ordem para mudar
a conveno, mulheres tiveram que viola-la. As feministas (sufragistas) eram
ativistas militantes polticas que usaram tticas de desobedincia civil para
atingir seus objetivos.

A batalha para o voto comeou oficialmente com a Conveno de

Seneca Falls em 1848. No foi at 26 de agosto de 1920 que mulheres
receberam o direito ao voto por to adorvel eleitorado masculino. Mulheres
no imaginavam que o voto iria praticamente vingar, quem diria transformar
suas prprias situaes como oprimidas. Nem imaginavam que a doutrina
separados, mas iguais iria se desenvolver como arma do domnio masculino.
Nem imaginavam os usos para que seriam utilizados.
Sempre houve feministas individuais mulheres que violaram a
estrutura de papis femininos, que desafiaram a supremacia masculina, que
lutaram pelo seu direito de trabalhar ou pela liberdade sexual ou serem libertas
das amarras do contrato marital. Esses indivduos eram comumentemente
eloquentes quando falavam sobre a opresso que sofriam como mulheres em
suas vidas, mas outras mulheres, treinadas propriamente para os papis
femininos, no escutaram. Feministas, constantemente como indivduos, mas
as vezes em grupos militantes, lutaram o sistema que as oprimia, analisaram-a,
foram presas, foram ostracizadas, mas no havia nenhum reconhecimento
genrico entre as mulheres que eram oprimidas.
Nos ltimos 5 ou 6 anos, esse reconhecimento se tornou mais difundido
entre as mulheres. Ns comeamos a entender a extraordinria violncia que
nos foi feita, que esta sendo nos feita: como nossas mentes abortaram devido
ao desenvolvimento de uma educao sexista; como nossos corpos foram
violados por imperativos de preparao opressivos; como a policia funciona
contra ns em casos de estupro e abuso; como a mdia, escola e igrejas
conspiram para nos negar dignidade e liberdade; como o ncleo familiar e o
ritual de comportamento sexual nos aprisiona em papis e formas que nos so
degradantes. Ns desenvolvemos sesses de conscientizao para tentar
medir a extenso extrema de nosso desespero; para tentar encontrar a
profundidade e os limites de nossa raiva internalizada, tentar encontrar
estratgias para nos libertar de relacionamentos opressivos, de masoquismo e
passividade, de nossa falta de respeito prprio. Tinha tanto dor como ecstasy
nesse processo. Mulheres descobriram uma a outra, pois real nenhum outro
grupo oprimido no havia sido to dividido e conquistado. Mulheres comearam
a lidar com a opresso concreta: se tornar parte do processo econmico, a
apagar leis discriminatrias, a ganhar controle sobre nossas prprias vidas e
sobre nossos prprios corpos, a desenvolver habilidades concretas para
sobreviver em nossos prprios termos. Mulheres comearam a articular uma
anlise estrutural sobre a sociedade sexista Milett o fez com Sexual Politics;
em Vaginal Politics, Eljen Frankfort demonstrou o complexo e mortal
preconceito anti-mulher do estabelecimento mdico; em Women and Madness,
Dr. Phyllis Chesler mostrou que instituies mentais so prises para mulheres
que se rebelaram contra os papis to bem estabelecidos femininos pela
sociedade.

Ns comeamos a nos ver claramente e o que ns vimos foi terrvel. Ns

vimos que ns ramos, como Yoko Ono escreveu, os niggers1 do mundo,
escravos dos escravos. Ns vimos que ns ramos os niggers definitivos,
lambendo, curvando, em situao crtica, tolos confusos. Ns reconhecemos
todos os comportamentos sociais como comportamentos aprendido que
funcionam como meio de sobreviver em um mundo sexista: ns pintamos a ns
mesmas, sorrimos, pernas e bunda expostas, ter filhos, cuidar da casa como
nossas acomodaes para a realidade do poder poltico.
A maioria das mulheres envolvidas em se articular quanto a opresso de
mulheres eram brancas e de classe mdia. Ns gastvamos, mesmo se ns
no controlvamos ou ganhssemos o nosso prprio dinheiro, uma enorme
quantidade de dinheiro. Devido a nossa participao no estilo de vida de classe
mdia, ns ramos as opressoras de outras pessoas, nossas irms brancas e
pobres, nossas irms negras, nossas irms mexicanas e os homens que por
sua vez os oprimia. Esse tecido intimamente e entrelaado da opresso, que
a estrutura de classes e racista que a Amerika hoje, segura de que onde quer
que esteja, era com, pelo menos, um p pesadamente na barriga de outro ser
humano.
Como uma mulher branca e de classe mdia, ns vivemos em uma casa
com o opressor de todos ns, que nos sustenta e nos abusa, nos veste e nos
explora, que nos estima pelas vrias funes que realizamos. Ns somos as
mais alimentadas, mais bem vestidas, mais bem mantidas, mais dispostas
concubinas que o mundo j conheceu. Ns termos nenhuma dignidade e
nenhuma real liberdade, mas ns temos boa sade e vidas longas.
O movimento das mulheres no lidou com essa questo po-commanteiga e isso um grande fracasso. Houve pouco reconhecimento que a
destruio do estilo de vida de classe mdia crucial para o desenvolvimento
de forma decente da comunidade, em qual todas as pessoas podem ser livres
e terem dignidade. Certamente no h program que lide com a realidade do
sistema de classe na Amerika. Ao contrrio, muito do movimento das mulheres
tem, com uma terrvel cegueira, se recusado a tomar qualquer tipo de
responsabilidade. Somente o movimento de creches tem de alguma forma
refletido, ou agido programaticamente, as necessidades concretas de todas as
classes de mulheres. A raiva a administrao de Nixon por blindar os fundos de
creches ingnua, no mnimo. Lembrando da estrutura de poder polticos e
capital na Amerika, ridculo esperar que o governo federal atue no interesse
das pessoas. O dinheiro disponvel para mulheres de classe mdia que se
intitulam como feministas precisa ser canalizado em programas que ns
queremos desenvolver e ns precisamos desenvolver. Em geral, mulheres de
classe mdia tem se recusado completamente a tomar qualquer ao, fazer
qualquer comprometimento em qual poderia interferia com, ameaar ou alterar
1

Nigger um termo pejorativos para homens e mulheres negras.

significantemente seu estilo de vida, um padro de vida em qual endinheirado

e privilegiado.
A anlise do sexismo nesse livro explana claramente o que a opresso
de mulheres , como funciona, como ela se esta enraizada em nossa psique e
em nossa cultura. Mas a anlise intil, a menos que seja ligada a conscincia
poltica e comprometimento que completamente redefinir a comunidade. No
se pode ser livre, nunca, nunquinha, em um mundo que no seja livre, e no
curso de redefinir famlia, igreja, relaes de poder, todas as instituies em
qual habitam e governam nossas vidas, no h meio para se segurar em
privilgios e conforto. Para tentar fazer isso destrutivo, criminal e intolervel.
A natureza da opresso das mulheres nica: mulheres so oprimidas
como mulheres, independentemente de classe ou raa; algumas mulheres tm
acesso significante a riqueza, mas riqueza no significa poder; mulheres
podem ser encontradas em todos os lugares, mas possuir ou controlar por si
mesmas nenhum territrio aprecivel; mulheres vivem com aqueles que as
oprimem, dormem com eles, tem os filhos deles ns somos entrelaados,
desesperadamente, ao que parece, no mago da fbrica e no modo de vida
que nos arruna. Talvez, o mais importante seja que a maioria das mulheres
tem pouca noo de dignidade ou respeito prprio ou fora, uma vez que essas
qualidades so diretamente ligadas ao sendo de masculinidade. In
Revolutionary Suicide, Huey P. Newton nos fala que os Black Panthers no
usaram armas, porque esses eram smbolos de masculinidade, mas
encontraram a coragem de agir como agiram, porque eles eram homens,
Quando ns mulheres encontrarmos a coragem de nos defendermos, de tomar
um partido contra brutalidade e abuso, ns estamos violando todas as noes
de mulheridade que j nos ensinaram. O caminho para a liberdade para as
mulheres est fadada a ser tortuosa apenas por esse motivo.
A anlise nesse livro se aplica as situaes de vida de todas as
mulheres, mas todas as mulheres no esto necessariamente em estado de
emergncia primria como mulheres. O que eu quero dizer com isso bem
simples. Como uma judia na Alemanha nazista, eu seria oprimida como mulher,
mas caada e abatida como uma judia. Como uma indgena americana, eu
seria oprimida como uma mulher, mas caada, abatida como uma indgena
americana. Essa primeira identidade, aquela que traz consigo como parte de
sua definio morte, a identidade de emergncia primria. Isso um
reconhecimento importante, porque libera de uma confuso sria. O fato , por
exemplo, que muitas mulheres negras (mas no todas) experienciam
emergncia primria como negras, isso no diminui a responsabilidade da
comunidade negra de assimilar isso em outra anlise de seximo e aplica-la em
seu prprio trabalho revolucionrio.
Como uma escritora com um compromisso revolucionrio, eu estou
particularmente triste com os tipos de livros que escritores escrevem, e as

razes porqu. Eu quero escritores escrevam livros porque eles esto

comprometidos com o contedo desses livros. Eu quero escritores escrevam
livros como aes. Eu quero escritores que escrevam livros que podem fazer a
diferena em como e at porque as pessoas vivem. Eu quero escritores
escrevam livros que valem a pena serem presos por, valem a pena lutarem por
e deveriam ir a isso nesse pas, valem a pena morrer por.
Livros so, pela maior parte da Amerika, empreendimentos comerciais.
Pessoas os escrevem para ganhar dinheiro, para ficar famoso, para construir
ou aumentar outras carreiras. A maioria dos amerikanos no leem livros eles
preferem assistir televiso. Acadmicos bloqueiam livros em um emanharado
web de baboseira e abstrao. A noo que h ideias, depois arte, depois de
alguma forma no relacionada, vida. A noo que para ter uma ideia decente
ou morar ser uma pessoa decente ou moral. Devido a essa estranha
esquizofrenia, livros e a escrita deles se tornaram um bordado de como morrer.
Porque h o desprezo pelo processo de escrever, escrever como um meio de
descobrir significado e a verdade, e lendo como um pedao desse mesmo
processo, ns destrumos regularmente os poucos escritores srios que ns
temos. Ns nos tornamos em personagens de histrias em quadrinhos,
sangramos eles com toda nossa privacidade e coragem e bom senso,
exorcizamos a viso deles como um esporte, demandamos que eles nos
entretenham ou que sejam ignorados no esquecimento. E uma grande
tragdia, pelo trabalho e pelo escritor que nunca foi to importante quanto
agora na Amerika.
Muitos observam que uma terra de pesadelos, linguagem tendo
nenhum significado e o trabalho do escritor arruinado. Muitos observam que o
triunfo da conscincia autoritarista a habilidade de tornar a palavra falada e a
palavra escrita em nada para que ns no pudssemos falar ou ouvir outros
pensarem. o trabalho do escritor reclamar a linguagem daqueles que a usam
para justificar assassinato, saques, violao. O escritor pode e deve fazer
trabalho revolucionrio, usando palavras para se comunicar, como uma
comunidade.
Aqueles de ns que amamos ler e escrever acreditamos que ser um
escritor um dever sagrado. Significa dizer a verdade. Significa no ser
corrupto. Significa no ter medo e nunca mentir. Aqueles de ns que que
amamos ler e escrever sentimos grande dor, porque tantas pessoas que
escrevem livros se tornaram covardes, palhaos e mentirosos. Aqueles de ns
que amamos ler e escrever comeamos a sentir desprezo mortal por livros,
porque ns vemos escritores sendo comprados e vendidos no mercado ns
vemos eles vendendo no automtico suas mercadorias manchadas em cada
esquina. Escritores demais, a fim de manter o estilo de vida da Amerika,
venderiam suas mes por um centavo.

Para manter a confiana sagrada do escritor simplesmente respeitar

as pessoas e amar a comunidade. Violar essa confiana abusar-se e causar
danos a outros. Eu acredito que o escritor tem uma funo vital na comunidade
e uma absoluta responsabilidade para com as pessoas. Peo que este livro
seja julgado nesse contexto.
Especificamente Woman Hating sobre mulheres e homens, os papis
que eles fazem, a violncia entre eles. Ns iniciamos com o conto de fadas, os
primeiros cenrios de mulheres e homens em que moldam nossa psique, que
nos ensinaram antes de ns podermos nos diferenciar. Em seguida, vamos
para pornografia, onde encontramos os mesmos cenrios, explicitamente
sexuais e agora mais reconhecveis, ns mesmos, mulheres carnais e homens
heroicos. Ns vamos para a histria das mulheres a ligao dos ps na
China, a queima de bruxas na Europa e na Amerika. Nisso, ns vemos as
definies de conto de fadas e da pornografia das mulheres funcionando na
realidade, a real aniquilao de mulheres o esmagamento de sua liberdade
at virar nada, assim como suas vontades e suas vidas como elas eram
forcadas a viver e como elas foram foradas a morrer. Vemos as dimenses do
crime, as dimenses da opresso, a angstia e a misria que so
consequncias diretas da definio de papeis polares, da definio da mulher
como carnal, cruel e o Outro. Ns reconhecemos que a estrutura da cultura
que edifica mortes, violaes, violncia e ns buscamos por alternativas,
modos de destruir a cultura como a conhecemos, reconstru-la como
conseguimos imagina-la.
Eu escrevo, no entanto, com uma ferramenta quebrada, a linguagem
que sexista e discriminatria em sua essncia. Eu tento fazer distines, no
histria dos homens como a histria de toda a humanidade, no homem
como o genrico de espcie, no masculinidade como sinnimo de coragem,
dignidade e fora. Mas eu no tenho sido bem sucedida em reinventar a
linguagem.
Esse trabalho no foi feito isoladamente. Deve muito a outras. Eu
agradeo minhas irms que em qualquer lugar esto se levantando, para si
mesmas, conta a opresso; Eu agradeo minhas irms, as mulheres que
estavam procurando em nosso passado comum, escrevendo para que ns
pudssemos conhecer e nos orgulhar. Eu agradeo a minhas irms, essas
mulheres em particular em qual o trabalho tem contribudo tanto para minha
conscientizao e resoluo Kate Millett, Robin Morgan, Shulamith Firestone,
Judith Malina e Jill Johnston.
Eu agradeo queles que tem, por meio de seus livros e vidas, me
ensinado tanto em particular, Allen Ginsberg, James Baldwin, Daniel
Berrigan, Jean Genet, Huey P. Newton, Julian Beck e Timothy Leary.

Eu agradeo a meus amigos em Amsterdam que foram minha famlia

enquanto eu escrevia este livro e que me ajudaram em momentos muito
difceis. Eu agradeo a Mel Clay que acreditou neste livro desde o mais
obscuro incio; os editores de Suck e, em particular, Susan Janssen, Debora
Rogers, Martin Duberman e Elaine Markson que foi simplesmente maravilhosa
para mim. Eu agradeo a Marian Skedgell por seu auxilio e sua bondade. Eu
agradeo a Brian Murphy que tentou me dizer a muito tempo que O era uma
pessoa oprimida. Captulo 3 dedicado a Brian.
Eu agradeo a Karen Malpede e Garland Harris por seu apoio e auxilio.
Eu agradeo a Joan Schenkar por me empurrar um pouco alm do que eu
estava disposta, ou capaz, a fazer.
Eu agradeo a Grace Paley, Karl Bissinger, Kathleen Norris, e Muriel
Rukeyser. Sem seu amor e amizade, esse trabalho nunca teria sido concludo.
Sem seus exemplos de foras e comprometimento, eu no saberia que eu
seria ou como eu seria.
Eu agradeo a meu irmo Mark e minha cunhada Carol por sua
amizade, cordialidade e confiana. E eu agradeo a meus pais, Sylvia e Harry
Dworkin, por sua devoo e apoio por todos esses anos, em qual para eles
devem ter aparentar serem interminveis, onde sua filha estava aprendendo
seu ofcio. Eu agradeo a eles por terem me criado com real carinho e ternura,
por acreditarem em mim a fim de que eu apendesse a acreditar em mim
mesma.
Andrea Dworkin
New York City, Julho de 1973

Parte um
OS CONTOS DE FADAS
Voc no pode ser livre se voc esta contaminado pela fico.
Julian Beck, The Life of the Theatre

Era uma vez, havia uma bruxa m e seu nome era

Lilith
Eve
Hagar
Jezebel
Delilah

Pandora
Jahi
Tamar
E havia a bruxa m e ela era chamada de deusa e seu nome era
Kali
Fatima
Artemis
Hera
Isis
Mary
Ishtar
E havia uma bruxa m e ela era chamada de rainha e seu nome era
Bathsheba
Vashti
Cleopatra
Helen
Salome
Elizabeth
Clytemnestra
Medea
E havia uma bruxa m e ela era tambm chamada de bruxa e seu nome era
Joan
Circe
Morgan le Fay
Tiamat
Maria Leonza
Medusa
E elas tinham isso em comum: elas eram temidas, odiadas, desejadas e
endeusadas.

Quando algum entrava no mundo de contos de fadas, procurava com

dificuldade onde o lugar atual em que a legenda e a histria se distanciam.
Querem localizar o momento preciso da fico que penetrou em nossa psique
como realidade e a histria comea a espelha-la. Ou vice-versa. Mulheres
vivem em contos de fadas como figuras mgicas, como belas, perigosas,
inocentes, maliciosas e gananciosas. No persona do contos de fada a bruxa
m, a bela princesa, o prncipe heroico ns observamos que a cultura nos faz
informa sobre quem ns somos.
O ponto que ns no formamos o mundo antigo ele nos formou. Ns
ingerimos durante toda a nossa infncia, tivemos seus valores e conscincia
impressos em nossas mentes como absoluto culturais bem antes de ns
sermos, em fato, homens e mulheres. Ns tomamos o conto de fadas de nossa
infncia conosco at nosso amadurecimento, mastigado, mas ainda dentro de
nossos estmagos, como uma identidade real. Entre Branca de neve e seu
prncipe heroico, nossas duas grandes fices, ns nunca tivemos muitas
chances. Em algum ponto, o Grande Divisor tomou lugar: eles (os meninos)
sonhavam em montar o Grande Corcel e comprar a Branca de neve dos anes;
ns (as meninas) aspirvamos a nos tornar esse objeto de todo desejo
necrfilo a inocente, vitimizada, Bela Adormecida, lindo pedao da derradeira
e adormecida bondade. Apesar de ns mesmas, as vezes sem saber, por
vezes sabendo, sem querer, incapaz de qualquer outra coisa, ns agimos
conforme os papis que nos foram ensinados.
Esse o comeo, onde ns aprendemos quem ns devemos ser, assim
como a moral da histria.

CAPTULO 1
Era uma vez: Os papis
Morte o remdio que todos os cantores sonham com
Allen Ginsberg

A cultura predetermina quem ns somos, como ns nos comportamos, o

que ns estamos dispostas a conhecer, o que ns somos capazes de sentir.
Ns nascemos em um papel sexual, em qual determinado pelo sexo
visvel ou gnero.
Ns seguimos cenrios explcitos de passagem do parto a juventude a
maturidade a idade avanada e, em seguida, ns morremos.
No processo de aderir-se aos papeis sexuais, como uma consequncia
direta dos imperativos desses papeis, ns cometemos homicdio, suicdio e
genocdio.

Morte nosso nico remdio. Ns imaginamos o paraso. No h

nenhum sofrimento l, ns dizemos. No h nenhum sexo l, ns dizemos.
Queremos dizer, no h nenhuma cultura l. Queremos dizer, no h nenhum
gnero l. Ns sonhamos que a morte ir nos libertar de nosso sofrimento da
culpa, do sexo, do corpo. Ns reconhecemos que o corpo a fonte de nosso
sofrimento, Ns sonhamos com a morte, em qual significar liberdade disto,
porque aqui na terra, em nossos corpos, ns somos fragmentadas, angustiadas
seja homem ou mulher, ligados pelo fato de que o corpo particularizado a
um papel, em qual este o aniquilante, totalitrio, que nos probe de qualquer
real de transformao e de realizao.
Contos de fadas so informaes primrias da cultura. Eles delineiam os
papeis, as interaes e os valores, em qual so disponveis a ns. Eles so
nossos modelos infantis e seu medo, o terrvel contedo nos aterroriza a
submisso se ns no tornarmos boas, ento o mal ir nos destruir; se ns
no atingirmos o final feliz, ento ns iremos nos afogar em caos. medida em
que crescemos, ns esquecemos do terror as bruxas ms e suas malcias.
Ns lembramos do paradigma romntico: o prncipe heroico beija Bela
Adormecida; o prncipe heroico busca em seu reino Cinderela; o prncipe
heroico casa com Branca de neve. Mas o terror permanece como o substrato
da relao homem-mulher o terror permanece e ns no nunca nos
recuperaramos disso ou deixamos de nos motivar por isso. Homens crescidos
esto aterrorizados da bruxa m, internalizado em as partes mais profundas de
sua memria. Mulheres no esto menos aterrorizadas, porque ns sabemos
que no ser passiva, inocente e indefesa ser ativamente mal.
O terror, ento, nosso real tema.

A Me como uma figura de Terror

Seja de forma instintiva ou no, o papel maternal na constituio
sexual se origina no fato que somente mulheres esto
necessariamente presente no parto. Apenas mulheres tem uma
conexo confivel e facilmente identificvel a uma criana uma
ligao em qual a sociedade pode depender. Esse sentimento maternal
a raiz da comunidade humana.
George Gilder, Sexual Suicide

A me biolgica da Branca de neve foi passiva, uma boa rainha que

sentou em sua janela e bordava. Ela espetou seu dedo um dia sem dvida
um evento em sua vida e 3 gotas de sangue caram na neve. De alguma
forma isso a fez a desejar uma criana to branca como a neve, to vermelha
como o sangue e to negra como a madeira do bastidor. Logo depois, ela teve
uma filha com pele to branca como neve, lbios to vermelhos como sangue
e cabelo to negro como bano. Ento, ela morreu.

Um ano depois, o rei casou novamente. A nova esposa era linda,

gananciosa e orgulhosa. Ela era, em fato, ambiciosa e reconhecia que beleza
era a moeda em um reinado masculino, que beleza traduzia diretamente em
poder, porque significava que receberia admirao de homens, alianas com
homens, devoo de homens.
A nova rainha tinha um espelho mgico e ela o perguntava: Espelho em
minha parede, que a mais bela de todas ns? E, inevitavelmente, a rainha
era a mais bela (tivesse existido uma mais bela, ns podemos presumir que o
rei teria casado com ela).
Um dia, a rainha perguntou ao espelho quem era a mais bela e o
espelho respondeu: Rainha, voc muito bela, isso verdade, mas Branca de
neve mais bela que voc. Branca de neve tinha 7 anos.
A rainha ficou amarelo e verde de inveja e a partir daquela hora, seu
corao voltou-se contra a Branca de neve, e ela a odiava. E inveja e orgulho
como ervas daninhas cresceram em seu corao mais e mais a cada dia, at
que ela no teve nenhuma paz...
Agora, ns todas sabemos que as naes vo fazer para atingir a paz e
a rainha menos inventiva (ela seria uma excelente chefe de Estado). Ela
ordenou a um caador a levar Branca de neve a floresta, mat-la e a trazer de
volta seu corao. O caador, um rapaz bom e sem inspirao, no conseguiu
matar a jovem to doce, ento ele soltou-a na floresta, matou um javali e tomou
o seu corao e o levou de volta a rainha. O corao foi salgado e cozido e a
bruxa m o comeu, pensando que esse era o fim da Branca de neve.
Branca de neve encontrou seu caminho para a casa dos 7 anes, que a
disseram que ela poderia ficar com eles se voc manter a casa pra ns, e
limpar e lavar e fazer as camas e costurar e manter tudo arrumado e limpo.
Eles simplesmente a adoravam.
A rainha, que pode ser chamada agora de rainha m, descobriu atravs
de seu espelho que Branca de neve ainda estava viva e mais linda que ela. Ela
tentou vrias vezes matar Branca de neve, que caiu em vrios sonos
profundos, mas no realmente morreu. Finalmente a rainha m envenenou
uma ma e a vigilante Branca de neve a dar uma mordida nela. Banca de
neve realmente morreu ou se tornou mais morta que o usual, porque o espelho
da rainha m no conseguiu verificar que ela era a mais bela de todas.
Os anes, que amavam Branca de neve, no conseguiram enterra-la a
baixo da terra, ento eles apenas a enclausuraram em um caixo de vidro no
topo da montanha. O prncipe heroico estava apenas passando por ali, quando
imediatamente se apaixonou pela Branca de neve por trs do vidro e a
comprou (como um objeto?) dos anes que a amavam (como se ela fosse a
posse deles?). Os anes, como servos, carregaram o caixo ao lado do cavalo

do prncipe, ento o pedao da maa envenenada que Branca de neve havia

engolido saiu por sua garganta. Logo, ela reviveu completamente, ou para ser
mais correta, nem tanto. O prncipe diretamente a colocou na categoria de
coisa e se casou com ela como era a perspectiva adequada, quando ele a
props em casamento feliz Eu preferiria ter voc do que qualquer coisa no
mundo. A rainha m foi convidada para o casamento, que ela atendeu porque
o espelho a notificou que a noiva era mais bela que ela. No casamento. Eles j
tinham pronto sapatos de ferro, em qual ela tinha que danar at ela cair no
cho morta.
A situao da me de Cinderela era a mesma. Sua me biolgica era
boa, piedosa, passiva e rapidamente morta. Sua madrasta era gananciosa,
ambiciosa e implacvel. Sua ambio ditava que suas prprias filhas tinham
que se casar bem. Entretanto, Cinderela foi forada a fazer o trabalho
domstico pesado da casa e quando seu trabalho era concludo, sua madrasta
jogava lentilhas nas cinzas do fogo e fazia Cinderela separar as lentilhas das
cinzas. A malcia da madrasta para com Cinderela no era irracional. Ao
contrrio, sua prpria validao social se baseava nos casamentos que
arranjaria para suas prprias filhas. Cinderela era uma ameaa real para ela.
Como a madrasta de Branca de neve, para quem beleza era poder e ser a
mais bela era ser a mais poderosa, a madrasta de Cinderela sabia como a
estrutura social operava e ela estava determinada a ter sucesso nesses
termos.
A madrasta de Cinderela, presumidamente, estava motivada por amor
maternal por suas prprias filhas biolgicas. Amor maternal conhecido como
transcendental, sagrado, nobre e altrusta. Coincidentemente, tambm um
fundamento da civilizao da humanidade (dominado por homens) e a real
base da sexualidade da humanidade (dominado por homens):
[Quando o prncipe comeou a procurar pela mulher, em qual seu p
encaixaria no sapatinho de ouro] as duas irms ficaram muito alegres,
pois elas tinham ps bonitos. A mais velha foi a seu quarto para tentar
calar o sapato e sua me foi junto com ela. Mas ela no conseguia
colocar o dedo dentro do sapato, porque o sapato era muito pequeno;
ento, sua me a deu uma faca e disse
Corte o dedo fora, porque enquanto rainha voc nunca ter que ir a
p. Ento, a garota cortou seu dedo fora e enfiou seu p dentro do
sapato; suportando a dor, ela foi at o prncipe. Ento, ele a levou em
seu cavalo como sua noiva...
Ento o prncipe olhou para o sapato dela e viu que dele escorria
sangue. E ele retornou em seu cavalo e levou a noiva falsa para a casa
novamente, dizendo que ela no era a certa e que a outra irm deveria
tentar o sapatinho. Ento, ela foi ao seu quarto para fazer isso e
colocou seus dedos confortavelmente neles, mas seu calcanhar era
muito alto. Ento sua me a deu uma faca e disse corte um pedao do

seu calcanhar, pois quando for rainha voc nunca precisar andar a
p.
Ento a garota contou parte de seu calcanhar e colocou seu p no
sapato; escondendo a dor, ela foi at o prncipe que a levou para o
castelo como sua noiva...
Ento o prncipe olhou seu p e viu como estava sangrento...

A madrasta de Cinderela entendeu corretamente que seu nico trabalho

na vida era casa suas filhas. Seu objetivo era ascender socialmente e sua
crueldade era condizente com os valores no mercado2. Ela amava suas filhas
da mesma forma que Nixon amava a liberdade da Indonsia e com o mesmo
resultado. Amore em um mundo dominado por homens certamente uma
coisa esplendorosa.
A me de Rapunzel no foi exatamente uma vencedora tambm. Ela
tinha instinto maternal ela havia h muito tempo desejado uma criana, mas
em vo. As vezes durante seu desejo, ela desenvolveu um desejo por
rampion, um vegetal que cresceu no jardim dos vizinhos, da bruxa. Ela
persuadiu seu marido a roubar o rampion do jardim da bruxa e todo dia ela
desejava por mais. Quando a bruxa descobriu o roubo, ela fez esta oferta
...voc pode ter quanto rampion voc quiser, sob uma condio a
criana que vir aso mundo dever ser dada a mim. Tudo estar bem
com a criana e eu vou cuida-la como se eu fosse a me.

Mame no pensou duas vezes ela trocou Rapunzel por vegetais. A

me de aluguel de Rapunzel, a bruxa, no fez muito por ela:
Quando ela tinha 12 anos, a bruxa a trancou em uma torre no meio de
um bosque e no havia nem degraus, nem porta, to somente uma
janela pequena. Quando a bruxa desejava a ver, ela gritaria de baixo
Rapunzel, Rapunzel! Solte seu cabelo!.

O prncipe heroico, tendo terminado com Branca de neve e Cinderela,

agora tinha acontecido com Rapunzel. Quando a bruxa descobriu a ligao
entre eles, ela bateu em Rapunzel, cortou seu cabelo e a enclausurou em um
lugar deserto, onde ela viveria em grande aflio e misria. Logo aps, a bruxa
confrontou o prncipe, que caiu da torre e se cegou nos espinhos. (Ele
recuperou a viso quando encontrou Rapunzel e eles vivero felizes para
sempre).
Hansel e Gretel tinham uma me tambm. Ela simplesmente os
abandonou:
Eu vou ter dizer, marido... Ns levaremos as crianas cedo da manh
para a floresta, onde mais denso; ns faremos uma fogueira para
2

Essa descrio de mulheres como carne em um mercado aberto de incapacitao e

mutilaes pelo bem de fazer um bom casamento, no uma fico; cf. Captulo 6, Genocdio:
ligamento de ps na China.

eles e ns vamos dar a cada um um pedao de po, ento ns vamos

para nosso trabalho e os deixamos em paz; eles nunca encontraro o
caminho de casa novamente, e ns no seremos mais
responsabilizados por eles.

Famintos, perdidos, assustados, as crianas encontraram a casa de

doces, que pertencia a uma velha senhora que gentil com eles, os alimenta,
os abriga. Ela os cumprimenta como seus filhos e prova seu comprometimento
maternal atravs de os preparar para os canibalizar.
As mes dos contos de fadas so figuras femininas mitolgicas. Elas
definem para ns o personagem feminino e delineia as possibilidades
existenciais. Quando ela boa, ela logo morta. De fato, quando ela boa, ela
to passiva na visa que sua morte deve ser to mais do mesmo. Aqui ns
descobrimos o princpio cardinal da ontologia sexual a nica mulher boa a
mulher morta. Quando ela m, ela vive ou quando ela vive, ela m. Ela tem
uma real funo, maternidade. Nessa funo, porque ativa, ela
caracterizada por extrema malcia, destruidora ganncia, incontvel avareza.
Ela cruel, brutal, ambiciosa, um perigo para crianas e demais seres vivos.
Seja denominada me, rainha, madrasta ou bruxa m, ela uma bruxa m, o
teor do pesadelo, a fonte do terror.

O lindo pedao derradeiro

O que pode fazer? Ele cresce,
Ele sangra. Ele dorme.
Ele anda. Ele fala,
Cantando, o amor me pegou, me pegou.
Kathleen Norris

Para uma mulher ser boa, ela deve estar morta ou o mais prximo disso.
Catatonia a qualidade mais apreciada em uma mulher boa.
Bela adormecida dormiu por 100 anos, aps espetar um dedo em um
fuso. O beijo do prncipe heroico a acordou. Ele se apaixonou por ela enquanto
ela dormia, ou foi porque ela dormia?
Branca de neve j estava morta quando o prncipe heroico se apaixonou
por ela. Rogo-vos, ele proclamou com os 7 anes, para dar-lhe a mim,
porque eu no posso viver sem olhar de cima para Branca de neve. O
despertar no era facilmente distinguvel de adormecer.
Cinderela, Bela adormecida, Branca de neve, Rapunzel todas elas so
caracterizadas por sua passividade, beleza, inocncia e vitimizao. Elas so o
arquetpico da boa mulher vtimas por definio. Elas nunca pensam, agem,

iniciam, confrontam, resistem, desafiam, sentem, se importa ou questionam. As

vezes elas so foradas a fazer o trabalho de casa.
Elas tm um cenrio de passagem. Elas so movidas, como inerte, da
casa da me a casa do prncipe. Primeiro elas so objetos de malcia, depois
elas so objetos de adorao romntica. Elas no fazem nada para garantir
qualquer um desses.
Uma outra figura de mulher boa, a fada madrinha, aparece de vez em
quando, dispensando roupas ou virtude. Seu poder no pode se comparar
com, apenas ocasionalmente moderar, o poder da bruxa m. Ela faz uma
atividade fsica em que ela extraordinria ela balana sua varinha. Ela
bela, boa e sobrenatural. Maioria das vezes, ela desaparece.
Essas figuras femininas boas so os modelos heroicos disponveis para
as mulheres. No fim da histria, o objetivo da vida de qualquer mulher. Para
dormir, talvez sonhar?

O prncipe, o Irmo Real

O homem de carne e osso; o homem que bom, sofre e morre acima
de tudo, que morre; o homem que come e bebe e brinca e dorme e
pensa e quer; o homem que visto e escutado; o irmo, o irmo real.
Miguel de Unamuno, Tragic Sense of Life

Ele bonito e heroico. Ele o prncipe, ou seja, ele poderoso, nobre e

bom. Ele cavalga. Ele viaja muito longe. Ele tem uma misso, um propsito.
Inevitavelmente, ele a atinge. Ele uma pessoa de valor. Ele forte e
verdadeiro.
Claro, ele no real e o homem sofrem tentando se transformarem nele.
Eles sofrem e matam e estupram e cometem pilhagem. Eles usam avies
agora.
O que importa que ele poderoso e bom, que seu poder por essncia
bondade. O que importa que ele importa, age, recebe sucesso.
Pode-se destacar que na verdade ele no muito inteligente. Por
exemplo, ele no consegue distinguir Cinderela de suas duas irms, embora
tenha danado com ela e presumidamente conversado com ela. Seu recorrente
amor de cadveres no indica uma inteligncia dinmica tambm. Sua queda
da torre aos espinhos nem sugere que ele seja fisicamente coordenado,
embora, ao contrrio de seus compatriotas modernos, ele nunca caiu de seu
cavalo ou aniquilou a aldeia errada.
A verdade que ele poderoso e bom quando em contraste com ela.
Quo pior ela , melhor ele fica. Quo morta ela , melhor ele fica. Essa uma

moral da histria, a razo da dualidade de papeis e a realidade gasta do

homem como heri.

O Marido, o Pai Real

O desejo de homens de reivindicar seus filhos pode ser o impulso
crucial da vida civilizada.
George Gilder, Sexual Suicide

Primeiramente eles so reis ou nobre e ricos. Eles so, por essncia,

poderosos e bons. Eles nunca so responsveis ou responsabilizados pelo mal
feito pelas esposas ms. A maioria do tempo, eles nem as notam.
H, claro, nenhuma razo lgica para considera-lo poderosos ou bons.
Por enquanto eles esto governando, ou reinando, ou qual seja l o que eles
fazem, suas esposas so abatedoras e abusadoras de seus amados filhos.
Mas ento, em algumas culturas no ligadas ao conto de fadas simplesmente
tem suas filhas mortas ao nascer.
O pai de Cinderela a viu todo dia. Ele a viu separar as lentilhas das
cinzas, vestida em trapos, degradada, insultada. Ele era um homem bom.
O pai de Hansel e Gretel tambm tinha um bom corao. Quando sua
esposa o props abandonar seus filhos na floresta para passar fome ele
imediatamente protestou mas eu realmente tenho pena dessas pobres
crianas. Quando Hansel e Gretel finalmente escaparam da bruxa e
encontraram seu caminho para casa eles correram pela porta e se lanaram
no abrao de seu pai. O homem no tinha parado quieto desde que ele deixou
as crianas na floresta [Hansel era, afina, um menino]; mas sua esposa estava
morta. No me entendam mal eles no o perdoaram, pois no havia nada a
se perdoar. Toda a malcia originada com a mulher. Ele era um bom homem.
No conto de fadas, o pai casa com a mulher m no primeiro lugar, tem
nenhum tipo de conexo com seus filhos, no interage de qualquer modo
significativo com ela, a abandona e pior no nota quando ela esta morta, ele
uma figura de bondade masculina. E o patriarca e como tal ele esta alm das
leis morais da decncia humana.
Os papeis disponveis para mulheres e homens esto claramente
articulados nos contos de fadas. Os personagens de cada so vividamente
articulados nos contos de fadas. Os personagens de cada um so vividamente
descritos, assim como os modelos de relacionamento possveis entre eles. Ns
vemos que mulheres poderosas so ms e que mulheres boas so inertes. Ns
vemos que homens so sempre bons, no importa o que faam ou que no
faa.

Ns temos uma prestao explicita da famlia nuclear. Nessa famlia, o

amor de me destrutivo, fatal. Nessa famlia, filhas so objetos, dispensveis.
O ncleo familiar, como delineamos nos contos de fadas, um paradigma de
homens que esto no mundo, crueldade feminina e vitimizao feminina.
cultura sexista cristalizada a estrutura nuclear dessa cultura.

CAPTULO 2
Era uma vez: a moral da histria
Foda-se a morte, os mortos so sagrados,
Honre as irms de seus amigos.
Pedaos de lixo, pedaos de aes.
Pedaos.
O mais solitrio das manhs
Algo se move sobre o espelho.
Um truque de escravos, sobrevivente.
Eu me lembro pensar, na ltima vez:
Se voc me matar, eu iria morrer.
Kathleen Norris

Eu no posso viver sem a minha vida

Emily Bronte.

As lies so simples e ns as aprendemos bem.

Homens e mulheres so diferentes, completos opostos.
O prncipe heroico jamais seria confundido com Cinderela ou Branca de
neve ou Bela adormecida. Ela jamais poderia fazer o que ele faz, quanto mais
fazer melhor.
Homens e mulheres so diferentes, completos opostos.
O pai bom jamais seria confundido com a me ruim. Suas qualidades
so diferentes, polares.
Onde ele ereto, ela supina. Onde ele esta acordado, ela esta
adormecida. Onde ele ativo, ela passiva. Onde ela ereta ou acordada ou
ativa, ela cruel e precisa ser destruda.
, pelo menos estruturalmente, muito simples.

Ela desejvel por sua beleza, passividade e vitimizao. Ela

desejvel porque ela bela, passiva e vitimizada.
Sua outra faze, a me ruim, repulsiva em sua crueldade. Ela
repulsiva e precisa ser destruda. Ela a protagonista feminina, a fonte de
poder no-masculina que precisa ser derrotada, obliterada, antes do poder
masculino possa realmente florescer. Ela repulsiva pois cruel. Ela cruel,
pois ela age.
Ela, o personagem cruel, canibal. Canibalismo repulsivo. Ela
devoradora e mgica. Ela devoradora e homens no devem ser devorados.
H duas definies de mulheres. H a mulher boa. Ela vtima. H a
mulher m. Ela precisa ser destruda. A mulher boa precisa ser possuda. A
mulher m precisa ser morta ou punida. Ambas precisam ser anuladas.
A mulher m precisa ser punida e se ela for punida o suficiente, ela se
tornar boa. Ser punida o suficiente ser destruda. H a mulher boa. Ela a
vtima. A postura de vitimizao, a passividade da vtima exige abuso.
Mulheres fazem grande esforo para serem passivas, pois mulheres
querem ser boas. O abuso evocado pela passividade convence mulheres que
elas so ms. A m necessidade de ser punida, destruda, para que elas se
tornem boas.
Mesmo a mulher que se esfora conscientemente para ser passiva, as
vezes faz algo. O ato dela provoca abuso. O abuso provocado por sua
atividade a convence que ela m. A m necessidade de ser punida,
destruda, para que elas possam ser boas.
A moral da histria deveria, vocs poderiam concluir, se oporia ao final
feliz. Ao contrrio. A moral da histria o final feliz. Ela nos diz que felicidade
para mulher ser passiva, vitimizada, destruda ou adormecida. Ela nos diz
que felicidade para as mulheres que so boas inertes, passivas, vitimizadas
e que a mulher boa a mulher feliz. Ela nos diz que o final feliz quando ns
somos finalizadas, quando ns vivemos sem nossas vidas.

Parte dois
A PORNOGRAFIA
Entre meus companheiros, so muitos que sonham com o prazer
molhado de 800 dores e humilhaes, mas eu sou s outro tipo: Eu sou
um escravo que sonha em fugir aps cada fuga, eu sonho somente em
fugir, ascender, de mil maneiras possveis para fazer um buraco na
parede, de derreter barras de ferro, fugir, fugir, de queimar a priso
inteira se necessrio.
Julian Beck, The Life of the Theatre

Prateleiras de livros esto repletas de pornografia. um marco do mercado e

onde ilegal, ele floresce e os preos sobem. De The Beautiful Flagellants of
New York a Twelve Inches around the World, edies baratas, interpretaes
superfaturadas de fuder, sugar, chicotear, lambedor de ps, de gang bang, etc,
em todas essas mltiplas variedades so disponveis seja no supermercado
ou no mercado negro. Maior parte da literatura pornogrfica facilmente
descrita: repetitivo ao ponto de induzir catatonia, mal concebido, simplria,
brutal e muito feio. Porque, ento, ns gastamos nosso dinheiro com isso?
Porque, ento, eroticamente estimulante para massas de homens e
mulheres?
Pornografia literria o cenrio cultural de homem-mulher. o cenrio
coletivo de mestre-escravo. Contm a verdade cultural: homens e mulheres,
agora fora dos contos de fadas a paisagens de castelos de desejo ertico;
mulheres, sua carnalidade adulta e explicita, seu papel como vtima adulta e
explicita, sua culpa adulta e explicita, sua punio viva em sua carne, sua
aniquilao final morte ou submisso completa.
Pornografia, assim como contos de fadas, nos diz quem ns somos. a
estrutura da mente masculina e feminina, o contedo de nossa identidade
ertica compartilhada, o mapa de cada polegada e milha de nossa opresso e
desespero. Aqui ns vamos alm do terrorismo infantil. Aqui o medo
pegajoso e real, e com toda razo. Aqui ns somos compelidas a perguntar as
perguntas certas: porque ns nos definimos nesses moldes, e como ns
suportamos?

CAPTULO 3
Mulheres como vtimas: a histria de O
A histria de O, por Pauline Reage, incorpora, junto com toda a literatura
pornogrfica, princpios e personagens j isolados em minha discusso sobre
contos de fadas infantis. A mulher como a figura de inocncia e crueldade entra
no mundo adulto o mundo brutal da genitlia. A mulher se manifesta em sua
forma adulta buceta. Ela emerge definida pelo buraco entre suas pernas.
Alm disso, A histria de O mais simples que a pornografia. Ela afirma a
definir epistemologicamente o que uma mulher , o que ela precisa, seu
processo de pensamento e sentimentos, seu lugar ideal. Liga homens e
mulheres em uma dana ertica de alguma magnitude: o complexo
sadomasoquista de O no trivial formulado como princpio csmico em
qual articula definitivamente o feminino.
Tambm, O particularmente convincente pra mim pois eu j acreditei
ser o que alegado a revelao mstica da verdade, o destino eterno e
sagrado das mulheres. O livro foi absorvido como pulsante, ertico, cristandade

secular (o prazer em puro sofrimento, mulheres como a figura de Cristo). Eu

experienciei O com o mesmo abandono infantil que o comentarista da
Newsweek escreveu: O que eleva esse livro fascinante acima da mera
perversidade seu movimento em direo ao transcendente do pensamento
prprio como um presente a si mesmo... dar o corpo, permitir que seja
devastado, explorado e totalmente possudo pode ser um ato de consequncia,
se feito com amor pelo amor. Qualquer avaliao lcida de O ir mostrar a
situao, a condio de O, seu comportamento e mais importante de tudo, sua
atitude para com seu opressor como cenrio lgico incorporando valores
judaico-cristos de servir e de sacrifcio e noes universais de feminilidade,
um cenrio lgico demonstrando o psicolgico de submisso e auto-dio
encontrado em todos as pessoas oprimidas. O um livro de impressionante
significncia poltica.
Essa , ento, a histria de O: O tomado por seu amante Rene para
Roissy e enclausurada l; ela fudida, sugada, estuprada, chicoteada,
humilhada e torturada regularmente ela programada como uma escrava
sexual, a puta particular de Rene; aps ser propriamente treinada ela enviada
a sua casa com seu amante; seu amante a deu para senhor Steven, seu meioirmo; ela fudida, sugada, estuprada, chicoteada, humilhada e torturada
regularmente; ela ordenada a se tornar a amante de Jaqueline e recrutar ela
para Roissy, em qual ela faz; ela enviada a Anne-Marie para ser marcada
pelo senhor Steven e ter anis com sua insgnia inserida em sua buceta; ela
serve como um modelo ertico para a irm mais nova de Jaqueline, Natlia que
se apaixonou por ela; ela levada a uma festa fantasiada como uma coruja,
conduzida por uma coleira por Natlia e, ento, saqueada, despojada,
estuprada, submetida a gang bang; realizando-se que no havia mais nada
para o Senhor Steven fazer com ela ou para ela, temendo que ele a
abandonasse, ela pede sua permisso para se matar e a recebe. Pornografia
nunca grandioso em seu enredo.
Claro, como muitos resumos, o acima de alguma forma estranho. Eu
no mencionei as quantidades de pnis que O chupa, ou os abusos anais que
ela suporta, ou os vrios estupros e torturas perpetradas nela por personagens
secundrios nesse livro, ou a variedade de chicotes utilizados, ou descrito suas
vestimentas ou os diferentes tipos de vermelhido em seus peitos, ou as vrias
formas em qual ela era acorrentada, ou os formatos e cores das equimoses em
seu corpo.
Pelo curso da histria de O emerge uma figura mitolgica clara: ela
mulher e nome-la O, zero, vazio, diz tudo. Seu estado ideal o de completa
passividade, vazio, uma submisso to absoluta que ela transcende a forma
humana (se tornando uma coruja). Apenas o buraco entre suas pernas
deixado para a definir, e o smbolo desse buraco deve certamente ser O. Mais,
entretanto, mesmo nos ambientes escassos de pornografia, necessariamente

interfere com a realizao de completa passividade. Dado um corpo que toma

espao tem necessidades, faz demandas, conectado mesmo simbolicamente
a histria pessoal em qual a sequncia de gostos, desgostos, habilidades,
opinies, so formados, moldados um existe, no mnimo como espao
positivo. E, logo, assim como uma mulher nasce, nasce culpada e carnal,
personificando os pecados de Eva e Pandora, a maldade de Jezebel e Lucrcia
Brgia, a transcendncia de O nas espcies fenomenal.
A tese de O bem simples. Mulheres so bucetas, lascivas, devassas.
Ela deve ser punida, domesticada, degradada. Ela d o presente de si mesma,
seu corpo, seu bem-estar, sua vida, a seu amante. Isso deveria ser natural e
bom. E termina necessariamente com sua aniquilao, em qual tambm
natural e bom, assim como belo, porque ela cumpre seu destino:
Enquanto eu sou agredida e violada em seu benefcio, eu sou nada
alm do pensamento de voc, o desejo de voc, a obsesso por voc.
Isso, eu creio, o que voc queria. Bem, eu te amo e isso p que eu
quero tambm.
Ento deixe ele a levar, se somente para a machucar! O se odiou por
seu prprio desejo e desprezou senhor Steven pelo auto controle que
ele demonstrava. Ela queria que ele a amasse, assim, a verdade esta
revelada: ela queria ele estivesse atrito entre o impulso de tocar seus
lbios e penetrar seu corpo, a devasta-la se fosse assim necessrio...
... No entanto, ele tinha certeza que ela era culpada e, sem realmente
querer, Rene estava a punido pelo pecado que ele no sabia nada
sobre (uma vez que permaneceu completamente interno), embora
Senhor Steve tivesse imediatamente identificado: sua devassido.
...nenhum prazer, nenhuma alegria, nenhum produto da imaginao
dela poderia competir com a felicidade que ela sentia com a forma que
ele usava ela com to grande liberdade, a noo de que ele poderia
fazer tudo a ela, que no havia nenhum limite, nenhuma restrio nas
maneiras com que, atravs de seu corpo, de que ele poderia buscar
por prazer.

O totalmente possuda. Isso significa que ela um objeto, com

nenhum controle sob sua mobilidade, capaz de nenhuma assero de
personalidade. Seu corpo um corpo, da mesma forma que uma caneta uma
caneta, um balde um balde, ou como Gerturde Stein disse, uma rosa uma
rosa. Isso tambm significa que a energia de O, ou o poder, como uma mulher,
como Mulher, absorvido. Possesso aqui denota a transferncia biolgica do
poder em qual traz com ela a comensurvel fora espiritual ao seu possuidor.
O faz mais que oferecer a si mesma; ela mesma a oferta. Oferecer a si
mesma seria visto como prosaico sacrifcio cristo, mas como a oferta o
veculo do miraculoso ela incorpora o divino.
Aqui sacrifcio tem significado primitivo, antigo: que a bruxa foi dada no
incio se torna um presente. Os primeiros frutos da colheita eram dedicados

para e consumidos pelos espritos vegetais que os forneciam. A destruio da

vtima em sacrifcio humano ou animal ou o consumo da oferta era a prpria
definio do sacrifcio morte era necessria, pois a vtima era ou
representando a substncia do que d a vida, a fonte da energia vital, que tinha
que ser libertada, em que somente a morte poderia libertar. Uma morte real, o
sacrifcio per si, no somente libertava a energia, mas tambm garantia a
propagao e o aumento da energia vital (concretamente expressada como
fertilidade) por uma espcie de ecologia mgica, a reciclagem de energia
bsica ou fora bruta. A vitimizao de O a confirmao de seu poder, um
poder em qual transcendental e em que tem a essncia do processo sagrado
da vida, morte e regenerao.
Mas o real significado de possesso, tanto misticamente quanto
mitologicamente, ainda no claro. Na experincia mstica da comunho
(equivocadamente chamada de fruio, as vezes) significou a dissoluo do
ego, a entrada do xtase, unio com e iluminao da divindade. A experincia
da comunho tem sido a providncia do mstico, proftico ou visionrio,
aqueles que foram capazes de alquimizar sua energia em espirito puro e esse
esprito em estado de graa. Possesso, assim definido, a perverso da
experincia mstica; por sua prpria natureza demonaca, porque ser objetivo
poder, seus meios so violncia e opresso. Respinga o sangue de suas
vtimas e ao fazer isso se afasta de sua unio vivificante. O amante de O pensa
que ela se deu livremente, mas ela no o fez assim, ele a tomaria de qualquer
forma. O relacionamento deles a encarnao despossesso demonaca:
Assim ele iria possui-la como um deus possui suas criaturas, a quem
ele apodera sob o disfarce de um monstro ou um pssaro, de um
espirito invisvel ou um estado de ecstasy. Ele no desejou a deixar.
Quanto mais ele a renunciou, mais ele a considerou querida. O fato de
que ele deu a ela era para ele prova, e deveria ser para ela tambm,
que ela pertencia a ele: algum somente pode dar o que j seu. Ele
a deu apenas para a reclamar imediatamente, toma-la enriquecia seus
olhos, como qualquer objeto em qual foi usado por alguma razo divina
e tinha, ento, sido consagrada. Por um longo tempo ele queria a
prostituir e ele estava encantado em sentira que o prazer derivado que
ele tinha era ainda maior que o que ele esperava e que isso o prendeu
a ela mais ainda, porque, apesar disso, ela seria ainda mais humilhada
e violada. Porque ela o amava, ela no conseguia evitar o que quer
que fosse que derivava dele.

Um corolrio preciso da possesso na prostituio. A prostituta, a mulher

como um objeto, definido pelo uso em que o possuidor a coloca. Sua
subjugao o selo do poder dele. Prostituio significa para as mulheres
aniquilao carnal de desejo e escolhas, mas para o homem, mais uma vez,
significa um aumento em poder, pura e simples. Para chamar de poder do
possuidor, em que ele demonstra atravs de brincar de cafeto, divino, ou de
confundir xtase ou comunho grosseiramente incompreensvel. Todas as
bocas que ele havia sondado em sua boca, todas as mos que havia tomado

seus peitos e barriga, todos os membros que haviam sido metidos nela tinham
perfeitamente sido providenciados como prova de ela valia a pena de ser
prostituda e tinha, de alguma forma, a santificado. Claro que no O a ser
santificado, mas Rene ou senhor Steven ou os demais, menos ela.
A prostituio de O um vcio caricatural da prostituio religiosa do
antigo mundo. A antiga e sagrada prostituio dos hebreus gregos, indianos,
etc, era uma expresso ritual de respeito e venerao para os poderes de
fertilidade e gerao. As sacerdotisas/prostitutas do templo eram as
personificaes literais da energia da vida dos deuses terrenos e transferidos
essa energia a aqueles que participam de seus rituais. Os princpios csmicos,
articulados como o masculino divino e o feminino divino, eram inicialmente
unidos em um templo, porque claramente somente atravs da contnua e
repetida unio poderia haver fertilidade na terra e o bem estar das pessoas
asseguradas. Prostituio sagrada era nada menos que o ato de comunho
com deus (ou a divindade) e era to remotamente sensual como o ato cristo
de comunho remotamente ligado a gula. O e todas as mulheres em Roissy
eram distinguidas por sua esterilidade e tinham nenhuma semelhana com
qualquer deusa. Nenhuma meno feita para a concepo ou a menstruao,
e procriao nunca uma consequncia de fuder. A fertilidade de O rendeu O.
No h nada sagrado na prostituio de O.
A degradao de O ocasionada pela necessidade masculina de e
medo de iniciao da masculinidade. Rituais de iniciao normalmente incluem
um perodo de completa solido, isolao e seguida de testes de coragem
fsica, durabilidade mental, normalmente atravs de tortura e mutilao fsica,
resultando em uma cicatriz permanente ou tatuagem que marca o sucesso da
iniciao. O processo de iniciao designado para revelar os valores, rituais e
regras da masculinidade e confere na iniciao responsabilidades e privilgios
da masculinidade. O que ocorre em Roissy clara perverso da iniciao real.
Rene e outros mutilam o corpo de O, mas eles mesmos permanecem
intocados. Seu corpo substitui pelo corpo deles. O marcada com as cicatrizes
que elas deveriam suportar. Ela passa pela provao por eles, aguenta a
solido e isolamento, a tortura, a mutilao. Em tentando em se tornar deuses,
elas contornaram os rigores necessrios em se tornar homens. O fato que
tortura deve ser repetida interminantemente, no apenas em O, mas em um
grande nmero de mulheres que so foradas, assim como, persuadidas,
demonstra que homens em Roissy nunca em fato se tornaram homens, nunca
foram iniciados, nunca atingiram a segurana da masculinidade realizada.
O que deveria ser o smbolo da iniciao, a marca final ou cicatriz,
manifesta no caso de O como expresso ltima de sadismo. Os anis atravs
da buceta de O com o nome de senhor Steven e herldica, e a marca em sua
bunda so os anis de casamento permanentemente e justamente colocados.
Eles a marcaram como um objeto com dono e de forma alguma isso significava

sua passagem para a maturidade e liberdade. A mesma coisa pode ser dita do
convencional anel de casamento.
O, em sem papel interminvel como a substituta de tudo, tambm era a
ligao sexual direta ao Senhor Steven e Rene. Que os dois homens amam um
ao outro e fudiam um ao outro atravs de O, isso claro pelo fato de Senhor
Steven usar O analmente a maior parte do tempo. A consequncias de
redirecionar a energia sexual era incrvel.
Mas o que mais extraordinrio em A histria de O o estilo literrio
incompreensvel de Pauline Reage, seu autor. O devassa ainda que pura,
senhor Steven cruel e bondoso, Rene brutal e gentil, a parede preta e
branca. Tudo o que , o que no , e seu oposto direto. Essa tcnica, em
qual to habilmente executada, pode ajudar a explicar a irracionalidade
convincente da Histria de O. Para essas mulheres que foram convincentes e
duvidosas, atradas e repelidas, h o esquema de auto proteo: o duplo-duplo
pensamento que o autor se dedica muito fcil para lidar se ns nos
realizssemos que ns apenas temos que dobrar-dobrar sem o pensar.
Em resumo, a histria de O a histria de canibalismo psquico,
possesso demonaca, uma histria em qual coloca homens e mulheres como
seres de polos opostos do universo a sobrevivncia de um depende da
absoluta destruio do outro. Ele pede, como em muitas histrias, quem o
mais poderoso, e sua resposta : homens so, literalmente sobre corpos
mortos de mulheres.

CAPTULO 4
Mulheres como vtimas: A Imagem
A Imagem, de Jean de Berg uma histria de amor, uma histria de amor
cristo e tambm uma histria de amor cristo. Nenhum livro faz mais claro a
experincia crist das mulheres aps a queda, como ns a conhecemos, a
queda infortuna de Eva. A Imagem, como o catecismo um manual do
cristianismo em ao. Alm disso, A Imagem quase uma disseco clnica da
brincadeira de papeis e seu relacionamento sexual, da dualidade como
estrutura bsica de violncia masculina-feminina.
Seria um exagero de alguma substncia chamar o seguinte de resumo
do enredo mas o que acontece em A Imagem isso: Jean de Berg, a autora
de A Imagem, encontra Claire, a quem conheceu casualmente h vrios anos
em uma festa; ele sempre foi interessado nela, mas sua frieza, sua distncia e
sua beleza perfeita fez sua falta de vulnerabilidade necessria que a teria feito,
na tradio de veni, vidi, vici, uma conquista desejvel; Claire o introduziu a
Anne, a garota inocente e jovem vestida em branco, que, ao que parece, a
escrava de Claire; eles vo a uma bar, em qual Anne ofertada a Jean de

Berg; eles vo ao jardim de rosas onde Anne enfia uma rosa atravs de seus
espinho na pele de sua buceta; eles vo ao restaurante onde Claire
envergonha Anne, um evento que costuma a se repetir (Claire envergonha
Anne, ordenando-a a levantar sua saia ou blusa ou metendo seu dedo na
buceta de Anne); Claire mostra a Jean de Berg fotografia na tradio
sadomasoquista para qual Anne modelou, exceto a ltima foto, em qual
claramente a foto de Claire; Claire chicoteia Anne; Anne chupa o pinto de
Jean de Berg; Jean de Berg leva Anne para comprar lingerie e a humilha e
embaraa a vendedora ao exibir as cicatrizes das chicoteadas de Anne que
eram frescas; Anne recebe um banho de Claire na presena de Jean de Berg,
em que Anne quase afogada (eroticamente); ocorre a Jean de Berg que ele
poderia gostar de fuder Claire o que causou Claire a aumentar a
agressividade nas agresses contra Anne; Anne torturada nas cmaras
gticas e depois violada analmente por Jean de Berg; Jean de Berg vai a sua
casa, sonha com Claire, acordado com uma batida em sua porta, e eis! Claire
reconhece seu papel verdadeiro na vida (Eu vim, ela disse em voz baixa)
a escrava de Jean de Berg. Ele a agride e ela vive feliz para sempre.
Claro, o acima descrito novamente de alguma forma superficial. Eu
no mencionei que Anne era forada a mijar em pblico no jardim de rosas ou
como ela era desagradvel com Jean de Berg na livraria (um ponto crucial
vez que ela ento tinha que ser punida) ou como ela foi buscar ela mesma pelo
chicote ou como ela era feita para servir Claire e Jean de Berg uma laranjada
antes delas enfiarem agulhas em fogo em seus seios.
As caracterizaes tm ainda menos profundidade e complexidade, sem
mencionar sutileza e sensibilidade que o enredo. Claire fria e distante. Jean
de Berg a descreve:
Claire era muito bela, como eu disse, provavelmente ainda mais bela
que a sua amiga em vestido branco. Mas diferentemente dela, ela
nunca despertou nenhuma real emoo em mim. Isso me impressionou
inicialmente, mas ento eu disse a mim mesmo que foi a sua beleza
impecvel, precisamente, sua perfeio que fez impossvel em pensar
nela como potencial conquista. Eu provavelmente precisava sentir
alguma coisa nela, pelo menos, era vulnervel, para que pudesse nutrir
qualquer desejo em mim para a ganhar.

Mais tarde, ele escreve: seus traos clssicos, sua beleza fria, seu
distanciamento, me fez pensar nela como uma deusa em exlio. Aqui a
caracterizao feminina explcita: vulnerabilidade a qualidade principal do
ser humanos; frieza a qualidade principal de uma deusa. Como em muitas
fices, a caracterizao feminina sinnimo com uma apreciao da beleza
feminina, seu tipo, e mais importante, seu efeito nas figuras masculinas no
livro.
Anne, que , de acordo com Pauline Reage, a outra metade de Claire,
doce, modesta, vulnervel, jovem, recatada (Anne, por sua parte, tinha se

resumido em uma modesta atitude de um objeto de desejo) e devassa. Claire

diz que Anne espuma a cada nova humilhao, ao mesmo pensamento de ser
chicotada. Anne aparenta ser Beth de Little Women, mas , em fato, uma vadia
no cio, sua buceta esta sempre molhada como a maioria de ns esta, quando
esta perto de terminar. (Beth, lembre, morre jovem de bondade).
Jean de Berg, representando o sexo masculino, vocs no saberiam
um mestre inteligente, seguro de si, quieto cheio de auto confiana quando
no realmente esta no ato de devastar poderosamente e exageradamente viril
quando no ato de devastar. Ningum tem ideia de ser fsico, exceto que
imaginam que e grisalho nas tmporas.
O relacionamento entre esses trs personagens estruturado de forma
simples e um pouco repetitivo: Claire, mestre Anne, escrava; Jean de Berg,
mestre Anne, escrava; que conclui no final feliz Jean de Berg, mestre
Claire, escrava. A razo do mestre-escravo seu contedo, sua estrutura e a
moral da histria. O papel do mestre sempre um papel masculino, o escravo
sempre um papel feminino. A moral da histria que Claire, em virtude de
seu gnero, apenas pode encontrar felicidade no papel escravo-feminino.
Aqui nos dizem o que a sociedade nos tem dito sobre relacionamentos
lsbicos: um homem requerido para a concluso, consumao. Claire a
designada erroneamente como mestre devido literalmente a seu sexo, sua
genitlia. Jean de Berg seu pnis substituto em que ela mais tarde forja como
instrumento para sua prpria degradao. A Imagem pinta mulheres como
eunucos femininos reais, mutilados em primeira instncia, como Freud sugeria,
pela ausncia de pnis, incapacidade de alcanar o todo, orgnico, satisfao
sexual da unio sem a intruso e participao de uma figura masculina. Essa
figura no pode somente agir como o papel masculino essa figura deve
possuir biologicamente, pnis e saco. Claire e Anne como fmeas biolgicas
decretam uma comdia, grotesco em sua caricatura pastelo: Claire o
mestre, uma aberrao por virtude do papel que ela representa, um papel
designado para atender as necessidades e capacidade de homens; Claire
como mestre, to cmica como Chaplin interpretando o rei da Frana ou Laurel
e Hardy se apaixonando um pelo outro em uma tentativa v de garantir riqueza
e sucesso. Afinal, A Imagem nos fora a concluir o que Claire consegue meter
na buceta de Anne, mas seus dedos dificilmente instrumento de
arrebatamento e xtase. Biologia, nos dizem, um papel. Biologia, nos dizem,
destino. A mensagem estranhamente familiar.
Pauline Reage, a principal promotora de A Imagem como um pedao de
veracidade metafsica, v a funo ou a existncia do homem-mestre como a
glorificao do mulher-escrava. Sua tese que ser uma escrava ter o poder:
... o escravo mais poderoso, se arrastando aos ps do mestre,
realmente o deus. O homem o nico padre, vivendo em medo e

tremendo do desprazer dela. Sua nica funo executar as vrias

cerimnias que centram ao redor do objeto sagrado.

Com essa lgica nativa a nossa cultura de duplo papel, o escravo aqui
transmutado em uma fonte de poder. O preo da energia, algum pergunta
desespero. Esta verdadeiramente a fonte da noo masculina do poder
feminino uma vez que, ela enquanto esta no centro da obsesso dele, ela
poderosa; no importa que a forma do poder dela que ela se arrasta junto
dos ps de seu mestre.
O homem, Reage nos instrui, tem a iluso de poder, porque ele carrega
o chicote. Que as marcas da iluso para Reage, a distncia entre
conhecimento carnal e o que , mais profundamente, verdade:
Sim, homens so tolo em esperar que ns os reverenciamos quando,
no final, elas chegam a quase nada. Mulheres, como homens, apenas
podem endeusar no santurio do corpo abusado, agora amado e agora
renascido, submetido a cada humilhao, mas que, apesar de tudo,
sua prpria. O homem, neste caso em particular, se mantm em um
pedao: ele o verdadeiro adorador, aspirando em vo a se tornar um
com seu deus.
A mulher, ao contrrio, apesar de to adoradora e possuidor da
mesma garantia ansiosa (de si mesma) tambm um objeto divino,
violado, terminantemente sacrificado, embora renascida, em qual a
nica alegria atingir atravs de sutil jogo de imagens, a contemplao
de si mesma.

Tendo notado no ltimo captulo de Reage, a extraordinria facilidade com o

pensamento em dobro, em qual ela usa aqui com sua habilidade usual, eu
devo fazer suas concluses como uma exceo. surpreendente que o culto
do objeto divino, a mulher como a vtima e seu carrasco deveria envolver
qualquer mediao externa, especialmente de um padre masculino.
Certamente se uma mulher esta to disposta a se dar como uma oferenda, se
como um objeto divino, violado, terminantemente sacrificado, mas ainda
renascida, sua nica alegria... esta em contemplar a si mesma, o homem
dispensvel. Certamente, com tais dons divinos e satisfaes atendentes, ela
no precisa ser persuadida ou seduzida em se chicotear ou se mutilar (e ainda
que usualmente homens introduzem suas amantes aos prazeres de ser
acorrentada ou chicoteada, torturada e humilhada...) ou inicialmente outras
mulheres, que servem como substitutas ou espelho ou como a outra metade.
Homens muitas vezes insistem que mulheres so interesseiras, e realmente,
Claire a sacerdotisa de Anne. Ambas executam seus papeis efetivamente.
Nenhuma figura masculina requerida mitologicamente, ao menos que Jean
de Berg interpretasse o padre eunuco, o tradicional companheiro da
sacerdotisa, uma honra sem dvida no intencionada a ele aqui. Por outro
lado, apenas homens tem a permisso para servir deuses masculinos; eunucos
e mulheres, sinnimos aqui, so estritamente excludos desses rituais divinos.
A concluso adequada , ento, que um homem, no uma mulher, o objeto

divino dA Imagem: ele o padre; ele serve a um deus masculino em qual

imagem ele foi criado; ele serve a si mesmo. Se no fosse o caso, mulheres,
como o adorado, serviria a si mesma, ao invs de servir-se como um peru ou
pato, guarnecido, recheada, com uma faca afiada pronta para o ritual do cortar.
Que um homem se torne o mestre do mestre significa, ao contrrio das
asseres de Reage, que mulheres devem servir aos homens, que mulheres
so propriamente escravas e homens so propriamente mestres, que homens
tem o nico poder significativo (em nossa cultura esse poder aliado e defino
por fora e violncia), que homens so criados na imagem do Todo poderoso.
Pensamentos simples nos traz mais prximo da verdade nessa instncia, mais
que o pensamento em dobro.
A Imagem repleta de simbolismo cristo. Uma das sequncias mais
memorveis no livro no jardim de rosas escolhido por Claire como o local
adequado para a humilhao de Anne. Nesse jardim de rosas, Claire direciona
a ateno a Jean de Berg a uma especfica rosa, especial em sua beleza
perfeita. Claire ordena Anne a entrar no canteiro e a acariciar a rosa, em que
Anne trata como se elas fossem uma mida e preparada buceta. Claire ordena
Anne a pegar a rosa e a trazer para ela, em qual Anne o faz, embora no antes
dela debilmente protestar que existe uma proibio envolvendo pegar as flores
e que ela tem medo dos espinhos. A hesitao de Anne necessita de punio.
Ela ordenada a levantar seu vestido enquanto Claire golpeia a buceta de
Anne com a rosa, ento enfia o espinho em sua coxa e rasga a pelo muito
deliberadamente. Claire beija as mos de Anne enquanto uma gota de sangue
poeticamente cai. Claire ento empurra a haste da rosa para dentro da cintaliga de Anne. O espinho fica preso no lao e a flor presa, um adorno repleto
de significado simblico. Mesmo Jean de Berg encontra a performance um
pouco exagerada:
Eu respondi que era realmente um grande sucesso, apesar de
talvez um pouco sobrecarregada de smbolos, na viso de tradies
romnticas e surrealistas.

A rosa como um smbolo tem uma origem poderosa oculta. Eliphas Levi
diz sobre:
Foi a carne em rebelio contra a opresso do espirito; foi a natureza
atestando que, como a graa, ela era a filha de Deus; foi amor
recusando a ser sufocado pelo celibato; foi a vida em revolta contra a
esterilidade; foi a humanidade aspirante religio natural, cheia de
razo e amor, encontrada em revelaes de harmonia do ser, em qual
a rosa, para os iniciados, era o smbolo de ser floral.

A rosa se tornou para os msticos cristos uma rosa de luz no centro em que a
figura humana se estende seus braos em forma de cruz. Entretanto, a Igreja
oficial, em sua luta incessante contra carnalidade e natureza, postulou a rosa
como um smbolo de ambos em oposio ao lrio, que representa puridade de

mente e corpo. A Imagem toma posio ao lado da cristandade oficial ao usar a

rosa como um instrumento de dor e derramamento de sangue.
As fotografias que Claire mostra a Jean de Berg transbordam de
importncia simblica. As fotografias so uma sria de poses sadomasoquistas
convencionais. Eles mapeiam a tortura e a mutilao da vtima, nesse caso
Anne, e culmina em o que parece um esfaqueamento brutal, a morte real de
vtima. Juntas eles revelam a preocupao da mulher com seu prprio corpo,
um narcisismo que concretizado com a ltima fotografia que de Claire, sem
face, acariciando sua prpria buceta. Esse narcisismo a falha em que define
a mulher, e para a expiar, como uma mulher deve na gloriosa tradio de O,
consentir e participar em sua prpria aniquilao. Esse o cenrio que permite
a ela a salvao crist, em que a redime do pecado de Eva e os pecados
subsequente de seu amor prprio. As fotografias so realmente nada mais que
fotos religiosas, degraus ao longo do novo caminho de uma nova estrada para
a cruz. A estrada, entretanto, um velho, e bem viajado, e se a cruz to
difcil de alcanar atravs dessa estrada em particular, apenas devido aos
corpos de mrtires como Anne e Claire esto empilhadas to profundamente.
somente to bvio que as mulheres torturadas, mutiladas que
aparecem primeiro como Anne, ento como mais impessoal a vtima das
fotografias, e finalmente em um sonho de Jean de Berg como um corpo morto
perfurado por vrias facadas triangulares nas reas mais propcias o Cristo
secular da buceta e dos peitos da queda carnal, lasciva de Eva, a vtima que,
diferentemente de Jesus, sofre por seus prprios pecados, os criminosos cujos
castigos quase se igualam ao horror de seu crime. Esse crime, claro, a
feminilidade biolgica. Jesus morreu por ns uma vez, a crucificao que ele
sofreu foi suficiente, assim nos dizem, para todo o sempre. Anne, Claire, O,
todas foram foradas a espalhar seus braos na cruz at a morte as libertar, e
depois novamente. Nenhuma crueldade vai ser adequada para expiar seus
crimes, e ento libertar a todas as demais.
Cristandade tem uma outra imagem de mulher, Maria, nossa senhora, a
virgem maria. Jeam de Berg sonha com Claire como nossa senhora
brevemente, antes dele a agredir e a fuder. Certamente isso demonstra o
significado psquico em uma cultura sexista da figura da nossa senhora. Assim
como Anne na cruz era uma profanao da natureza sagrada das mulheres,
tambm o conceito de iluso da me virgem separada da sua buceta,
separada da sua natureza, inocente por sua virtude do abandonamento do seu
real e mais honorvel sexualidade.
O culto da virgindade deve ser posto como uma real perverso sexual,
mais cruel e mais insidiosa que os modelos sexuais condenados pela cultura
como perversas. A institucionalizao crist dessa adorao, cultivada e
refinada, ter abortado mulheres no desenvolvimento de expressar naturalmente
a sexualidade, dando crdito a essa outra: mulheres como putas. O dualismo

do bem e do mal, virgem e puta, lrio e rosa, espirito e natureza inerente no

cristianismo e encontra expresso lgica nos rituais de sadomasoquismo. A
nfase crist na dor e no sofrimento como um caminho para a transcendncia e
salvao a prprias razo da maioria de pornografia sadomasoquista, assim
como a definio crist de mulher sua justificao. Lenny Bruce expressa de
forma muito simples quando ele disse:
Eu entendo que intelectualmente que mulheres que dormem
com homens diferentes toda semana so melhores crists que a
virgem. Porque ela tem a capacidade de beijar e abraar cinquenta
caras por anos. E o que esse ato beijar e abraar. Voc no pode
fazer com algum com quem esta com raiva de. Se voc esta apenas
um pouco irritada com eles, voc no consegue fazer.
Ento a garota que tem tanto amor para todos os
companheiros homens, a ponto de que ela pode fazer com cinquenta
caras por ano isso intelectual; mas emocionalmente, eu no quero
ser o cara nmero cinquenta e um. Porque eu aprendi minha lio bem
cedo, cara. As pessoas me disseram, Esse o jeito que as coisas so,
virgem bom, virgem bom. Sim, isso foi bem estranho.

Como a mais bvia figura masculina de Cristo de nosso tempo, ele deve saber.

CAPTULO 5
Mulheres como vtimas: Chupar
Ns passamos por toda pornografia literria de nossos antepassados,
representados pela A histria de O e A Imagem, em outra esfera, a do sexo
jornalstico, nascido na cultura hip (ou, como ns gostamos de pensar, na
contracultura), ps revoluo sexual (Freudiana, Reichiana, Maileriana,
Bruceana, Ginsbergiana), ps maconha, ps cido, ps plula: ps eles e
dentro do mundo de Ns. Ns movemos para o reino do aqui e agora, nossa
prpria ligao, liberado tempo e espao, para o mundo social em que ns
somos responsveis. Uma vez que buscamos o mundo libertando mulheres,
definido em termos radicais, atingimos atravs do estilo de vida vivida
concretamente, jornais como Suck, OZ, e Screw so importantes. Playboy
deles sem dvida Kissinger e Sinatra dormem com ele debaixo do
travesseiro. Mas na contracultura, os papeis sexuais so criados por pessoas
que habitam nosso mundo (anormais, drogados, radicais, hippies, qualquer que
seja o termo mais adequado), pessoas que compartilham nossos valores,
nossas preocupaes pessoas que falam sobre libertao. A contracultura
dos papeis sexuais seria uma parte de nossa comunidade e, logo, ns somos
obrigadas, se ns somos a comunidade, a aborda-la criticamente e seriamente,
a perguntar o que ela nos traz e o que nos retira.
Ns quem so ns? Jerry Rubin diz que ns somos as crianas da
Amerika. Eldridge Cleaver nos chama de filhos de sangue. So nossos pais,

Amerika, o sangue que correr em nossa falncia moral e modos genocidas nos
foraram desde o tero as ruas de nossa nao. So nossos pais, Amerika,
sangue, que ns nos recusamos a ser, que trabalho ns recusamos a fazer.
Ns somos sobrevivente do Flower Power, agora adultos, com ou sem filhos.
Ns somos as tribos da nao de Woodstock, agora em Dispora, vagando por
todo o planeta. Ns somos a Nova Esquerda, feridos e em desordem. Ns
ainda no fomos extintos, e ns no estamos perto de sermos exterminados.
Nosso passado apenas o prlogo.
Geralmente, ns temos entre 24 e 35 anos; j usamos cido, mescalina,
psilocibin, etc, com alguma frequncia; usamos grama e haxixe com frequncia
sem nenhuma mistificao; provavelmente j usamos cocana, anfetaminas ou
barbitricos em algum momento; temos uma vida sexual ativa; em qual a
maioria estritamente casual; rejeitamos o ncleo familiar e buscamos formas
de comunidade antagnica a ela. Ns somos as pessoas que escutaram a
Leary, Ginsberg, Bruce. Politicamente, ns somos radicais. Alguns de ns
buscamos desenvolver formas radicais de comunidade, de viver uma boa,
simples e natural vida. Alguns de ns nos envolvemos publicamente em aes
polticas se opondo a guerras ilegtimas, resistindo a autoridades ilegtimas
ns imaginamos como matar porco sem nos tornar porco, ns somos imersos
no processo da revoluo, ns aprendemos as habilidades da revoluo, ns
resistimos de todas as formas a autoridade atual e ns simultaneamente
buscamos desenvolver alternativas para essas formas. H uma diminuio de
nmero de apaixonados pela paz entre ns (totalmente comprometidos com a
revoluo no-violenta) e muitos poucos anarquistas que rugem. Ns somos,
ao menos em nossa manifestao amerikana, brancos, crianas privilegiadas,
filhos de liberais e reformistas. Ns fomos criadas em belas e limpas casas,
tivemos muita privacidade, amigos, companhia de famlia e amigos. Ns somos
inacreditavelmente bem edificadas ns fomos a boas escolas suburbanas (a
maioria pblica) onde ns experenciamos regimento fsico e intelectual que ns
encontramos ser insuportveis; ns as melhores universidades e colgios (a
maioria particular) onde ns estudamos antropologia, Freud, Marx, Norman O.
Brown e Marcuse tambm, com as melhores mentes que, ao que parece, eram
coc de galinha quanto a aplicar princpios de equidade em sala de aula e fora
dela. As universidades onde estudaram todas as ideias desencarnadas
continuam a defender o trabalho do governo Amerikano. Ns tivemos nossa
cota de desastres e desespero: as tragdias cidas, as tragdias de
Weatherman, as tragdias das agulhas. Muitas de ns conhecemos a priso e
ns todas vimos nossos amigos morrer. Ns estamos mais velhas que ns
jamais pensvamos que nos tornaramos.
Resumindo: atravs do uso de drogas, atravs da vida sexual ativa,
atravs das aes polticas radicais, ns quebramos as conjeturas burguesas
mentais de que ns herdamos, mas mantivemos o humanismo crucial para o
liberalismo de nossos pais. Nosso objetivo simples o suficiente para

entender: ns queremos humanizar o planeta, quebrar a estrutura nacional que

nos separa como pessoas, a estrutura corporativa, que nos separa em distintas
classes, a estrutura racista que nos separa conforme nossa cor de pele;
conservar ar, gua, vaidade em todas as formas; criar comunidade que so
mais que habitveis comunidades que pessoas so livres, em que pessoas
tem o que precisam, em que grupos de pessoas no acumulam poder, ou
dinheiro ou bens, atravs da explorao de outras pessoas. Ento, quando ns
olhamos os jornais de sexo, feito por pessoas como ns, no exigimos que
tenha uma abordagem positiva na direo que ns queremos ir: ns exigimos
que incorpore nossas atitudes radicais, o conhecimento de cido e outras
partes que o nosso estilo de vida nos oferta. E, mais importante, ns
recusamos permitir reforar os papeis de sexo padro e conscientizar nossa
cultura, os mesmos padres e conscincias que nos oprime como mulheres,
que nos enclave como seres humanos.
Suck uma tpica contracultura nos papeis sexuais. Uma anlise sobre
revela que sexismo completamente perverso, primariamente expressado
como sadomasoquismo, da mesma forma que, e no em oposio de, os
valores patriarcais e culturais. Suck clama ser um aliado. crucial demonstrar
que no o .
A primeira edio de Suck apareceu em Amsterdam, Holanda, em 1969.
Ele continua a ser impresso em Amsterdam, porque a polcia holandesa no
confisca pornografia ou prende porngrafos. Ela foi criada por dois amerikanos
expatriados. Suck inteiramente sobre sexo, isto , suas pginas contm
fico pornogrfica, conselhos de tcnicas sexuais (como chupar um buceta ou
um pinto, por exemplo), palavras para leitores que revelam histrias sexuais
pessoas (a maioria celebrativa), e fotografias de buceta, pinto, fuder, chupar, e
orgia. O jornal aparece irregularmente onde h dinheiro e material suficiente
para a publicao. Suck confiscada na Inglaterra e Frana com certo rigor.
Suck fez contribuies positivas. Chupar abordado em uma nova
forma. Chupar pinto, chupar buceta, como fazer, como bom. Esperma tem
um gosto bom, assim como a buceta. Em particular, a nfase em chupar
buceta serve para desmitificar a buceta em maneiras espetaculares buceta
no um palavro, no aterrorizante, nem fedida ou suja; uma fonte de
prazer, uma bela parte do da fisiologia feminina, para ser vista, tocada,
provada.
O tabu contra chupar vai bem profundo. Maior parte das leis atuais
contra chupar pinto e chupar buceta esta relacionado a proibio contra
qualquer atividade sexual que no leva a, ou no performava o propsito ou
efeito, gravidez. Chupar um ato que guia ao orgasmo, coloca a natureza
como contato sexual claro sexo o se tornar um de pessoas para o prazer. O
valor se juntar. Casamento no santifica esse se juntar, procriao no o
objetivo. Suck trata chupar como um ato de mesma magnitude que fuder. Essa

atitude, imagens de mulheres chupando pinto, homens chupando bucetas e

vice e versa, discusses de tcnicas de chupar, todas quebrando barreiras
para a realizao de completa sexualidade.
Cunnilingus e fellatio (chupar por qualquer outro nome...) ainda so
crimes. As leis anti felao, em conjunto com as leis de sodomia, so as vezes
usadas contra homens homossexuais (lsbicas no so levadas a srio o
suficiente para serem processadas). Dada a aplicao seletiva dessas leis, a
vergonha que atribui a atos proibidos, e o fato que atos de fazer amor orais
representam em palavras ou imagens so geralmente condenadas como
obscenas, chupar deve ser vista como um ato poltico significativo (o que
certamente maravilhosa notcia para os revolucionrios depressivos). Nesse
caso, Suck tomou relevncia com uma posio respeitvel.
(Digresso importante, ainda em outubro de 1961, Lenny Bruce foi preso
porque em uma de suas rotinas ele usou o verbo vir e falou sobre boquete.
Ele foi preso por um crime de obscenidade. Bruce descreveu o fracasso:
Eu fui preso por obscenidade em So Francisco por usar uma palavra
de 6 letras que uma espcie de elegncia. Eu no vou repetir essa
palavra essa noite. Comea com b. Eles disseram que era um
vernculo favorito para a prtica homossexual o que estranho, pois
eu no relaciono essa palavra a homossexuais. Relaciona-se a
qualquer mulher contempornea que eu conheo ou conheceria ou
amaria ou casaria.

Bruce foi preso em So Francisco (obscenidade), Filadlfia (posse), Los

Angeles (posse), Hollywood (obscenidade), Chicago (obscenidade) e foi
proibido de entrar na Inglaterra e Austrlia. Aproximadamente em 1964, Bruce
foi preso por obscenidade na cidade de Nova York, em 1965, ele declarou
legalmente falido e em 3 de agosto de 1966, ele morreu em Loa Angeles.)
Suck tambm faz uma contribuio em imprimir imagens de buceta,
apesar de que o elogio deve ser severamente qualificado. Fotos de bucetas
so raras. Todo o resto ns j vimos peitos siliconados, olhares de soslaio, a
verso da Playboy de pelo pbico. Mas aps ver o notvel filme por Anne
Severson e Shelby Kennedy em que uma cmera fixa cataloga as bucetas de
vrias mulheres diferentes, de todas as idades, de todas as raas, com todos
os tipos de experincias sexuais, possvel compreender superficialmente as
fotos de buceta de Suck. Imagine um catlogo de fotos de faces humanas as
cores, as texturas, os recortes, as caractersticas nicas em cada uma delas.
o mesmo com bucetas, e ficaria tudo bem se Suck nos mostrasse isso. No faz
isso.
Germaine Greer certa vez escreveu para Suck ela era uma editora e
seus artigos eram os artigos simblicos, eram as vezes fortes; sua voz era
sempre autntica. Sua tentativa era trazer mulheres mais contato prximo com
a sexualidade feminina sem ser alterada e colocar a sexualidade claramente,

assumidamente, dentro do reino da humanidade: mulheres, no objetos, mas

seres humanos, realmente um conceito revolucionrio.
Mas Greer tem um outro lado, em que se alia com os piores chauvinistas
masculinos e esse lado em que, eu acredito, fez artigos aceitvel para os
editores de Suck e Suck aceitvel para ela. Em uma entrevista na Amerikan
Screw, reimpressa em Suck sob o ttulo de Germaine: eu sou uma vadia ela
declarou:
Idealmente voc chegou no estgio em que voc pode lidar com todo
mundo o gordo, o cego, o tolo, o impotente, o desonesto.
Ns temos que resgatar pessoas que j esto mortas. Ns
temos que fazer amor com pessoas que j esto mortas, e isso no
fcil.

Aqui esta a noo popular que mulheres, ampliando nosso papel como objeto
sexual, pode humanizar um mundo atrofiado. A noo baseada em uma
premissa falsa. Assim como a plula supostamente era para libertar as
mulheres por nos libertar sexualmente, isto , ns poderamos fuder to
livremente como homens, fuder supostamente era para libertar mulheres e
homens tambm. Mas a plula servia para reforar nossa escravido essencial
nos fez mais acessvel, mais abertas explorao. No mudou a condio
bsica, porque no fez nada para desafiar a estrutura sexista da sociedade,
sem mencionar os relacionamentos sexuais convencionais e os acoplamentos.
Nem fez a promiscuidade per si. A aliana de Greer com a revoluo sexual ,
triste mas implicitamente, uma aliana com o chauvinismo masculino, porque
no fala sobre a condio bsica de mulheres que permanece a mesma se ns
fudemos um homem por semana ou vinte.
H um mal entendimento similar nessa declarao:
Bem, escutem, isso uma das coisas que mulheres tem que
entender, e eu perco um pouco de pacincia as vezes com mulheres
que no conseguem ver. Como mulher, afinal, neste pas uma
mercadoria. Ela um smbolo de status e quanto mais bela ela , mais
cara ela de conseguir. Qualquer um pode ter uma mulher gorda e
velha. Mas garotas jovens com olhos claros no para homens de 40
anos, que esto trabalhando como embaladores ou um vendedor por
toda a sua vida. Ento, quando ele v ela, ele rosna, principalmente
porque ela no esta disponvel para ele. Ela outra provocao, e
ainda outro sonho do sonho americano no pra ele. Ele nunca teve
uma garota como aquela e nunca ter.
Agora, eu penso que as mais sensveis formas de ns vermos
o crime de estupro como um ato de agresso contra o smbolo de
propriedade... (mas eu no tenho certeza nenhuma isto , eu acho
que tambm agresso contra a me que fudeu tantas vidas
humanas). E eu preciso pensar que como mulher, que no fez
revoluo, no se colocou na barricada desta questo, eu devo a meus
pobres irmos a no ficar tensa. Porque eu sou isso, eu sou a mulher

que eles nunca esperavam encontrar e no canto da minha mente, eu

os rejeito.

Aqui, novamente, a aliana com o chauvinismo masculino e

incompreensvel. Mes estragam a vida de pessoas em uma proporo direta
de como suas vidas so fudidas que fudido o papel que eles devem
desempenhar, as possibilidades criativas que eles devem abortar. Greer
certamente sabe disso e precisa falar sobre. Mulheres que andam, em
oposio a aquelas que andam de txi ou dirigem (uma distino de classe
relevante), so constantemente assediadas, contumazmente ameaadas com
violncia, muitas vezes violadas. Essa a situao em que esta a vida diria
de mulheres.
verdade, e muito no ponto que, mulheres so objetos, commodities,
algumas consideradas mais caras que outras mas apenas afirmando a
prprias humanidade de cada vez, em todas as situaes que algum se torna
algum ao invs de alguma coisa. Isso, afinal, a essncia de nossa luta.
Estupro, claro, tem seus apologistas. Norman Mailer postular que,
junto com assassinato, como o contedo do herosmo. Isto , ele nos diz em
The Presidential Papers, moralmente superior a masturbao. Eldrige Cleaver
nos fala que um ato de rebelio poltica ele praticava em mulheres negras
para que ele estuprasse melhor mulheres brancas. Greer junta o coro
mistificador quando ela postula o estupro como um ato de agresso contra
propriedade (um ato poltico anti capitalista, no menos) e sugere que tambm
poderia ser um ato de rebelio psicolgica contra o sinistro e a me
onipresente.3 Estupro , em fato, comportamento heterossexual simples e
direto em uma sociedade dominada por homens. Ele nos ofende quando o faz,
o que raramente, apenas porque a relao masculino-feminino sem a farsa
sem o romance mistificador do casal, sem a civilidade de uma troca de
dinheiro. Acontece em casa, assim como nas ruas. No uma funo do
capitalismo uma funo do sexismo.
O que Greer contribui para Suck e para as leitoras mulheres que podem
olha-la para anlises cogentes e profunda imaginao, em grande parte
confuso. Essa confuso resulta da identificao com homens que
constantemente atenuam nossa percepo dos problemas reais e empricos
problemas que as mulheres enfrentam em uma sociedade sexista. Essa
confuso se manifesta de forma mais destrutiva na noo padro irreal de que
mulheres que fodem livremente so livres.
O enredo principal de Suck fico pornogrfica. na fico que ns
encontramos a repetio de eventos, situaes, imagens e atitudes que mais
efetivamente reforam valores sexistas convencionais. Congo Crystal Hotel
3

Greer mudou suas ideias sobre estupro. Cf. Germaine Greer, Seduction Is a Four-Letter
Word, Playboy, vol. 20, no. 1 (January 1973).

uma histria de Mel Clay, uma tpica fico de Suck. Dois homens assistindo
um filme pornogrfico. Eles tm um encontro sexual sdico. Um deles, Beno,
sai para conhecer Carol, uma mulher que ele conheceu previamente. Ele fora
ela a fuder e a chupar dois negros, que a violam de todas as formas. O marido
de Carol se intromete. Beno fora Caro a chupar o pinto do marido e enquanto
seu marido goza, Beno atira nele. Um exemplo de prosa roxa:
Em um sbito espasmo, o homem agarra a cabea e arqueia as costas
e como as sensaes iniciais do orgasmo o ultrapassem, Beno puxa o
gatilho, a exploso abafando o som de Carol engolindo a porra e o
crebro espirrando contra o teto.

Carol anuncia: ele poderia sentir o cheiro dela mesmo antes de a ver. O
estupro que Beno fora sobre ela, claro, o veculo para o reconhecimento
que ela o ama, porque apenas ele poderia fazer isso a ela. A histria contm
violncia incrvel. Beno chicoteia seu amante, Carol agredida e estuprada, o
marido morto. Os pintos de negros so, claro, gigantes instrumentos de
prazer e dor. H pouco para distinguir Congo Crystal Hotel para uma
pornografia heterossexual, exceto pela pssima qualidade de escrita. A viso
da mulher precisamente a mesma: uma buceta insacivel, para ser violada e
abusada; o contedo sadomasoquista o mesmo; mesmo a genitlia
exagerada de participantes negros a pior tradio pornogrfica.
Sex Angels, uma histria de Ron Reid, crnicas de aventura de Helen
e Tony, isto , um gangbang arranjada por Helen com um grupo de
motociclistas fortes. Helen uma buceta de classe alta que estava prestes a
ser recheada com os pintos da classe trabalhadora. A anlise de classe
fundamental para essa histria: o abismo social acentuado pela montagem
emocionante j alto com o conhecimento que o marido jovem observa o
gangbang da mulher por um grupo. A culminao desse evento, depois de
Helen ser brutalmente usada, descrita como:
agora o tubo molhado e quente fenda quente, v em frente e vamos
ver voc fuder sua esposa agora. Todos ns passamos por ela.

Helen, parecida com aquele bem conhecido objeto sexual, Helena de Tria,
no ser esquecida pelo observador atento, um tubo quente de porra
fenda quente. Realmente, deve-se perguntar, no mundo de fico de Suck,
quem de ns no ?
O fato esmagado que emerge sobre a fico de Suck que contm e
expressa as fantasias tradicionais sobre mulheres. Helen e Carol distinguem-se
pouco de O e Claire. Suas necessidades podem ser articuladas precisamente
da mesma forma: pinto, muito pinto, o tempo todo, estupro, violao, crueldade.
Se apenas nossas necessidades fossem to simples. Se apenas nossas
necessidades tivessem alguma coisa a ver com tudo isso.

Homens sempre souberam, que a forma de existe de acordo com Mailer,

que mulheres no apenas precisam disso como querem isso, estupro-padro
orquestrado. Sempre foi bvio para eles a virtude de uma mulher
meramente uma fachada, sua relutncia meramente uma ttica. O que
importa que ela quer ser fudida ela definida pela sua necessidade de ser
fudida. Ns consideramos Suck ser uma dessas fantasias masculinas
sacrossantas aplicadas com a verdadeira contracultura de igualitarismo: para
todos os seres femininos seja mulheres ou homens gays. Projeo apareceu
para dormir e pinto esta cantando como nunca antes mas, como o culto da
buceta anterior, o culto do pinto colorido com as lavagens de culpa noresolvida e puro sadismo. O nus e o dio da homossexualidade masculina
pesada em Suck feia, pesada e sempre presente.
Suck tem em alguns aspectos se alinhado com a causa da liberao
gay. Suck 4 imprimir o guia gay para a Europa, uma lista de clubes, bares,
banheiros pblicos gays, etc, para aliviar a necessidade crnica de informao
sentida pelos homens gays que viajavam. Suck 6 tem uma histria intitulada
uma semana no Parque Fondle, em que um homem exalta a quantidade de
pau chupado em uma semana idlica no parque central de Amesterdan, que
tinha sido entre para aberraes e hippies emaconhados no vero de 1971.
Mas em Suck, como a cultura me que calunia qualquer desvio da
heteronormatividade, o dio ligado as bichas bem aparente.
O jogo de suco a histria de dois homens, um de pele escura e
outro de pele clara, um ostensivo, outro latente uma tpica situao colonial,
pronto para a explorao. O conhecimento (ostensivo) bicha tipicamente
misgino em seu ponto de vista:
Carlos explicou que o corpo masculino a perfeio masculina e como
homens so mais limpos que as mulheres.

Para os normais, Jonh Wayne auto reforado masculino, o acime evidente e

sempre foi. No contexto de encontros homossexuais tem adicionado
importncia. Refora a masculinidade de ambos os parceiros. Faz o ato
homossexual uma afirmao de masculinidade. As inseguranas que a
identidade homossexual evoca em nossa cultura, entretanto, so dificilmente
resolvidas atravs de rebaixamento de mulheres. Chupador de pinto um
termo de insulto e abuso significa bicha. No entanto obviamente absurdo
para um homem acreditar que prazeroso para ele o que feito por uma
mulher, nojento quando feito com um homem. A distino aqui no muito
sutil: o significado poltico dos dois atos, a felao heterossexual e a felao
homossexual diferente. A primeira faz do homem claramente o mestre a
mulher se ajoelha aos seus ps. O ltimo faz do homem bicha a nossa no
a razo porque, ou ?
Carlos (ostensivo, de pele escura) depois de ter abaixado o zper de
suas calas de heri, comeou a beijar seu glorioso equipamento:

Aqui eu estava em nesta pequena sala de YMCA, nua como o dia em

que eu nasci, com um garoto bonito e bicha, se ajoelhando a minha
frente brincando com meu pinto. A coisa toda era doentia, mas a pior
parte era de que estava gostando... De repente eu no me importava
se ele era bicha. Eu apenas relaxei e me rendi a sua boca me
chupando.

O orgasmo resultante foi fantstico, alucinante, como todas so em Suck. No

entanto, a calnia iminente demais para suportar. Ser chupado por uma bicha
uma coisa. Reciprocidade outra coisa. Poderia ser a reciprocidade o que
faz algum bicha?
Ele era uma maldita bicha, mas eu no era. Se ele tivesse um pau,
esse era problema dele, no meu. Ele apenas teria que encontrar
alguma outra bicha para chupar seu pinto.

Hot Rock Carlos destemido. Aps muita persistncia paciente, nosso heri
super msculo sucumbe, com reservas: A ideia era repulsiva para mim, mas
eu queria o fazer feliz. A moral da histria simples. Diz nosso heri:
Engraado, eu no me considero bicha, apenas sortudo de ser capaz
de atrair tantos caras bonitos, para que eles possam ter seu pau dentro
de mim.

S agora a definio definitiva de bucha parece emergir. Chupar um pinto no

a experincia definitiva, afinal. Deve-se concluir que o sexo anal, o mais
prximo do corolrio da penetrao feminina, isso realmente define a bicha.
Deve-se concluir que ser fudido analmente separa bichas de homens e os
coloca prximos a mulheres. Deve-se concluir que ser penetrado bicha, sem
mencionar degradante, nojento e humilhante, que j d para terem adivinhado.
Homens homossexuais no so somente penetrados como mulheres
eles tambm tm desejo pela dor e degradao. O autor de O jogo de suco
tem nos dado outro exemplo de pornografia homossexual, esse cativante
intitulado Pintos Jovens e Fortes para Rpidas Diverses. Cinco jovens fortes
esto cruzando; eles pegaram um garoto de cabelos compridos, enfiaram ele
dentro da mala do carro e o ordenaram a chupar todos eles; o garoto considera
recusar, uma vez que ele amou ser agredido aqui e l, mas ao invs ele se
submete a maior abuso, pode sempre ser atravs de submisso que atravs de
resistncia; o jovem pensa em brutalmente estuprar o garoto de cabelos
compridos, ento urinar sobre ele e cagar sobre ele. Ele , claro, em xtase:
Gee, eu cheiro a gozo e suor de adolescente e urina e eu tenho mais
dois lances comigo mesmo sobre seus rostos fortes e jovens e pinto se
desfrutando de mim por prazeres srdidos.

O esteretipo de homossexuais em qual emerge da execuo geral da

fico de Suck no muito diferente do esteretipo de mulher. O homossexual
uma bicha, babaca, filho da puta, viado; a mulher um buraco, tubo de porra
quente e mido, fenda quente, ou apenas uma simples bunda. Ela prospera da

dor e o mesmo acontece com ela. Gangbang o prazer mtuo. Enorme,

latejante, monstro, pau o deus e mestre para ambos. As partes que eles
brincam no roteiro sadomasoquista so o mesmo: assim so as fantasias,
atitudes, e outras bagagens culturais convencionais. No difcil ver que a luta
pela liberao gay e a liberao das mulheres tem uma luta em comum: ambas
significam liberdade para o estigma do ser feminino. As fantasias (indicativos
de conjuntos mentais estruturais) que oprimem homens homossexuais e
mulheres muito parecido. Mulheres e homens homossexuais so unidos em
sua feminilidade, uma unio que real e verificvel afirmada em Suck, que
contribui para a opresso cultural de ambos.
As pginas de Suck tem, infelizmente, nada a ver com libertao sexual
no h contra cultura a ser encontrada em qualquer parte dele. Eles so, ao
invs, um catlogo de exatamente essas fantasias sexistas que expressam
nossos mais mrbidos conjuntos psquicos. Eles traam um panorama de
represso, uma paisagem que surpreendentemente familiar. Como mulheres,
ns encontramos que ns somos onde ns sempre estivemos: a vtima
necessria, nisso, ns somos vtimas novamente; o objeto eterno, nisso ns
somos, o objeto novamente. Atravs da projeo do arqutipo de imagens
sadomasoquistas, que so o alimento bsico da mentalidade sexista, ns nos
tornamos mais prisioneiras roubadas e tradas de qualquer real experincia ou
comunicao autntica, deixadas para trs dentro dessa confuso em ser
mulher em busca de uma identidade utilizvel.

Parte trs
A HISTRIA DAS MULHERES
Somos pessoas insensveis. Se ns pudssemos sentir, a dor seria to
grande que ns pararamos de sofrer. Se ns pudssemos sentir
aquela pessoa a casa segundos morrer de fome (e como isso esta
acontecendo, essa escrita, essa leitura, algum esta morrendo de
fome) ns iramos parar. Se ns pudssemos sentir realmente nas
entranhas, na virilha, na garganta, nos peitos, ns iramos at as ruas e
pararamos a guerra, pararamos a fome, pararamos as prises,
pararamos as mortes, pararamos a destruio. Ah, eu poderia at
aprender o que amor.
Quando ns sentimos, ns sentimos urgncia: quando ns
sentimos a urgncia, ns agiremos: quando ns agimos, ns iremos
mudar o mundo.
Julian Beck, The Life of the Theatre

Os estupros, torturas e violaes de O, Claire, Anne, Helen, etc, so fico,

documentando a paisagem distorcida de realizao masculina. Aqui ns temos
a histria das mulheres, a histria do submundo, dois atos de genocdio
cometido contra mulheres por homens, o seu mbito e seu contedo

amplamente ignorado. No h surpresa em descobrir que eles documentam a

mesma paisagem distorcida.
Eu isolei, particularmente, o ligamento de ps na China e a persecuo
das bruxas, pois eles so crimes em igual puro terror e sadismo da
exterminao de americanos nativos e o massacre de judeus por Hitler. Esses
dois horrendos massacres encontraram um lugar, por mais tnue na
conscincia de homens. Atos de genocdio contra mulheres raramente so
noticiados, e eles nunca evocaram raiva ou horror ou tristeza. O dio sexista se
equivale ao dio racista em sua intensidade, irracionalidade e desprezo pela
santidade da vida humana como esses dois exemplos claramente o
demonstram. Que mulheres no foram exterminadas e no iro ser (pelo
menos, at a tecnologia para criar vida no laboratrio seja aperfeioado)
podem ser atribudos a nossa habilidade presumida de gerar vida e mais
importante, a verdade relativa que homens preferem fuder bucetas que so
nominalmente vivas. Excluo aqui os necrfilos, esse so puros e imaculados
prncipes, cuja histria comea onde a nossa termina.
Alm disso, em qualquer guerra, qualquer ato de violncia entre tribos
ou naes, h um crime de guerra perpetuado contra mulheres estupro. Toda
mulher estuprada durante uma guerra entre Estados, vtima de uma guerra
ainda maior, planetria em suas dimenses a guerra, mais declarada que ns
podemos suportar saber, que homens travam contra mulheres. Essa guerra
teve sua expresso mais cruel e grotesca quando homens chineses ligaram os
ps de mulheres chinesas e quando homens britnicos, galeses, irlandeses,
escoceses, alemes, holandeses, franceses, suos, italianos, espanhis e
amerikanos queimaram mulheres na fogueira em nome de Deus, o Pai e Seu
nico filho.

EVENTO DE LIGAMENTO DE PS
Instrues antes de ler o captulo seguinte
1. Encontre um pedao de pano de 10 ps de comprimento e 2 polegadas de
largura;
2. Encontre um par de sapatos infantis;
3. Dobre todos os dedos, menos o dedo debaixo e dentro da sola do sapato.
Enrole o pedao de pano ao redor desses dedos e depois ao redor do
calcanhar, Traga o calcanhar e os dedos o mais junto possvel. Enrole o
comprimento total do pano o mais apertado possvel;
4. Aperte os ps dentro dos sapatos infantis;
5. Ande;

6. Imagine que voc tenha 5 anos;

7. Imagine estar assim pelo resto de sua vida.

CAPTULO 6
Genocdio: o ligamento de ps na China
As origens do ligamento de ps na China, como pensamento chins em geral,
pertencem a entidade amorfa chamada antiguidade. O sculo 10 marca o
comeo da desumanizao fsica, intelectual e espiritual de mulheres na China
atravs da instituio do enfaixamento de ps. Essa instituio sozinha, a
crena implcita em sua necessidade e beleza, e o rigor em que era praticado
durou uns dez sculos. Houve espordicas tentativas em emancipar os ps
alguns artistas, intelectuais e mulheres em posio de poder foram a cota
proverbial do balde. Essas tentativas, modestas que fossem, estavam
condenadas ao fracasso: o enfaixamento de ps era uma instituio poltica em
que refletia e perpetuava a inferioridade social e psicolgica de mulheres;
enfaixamento de ps firmava mulheres a uma certa esfera, com uma certa
funo mulheres eram objetos sexuais e reprodutoras. O enfaixamento de
ps era uma atitude de massa, cultura de massa era a chave para a
realidade na forma que era vivida por mulheres reais 10 sculos vezes vrios
milhes deles.
Pensa-se geralmente que o enfaixamento de ps se originou como uma
inovao entre os danarinos do harm imperial. Entre o sculo 9 e 11, o
Imperador Li Yu ordenou a sua bailarina favorita a atingir o pointed look. O
conto de fadas l-se assim:
Li Yu tinha uma concubina no palcio favorita, chamada Linda
Donzela, que era uma beleza de cintura delgada e uma danarina
talentosa. Ele construiu um ltus de seis ps para ela em puro ouro; foi
decorado luxuosamente com prolas e tinha um ltus de carmim no
centro. Linda Donzela foi ordenada a enfaixar seus ps com pano de
seda branco para fazer as pontas parecerem as pontas da foice da lua.
Ento, ela danou no centro do ltus, rodopiando como uma nuvem
ascendendo.

Desse evento original, o enfaixamento de ps recebeu o eufemismo Ltus de

Ouro, apesar de ser claro que os ps da Linda Donzela estavam enfaixados
frouxamente ela ainda conseguia danar.
A ensasta depois, uma verdadeira gourmet de ps, descreveu 58
variedades do ltus humanos, cada um classificado em uma escala de 9
pontos. Por exemplo:

Tipo: Lotus petal, New moon, Harmonious bow, Bamboo shoot, Water chestnut

Especificaes: plumpness, softness, fineness

Classificao:
Divine Quality (A-1), perfectly plump, soft and fine
Wondrous Quality (A-2), weak and slender
Immortal Quality (A-3), straight-boned, independente
Precious Article (B-1), peacocklike, too wide, disproportioned
Pure Article (B-2), gooselike, too long and thin
Seductive Article (B-3), fleshy, short, wide, round (the disadvantage of
this foot was that its owner could withstand a blowing wind)
Excessive Article (C-1), narrow but insufficiently pointed
Ordinary Article (C-2), plump and common
False Article (C-3), monkeylike large heel (could climb)

As distines apenas enfatizam que enfaixamento de ps foi uma

operao bastante perigosa. Para quebrar os ossos envolvidos ou modificar a
presso das faixas irregulares tem consequncias embaraosas nenhuma
garota conseguiu suportar o ridculo envolvido em ser chamada de demnio de
ps grandes e a vergonha de ser incapaz de casar.
Mesmo a possuidora de um A-1 Golden Lotus no podia descansar por
a ela tinha que observar escrupulosamente a etiqueta dominado pelo tabu de
enfaixar a feminilidade: (1) no ande com os dedos apontados para cima; (2)
no fique com os saltos aparentemente suspensos no ar; (3) no mova a saia
quando sentar; (4) no mova os ps quando deitada. A mesma ensasta
conclui seu tratado com o conselho mais sensvel (direcionado a cavalheiros,
claro):
No removam as faixas para olhar para seus ps nus, mas esteja
satisfeito com a aparncia externa. Aproveite a impresso exterior,
porque se voc remover os sapatos e as desfazes a sensao da
esttica vai ser destruda para sempre.

De fato. Os ps reais aparentavam assim:

3 a 4 polegadas de comprimento.
O processo fsico que criou esses ps descrito por Howard S. Levy em
Enfaixamento de ps chineses: A histria de um curioso costume ertico:
O sucesso ou o fracasso do enfaixamento de ps dependia na
aplicao hbil das faixas ao redor de cada p. A bandagem, cerca de
duas polegadas de largura e dez ps de comprimento, foi envolvida na

maneira seguinte. Uma extremidade foi colocada no interior do peito do

p, e a partir da, foi realizada ao longo dos dedos dos ps pequenos,
de modo a forar os dedos do p em direo a sola. O dedo maior era
deixado sem faixa. A atadura foi ento enrolada ao redor do calcanhar
com tanta fora que o calcanhar e os dedos foram levados para mais
perto. O processo foi ento repetido desde o incio at a faixa inteira ter
sido aplicada. O p da jovem criana fora submetido a presso
coercitiva e incessante, para que o objeto no fosse meramente
confinar o p, mas fazer os dedos dobrarem para dentro da sola e
trazer o calcanhar e a sola o mais prximo possvel.

Um missionrio cristo observou:

A carne costuma se tornar fedorenta durante o enfaixamento e pores
so descartadas da sola; algumas vezes, um ou mais dedos caiam.

Uma mulher chinesa idosa, em 1934, lembrou vividamente sua experincia

infantil:
Nascida em uma famlia tradicional em Ping-hsi, eu fui infligida coma
dor do enfaixamento de ps quando eu tinha 7 anos. Eu era uma
criana ativa que gostava de pular, mas desde ento minha natureza
livre e otimista desapareceu. Minha irm mais velha suportou o
processo dos 6 aos 8 anos [isso significa que levou a minha irm mais
velha, dois anos para atingir ps de 3 polegadas]. Foi no primeiro luna
do ms em meu stimo aniversrio, meus ouvidos foram perfurados e
equipados com brincos de ouro. Me foi dito que a garota teve que
sofrer em dobro, atravs da perfurao do nariz e do enfaixamento dos
ps. O enfaixamento comea no segundo lunar do ms; me consultou
referncias em ordem para selecionar um dia auspicioso para isso. Eu
chorei e me escondi na casa do vizinho, mas Me me encontrou, me
repreendeu, e me arrastou para casa. Ela trancou a porta do quarto,
esquentou gua e de uma caixa retirou as faixas, sapatos, faca,
agulhas e fio. Eu implorei para adiar um dia, mas Me recusou: Hoje
um dia de sorte, ela disse. Se eu enfaixar hoje, seus ps nunca
doero; se eu os enfaixar amanh, ele iro doer. Ela lavou e colocou
alum em meus ps e cortou as unhas dos ps. Ela ento, dobrou meus
dedos em direo ao plantar com pano de enfaixamento de dez ps de
comprimento e duas polegadas de largura, fazendo primeiro o p
direito depois o esquerdo. Ela terminou o enfaixamento e me ordenou a
andar, mas quando eu andei, a dor se provou insustentvel.
Aquela noite, Me no me deixou remover meus sapatos. Meus
ps pareciam estar em fogo e eu no consegui dormir; Me me bateu
por chorar. Nos dias seguintes, eu tentei me esconder, mas fui forada
a andar em meus prprios ps. Me bateu em minhas mos e ps por
resistir. Espancamentos e maldies foram meu lote para secretamente
afrouxar as faixas. Os ps eram lavados e reenfaixados aps 3 ou 4
dias, com almem adicionado. Aps vrios meses, todos os dedos,
menos o maior, foram pressionados contra a superfcie interior. Sempre
que eu comia peixe ou carne fresca, meus ps inchavam e o pus
escorria. Me me criticou por colocar presso no calcanhar ao andar,
dizendo que meus ps nunca assumiriam um formato bonito. Me
removeria as faixas e limparia o sangue e pus que escorria de meus

ps. Ela me disse que apenas com a remoo da carne, meus ps

poderiam tornar-se finos. Se eu equivocadamente furasse uma ferida, o
sangue jorraria como uma corrente. Meus dedos dos ps carnudos de
certa forma estavam amarrados com pequenos pedaos de pano e
forados para cima, para assumir um formato de lua nova.
A cada duas semanas, eu mudava para novos sapatos. Cada
par novo era de 1 a 2 dcimos de uma polegada menor que o anterior.
Os sapatos eram inflexveis e levou muita presso para entrar neles.
Apesar de eu querer sentar passivamente para Kang, Me me forou a
mover ao redor. Aps mudar mais de 10 pares de sapatos, meus ps
reduziram para um pouco menos de 4 polegadas. Eu passava pelo
enfaixamento por um ms quando minha irm mais nova comeou;
quando ningum estava olhando, ns iramos chorar juntas. No vero,
meus ps cheiravam ofensivamente, devido ao pus e ao sangue; no
inverno, meus ps sentiam frio devido a falta de circulao e doam se
eu chegasse muito perto de Kang e foram atingidos por correntes de ar
quente. 4de meus dedos eram enrolados como muitas lagartas mortas;
nenhum estranho poderia acreditar que pertenciam a um ser humano.
Levou dois anos para atingir o modelo de 3 polegadas. Minhas unhas
dos ps eram pressionadas contra a carne como papel fino. O plantar
fortemente vincado no poderia ser arranhado, quando coava ou
aliviada quando doa. Minhas hastes eram finas, meus ps se tornaram
corcundas, feios e odorfero; como eu invejava os ps naturais!

Ps enfaixados eram paralisados e excruciante dolorosos. A mulher

estava realmente andando sobre o exterior dos dedos, que foram dobrados
para dentro da sola do p. O calcanhar e o dorso do p pareciam a sola e o
salto de uma bota de salto alto. Calos duros se formaram; unhas dos ps
cresceram dentro da pele; os ps eram cheios de pus e sangue; circulao era
praticamente parada. A mulher com ps enfaixados mancando junto, se
apoiando em uma bengala, contra a parede, contra um servo. Para manter o
equilbrio, ela dava passos muito curtos. Ela estava realmente caindo em cada
passo e se pegando no prximo. Andar requeria um tremendo esforo.
Enfaixamento de ps tambm distorcia as linhas naturais do corpo
feminino. Causou as coxas e as ndegas, que estacavam sempre em um
estado de tenso, para se tornarem de alguma forma inchada (o que homens
chamam de voluptuosa). Uma crena curiosa desenvolvida entre os homens
chineses que o enfaixamento de ps produzia uma alterao mais til a
vagina. Um diplomata chins explicou:
Quanto menor o p da mulher, mais maravilhosa se torna as dobras da
vagina. (Havia um ditado: quo menor os ps, maior a vontade de fazer
sexo.) Logo, casamentos em Ta-tung (onde o enfaixamento mais
efetivo) costumam acontecer mais cedo que em qualquer outro lugar.
Mulheres em outros distritos podem produzir essas dobras
artificialmente, mas a nica forma atravs do enfaixamento de ps,
que concentra o desenvolvimento em apenas um lugar.
Consequentemente, h um desenvolvimento camada aps camada (de
dobras na vagina); aqueles que pessoalmente experenciaram isso (na

penetrao sexual) sentiram uma exaltao sobrenatural. Ento, o

sistema de enfaixamento de ps no era realmente opressivo.

Autoridades mdicas confirmam que fisiologicamente o enfaixamento de ps

no tinham qualquer efeito na vagina, apesar de realmente distorcer a plvis. A
crena nas dobras maravilhosas da vagina de mulheres com ps enfaixados
era pura desiluso de massa, uma projeo de desejo para os ps, ndegas e
vagina do corpo aleijado feminino. Desnecessrio dizer que, a lgica do
diplomata para encontrar o enfaixamento no realmente opressivo confundiu
sua exaltao sobrenatural com a misria e mutilao dela.
Ps enfaixados, o mesmo mito continua, fazia as ndegas mais
sensuais [e] concentrava vapores na parte superior do corpo, fazendo o rosto
mais atraente. Se, devido a uma avaria no fluxo destes vapores vivificantes
uma mulher feia tinha ps enfaixados e ainda era feia, ela no precisava se
desesperar, pois um A-1 Golden Lotus poderia compensar por uma C-3 de
rosto e figura.
Mas, retornando a histria das mulheres, como nossa bailarina chinesa
se tornou milhes de mulheres durante 10 sculos? A transio de danarina
do palcio para a populao em massa pode ser vista como parte uma classe
dinmica. O imperados determina o estilo, a nobreza cpia, e as classes baixas
tentando se erguer fizeram o melhor para o semelhar. As classes mais altas
enfaixavam os ps para suas damas com a maior severidade. A Dama, incapaz
de andar, permanece adequadamente invisvel em seu boudoir4, um
ornamento, fraco e pequeno, um testemunho de riqueza e privilgios de
homens que poderiam se dar ao luxo de t-la de mant-la ociosa. Fazer
nenhum trabalho manual, ela no precisaria de seus ps. S nas mais raras
ocasies ela era permitida fora das paredes de sua casa, e ento, somente em
cadeiras de um carro fechado atrs de cortinas pesadas. Quanto mais baixa a
classe social da mulher, menos ela poderia ter tamanha ociosidade apoiada:
ps largos. As mulheres que tiveram que trabalhar para a sobrevivncia
econmica da famlia ainda tinham que enfaixar seus ps, mas quanto mais
frouxos as faixas, maiores os ps afinal, ela tinha que ser capaz de andar,
mesmo se lentamente e com pouco equilbrio.
Enfaixamento de ps era uma marca visvel. Enfaixamento de ps no
enfatizava as diferenas entre homens e mulheres- criava a diferena, e elas
eram perpetuadas em nome da moral. Enfaixamento de ps funcionava como o
Crebros da moralidade e assegurou a castidade feminina em uma nao de
mulheres que literalmente no poderiam correr ao redor. Fidelidade e a
legitimidade dos filhos poderia ser contada por diante. As mentes de mulheres
que tinham ps enfaixados eram to contradas quanto seus ps. Filhas foram
ensinadas a cozinhar, supervisar a casa, sapatos bordados para o Golden
4

Boudoir o vestirio das mulheres.

Lotus. Restrio intelectual e fsica tinham uma habitual justificao masculina.

Mulheres eram perversas e pecadoras, lascivas e libidinosas, se deixadas para
se desenvolverem naturalmente. Os chineses acreditavam que nascer mulher
era pagamento pelos males cometidos em vidas anteriores. Enfaixamento de
ps era designado para poupar uma mulher o desastre de uma outra
encarnao.
Casamento e famlia so os pilares de toda cultura patriarcal. Ps
enfaixados, na China, eram os pilares desses pilares. Aqui ns temos a unio
de poltica e moral, acoplado a produzir os seus descendentes inevitavelmente
a opresso de mulheres baseado nos padres totalitrios de beleza e
fascismo sexual desenfreado. Em casamentos arranjados, os pais do homem
perguntam primeiro a perspectiva dos ps da noiva, depois da face. Esses
foram seus humanos, qualidades reconhecveis. Durante o processo de
enfaixamento de ps, mes consolavam suas filhas evocando as possibilidades
de um casamento dependentes da beleza do p enfaixado. Concubinas para o
harm imperial eram selecionas pelos festivais de ps pequenos (precursores
dos concursos de Miss Amrica). Fileiras e mais fileiras de mulheres se
sentavam em bancos com seus ps estendidos enquanto a audincia e juzes
passavam entre os corredores e comentavam o tamanho, o formato e a
decorao de ps e sapatos. Ningum, nunca, era permitido tocar na
mercadoria. Mulheres ficavam ansiosas por esses festivais, pois elas eram
permitidas estar fora de casa.
A esttica sexual, literalmente a arte do amor, do p enfaixado era
complexo. A atrao sexual do p era baseada em seu ocultamento e o
mistrio ao redor seu desenvolvimento e cuidado. As faixas eram
desembrulhadas e os ps eram lavados no boudoir das mulheres, em estrita
privacidade. A frequncia de banhos variava de uma vez por semana a uma
vez ao ano. Perfure de vrias fragrncias e alum eram usadas durante e depois
a lavagem, e vrios tipos de cirurgia eram realizadas em calos e unhas. O
processo fsico de lavar ajudou a restaurar a circulao. A mmia foi
desembrulhada, retocada e colocada de volta para dormir com ainda mais
conservantes adicionados. O resto do corpo nunca foi lavada ao mesmo tempo
que os ps, pelo medo de se tornar um porco na prxima vida. Mulheres bem
educadas deveriam morrer de vergonha ser homens as vissem lavando seus
ps. O p consistia, afinal, de mal cheiro e carne podre. Isso era naturalmente
desagradvel para o homem se intrometer, a violao da sua sensibilidade
esttica.
A arte dos sapatos foi fundamental para a esttica sexual do p
enfaixado. Incontveis horas, dias, meses passaram para os sapatos de
bordado. Havia sapatos para todas as ocasies, sapatos de cores diferentes,
sapatos para coxear, sapatos para ir para cama, sapatos para ocasies
especiais como aniversrios, casamentos, funerais, sapatos que denotam

idade. Vermelho era a cor favorita para sapatos de cama, porque acentuava a
brancura da pele das penas e coxas. Uma filha casvel fez cerca de 12 pares
de sapatos como parte de seu dote. Ela apresentou 2 pares especialmente
feitos pela sua madrinha e seu padrinho. Quando ela entrou na casa de seu
marido pela primeira vez, seus ps eram imediatamente examinados por toda a
famlia, nem louvor nem sarcasmo eram retidos.
Houve tambm a arte da marcha, a arte de sentar, a arte de ficar de p,
a arte de deitar, a arte de ajustar a saia, a arte de todos os movimentos que
envolvam os ps. Beleza era a forma que os ps aparentavam e como eles se
moviam. Certos ps eram melhores que outros ps, mais belos. 3 polegadas
eram a forma perfeita e inutilidade absoluta eram marcas que se distinguiam
em ps aristocrticos. Esses conceitos de beleza e status definem a mulher:
como ornamentos, como brinquedos sexuais, como construes sexuais. A
construo perfeita, mesmo na China, era naturalmente a prostituta.
As mulheres de ps naturais geravam horror e repulsa na China. Ela era
a antema, e todas as foras do insulto e desprezo eram usados para a
esquecerem. Homens diziam sobre ps enfaixados:
Um p pequeno a prova da deusa feminina...
Mulheres que no enfaixam os ps parecem homens, porque
os ps pequenos servem para mostrar a diferenciao...
Os ps pequenos so suaves, e quando esfregados, leva a
grande excitao...
A caminhada graciosa d ao espectador sentimentos confusos
de compaixo e pena...
Ps naturais so pesado e quando entram na cama, mas os
ps pequenos levemente entram debaixo das cobertas. As mulheres de
ps largos so descuidadas com adornos, mas as mulheres de ps
pequenos frequentemente lavam e aplicam uma variedade de
fragrncias perfumadas, encantando todos que vinham em sua
presena...
Os ps naturais tinham uma aparncia de menos esttica em
andar... Todo mundo recebia bem os ps pequenos, quanto menor
mais precioso... Homens formalmente o desejavam que seu possuidor
atingiu um casamento harmonioso...
Devido a sua pequenitude, isso d origem a uma variedade de
prazeres sensuais e sentimentos de amor...

Fino, pequeno, curvado, macio, perfumado, fraco, facilmente inflamvel,

passivo ao ponto de ser quase inanimado isso era ser uma mulher com os
ps enfaixados. Suas faixas criaram dobras vaginais extraordinrias;
isolamento no quarto aumentou o seu desejo sexual; brincar com os atrofiados,
aleijados ps aumentava o desejo de todo mundo. Mesmo as imagens de
nomes de vrios tipos de ps sugerem, em outro lado, a passividade feminina

(ltus, lrios, brotos de bambu, castanhas de gua) e, por outro lado,

independncia do sexo masculino, fora e mobilidade (barcos de ltus, corvos
de ps grandes, ps de macacos). Era inaceitvel para uma mulher ter as
qualidades masculinas denotadas em ps grandes. Este fato evoca uma
afirmao anterior: enfaixamento de ps no formalizou as diferenas entre
homens e mulheres o criou. Um sexo se tornou masculino por virtude de
fazer o outro sexo outra coisa, algo diferente, algo completamente polar a si,
algo chamado feminino. Em 1915, um ensaio satrico em defesa s
enfaixamento de ps, escrito por um homem chins, enfatizou isso:
Os ps enfaixados a condio de uma vida de dignidade para o
homem, de contemplamento para a mulher. Deixe-me esclarecer isso.
Eu sou chinesa bastante comum de minha classe. Eu me debrucei
muito sobre textos clssicos em minha juventude e esmaeci meus
olhos, apertei meu peito, entortei minhas costas. Minha memria no
forte e em uma civilizao antiga, h uma vasta variedade de coisas
para aprender antes de poder saber nada. Segundo estudioso, eu corto
uma figura pobre. Eu sou tmida, e minha voz me soa falsa em
reunies de homens. Mas, para minha esposa com ps enfaixados,
confinada para a vida em sua casa, exceto quando eu a suporto em
meus braos para seu palaquim, meu passo heroico, minha voz
como um leo que ruge, minha sabedoria dos sbios. Para ela, eu
sou o mundo; eu sou a vida em si.

Homens chineses, claro, paravam altos e fortes a imagem dos ps pequenos

de mulheres.
A to chamada arte dos ps enfaixados foi um processo de tomar o p
humano, usando-o como se fosse matria insensvel, moldando-o em uma
forma desumana. Enfaixamento dos ps era a arte de fazer matria viva
insensvel, inanimada. Ns estamos obviamente no lidando aqui com arte
alguma, mas com fetichismo, com psicose sexual. Esse fetiche se tornou o
contedo principal em experincia sexual para toda uma cultura de 1000 anos.
A manipulao era escrita elaborando vrias tcnicas para segurar e esfregar o
Golden Lotus. Cheirar os ps, mastiga-los, lambe-los, chupa-los, todas eram
experincias sexualmente carregadas. Uma mulher com ps pequenos era
supostamente mais fcil de manobrar ao redor da cama e isso no era uma
vantagem pequena, Roubo de sapatos era comum. As mulheres eram foradas
a costurar seus sapatos diretamente nas faixas. Sapatos roubados poderiam
ser devolvidos banhados por smen. Prostitutas iriam mostrar seus ps
descalos por um preo alto (no havia muitas prostitutas na China). Jogos de
bebida usando copos eram colocados nos ps de prostitutas e cortess eram
os passatempos favoritos. Prostitutas de ps pequenos tinham nomes
especiais como Lua Imortal, Tesouro Vermelho, Prola Dourada. No menos
diversas foram os eufemismos para ps, sapatos, e faixas. Alguns homens iam
para prostitutas para lavar seus ps pequenos e comer sua sujeira ou beber
ch feito da gua de lavar os ps. Outros queriam seus pnis sendo tocados

pelos ps. Superstio tambm teve seu lugar havia uma crena nos poderes
curativos da gua em que os ps pequenos eram lavados.
Por ltimo, o enfaixamento de ps era o solo em qual o sadismo poderia
crescer e no ser reparada em que crueldade simples poderia transcender,
sem muito esforo, em atrocidades. Estas so algumas histrias tpicas de
horror desses tempos:
A madrasta ou a tia no enfaixamento dos ps das crianas
costumava ser mais dura que a me biolgica teria sido. Um homem
idoso descreveu o prazer em ver suas filhas chorarem enquanto seus
ps estavam sendo enfaixado... Em uma casa, todo mundo tinha que
enfaixar os ps. A esposa principal e as concubinas enfaixavam no
menor grau, um de manh e tarde e uma antes de ir dormir. O marido
e a esposa principal realizaram estritamente inspees nos ps e
chicoteava os culpados de terem deixados as faixas mais soltas. Os
sapatos de dormir eram to dolosamente pequenos que mulheres
tinham que perguntar ao mestre para os massagear em ordem de
receber alvio. Outro homem rico aoitava as concubinas em seus ps
pequenos, um aps outro, at que o sangue escorresse...
... Cerca de 1931... Mulheres de ps enfaixados incapazes de
abelhar foram feitas cativas. Os bandidos, irritados devido a fraqueza
de seus cativos tinham de caminhar e a inabilidade de os manter em
arquivo, forava mulheres a remover as faixas e meias e correr
descalas. Elas cheiravam em dor, pois eram incapazes de mover,
apesar dos espancamentos. Cada um dos bandidos segurava uma
mulher e a forava a danar sobre um amplo campo coberto de pedras
afiadas. O tratamento mais severo era dado as prostitutas. Pregos
foram conduzidos pelas suas mos e ps; elas choravam alto por
vrios dias, antes de expirar. Uma forma de tortura era amarrar a
mulher para que suas pernas balanassem no ar e colocasse tijolos ao
redor de cada dedo, aumentando o peso at os dedos se esticassem e,
eventualmente, cassem.

FIM DO ENFAIXAMENTO DE PS

Algum pergunta as mesmas questes de novo e de novo, ao

longo de anos, no curso de uma vida. As questes tm a ver com pessoas e o
que elas fazem como e porqu. Como poderiam os alemes terem
assassinados 6.000.000 judeus, usando sua pele como luminrias, tomado o
ouro de seus dentes? Como poderiam as pessoas brancas terem comprados e
vendido pessoas negras, os enforcados e os castrados? Como poderiam os
americanos terem abatido naes indgenas, roubados suas terras,
espalhado fome e doenas? Como pode o genocdio na Indochina continuar,
dia aps dia, ano aps ano? Como isso possvel? Porque isso acontece?

Como mulher, se forado a fazer uma srie de perguntas

difceis: Porque em toda a parte, a opresso das mulheres do comeo ao fim
marcou histria? Como pode os Inquisidores torturarem e queimarem mulheres
como bruxas? Como homens poderiam idealizar ps enfaixados de mulheres
aleijadas? Como e porqu?
O enfaixamento de ps existiu por 1.000 anos. Em que termo,
usando que medida, pode-se calcular a enormidade do crime, as dimenses da
transgresso, a quantidade da crueldade e dor causada em 1.000 anos de
histria das mulheres? Em que termo, usando que vocabulrio, algum
penetrou o significado para a realidade de 1.000 anos de histria das
mulheres?
Aqui uma raa no guerreava com outra para adquirir comida,
ou terra, ou poder civil; uma nao no lutava com outra no interesse de
sobrevivncia, real ou imaginrios; um grupo de pessoas em um passo de
febre de histeria no destrua o outro. Nenhuma das explicaes ou
justificaes tradicionais para a brutalidade entre os povos se aplicam a esta
situao. Ao contrrio, aqui um sexo mutilado (escravizado) pelo outro no
interesse da arte do sexo, harmonia masculina-feminina, papeis definidos,
beleza.
Considere a magnitude do crime.
Milhes de mulheres, por mais de 1.000 anos, foram
brutalmente mutilada, aleijadas, em nome da ertica.
Milhes de seres humanos, por mais de 1.000 anos, foram
brutalmente mutilados, aleijados, em nome da beleza.
Milhes de homens, por mais de 1.000 anos, revelou-se em
fazer amor devotado ao culto dos ps enfaixados.
Milhes de homens, durante um perodo de 1.000 anos,
adoravam e cultuavam os ps enfaixados.
Milhes de mes, durante um perodo de 1.000 anos,
brutalmente mutiladas, mutilavam suas filhas pelo bem de um casamento
seguro.
Milhes de mes, durante um perodo de 1.000 anos,
brutalmente mutiladas, mutilavam suas filhas em nos da beleza.
Mas nesse perodo de mil anos apenas a ponta do iceberg:
um extremo e visvel expresso do atitudes romnticas, processos e valores
organicamente enraizados em todas as culturas, aqui e agora. Isso demonstra
o amor do homem pela mulher, sua adorao sexual por ela, sua definio
humana, seu deleite e prazer nela, exigem sua negao: aleijamento fsico e
lobotomia psicolgica. Essa a natureza do amor romntico, que o amor

baseado em definies de funes polares, manifesta nas histrias das

mulheres, bem como na fico ele se glorifica na agonia dela, ele adora a
deformidade dela, ele aniquila a liberdade dela, ele a tem como objeto sexual,
mesmo se ele destruir os ossos e em seus ps para isso. Brutalidade, sadismo,
e opresso emergem como o ncleo substantivo do ethos romntico. O ethos
a trama e a urdidura da cultura como a conhecemos.
Mulheres devem ser belas. Todas os repositrios de
sabedoria cultural de Rei Salomo e Rei Hefner concordam: mulheres devem
ser belas. a reverncia da beleza feminina que informa o ethos romntico, lhe
confere energia e justificao. Beleza transformada nesse ideal dourado,
Beleza arrebatadora e abstrata. Mulheres devem ser belas e mulheres
beleza.
Noes de beleza sempre incorporam toda a estrutura social,
so cristalizaes de seus valores. A sociedade com a bem definida
aristocracia ter padres aristocrticos de beleza. Na democracia ocidentais,
noes de beleza so democrticas: mesmo se uma mulher no nasce
bonita, ela pode fazer ela ser atraente.
O argumento no simplesmente que algumas mulheres no
so belas, ento no justo julgar mulheres em base de beleza fsica; ou que
homens deveriam olhar o carter em mulheres; ou que nosso padro de beleza
muito paroquial em e fora de si mesmos; ou ainda que julgar mulheres
segundo a conformidade com o padro de beleza serve para faze-las em
produtos, bens mveis, diferindo da vaca favorita do fazendeiro apenas em
termos de forma literal. A questo em pauta diferente e crucial. Padres de
beleza descrevem em termos precisos o relacionamento que um indivduo ter
com seu prprio corpo. Eles prescrevem sua mobilidade, espontaneidade,
postura, marcha, os usos que ela pode colocar seu corpo. Eles definem
precisamente as dimenses de sua liberdade fsica. E, claro, o
relacionamento entre liberdade fsica e desenvolvimento psicolgico,
possibilidade intelectual e potencial criativo um passo umbilical.
Em nossa cultura, nenhuma parte do corpo da mulher
deixado intocado, inalterado. Nenhuma caracterstica ou extremidade
poupado de arte, ou dor, de melhoria. Cabelo tingido, lacado, alisando,
passado permanente; sobrancelhas so arrancadas, delineadas, tingidas; olhos
so alinhados, passado sombra; clios so enrolados, ou falsos de cabea
aos ps, cada caracterstica do rosto da mulher, cada seo do corpo dela est
sujeito a modificao, alterao. Essa alterao um processo contnuo e
repetitivo. vital para a economia, a principal substncia de diferenciao de
papeis masculino-feminino, o mais imediato fsico e psicolgico realidade de
ser uma mulher. A partir da idade de 11 ou 12 anos at ela morrer, a mulher vai
gastar grande parte de seu tempo, dinheiro, energia em enfaixar, arrancar,
pintar, e desodorizar ela mesma. comum e erroneamente dito que travestis

masculinos atravs do uso de maquiagem e figurino caricatural, eles se

tornariam mulheres, mas qualquer real conhecimento do ethos romntico deixa
claro que esses homens tm penetrado na essncia da experincia de ser
mulher, uma construo romantizada.
A tecnologia da beleza, e a mensagem que carrega, dada
de me a filha. Me ensina a filha a aplicar batom, a raspar abaixo dos braos,
a enfaixar os seios, a usar cinta e sapatos de salto alto. Me ensina filha
concomitantemente seu papel, seu comportamento adequado, seu lugar. Me
ensina filha, necessariamente, a psicologia que define a feminilidade: a mulher
deve ser bela, em ordem de agrada a Ele. O que ns chamamos de ethos
romntico opera vividamente no sculo 20, Amerika e Europa como foi no
sculo 10 na China.
Esta transferncia cultural da tecnologia, papeis e psicologia
virtual afeta relacionamentos emotivos entre mes e filhas. Isso contribui
substancialmente para a dinmica ambivalente de amor-dio de
relacionamentos. O que deve as filhas/crianas chinesas sentirem em relao a
me que enfaixou seus ps? O que uma filha/criana sente em relao a me
que a fora a fazer coisas dolorosas a seu prprio corpo? A me assume o
papel da executora: ela usa seduo, comando, todas as maneiras de fora
para coagir a filha a se conformar as demandas da cultura. por causa desse
papel, que se torna seu papel dominante no relacionamento me-filha que
tensiona e dificulta o relacionamento me-filha, de modo que as dificuldades
entre mes e filhas so muitas vezes insolveis. A filha que rejeita as normas
culturais impostas pela me forada a basicamente rejeitar a prpria me, o
reconhecimento do dio e do ressentimento que ela sentia em relao a me,
uma alienao da me e da sociedade to extrema que sua prpria
feminilidade negada por ambos. A filha que internaliza esses valores e
endossa esses mesmos processos esta fadada a repetir os ensinamentos que
foram ensinadas a ela sua raiva e ressentimento permanecem subterrneos,
canalizados contra sua prpria descendncia, assim como sua me.
Dor parte essencial do processo de crescimento, e isso no
acidental. Tirar as sobrancelhas, raspar abaixo dos braos, usar cinta,
aprender a andar em sapatos de salto alto, ter o nariz consertado, alisando ou
enrolando o cabelo essas coisas machucam. A dor, claro, ensina uma lio
importante: nenhum preo to alto, nenhum processo to repulsivo,
nenhuma operao to dolorosa para as mulheres que querem ser belas. A
tolerncia da dor e a romantizao dessa tolerncia comea aqui, na pr
adolescncia, na socializao, e serve para preparar mulheres para vidas de
gerar crianas, de renncia de si mesma, de agradamento de marido. A
experincia adolescente do dor em ser mulher casta a psique feminina em um
molde masoquista e fora a adolescente a conformar a uma autoimagem que
se baseia em mutilao do corpo, dor felizmente sentida, e restrio da

mobilidade fsica. Ele cria personalidade masoquistas geralmente encontradas

em mulheres adultas: subservientes, materialistas (uma vez que todo o valor
localizado no corpo e em sua ornamentao), intelectualmente restrita,
empobrecida criativamente. Obriga mulheres a serem um seco menos
realizado, to subdesenvolvido como uma qualquer nao atrasada.
Realmente, os efeitos dessa relao prescrita entre mulheres e seus corpos
so to extremos, to profundos, to extensos, que praticamente qualquer rea
de possibilidade humana deixado intocado por ele.
Homens, claro, gostam de mulheres que cuidam de si
mesmas. A resposta masculina para as mulheres inventada e atada um
fetiche aprendido de sociedade em suas dimenses. Basta referir-se a
idealizao masculina do enfaixamento de ps e dizem que a mesma dinmica
se opera aqui. Romance baseado da diferenciao dos papeis, superioridade
baseada em uma determinao cultural que rigidamente refora inferioridade,
vergonha e culpa e medo as mulheres e o sexo em si mesmo: todos
necessitam da perpetuao desses imperativos de crescimento opressivos.
O significado dessa anlise do ethos romntico certamente
clara. O primeiro passo nesse processo de libertao (mulheres de sua
opresso, homens da falta de liberdade de seu fetichismo) a redefinio
radical do relacionamento entre mulheres e seus corpos. O corpo precisa ser
livre, liberto, literalmente: de pintura e cintas e todas as variedades de porcaria.
Mulheres devem parar de mutilar seus corpos e comear a viver neles. Talvez
a noo de beleza que vai, ento, organicamente emergir vai ser realmente
democrtica e demonstrar o respeito pela vida humana em sua infinita e mais
honrvel variedade.

CAPTULO 7
Genocdio: As bruxas
Nunca tenha ainda sido conhecido que uma pessoa inocente foi punida
por suspeita de bruxaria, e no h dvida que Deus nunca permitiria
uma coisa dessas acontecendo.
Malleus Maleficarum

Seria difcil ter uma ideia de quo escuro foi a Idade das Treva realmente
foram. Trevas mal serve para descrever a escurido social e intelectual
nesses sculos. O aprendizado do mundo clssico estava em um estado de
eclipse. A riqueza do mesmo mundo caiu nas mos da Igreja Catlica e
monarcas variados, e a nica democracia das massas de servos sem-terra era
a democrtica distribuio de pobreza. Doena era ainda mais cruel que o
Senhor das Terras. A Igreja medieval no acreditava que a limpeza era
prxima a piedade. Pelo contrrio, entre as tentaes da carne e do Reino dos

Cus, uma camada de sujeira, piolhos e vermes eram supostamente para

proteger e garantir a virtude. Uma vez que a carne era por definio
pecaminosa, no era para ser descoberto, lavado ou tratado, porque essas
doenas eram punies de Deus em primeiro lugar da a hostilidade da Igreja
pela prtica da medicina e pela busca do conhecimento mdico. Incitado por
essa predileo medieval pelo sujo e a vergonha, epidemias sucessivas de
lepra, convulses epilpticas e a praga dizimou a populao da Europa
regularmente. A Peste Negra, acredita-se, que matou 25% de toda a populao
da Europa, 2 teros de metade da populao da Frana morreram; em algumas
cidades, todas as pessoas vivas morreram; em Londres estimado que uma
em cada dez pessoas sobreviveu:
Aos domingos, aps a missa, os doentes entravam em
contagem, chorando por ajuda e palavras eram tudo que tinham: Voc
pecou, e Deus esta afligindo voc. Agradea a Ele: voc vai sofrer
muito menos tormento na vida futura. Suportar, sofrer, morrer. No
tinha a Igreja suas oraes aos mortos.

Fome e misria, as constantes companheiras do servo, podem muito bem

terem induzido tipos de alucinao e histeria que devido a profunda ignorncia,
foram traduzidas como possesso demonaca. Doenas, caos social,
insurreies camponesas, surtos de danamania (tarantismo) com a sua
flagelao em massa a Igreja teve que explicar esses males bvios. Que tipo
de Pastor era esse cujo rebanho era to cruelmente e regularmente atacado?
Certamente, o inferno e a eterna condenao que eram vividas na imaginao
crist foram modelados na experincia diria, na vida vivida na Terra.
A noo crist da natureza e do Diabo passou por tantas transformaes
como a cobra tem peles. Em sua evoluo, a seleo natural desempenhou um
papel determinante na Igreja que criava a concepo dessas divindades mais
adequadas a sua marca particular de teologia dualista. uma constante
cultural que os deuses de uma religio se tornam em demnios no prximo, e a
Igreja, intolerante de desvios nessa e em outras reas, vilipendiando os deuses
dessas religies pags que ameaavam a supremacia catlica na Europa at,
pelo menos, o sculo 15. As religies pags no eram monotestas e seus
pantees eram mal conservadores em nmero. A Igreja tinha uma enorme
quantidade de divindades para expiar e teria feito rapidamente se no tivessem
os antigos deuses, seus seguidores fiis que se agarravam a prticas antigas,
que tinham poder local, que tinha que ser pacificada. Assim, a Igreja fez uma
espcie de roleta e enviou alguns deuses para o cu (canonizando-os) e outros
para o inferno (condenando-os). Especialmente no sul da Europa, as
divindades locais, anteriormente localizados no Olimpo, foram autorizados para
continuar suas vocaes tradicionais de cuidar dos doentes e proteger os
viajantes. A Igreja, muitas vezes transformou os nomes de deuses ento,
para no ficarem constrangidos, sem dvida. Apolo, por exemplo, se tornou
So Apolinrio; Cupido se tornou St. Valentine. Os deuses pagos tambm

foram autorizados a manter seus lugares favoritos santurios, rvores, poos,

cemitrios, agora recm decorados com um cruz.
Mas no norte da Europa, os antigos deuses no foram tratados to bem.
As pessoas do norte da Europa eram temperalmente e culturalmente bem
diferentes dos cristos latinos, e suas religies eram centradas ao redor do
totemismo dos animais e ritos de fertilidade. Os pagos aderiram a um
animismo primitivo. Eles adoravam a natureza (arqui-inimigo da Igreja), que se
manifestava em espritos que habitavam pedras, lagos e rvores. Na fase da
caa paleoltica, eles estavam preocupados com o controle mgico dos
animais. Mais tarde, na fase agrcola neoltica, as prticas de fertilidade para
garantir o abastecimento de alimentos predominaram.
Antroplogos acreditam agora que a primeira representao do homem
de qualquer divindade antropomrfica a de uma figura com chifres que usa
uma cabea de veado e est, aparentemente, danando. Essa figura pode ser
encontrada em uma caverna em Ariege. Religies iniciais ativamente adoraram
animais, e em particular animais que simbolizavam fertilidade masculina o
touro, a cabra ou o veado. Danando em xtase, banquetes, sacrifcio do deus
ou seu representante (humano ou animal) faziam parte dos rituais. O mgicopadre-xam se tornou a encarnao terrena do deus animal e aparentemente
vestido nas peles de animais sagrados (at mesmo o Fara do Egito tinha uma
cauda do animal preso em seu cinto). L estava ele, repleto de chifres e casco
as divindades primitivas, atributos dele ecoando nas divindades posteriores
Osris, Isis, Hathor, Pan e Janus. Seu culto foi assimilado ao culto flico dos
deuses nrdicos dos guerreiros do trovo (a influncia dos quais podem ser
vistas em prticas drudicas). Estes ritos pagos e divindades mantiveram sua
divindade na psique da massa, apesar de todas as tentativas da Igreja para os
colocarem na lista negra. Alguns reis da Inglaterra foram convertidos por
missionrios, apenas para reverter a antiga f quando os missionrios
deixaram. Outros mantiveram dois altares, um devotado a Cristo e outro para o
deus chifrudo. Os camponeses nunca jogarem poltica eles se agarraram s
crenas da fertilidade mgica. At o sculo 10, a Igreja protestou esta
intencional devoo ao diabo, mas no podia fazer nada alm de
proclamaes de emisso, impor penitncias e jejuns e, claro, continuar a
luta incessante contra a natureza e a carne.
Isso foi um negcio srio, para o fim do mundo se acreditava ser
iminente. Para os bons cristos, preparaes para a partida dessa vida terrena
para a prxima, inclua renncia de todas as atividades hedonistas (comer,
danar, fuder, etc). So Simo Estilista, em sua tentativa de evitar o crume do
ser humano, fugiu para o deserto, onde ele ergueu um pilar sobre o qual ele
mortificou sua carne para a maioria em seus 72 anos. Ele foi tentado por vises
de mulheres lascivas. Realmente, requereu fome, oraes incessantes, e

flagelao para ser visitado por mulheres lascivas naqueles dias e ainda seguir
a vida crist perfeita.
O descomedido de imperativos ascticos da Igreja convidou o deboche
recproco. A nobreza, quando no por massacrar, imposta ao mais curioso dos
costumes, a jus primae noctis, que legitimou o estupro de mulheres
camponesas recm-casadas. As cruzadas trouxeram especiarias e sfilis do
Oriente resumindo seu conhecimento da cultura rabe. O clero era to
abertamente corrupto e sensual que sucessivos papas eram forados a
reconhecer isso. Por 1102, o conselho da igreja devia indicar especificamente
que os padres devem ser degradados por sodomia e anametizado por
sodomia obstinada. Bispos e cardeais eram conhecidos por fuder por a: Um
exemplo tpico o Bispo de Toul... cuja concubina favorita era sua prpria filha
com uma freira de Epinhal. Os mosteiros e claustros eram desenfreados com
homossexualidade, mas as freiras e os monges se reuniam ocasionalmente
para fuder heterossexualmente.
At o sculo 12 havia basicamente trs tipos de relao com a Igreja.
Havia os ascetas que fugiram das cidades para vaguear como animais no
deserto e emulado So Simo, que fez uma pocilga como sua casa quando
no esta no pilar. Os ascetas mortificado a carne enquanto aguardam
destruio cataclsmica e ressurreio eterna. Havia nobreza, o clero, e os
soldados, que se deleitavam em excessos de toda a espcie, e os servos que
reproduziam, porque era sua nica sada, e porque os nobres encorajavam o
aumento do nmero de inquilinos. O ltimo grupo, crucial nesse perodo, foram
os hereges. Nos vrios grupos do sculo 12, vendo as abominaes do
cristianismo com crescente horror, comeou a expressar abertamente e mesmo
em voz alta seu cetismo. Essas seitas desempenham um papel dominante na
formao da ideia da Igreja do Diabo.
Os valdenses, maniquestas e ctaros foram as principais seitas
herticas. dito que os valdenses foram queimados pelas prticas para as
quais os franciscanos mais tarde foram canonizados. O seu crime foi expor e
debochar o clero como fraudes. Por sua devoo, eles sofreram o destino de
todos os hereges, que era queimar. Mais influente e mais perigoso foram os
maniquestas, que traaram suas origens aos persas Mani que foram
crucificados em 276 a. C. Os maniquestas adoravam um Deus, que
incorporava tanto o bem quanto o mal, a antiga ideia do Zoroastro. Os ctaros,
que eram igualmente criticados pelos cristos, tambm adoravam esse
princpio dual:
... o chefe com excelente qualidade dos ctaros foi sua piedade e
caridade. Eles foram divididos em duas sees: os fiis leigos comuns
e os Perfecti, que acreditavam em completa abstinncia e at mesmo o
fim lgico de todo os ascetismos o Endura o repdio apaixonado de
humanidade fsica que os levou a fome e, at mesmo, o suicdio em
massa. Eles adotaram maior parte dos ensinamentos cristos e o

dogma do Novo Testamento, misturado com o ritual gnstico, usando o

ascetismo como um fim s vises e outra conscincia. Eles eram to
leais a suas crenas que John de Toulouse foi capaz de pleitear
perante seus juzes em 1230... Senhores: me escutem. Eu no sou um
herege; pois tenho uma esposa e me deito com ela, e tenho filhos; e eu
como carne e me deito e juro, e eu sou um cristo fiel. Muitos deles
parecem, de fato, ter vivido com a devoo estril dos santos. Eles
estavam em conformidade acusados por orgias sexuais e sacrilgio, e
queimados, e aoitados, e atormentados. No entanto, a heresia
floresceu, e os ctaros foram capazes de realizar conferncias em
termos de igualdade com os bispos ortodoxos.

A Santa Inquisio, em sua infncia, exterminados os Ctaros, tentara,

exterminar os judeus, e depois foram para exterminar os Cavaleiros
Templrios, a organizao crist de cavalaria e de conquista que se tornou
muito poderosa e rica. Tinha se tornado independente de clero e de reis, e
teve, assim, provocado a ira de ambos. Com essas experincias sub a sua
cintura em expanso, a Inquisio s sculo 15 virou-se para a perseguio
dos mais odiosos de todos os hereges, as bruxas, isto , para todas aqueles
que ainda se agarravam s velhas crenas do culto da Europa pag.
Os maniquestas e os Ctaros tinham, em ordem de contabilizar a
existncia do bom e do mal (a mais espinhosa das questes teolgicas,
endeusaram o bom e o mal. Os catlicos, no capazes de aceitar essa
soluo, desenvolveram uma teologia complexa quanto a relao entre Deus e
Diabo, agora chamado de Sat, que repousava na ideia estranha que Sat era
limitado em formas especficas, mas muito admirvel em todas as suas
maquinaes, maldies e condenaes com a permisso de Deus e o
testemunho da majestade divina de Deus. Aqui ns temos verso catlica do
pensamento em dobro. Atravs dos processos de lgica do famoso Aristteles,
adaptado por So Toms de Aquino, que foi a base da teologia catlica, agora
se tornou claro que no acreditavam na existncia literal de Sat, que era o
equivalente ao atesmo. O prncipe do mal, articulado pelos maniquestas e os
ctaros, foi absorvido pelo catolicismo, junto com a figura chifruda dos cultos
pagos, para produzir os chifres, as garras, o enxofre, o escuro, o fogo e o
Sat sulfrico dos icongrafos medievais cristos.
Mais tarde, Calvino e Lutero tambm fizeram suas contribuies. Lutero
tinha maior contato pessoas com Sat que qualquer homem teve antes ou
depois. Ele proclamou Sat o Prncipe deste reino terrestre e considerou
todas as experincias terrenas sob sua dominao. Lutero e Calvino
concordaram que as boas obras no contavam mais apenas a graa divina
para o eleito era suficiente para assegurar a entrada no Reino de Deus. Assim,
a Reforma Protestante eliminou as menores medidas de esperana que o
Catolicismo oferecia. O prprio Calvino foi um caador de bruxas voraz e
queimador.

Embora os protestantes contriburem sem modstia e com grande

entusiasmo para o terror das bruxas, ns encontramos as origens das reais
perseguies organizadas, no inesperadamente, na Bula de Inocncio VIII,
emitido em 9 de dezembro de 1484. O Papa nomeou Heinrich Kramer e James
Sprenger como Inquisidores e pediu a eles para definirem bruxaria, descrito no
modus operandi das bruxas, e padronizou os procedimentos de julgamento e
condenao. A Bula papal revertida na posio prvia da Igreja, que foi
formulado por um snodo em 785 a. d.:
... se algum, enganado pelo diabo, seguindo o costume das
naes, acredita que algum homem ou mulher, uma striga que como
homens e por alguma razo queima ela ou a d carne para comer, ou
come-a, ele punido com a morte.

A Igreja tinha em conformidade durante 7 sculos considerado a crena em

bruxaria, uma crena pag e a queima das supostas bruxas era um crime
capital. Papa Inocncio, entretanto, garantia a infabilidade papal e demonstrava
verdadeira sensibilidade poltica (que levava a consolidao do poder), descrito
em extenso sua preocupao:
Ele tem, de fato, vindo ultimamente para Nossos ouvidos, no
sem afligir a Ns com amarga tristeza, que em algumas partes da
Alemanha do norte, assim como em algumas provncias, distritos,
territrios, e dioceses de Maiz, Cologne, Treves, Saltburg, e Bremen,
muitas pessoas de ambos os sexos, sem se importar com sua prpria
salvao e se afastar da f catlica, terem se entregado aos demnios,
ncubos [masculino] e scubos [feminino], e por seus encantamentos,
feitios, conjuraes e outros encantos malditos e ofcios, ofensas
enorme e horrveis, terem matado bebs ainda no ventre da me,
assim como a descendncia do gado, j criticado o produto da terra, as
uvas do vinho, as frutas das rvores, ou melhor, homens e mulheres,
bestas animais, animais de rebanho, assim como os animais de outros
tipos, vinhedos, pomares, prados, pastagens, milho, trigo, e todos os
outros cereais; esses miserveis ainda afligem e atormentam homens e
mulheres, bestas de encosto, animais de rebanho, assim como os
animais de outras espcies, com terrveis e lastimveis dores e
doenas dolorosas, ambas internas e externas; eles impedem homens
de realizarem atos sexuais e mulheres de conceber, de onde os
maridos no podem saber de suas esposas, nem suas esposas de
seus maridos; para alm disso, eles blasfemando renunciaram que a f
que deles pelo Sacramento do Batismo, e por instigao do Inimigo
da Humanidade, eles no podem encolher por cometer e perpetuar as
abominaes mais vis e os excessos mais sujos ao perigo mortal de
suas prprias almas, em que eles ultrajam a Majestade Divina e so a
causa de escndalo e perigo para muitos.

Para lidar com a crescente onda de bruxaria e em conformidade com as

ordens do Papa, Sprenger e Kramer colaboraram com o Malleus Maleficarum.
Esse documento, um monumento da lgica aristotlica e metodologia
acadmica (citando e colando notas de rodap para as autoridades,
catalogaram as principais preocupaes do sculo 15 da teologia catlica:

Pergunta I: Se a crena que h seres como as bruxas to essencial a

parte da f catlica que a obstinncia em manter opinies opostas que
se manifestam para saborear a heresia (Resposta: Sim).
Pergunta III: Se as crianas podem ser geradas por ncubos e scubos.
(Resposta: Sim).
Pergunta VIII: Se bruxas podem estupidificar o poder da gerao ou
obstruir o ato venreo. (Resposta: Sim).
Pergunta IX: Se as bruxas podem trabalhar alguma iluso prestigiadora
para que o rgo masculino parea ser totalmente removido e
separado do corpo (Resposta: Sim).
Pergunta XL: Que as bruxas que so parteiras em vrias formas de
matar crianas concebidas no tero e procuram aborto; ou se elas no
fazem isso, oferecendo crianas recm nascidas para demnios
(Resposta: Sim).

O Malleus tambm descreve o ritual e o contedo da bruxaria em si, embora na

tradio do paternalismo indgena Igreja, Sprenger e Kramer so cuidadosos
para no formular encantos ou outras informaes perigosas. Eles escrevem
dos vrios mtodos pelos quais os demnios atravs de bruxas seduzem e
atraem os inocentes para aumentar os ofcios horrveis e companhia; da
maneira pela qual um pacto formal com o mal feito; como eles so
transportados de lugar para lugar; aqui segue o caminho onde bruxas
copulam com demnios conhecidos como ncubos, etc. Eles documentam
como bruxas ferem o gado, causam tempestades de granizo e tempestades,
doenas em pessoas e animais, enfeitiam os homens, se transformam em
animais, transformam animais em pessoas, cometem atos de canibalismo e
assassinato. A principal preocupao do Malleus com os eventos naturais, a
natureza, a real dinmica do mundo que recusou a doutrina catlica o
Malleus, com trgica teimosia, explica muitos aspectos da biologia, sexologia,
medicina e tempo em termos demonacos.
Antes de abordar o lugar de mulheres nesta pea crist de histria
ocidental, a importncia do Malleus em si precisa ser compreendida. Na Idade
das Trevas, poucas pessoas liam e livros eram difceis de encontrar. No
entanto, o Malleus foi impresso em inmeras edies. Foi encontrado em cada
tribunal. Havia sido lido por todo juiz, cada um dos quais saberia captulo e
versculo. O Malleus tinha maior circulao que a Bblia. Era teologia, era a lei.
Para desconsiderar, para desafiar sua autoridade (poos aparentemente
inesgotvel de sabedoria, escreveu Montague Summers em 1946, o ano em
que eu nasci) foi cometer heresia, um crime capital.
Embora a informao estatstica sobre as perseguies de bruxas seja
bem incompleto, h registros existentes para determinadas cidades e reas
que so precisas:

Em quase todas as provncias da Alemanha, a persecuo se alastrou

com intensidade crescente. Seiscentos foram ditos que foram
queimados por um nico bispo em Bamberg, onde a priso para bruxas
especial foi mantida totalmente equipada. Novecentos foram destrudos
em um nico ano no bispado de Wurzburg e em Nuremberg e em
outras grandes cidades, houve uma ou duas centenas de queimadas
por ano. Assim, havia na Frana e na Sua. Mil pessoas foram mortas
em um ano no distrito de Como. Remingius, um dos inquisidores, que
foi autor de Daemonolavtia, e juiz em Nancy, se gabava de ter
pessoalmente causado a queima de novecentas pessoas no decorrer
de quinze anos. Delrio diz que quinhentas foram executados em
Genbra em trs terrveis meses em 1515. A Inquisio de Toulouse
destruiu quatrocentas pessoas em uma nica execuo, e havia
cinquenta em Douai em um nico ano. Em Paris, execues eram
contnuas. Em Pyrenees, um pas destruidor, a forma popular era que
loup-garou e De LAncre em Labout queimou duzentos.

estimado que ao menos 1.000 foram executados na Inglaterra, e na Esccia,

Pas de Gales, e Irlanda foram ainda mais ferozes em suas limpezas. difcil
chegar a um valor para o conjunto do Continente e as Ilhas Britnicas, mas a
estimativa mais responsvel estima que sejam 9 milhes. Pode muito bem,
algumas autoridades confirmam, ter sido muito mais. Nove milhes parece
quase moderado quando se realiza que Os Abenoados Reichhelm de
Schomgan no fim do sculo 13 computou o nmero do Diabo conduzidos
para serem 1.758.064.176. Um conservador, Jean Weir, mdico cirrgico de
Duke de Clever, estimou um nmero ser apenas 7.409.127. A proporo de
mulheres para homens executados foi por diversas vezes estimado a ser 20 a
1 e 100 a 1. Bruxaria era um crime de mulher.
Homens so, no surpreendentemente, mais provveis de serem
encantados. Sujeitos de maus desgnios de mulheres, eles foram vtimas
aterrorizadas. Esses homens que foram condenados por bruxaria,
contumazmente eram famlia de mulheres bruxas condenadas ou estavam em
posio de poder civil ou tinham ambies polticas que conflitem com aqueles
da Igreja, um monarca ou um dignitrio local. Homens estavam protegidos de
se tornarem bruxas, no apenas por virtude do intelecto superior e f, mas
porque Jesus Cristo, divindade flica, morreu para preservar o sexo masculino
de to grande crime: desde que Ele estava disposto a nascer e a morrer por
ns, ento Ele concedeu aos homens esse privilgio. Cristo morreu
literalmente por homens e deixou mulheres a se defenderem sozinhas do
Diabo. Sem a intercesso pessoal de Cristo, mulheres permaneceram o que
elas sempre foram na cultura judaico-crist:
Agora a maldade das mulheres dita em Eclesistico XXV:
No h cabea acima da cabea da serpente: e no h ira acima da ira
de uma mulher. Prefiro viver com um leo e um drago do que manter
a casa com uma mulher m. E entre muitos que naquele lugar
precedem e seguem sobre a mulher m, ele conclui: Toda a maldade
mas pouco para a maldade de uma mulher. Pelo S. John Crisstomo

diz no texto. No bom se casar (So Mateus XIX): O que mais uma
mulher, se no um inimigo amizade, uma punio inescapvel, um
mal necessrio, uma tentao natural, uma calamidade desejvel, um
perigo domstico, um prejuzo delicioso, uma natureza maligna, pintada
com belas cores! ... Ccero em seu segundo livro de A Retrica diz: Os
muitos desejos dos homens os levaram para o pecado, mas um desejo
da mulher a leva para todos os pecados; porque a raiz dos vcios de
todas as mulheres a avareza... Quando uma mulher pensa sozinha,
ela pensa o mal.

A palavra mulher significa o desejo carnal. E dito: Eu encontre a mulher

mais amarga que a morte, e a boa mulher sujeita da luxria.
Outras caractersticas de mulheres so propcias ao pecado e ao
companheirismo de Sat:
E a primeira que, elas so mais crdulas... A segunda razo , que
mulheres so naturalmente mais impressionveis, e mais prontas para
receber a influncia de um espirito desencarnado...
A terceira razo que elas tm lnguas escorregadias e so
incapazes de esconder de suas companheiras mulheres essas coisas
que o mal faz que elas conhecem; e como elas so fracas, elas
encontram maneiras mais fceis e secretas de reivindicarem elas
mesmas na bruxaria...
... porque nesses tempos de perfdia mais comum em
mulheres que em homens, como ns aprendemos na experincia atual,
se algum curioso para saber a razo, ns podemos acrescentar ao
que j foi dito o seguinte: uma vez que elas so mais fracas, tanto em
mente quanto em corpo, no surpreendente que elas devem
sucumbir mais aos feitios da bruxaria.
Pois, quanto ao intelecto, ou o entendimento de coisas
espirituais, elas parecem ser de natureza distinta daquela dos homens;
um fato que atestado pela lgica de autoridades, apoiada por vrios
exemplos das Escrituras. Terrence diz: Mulheres so intelectualmente
como crianas.

Mulheres so por natureza instrumentos de Sat elas so por natureza

carnais, um defeito estrutural enraizado em sua criao original:
Mas a razo natural que elas so mais carnais que os
homens, como resulta de suas muitas abominaes carnais. E deve
notar-se que houve um defeito na formao da primeira mulher, uma
vez que ela foi formada a partir de uma nervura dobrada, isto , a
nervura de peito, que dobrado, como se fosse em uma direo
contrria de um homem. E uma vez que atravs desse defeito, ela
um animal imperfeito, ela sempre engana... E tudo isso indicado pela
etimologia da palavra; para Femina vem de Fe e Minus, uma vez que
ela sempre mais fraca para manter e preservar a f. E isso no que diz
respeito a f de sua prpria natureza...
... Isto , assim mesmo entre as mulheres santas, ento o que
ele deve ser entre outros?

Alm disso, mulheres tambm tem memrias fracas, mulheres vo seguir

seus prprios impulsos mesmo se para sua prpria destruio, quase todos
os reinos do mundo tm sido derrubados por mulheres, o mundo agora sofre
com a mlica das mulheres, a mulher bonita de se ver, contaminada ao
toque, e mortal para se manter, ela uma mentirosa por natureza, sua
atitude, postularam e hbito... a vaidade das vaidades.
Mulheres so mais vividamente descritas como mais amargas que a
morte:
E eu encontrei uma mulher mais amarga que a morte, que uma
caadora de armadilhas, e seu corao uma rede, e suas mos so
faixas. Aquele que agrada a Deus escapar dela; mas aquele que
pecador ser encantado por ela. Mais amarga que a morte, isto , que
o Diabo...
Mais amarga que a morte, de novo, porque isso natural e
destri apenas o corpo; mas o pecado que surgiu da mulher destri a
alma por priva-lo da graa, e entrega o corpo para o castigo do pecado.
Mais amarga que a morte, de novo, porque a morte corporal
um inimigo aberto e terrvel, mas a mulher um adulador e inimigo
secreto.

e tambm:
E que ela mais perigosa que a cobra que no fala das
caadoras de armadilhas, mas de demnios. Para homens que so
capturados no apenas atravs dos seus desejos carnais, quando eles
veem e ouvem mulheres: como S. Bernardo diz: Seu rosto um vento
ardente, e sua voz o silvo de serpentes... E quando dito que seu
corao uma rede, ele fala da malcia inescrutvel que reina em seu
corao...
Para concluir: Toda bruxaria vem do desejo carnal, que esta
em mulheres insaciveis. Veja o Provrbio XXX: h trs coisas que
nunca esto satisfeitas, sim, uma quarta coisa que no se diz, o
suficiente; isto , a boca do tero.

Aqui a definio de mulher, em comum com a definio pornogrfica, a

sua carnalidade; a essncia de seu carter, em comum com a definio de
conto de fadas, sua mlica e avareza. As palavras fluem quase demasiado
facilmente em nossa idade psicanaltica: estamos lidando com um terror
existencial das mulheres, da boca do tero, decorrente de uma ansiedade
primal sobre a potncia masculina, ligada a um desejo de autocontrole (flico);
os homens tm profundamente enraizado medos de castrao que so
expressas como um horror do tero. Esses terrores formam o substrato de um
mito de mal feminino, que, por sua vez justifica vrios sculos de genocdio.
A evidncia fornecida pelo Malleus e as execues que enegreceram
esses sculos, quase sem limite. Uma preocupao particular era que os
demnios roubaram smen (vitalidade) de inocentes homens que dormiam

bruxas sedutoras visitavam os homens em seu sono, e fez o terrvel roubo.

Como Ernest Jones escreveu:
A explicao para essas fantasias no certamente difcil. Uma visita
noturna de um ser belo ou apavorante que primeiro esgota o
dorminhoco com abraos apaixonados e retira dele um fluido vital: tudo
isso pode apontar apenas para um processo natural e comum, ou seja,
emisses noturnas acompanhadas por sonhos de uma forma mais ou
menos de natureza ertica. Na mente inconsciente, o sangue
geralmente o equivalente para o smen.

Para ser sonhado, muitas vezes terminou em lenta combusto na estaca.

A prova mais evidente da natureza explicitamente sexual das
perseguies, no entanto, tinha a ver com um dos crimes mais frequentes das
bruxas: elas lanam encantos sobre o rgo masculino para que ele
desaparecesse completamente. Sprenger e Kramer foram bem longe para
provas que bruxas no realmente removem o genital, apenas os fazem
invisveis. Se tal encanto dura menos de 3 anos, um casamento no pode ser
anulado; se ele tema durao de 3 anos ou mais, considerado um fato
permanente e anula qualquer casamento. Catlicos agora que procuram
motivos para o divrcio, talvez devessem considerar usar esse.
Os homens perderam seus rgos genitais com bastante frequncia. Na
maioria das vezes, a mulher responsvel pela perda era uma amante, que
maliciosamente se tornou uma bruxa. Se o homem enfeitiado poderia
identificar a mulher que o havia infligido, ele poderia exigir a reposio de seus
rgos genitais:
Um jovem homem que tinha perdido seu membro e suspeitava de certa
mulher, amarrou uma toalha ao redor de seu pescoo, sufocou-a e
exigiu que fosse curado. A bruxa tocou ele com sua mo entre as
coxas, dizendo: Agora voc tem o seu desejo. Seu membro foi
imediatamente restaurado.

Muitas vezes, as bruxas, gananciosas por sua virtude de serem mulheres, no

estavam satisfeitas com o roubo de um genital:
E qual , ento, a ser pensado dessas bruxas que, dessa forma, s
vezes colecionam rgos masculinos, como muitos como vinte ou trinta
membros juntos, e colocam eles em uma cesta de pssaro ou fecha
em uma caixa, onde eles se movem como membros vivos e comem
aveia e milho, como j foi visto por muitos como uma questo de
relatrio comum?

Como podemos entender que milhes de pessoas por sculos

acreditavam como verdade literal essas alegaes aparentemente idiotas?
Como podemos comear a compreender que essas crenas funcionavam
como base de um sistema de jurisprudncia que condenou 9 milhes de
pessoas, a maioria mulheres, para ser queimado vivo? O texto literal do
Malleus Maleficiaram, com sua frentica e psictica dio a mulher e o fato de 9

milhes de mortes, demonstra o poder do mito do feminino mal, revela como

dominante na dinmica da cultura, mostra o absoluto terror primrio que
mulheres, seres carnais, tinham sobre homens.
Vemos no texto do Malleus no s o medo da perda de potncia ou
virilidade, mas dos prprios rgos genitais um medo da perda do pau e das
bolas. A razo para este medo talvez possa ser localizada na natureza do ato
sexual em si: os homens saem drenado de vitalidade, o pinto flcido. A perda
de smen e o sentimento de fraqueza que a sua conjuno biolgica, tem
extraordinrio significado para homens. Na tradio hindu, por exemplo,
postula que homens devem ou expelir o smen e, em seguida, limpa-lo de volta
ao pinto, ou no ejacular tudo. Para aqueles homens ocidentais para quem
orgasmo simultneo com a ejaculao, o sexo deve ser uma morte mais
literal, com o misterioso, musculoso, puxado da vagina, o negociante da morte.
Para localizar as origens do mito do mal feminino na castrao e
potencial medos do sexo masculino no tanto participar da viso do mundo
de Freud, pois para aceitar e aplicar o mtodo do antroplogo e vincular o
homens judaico-cristo com o australiano, africano, ou os primitivos de
Trobriand. Para fazer isso desafiar o egosmo que informa a nossa atitude
histrica em direo a ns mesmos e que nos separa do resto das espcies.
No h nada para indicar que a civilizao, cultura, e/ou o cristianismo te de
forma algum moderado o terror masculino primrio de castrao. Muito pelo
contrrio, histria pode at ser definida como o estudo da expresso concreta
desse medo.
Os cristos na sua variedade coletora continuando a tradio judaica
altamente desenvolvida na misoginia, o patriarcado e supresso sexista,
alternativamente conhecido como o hype do Jardim do den. O mito da criao
de Ado e Eva o mito bsico do homem e da mulher, criao, morte e sexo.
H uma outra lenda judaica, ou seja, a de Ado e Lilith, que nunca assumiu
aquele lugar porque implica outro, no sexista, valor no-patriarcal. O relato de
Gneses de Ado e Eva no den envolve, de acordo com a Hays, trs temas:
a transio da vida primitiva para a civilizao, a vinda da morte, e a aquisio
de conhecimentos. Como Hays aponta, Ado foi dito por Deus, o Pai que, se
ele come da rvore do Conhecimento, ele vai morrer. A serpente diz a Eva que
ele e Ado no vo morrer. A serpente, como se verifica, disse a verdade
imediata: Ado e Eva no tombam mortos; ao invs, eles se conhecem
carnalmente.
O sexo , biblicamente falando, a nica fonte de civilizao, morte e
conhecimento. Como punio, Ado deve ir trabalhar e Eva deve conceber
filhos. Ns temos aqui o incio da famlia humana e a tica do trabalho, ambos
vinculados a culpa e a represso sexual em virtude de suas origens. Pode-se
postular, com toda a garantia de uma manh de segunda feira, que Ado e Eva
sempre foram mortais e carnais e que aps comer a fruta proibida, s se tornou

consciente de sua condio tinha sido sempre assim. Deus nunca foi muito
direto com as pessoas.
Se a moral precisa da histria que a morte uma punio direta para o
conhecimento carnal (o que pode tornar a culpa um corolrio epistemolgico)
ou que a conscincia do sexo e da morte so coincidentes, o fato do homem
saber e sentir culpa esta enraizada no contedo edipiano da legenda. Em um
patriarcado, no se desobedece o pai.
O legado de Ado ps-den o conhecimento sexual, a mortalidade, a
culpa, o trabalho, e o medo da castrao. Ado se tornou o macho humano, o
chefe de uma famlia. Seu pecado foi menor do que a de Eva, aparentemente
pode definio novamente. Mesmo no Paraso, a libertinagem, a infidelidade, a
carnalidade, a luxuria, a avareza, a inferioridade intelectual e uma estupidez
metafsica destina seu personagem. No entanto, seu pecado foi maior do que
de Ado. Deus tinha, na sua sabedoria, observado normalmente, criado ela de
uma forma que a deixou sem defesas contra as astutas ciladas da cobra a
cobra se aproximou dela por essa mesma razo. No entanto, ela responsvel
pela queda. O pensamento dobrado claramente bblico em suas origens.
O legado de Eva era uma maldio dupla: E mulher disse:
Multiplicarei grandemente a dor e a angstia; em dor, voc dar luz a filhos;
teu desejo ser para o teu marido, e ele te dominar. Assim, o ciclo menstrual
e a agonia tradicional de parto no comprometem a punio total patriarcado
a outra metade de antiga maldio.
Os cristos, claro, como Avis, tentaram mais, vendo uma mulher como
a raiz de todo o mal, limitando-a a reproduo mais pecadora para a Igreja a
salvar. No de se admirar que mulheres permanecem fiis seguidora dos
cultos totmico mais velhos da Europa Ocidental que homenageou a
sexualidade feminina, deificado os rgos genitais e capacidade reprodutiva e
reconheceu a mulher como poder regenerativo da natureza. Os rituais desses
cultos, centrando como fizeram na potncia sexual, nascimento e fenmenos
ligados fertilidade, tinha sido desenvolvido por mulheres. A magia era a
substncia do ritual, o contedo da crena. A magia das bruxas estava no
catlogo imponente de habilidades mdicas relativas a reproduo, processos
psicolgicos, um conhecimento sofisticado de telepatia, auto e hetero sugesto,
hipnose e drogas controladoras de humor. Mulheres conheciam a natureza
medicinal das ervas e desenvolveram frmulas para usa-los. As mulheres que
eram fieis aos cultos pagos desenvolveram a cincia da medicina biolgica,
utilizando a vegetao antes que houvesse qualquer noo da profisso de
medicina. Paracelso, o mdio mais famoso da Idade Mdia, afirmou que tudo o
que ele sabia graas a boa mulher.
Experincias com ervas, as mulheres aprenderam que aqueles que
matariam quando administrado em doses elevadas tinham poderes curativos

quando administrados em quantidades menores. Infelizmente, como

envenenadoras que as bruxas so lembradas. As bruxas usavam drogas como
beladona e acnito, anfetaminas orgnicas e alucingenos. Elas tambm foram
pioneiras no desenvolvimento dos analgsicos. Elas realizavam abortos, desde
toda a ajuda mdica para nascimentos, foram consultadas em casos de
impotncia que eram tratados com ervas e hipnotismo, e foram as primeiras
praticantes de eutansia. Uma vez que a Igreja reforou a maldio de Eva por
ser recusar a permitir que qualquer alvio da dor do parto, ela foi deixada para
as bruxas diminurem a dor e mortalidade da melhor forma possvel. Foi
especialmente como parteiras que essas mulheres aprenderam que mulheres
ofendem a Igreja, pois, como Sprenger e Kramer escreveram, Ningum faz
mais mal F Catlica que parteiras. A oposio catlica ao aborto centrado
especificamente sobre a maldio bblica que fez engravidar um castigo
doloroso no tinha a ver com o direito vida do feto. Tambm foi dito que
as parteiras foram capazes de remover as dores do parto da mulher e
transferia essas dores ao marido claramente em violao da ordem divina e a
inteno de ambos.
As origens do contedo mgico dos cultos pagos podem ser rastreadas
at as fadas, que eram verdadeiras, pessoas do neoltico, de menor estatura
que os nativos do norte da Europa ou da Inglaterra. Eles eram um novo pastoril
que no tinham conhecimento da agricultura. Eles fugiram antes de mais forte,
tecnologicamente mais avanados assassinos e missionrios que tinham
desprezo pela sua cultura. Eles montaram comunidades nas ilhas e escondeu
suas casas em montes meio escondidos no cho. As fadas desenvolveram
essas habilidades mgicas para os quais as bruxas, sculos mais tarde, foram
queimadas por.
A organizao scio religiosa da cultura das fadas era matriarcal e
provavelmente polindrico. A cultura das fadas era ainda inexistente na
Inglaterra at o sculo 17, quando at mesmos as crenas pags das primeiras
bruxas tinham degenerado em pardia crist que ns associamos com o
Satanismo. Os cristos reconheceram justamente as fadas como antigos,
feiticeiros originais, mas erradamente, viram toda a sua cultura como uma
expresso do demonaco. No havia comunicao entre as fadas e as
mulheres pags, e qualquer evidncia de que uma mulher tinha visitado as
fadas era considerado certo a prova de que ela era uma bruxa.
Havia, ento, trs separados, embora inter-relacionados, fenmenos: a
corrida de fadas com sua organizao social matriarcal, o seu conhecimento de
magia esotrica e da medicina; os cultos de fertilidade orientada a mulheres,
tambm praticantes de magia esotrica e da medicina; e, mais tarde, os cultos
de bruxaria diluram, degeneraram em pardias do Cristianismo. H uma
especial confuso quando se tenta distinguir entre os dois ltimos fenmenos.
Muitas das mulheres condenadas pela Inquisio eram verdadeiras devotas da

Antiga Religio. Muitos ficaram confusos com a militncia crist e agresso,

para no mencionar a tortura e ameaa de queima, e viu-se como diablica,
bruxas condenadas.
Uma compreenso de que a Antiga Religio realmente era, como
funcionava, crucial se quisermos compreender a natureza precisa da caa as
bruxas, a quantidade e o tipo de distoro que o mito do mal feminino tornou
possvel, que as mulheres eram que estavam sendo queimadas, e o que elas
realmente tinham feito. A informao disponvel vem principalmente das
confisses de bruxas acusadas, gravadas e distorcidas pelos inquisidores, e do
trabalho de antroplogos como Margaret Murray e C. LEstrange Ewen. O
cenrio dos cultos de bruxaria reunido a partir dessas fontes, mas muitas
peas esto faltando. Um monte de conhecimento desaparece com 9 milhes
de pessoas.
A religio foi organizada com integridade geogrfica. Comunidade
tinham suas prprias organizaes, principalmente estruturado em conven,
com os cidados locais como administradores. Haviam reunies semanais que
tomaram conta dos negcios eles foram chamados de esbats. Em seguida,
havia reunies maiores, chamados de sabbat, onde muitos covens se reuniam
para as festividades totmicas. Pode ter existido uma organizao continental
real com uma cabea toda poderosa, mas as evidncias sobre este so
ambguas. Era uma religio proselitista, em que os no-membros foram
abordados por autoridades locais e pediu para entrar. Condies da filiao em
um coven foram o consente livre do indivduo, renncia de todas as outras
crenas e lealdades (em especial a renncia de qualquer lealdade a nova F
Catlica), e uma declarao de fidelidade ao Deus Chuifrudo. Afiliao foi
contratual, ou seja, um membro assinou um contrato real que limitou suas
obrigaes para com o culto a um determinado nmero de anos, no final do
qual ela estava livre para finalizar a lealdade. Na maioria das vezes o Diabo
prometeu a ela dinheiro e que ela iria viver galantemente e ter o prazer do
mundo... As dvidas dos nefitos provavelmente foram pagas e que, sem
dvida, tambm aprendeu os segredos da medicina, drogas, telepatia e
saneamento simples, que teria melhorado consideravelmente todos os
aspectos da sua existncia terrena. Foi somente de acordo com a Igreja que
perdeu sua alma como parte da barganha. E, escusado dizer que, era a Igreja,
e no o Diabo que tirou a vida dela.
Uma vez que o nefito tomou a deciso para o deus chifrudo, ela passou
por uma iniciao formal, muitas vezes realizado no sabbat. A cerimnia foi
simples. A iniciada declarou que ela foi se juntar ao coven por sua prpria
vontade e jurou devoo ao Mestre do coven que representava o deus
chifrudo. Ela foi, ento, marcada com algum tipo de tatuagem que foi chamado
de marca das bruxas. O infligir da tatuagem foi doloroso e o processo de
cicatrizao foi longa. Quando curado, a cicatriza era vermelho ou azul

indelvel. Um mtodo particularmente favorecido pelos caadores de bruxas,

quando a caa era levar uma mulher suspeita, raspar seus pelos pbicos e
outros (incluindo o cabelo, as sobrancelhas, etc) e, ao encontrar aquela cicatriz,
julg-la culpada de bruxaria. Alm disso, a existncia de qualquer mamilo
extranumerrio, comum em todos os mamferos era prova de culpa.
A iniciada era frequentemente dada um novo nome, especialmente se
ela tinha um nome de batismo como Maria ou Graa. As crianas, quando
atingiram a puberdade, foram iniciadas no concilibulo pais, naturalmente,
queriam que seus filhos compartilhassem da religio da famlia. A Inquisio foi
to cruel com as crianas como foi com adultos. H histrias de crianas que
esto sendo chicoteados como suas mes estavam sendo queimadas
preveno, que foi chamado.
A cerimnia religiosa, que foi o principal contente do sabbat, incluindo
danar, comer e fuder. Os adoradores prestaram homenagem ao deus chifrudo
por beijar o seu representante, o mestre do cl, em qualquer lugar que ele
indicava. O beijo geralmente era na bunda do mestre designado, alguns
dizem, para provocar a antisodomia dos cristos. Esse beijo ritual
possivelmente foi colocado em uma mscara que a figura trajava mscaras,
chifres, usar pele de animais, e provavelmente falo artificial estavam em
baixo de sua cauda. O disfarce evoca a antiga duas caras Janus.
As bruxas danavam danas anelares em direo oposta ao caminho do
sol, um antigo ritual simblico. Os Luteranos e os Puritanos proibiram danas
porque evocavam para eles o espetculo da adorao pag.
Aps a dana, as bruxas comiam. Muitas vezes elas traziam sua prpria
comida, em vez da tradio de piquenique, e s vezes o lder do conven
providenciava uma ceia. Os cristos alegaram que as bruxas eram canibais e
que o seu jantar foi uma orgia de carne humana, cozida e decorada como s o
Diabo sabia como. Na verdade, a ceia comum a todos os sabbats era uma
refeio simples de alimentos pedestres.
Toda a noo de canibalismo e sacrifcio tem sido teimosamente,
persistentemente, e propositalmente mal entendido. No h evidncia de que
qualquer criana que vive foi morta para ser comido, ou que qualquer criana
que vive foi sacrificada. H evidncias de que as crianas s vezes mortas
foram ritualmente comidas ou usadas em rituais. Canibalismo, e seu substituto
no to simblico, o sacrifcio de animais, era uma parte vital do ritual de todas
as religies iniciais, incluindo a judaica. As bruxas participaram desta tradio
modestamente: geralmente sacrificando uma cabra ou uma galinha. Foram os
cristos que desenvolveram e estenderam o sistema do Velho Mundo de
sacrifcio e canibalismo para fins quase surreais: Cristo, o cordeiro de sacrifcio,
que morreu uma morte agonizante na cruz para garantir o perdo dos pecados

dos homens e cujos seguidores simbolicamente, ainda hoje, comem sua carne
e bebem o seu sangue o que a Eucaristia se no canibalismo fossilizado?
A atividade final do sabbat era uma orgia flica naes, sexo comum,
auxiliado por drogas. O sexo do sabbat distingue-se por descries de dor. Dizse que a relao sexual foi dolorosa, de que o falo do lder coven mascarado
estava frio e de grandes dimenses, que nenhuma mulher jamais conceberia.
Parece que a figura de chifres utilizava um falo artificial e poderia servir a todos
os celebrantes. A Antiga Religio, em oposio religio crist, comemorava a
sexualidade, a fertilidade, a natureza e lugar da mulher na mesma, e sexo
comunal era um rito lgico e mais sagrado.
A adorao de animais tambm indgena para sistemas religiosos para
sistemas religiosos baseados na natureza. Pessoas primitivas existem entre os
animais, pouco distintos deles. Atravs do ritual religioso, as pessoas se
diferenciaram a partir de animas e deu honra a eles eles eram alimento,
sustento. Havia um respeito pelo mundo natural pessoas eram caadoras e
caados simultaneamente. Sua perspectiva era aguda. Eles adoravam o
espirito e o poder que eles viam ser manifestados no mundo dos carnvoros
que eles eram parte integrante. Quando o homem comeou a ser civilizado,
para separar-se da natureza, a colocar-se acima e alm da mulher (ele se
tornou mente, ela se tornou carnalidade) e outros animais, ele comeou a
buscar o poder sobre a natureza, controle mgico. Os cultos das bruxas ainda
tinham um forte senso de pessoas como parte da natureza, e os animais
mantinham primordialmente o lugar, tanto o ritual e como a conscincia para as
bruxas. Os cristos, que tinham um dio profundo e compulsivo para o mundo
natural, pensaram que as bruxas, por malcia um desejo de poder (projeo
pura, sem dvida), tinham mobilizado a natureza e os animais em um exrcito
robtico anticrist. Os caadores de bruxas estavam convencidos de que
sapos, ratos, ces, gatos, ratazanas, etc, recebiam ordens de bruxas,
carregava maldies de uma fazenda para outra, causou morte, histeria e
doenas. Eles achavam que a natureza era um enorme rastreamento
conspiratrio contra eles, e que a conspirao foi organizada e controlada por
mulheres ms. Eles podem de fato ser creditado com pioneira a poltica da
paranoia total eles desenvolveram um modelo clssico para que a patologia
particular que tem como consequncia lgica, o genocdio. Seus mtodos de
lidar com a ameaa bruxa foram desenvolvidos empiricamente eles tinham
grande respeito pelo que faziam. Por exemplo, quando se suspeita de uma
mulher de feitiaria, eles iram tranca-la em um quarto vazio por vrios dias ou
semanas e se qualquer criatura viva, qualquer inseto ou aranha, entrou
naquela sala, aquela criatura foi identificada com a mulher familiar, e ela foi
provada culpada de bruxaria. Naturalmente, dado o fato de que os erros esto
em toda parte, especialmente na madeira, este teste de culpa sempre
funcionou.

Os gatos foram particularmente associados com as bruxas. Essa

associao baseada no antigo significado totmico do gato:
bem conhecido que, os gatos egpcios eram sagrados. Eles
foram considerados como encarnaes de Isis e houve tambm uma
divindade gato... Atravs de Osiris (Ra) foram associados com o sol; os
raios do gato solar, que foi retratado como matar as serpentes das
trevas em cada amanhecer, foram acreditados para produzir
fecundidade na natureza, e assim os gatos tambm foram associados
com Hathor, uma deusa com cabea de vaca, e, portanto, com culturas
e chuva...
Ainda mais forte, no entanto, foi a associao de gato com a
lua, e, portanto, ela era uma deusa virgem ume encarnao da me
virgem. Em sua personagem como uma deusa da lua, ela era inviolvel
e auto renovvel... o crculo que se forma em uma posio enrolada [
visto como] o smbolo para a eternidade, uma recriao sem fim.

Os cristos no s converteram o deus chifrudo em Sat, mas tambm o gato

sagrado em encarnao demonaca. As bruxas, em aceitao familiares e
particularidade em seus sentimentos especiais por gatos, apenas participou da
na antiga tradio que tinha como amor substncia e respeito pelo mundo
natural.
Acreditava-se tambm que a bruxa poderiam transformar-se em um gato
ou em outro animal. Esta noo, chamada de licantropia, dupla:
... ou a crena de que uma bruxa ou um diabo em forma de pessoa
temporariamente assume uma forma animal, a devastar ou destruir; ou,
para que criar um animal duplo em que, deixando o corpo humano
sem vida em casa, ele ou ela podem passear, aterrorizar, ou ripar a
humanidade.

As origens da crena em licantropia podem ser atribudas a rituais de grupo em

que celebrantes, fantasiados como animais, recriavam movimentos de animais,
sons, mesmo a caa e padres. Como ritual de grupo, essas celebraes
seriam pr-histricas. As prprias bruxas, atravs do uso da beladona, acnito
e outras drogas, sentem que eles se tornaram animais.5 O efeito da crena em
licantropia na populao em geral era eltrico: um co vadio, um gato
selvagem, um rato, um sapo todos eram bruxas, agentes de Satans,
trazendo a eles seca, doena e morte. Qualquer animal no ambiente era
perigoso, demonaco. A lenda do lobisomem (popularizado na fbula Red
Riding Hood) causou terror. No Labout, duas centenas de pessoas foram
queimadas como lobisomens. Havia inmeras histrias de agricultores atirando
em animais que foram os assolar no meio da noite, apenas para descobrir na
manh seguinte que a matrona respeitvel da cidade havia sido ferida
exatamente da mesma forma.
5

Para um relato contemporneo de licantropia, gostaria de sugerir The Teachings of Don Juan:
A Yaqui Way of Knowledge, por Carlos Castaneda (Nova York: Ballantine Books, 1968), pp.
170-84.

Bruxas, claro, tambm podiam voar em vassouras, e muitas vezes o

fez. Antes de ir para o sabbat, eles ungiam seus corpos com uma mistura de
beladona e acnito, o que causava delrio, alucinao, e dava a sensao de
voar. A vassoura era um smbolo quase arquetpico da feminilidade, como o
forcado era da masculinidade. Levitao foi considerado um fato raro, mas
verdadeiro:
Quanto sua histria, uma das primeiras condenaes,
comum a quase todos os povos, que no s os seres sobrenaturais,
anjos ou demnios, voar ou flutuar no ar vontade, mas to pode
aqueles humanos que invocam sua assistncia. Levitao entre os
santos era, e pelos devotos , aceito como um fato objetivo. O exemplo
mais famoso o de So Jos de Cupertino, cujos voos xtase (e ele
empoleirada nas rvores) causou constrangimento no sculo 17. No
entanto, a aparncia do voo, em transe celestial, oi reivindicado por
toda a histria da Igreja, e no apenas para tais figuras notveis como
So Francisco, Santo Incio de Loyola, ou Santa Teresa... Na Idade
Mdia, foi considerado como uma maravlha, mas firmemente
estabelecida uma... no , portanto, de todo notvel que acreditava-se
que bruxas voavam... [Embora] a Igreja proibiu expressamente, durante
o reinado de Carlos Magno, qualquer crena de que as bruxas voavam.

Com a tpica consistncia, ento, a Igreja disse que os santos podiam voar,
mas as bruxas no podiam. Sobre o que ligava as bruxas, eles confiaram em
sua experincia, que elas sabiam voar. Aqui eles alinharam-se com os santos
cristos, iogues, msticos de todas as tradies, na realizao de um fenmeno
to antigo que parece estender quase at as origens do impulso religioso nas
pessoas.
Ns sabemos agora que a maioria do que pode ser conhecido sobre as
bruxas: quem eram, o que elas acreditavam, o que elas fizeram, a viso delas
da Igreja. Ns vimos as dimenses histricas de mito do mal feminino que
resultou no abate de 9 milhes de pessoas, quase todas mulheres, por 300
anos. A evidncia real de que o abate, a lembrana dele, foi suprimida durante
sculos para que o mito da mulher como a Criminosa Original, a boca aberta,
ventre insacivel, poderia suportar. Aniquilada com 9 milhes foi a cultura
inteira centrada na mulher, centrada na natureza todos do seu conhecimento
de foi, todo o seu conhecimento foi destrudo. Os historiadores (brancos,
homens, e totalmente sem credibilidade para as mulheres, ndios, negros e
outros povos oprimidos como eles comeam a procurar as cinzas de seu
prprio passado) encontrou o massacre das bruxas demasiado insignificante
para incluir nas crnicas desses sculos, exceto como nota de rodap, tambm
sem importncia para ser visto como a substncia desses sculos eles no
reconheceram os sculos de genocdio, eles no registraram a angstia dessas
mortes.
Nosso estudo de pornografia, o nosso jeito de viver a vida, nos diz que o
mito do mal feminino vivida to resolutamente pelos cristos da Idade das

Trevas, est vivo e bem, aqui e agora. Nosso estudo da pornografia, o nosso
jeito de viver a vida, nos diz que, embora as bruxas estejam mortas, queimadas
vivas na fogueira, a crena no mal feminino no , o dio da carnalidade
feminina no . A Igreja no mudou suas instalaes; a cultura no refutou
essas instalaes. Cabe a ns, as herdeiras desse mito, para destru-lo e as
instituies baseada nele.

Parte Quatro
ANDROGINIA
Quando a energia sexual das pessoas libertada, eles vo quebrar as
correntes.
A luta para quebrar a forma primordial. Porque, ao contrrio,
ns somos contaminamos em formas que nos negam as possibilidades
de realizar a forma (a tcnica) para fugir do fogo em que ns somos
consumidos.
A jornada para o amor no romntica.
Julian Beck, The Life of the Theatre

Ns queremos destruir o sexismo, isto , as definies polares de masculino e

feminino, de homem e mulher. Ns queremos destruir o poder patriarcal em
sua fonte, a famlia; em sua mais hedionda forma, o Estado-nao. Ns
queremos destruir a estrutura da cultura como a conhecemos, sua arte, suas
igrejas, suas leis: todas as imagens, instituies e conjecturas estruturais
mentais que definem mulheres como tubos de buceta molhadas, fendas
quentes.
A mitologia andrgina nos providencia um modelo que no usa
definies polares, onde as definies no so, implcitas ou explicitas,
masculino = bom, feminino = mal, homem = humano, mulher = outro. Mitos da
androginia so modelos mitolgicos de multissexual. Eles vo mais alm da
bissexualidade como ns conhecemos em cenrios que sugerem para
construo da comunidade, devido a realizao em sua maior expresso de
possibilidade sexual humana e criatividade.
Androginia como um conceito tem nenhuma noo de represso sexual
incorporada a ela. Onde mulher carnalidade, e carnalidade mal, lgico
(razo granizo!) que mulheres devem ser aoitadas, chicoteadas, punidas,
purgadas; que fuder vergonhoso, proibido, temido, culpado. Androginia como
base de identidade sexual e vida comunitria no fornece esses imperativos.
Liberdade sexual e liberdade para as mulheres biolgicas, ou todas as pessoas
femininas, no so separveis. Que eles so diferentes, e que liberdade
sexual tem prioritariamente sido o pior de todos os hypes sexistas. Androginia

pode mostrar a forma para ambos. Pode ser o nico caminho para a liberdade
para as mulheres, homens, e para a maioria emergente, o resto de ns.

CAPTULO 8
Androginia: O modelo mitolgico
uma questo de encontrar o modelo certo. Ns nascemos em um mundo em
que as possibilidades sexuais so estritamente circunscritas: Cinderela, Branca
de neve, Bela adormecida; O, Claire; amor romntico e casamento; Ado e
Eva, a Virgem Maria. Esses modelos so mensagens substantivas dessa
cultura elas definem os arranjos psicolgicos e padres de interao social
que, em nossa personalidade adulta, ns vivemos a fora. Ns funcionamos
dentro de um cenrio scio religioso de certo e errado, bom e mal, lcito e
ilcito, legal e ilegal, tudo saturado de vergonha e culpa. Ns somos
programados pela cultura to certamente como ratos so programados a fazer
o rduo caminho atravs do labirinto do cientista, e que a programao opera
em todos os nveis de escolha e ao. Por exemplo, ns vimos como o ethos
romntico relacionado a forma como mulheres se vestem e cosmetizam seus
corpos e como esse comportamento regula mobilidade fsica literal das
mulheres. Pegue qualquer aspecto de comportamento e pode-se encontrar a
fonte da resposta programada na estrutura cultural. As preocupaes
obsessivas do homem ocidental com a liberdade metafsica e poltica quase
risvel nesse contexto.
Psiclogos profundos consideram homem o centro do mundo sua
psique o universo primrio que governa, muito diretamente, o universo
secundrio, distinto desse, por natureza; filsofos consideram homem, na parte
fragmentada, altamente superestimada chamado intelecto, o centro do mundo
natural, na verdade seu nico membro significativo, artistas consideram
homem, isolado em sua funo criativa, o centro do processo criativo, da tela,
do poema, um engenheiro da cultura; polticos consideram homens,
representados por sua organizao sociopoltica e seus exrcitos, o centro de
qualquer poder planetrio que possa ser relevante e significativos; religiosos
consideram Deus um homem substituto, criado precisamente da imagem do
homem, apenas assim para ser o pai da famlia humana. A noo do homem
como parte do mundo natural, integrada nele, de forma distinta (no mais)
como a tarntula, em funo to importante (no mais) como o mel de abelha
ou rvore, em um eclipse, e que o eclipse se estende no por uma dcada, ou
por um sculo, mas por toda a histria escrita. A arrogncia que informa a
relao do homem com a natureza (simplesmente, ele superior a isso)
precisamente a mesma arrogncia que informa seu relacionamento com
mulheres (simplesmente, ele superior a ela). Aqui ns vemos a equao
completa: mulheres = carnais = natureza. A separao do homem da natureza,

homens colocando a si mesmo sobre e acima deste, esta diretamente

responsvel para situao atual ecolgica que pode levar a extino vrias
formas de vida, incluindo a vida humana. Homem tem tratado a natureza da
mesma forma que ele tem tratado mulher: com estupro, pilhagem, violncia. O
mundo fenomenolgico caracterizado por sua diversidade, a complexidade e
a reciprocidade em suas interaes, a nica chance do homem de sobreviver
no mundo consiste em encontrar o relacionamento adequado com ele.
Em termos de relao inter-humana, o problema similar. Como
indivduos, ns experenciamos ns mesmo como centro de qualquer mundo
social que habitamos. Ns pensamos que ns somos livres e recusamos a ver
que ns somos funes de nossa cultura particular. Essa cultura j no nos
reflete organicamente, no a nossa soma total, no a fenomenologia
coletiva de nossas possibilidades criativas nos possui e nos governa, nos
reduzem obstrui a fluidez de energia e atividade sexual e criativa, penetra at
em o que Freud chama de id, nos causa pesadelos formado por nosso desejo
natural. Em ordem de atingir a balana adequada em interao inter-humana,
ns devemos encontrar formas de mudar a ns da cultura que nos define como
agentes em naturalmente seres definidos. Ns devemos encontrar formas de
destruir persona culturais impostas em nossas psiques e ns devemos
descobrir formas de relacionamento, comportamento, seres sexuais e
interaes, que so compatveis com nossas possibilidades inerentes e
naturais. Ns devemos nos afastar das definies perversas, bidimensional que
decorrem da represso sexual, que a fonte da opresso social, e avanar em
direes criativas, cheia de modos, multidimensional da expresso sexual.
Essencialmente o argumento esse: ns olhamos o mundo que ns
habitamos e ns vemos desastres em todo lugar; polcias, prises e hospitais
mentais transbordando de pessoas; alienao de trabalhadores de seus
trabalhos, mulheres e homens entre si, crianas da comunidade adulta,
governos desdenhosos de seu povo, pessoas cheias de intenso auto dio;
violncia de rua, assalto, estupro, assassinos contratados, assassinos
psicticos; aquisio enlouquecido, poder e riqueza concentrados; a fome,
desejo, inanio, campos cheios de refugiados. Esses fenmenos marcam a
distncia entre homens civilizados e homens naturais, homens tribais, cujos
padres sociais e sexuais funcionam em formais mais integradas e
balanceadas. Ns sabemos como agora, e ns queremos saber como era
antes. Enquanto ns no podemos reconstruir o momento que humanos
emergem em evoluo em reconhecvel humanidade, ou analisam essa pessoa
a ver que experincia foi essa, enquanto ns no buscamos simular rituais e
formas sociais de pessoas tribais, ou penetrar em e depois imitar a dinmica no
relacionamento das pessoas primitiva tinham com o resto do mundo, enquanto
ns no podemos nem saber o que aconteceu antes com o resto do mundo
natural, enquanto ns no podemos saber muito o que aconteceu antes das
pessoas fazerem cermica e construir cidades, enquanto ns no podemos (e

talvez no iramos) obliterar o conhecimento que ns temos (de viagem

espacial e vacinas contra poliomielite, cimento e Hiroshima), ns ainda
podemos encontrar existentes na cultura, ecos do tempo distante quando
pessoas foram mais unidade, figurativa e literalmente. Esses ecos refletem um
perodo do desenvolvimento humano quando pessoas funcionavam como parte
do mundo natural, no contra ele; quando homens e mulheres, machos e
fmeas, eram o que quer que fossem, no opostos polares, separados por
vestidos e papeis em castas, pedaos fragmentados de algum mundo a-noser-imaginado.
Nos anos recentes, os psiclogos em particular tm se voltado para os
povos primitivos e situaes tribais em um esforo para penetrar a dinmica
bsica do masculino e feminino. O esforo mais notvel foi feito por Jung, e
necessrio afirmar que, admirvel como outros de seus trabalhos por vezes
so, Jung e seus seguidores tem carregado a bagagem do dualismo patriarcal
e sexual com eles em sua busca. Jung descreve o masculino e o feminino nos
termos absolutos nativas da cultura, como arqutipos prvios da psique.
Masculino definido como autoridade, a lgica, a ordem, o que Saturno e
encarna os valores de consoantes do patriarcado; feminino definido como
emocional, receptivo, anrquico, cncer. Matriarcado precede o patriarcado,
porque os valores patriarcais (particularmente a necessidade de organizao
complexa) informa que as sociedades avanadas, enquanto que os valores
femininos informam mais sociedades tribais primitivas. Tanto quanto os
homens e mulheres individuais esto em causa, a psique masculina tem um
componente feminino (o subconsciente), que anrquico, emocional, sensvel,
lunar, e a personalidade feminina tem um componente masculino (o
consciente, ou mente) que pode ser definida como uma capacidade de
pensamento lgico. Claro, as mulheres biolgicas so governadas, ao que
parece, pelo subconsciente; homens so governados, no surpreendentemente
pelo consciente, mente, intelecto. Pode-se imaginar um tempo e lugar onde o
intelecto no valorizado acima do anrquico, emocional, sensvel solido:
mas isso seria tipo o mais gratuito das fantasias. Jung nunca questionou a
arbitrariedade culturas dessas categorias, nunca olhou para eles para ver as
suas implicaes polticas, nunca soube que eles eram sexistas, que ele
funcionava como um instrumento de opresso estrutural.
No livro Mistrios da mulher: Antigos e Modernos, M. Esther Harding,
uma aluna ao longo da vida de Jung e uma patrona de C. G. Jung Institute,
aplica a ontologia junguiana com um estudo da mitologia. Tomando a lua,
Luna, como o patrono das mulheres (ignorando qualquer imagem masculina
associada com a lua, e estas imagens substancial; ignorando qualquer
imaginrio feminino conectado com o sol, e essa imagem substancial),
Harding, em ltima anlise identifica o sexo feminino com o demonaco, como
fez a Igreja Catlica:

Mas se ela vai parar o tempo suficiente para olhar para dentro, ela
tambm pode tornar-se consciente dos impulsos e pensamentos que
no esto de acordo com as suas atitudes consciente, mas so o
resultado direto do bruto e ser feminino selvagem dentro dela. Para a
maior parte, no entanto, uma mulher no vai olhar para estes segredos
obscuros de sua prpria natureza. muito doloroso, mina o carter
consciente, que ela construiu para si mesma; ela prefere pensar que
ela realmente como ela parece ser. E, de fato, a sua tarefa para
ficar entre o Eros que esta dentro dela, e o mundo de fora, e atravs de
sua prpria adaptao feminina ao mundo para o fazer humano, por
assim dizer, o poder demonaco do princpio feminino no-humano.

Eros, o subconsciente, o fluxo de energia sexual humano descrito como os

queimadores de bruxas descreveu, o poder demonaco do princpio feminino
no-humano. Harding absolutamente representativo do ponto de vista de
Jung.
uma consequncia natural dessa postura dualista que macho e fmea
so colocados uns contra os outros e que o conflito o modo de dinmica de
relacionamento aberto a homens e mulheres, machos e fmeas, quando eles
se encontram:
Estas discrepncias em suas atitudes so dependentes do fato de que
a constituio psquica de homens e mulheres essencialmente
distinta; eles so opostos, espelhos um do outro... Assim que a
natureza e os valores essenciais so diametralmente opostos.

Estes conjuntos masculino e femininos so definidos como arqutipos,

incorporado em uma inconsciente e coletiva estrutura dada a realidade. Eles
so opostos polares; seu modo de interao conflito. Eles no podem
entender um ao outro, porque eles so absolutamente diferentes: e, claro,
sempre mais fcil de fazer violncia para algo diferente, algo cuja natureza e
valores so outros. (As mulheres nunca entenderam quem elas so, por
definio, Outros, no-homens, portanto, no-humanos. Mas os homens
experimentam as mulheres como sendo totalmente oposta, o outro. Quo fcil
a violncia ). H, pois Jung era um homem bom e junguianos so pessoas
boas, um final feliz: embora essas duas foras, masculino e femininos, so
opostas, so complementares, duas metades do mesmo todo. Um no
superior, um no inferior. Um no bom, um no mal. Mas esta revoluo
inadequada porque a cultura, em sua fico e sua histria, demonstra que um
(masculino, a lgica, a ordem, o ego, o pai) bom e superior, e o outro
(adivinhe qual) ruim e inferior. o chamado princpio feminino de Eros que
toda a parafernlia do patriarcado conspira para suprimir atravs da opresso
psicolgica, fisiolgica e econmica daqueles que so mulheres
biologicamente. A ontologia de Jung serve as pessoas e instituies que
subscrevem o mito do mal feminino.
A identificao do feminino com Eros ou energia ertica (carnalidade por
qualquer outro nome), vem de um mal-entendido fundamental da natureza da

sexualidade humana. A informao essencial que levaria s noes nosexista, no-repressiva da sexualidade pode ser encontrada nos mitos da
androginia, mitos que descrevem a criao do primeiro ser humano como
homem e mulher em uma forma. Em outras palavras, Jung escolheu o modelo
errado, os mitos errados, sobre a qual constructo uma psicologia do sexo
masculino e feminino. Ele usou mitos infundidos com valores patriarcais, mitos
que ganhou circulao em culturas de domnio masculino. As descobertas
antropolgicas que alimentaram a formao de suas teorias que revelam
pedaos relativamente recentes da histria humana. Com poucas excees,
toda a informao antropolgica tem lidado com o passado prximo.6 Mas os
mitos que so a base de e legitimar nossa cultura so perverses brutas de
mitos de criao originais que moldadas psique dos mais cedo, possivelmente,
menos pessoas autoconscientes e mais conscientes. Os mitos originais todas
dizem a respeito a um andrgino uma divindade andrgina, uma pessoa
andrgina. As corrupes destes mitos de um andrgino, sem exceo
defender noes patriarcais de polaridade sexual, dualidade de masculino e
feminino, como oposta e antagnica. O mito do andrgino primal sobrevive
como parte de uma verdadeira cultura subterrnea: embora seja ignorado,
desprezado por uma cultura que postula outros valores, e embora aqueles que
relacionam seus estilos de vida diretamente a isso, tem sido ostracizado e
perseguido.
Com toda essa conversa de mito e mitologia, o que mito e porque tem
tanta importncia? A melhor definio continua sendo a de Eliade que escreveu
em Mitos, Sonhos e Mistrios:
O que exatamente um mito? Na linguagem corrente durante o sculo
19, um mito significava qualquer coisa que se opunha realidade: a
criao de Ado, ou o homem invisvel, no menos do que a histria do
mundo, como descrito pelos Zulus, ou a Teogonia de Hesodo estes
eram todos mitos. Como muitos outros clichs do Iluminismo e do
Positivismo, este tambm de origem e estrutura crist; para, de acordo
com o cristianismo primitivo, tudo o que no pode ser justificada por
referncia a um ou outro dos dois Testamentos eram falsos; eram
fbulas. Mas as pesquisas dos etnlogos tm nos obrigado a ir atrs
desta herana semntica das polmicas crists contra o mundo pago.
Estamos finalmente comeando a conhecer e compreender o valor do
mito, uma vez que foi elaborado em sociedades primitivas e arcaicos
ou seja, entre os grupos da humanidade, onde o mito passa a ser o
prprio fundamento da vida social e cultura. Agora um fato nos atinge
de imediato: em tais sociedades, o mito pensado para expressar a
verdade absoluta, porque ela narra uma histria sagrada; isto , uma
revelao transumana que tomou lugar na madrugada do Grande
Tempo.... Ser real e sagrado, o mito se torna exemplar, e
consequentemente, repetvel, pois serve como um modelo, e pelo
mesmo motivo, uma justificao, para todas as aes humanas. Em
6

Estima-se que o espao de tempo entre 7000 a.C (quando as pessoas comearam a
domesticar animais e a fazer cermica) e 1974 d.C. apenas 2% de toda a histria humana.

outras palavras, um mito uma verdadeira histria do que aconteceu

no comeo do Tempo, e uma que fornece o padro para o
comportamento humano. [Itlico adicionado].

Gostaria de estender a definio de Eliade em apenas um aspecto. No s

nas sociedades primitivas e arcaicas que os mitos prestam este modelo para o
comportamento em todas as sociedades humanas. A distncia entre o mito
e a organizao social talvez maior, ou mais emaranhada, nas sociedades
tecnologicamente avanadas, mas mito ainda opera como a subestrutura do
coletivo. A histria de Ado e Eva ir afetar a forma dos assentamentos na Lua
e Marte, e a verso crist do mito primitivo de um sacrifcio frtil divino satura
os meios de comunicao mais avanados tecnologicamente.
Quais so os mitos da androginia, e como podemos localiza-los por trs
dos mitos da polaridade com as quais estamos familiarizados? Vamos comear
com as noes chinesas de yin e yang.
Yin e yang so comumente associados com sexo feminino e masculino.
A ontologia chinesa, to atraente na medida em que parece dar descrio
geral, harmoniosa, livre de valores de fenmenos, descreve movimento
csmico como cclico, manifestao completamente entrelaada de yang
(masculino, agressivo, luz, primavera, vero) e yin (feminino, passivo, escuro,
outono, inverno). As identificaes sexuais reduzem os conceitos muitas vezes
para polaridades conceituais: eles so usados para corrigir as naturezas
prprias de homens e mulheres, bem como as foras do sexo masculino e
feminino. Essas definies, como as junguianas que se baseiam neles, so
aparentemente modificados pelas afirmaes de que (1) todas as pessoas so
compostas de dois yin e yang, embora no homem yang predomine
corretamente e na mulher yin predomine adequadamente; (2) essas foras
masculinas e femininas so duas partes de um todo, igualmente vitais,
mutuamente indispensveis. Infelizmente, como se olha para a vida do dia-adia, que a encarnao biolgica do yin, mulher, encontra-se, como sempre, a
metade escura do universo.
As conotaes sexuais de yin e yang, no entanto, esto afixadas sobre
os conceitos originais. Eles j refletem na cultura patriarcal e misgina. Richard
Wilhelm, em um ensaio sobre um texto chins antigo chamado O Segredo da
Flor Dourada, d os significados no corrompidos s yin e yang:
Fora do Tao, e o Tai-chi [o grande polo do cume, o supremo
final] h o desenvolvimento dos princpios da realidade, um polo sendo
a luz (yabg) e o outro sendo o escuro, ou a sombra (yin). Entre os
estudiosos europeus, alguns viraram primeiro referncias sexuais para
uma explicao, mas os personagens se referem a fenmenos na
natureza. Yin sombra, portanto, o lado norte de uma montanha e do
lado sul do rio... Yang, em sua forma original, indica flmulas voando e,
o que corresponde ao carter do yin, o lado sul de uma montanha e
no lado norte do rio... Comeando apenas com o significado de claro

e escuro, o principio foi depois expandido para todos os opostos

polares, incluindo a sexual. No entanto, uma vez que tanto o yin e o
yang tm a sua origem comum em uma indivisvel Um e so ativos
apenas no reino dos fenmenos, onde yang aparece como o princpio e
as condies ativas, e yin como o princpio passivo, derivado e
condicionado, bem claro que um dualismo metafsico no a base
para essas ideias.

Luz e escurido so evidentes em um sentido fenomenolgico h dia e

lentamente se transforma em noite que muda lentamente em dia. Quando os
homens comearam a conceituar sobre a natureza do universo, os fenmenos
de luz e escurido eram um ponto de partida bvio. Minha prpria experincia
que o dia e a noite so mais parecidos do que diferentes em cada caso, eles
no poderiam ser opostos. O homem, na conceituao, reduziu o fenmeno a
dois, quando os fenmenos so mais complexos e sutis que o intelecto pode
imaginar.
Ainda assim, como que o feminino, a sexualidade feminina, que est
incorporada no yin? Mesmo o patriarcado e a misoginia comearam em algum
lugar. Aqui eu apenas posso supor. Ns sabemos que ao mesmo tempo os
homens eram caadores e mulheres eram plantadoras. Ambas as formas de
trabalho eram essenciais e rduas. Ambas exigiam fora fsica incrvel e
considervel conhecimento e habilidade. Porque os homens caam e as
mulheres plantam? Claramente, mulheres plantavam porque estavam
frequentemente grvidas e, embora a gravidez no as tornava fracas e
passivas, significava que elas no poderiam correr, ficar sem comida por
longos perodos de tempo, sobreviver com os termos que a caa exigia.
provvel que muito cedo na histria humana, mulheres tambm eram
caadoras, e que era crucial para a sobrevivncia das espcies que
desenvolvessem em plantadoras primeiro para suplementar a oferta de
alimentos, segundo para reduzir a mortalidade infantil e das mulheres. Ns
vemos que a primeira diviso de trabalho se baseava no sexo biolgico
originado em um imperativo fundamental de sobrevivncia. Nos primrdios dos
tempos, sem contracepo e nenhuma noo do lugar do homem no processo
de impregnao, as mulheres foram investidas com um poder mgico supremo,
aquele que gerou espanto e terror aos homens. Como eles desenvolveram
habilidades no plantio, que encarnam ainda mais explicitamente a fertilidade,
procriao e, claro, morte. A quantidade avassaladora de mulheres Mana,
juntamente com a elevada taxa de mortalidade, que foi junto com o parto,
poderia muito bem ter levado a prticas de proteo, segregao, e,
lentamente, aumentando a restrio social. Com a gravidez como o inevitvel
da vida de uma mulher, os homens comearam a organizar a vida social de
uma forma que exclua a mulher, limitando-a para a vida fora de sua funo
reprodutiva. Como os homens comearam a conhecer o poder, esse poder
diretamente relacionada com a excluso das mulheres da vida da comunidade,
o mito do mal feminino desenvolvido e fornecendo justificaes para as leis,

rituais e outras prticas que relegaram as mulheres a peas de prosperidade.

Como corolrio, os homens desenvolveram o gosto por subjugar os outros e
acumular poder e riqueza que os caracteriza at hoje.
Voltando ao yin e yang, o que crucial a percepo de que esses
conceitos originalmente no so ligados ao sexo. Em termos mais concretos, o
Original Grande (primeiro ser) das crnicas chinesas a santa mulher Tai
Yuan, que era andrgina, uma manifestao combinada de yin e yang.
Primazia dada ao princpio feminino aqui (o gnero do substantivo feminino)
por causa da funo geradora da mulher.
Entre os budistas tibetanos, os chamados polaridades masculinofeminino so chamados de yabyum; entre os hindus indianos, eles so
chamados de Shiva e Shakti. Nas seitas tntricas de ambas as tradies,
encontra-se um culto religioso vivendo ligado ao mito de um andrgino
primordial, para a unio de homem e mulher. Encontra-se tambm, no
surpreendentemente, que os cultos tntricos so condenados pela cultura
parente com o qual se identificam. O rito religioso culminando dos tntrico
uma foda sacramental, o ritual de unio do homem e da mulher que alcana,
mesmo que apenas simbolicamente, a energia andrgina original.
Este o fato marcante quando se olha para yabyum e Shiva-Shakti:
Os hindus atriburam o smbolo masculino aparato ao passivo, o
feminino para o polo ativo; os budistas fizeram o oposto; os hindus
atriburam o princpio do conhecimento para o polo masculino e o
princpio da dinmica para o ativo polo feminino; os budistas Vajrayana
fizeram de outro modo.

A explicao para essa grande diferena, este anexo em um caso do feminino

ao passivo e no outro o feminino ativa, que esses anexos foram feitos de
forma arbitrria. Duas convices vitais ontologia sexista so prejudicadas:
que em todos os lugares do feminino sinnimo do passivo, receptivo, etc, e
por isso deve ser verdade; que a definio do feminino como passivo,
receptivo, etc, vem de um fato visvel, incontestvel de passividade feminina,
receptividade, etc.
Na mitologia hindu, em oposio a mitologia judaica, o mundo
fenomenolgico no criado por Deus como algo distinto dele. a divindade
em manifestao. Como Campell descreve: ... a imagem do antepassado
andrgino desenvolvida em termo de uma leitura essencialmente psicolgica
do problema da criao. Em uma descrio do que ser andrgino,
encontramos: Ele era to grande quanto um homem e uma mulher se
abraando. Este eu, em seguida, dividiu-se em duas partes; e com isso houve
um mestre e uma amante. Portanto, este corpo, por si s, como o sbio
Yajnavalkya declara, como metade de uma ervilha.

No Egito, uma das primeiras formas de deidade lua era Isis-Net, uma
andrgina. Ento Awonawilona, deus principal do Pueblo Zuni. O deus grego
Eros tambm era andrgino.
Plato, repetindo uma verso corrompida de um mito muito mais velho,
descreve em Simpsio 3 tipos de seres humanos originais: homem/homem,
homem/mulher, mulher/mulher. Estes seres humanos originais eram to
poderosos que os deuses temiam e assim por Zeus, cuja ascendncia
andrgina prpria no o impediu de tornar o Kid Macho, metade dele.
A Aranda da Austrlia conhece um ser sobrenatural chamado
Numbakulla, Eterna que fez andrginos como os primeiros seres, ento os
separou, em seguida os amarrou de volta, junto com o cnhamo para fazer
casais. essencialmente esta histria que se repete em todo o mundo
primitivo.
Certas tribos africanas e tribos melanesianas tem imagens ancestrais de
um ser com seios, pnis e barba. Esttuas hindus que mostram Shiva e Shakti
unidos participando na mesma tradio devocional Ns percebemos que eles
esto unidos em uma relao sexual, mas tambm possvel que eles
representem um corpo andrgino literal.
H ainda as prticas religiosas de devoo que harken volta para a
mitologia do andrgino primrio Tantra, por exemplo, tanto em manifestaes
tibetanas quanto em manifestaes indgenas, participa claramente nessa
tradio. Possivelmente, o rito de subinciso, praticado na Austrlia,
igualmente enraizada no mito andrgino. Subinciso o ritual do corte aberto
da parte inferior do pnis de modo a formar uma fenda permanente na uretra. A
abertura chamada de ventre penial. Campbell observa que a subinciso
produz artificialmente uma hipospadia semelhante a de uma certa classe de
hermafroditas. A viagem de volta a androginia, onde manifesto, sacral,
forte, atraente. interessante aqui para especular sobre o tabu do incesto. A
articulao freudiana do que o complexo de dipo e meios serve os
imperativos de uma cultura patriarcal, da moral judaico-crist, e continua a ser,
em grande parte incontestado. Mas as primeiras configuraes de me e filho
devocionais so as de uma me/deusa e seu filho/amante. O filho amante da
me e ritualmente sacrificado em um tempo predeterminado (mes no tem
de serem possessivas). Este sacrifcio no est relacionado com culpa ou
punio o sacrifcio santo que santifica a tribo, faz honra oferta e tem
como premissa os padres de fertilidade cclicos da vida, morte e regenerao.
Esses ritos, associados com a adorao da Grande Me (a primeira corrupo
do Grande Original, ou andrgino primrio) envolveu a relao sexual ritual
entre me e filho, com o sacrifcio posterior do filho. Em um tempo tanto um
filho e uma filha foram sacrificados, mas como a filha se tornou uma mesubstituta, o filho foi sacrificado sozinho. Este conjunto sacralizado, Me/Deusa
Filho/Amante, os rituais a eles associados so desenvolvidos ps-androginia:

ou seja, homens e mulheres experimentaram separao (no dualidade) e

tentou recriar simbolicamente o estado andrgino da mente e do corpo atravs
do que hoje chamamos de incesto. Se verdade que as implicaes dos mitos
andrginos em termos de combater comportamentos de execuo para cada
noo de moralidade judaico-crist ou, mais geralmente sexista, segue-se que
o incesto tabu principal destes e similares culturais porque tem as suas razes
na mentalidade andrgina sexualmente dinmica. Na verdade, no
surpreendente descobrir que as primeiras verses da histria de dipo no
terminam com dipo colocando seus olhos para fora. Sfocles deixa de dipo
superado com medo, culpa e remorso, cego e arruinado. Na verso homrica
anteriormente, dipo se torna rei e reina feliz para sempre. Freud escolheu a
verso errada da histria direita.
Mesmo a mitologia judaica fornece uma andrgina primria. Aqui a
substncia de um metro cultura mais diretamente relacionado a ns. De acordo
com o Zohar, a mulher criada pela primeira vez no era Eva, mas Lilith. Ela foi
criada coincidentemente com Ado, isto , eles foram criados em um s corpo,
andrgino. Eles eram de uma substncia, uma corporalidade. Deus, assim diz
a lenda, dividi-los separados de modo que Lilith poderia ser vestida como uma
noiva e casada com Ado corretamente, mas Lilith se rebelou contra todo o
conceito de casamento, isto , de ser definida inferior a Ado, e fugiu. Lilith era,
de fato, a primeira mulher e a primeira feminista. Os patriarcas judeus com
vingana astuta, a chamaram de bruxa. Eles disseram que a bruxa Lilith
assombrava a noite (o nome dela est etimologicamente associado com a
palavra hebraica para noite) e matava crianas. Ela tornou-se smbolo das
trevas, do lado escuro de todas as mulheres. Claro, Lilith, ns sabemos, fez a
correta anlise e foi ao centro do problema: ela rejeitou a famlia nuclear. Deus,
porm, viu de forma diferente ele havia criado Lilith da poeira, assim como
ele havia criado Ado. Ele havia os criado livres e iguais. No cometendo o
mesmo erro duas vezes, Eva foi criada a partir da costela de Ado, dando-lhe
claramente nenhuma reivindicao de liberdade ou igualdade. Levou os
cristes a afirmar que, desde a costela dobrada, a natureza da mulher
contrria a do homem.
Como podemos ento entender a afirmao bblica de que Deus criou o
homem sua imagem e dele criou a mulher? O Midrash d uma resposta
definitiva: Quando o Santo abenoado seja Ele, criou o primeiro homem, ele o
criou andrgino. H tambm uma divindade andrgina judaica correspondente.
A prpria palavra para a divindade, Elohim, composto por um substantivo
feminino e um final masculino plural. Deus mltiplo e andrgino. A tradio da
divindade andrgina mais claramente articulada no Cabala, um texto que de
forma escrita remonta Idade Mdia. A Cabala oral, que mais extensa do
que o Cabala por escrito, se origina nos trechos mais obscuros da histria
judaica, antes da Bblia, e tem sido preservada com, de acordo com os

ocultistas, mas cuidada do que a Bblia escrita isto , a Bblia foi reescrita,
editada, modificada, traduzida; Cabala oral, manteve sua pureza.
O esquema cabalstico da divindade complexo. Aqui basta dizer que
Deus homem e mulher entrelaados. Certas peas esto associadas a
fmeas, outras partes ao macho. Por exemplo, a compreenso primordial do
sexo feminino; sabedoria do sexo masculino; gravidade do sexo feminino;
misericrdia do sexo masculino. Destaque especial dado emanao final
da divindade Malkuth, a Rainha, a manifestao fsica da divindade do
universo. Malkuth, a Rainha, aproximadamente equivalente a Shakti. Para os
cabalistas, como para os tntricos, o sacramento final a relao sexual que
recria a androginia. Assim como os tntricos so/foi condenado ao ostracismo
pelo resto das comunidades hindus e budistas, assim como o corpo principal
de judeus ostracizavam os cabalistas. Agora eles so considerados aberraes
eles tm sido vistos como hereges. E hereges que so, no reconhecimento
da natureza andrgina da divindade minam a autoridade de Deus Pai e
ameaa o poder do patriarcado.
Resta apenas salientar que Cristo tambm tinha alguma noo de
androginia. No Evangelho para os egpcios, Cristo e um discpulo chamado
Salom tiveram essa conversa:
Quando Salom perguntou quanto tempo Morte deve prevalecer, o
Senhor disse: Enquanto as mulheres concebam filhos; pois eu vim para
destruir o trabalho da fmea. E Salom lhe disse: Ser que eu,
portanto, fiz bem em no ter filhos? O senhor respondeu e disse:
Comam toda as ervas, mas no comam o que amargura. Quando
Salom perguntou quando estas coisas sobre as quais ela questionou
seria dada a conhecer, o Senhor disse: Quando vos pisar a pea de
vergonha; Quando os dois se tornam um, e macho e fmea, nem
macho e fmea.

No prximo captulo eu vou continuar as implicaes de mitos

andrginos e comportamento sexual, e seria de acordo com o espirito deste
livro para levar Cristo como meu guia e dizer com ele: Quando vos pisar a
pea da vergonha; quando os dois se tornam um e macho com fmea e fmea
com macho.

CAPTULO 9
Androginia: Androginia, Fuder, e Comunidade
Nada pequeno de tudo realmente vai dar.
Aldous Huxley, Island

A descoberta , claro, que homem e mulher so fices, caricaturas de

construo social. Como modelos, eles so redutivos, totalitrios, inapropriados
para o se tornar humano. Como papeis eles so estticos, degradantes para as

mulheres, sem sada para ambos homens e mulheres. Cultura como ns

conhecemos legisla esses papeis fictcios como normalidade. Desvios so
sancionados, comportamento sagrados so disordem de gnero,
criminalidade, assim como doente, nojento, e imoral. Heterossexualidade,
que propriamente definida como o comportamento ritualizado construdo na
definio polar, e as instituies sociais relacionadas a ele (casamento, a
famlia, a Igreja, ad infinitum) so natureza humana. Homossexualidade,
transsexualidade, incesto, e bestialidade persistem como perverses da
natureza humana que ns presumimos saber muito sobre. Eles persistem
apesar das foras avassaladoras dirigidas contra eles leis discriminatrias e
prticas sociais, ostracismo, persecuo ativa pelo Estado e outros rgos da
cultura como inexplicveis embaraos, como odiosos exemplos de sujo e/ou
desajuste. A tentativa aqui, no entanto modesta e incompleta, discernir
outra antologia, uma que descarta a fico que h em dois sexos polares
distintos.
Ns temos visto que os mitos andrginos presentes na imagem de uma
corporalidade que tanto masculina como feminina. As vezes a imagem
literalmente uma forma-homem e uma forma-mulher em um corpo. s vezes
a figura que incorpora funes tanto masculinas como femininas. Em cada
caso, a imagem mitolgica o paradigma para a plenitude, a harmonia, e a
liberdade que virtualmente inimaginvel, a anttese de todos os pressupostos
que ns temos sobre a natureza de identidade em geral e sexo em particular. A
primeira questo, ento : O que biologia? H, afinal, homens e mulheres.
Eles so diferentes de modo demonstrvel. Ns somos cada um de um sexo
ou de outro, Se houver dois sexos biolgicos distintos, ento no difcil
argumentar que existem dois modos distintos de comportamento humano,
relacionado a sexo, determinado por sexo. Um pode argumentar pela
liberalizao dos papeis baseados no sexo, mas no h como justificadamente
argumentar por sua total redefinio.
Pesquisas hormonais e nos cromossomos, atentam desenvolver novas
formas de reproduo humana (vida de criada em, ou consideravelmente
suportada por, laboratrios de cientistas), trabalhos com transexuais, e estudos
da formao da identidade de gnero em crianas fornecem informao bsica
que desafia a noo que h dois sexos biolgicos distintos. Essa informao
corre o risco de transformar a biologia tradicional da diferena entre os sexos
na biologia radical da similaridades no sexo. Isso no quer dizer que h um
sexo, mas que h muitos elementos de prova que pertinente aqui e
simples. As palavras masculino e feminino, homem e mulher, so
usadas apenas porque ainda no existem outras.
1. Homens e mulheres tem a mesma estrutura corporal. Ambas tm
genitais masculinos e femininos o clitris um pnis vestigial, a prstata
muito provavelmente um tero vestigial. Uma vez que, como falei

anteriormente, h informao em apenas 2% da histria humana, e desde

crnicas religiosas, que foram por sculo o nico registro da histria humana,
falada de forma consistente em outro tempo em um ciclo de tempo em que
humanos eram andrginos, e desde que cada sexo tem rgos vestigiais do
outros, no haveria razo para no postular que humanos uma vez foram
andrginos hermafroditas e andrginos, criados precisamente em um
imagem que constantemente recorria a uma divindade andrgina.
2. At a stima semana de desenvolvimento fetal de ambos os sexos,
tm precisamente os mesmos rgos genitais externos. Basicamente, o
desenvolvimento dos rgos sexuais e condutas a mesma para machos e
fmeas e os mesmos dois conjuntos de condutas se desenvolvem em ambos.
3. As gnadas no podem ser ditas inteiramente masculinas ou
femininas. Dr. Mary Jane Sherfey escreve:
Em sua organizao somtica, as gnadas sempre retm uma
quantidade maior ou menor do tecido do sexo oposto, que permanece
funcional ao longo da vida.

4. O sexo cromossmico no necessariamente o sexo visvel do

indivduo. Acontece que uma pessoa de um sexo cromossmico desenvolve as
gnadas do outro sexo.7 * Sexo gonadal e sexo cromossmico podem estar em
direta contradio.
5. Sexo cromossmico no apenas XX ou XY. H outras formaes
cromossmicas, e no muito conhecido sobre eles ou o que eles significam.
6. Uma pessoa pode ter as gnadas de um sexo, e as caractersticas
sexuais secundrias de outro sexo.
7. Homens e mulheres ambos produzem hormnios masculinos e
femininos. As quantidades e propores variam muito, e no h forma de
determinar a masculinidade ou feminilidade biolgica da contagem hormonal.
8. Um hormnio pode ser transformado pelo corpo para seu oposto,
masculino em feminino, feminino em masculino. Em Sexo, Gnero, e
Sociedade, Ann Oakley nos d esse exemplo:
... o fato de que rapidamente o amadurecimento de adolescentes
homens as vezes adquirem pequenas mamas o aumento substancial
em testosterona que acompanha a puberdade [] parcialmente
metabolizado como estrognio, que por sua vez causa o
desenvolvimento dos seios.
7

Pergunta: Pode uma pessoa ter um sexo cromossmico de um homem e o sexo gonadal de
uma mulher, conceber? Se sem, teramos de aceitar a noo de que homens podem ter filhos.
Gostaria de pensar que esses casos no existem na natureza, mesmo que eu pudesse
encontrar nenhuma confirmao de que tais pessoas sejam palmatrias. Desde que ningum
que tenha crianas sejam definidos como mulheres, e os testes de cromossomos no sejam
feitos rotinareimente, tais pessoas iriam provavelmente no seriam descobertas, salvo por
acidente.

9. Agora pensa-se que hormnios masculinos determinam o desejo

sexual em homens e mulheres.
10. Os hormnios femininos (progesterona) podem ter um efeito
masculinizante. Dr. Sherfey escreve:
Ns podemos ter dificuldade em conceber, mas a seleo natural no
tem nenhuma dificuldade em usar estruturas sexualmente heterotpicas
para fins homotpicos. Por exemplo, progesterona o hormnio da
gravidez essencial para a menstruaro e a gravidez prolongada.
unicamente um hormnio feminino como se pode ser. No entanto, a
progesterona possui fortes propriedades andrognicas. Ele pode ser
usado para masculinizar embries femininos. Em 1960. Jones (27, 63)
demonstrou que a progesterona d a mes humanas no incio da
gravidez para prevenir risco de aborto. ... severamente masculinizando
um feto humano.

11. Diferenas sexuais visveis no so discretas. H homens com paus

pequenos, mulheres com grandes clitris. H homens com mamas altamente
desenvolvidas, mulheres sem quase nenhum desenvolvimento mamrio. H
homens com quadris largos, mulheres sem nenhum notvel desenvolvimento
do quadril. H homens com virtualmente nenhum pelo corporal, mulheres com
muito pelo corporal. H homens com vozes agudas, mulheres com vozes
grossas. H homens com pouco pelo facial, mulheres com barba e bigode.
12. Diferenas de altura e peso entre homens e mulheres no so
discretas. Estrutura de msculos no so discretas. Ns sabemos o desespero
da mulher alta, musculosa que no se encaixa no esteretipo feminino; ns
tambm sabemos do desespero do homem pequeno e delicado que no
encaixa no esteretipo masculino.
13. convincente a evidncia de cultura cruzada que msculos e fora e
desenvolvimento so culturalmente determinados. H culturas em que no h
grande diferena em somatrio de homens e mulheres:
Em uma pequena escala (primitiva) da sociedade para as quais
existem bons registros fotogrficos Os Manus das Ilhas do
Almitantado aparentemente no h diferena em todos os somattipo
entre homens e mulheres como crianas, e como adultos ambos
homens e mulheres tendem a para o mesmo grau de mesomorfia
(ombros largos e trax, membros musculosos, pouca gordura
subcutnea) ... Em Bali, tambm, machos e fmeas no tem o tipo de
diferenciao do fsico que uma diferena visvel em nossa cultura.
Geoffrey Gorer uma vez descreveu-os como um povo hermafrodita;
eles tm pouco diferencial no sexo em altura e ambos os sexos tem
ombros largos e quadris estreitos. Eles no correm em curvas e
msculos, para os pelos do corpo ou para seios de qualquer tamanho.
(Gorer uma vez disse que voc no poderia dizer masculino e feminino
separados, mesmo de frente). Outra fonte nos informa que os bebs
sugam seios, bem como suas mes e seus pais.

14. H hermafroditas na natureza. Robert T. Francouer na Maternidade

utpica: Novas tendncias em Reproduo Humana, admite:
A profisso mdica e os bilogos experimentais foram muito cticos
sobre a existncia de hermafroditas funcionais entre os animais
superiores e no homem, embora a minhoca, a lebra do mar e outros
animais inferiores combinavam ambos os sexos no mesmo indivduo.

Ns vimos quo profundo o compromisso com a sexualidade humana singular

e polar vai que o compromisso faz a ideia do hermafroditismo funcional um
conceito intolervel. interessante aqui especular sobre as percepes de
homens como Lioner Tiger (Homens em Grupos) que efetivamente projetou os
padres culturais humanos de dominao e submisso no mundo animal. Por
exemplo, Dr. Sherfey nos diz que em muitas espcies de primatas, as fmeas
seriam diagnosticadas hermafroditas se fossem humana (itlico dela). Muito
provavelmente, ns muitas vezes simplesmente projetamos nossos prprios
modos cultuais determinados de agir e perceber em outros animais ns
efetivamente procuramos informao que desafiam as noes de masculino e
feminino que nos sagrada. Nesse caso, um vis em direo a androginia (em
vez da tendncia atual para a polaridade) nos daria significativamente
diferentes cenrios de comportamento animal.
Hermafroditismo geralmente definida como uma desordem congnita
em que existem rgos reprodutores masculinos e femininos no mesmo
indivduo. Uma verdadeira hermafrodita aquela que tem ovrios, testculos
e as caractersticas sexuais secundrias de ambos os sexos. Mas esta ,
parece-me, a histria de uma hermafrodita funcional:
O caso envolveu uma menina de Arkansas de 16 anos de idade, que
estava sendo operado de um tumor de ovrio. Como costume em tal
cirurgia, o tecido removido cuidadosamente examinado por um
patologista. Neste exemplo, os sinais de vulo e esperma vivo foram
encontrados em regies diferentes do tumor. Com o vulo com o
espermatozoide situado mesmo ao lado do outro no mesmo rgo, Dr.
Timme afirmou que havia uma grande possibilidade de que eles iriam
combinar e fazer um ser humano ... A nica caracterstica... seria a
mesma pessoa que contribuiu com ambas as clulas germinativas.

Partenognese tambm ocorre naturalmente em mulheres. Francoer refere-se

ao trabalho do Dr. Landrum B. Shettles que
no exame de vulos humanos apenas depois que eles foram
removidos de seus folculos ovarianos... constatou que trs em cada
quatro centenas de ovos tinham clivagem sofrido in vivo dentro do
folculo intacto, sem qualquer possvel contato com os
espermatozoides.

Com base no trabalho de Shettles, Francoeur estima

que nascimentos virgens so uma ocorrncia bastante comum, em

cerca da mesma frequncia que gmeos idnticos ocorrem entre
americanos brancos.

Aparentemente um conservador, Dr. Sherwood Taylor, um cientista britnico,

sugeriu uma frequncia muito menor para a partenognese humana,
estimando-se um caso em dez mil nascimentos. Por mais que, por pouco, ela
ocorrer.
Podemos presumir, ento, que h uma grande quantidade sobre a
sexualidade humana a ser descoberto, e que a nossa noo de dois sexos
biolgicos distintos no pode permanecer intacto. Ns podemos presumir,
ento, que vamos descobrir fenmenos de sexo-cruzado em proporo
nossa capacidade de v-los. Alm disso, pode-se ter em conta a relativa
raridade de hermafroditas na populao em geral, para a conscincia de
somatotipos macho-fmea que ns encontramos, e para a relativa raridade de
caractersticas de sexo-cruzado na populao em geral (embora eles ocorram
com mais frequncia do que estamos agora dispostos a imaginar),
reconhecendo que h um processo de seleo cultural que, para as pessoas,
substitui a seleo natural em importncia. Seleo cultura, em oposio a
seleo natural, no necessariamente serve para melhorar as espcies ou para
assegurar a sobrevivncia. Ele serve necessariamente para defender as
normas culturais e garantir que somatotipos desviantes e caractersticas de
sexo-cruzado so sistematicamente produzidos fora da populao.
No entanto, ns vemos que, qualquer coisa que escolhemos para fazer
parte dos dados do que chamado frequentemente de Interssex, claro que a
determinao do sexo nem sempre bem definida e simples. Dr. John Money
na Universidade Johns Hopkin isolou basicamente esses seis aspectos da
identidade sexual:
1. Sexualidade gentica ou nuclear como revelado pelos indicadores
como o sexo-cromatina ou barr-body, uma contagem cromossmica
8
completa e uma baqueta de leuccitos;
2. Sexualidade hormonal que resulta de um equilbrio que
predominantemente andrgino ou estrognico;
3. Sexualidade gonadal que pode ser claramente ovariana ou testicular,
mas ocasionalmente tambm misto;
4. Sexualidade interna, tal como descrito na estrutura do sistema
reprodutivo interno;
5. Sexualidade genital externo como revelado na anatomia externa e,
finalmente;
6. O desenvolvimento psicossexual, que atravs das foras externas de
criao e de condicionamento social, juntamente com a resposta do

Um objeto na prpria clula que parece determinar o sexo.

indivduo a esses fatores direciona o desenvolvimento de uma

personalidade que , por natureza sexual.

Como pode haver contradio total entre qualquer um dos acima, uma
vez que ns discutimos alguns (no todos) das caractersticas do sexo-cruzado
de funcionamento biolgico humano, uma vez que reconhecemos o
hermafroditismo e partenognese como realidades humanas, estamos
justificando em fazer uma nova formulao radical da natureza da sexualidade
humana. Ns somos claramente, uma espcie multissexual que tem a
sexualidade espalhada ao longo de uma vasta srie fluida contnua, onde os
elementos chamados macho e fmea no so discretos.9
As implicaes concretas da multissexualidade como a encontramos
articulada em ambos mitologia andrgina e biologia exigem a redefinio total
dos cenrios de comportamento sexual humano adequado e formas
pragmticas de comunidade humana. Se os seres humanos so multisexo,
ento todas as formas de interao sexual que so diretamente enraizadas em
natureza multissexual de pessoas devem ser parte da fbrica da vida humana,
aceita no lxico de possibilidade humana, integrada em formas de comunidade
humana. Ao redefinir a sexualidade humana, ou por defini-la corretamente, ns
podemos transformas o relacionamento humano e as instituies que buscam
controlar esse relacionamento. Sexo como poder dinmico entre homens e
mulheres, a forma primria sadomasoquista, o que conhecemos agora.
Sexo como comunidade entre humanos, nossa humanidade compartilhada, o
mundo que devemos construir. Qual tipos de identidade sexual e a relao vai
ser a substncia dessa comunidade?

Heterossexualidade e homossexualidade
H homens que eu poderia passar a eternidade com, mas no esta
vida.
Kathleen Norris.
um pouco zen em nossa poltica, um pouco cido em nosso ch,
poderia ser tudo o que precisamos, o afeminado esta no clculo.
Jill Johnston.

Eu defini a heterossexualidade como um comportamento ritualizado

construdo sobre definio de funo polar. Relaes sexuais com homens
como ns os conhecemos cada vez mais impossvel. Ela exige um
abortamento da criatividade e fora, uma recusa de responsabilidade e
9

A noo de bissexualidade esta organicamente enraizada na polaridade estrutural e no

apropriado aqui, por estas razes: a prprias palavra tem a dualidade incorporada; pode-se ser
bissexual e ainda se relacionar com as fices de masculino e feminino ambos, ao invs
de um; algum pode ser bissexual e ainda se relacionar exclusivamente com um papel, o
masculino ou o feminino, seja encontrado em homens ou mulheres.

liberdade: a amarga morte pessoal. Significa restante das vtimas, para sempre
aniquilando toda a autoestima. Significa representando o papel feminino,
incorporando o masoquismo, auto dio, e passividade, que so fundamentais
para isso. Um comportamento heterossexual convencional inequvoco a pior
traio da nossa humanidade comum.
Isso no dizer que homens e mulheres no devem fuder. Qualquer
gozo que genuinamente pansexual e livre de papeis sexuais, mesmo entre
homens e mulheres como ns geralmente pensamos deles (por exemplo, as
imagens biolgicas que temos deles), autntico e andrgino.
Especificamente, malditos andrginos requerem a destruio de todo o role
playing convencional, da sexualidade genital como o principal foco e valor, de
formaes de casal, e das estruturas de personalidade dominante ativo
(masculino) e submissivo e passivo (feminino).
Homossexualidade, porque , por definio antagnica a polaridade de
dois sexos, mais de perto a sua criao a sexualidade andrgina. No entanto,
uma vez que toda a conscincia individual e relaes sociais esto poludos
por noes internalizadas de polaridade, acoplamento e roleplaying, os critrios
citados acima devem tambm ser aplicado a relao homossexual.
Demasiadas vezes, relao homossexual transgrede imperativos de gnero,
sem transforma-los.
Um compromisso exclusivo de uma formao sexual, sejam eles
homossexuais ou heterossexuais, geralmente significa um compromisso
exclusivo de uma funo. Um compromisso exclusivo de uma formao sexual
geralmente envolve a negao de muitos tipos profundos e convincente de
sensualidade. Um compromisso exclusivo de uma formao sexual geralmente
significa que um , independentemente do uniforme que veste, um bom
soldado da cultura programado de forma eficaz para fazer seu trabalho sujo.
atravs do desenvolvimento da pansexualidade de algum a seus limites (e
ningum sabe onde ou o que aqueles so) que se faz o trabalho de destruir a
cultura para construir a comunidade.

Transexualidade
Como posso realmente me importar se vencermos a revoluo? De
qualquer forma, de qualquer jeito, no haver lugar para mim.
Um amigo transexual, em uma conversa.

Transexualidade atualmente considerado uma disordem de gnero,

isto , uma pessoa aprende um papel de gnero que contradiz com seu sexo
visvel. uma doena com uma cura: uma operao de mudana de sexo
que vai mudar o sexo visvel da pessoa e torna-lo consonante com a identidade
da pessoa.

Desde que ns sabemos muito pouco sobre a identidade sexual, e uma

vez que os psiquiatras esto comprometidos com a propagao da estrutura
cultural como , seria prematuro e no muito inteligente para aceitar o
julgamento psiquitrico que a transexualidade causada pela socializao com
defeito. Mais provavelmente, a transsexualidade causada por uma sociedade
com defeito. Transexualidade pode ser definido como uma formao particular
de nossa multissexualidade geral que incapaz de alcanar o seu
desenvolvimento natural por causa das condies sociais extremamente
adversas.
No h dvida de que, na cultura de descontinuidade macho-fmea, a
transsexualidade um desastre para o indivduo transexual. Todo transexual,
branco, negro, homem, mulher, rico, pobre, est em um estado de emergncia
primria como transexual. H 3 pontos cruciais aqui. Um, cada transexual tem
o direto de sobrevivncia em seus prprios termos. Isso significa que cada
transexual tem direito a uma operao de mudana de sexo, e deve ser
fornecido pela comunidade como uma de suas funes. Esta uma medida de
emergncia para a condio emergencial. Dois, mudando as nossas
instalaes sobre homens e mulheres, role-playing, e polaridade, a situao
social dos transexuais ser transformado e transexuais sero integrados na
comunidade, no mais perseguido e desprezado. Trs, a comunidade
construda sobre a identidade andrgina vai significar o fim da transexualidade
como a conhecemos. Ou o transexual ser capaz de expandir sua sexualidade
em uma androginia fluida, ou, como papeis desaparecem, o fenmeno da
transexualidade vai desaparecer e a energia ser transformada em novos
modos de identidade e comportamento sexual.

Travestismo
A primeira vez que eu coloquei na calcinha de seda preta eu tive uma
ereo imediata.
Julian Beck.

Travestismo geralmente um ato sexualmente carregado:

a violao visvel e pblica para o papel do sexo ertica, excitante, perigoso.
E uma espcie de desobedincia civil ertico, e que precisamente o seu
valor. Se fantasiar faz parte da estratgia e processo de destruio do papel.
Vemos, por exemplo, que as mulheres rejeitam o papel feminino, adotam
roupas masculinas. Assim quando os papeis sexuais se dissolverem, o
contedo ertico particular do travesti dissolve.

Bestialidade

[Na Idade Mdia] na cpula com um judeu foi considerado como uma
forma de bestialidade e incorria nas mesmas sentenas.
G. Rattray-Taylor, Sex in History.

Bestialidade primria (fuder entre pessoas e outros

animais) encontrado em todas as sociedades no industriais. Bestialidade
secundria (relacionamentos erticos genricos entre pessoas e outros
animais) encontrado em todos os lugares do planeta, em todas as ruas da
cidade, em cada cidade rural. Bestialidade uma realidade ertica, uma que
claramente coloca as pessoas na natureza e no acima dela.
A relao entre as pessoas e outros animais, quando no
predatrios, sempre ertica desde a sua substncia a comunicao no
verbal e o toque. Que o erotismo em sua forma pura uma afirmao da vida e
enriquecimento da vida era razo suficiente para fazer a bestialidade um crime
capital na Idade das Trevas, pelo menos para o animal no humano; razo
suficiente para o ingls na Idade das Trevas para confundir ovelhas e judeus.
Nas relaes da sociedade contempornea entre as
pessoas e outros animais, muitas vezes, refletem a tez sadomasoquista de
relacionamento humano. Animais em nossa cultura so muitas vezes abusado,
os objetos de violncia e crueldade, a frustao da represso e, portanto, muito
perigoso a sexualidade humana. Alguns animais, como cavalos e ces
grandes, tornam-se pintos substitutos, smbolos de virilidade do macho ideal.
Escusado ser dizer que em comunidade andrgina,
relaes humanas e outros de origem animal se tornaria mais explicitamente
ertico, e que o erotismo no iria degenerar em abuso. Animais seriam parte da
tribo, e conosco, respeitado, amado e livre. Eles sempre compartilharam de
nosso destino, seja ele qual for.

Incesto
Eu estava com frio mais tarde revoltado um pouco, mas no muito
parecia talvez uma boa ideia para tentar sabe o monstro do comeo
do ventre talvez esse jeito. Ela se importaria? Ela precisa de um
amante.
Allen Ginsberg, Kaddish.

A relao pai-filho essencialmente ertica, porque todas

as relaes humanas so primeiramente erticas. O tabu do incesto uma
forma particularizada da represso, um que funciona como o baluarte de todas
as outras represses. O tabu do incesto garante que no entanto livres nos
tornamos, ns nunca nos tornaramos verdadeiramente livres. O tabu do
incesto, porque nos nega cumprimento essencial com os pais a quem amamos
com a nossa energia primria, nos obriga a internalizar os pais e

constantemente procura-los, ou tenta nega-los, nas mentes, corpos e coraes

de outros humanos que no so nossos pais e nunca sero.
O tabu do incesto faz o pior trabalho da cultura: ela nos
ensina os mecanismos de represso e internalizao ertico dos sentimentos
nos fora a desenvolver esses mecanismos, em primeiro lugar; obriga-nos a
particularizar a sensao sexual, para que ele congele em uma necessidade de
um objeto sexual particular; exige que ns coloquemos a famlia nuclear
acima da famlia humana. A destruio do tabu do incesto essencial para o
desenvolvimento da comunidade humana cooperativa baseada no livre fluxo de
erotismo andrgino natural.

A famlia
Para se admitirmos que o impulso sexual no nascimento difuso e
indiferenciado da personalidade total (perversidade polimorfa de
Freud) e... torna-se diferenciada apenas em resposta ao tabu do
incesto; e essa... o tabu do incesto agora necessrio apenas para
preservar a famlia; em seguida, se no acabar com a famlia que seria,
na realidade, acabar com as represses que a sexualidade molde em
formaes especficas.
Shulamith Firestone, A Dialtica do Sexo.

O tabu do incesto s pode ser destrudo, destruindo a

famlia nuclear como a instituio primria da cultura. A famlia nuclear a
escola de valores em uma sociedade machista e sexualmente reprimida.
Aprende-se o que preciso saber: os papeis rituais e comportamentos
adequados, a polaridade masculina e feminina e os mecanismos internalizados
de represso sexual. A alternativa para a famlia nuclear no momento a
famlia extensa, ou tribo. O crescimento da tribo parte do processo de
destruio de papeis particularizados e identidade ertica fixa. Como as
pessoas desenvolvem a identidade andrgina fluida, que tambm ir
desenvolver as formas de comunidade apropriada para ele. Ns realmente no
podemos imaginar o que essas formas sero.

Crianas
A ligao especial entre mulheres e crianas reconhecido por todos.
Eu apresento, entretanto, que a natureza desta ligao nada mais do
que opresso partilhada. E que, alm disso, essa opresso esta
entrelaada e se refora mutuamente em tais formas complexas que
no ser capaz de falar de libertao das mulheres sem tambm
discutir a libertao das crianas.
Shulamith Firestone, A Dialtica do Sexo.

Dois acontecimentos esto ocorrendo simultaneamente: as mulheres

esto rejeitando o papel do sexo feminino e a vida esta sendo criada em
laboratrio. A menos que a estrutura seja totalmente transformada, podemos
esperar que quando as mulheres deixarem de funcionar como criadores
biolgicos, ns seremos dispensveis. Como os homens aprendem mais e
mais para controlar a reproduo, como a clonagem se torne uma realidade, e
como a tecnologia de computadores e robs se desenvolvem, h todas as
razes para pensar que os homens como os conhecemos vo usar esse
controle e tecnologia para criar objetos sexuais que iro os satisfazer. Homens,
afinal de contas, navegaram pela histria recorrendo a genocdio como um
estratagema de controle social, como uma forma ttica de alcanar/manter
poder. Essa a realidade simples e convincente. Existem apenas duas outras
opes: as mulheres devem tomar o poder, ou devemos realizar a
transformao em androginia.
A liberdade daqueles que so capazes de reproduo biolgica de que o
trabalho (que simplesmente uma forma de trabalho fsico) totalmente
congruente com a comunidade andrgina. Apenas no mundo do campo de
concentrao de polaridade deve-se esperar que desenvolvimento de conduzir
ao genocdio. Os processos sociais aqui ficar nu: se as mulheres devem tomar
o poder, a fim de sobreviver, e se de alguma forma conseguem fazer isso, o
poder provavelmente vai mudar sem ser transformado; se podemos criar uma
comunidade andrgina, podemos abandonar a energia completamente como
uma realidade social, isto , o final, e mais importante, implicao da
androginia.
Como para as crianas, eles tambm so seres erticos, mais perto de
androginia do que os adultos que os oprimem. As crianas so plenamente
capazes de participar em comunidade, e tem todo o direito de viver seus
prprios impulsos erticos. Na comunidade andrgina, esses impulsos
conservariam um elevado grau de inespecificidade e, sem dvida, mostrar o
resto de ns o caminho para auto-realizao sexual. As distines entre
crianas e adultos, e as instituies sociais que impem essas distines,
desapareceria como assim que uma comunidade andrgina se desenvolvesse.

Concluso
Nada pequeno de tudo vai realmente dar.
Aldous Huxley, Island

O objeto a transformao cultural. O objetivo o desenvolvimento de

um novo tipo de ser humano e um novo tipo de comunidade humana. Todos
ns que j tentamos corrigir um erro e reconhecer que nada realmente
pequeno de tudo que realmente vai fazer.

A maneira daqui para l no ser fcil. Ns devemos ter total

compromisso no mais tomar refgio em cenrios de violncia homemmulher que so reguladores sociais, no mais jogar os papeis masculinosfemininos que ns j aprendemos, no mais recusar saber quem ns somos e
o que ns desejamos, para que ns precisamos no terminar com nossas
prprias vidas. Ns devemos recusar a nos submeter a essas instituies que
so por definio sexista casamento, o ncleo familiar, religies criadas no
mito do mal feminino. Ns devemos recusar a nos submeter a medos gerado
por tabus sexistas. Ns devemos recusar a nos submeter a todas as formas de
comportamento e relacionamento que refora a polaridade masculina-feminina,
que alimenta o padro bsico de dominncia masculina e submisso feminina.
Devemos, ao invs de construir comunidade onde violncia no a dinmica
principal dos relacionamentos humanos, onde o desejo natural fundamental
da comunidade, onde androginia a premissa operativa, onde a tribo se baseia
em androginia e formas sociais que seriam desenvolvidas a partir dele so as
bases da estrutura cultural coletiva no-coercitiva, no-sexista. Como Julian
Beck escreveu, a viagem para o amor no romntica. Como muitos j
escreveram, a jornada para a liberdade tambm no romntica muito
menos a forma conhecida com preciso e em todos os tempos. Comeamos
aqui e agora, polegada por polegada.

Voc no ensina a algum a contar apenas at oito. Voc no diz nove

e dez e alm no existem. Voc d as pessoas tudo, ou eles no so
capazes de contar nada. H uma verdadeira revoluo ou nada.
Pericles Korvessis, em uma entrevista em Liberation, Junho de 1973

A revoluo no um evento que leva dois ou trs dias, em que no h

tiros e enforcamento. um longo processo em que novas pessoas so
criadas, capazes de renovar a sociedade, de modo que a revoluo
no substitui uma elite por outra, mas assim que a revoluo cria uma
nova estrutura antiautoritria com pessoas antiautoritrias, que em se
transformar e reorganizar a sociedade para que se torne uma
sociedade humana no alienada, livre de guerras, fome e explorao.
Rudi Dutschke, 7 de maro de 1968

H um sofrimento do corpo e uma misria da mente, e se as estrelas,

sempre que os olhavam, derramam nctar em nossas bocas, e a
grama se torna po, ns ainda seramos tristes. Vivemos em um
sistema que fabrica tristeza, derramando-o para fora de sua fbrica, as
guas de tristeza, oceano, tempestade, e ns afogar-se, morto, muito
cedo.
... levante a reverso do sistema, e a revoluo a viragem
das mars.

Julian Beck, The Life of the Theatre

POSFCIO
A Luta da Grande Pontuao Tipogrfica
esse texto foi alterado de um forma muito sria. Eu queria que ele fosse
impresso da forma como foi escrita letras minsculas, nenhuma apstrofe,
contradies.
Eu gosto do meu texto to vazio quanto possvel, apenas usada
pontuao quando necessrio, quando sabe-se o proposito que sabe ser
necessrio.
meu editor, em sua sabedoria corporativa, encheu as pginas com lixo:
pontuao padro, ele sabia seu propsito; ele sabia o que era necessrio,
nossos propsitos diferem: meu era atingir claridade; dele, era vender livros.
meu editor mudou a pontuao porque os revisores de livros (Mammom)
no gosta de letras minsculas.
foda-se (no sentido antigo) ao revisores de livro (Mammom).
Quando eu digo a Deus e a Mammon sobre a escrita do
escritor, eu quero dizer que qualquer um pode usar palavras para
significar algo. E ao usar essas palavras para dizer o que ele tem a
dizer ele pode usar essas palavras direta ou indiretamente. Se ele usa
essas palavras indiretamente ele diz o que ele pretende a ser escutado
por algum que ouvir e ao fazer isso, inevitavelmente, ele tem que
servir a Mammon... Agora servindo a Deus por um escritor que esta
escrevendo, escrevendo nada diretamente, faz nenhuma diferena o
que , mas deve ser direto, a relao entre a coisa feita e o que h de
ser executada deve ser direta. Desta forma, no a realizao e a
essncia da coisa completa que o acabamento.
Gertrude Stein

em uma carta pra mim, Grace Paley escreveu, uma vez que todos
dizem que verdadeiros artistas so desnecessrios simultaneamente, h
trabalho para ns.
dizer a verdade, ns sabemos o que , quando o fazemos e quando
aprendemos a no faze-lo nos esquecemos o que .
forma, corpo, estrutura, relao espacial, como a palavra impressa
aparece na pgina, onde se respira, onde descansar, pontuao esta
marcando o tempo, indicando ritmos, mesmo no meu texto original que eu usei
muito dela eu super orquestrei. Eu foro voc a respirar quando eu respiro,
ao invs de deixar voc descobriu a sua prpria respirao natural.

Gostaria de comear por presumir que estou livre.

Eu comeo com nada, nenhuma forma, nenhum contedo, e eu
pergunto: o que eu quero fazer e como eu quero faz-lo.
Gostaria de comear por presumir que o que eu escrevo me pertence.
Gostaria de comear por presumir que determinam a forma que eu uso
em as suas particularidades. Eu trabalho em meu ofcio em as suas
particularidades.
na verdade, tudo j esta determinado.
na verdade, todos os elementos foram determinados e so aplicados.
na verdade, onde eu violar o que j foi determinado que ser
interrompido.
em fato, os executores vo executar.

Qualquer coisa que ele possa dizer a ns, ele ainda servo da
Lei; isto , ele pertence a Lei e como tal definido alm do julgamento
humano. Nesse caso, desafia-se a acreditar que o porteiro
subordinado do homem. Obrigado como ele pelo seu servio, mesmo
na porta da Lei, ele incomparavelmente mais livre que qualquer um
no mundo. O homem apenas esta executando a Lei, o porteiro esta
apenas ligado a isso. a Lei que o colocou nesse posto; duvidar de
sua integridade duvidar da Lei em si.
Eu no concordo com esse ponto de vista disse K,
balanando sua cabea, para que se aceite isso, deve-se aceitar como
verdadeiro tudo o que o porteiro disser. Mas voc mesmo provou
suficientemente como impossvel fazer isso.
No, disse o padre, no necessrio aceitar tudo como
verdadeiro, deve-se aceitar apenas o que necessrio.
A concluso melanclica, disse K. Acontece que encontra-se
em um principio universal.
Franz Kafka.

Eu presumo que eu sou livre. Eu ajo. Os aplicadores aplicam. Eu

descubro que eu no sou livre, ento: ou eu minto (se for necessrio mentir) ou
eu luto (se eu no mentir, eu devo lutar), se eu luto, eu pergunto, porque eu
no sou livre e o que eu posso fazer para ser livre? Eu escrevi esse livro para
descobrir porque eu no sou livre e que eu posso fazer para tornar-me livre.
Embora a estrutura social comece por enquadrar as leis mais
nobre e as ordenanas mais elevadas que o grande da terra
conceberam, no final vem a isto: violar esse direito sublime e leva-lo a
uma cela de priso e fechar o seu corpo humano fora de calor humano.

Em ltima anlise, a lei imposta pelo guarda insensvel perfurando

seu companheiro homem duramente na barriga.
Judith Malina

sem a presuno de liberdade, no h liberdade. Eu sou livre, como,

ento, eu quero viver minha vida, fazer o meu trabalho, usar o meu corpo?
como, ento, eu gostaria de ser, em todos os meus dados?
formas padro so impostas no se vestir, comportamento, relao
sexual, sinais de pontuao. formas padro so impostas a conscincia e
comportamental em conhecer e expressar-se de modo que no ir presumir
liberdade, para que a liberdade aparea em todas as suas particularidades
impossveis e impraticveis, de modo que no vai saber o que dizer a verdade
, de modo que no vai se sentir compelido a dizer que, para que possamos
gastar o nosso tempo e nossa santa energia humana dizendo mentiras
necessrias.
formas padro s vezes so chamados de convenes, convenes so
mais poderosas do que exrcitos, polcias e prises. cada cidado se torna o
aplicador, o porteiro, o instrumento da Lei, um guarda insensvel perfurando
seu companheiro homem duramente na barriga.
Eu sou anarquista. Eu no processo, eu no obtenho liminares, eu
defendo a revoluo, e quando pessoas me questionam o que ns
podemos fazer que prtico, eu digo, fracamente, enfraquecer o tecido
do sistema onde que que voc possa, tomar possvel o aumento da
liberdade, todos os tipos. Quando eu escrevo eu tento ampliar as
possibilidades de expresso.
... eu j havia tentado falar com voc, honestamente, minha
maneira, sem disfarces, tentando se livrar, parte da minha obrigao
para com a musa, do antigo regime da gramtica.
... as revises em tipografia e pontuao tem tomado voz de
diferena, distinguindo paixo de afeio e eu falando para voc de eu
escrevendo um ensaio.

Julian Beck, 1965, em um prefcio a uma edio de The Brig

ACREDITE NA PONTUAO
Muirel Rukeyser
H muita coisa em jogo por aqui, muitos escritores lutam a batalha e a
maioria a perdem. O que esta em risco para um escritor? Liberdade de
inveno, liberdade para falar a verdade em todas as suas particularidades,
liberdade de imaginar novas estruturas.
(O nus da prova no esta naqueles que presumem a liberdade, esta
naqueles que de alguma forma o diminuem).

O que esta em risco para executores, porteiros, guardies da Lei as

editoras, os revisores que no gostam de letras minsculas, os bibliotecrios
que no vo empilhar livros sem a pontuao padro (que era a razo dada a
Muriel Rukeyser quando seu trabalho foi violado) o que esta em risco para
eles? Por qu eles continuam a executar?
Enquanto esse livro pode encontrar muita resistncia raiva, medo,
desgosto lei? Policia? Tribunais? nesse momento em que escrevo: eu
ataquei os fundamentos da cultura que okay. Eu ataquei o domnio
masculino, isso okay. Eu ataquei toda a noo heterossexual da relao, isso
okay. Eu, em fato, defendi o uso de drogas, isso okay. Eu, em fato, defendi
os malditos animais, isso okay. Aqui e agora, na cidade de Nova York,
primavera de 1974, entre um punhado de pessoas, o publicador e o editor, isso
okay. Letras minsculas no so. Isso faz algum se questionar.
Ento eu me perguntei e isso que eu penso agora. Existem
mecanismos efetivos para o bom desenvolvimento para lidar com ideias, no
importa quo poderosas sejam estas ideias. Pouqussimas ideias so mais
poderosas que os mecanismos para desarma-las, a estrutura padro
pontuao, tipografia, em seguida, para a organizao acadmica, o rgido
ritual de formulao de ideias, etc a real distncia entre o individual
(certamente, o indivduo intelectual) e as ideias de um livro.
O formato padro a distncia.
Um pode ser animado sobre ideias sem mudar nada. Um pode pensar
sobre ideias, conversar sobre ideias, sem mudar nada. As pessoas esto
dispostas a pensar sobre muitas coisas, o que elas se recusam a fazer ou no
so permitidas fazer ou resistem fazer mudar a maneira como pensam.
Lendo um texto que viola os padres que foram um a mudar
mentalmente que o empurra a ler. No h nenhuma distncia. A nova forma,
em qual em algumas formas no familiar, fora-o a ler diferentemente no a
ler sobre coisas diferentes, mas ler de formas diferentes.
Permitir escritores a usar formas em qual violem convenes pode at
permitir escritores a desenvolver formas em qual poderia ensinar pessoas a
pensar diferentemente: no a pensar sobre coisas diferentes, mas a pensar de
forma diferente. Esse trabalho no permitido.
Se fosse possvel criar a Torre de Babel sem ascender a isso, o
trabalho no seria permitido.
Franz Kafka
A estrutura imvel o vilo. Independentemente da estrutura se
intitular uma priso ou uma escola ou uma fbrica ou uma famlia ou o
governo ou o mundo como . Essa estrutura pergunta a cada homem o
que ele poder fazer por ela, no o que ele pode fazer por si e para

aqueles que no fazem para; existe a pena de morte ou de priso ou

de degradao social ou da perda de direitos humanos.
Judith Malina

Esse livro sobre a estrutura fixa sexual no processo de ser publicado,

eu encontrei estruturas imveis de pontuao tipogrficas e agora eu afirmo
que, como muitos antes de mim, estrutura imvel aborta liberdade, probe
inveno e nos faz danos evidentes: usa nossa sagrada energia humana para
se sustentar; nos transforma em executores ou em foras da lei; a fim de que,
para sobreviver, ns temos que mentir.
A revoluo, como vivemos e imaginamos, significa destruir a estrutura
imvel para criar um mundo em qual ns podemos usar nossa sagrada energia
humana a fim de sustentar nossas sagradas vidas humanas.
Para criar um mundo sem executores, porteiros, guardas e leis
arbitrrias;
Para criar um mundo uma comunidade nesse planeta em qual ao
invs de mentirmos para sobreviver, ns podemos contar a verdade e florescer.