Escolarizaçao para Adiantamento Da Vida Humana e Social No RN 1597-1760

Artigo
Escolarizao para adiantamento da vida humana

e social Rio Grande do Norte (1597-1760)1
Schooling to a moving foward of human and social life Rio Grande do Norte (1597-1760)
Marta Maria de Arajo

Universidade Federal do Rio Grande do Norte
200
Resumo
Abstract
O trabalho discute a poca colonial que

o Rio Grande do Norte vivenciou no perodo correspondente a 1597 e 1760,
para entender em que medida a escolarizao se expressou como necessidade
social no decurso do seu ordenamento
poltico, econmico e religioso. E, outrossim, para compreender os princpios
pedaggicos que orientaram a escolarizao das primeiras letras a cargo de
sacerdotes pertencentes Capitania do
Rio Grande. A conquista da Capitania
do Rio Grande, por pressupor a sua insero na lgica da expanso mercantil
europia, requereu, gradativamente,
a instituio da escolarizao coletiva
como veculo educativo necessrio para
o aprendizado da leitura, da escrita, da
aritmtica, da reza, da gramtica latina,
alm de constituir instrumento primordial
para disciplinar as novas geraes para
o viver socialmente.
Palavras-chave: Capitania do Rio Grande.
Escolarizao. Tempo escolar. Exerccio
escrito de ndios.
This paper discusses the colonial time of the

Rio Grande do Norte, a period from 1597
to 1760, to understand in what measure
the schooling was expressed as a social
need during its politic, economic and religious ordering. And, likewise, to understand
the pedagogic principals that oriented the
Elementary schooling in charge of the clerics
who belong to Rio Grande Captainship. The
conquest of the Rio Grande Captainship,
due its insertion on the European mercantilism logic, requested, gradually, the general
schooling institution as an educative agent
necessary to the writing and reading, arithmetic, pray and Latin grammatical learning,
over and above to constitute a primordial
tool to discipline the future generations
social living.
Keywords: Rio Grande Captainship.
Schooling. Education time. Writing Indians
exercises.
Revista Educao em Questo, Natal, v. 36, n. 22, p. 200-226, set./dez. 2009
Artigo
Conquista da Capitania do Rio Grande

Em fins do sculo XVI, em 25 de dezembro de 1597, a expedio
conquistadora das terras do Rio Grande, respectivamente comandada pelos
capites-mores de Pernambuco e Paraba, Manuel Mascarenhas Homem e
Feliciano Coelho de Carvalho, aportou na foz do Rio Grande (atual Rio Potengi).
Faziam parte dos expedicionrios, os padres jesutas Francisco de Lemos e
ainda Gaspar de Samperes, este ltimo engenheiro militar e autor da planta
do Forte dos Reis Magos. Tambm estavam os frades franciscanos, Joo de So
Miguel e Bernardino das Neves, peritos nos dialetos da lngua tupi.
O trabalho de construo da Forte comeou no dia dos Santos Reis
Magos, a 6 de janeiro de 1598, por ordem de Dom Francisco de Souza,
stimo Governador-Geral do Brasil (1591-1602), em cumprimento s determinaes do El-Rei, Dom Felipe II de Espanha (1580-1598), sob cujo reinado
encontrava-se Portugal. A obra foi considerada parcialmente concluda ou em
estado de defenso, no dia de So Joo Batista, 24 de junho do mesmo ano.
A partir do Forte dos Reis Magos irradiou-se a construo da Cidade
dos Reis, da Cidade de Santiago, ou ainda da Cidade do Rio Grande,
que, posteriormente, receberia a denominao definitiva de Cidade do
Natal2, com a celebrao da primeira missa, no dia de Natal, 25 de dezembro de 1599. No ano de 1631, no entorno da pequena capelinha assistida,
desde 1598, pelo vigrio Gaspar Gonalves Rocha, ncleo inicial da povoao de Natal, havia, apenas, umas sessenta casinhas de taipa pertencentes,
na sua maioria, aos oficiais e soldados do Forte dos Reis Magos. Dentre elas,
havia uma casinha de taipa e telha dos padres jesutas da Companhia de
Jesus. Aqueles habitantes mais abastados moravam nos stios e vinham a Natal
aos domingos e nos dias santificados para assistirem s celebraes religiosas.
Entre 1598 (construo do Forte dos Reis Magos) e 1821 (vspera da
Independncia do Brasil), a Capitania do Rio Grande com sede administrativa
em Natal (assim como as demais), foi dirigida por capites-mores nomeados
pela Coroa Portuguesa e subordinados ao Governador-Geral de Pernambuco.
As suas reais atribuies limitavam-se
[...] aos provimentos interinos dos cargos da fazenda, justia,
milcia e guerra, e na concesso de sesmarias, dependentes da confirmao rgia. No podiam intervir nas deliberaes do Senado
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Artigo
da Cmara, da Fazenda e da Justia. A sua ao exerciam-se mais

imediatamente na manuteno da ordem pblica, na inspeo das
tropas e fortalezas, na proteo devida s autoridades outras da
Capitania, as quais podiam representar [...]. (LEMOS; MEDEIROS,
1980, p. 13).
De maneira geral, os capites-mores eram homens pragmticos e

hbeis na execuo da poltica colonial do reino lusitano. Haviam exercido
funes de estrita confiana do governo portugus, a exemplo de coronel
brigadeiro, capito de infantaria, sargento de esquadra, alferes ajudante, sargento-mor e fidalgos.
A administrao citadina incumbncia do Senado da Cmara foi
estabelecida, a princpio, apenas em Natal (1622), com jurisdio para toda
a Capitania. Com o povoamento do interior, foram sendo criadas essas instituies legislativas, a partir do surgimento de cidades e vilas. As resolues do
Senado da Cmara destinavam-se a regulamentar
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[...] a polcia das feiras, dos mercados e do trnsito; geriam os

bens do conselho e suas rendas; proviam construo, reparo e
conservao das estradas, pontes, chafarizes e caladas; providenciavam sobre arborizao das ruas, praas e lugares baldios;
estabeleciam condies para construo de edifcios; taxavam os
prelos dos ofcios mecnicos e as soldadas aos jornaleiros e criados; cuidavam do abastecimento de vveres; promoviam a cultura
da terra; ordenavam as despesas e lanavam as fintas para acudir
as obras extraordinrias; enfim, publicavam posturas sobre tudo
que interessasse o bem comum. (LEMOS; MEDEIROS, 1980, p.
17-18).
Cabe-nos perguntar quem eram os segmentos integrantes da ordenao poltica, econmica e cultural do Brasil colonial? Estritamente indispensveis
ao imprio portugus, na Capitania do Rio Grande, aparecem, pela ordem hierrquica: os capites-mores e sargentos-mores (poder executivo); os vereadores
da Cmara do Senado (poder legislativo); o clero (poder eclesistico); os juzes ouvidores, ordinrios e de rfos (corregedores judicantes); o provedor da
fazenda real (administrador da arrecadao de impostos), alm de escrives,
tabelies, oficiais da justia, procuradores dos ndios, capites-de-mato (perseguidores de escravos fugitivos e vadios), soldados e oficiais da Companhia de
Linha, do Regimento de Milcia e das Ordenanas de Cavalaria e Infantaria.
Artigo
Para alm desse quadro de funcionrios da coroa portuguesa, tmse os povoadores (fazendeiros e recebedores de sesmarias), os agricultores
(geralmente posseiros de terras) e o cirurgio prtico, que assistia o corpo
de militares e indgenas. Considerando-se que a conquista da Capitania do
Rio Grande j pressupunha a sua insero na lgica da expanso mercantil
europeia, pergunta-se: quais os polos de produo e comercializao de responsabilidade desta?
No sculo XVII, nessa Capitania, criavam-se cabras, cabritos, porcos,
guas, cavalos e toda sorte de gado, de cujo leite faziam-se queijos e requeijes para comercializao. Colhiam-se excelentes madeiras, pau-brasil e leos
vegetais. Explorava-se a pesca martima. Plantavam-se o feijo, o arroz, o
algodo, a cana-de-acar, o tabaco, a mandioca, a abbora, a mamona e
rvores de frutos, bem como era feita a extrao do sal. Tinha-se gua farta e
doce. Mas, foi, sobretudo, o criatrio de gado, a produo de algodo, de
couros salgados, de azeite de mamona, de peixe-seco, de aguardentes e de
rapaduras, alm da extrao do pau-brasil, da madeira de tatajuba e do sal,
que alimentaram o desenvolvimento econmico da Capitania.
O Sargento-mor, Diogo de Campos Moreno, esteve na Capitania em
1609, a mando do Governador-Geral do Brasil, Dom Diogo de Menezes
(1608-1612), com a designao de observar as potencialidades dessa conquista portuguesa. desse perodo, a sua descrio relativa s condies
ecolgicas condizveis com o desenvolvimento da agricultura e do pastoreio e
concomitante com uma vida saudvel ao lado da fauna e flora. Em suas anotaes, descreve, com certo xtase, a qualidade de vida dessas terras braslicas.
toda essa terra to sadia que desde que fundou a fortaleza at
hoje ali no entrou mdico nem barbeiro, nem o pediram. De acidentes se curam com muita facilidade os moradores, com coisas
que lhe administra a mesma terra. (MORENO apud MEDEIROS
FILHO, 1997, p. 45).
O ordenamento da Capitania do Rio Grande, a exemplo das demais,

nas terras dos Brasis, requereu todo um corpo de autoridades polticas, militares, eclesisticas e civis, (alm do colono), todos eles afeitos s suas tradies,
aos seus sentimentos, ao viver comunitariamente.
Como resultado do efetivo povoamento no serto rural da Capitania,
por fazendeiros, pecuaristas e pequenos e mdios agricultores, ao trmino
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da administrao do Capito-mor Francisco Xavier de Miranda Henriques

(1739-1751), jovem fidalgo da Casa de El-Rei, esta era portadora de quatro
freguesias: Natal (1 matriz, 1 igreja, 9 capelas e 12 clrigos), Goianinha (1
matriz, 3 capelas e 3 clrigos), Au (1 igreja e 12 clrigos) e Caic (1 matriz
e 1 clrigo). Essas primeiras freguesias e as outras instaladas, no decorrer do
sculo XVIII, correspondiam s reas de assistncia religiosa, com a presena
de padres, igrejas e capelas, abrangendo grandes reas onde a populao
vivia em fazendas e pequenos povoados. (MONTEIRO, 2002).
Interessa-nos, portanto, saber em que medida a escolarizao expressou-se como uma necessidade social para o regime colonial? Esclarece-se que,
no sculo XVII, a Capitania do Rio Grande, por vinte e um anos, esteve sob o
domnio holands3 (1633-1654). Vencidos os holandeses pelos portugueses,
vinte e nove anos depois irrompeu, no serto, um sangrento combate entre os
recm-povoadores e o gentio tapuia (designao atribuda pelos Tupi, seus
inimigos) que ficou conhecido como a Guerra dos Brbaros ou o Levante do
Gentio Tapuia, e perdurou por quarenta e um anos (1683-1724, nas ribeiras
do Serid e Au). As terras dos tapuias, vencidos no combate, foram sistematicamente repassadas ao colonizador portugus, em face da expanso da
economia de base pecuarista.
Transpostos esses conflitos, dentre outros contratempos sociopolticos,
a poca exigia a reedificao da Capitania, o que envolveu tambm a escolarizao. Ao abordar a escolarizao, Cascudo relembra que, no sculo XVII,
a figura do professor na Capitania do Rio Grande era completamente escondida ou publicamente ou quase ausente. Diz-nos Cascudo:
Certo que o padre catlico, pastor luterano ou o rabi judeu
foram mestres de meninos de sua comunidade. O ensino dos livros
sagrados sempre foi indispensvel catequese. Os jesutas foram
professores do Brasil-menino. No Rio Grande do Norte, logo nas
manhs coloniais, os inacianos aparecem, conversando com a
indiada. Possivelmente ensinaram as letras do alfabeto e uma declinao latina aos filhos dos homens-bons em Natal. (CASCUDO,
1947, p. 151).
O sculo XVIII, bem diferente do XVII, ser o tempo assinalado por

uma paulatina inquietao das autoridades pblicas e pais de famlias, pela
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escola e a escolarizao coletiva, sob a responsabilidade de um professor,

preferencialmente sacerdote.
Quatro anos aps o trmino da Guerra dos Brbaros, no governo do
Capito-mor Domingos de Moraes Navarro (1728-1731), este fez um apelo a
Dom Joo V, em 1728, por intermdio do Senado da Cmara de Natal, para
abertura de um hospcio ou convento em Natal, cujos religiosos ensinassem
gramtica latina aos meninos em idade escolar.
Os oficiais da Cmara da Capitania do Rio Grande em carta de
26 de janeiro do ano de 1728 de Vossa Majestade muito que
se fazia para o servio de Deus e de Vossa Majestade que se
manda se erigir naquela cidade um Hospcio em que residissem
alguns religiosos da Companhia de Jesus ou da Ordem de So
Francisco para ensinarem Gramtica aos filhos daqueles moradores, e se poderem ordenar de Sacerdotes que padecem grande
falta em prejuzo das almas. [...]. Clrigo secular, ou regular para
assistir naquela terra com a incumbncia de ensinar gramtica,
no poder agora dar execuo a ordem e Vossa Majestade.
(CONSULTA DO CONSELHO ULTRAMARINO..., 1731, fl. 1).
O hospcio ou convento no foi fundado, haja vista o governo de

Pernambuco (sob o comando de Duarte Sodr Pereira), ao qual a Capitania
do Rio Grande estava subordinada, emitir parecer contrariamente.
No ano seguinte (em 9 de abril de 1729), esteve em Natal o governador do Maranho e Gro-Par, o Capito General, Joo da Maia da Gama,
vindo de uma visita de inspeo na Aldeia de Guajiru. Em seu Dirio de
Viagem, dirigido ao El-Rei, Dom Joo V (1706-1750), o governador registrou
para o conhecimento de El-Rei, os anseios das autoridades e pais de famlia
por um professor de Gramtica Latina, bem como a atitude reprovvel do
governo de Pernambuco, ao indeferir a solicitao que lhe fora encaminhada
com tanta splica.
Tambm me pareceu conveniente o que me representou o Vigrio
e Oficiais da Cmara, de que no havia um Mestre, que ensinasse Gramtica aos seus filhos, e que os no podiam mandar a
Pernambuco pela distncia e por no poderem l sustentar, nem ter
casa ou cmodo para isso, e que queriam recorrer a V. Majestade
para lhe mandar consignar um Mestre com cem mil ris da sua real
fazenda; e eu lhes respondi que seria justo que eles concorressem
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Artigo
e fizessem a consignao, fundao ou assistncia ao menos de

dois Padres da Companhia, para suprir a necessidade que tm de
Mestres e Sacerdotes, pois assentam que por falta dos ditos Mestres,
desde a fundao daquela Cidade e Capitania, no houve dos
filhos dela mais do que trs Sacerdotes; e havendo Mestre poder
haver muitos, que acudam grande falta de Sacerdotes, que h
em toda a Capitania. (GAMA, 1729, p. 99-100).
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Por intercesso ou no de Dom Joo V, durante a administrao do

Capito-mor Joo de Barros Braga (1731-1734), a 21 de julho de 1731, tevese a instituio do primeiro cargo de professor de Latim em Natal. Segundo
Arajo (1982) e Lyra (1998), a nomeao de um professor de Latim era,
poca, incumbncia do Bispado de Olinda (PE). No cumprimento de sua misso, o Bispo de Olinda escolheu um clrigo, que, achando irrisrio o salrio
de 50$000 (cinquenta mil reis anuais), logo desistiu de ensinar os seus alunos.
O Senado da Cmara, em atendimento a uma petio dos pais dos
alunos de Latim, abandonados pelo antigo professor, reclamou ao ento Bispo
de Olinda, Dom Frei Luiz de Santa Tereza (posteriormente, em 1744, esteve em
Natal), o envio de um professor substituto. Sem muita pressa, o Bispo decidiu
mandar outro clrigo, o minorista Mateus Duarte, com garantias de vencimentos de 60$000 (sessenta mil ris anuais). A missiva do Bispo, de 9 de fevereiro
de 1740, informava sobre o novo escolhido: [...] o minorista Mateus Duarte,
clrigo de boa vida, com suficincia para mestre de gramtica, suponho que
satisfar as obrigaes e se dar a V.V. Mercs por bem servidos o que muito
estimaremos. (BISPO DE OLINDA apud CASCUDO, 1947, p. 152).
Em resposta quela autoridade eclesistica de Pernambuco, o Senado
da Cmara, em carta datada de 17 de maio de 1740, manifestou-se nos
seguintes termos:
O Mestre de Gramtica, o minorista Mateus Duarte, nos entregou a
carta de V. Excia. Reverendssima de que lhe mandamos as graas
que esperamos em Deus se bem logrem as esperanas provenientemente conseguirem estudarem os filhos desta Capitania para que
assim se possam aproveitar da magnanimidade da Real Grandeza
de Sua Majestade e do zelo de Vossa Excelncia Reverendssima
que com tanta bondade atende aos servos de Deus e ao bem
comum de seus vassalos [...]. (SENADO DA CMARA DE NATAL
apud CASCUDO, 1947, p. 152).
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Para Cascudo (1947) e Arajo (1982), por muito tempo o professor

Mateus Duarte cumpriu a obrigao de ensinar crianas e jovens a ler e escrever em portugus, contar e rezar, alm de lies de Gramtica Latina. Sendo o
sculo XVIII a poca do efetivo povoamento do interior da Capitania, perguntase sobre a possibilidade de abertura da escolarizao coletiva para outras
localidades?
Um dado social se faz sobressalente como expresso dessa poca
colonial. Em decorrncia da grande parte da populao residir em stios e
fazendas no h dvida quanto predominncia de uma escolarizao
domstica individual, ou mesmo grupal. Por sua vez, a Ordem Rgia, de 10 de
novembro 1772, aprovando o subsdio literrio (imposto sobre reses abatidas
para pagar aos professores rgios), conferia alicerces institucionais escolarizao coletiva.
O sculo XVIII, no Reino Portugus e nos Domnios Ultramarinos,
assistir, em dois momentos, s reformas educacionais levadas a cabo por
iniciativa de Sebastio Jos de Carvalho e Melo, o Marqus de Pombal. No
primeiro momento, em 1759 (Alvar de 25 de junho de 1759), destacamos a
reforma dos Estudos Menores (Aulas de Primeiras Letras e Humanidades). No
segundo momento, em 1772 (Lei de 6 de novembro de 1772), registramos
a reforma dos Estudos Maiores (Cursos Superiores), ocasio em que houve
algumas readequaes do trabalho educativo e ampliaes da reforma dos
Estudos Menores. (CARDOSO, 2002). A denominao Estudos Menores predominou no Brasil, de 1792 a 1827, quando passou a ser chamada de Aulas
Pblicas ou Escolas Nacionais, numa clara aluso condio ou ao status da
nao independente. (SILVA, 1999).
Tais reformas ilustradas da educao escolar so, geralmente, analisadas como polticas pblicas verdadeiramente de vanguarda, devido s
suas intenes de secularizar e estatizar a educao escolar no Reino e nos
Domnios Ultramarinos, bem como inovar os mtodos e procedimentos de
ensino e aprendizagem. (BOTO, 1996).
Pelas pesquisas de Cascudo (1947), Carlos Studart Filho (o Baro de
Studart), historiador cearense e estudioso da histria poltica do Rio Grande
do Norte, menciona que, por volta de 1793, existiam 4 (quatro) escolas de
primeiras letras na Capitania do Rio Grande, sem localiz-las, numa despesa
de 580$000 (quinhentos e oitenta mil reis). Nesse ano de 1793, havia, pelo
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menos, em Natal, duas escolas de primeiras letras na modalidade de escolarizao coletiva. Uma delas a cargo do professor Jos Bento da Fonseca.
Em fins do sculo XVIII, a Capitania possua, pelo menos, dois professores rgios de Gramtica Latina. Em Natal, o professor Francisco Xavier
Garcia que era casado com uma irm do Padre Miguelinho, que presidiu o
Governo Provisrio, de 7 de fevereiro a 18 de maro de 1822.
O outro professor rgio de Gramtica Latina e Portuguesa, nomeado
para a Vila de Pau dos Ferros, chamava-se Joel Eloi Peixoto de Britto. O professor Joel escreveu, no ano de 1798, em manuscrito, uma Gramtica intitulada:
Compndio de gramtica portuguesa, com cinquenta folhas numeradas, perfazendo um total de cem pginas. Para Assis Silva (1949, p.12), o palegrafo
do professor rgio, Joel de Britto, destinado aos seus alunos de Gramtica
Latina e Portuguesa aparecia [...] com preciso, com graa e com mincia,
desenvolvendo-as como pode, as lies, em versos de 4 a 7 slabas, forando
a mtrica e a rima, muitas vezes.
Dentre os documentos compilados pelo historiador Olavo de Medeiros
Filho, um deles de extremo valor histrico, para responder pergunta em
relao abertura da escolarizao coletiva para outras localidades da
Capitania. Mediante assinatura da Ata da Instalao da Povoao do Caic,
em 7 de julho de 1735, foi possvel identificar a presena de um professor
pblico nessa localidade colonial. Conforme Mendona (2005) e Ferreira
(2004, p. 71), poca, denominavam-se de professor pblico aquele que
se destinava a ensinar as primeiras letras coletivamente em contraposio ao
ensino individual (preceptor-aluno) ou mesmo [...] os mestres com portas abertas ao pblico [...] e deviam ser autorizados e controlados pelas autoridades
eclesisticas.
A Ata da instalao, subscrita por um corpo de militares, agricultores,
criadores e artesos e por um padre e um professor pblico, j evidencia uma
composio de classes sociais mediadas pelo mundo do trabalho, vinculadas s armas, agricultura, pecuria, aos ofcios manuais, ao sacerdcio
e s letras. No sculo XVIII, o sculo das Luzes, a presena de um professor
pblico em Caic, naquele ano de 1735,
[...] j era deveras reveladora da iniciativa de uma socializao
de saberes estritos da cultura letrada para uma parcela da populao livre, gnese, por assim dizer, de uma pedagogia cultural
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articuladora do desenvolvimento de atividades educacionais, religiosas, comerciais, administrativas e mercantis. (ARAJO, 2003,
p. 7).
Em alguma medida, a escolarizao individual ou coletiva j passou

a fazer parte das preocupaes dos governantes e de alguns pais de famlias.
As guerras holandesas e indgenas retardaram, em muito, na Capitania do Rio
Grande, no sculo XVII, a constncia de professores de primeiras letras e de
Gramtica Latina.
Em princpio, o acesso escolarizao individual ou coletiva estava
vinculado ao fato de esta reproduzir no todo, ou em parte, as experincias
vividas no dia-a-dia, fossem essas religiosas, pecuaristas, agrcolas, mercantis,
escriturais e comunitrias. No lastro da contextura de escolarizar crianas e
jovens precisaram as autoridades e os pais de famlias de bases referenciais e
do conhecimento de experincias distantes ou mesmo prximas.
Como possvel estimar, para a vida em sociedade, com suas instituies polticas, eclesisticas, jurdicas e administrativas, a escolarizao
coletiva despontava como o veculo educativo necessrio para o aprendizado
da leitura, da escrita, da aritmtica, da reza, da gramtica latina, alm de ser
instrumento primordial para disciplinar comportamento e boas condutas. Ao
lado disso, como nos induz a pensar Paiva (2000), tratava-se de atitudes culturais de profundas razes: pelas letras, gerava-se e se mantinha no, apenas,
um estado de vida societria, mas, ainda, a primazia da cultura catlica.
Misses Volantes e de Aldeamento

No Auto da Repartio das Terras da Capitania do Rio Grande,
datado de 1614, h o registro do Capito-mor, Joo Rodrigues Collao,
fazendo a concesso de, pelo menos, cinco sesmarias para padres da
Companhia de Jesus.
A primeira sesmaria doada, a 6 de julho de 1600, situava-se entre a
ribeira Arapapuhu e a ribeira Itaorsutuba, onde os padres criaram gado vacum
e plantaram roarias para mantimentos. A segunda sesmaria destinada aos
padres da Companhia de Jesus, em 14 de agosto de 1600, correspondia a
[...] uns chos no stio desta cidade onde tem uma casinha de taipa e telha,
a qual pertenceu aos jesutas Lus Figueira e Gaspar de Samperes. (AUTO
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DA REPARTIO DAS TERRAS DA CAPITANIA DO RIO GRANDE..., 1614,

1909, p. 20).
Pelo teor das cartas de Jos de Anchieta, endereadas, por vezes, ao
prprio Incio de Loiola (fundador da Ordem dos jesutas), e, por vezes, aos
padres provinciais da Companhia de Jesus, possvel constatar no somente
o tipo comum da moradia dos jesutas (casinha de taipa e telha ou taipa e
palha), mas perceber suas vrias destinaes temporais, dentre elas, o funcionamento de uma escola de primeiras letras. Em 1554, da Aldeia de So Paulo
de Piratininga, Jos de Anchieta escreveu:
De Janeiro at o presente tempo permanecemos, algumas vezes
mais de vinte, em uma pobre casinha feita de barro e paus, coberta
de palha, tendo quatorze passos de comprimento e apenas dez
de largura, onde esto ao mesmo tempo a escola, a enfermaria, o
dormitrio, o refeitrio, a cozinha, a dispensa. [...] Os ndios por
si mesmo edificaram para nosso uso esta casa; mandamos fazer
outra algum tanto maior, cujos arquitetos seremos ns, com o suor
do nosso rosto e o auxlio dos ndios. (ANCHIETA, 1554, 1988,
p. 53, grifo nosso).
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Sendo as escolas de primeiras letras parte integrante do projeto colonizador portugus na ndia Braslica (como assim, inicialmente, eram chamadas
s terras do Brasil), induzimos que, na casinha de taipa de propriedade dos
jesutas Lus Figueira e Gaspar de Samperes, deve ter funcionado a primeira
sala de aula voltada para os ensinamentos da leitura e da escrita em portugus, de clculo aritmtico, do catecismo e das boas condutas aos primeiros
moradores da cidade do Natal.
A 15 de setembro de 1600, mais uma sesmaria era concedida aos
jesutas, num lugar cercado pelo Rio Potengi [...] que a mar cobre, tem muitas madeiras de mangues, stio para salinas e no foi feito benfeitorias nelas.
(AUTO DE REPARTIO DAS TERRAS..., 1614, 1909, p. 25-26).
Entre 1601 e 1603, outras sesmarias foram destinadas aos padres
jesutas e ao vigrio Gaspar Gonalves Rocha (primeiro vigrio da Capitania,
provido a 3 de fevereiro de 1598), bem como aos vigrios que sucederam
Leonardo Tavares de Melo, Paulo da Costa Barros e Manoel Correia Gomes.
Os nativos moradores do territrio correspondente Capitania do
Grande dividiam-se entre os ndios Potiguara, do tronco lingustico Tupi-Guarani,
Artigo
habitantes do litoral, e os ndios tapuias Tarairi de lngua Tarairi, moradores

do serto e ribeiras dos rios Serid, Au, Piranhas e Apodi. A expresso ndio,
consolidada com o tempo, [...] tinha origem no fato de que, ao aqui chegaram com suas caravelas, estavam na verdade procurando um caminho atravs
do Oceano Atlntico para as ndias, grande rea econmica no Oriente,
com a qual se faziam importantes trocas comerciais. (MONTEIRO, 2002,
p. 19-20). Um trao comum dos tapuias apontados pelos cronistas da poca,
dizia respeito sua ferocidade, velocidade e destreza. Por isso, eram temidos
por outros grupos indgenas. Costumavam depilar e pintar o corpo e rosto.
Andavam nus, porm com os genitais cobertos: as mulheres usavam uma espcie de avental, confeccionado com folhas preso
cintura e os homens usavam um cendal, tambm vegetal. Para
enfeitarem-se, os homens perfuravam bochechas, lbios, orelhas e nariz, por onde transpassavam ossos, pedras coloridas ou
madeira. Tambm utilizavam penas de aves diversas, que prendiam nos cabelos e corpo, colando-as com cera de abelha ou
atando-as com fios de algodo para fazer cordes, pulseiras e
tornozeleiras. Usavam tambm sandlias feitas com fibras vegetais.
(LOPES, 2003, p. 138).
Sabe-se que os primeiros padres da Companhia de Jesus aportaram

na Bahia com o governador-geral, Tom de Souza (1549-1553), liderados
pelo padre Manoel da Nbrega, para cumprirem um trabalho missionrio uniforme em Misses Volantes (ensinando a doutrina crist, escolarizando ndios
e colonos, batizando, medicando, casando, confessando e celebrando missas nas aldeias indgenas, nas fazendas e nos engenhos) e em Misses de
Aldeamento (direo espiritual e temporal, alm de vivncia colonial), dentre
outros.
Geralmente, partindo de Colgio de Olinda, as Misses Volantes, na
Capitania do Rio Grande, tiveram sempre frente dois padres jesutas. Nas
primeiras Misses, 1605 e 1606, os jesutas Diogo Nunes e Andr de Soveral
prestaram assistncia religiosa Aldeia dos Potiguara e a Aldeia de Antnia
(atual cidade de Goianinha), esta governada pela ndia crist e catequista
Antnia Potiguar, que [...] regulou nesta visita o seu estado matrimonial, com o
homem que tinha escolhido, e com quem j vivia. (LEITE, 2004, p. 362). No
quadrado das suas cabanas, foram erguidos pelos prprios ndios um cruzeiro
e um santurio.
211
Artigo
Nas Misses Volantes de 1611 e 1613 com os jesutas Gaspar

de Samperes e Diogo Nunes, e o prprio Gaspar de Samperes com Pero de
Castilho, aldeias e aldeotas fizeram parte do roteiro de visitas para cumprimento de batizados de crianas (416), casamentos (35), confisses (300) e
celebraes de missas. As ltimas Misses Volantes, na Capitania, as quais
antecederam o perodo do domnio holands, demonstraram-se ineficientes
devido intermitncia das visitas dos jesutas. (LOPES, 1994).
As chamadas Aldeias de El-Rei (subjugadas Junta das Misses de
Pernambuco, criadas pela Carta Rgia de 7 de maro de 1681) tinham em
regra 100 casais, 100 a 140 militares e 1 (um) prefeito. Nessas Aldeias,
situadas na Capitania do Rio Grande, padres jesutas, frades capuchinhos e
carmelitas cumpriram Misses de Aldeamento. Visando ao bem comum e
abominao dos costumes de seus ancestrais, os ndios aldeados, ou reduzidos s Aldeias de El-Rei, eram geralmente aproveitados no trabalho relativo
pecuria, agricultura e pesca. Essa mo de obra economicamente necessria ao ingresso da Capitania do Rio Grande no contexto mercantilista europeu,
os indgenas aldeados em nome do bem comum
212
[...] limparam caminhos, abriram o canal da Lagoa de Guararas,

carregaram a sumaca real de pau-brasil, serviram de correio
para as mensagens oficias, reformaram o forte dos Reis Magos
e construram uma nova Cadeia Publica, enfrentaram os negros
do mocambo do rio Trairi, e trabalharam nas minas de salitre de
Pernambuco. (LOPES, 2003, p. 198).
Por volta de 1678, foi criada a primeira Misso de Aldeamento de

Guajiru (hoje cidade de Extremoz), com invocao a So Miguel. Sob as
ordens iniciais dos padres jesutas Jos da Silveira, Pedro Nogueira, Lus de
Mendona, Jos de Amorim, Antnio Pinto e Joo de Gouveia, construram-se
at 1759, um templo e um hospcio (leia-se um convento).
Aproximadamente, em 1679, instalou-se a Misso de Aldeamento em
Guararas (cidade de Ars), consagrada a So Joo Batista, assistida, a princpio, pelos jesutas Luiz Pinto e Jos dos Reis, e, posteriormente, pelos jesutas
Jernimo de Albuquerque e Sebastio de Figueiredo. No ano de 1759, os
jesutas a edificaram um convento e uma igreja. (MEDEIROS FILHO, 1990).
Em janeiro de 1700, era a vez da Misso de Aldeamento do Apodi
(cidade de Apodi), cujo padroeiro era So Joo Batista, administrada pelos
Artigo
padres jesutas Filipe Bourel, Joo Guincel ou Guedes e Manuel Dinis e Vicente
Vieira, este ltimo, um mestre-escola exmio, nas palavras de Serafim Leite.
Com a morte do padre Felipe Bourel, a Misso foi extinta, em 1712, sendo
retomada, em 1734, pelos frades capuchinhos Prspero de Milo e Fidlis de
Partana.
Outras Misses de Aldeamento foram estabelecidas na Capitania,
com a presena do Bispo de Olinda, Dom Frei Francisco de Lima (presidindo o
ato de Protestao da Fidelidade), sendo elas: So Paulo da Ribeira do Potengi
(assistida pelo jesuta Miguel da Encarnao, 1702, correspondendo localidade de Pirituba, municpio de So Gonalo do Amarante); So Joo da
Ribeira do Cunha (atual cidade de Canguaretama, 1702); Nossa Senhora
da Piedade da Ribeira, de Cear-Mirim e Nossa Senhora do Amparo, de
Cunha (assistida por Miguel da Encarnao, 1704).
Entre 1736 e 1750, missionrios capuchinhos responsabilizaramse por Misses de Aldeamento na Ribeira do Mipibu (atuais cidades de
Nsia Floresta e So Jos de Mipibu). Na administrao destas estavam os
frades capuchinhos Primrio de Milo, Mauro de Lessano, Crisstomo de
Genova, Juvenal de Albano e Anbal de Genova. De 1700 a 1740, frades
Carmelitas (especialmente o Frei Caetano do Rosrio) fixaram-se em Misses
de Aldeamento em Igramaci (Vila Flor), com invocao de Nossa Senhora do
Carmo.
Escavaes arqueolgicas, levadas a cabo por pesquisadores da
Universidade do Estado do Rio Grande do Norte, na Comunidade do Carmo,
a 10 quilmetros da cidade de Mossor (RN), confirmam a presena de frades
carmelitas nesse lugar. Em meio s runas das construes de propriedades
destes, j foram encontrados ossos humanos, vidros, [...] um tinteiro com a
inscrio romano IV, alm de pedaos que podem ter sido pratos, xcaras ou
mesmo algum tipo de recipiente. (ARQUEOLOGIA RECONTA HISTRIA DE
MOSSOR, 2005, p. 4).
No meio-tempo do processo de expulso dos jesutas (Lei de 3 de
setembro de 1759), esteve em Misso de Aldeamento, na Ribeira do Mipibu,
o frei Anbal de Gnova, que registrou, basicamente, a direo adotada desde
sua chegada, em 14 de abril de 1761, at sua partida, em 5 de setembro de
1762, num escrito intitulado: Viagem na frica e na Amrica Portuguesa. 4
213
Artigo
Obedecendo ao padro arquitetnico dos demais aldeamentos das

terras dos brasis, o Aldeamento de Mipibu (250 famlias de ndios) era apresentado como tendo [...] a forma de uma praa de armas, com as casas
todas unidas maneira de um quartel de soldados. [...] H uma igreja de uma
s nave bastante grande e bem fornecida de todos os ornamentos necessrios
e muito decentes. (GNOVA, [1762?], p. 3).
Administrando com pulso firme por meio de duras medidas corretivas,
punitivas e disciplinares maneira pedaggica dos jesutas, Frei Anbal de
Gnova planejava passo a passo a vida diria dos homens, mulheres e crianas indgenas. Para uma aprendizagem uniforme da doutrina crist, e atitudes
catlicas decentes, ordenou, desde sua chegada a viver direito, trabalhar a
terra para se manter e obedecer a seu missionrio. Para esse alcance,
214
[...] todas as manhs, ao amanhecer do dia, iam dois tambores

tocando ao redor da aldeia para todo mundo se levantar da cama
(isto durante meia hora). Depois, o ndio que servia de sacristo
tocava 3 Ave Maria e dava o sinal para todos aqueles que no
eram casados (adultos, crianas, homens e mulheres) irem igreja;
dado o sinal, que durava 15 minutos, eu ia igreja e comeando
com o sinal da Santa Cruz, os machos de um lado e as fmeas de
outro continuavam, alternadamente, a recitar, em voz alta, toda a
doutrina crist. Andando no meio, para cima e para baixo, eu escutava se rezavam. Terminada a doutrina, tocava o sinal da Missa e
eu ia ao altar, com quanto ao altar da Hstia cantavam as Cugnans
(assim chamadas as filhas moas e no casadas), o Tantum Ergo
(Hino litrgico cristo), o Pange Lngua (cantado na beno eucarstica) e outras bonitas canes espirituais at a Comunho.
(GNOVA, [1762?], p. 9, grifo do autor).
A fora da repetio, da imitao exemplar, da rigidez, da continuidade ordenada de exerccios escolares e no escolares, que conferiam sentido
pedaggico da aprendizagem moral, religiosa, disciplinar e escolar, era assim
praticada por corresponder, na generalidade, aos preceitos doutrinrios do Ratio
Studiorum, tratado pedaggico da Companhia de Jesus, publicado, em 1599,
que inclua seletiva e programaticamente o sistema de ensino e aprendizagem,
j adotado nos cinquenta anos de existncia da Ordem. (HASEN, 2001).
Em 1556, na Aldeia de Piratininga, Jos de Anchieta aplicava os
preceitos do Ratio Studiorum, tanto para doutrinar quanto para escolarizar os
ndios.
Artigo
Na doutrinao dos ndios guardamos a mesma ordem: duas

vezes por dia so chamados igreja, pelo toque da campainha,
ao qual acodem as mulheres daqui e dali, e l recitam as oraes
no prprio idioma, recebendo ao mesmo tempo contnuas exortaes, e se instruindo em tudo quanto respeita ao conhecimento da
f. [...]. No que diz respeito doutrinao dos meninos [...], duas
vezes por dia se renem na escola, e todos eles, principalmente
de manh, porque depois do meio dia, cada um precisa prover
sua subsistncia, caando, ou pescando; e se no trabalharem,
no comem. O principal cuidado que deles se tem, consiste no
ensino dos rudimentos da f, sem omitir o conhecimento das letras,
as quais tanto se afeioam, que nessa ocasio se no deixassem
seduzir, talvez outra se no pudesse encontrar. Em matria de f,
respondem por certas frmulas que se lhes ensinam: alguns mesmos
sem elas. (ANCHIETA, 1988, p. 97 e 99, grifo nosso).
Contrrio afabilidade e adepto do controle excessivo, do castigo

severo e da delimitao racional do tempo em aldeamento, o frei Gnova
interferia na maneira de viver e de aprender dos ndios na Aldeia da Ribeira do
Mipibu. Nessa Aldeia, os ndios estiveram subordinados s normas disciplinares repetitivas e oniscincia desse frade.
Meia hora depois da Missa vinham os Cugnans para regar o quintal que eu tinha atrs da casa, enquanto os Curumins iam catar
lenha e cortar capim para o meu cavalo. Depois disso, se eu no
precisasse deles, iam cuidar da vida deles at meia hora antes
da Ave Maria quando, ao toque do sino, juntavam-se novamente
na igreja para recitar o rosrio de Nossa Senhora. (GNOVA,
[1762], p. 10, grifo do autor).
Instituir uma unidade lingustica e religiosa, ensinar boas condutas, doutrinar o gentio pelo catecismo repetitivo, incentivar a sujeio civil e fomentar o
trabalho produtivo na lavoura, na pesca e na pecuria (geralmente fatigante),
foi, em grande parte, o labor missionrio do Frei Genova. Entretanto, para
garantir as bases culturais da colonizao, a unificao de pensamento e
a consolidao da f catlica, no seria indispensvel uma aprendizagem
mnima de leitura, escrita, contar e rezar? Esclarece, a esse respeito, Serafim
Leite: Colgio ou Casa de estudos nunca o tiveram os Jesutas na Capitania
do Rio Grande; apenas ensinaram o que se costumava nas aldeias, as primeiras letras, anexas catequese. (LEITE, 2004, p. 367, grifo nosso).
215
Artigo
No decurso da pesquisa, buscamos conhecer o trabalho pedaggico

dos mestres em aldeamentos indgenas ou vilas instaladas para levantarmos
dados historiogrficos mais consistentes ao entendimento da escolarizao das
primeiras letras anexa catequese. Em referncia aos primeiros aldeamentos
na Bahia, h uma descrio exemplar de Jos de Anchieta, datada de 1585,
relativa aos ensinamentos ministrados e ao trabalho de aculturao dos indgenas, por meio do canto, da dana e, at certo ponto, do teatro.
216
Tem nelas suas casinhas, cobertas de palmas, bem acomodadas

e igrejas capazes onde ensinam aos ndios as coisas necessrias
a sua salvao, lhes dizem missa e ensinam a doutrina crist duas
vezes cada dia, e tambm em cada uma ensinam aos filhos dos
ndios a ler, escrever, contar e falar portugus, que aprendem bem
e falam com graa, ajudar as missas, e desta maneira o fazem polidos e homens. Em umas delas lhes ensinam a cantar e tem coro de
canto e flautas para suas festas, e fazem suas danas portuguesa
com tamboris e violas, com muita graa, como se fossem meninos
portugueses, e quando fazem estas danas pem uns diademas na
cabea de penas de pssaros de vrias cores, e desta sorte fazem
tambm os arcos, empenam e pintam o corpo, e assim pintados e
mui galantes a seu modo fazem suas festas muito aprazveis, que
do contento e causam devoo por serem feitas por gente to
indmita e brbara, mas pela bondade divina e diligncia dos
nossos, feitos j homens polticos e cristos. (ANCHIETA, 1585,
1988, p. 424, grifo nosso).
Um corpus de quatro (4) exerccios escritos pelos ndios-alunos da

Vila de Estremoz (antes Aldeamento de Guajiru) e da Vila de Arez (antes
Aldeamento de Guararas), em folhas avulsas de papel branco-linho, datados de 1760, e enviados para o Rei de Portugal Dom Jos I (1750-1777),
por suas excelncias (encontrados no Arquivo Histrico Ultramarino de Lisboa,
pela Profa. Ftima Martins Lopes, pesquisadora do Departamento de Histria
da Universidade Federal do Rio Grande do Norte), permite-nos compreender
traos de uma circularidade multifacetada de ensino e aprendizado constitutivo
de uma escolarizao de primeiras letras (como assim chamada), sob a efetivao da cultura escrita.
Artigo
Gravura 14 Rendas e escritos dos

ndios aprendizes de Ares 1760

ndios aprendizes de Extremoz 1760

ndios aprendizes de Ares 1760

ndios aprendizes de Extremoz 1760
217
Artigo
Transcrio da Gravura 14
Materias, e amostras de rendas, e fiado por donde se faz evidente o
adiantamento que tem tido os rapazes ndios da Villa de Arez, da escolla de
ler, e escrever, que se lhes estabeleceo, e as rapari gas na da Mestra em que
andam aprendendo N 7.
Aa bb cc dd ee ff gg hh i j ll mm nn oo pp qq rr ss tt u v xx zz g
Quem na glria quer entrar, que aos bons he prometido, deve logo
comear vida nova, nova vida na Celestial Cidade, disse o Anjo a Sam Joo
no entrar fealdade nem ndoa de curruo.
Feita hoje sesta fr. aos 22 de agosto de 1760 annos.
Ancelmo Bandeira (aluno)
A B C D E F G H I L M N O P Q R S T U X Z
218
adiantamento que tem tido os rapazes ndios da Villa de Arez, da escolla de
ler, e escrever, que se lhes estabeleceo, e as raparigas na da Mestra em que
andam aprendendo N 7.
Aa bb cc dd ee ff gg hh i j ll mm nn oo pp qq rr ss tt u v xx zz
Quem na glria quer entrar, que aos bons he prometido, deve logo
comear vida nova nova vida na Celestial Cidade, disse o Anjo a Sam Joo
no entrar fealdade nem ndoa de curuo.
Feita hoje sesta fr. aos 22 de agosto de 1760 annos.
Antnio Fructuoso (aluno)
A B C D E F G H I L M N O P Q R S T U X Z
Artigo
adiantamento que tem tido os rapazes ndios da Villa de Extremoz do Norte,
da escolla de ler, e escrever que se lhes estabeleceo e as raparigas na da
Mestra em que andam aprendendo N 6.
Roseira para dar, o menino para aprender, ambos carecem de ter
quem os bem os possa atsourar, e se os no querem lastimar, nem com penna
nem com dor, no fim se viro achar hum sem fruto outro...
Feyta hoje segunda feyra de menh em 28 de junho
De Francisco Dias (aluno)
A Lus do sperito sancto v em nossa companhia meninos com alegria cantem toudos, como eu canto, pois que da f tendes lus vinde toudos, a
escolla aprender o que se emsigna da parte do bom Jesus.
Feita hoje segunda feira de menh em 28 de junho
De Jose Soares (aluno)
adiantamento que tem tido os rapazes ndios da Villa de Extremoz do Norte,
da escolla de ler, e escrever que se lhes estabeleceo e as raparigas na da
Mestra em que andam aprendendo N 6.
b c d e f g h i l m n o p q r t u x z
Abcdefghilmnopqrtuxz
ABCDEFGHILMNOPQRSTUX
ABCDEFGHILMNOPQRSTUX
Feita hoje segunda feira de tarde em...
De Joo Baptista (aluno)
219
Artigo
A Lus do sperito sancto v em nossa companhia, meninos com alegria cantem toudos, como eu canto, pois que da f tendes lus, vinde toudos a
escolla aprender o que se emsigna da parte do bom Jesus.
Feita hoje segunda feira de tarde em 28 de julho
De Teodsio da Costa (aluno)
220
Exerccios escritos sobre o suporte de folhas avulsas de papel brancolinho, antecedentes dos cadernos escolares constituem-se num dos vestgios
documentais para o conhecimento da escola e da escolarizao das primeiras
letras, especialmente dos ndios-alunos da Vila de Extremoz (1760) e da Vila
de Ares (1760). Tais Vilas foram elevadas em substituio aos Aldeamentos
Indgenas, logo depois da expulso dos jesutas dos domnios portugueses.
Em 1759, quando Dom Jos I, Rei de Portugal (1750-1777), ordenou
a expulso dos jesutas5 do reino lusitano e, concomitantemente, considerou
extintas todas as suas instituies de ensino, transferiu para outras ordens religiosas ou para o clero secular, a administrao das igrejas, dos colgios e dos
seminrios, com todos os seus pertencimentos. Como etapa da escolarizao
das primeiras letras, a aprendizagem da escrita caligrfica e do respeito s
regras especficas da lngua nacional para o bem falar e o bem escrever, j
eram sagrados antes ou simultaneamente s reformas dos Estudos Menores
(Alvar de 25 de junho de 1759), decretadas um ano antes por iniciativa de
Sebastio Jos de Carvalho e Melo, o Marqus de Pombal.
Com essa reforma educacional, dentre outras, o primeiro Ministro
de Dom Jos I, o Marqus de Pombal, empreendia uma reorganizao na
poltica do Estado, visando redefinio dos destinos nacionais e [...] aprofundar a centralizao do poder monrquico frente Igreja e nobreza [...].
(ASSUNO, 2004, p. 63).
Com a expulso dos jesutas, coube aos capites-mores, Joo Coutinho
de Bragana (1757-1760) e Joaquim Felix de Lima (1760-1774), colocar em
execuo, na Capitania do Rio Grande, o Alvar de elevao dos aldeamentos em vilas, passando essas a ser administradas por autoridades coloniais
civis (capito-mor dos ndios), jurdicas (juiz ordinrio) e polticas (vereadores).
O funcionalismo rgio era composto por procos, mestres de ensino, diretores
dos ndios e militares. Erigidas categoria de Vila, pela ordem cronolgica,
Artigo
registraram-se: 1. Aldeia de Guajiru (Vila de Estremoz do Norte, 3 de maio de

1760); 2. Guararas (Vila Nova de Arez, 15 de junho de 1760); 3. Apodi
(Vila Nova de Portalegre, 8 de dezembro de 1761); 4. Mipibu (Vila de So
Jos do Rio Grande, 22 de fevereiro de 1762); e 5. Igramaci (Vila Flor, 10
de outubro de 1762).
Escolas com paredes de madeira e telhado de sap foram erguidas
na Vila de Extremoz e na Vila de Ares, dentre todas as demais. A escola da
Vila de Extremoz, com aproximadamente 160 meninos matriculados, passou a
ser regida pelo professor Antnio de Barros Passos. A escola da Vila de Arez,
com um nmero equivalente de alunos matriculados, foi dirigida pelo professor
Domingos Jacques da Costa. As meninas-ndias destinaram-se, basicamente,
s aprendizagens manuais de fiar, tecer e fazer rendas. (LOPES, 2005).
Por deciso do governador de Pernambuco, Luiz Diogo Lobo da Silva,
foi enviada para as respectivas Vilas a cartilha francesa, datada de 1759
Breve Instruo para ensinar a doutrina crist, ler e escrever aos meninos, e ao
mesmo tempo os princpios da lngua portuguesa e sua ortografia (traduzida
em 1760, pelo jesuta Francisco Guedes Cardoso e Menezes), ao lado de
penas de ganso, tintas e folhas avulsas de papel branco-linho.
Pensar a escolarizao das primeiras letras dos ndios-alunos da Vila
de Extremoz e da Vila de Ares, a partir dos exerccios escritos sobre o suporte
de folhas avulsas de papel branco-linho, , antes de tudo, compreender que a
criana concebida pela razo moderna era um aluno de aprendizagens culturais modernas, porm afastado do seu meio envoltrio mais ntimo a famlia.
Ao mesmo tempo, as primeiras aprendizagens culturais na e pela escola introduziam a catequese como parte indispensvel da escolarizao da criana.
(ARAJO, 2008).
O tempo de ir ou estar com frequncia na escola era um tempo
invariavelmente distribudo em dias, meses e ano letivo. Em proveito de uma
escolarizao instrutiva, educativa e catequtica, os exerccios escritos, com
boa caligrafia, por meio de uma pena portando tinta preta, esmeravam-se por
fixar em cada aluno, aprendizagens concernentes ao dia da semana (sextafeira), relativo ao ms (agosto) e ao do ano (1760), bem assim aos seus nomes
de batismo (Ancelmo Bandeira, Antnio Fructuoso, Francisco Dias, Jos Soares,
Teodsio da Costa).
221
Artigo
222
Os mestres Antnio de Barros Passos e Domingos Jacques da Costa

alunos que um dia j foram firmaram a indispensabilidade do suporte de
folhas avulsas para a reproduo das aprendizagens circulantes, tidas como
verdadeiramente legtimas para a vida civil (deveres para com o monarca, o
Estado Portugus e a lngua verncula), para os costumes morais (deveres de
carter para consigo e para com os outros) e para o catolicismo (deveres com
Deus e com a doutrina catlica). Todas essas aprendizagens destinavam-se
no somente a reverter-se na serventia do ndio para com o crescimento espiritual e temporal, mas, outrossim, a suplantar as prticas rudes ritualsticas dos
antepassados.
O estatuto da escolarizao das primeiras letras vinha a ser o prembulo imprescindvel para as prticas sociais ordinrias, donde certos ofcios
possuam estreita dependncia com a cultura escrita, contbil e catequtica. As
folhas de papel avulso, como suporte dos exerccios dos alunos-ndios da Vila
de Extremoz e da Vila de Ares, veladamente auxiliariam numa escolarizao
crist de base escrita em circulao, perante a didatizao do ensino e do
aprendizado multifacetados. A escolarizao antecipava para aqueles ndiosalunos de j no serem mais o que sempre foram. Escolarizados, haveriam de
adaptar-se a um mundo perpetuamente mutante.
medida que a vida societria e mercantilista se reproduzia, diversificava-se e se hierarquizava no limite de uma cultura hegemnica da oralidade,
o valor cultural da escola e da escolarizao individual ou coletiva, estava veiculado nas terras baslicas, sob o limiar das letras e da escrita. (BOSI, 1992).
Os filhos dos ndios e dos colonos destinatrios dessa escolarizao seriam ou
padres ou funcionrios pblicos, uma vez que se lhes possibilitaram os meios
para reproduzir ipis litteris esses papis sociais.
Notas
1
O texto resultado do projeto de pesquisa Escolarizao instituies e agentes educativos.

Amplia o Artigo Escolarizao e misses jesusticas na Capitania do Rio Grande (1597-1760),
publicado na Revista Educao em Questo, v. 22, n. 8, p. 206-231, jan./abr. 2005.
De acordo com Cascudo (1947), no Auto de Repartio das Terras da Capitania do Rio Grande,
lavrado a 21 de fevereiro de 1614, j aparece o registro Cidade do Natal. Para Medeiros
Filho (1991), a Cidade dos Reis, pode ter sido fundada no dia 6 de janeiro de 1600, dia de
Santos Reis, que naquele ano caiu numa quinta-feira.
Artigo
Durante o domnio holands, a cidade do Natal passou a chamar-se Nova Amsterd e o Forte
dos Reis Magos Castelo Keulen, homenagem ao general Mathias Van Keulen, conselheiro da
Companhia das ndias Ocidentais. Em fins de 1637, o Conde Maurcio de Nassau, Governador
do Brasil Holands, esteve hospedado no Castelo Keulen em companhia do pintor Frans Post,
designado para pintar esse belo Castelo. (MEDEIROS, 1997).
Uma cpia do documento foi gentilmente cedida pela pesquisadora da histria colonial do Rio
Grande do Norte, Ftima Martins Lopes, professora do Departamento de Histria da Universidade
Federal do Rio Grande do Norte.
Em 1773, o Papa Clemente XVI (1769-1774) confirmou a supresso da Companhia de

Jesus, tendo como principal preocupao [...] o convvio harmonioso de todos os catlicos.
(ASSUNO, 2004, p. 45).
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Grande do Norte da colnia Primeira Repblica. Natal: Pr-Reitoria Para Assuntos de
Extenso Universitria, 1982.
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caicoense no sculo XVIII. In: REUNIO ANUAL DA ASSOCIAO NACIONAL DE PSGRADUAO E PESQUISA EM EDUCAO, 26, 2003, Poos de Caldas. Anais... Poos
de Caldas: ANPEd, 2003. 1 CD-ROM.
ARAJO, Marta Maria de. Escritas de ndios em folhas de papel branco-linho. In: MIGNOT,
Ana Chrystina Venncio (Org.). No me esquea num canto qualquer. Rio de Janeiro:
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ASSUNO, Paulo de. Negcios jesuticos. O cotidiano da administrao de bens divinos.
So Paulo: EDUSP, 2004.
AUTO da repartio das terras da Capitania do Rio Grande de 21 de fevereiro de 1614,
a que procedeu, de ordem do governador-geral, o capito-mor de Pernambuco, Alexandre
de Moura. Revista do Instituto Histrico do Rio Grande do Norte, Natal, v. 7, n. 1 e 2,
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223
Artigo
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BOTO, Carlota. Iluminismo e educao em Portugal: o legado do sculo XVIII ao XIX. Revista
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nome da liberdade: as vilas de ndios do Rio Grande do Norte sob o diretrio pombalino
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Profa. Dra. Marta Maria de Arajo

Universidade Federal do Rio Grande do Norte | Natal
Departamento de Educao | Programa de Ps-Graduao em Educao
Coordena o Grupo de Pesquisa Estudos Histricos
E-mail | martaujo@digi.com.br
Recebido 10 nov. 2009
Aceito 20 dez. 2009

Escolarizaçao para Adiantamento Da Vida Humana e Social No RN 1597-1760

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Escolarizao para adiantamento da vida humana

Marta Maria de Arajo

O trabalho discute a poca colonial que

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