Prof.

Anderson Nunes Pinto

Certa ocasio, estava Jesus orando em

particular, e com ele estavam seus discpulos;
ento lhes indagou: quem as multides
afirmam que eu sou?. Ao que eles
replicaram: alguns comentam que s Joo
Batista; outros, Elias; e ainda outros afirmam
que s um dos profetas que ressuscitou.
Mas vs, inquiriu Jesus, quem dizeis que eu
sou? Ento Pedro tomou a palavra e
declarou: s o Cristo de Deus!
(Lucas 9.18-20)

o estudo teolgico sobre Jesus Cristo

Nem todo estudo sobre Jesus Cristo
Cristologia
Trata-se de uma das partes mais
controvertidas da Histria da Teologia
Trata-se da parte mais decisiva da Teologia
Sistemtica

Ontolgica
Apologtica
Litrgica
Histrica
Bblica
Sistemtica

Sobre a sua pessoa:

Jesus Cristo mesmo o messias das profecias?
Jesus Cristo foi apenas um homem ou foi
apenas Deus?
Como pode Jesus Cristo ser homem e, ao
mesmo tempo, Deus?
Jesus foi homem e Deus o tempo inteiro de sua
existncia?
Existiu o nascimento virginal?
Qual o significado da encarnao?

Sobre a sua obra:

O que Jesus Cristo veio fazer?

Por que Jesus Cristo teve que morrer na
cruz?
Quais os efeitos da morte de Jesus Cristo?
Jesus Cristo ressuscitou e ascendeu aos
cus literalmente?
Quais os efeitos da ressurreio e da
ascenso de Cristo?

Zoroastrismo (VI a.C): religio monotesta

fundada por Zoroastro (ou Zaratustra)
Tornou-se a religio da Prsia
Dualismo cosmolgico e tico
Ahuras x Daevas
Ahura Masda (Senhor Sbio): nico deus,
criador
Ahriman: Senhor do mal

Uma profecia diz que no nono milnio

Zoroastro voltar nascido de uma virgem para
vencer definitivamente o mal
Para cada milnio haveria um messias
O Zoroastrismo ensina a ressurreio dos
mortos e o juzo final

Vitria de Alexandre, o Grande sobre a Prsia

(II a.C): sincretismo entre o zoroastrismo e a
religio grega
Mitra: filho de Ahura Masda, deusa Hemera
deus-sol
Mitrasmo: religio popular entre III a.C e III
d.C.
Rituais: Ceia com po e vinho; Batismo;
sacrifcio de um touro
Dias sagrados: domingo e 25 de dezembro

 Outro corpo de homens malvados tambm

se levantou, mais limpos nas suas mos,
mas mais malvados nas suas intenes, que
destruram a paz da cidade, no menos do
que o fizeram estes assassinos, os Sicari.
Porque eles eram impostores e
enganadores do povo, e, sob a pretensa
iluminao divina, eram pela inovao e por
mudanas, e conseguiram convencer a
multido a agir como loucos, e caminharam
em frente deles pelo descampado,
afirmando que Deus lhes iria ali mostrar
sinais de liberdade.
Flvio Josefo, A Guerra dos Judeus

? a.C. Menahem, o essnio. O Cristo antes de

Cristo. Morreu na cruz.
44 d.C Teudas e Judas, o galileu. Citados por
Gamaliel (At 5.36-37).
68d.C 70d.C - Menahem ben Judah. Jerusalm.
Ataca e reina em Masada. vtima de
conspirao.
140 d.C - Bar Kochba: Cumprimento de Nm
24.17. Guerra contra Roma. derrotado pelo
Imperador Adriano
440 d.C - Moiss de Creta. O ano do messias
pelo Talmude. Seus seguidores tentaram
atravessar o mar, sem sucesso. Desapareceu.

684-705 d.C - Isa ben Ya'ub. Prsia.

Fundou a primeira seita a ter surgido do
judasmo aps a destruio do Templo:
carasmo. Assassinado pelo Califa Abd alMalik.
720-723 d.C Serene. Sria. Anti-muulmano
e anti-rabnico. Declarou ter agido apenas
por piada.
Sc.VII Messias das Cruzadas. Diversos.
1160 d.C David Alroy. Prsia. Formou uma
seita:menahemistas. Assassinado pelo sogro.

1172 d.C. Messias do Imen. Decapitado

pelos muulmanos por sua prpria sugesto.
1240 d.C Abrao Abulafia. Espanha.
Comeou a acreditar que era o messias
depois dos seus estudos cabalsticos. Morreu
perseguido pelos judeus.
1502 d.C - Asher Lemmlein. stria. Proclamou
o ano da penitncia. Desapareceu neste ano.

1534 d.C Isaac Luria. Jerusalm. Messias da

Casa de Jos. Pregava o misticismo
cabalstico.
1626 1676 d.C - Sabbatai Zevi. Esmirna.
Influenciou todo mundo judaico. Converteuse religio muulmana. Seus seguidores
interpretaram isso como um ato de redeno.
1726 -1791d.C - Jacob Frank.
Reencarnao do Rei Davi. Milagreiro.
Converteu-se ao cristianismo, mas continuou
messias. Fundador da seita dos frankistas.

de Jess Miranda

Maschiach = Messias = Ungido

O leo sagrado da uno (Ex 30.25)
Usado para designar algum que recebe de
Deus uma misso especial (Ex 28.41; I Rs
19.16; Is 45.1)
O rei de Israel era chamado de O ungido de
Iahweh (I Sm 26.9; Lm 4.20)
Promessa de Deus a Davi faz o messias se
tornar uma figura escatolgica (II Sm 7.1214)

O messias passa a ser sinnimo de Filho de

Davi (Jr 23.5; Ez 34.23; Os 3.5; Mc 10.4647)
O messias do AT era um rei (Sl 2; Jr 30.8; Ez
37.21; Zc 9.9)
Tambm aparece assim nos livros apcrifos
(Salmos de Salomo, Apocalipse de Esdras,
Apocalipse de Baruque)
A palavra messias como nome prprio no
AT aparece apenas em Daniel (9.25,26)

No existia uma ideia nica

Traos em comum: 1) era o redentor do fim
dos tempos; 2) cumpria sua misso no plano
terreno; 3) era poltico; 4) era nacionalista
(pr-Israel); 5) era descendente de Davi.

Jesus = Yoshua = Deus salva

Cristo = Christos = Messias
No NT a palavra messias (independente do
nome de Jesus) aparece apenas em Joo
(1.41;4.25)
Jesus Cristo aparece no NT apenas a partir das
epstolas (6 x)
Paulo usa o adjetivo Cristo como nome prprio
(Rm 3.24; 6.23)
O ttulo de Messias no foi o principal usado
pelos discpulos ou por Jesus

Jesus evitava o ttulo por causa da ideia

judaica predominante sobre o messias
A tentao no deserto (Mt 4.8)
A resposta aos discpulos (Mc 8.29-31)
A resposta ao Sumo sacerdote (Mt 26.64;Lc
22.67: Mc 14.61)
A resposta a Pilatos (Mc 15.2; Jo 18.33-38)

Flvio Josefo (37 ou 38 100 d.C?): O mais

importante historiador judeu do primeiro
sculo. Membro da aristocracia sacerdotal
judaica, responsvel pela proteo judaica na
Guerra Judaica, foi feito prisioneiro e recebeu
cidadania romana. Principais obras: Guerra
dos Judeus (75 d.C) e Antiguidades Judaicas
(94 d.C)

Por volta dessa poca viveu Jesus, um homem

sbio. Pois ele era capaz de proezas

surpreendentes e ensinava as pessoas a aceitar a
verdade com alegria. Ele conseguiu converter
muito judeus e muitos gregos. Quando Pilatos,
ao saber que ele havia sido acusado pelos
homens mais influentes entre ns, condenou-o a
crucificao, aqueles que o amavam em primeiro
lugar no desistiram por sua afeio por ele. E a
tribo dos cristos, assim chamados por causa
dele, no desapareceu at hoje.

(Flvio Josefo, Antiguidades Judaicas,

18.63)

Publius Cornlio Tcito (56 d.C e depois de 117

d.C) Um dos maiores historiadores romanos.
Fez registros do perodo que vai da morte de
Augusto (14 d.C) Guerra Judaica (70 d.C). Tinha
repulsa tanto por judeus quanto por cristos.
Escreveu: com relao a qualquer outro povo [os
judeus] sentem apenas dio e inimizade
(Histrias 5.5.1); [os cristos so] uma classe de
homens detestados por seus maus hbitos
(Anais 15.44). Principais obras: Histrias (105110 d.C) e Anais (116 117 d.C).

Para destruir tais murmrios ele [Nero] procurou

pretensos culpados e f-los sofrer as mais cruis
torturas, pobres indivduos odiados por suas
torpezas e vulgarmente chamados cristos.
Quem lhes dava este nome, Cristo, foi executado
sob Tibrio pelo procurador Pncio Pilatos.
Embora reprimido no momento, esta perigosa
superstio irrompia de novo, no s na Judeia,
bero desse flagelo, mas at mesmo na prpria
Roma.
(Tcito, Anais, 15.44.3)

Luciano de Samsata (120 d.C - pouco

depois de 181 d.C.) - Sofista e satrico grego
de notvel talento literrio. Recebeu o epteto
de o blasfemo por negar em seus dilogos
serem absurdas as coisas ditas a respeito dos
deuses. Mais de 80 obras foram atribudas a
ele, sendo a mais importante para o estudo
do cristianismo A Passagem do Peregrino
(entre 161 e 180 d.C).

Foi ento que ele [Peregrinus] conheceu a maravilhosa

doutrina dos cristos, associando-se a seus sacerdotes
e escribas na Palestina. [...] E o consideraram como
protetor e o tiveram como legislador, logo abaixo do
outro [legislador], aquele que eles ainda adoram, o
homem que foi crucificado na Palestina por dar origem
a este culto.[...] Os pobres infelizes esto totalmente
convencidos, que eles sero imortais e tero a vida
eterna, desta forma eles desprezam a morte e
voluntariamente se do ao aprisionamento; a maior
parte deles. Alm disso, seu primeiro legislador os
convenceu de que eram todos irmos, uma que vez que
eles haviam transgredido, negando os deuses gregos, e
adoram o sofista crucificado vivendo sob suas leis.

(Luciano de Samsata, A Passagem do Peregrino,

11 e 13)

Plnio, o moo (61d.C 112 d.C) Orador,

jurista e governador imperial da Bitnia. Foi
um perseguidor dos cristos. Sua produo
mais importante para o estudo do
cristianismo uma carta enviada ao
Imperador Trajano (entre 97 e 109 d.C).

Tinham o hbito de se reuinir em dia

determinado antes do amanhecer; cantavam
um hino a Cristo, em estrofes alternadas,
Cristo como se a um deus, e faziam um
juramento solene de no praticar o mal e
nunca negar a verdade quando interpelados.
(Plnio, o moo, Christo quasi deo, Ep.
10,96.7).

Suetnio (69 a.C 141 d.C) Secretrio da

corte de Adriano, bigrafo e cronista romano.
Amigo de Plnio, o moo. Suas obras mais
relevantes para o cristianismo so: A Vida de
Cludio e A Vida dos Csares.

Como os judeus estavam constantemente

provocando distrbios, instigados por
Chestus [grafia alternativa de Cristo), ele os
expulsou de Roma
(Suetnio, A Vida de Cludio, 25.4)
Nero fez os cristos serem punidos, sendo
estes o que tinham aderido a uma
superstio nova, nociva
(Suetnio, A Vida dos Csares, 26.2)

Talo (? - ?) Historiador samaritano, um dos

primeiros a escrever em grego koin. A maioria
da sua obra foi perdida. Sua importncia para o
cristianismo est na confirmao da escurido
ocorrida durante a crucificao de Cristo. Alguns
de seus escritos foram citados por Sexto Jlio
Africano (historiador cristo do final do sc.II e
incio do sc.III) em A Histria do Mundo:

Talo atribuiu, no terceiro livro de suas histrias,

essa escurido a um eclipse solar no meu
entender isso um absurdo.

A Carta de Mara Bar-Serapion (depois de 73

d.C) Escrita por um filsofo estoico srio.
Trata-se de uma carta enviada ao seu filho
quando este se encontrava preso.
provavelmente a referncia mais antiga sobre
Cristo escrita por um no cristo.

O que os judeus ganharam executando seu

sbio rei? Logo aps esse fato o reino deles
foi destrudo... Mas Scrates no morreu de
vez; continuou vivo nos ensinamentos de
Plato. Pitgoras no morreu de vez;
continuou vivo nos ensinamentos de Plato.
Pitgoras no morreu de vez; continuou vivo
na esttua de Hera. Tampouco o sbio rei
morreu de vez; continuou vivo nos
ensinamentos que transmitiu.

Talmude Coleo de escritos judaicos que

constituem a lei religiosa e civil iniciada por
volta do sc.III d. C e concluda por volta de
500 d.C. Registro das discusses rabnicas
complementares a Tor. Confirma a
historicidade da crucificao conforme os
evangelhos e a forma como Jesus era visto
pelos lderes judeus do primeiro sculo.

Na vspera da Pscoa penduraram Jesus (de

Nazar), e h quarenta dias j corria a notcia
de que (Jesus de Nazar) seria apedrejado por
praticar feitiaria, enganar e desencaminhar
Israel, e que todos que pudessem auxiliar em
sua defesa viessem interceder por ele.
Contudo, nada acharam em sua defesa e
penduraram-no na vspera da Pscoa
(Talmude Babilnico, Sanhedrin 43 a)

As genealogia de Mateus e Lucas divergem

entre si (Mt 1.6 x Lc 3.31; Mt 1.16 x Lc 3.23;
Mt 1.12 x Lc 3.27)
A linhagem real era dada pelo pai biolgico
Mateus: linhagem davdica de Jos
Lucas: linhagem davdica de Maria
Para Jesus a ascendncia carnal no era
determinante (Mc 3.31-35; 12.35-37)

Pedro e Paulo reconhece a linhagem de Davi

(At 2.29-31; Rm 1.3)
Como os primeiros discpulos eram judeus,
ficaram conhecidos como cristos (At
11.26)
O ttulo Filho de Davi passou a fazer parte
das primeiras confisses de f (Incio;
Esmirna)

Ebed Iahweh = servo do Senhor

Refere-se s profecias de Isaas (42.19;49.1-7; 50; 52.13-53.12)
O servo do Senhor surge como uma figura
nova e misteriosa no AT no Dutero-Isaas
(2 Isaas)
O judasmo oficial do tempo de Jesus
duvidava que o messias fosse o servo do
Senhor

um indivduo ou uma coletividade? (Is 49.3)

Quando ou que circunstncia ele apareceria?
O que faria depois da sua glorificao?
A dvida do eunuco (At 8.34; Is 53.7,8)

Ebed Yahweh o servo de Deus que sofre (Is

53.1-9)
Seu sofrimento em prol de uma substituio
expiatria (Is 53. 10-12)
Seu sofrimento em prol de uma nova
aliana (Is 42.1-9)

O servo sofredor no NT
Nas palavras de Jesus (Mc 2.18-20; Lc 13.3134; Mc 8.31;9.31;10.33; Mc 14.8; Lc 22.37)
O sinal de Jonas (Mt 12.38-40)
A figura do batismo (Mt 3.13-15; Mc 10.38;
Lc 12.50; Jo 1.29 e 36, etc)
A parbola dos lavradores maus (Mt 20.1-18)
A instituio da Ceia ( Mc 14.24; Mt 26.28; Lc
22.20; I Co 11.24,25)

O testemunho de Atos ( 3.13,26; 4.25, 30)

O testemunho de Pedro (Mc 8.31-33; I Pd
3.18)
O testemunho de Paulo (I Co 5.7; II Co 5.21;
2.7,8; Rm 5.12, 19)
Presente em uma antiga confisso de f (I Co
15.3,4)
Presente em um antigo salmo da comunidade
(Fl: 2.6-11)

Jesus no atribui a si mesmo este ttulo, mas

confirmou em palavras e atos as funes do
Ebed Yahweh
o centro da Cristologia do NT
O servo do Senhor um ttulo que se aplica
obra terrena de Jesus

A Bblia faz uma leitura teolgica da histria

Os autores no tinham a preocupao
historiogrfica de hoje com a exatido
cronolgica
No caso das genealogias no h exatido
histrica, mas teolgica
Os nmeros na Bblia exprimem quantidade,
smbolo ou gematria
Quantidade: 15 estdios ou 3 km (Jo 11.18).
Isto pode ser calculado at os dias de hoje.

Israel ficou no Egito 400 anos (Gn 15.13, 16;

At 7.6) ou 430 anos (Ex 12.40; Gl 3.17)?
Simblico: 400 significa um perodo de
grande mudana (40 x10).
Gematria: particularidade das lngua hebraica
e grega onde cada letra corresponde a um
nmero
Exemplo: No xodo do Egito saram 603.550
homens = todos os filhos de Israel

As teologias liberais, influenciadas pelo

racionalismo, interpretam a falta de exatido
numrica como prova de que a Bblia um
livro falvel como outro qualquer
As teologias mais conservadoras, porm,
minimizam a importncia da falta de exatido
ou tentam justific-la historicamente
Entretanto, ambas so maneiras anacrnicas
e etnocntricas de interpretar a Bblia,
desconsiderando o seu propsito teolgico

Barnascha = filho do Homem = Humano

(Ez 2.1)
Teologicamente aparece no Judasmo sob
duas formas diferentes:
Um ser celestial que aparecer no fim dos tempos,
sobre as nuvens, com o objetivo de julgar o mundo
e restaurar Israel (Daniel, Livro de Enoque e 4
Esdras).
Um homem celeste ideal que se identifica com o
primeiro homem desde o incio dos tempos (Flon
de Alexandria, Kerygmata Petrou e especulaes
rabnicas sobre Ado)

Ou ele desce terra ou reaparece de tempos

em tempos
Mas no h, em nenhum caso, a ideia de
encarnao
Apesar das diferenas, h em comum a ideia
do homem celestial

Em Daniel, o Filho do Homem aparece pela

primeira vez como personagem
Trata-se de uma figura escatolgica de
grande poder enviada pelo Ancio de Dias
(Dn 7.13,14)
Esta figura identificada com os santos do
Altssimo e torna-se o seu representante (Dn
7.16-18; 22; 26-27)
Como no caso do Ebad Yaweh, no h
contradio entre o individual e o coletivo

Nos evangelhos, filho do homem refere-se

tanto ao ser humano em geral quanto
figura celestial, embora na grande maioria
das vezes seja o segundo caso (Mc 2,27,28)
Jesus qualificou-se como Filho do Homem
muitas vezes (69 vezes)
Mas os discpulos jamais o trataram desta
forma
Em Atos, Estvo v o Filho do Homem na
posio de testemunha no cu (At 7.56)

Nas epstolas no mais aparece este ttulo

Contudo, Paulo identifica a essncia do Filho
do Homem na figura do Segundo Ado (Rm
5.14,15; I Co 15.22-24; 45-47)
Embora nas epstolas e nas primeiras
confisses crists o ttulo no aparea, a sua
funo de juiz atribuda a Cristo aparece
constantemente (At 10.42; II Co 5.10; II Tm
4.1; I Pd 4.5)

O sentido teolgico do ttulo Filho do

Homem estava mais prximo da ideia
messinica de Jesus (Mc 2.10)
A funo essencial do Filho do Homem
julgar
J sua caracterstica essencial a perfeio
Este ttulo expressa, ao mesmo tempo, a
humanidade perfeita de Jesus e a sua
condio de juiz escatolgico

Jesus assume a sua identidade de juiz sem

anular a sua identidade de Servo Sofredor
(Mc 8.31;10.45)
Mais do que um messias poltico nacionalista,
o Filho do Homem exerce sua autoridade
sobre toda terra
Portanto, o Filho do Homem que os judeus
esperavam j havia descido do cu e
estabelecido o seu reino entre os homens (Mt
12.28; Lc 17.20,21)

O sumo sacerdote era o chefe das atividades

do templo, responsvel pelo acesso ao lugar
santssimo e pelo sacrifcio do Dia do Perdo
/ Expiao (Lv 16)
Deveria ser da linhagem de Aro (I Cr 6.49)
Cumpria o papel de mediador eventual entre
o povo e Deus
Sumo sacerdote: lder poltico-religioso dos
judeus nos tempos de Cristo (Jo Lc 3.1,2;
11.49-52)

Sumo sacerdote: figura ideal do judasmo

Acreditava-se que haveria um homem que
restauraria o sacerdcio judaico no fim dos
tempos (Testamento dos Doze Patriarcas,
Comentrio de Habacuque, textos de
Qumran)
Trata-se, neste caso, de uma figura que
exerceria sua funo na terra exclusivamente

A relao dos sacerdotes judaicos com Jesus

era de oposio (Jo 11.45-47)
Jesus anuncia que sua pessoa tornaria
desnecessrio o templo e suas atividades
sacerdotais (Mt 12.5,6; Jo 2.18-20)
Jesus declara ao sumo sacerdote que teria
uma funo superior a dele (Mc 14.60-62)
Exerce seu ofcio sacerdotal em favor dos
seus discpulos (Jo 17)

Melquisedeque: rei e sacerdote (Gn 14.13-24)

Figura histrica que tipifica e prefigura o
messias (Sl 110; Hb 7)
Jesus confirmou esta relao simblica com
com Melquisedeque (Mc 12.35-37)
Ao faz-lo, pe sua ligao com
Melquisedeque acima de sua ligao com
Davi
Desta forma, Jesus evidencia e valoriza a
funo sacerdotal do messias

Segundo Hebreus 7:

totalmente humano (Hb 2.17,18;4.15)

sem pecado (Hb 4.15; 7.26-28)
, ao mesmo tempo, o sacrifcio (Hb 9.24-26)
Abre o santssimo lugar para os homens (Hb
10.19-23)
mediador permanente (Hb 6.20; 7.23-25)

E afirma sua identidade messinica de reisacerdote de linhagem eterna

Profeta = figura presente em vrias religies

Profeta = nabi (hebraico) = vidente,
mensageiro divino
Em Israel, o profeta era no era um adivinho,
mas um pregador
O profetismo passou a ser substitudo
progressivamente pela autoridade dos
escritos profticos
Entretanto, o judasmo aguardava o despertar
escatolgico do profetismo (Sl 74.9)

A espera por um profeta escatolgico

encontrava apoio na Lei de Moiss (Dt 18.15)
Havia uma crena na reencarnao de um
nico profeta e no seu retorno final (escritos
Pseudoclementinos e Evangelho dos Hebreus)
Havia a crena no retorno de Elias (Ml 4.5;
Eclo 48.1-11;Mt 17.9-13)
Outros personagens eram esperados: Enoque
com Elias (Livro de Enoque), Moiss com Elias
(Midrash) e Baruque (Apocalipse de Baruque)

Samaritanos: a crena na vinda do Taeb =o

restaurador, o messias-profeta (Jo 4,19,20)
O ltimo profeta anunciaria o fim do mundo e
a verdade final, alm de fazer milagres e
reestabelecer Israel (Eclo 48.10)
No por acaso, no tempo de Jesus havia uma
expectativa proftica (Jo 1.21)

Em seu nascimento foi anunciado como

profeta do altssimo (Lc 1.76)
Sua chamada foi semelhante aos dos profetas
do AT (Lc 3.2)
Seu batismo foi considerado como um ato
proftico semelhante aos Isaas (Is 20.2-4) ,
Jeremias (Jr 13.1-11), etc
Foi identificado como o Elias ressuscitado (Mc
6.14-16)
Ele prprio no pensava ser o ltimo (Mt
3.11)

Jesus o reconheceu como o ltimo dos

profetas, o Elias ressuscitado (Mt 11.7-11)
Entretanto, diferentemente da crena judaica,
era apenas uma comparao (Lc 1.17)
Alm disso, Joo Batista foi o precursor do
messias e no do fim do mundo (Ml 3.1)
A apario de Joo Batista foi interpretada
como um evento escatolgico (Jo 3.15,16)

Mandeus: discpulos de Joo Batista que

acreditavam ser Jesus um falso profeta
O evangelho de Joo combate tal ideia (Jo
1.6-8; 19-34; 3.22-32;

Incialmente Jesus identificado como sendo

um profeta comum (lc 7.16; Mt 21.46; Mc
8.28)
O prprio Jesus usa esta percepo para
mostrar ao povo sua atitude hostil contra ele
(Mc 6.4; Mt 23.37)
Aps a multiplicao dos pes ele
reconhecido como o profeta escatolgico (Jo
6.14)
Na entrada triunfal em Jerusalm ele
reconhecido como o profeta (Mt 21.10)

Jesus identificado no livro de Atos como o

profeta semelhante a Moiss que haveria de
vir (At 3.22; 7.37)
O ttulo de profeta explica a atividade de
Jesus como pregador bem como a autoridade
com que falava
Finalmente, explica a sua rejeio pelo povo
Neste sentido pode-se considerar Jesus como
sendo o profeta escatolgico

Este ttulo no indica, como parece, a

divindade de Jesus
Tampouco indica uma unidade substancial
com o Pai
Antigas religies orientais: os reis eram os
filhos dos deuses
Helenismo: quem realizava feitos
extraordinrios (taumaturgos) tambm eram
filhos de deuses
Imperadores romanos: divus filius

Antigo Testamento: o povo de Israel o filho

de Deus (Ex 4.22; Os 11.1; Is 1.2); o rei
tambm (II Sm 7.14; Sl 89.27)
Porm, neste caso o rei era filho de Deus
por representar o povo e no por ser
diferente dele
Filho de Deus expressa a ideia de um povo
eleito para realizar uma misso particular
Portanto, o Filho de Deus quem presta a
Deus obedincia absoluta (Jo 8.41-44)

Jesus evita o ttulo de Filho de Deus pelo

mesmo motivo que evita o ttulo de messias
Quando o usa na perspectiva da submisso
ao Pai (Mc 12.1; 13.32)
O ttulo de Filho de Deus seria entendido
como rei, limitando o sentido da sua misso
messinica
O sentido mais prximo misso terrena de
Jesus era o da obedincia absoluta
O Filho de Deus nico e unido em
propsito com o Pai (Jo 3.16; Jo 10.30)

Na tentao, sua identidade de filho de

Deus desafiada: se casse, deixaria de ser
(Mt 4.3)
No ato de obedincia do batismo ele
declarado Filho por Deus, o Pai (Mc 1.11)
Ele declarado Filho de Deus por realizar
milagres, do modo helnico (Mt 14.33)
Na confisso de Pedro, ser Filho de Deus
est associado ao ato final de obedincia: a
cruz (Mt 16.16-21)

O Filho de Deus teve que aprender a

obedincia por meio do sofrimento (Hb 5.8)
A igreja primitva cedo atribuiu este ttulo a
Jesus como parte de um credo (At 8.37; Rm
8.32; I Jo 4.15; Hb 4.14)
O sentido deste ttulo foi se ampliando na
teologia at o desenvolvimento da doutrina
da trindade