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Como puede observarse, es diatnico y melismtico (no silbico), y est marcado sobre
por la reiteracin de algunas frmulas meldicas.
filosfico dirigido a sostener una religin positiva que tena como punto de partida
una revelacin divina contenida en un libro sagrado, la Biblia.
Orgenes creo una escuela de estudio de la Biblia que exiga el estudio de las
filosofas griegas antiguas y la revisin crtica de los pasajes de la Biblia, excluyendo
todo lo que no fuera fundado racionalmente.
Se comenz a acentuar la distincin entre los comunes creyentes cristianos y los
telogos cristianos. Surgen las escuelas gnsticas y una tendencia que convirti a la
teologa cristiana en la cultura filosfica ms elevada.
Capodocios. Siglo IV:
Para el siglo IV, la religin cristiana haba demostrado su capacidad de ofrecer al
mundo algo ms que una nueva secta religiosa. En oriente medio, en Capodocia,
reprodujo una nueva cultura a travs de los llamados padres capodocios: San Basilio
de Cesarea, San Gregorio Nacianceno y San Gregorio de Nicea. Segn este ltimo,
la lectura de la Biblia tiene un carcter educativo, formador del hombre cristiano.
Especialmente, los salmos, obra de David, constituyen la base de la tica cristiana
propuesta por San Gregorio de Nicea. Encuentra en ellos un camino que conduce
desde el nivel ms bajo hasta el nivel ms alto del conocimiento espiritual y la
presencia divina. Lo que en la cultura griega era la formacin de la personalidad
humana se convierte en una metamorfosis hacia la renovacin radical del espritu. El
alma a de retornar hacia Dios a travs de un ideal monstico. La cultura griega, en su
forma platnica, pasa a la vida del movimiento asctico que se origin en Asia menor
y el Cercano Oriente, extendindose a Siria y Mesopotamia, y es recogida luego por
msticos mahometanos.
Latinos u occidentales:
La influencia de los escritos de los padres capodocios lleg a occidente, como puede
observarse en la obra de San Agustn, quien vivi una generacin despus de los
padres capodocios, San Jernimo y San Ambrosio.
Estos autores, que consideramos los padres de la Iglesia, escribieron textos donde
hablan ampliamente de la msica. Sostenan que la msica poda influir en el carcter
de quienes la escuchaban y elevar las almas hacia la contemplacin de las cosas divinas.
San Agustn
San Agustn, hijo de Santa Mnica, naci el ao 352. En el ao
387, escribi uno de los ms imponentes tratados musicales del
medioevo: De Musica, donde se encuentra su famosa expresin:
la msica es el arte de modular bien, definicin que lo acerca a
Aristteles, quien defina la msica como movimiento ordenado,
es decir, medido. Por modular podemos entender aqu entonar,
en el sentido de buscar el tono preciso, una tarea que coincide
con la de los antiguas armonistas griegos. San Agustn considera
que la msica es una ciencia, un trabajo intelectual. Frente al
placer auditivo, el msico debe interponer el intelecto y el juicio,
debe despojarse de todo aquello que no se acomoda a una
racionalidad absoluta. El placer no puede nunca convertirse en un
fin en s mismo, sino que debe acoplarse a la comprensin del fenmeno musical. El
temple anmico, el temperamento, la entonacin que dispone al alma, es la fuerza
interior que evita que el hombre sucumba ante la tentacin de la embriaguez auditiva de
la msica, hacindolo torpe e indecoroso.
San Agustn distingue muy bien dos planos en la msica: en un plano inferior estara la
experiencia sensible, meramente instintiva; en un plano superior estara el
razonamiento, el juicio, la inteligencia. Desprecia la actividad prctica en favor de la
contemplacin racional. El movimiento ordenado, el buen movimiento, la buena
modulacin, es el que se acomoda al nmero y respeta las proporciones temporales y la
de los intervalos. El placer slo puede derivar del ordenamiento del flujo armnico y de
las medidas temporales. Y el mayor placer musical lo brindarn las relaciones
expresadas por las proporciones numricas ms simples en intervalos y ritmos.
El placer de la simplicidad la explica San Agustn a travs de su doctrina del alma. sta
anima al cuerpo cuando se mueve hacia l. Este movimiento del alma es relacin o
nmero medible. En l, el alma alcanza conciencia y racionalidad. El nmero,
representando el movimiento del alma, es movimiento ordenado, lo mismo que la
msica. Por eso, el origen de la msica es un estado del alma y slo de manera
secundaria llega a sonar. La msica verdadera ser, para San Agustn, una operacin
del alma. El juicio acerca de la conveniencia o inconveniencia de la msica, depende
de si se acomoda a los numeri judicialis, nmeros de los cuales el alma contiene
modelos perfectos. El alma posee unidad e igualdad, la relacin numrica ms simple.
La belleza no es sino el reconocimiento de la igualdad eterna, del absoluto intemporal,
la unidad eterna del alma, ms all de la cual no existe sino una belleza imperfecta,
efmera. La unidad, el nmero uno, sirve de fundamento a todos los nmeros, es el
modelo eterno grabado en el alma por Dios. A la belleza inferior corresponden
correlaciones complicadas.
La belleza superior, desde su simplicidad, irradia su reflejo sobre las dems formas de
belleza. El alma debe remontarse entonces hasta el modelo eterno de belleza e
identificarlo. La belleza inferior, mero reflejo de la unidad eterna, corresponde a nuestra
condicin de mortales, aunque es efmera, no es nociva en s misma sino cuando la
apreciamos por su simple deleite y no la reconducimos al juicio racional y a su
conceptuacin como un peldao ms del proceso que ha de culminar en la belleza eterna
e incorprea. Pero aunque unidad es la belleza por excelencia, los dems nmeros,
aunque menos bellos, no carecen de belleza. Los nmeros y la belleza que se plasman
en la msica pueden ser tanto instrumento de condenacin cuando nos limitamos a la
BIBLIOGRAFA
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Lang, Paul Henry: La Msica en la Civilizacin Occidental, Buenos Aires, EUDEBA,
1979.
VII.
VIII.
Aleluyas
IX.La Antfona
Cancin con estribillo. Un verso o sentencia con su propia meloda.
Probablemente fue repetida despus de todo verso de un salmo o
cntico.
Durante los tres primeros siglos de nuestra era haba tres tipos esenciales
de canto:
a) La recitacin de frmulas.
b) Los cantos melismticos.
c) Refranes (estribillos) cantados por el coro de la congregacin. Eran
construidos combinando frmulas meldicas tradicionales estndar
dentro de un modo dado.
Los Himnos
Los ms refinados y caractersticos ejemplos de msica bizantina fueron los
himnos, los cuales se originaron de las cortas respuestas (troparios) entre
los versos de los salmos, siendo suministrados con msica sobre la base de
melodas o tipos de melodas quizs tomadas de Siria. Estas inserciones se
incrementaron gradualmente en importancia y eventualmente se
desarrollaron dentro de himnos independientes, de los cuales hay dos tipos
principales: los kontakia, que floreci en el siglo VI, y los kanones de los
siglos VIII al X. Los kanones probablemente adoptaron algunas de las
melodas que haban sido usadas en los kontakia.
El kanon bizantino
Los himnos bizantinos tenan una estructura elaborada que estaba en
contraste con los himnos de la iglesia occidental. Generalmente un kanon
consista en ocho divisiones llamadas odas, cada una formada por varias
estrofas. Cada una de las ocho odas de un kanon era cantada para su propia
meloda, la cual se mantuvo igual para toda ESTANZA de la oda. Cada oda
corresponda a un cntico bblico especfico. Los cnticos son partes lricas
de la biblia, similares a himnos o salmos, los cuales son cantados en
servicios eclesisticos en tiempos especificados. El ms importante para la
historia de la msica de los cnticos an en uso es el Cntico de la Bendita
Virgen Mara, el Magnificat (Lucas: 46-55).
Los textos d los kanones bizantinos no fueron totalmente creaciones
originales, sino comentarios o variaciones sobre modelos escriturales.
Adems, sus melodas no fueron completamente originales; fueron
construidas de acuerdo a un principio comn en toda la msica oriental
llamado cantonizacin, un poco diferente de las ideas occidentales. Las
unidades de la estructura no fueron una serie de notas organizadas en una
escala, sino ms bien un grupo dado de cortos motivos; de estos, el
cantante esperaba derivar ciertos motivos y combinarlos para formar su
meloda. Algunos de los motivos eran usados para el comienzo, algunos
para la mitad y algunos para el fin de una meloda, mientras que otros eran
lazos vinculantes; tambin haba frmulas ornamentales (melismas). La
originalidad del cantante consista en la manera en que l combinaba los
motivos y los variaba con ornamentaciones.
Los echoi
Los motivos en dichas colecciones tenan diferentes nombres en diferentes
sistemas musicales. Un echos es una especie de repertorio de motivos
meldicos; todos los motivos de un grupo estn unificados en que ellos
expresan ms o menos la misma cualidad de sentimiento por ser
congruentes en meloda y ritmo y derivables de la misma escala musical. La
msica bizantina tuvo un sistema de ocho echoi y las melodas en las
colecciones para los kanones estn clasificadas de acuerdo a este sistema.
Muchos de los antiguos cantos occidentales fueron construidos de acuerdo
al mtodo usado en las melodas judas es decir, sobre la base de melodas
tipo e incluan varios motivos meldicos establecidos. Las semejanzas
meldicas son menos importantes que la similaridad bsica del mtodo y
principios de la construccin meldica usados en el canto hebreo y el
cristiano.
El sistema bizantino de ocho echoi tuvo una importante influencia sobre la
teora medieval occidental de los ocho modos eclesisticos. Los echoi fueron
La schola cantorum
Grupo de cantores y maestros a quienes se confiaba el adiestramiento de
nios y hombres para hacer de ellos msicos eclesisticos.
Gregorio I
Recodific la liturgia y reorganiz la Schola Cantorum. Asign determinadas
partes de la liturgia a los diversos servicios a lo largo del ao, en un orden
que permaneci intacto hasta el siglo XVI. Dio impulso al movimiento que
condujo al establecimiento de un repertorio uniforme de canto para su uso
eclesistico en todos los pases.
Bizancio
Las prcticas musicales bizantinas influyeron en la salmodia occidental, en
la clasificacin del repertorio en ocho modos y en cierto nmero de cantos
en prstamo por el occidente entre los siglos VI y IX.
La parte ms antigua de la msica eclesistica es la salmodia, legada al
cristianismo por el mundo hebreo. El canto de los salmos era practicado por
todas las capas sociales. El difundido empleo de los salmos se deba
especialmente al hecho de que, por su asociacin con las melodas, podan
ser recordados hasta por gentes cuya capacidad intelectual estuviera lejos
de alcanzar altas concepciones poticas.
Otra variedad de salmodia, extrada de las partes lricas del testamento, era
la cantica o cnticos: rezos sencillos sin pretensiones artsticas ni estticas,
de carcter devoto. Otra forma de cntico, entonado alternativamente como
las antfonas, el denominado cantus responsorius, que representa una etapa
ms avanzada de msica litrgica. Los salmos eran cantos de alabanza, d
devocin y d accin de gracias.
La himnodia cristiana tiene sus comienzos en la entonacin de cantos y
plegarias durante el gape nocturno o convite en accin de gracias. La
Sintesis
1. Importancia
a) Los orgenes de la Iglesia occidental no han de ser buscados en
Roma, sino en la parte oriental del Imperio. Occidente fue
influenciado por Oriente a travs de Bizancio, cultura cuya
influencia no desapareci hasta la consumacin del Cisma de
Oriente en 1054.
b) Fue el centro de una floreciente cultura que mezclaba elementos
helensticos y orientales.
c) Su centro es el ancestro de la msica de la ortodoxia moderna
griega, rusa y otras.
Los Kanones (siglo VIII X): Ocho odas, cada una de varias
estrofas. Cada oda tena su propia meloda y corresponda a
un cntico bblico. Los cnticos eran porciones de la Biblia.
Las melodas no eran originales sino construidas sobre un
principio comn en toda la msica oriental.
5. El ritmo
6. La notacin
Es vocal. No es por letras sino por smbolos que proporcionan una
indicacin grfica del diseo y el desarrollo de la meloda sin dar la
exacta altura del sonido.
7. Funcin
La msica dej de ser factor indispensable para el desarrollo
intelectual del individuo. La Iglesia asuma la conduccin espiritual e
intelectual. Sin embargo la msica fue empleada por la iglesia para
sus fines y propsitos. La msica bizantina era msica eclesistica.