Resumo da obra de Plato: A Repblica

ndice
CAPTULO I...................................................................................................................................2
Vida e obra...................................................................................................................................2
CAPTULO II..................................................................................................................................3
Incio da obra...............................................................................................................................3
CAPTULO III.................................................................................................................................4
Resumo do contedo da Obra......................................................................................................4
Livro I..........................................................................................................................................4
Livro II.........................................................................................................................................4
Livro III.......................................................................................................................................5
Livro IV.......................................................................................................................................5
Livro V.........................................................................................................................................6
Livro VI.......................................................................................................................................7
Livro VII......................................................................................................................................7
Livro VIII.....................................................................................................................................8
Livro IX.......................................................................................................................................8
Livro X.........................................................................................................................................9
Concluso......................................................................................................................................10
Referncias Bibliogrficas.............................................................................................................11

Resumo da obra de Plato: A Repblica

CAPTULO I
Vida e obra
Nasceu em Atenas, em 428/427 a.C. Arstocles era seu verdadeiro nome. Descendente do rei
Codro e de Slon, possua inclinao natural vida poltica. Segundo Aristteles, Plato foi
inicialmente discpulo de Crtilo, seguidor de Herclito e, posteriormente, de Scrates.
Decepciona-se com os mtolos utilizados na poltica de seu tempo, no regime oligrquico
comandado por Crmides e Crtias. Inicia um perodo de viagens, aps o qual, funda a
Academia, escola que viria a adquirir grande prestgio em pouco tempo. Escreve vrias obras,
entre as quais destacam-se: Fedro, Teeteto, Banquete, Filebo, Protgoras, Grgias, Repblica, a
obra em questo. Pelo conjunto de sua obra e seu legado, situa-se entre os maiores pensadores de
todos os tempos. (Reale, 2003, pp 133-134)1
A Repblica, obra prima de Plato. Com maestria, atravs dos discursos de Scrates, descreve-se
na Repblica as diversas concepes polticas ento conhecidas, contrapondo-as com a ideia de
um Estado perfeito. Rejeita inteiramente como inadequadas para sua cidade ideal a viso mtica
de mundo, presente nos poetas, como tambm a influncia dos sofistas para a educao poltica
do homem grego. As distines e categorias presentes nas concepes sobre o Estado fazem
referncia quelas que existem em cada homem. Assim, oligrquico, democrtico, tirnico e real
o Estado, mas tambm cada cidado presente neste.

1 REALE, G. Histria da Filosofia; filosofia pag antiga. So Paulo: Paulus, 2003. pp. 133-134.
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CAPTULO II
Incio da obra
A Repblica inicia com a ideia da superioridade da vida do homem justo sobre o injusto. Esta
ideia desdobra-se em vrios argumentos durante toda a obra. O tema da educao dos cidados,
em especial dos guardies da cidade, os filsofos, que tem incio no livro dois, passa pelo livro
trs e tambm retomado em vrios outros momentos, o que leva a crer que Plato o tem em
grande conta.
Nota-se que para Plato, a felicidade fruto da vivncia de determinadas virtudes, como so a
sabedoria, a coragem e a temperana. Este discurso planteado no quarto livro. Elemento
tambm significativo o da possibilidade de paridade entre o homem e a mulher, no que se
refere s funes dentro do Estado, segundo alguns critrios de seleo. Este tema e o da
regulamentao das unies conjugais, procriao e educao da prole esto presentes no livro
cinco. Se existe algum preparado para o governo da cidade ideal, esse algum o filsofo. Sua
superioridade em relao aos demais cidados, desenvolvida pela educao e pelas virtudes que
adquiriu durante a vida, faz dele o mais apto para to elevado cargo. O livro seis trata deste
argumento.
A alegoria da caverna, texto de capital importncia em toda a obra de Plato est apresentada no
stimo livro. Aplicada vida e vocao do filsofo, este mito descreve como o filsofo, tendo
alcanado a libertao do mundo sensvel, tem como dever, tentar trazer os que ainda so
escravos da aparncia para a luz da Verdade. Alm de retomar o argumento sobre a justia, o
livro oitavo expe tambm a origem e a transformao pelas quais passam os diversos regimes
democrticos. No h maior infelicidade que viver num regime tirnico, seja para o que governa
como para os governados. Este e outros agumentos so desenvolvidos no livro nove. No Estado
perfeito, no podem co-existir com a Verdade suprema a aparncia do conhecimento, baseada na
poesia e na imitao. Este um dos principais argumentos do ltimo livro.

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CAPTULO III
Resumo do contedo da Obra
Livro I
Inicia com uma discusso entre Scrates e Glauco sobre as vantagens e desvantagens da velhice.
Deste assunto, passa-se ao tema principal de todo este livro, que de certo modo, tambm est
presente na obra toda, a saber: sobre a virtude da justia. Diante do que diz Polemarco, que a
justia consiste em fazer o bem aos amigos e o mal aos inimigos, Scrates responde que
necessrio antes, distinguir entre os verdadeiros e os falsos amigos e inimigos, pois as aparncias
podem enganar. O homem justo deve realmente agir como tal e no apenas parecer. Neste
nterim, Trasmaco entra no dilogo desafiando Scrates a uma resposta diante do argumento
segundo o qual a justia consiste no interesse do mais forte, ou seja, daquele que detm o poder.
Scrates refuta esta tese, com um discurso sobre as diversas artes existentes, afirmando que cada
uma no defende o prprio interesse, mas o interesse daqueles que dela aos quais est destinada.
A justia, como arte, um bem para os outros, no para si. E quem no age assim, um
mercenrio. Trasmaco passa a defender a superioridade da injustia sobre a justia, afirmando
que esta se identifica com a virtude, ao que Scrates recusa, com o argumento de que a injustia
enfraquece a ao humana pelas discrdias que gera naqueles que a praticam. Termina o livro
afirmando que somente o indivduo que possui a justia feliz.
Livro II
Os amigos de Scrates, Glauco e Adimanto, desejando que este aprofundasse seu argumento
sobre a justia, fingem estar do lado de Trasmaco e propem duas teses como desafio quela que
Scrates acabara de defender sobre a justia. O primeiro, Glauco, distingue trs possveis
categorias de bem: os que so desejveis por si mesmos, os que so desejados pelas vantagens
que proporcionam e os que se desejam apenas por suas vantagens. Segundo Glauco, na opinio
daqueles de quem est se fazendo porta voz, todos almejam apenas esta terceira categoria. Para
Scrates, porm, a justia se encontra na segunda destas categorias. Indo adiante em seu
argumento, Glauco sustenta que na verdade, o grande desejo do homem cometer injustias sem
sofrer punies por tal ato e mais, aquele que no as comete, age assim por medo das punies
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que pode vir a sofrer. Neste ponto, entra no dilogo Adimanto, e acrescenta novos argumentos
em favor da tese de Trasmaco. Diz que, na verdade, os homens no louvam tanto a justia em si,
mas a reputao que se pode adquirir com a mesma. Sustenta esta ideia com o mito de Giges.
Desta forma, melhor seria ser injusto, adquirindo a fama de justo. Diante disso, Scrates prope
que a questo seja analisada num mbito maior, aquele do Estado. Ento, apresenta uma cidade
ideal, composta por lavradores, artesos e mercadores, cada uma destas classes, desempenhando
na cidade o papel que lhe cabe. Glauco intervm novamente, propondo que seja acrescentada a
estas classes, uma outra, a dos guardies ou guerreiros, destinada defesa da cidade. Surge,
porm, a questo de sua educao. Inicia-se uma exposio dos dois componentes desta
educao, a msica e a ginstica. Em relao educao musical, porm, Scrates recomenda
que seja eliminada a influncia das obras poticas, em referncia s imagens negativas que estas
apresentam dos deuses e heris.
Livro III
continua discorrendo sobre a educao dos guardies. Estes devem ser educados com as virtudes
da coragem e a temperana. Devem rejeitar as poesias e os mitos que suscitam o medo da morte.
Scrates admite, em seguida, que somente os governantes tem o direito de mentir aos sditos, se
a finalidade de tal ato for o bem da cidade. Ainda sobre a poesia, Scrates a distingue em trs
tipos: narrativa, imitao e mista. Os guerreiros devem afastar-se daquela imitativa. A partir
disso, iniciada uma longa exposio sobre os meios pelos quais se realizam a educao dos
guerreiros: a msica e a ginstica. No que se refere educao pela msica, h uma descrio
dos instumentos musicais, de seus rtimos e harmonias, selecionando aqueles que so mais
adequados e aqueles que no so. Quanto educao pela ginstica, esta tem por objetivo
desenvolver, no somente a fora fsica, mas especialmente a fora moral. Por isso, ela deve estar
em sintonia com aquela educao musical.
Livro IV
Inicia com uma resposta objeo de Adimanto, para o qual os guardies no seriam felizes em
tal cidade. Scrates especifica que na cidade ideal, importa o bem da coletividade, no apenas de
uma nica classe de cidados. A legislao esteja baseada sobre poucos princpios fundamentais,
especialmente, a justia. Para que seja garantida a existncia da justia, necessrio que os
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cidados aprendam a desenvolver a prtica de trs virtudes: a sabedoria, a coragem e a
temperana. A sabedoria a virtude daqueles que tm por funo o governo da cidade. A
coragem necessria aos guardies quando esto no campo de batalha para atacar ou defender
sua cidade. A temperana, por sua vez, deve estar presente em todas as classes de cidados. Para
Scrates, a justia existe na medida que cada um desempenha bem seu papel como cidado. A
justia no Estado se identifica com a justia no indivduo. Existe, pois, correlao entre Estado e
indivduo, isto , a estrutura da alma anloga aquela da cidade. Novas distines so
apresentadas, desta vez, sobre a alma. Nela esto presentes as faculdades racional, concupscvel
e irascvel. O homem justo quando sua faculdade racional impera sobre as outras.
Livro V
Adimanto pede esclarecimento sobre a participao das mulheres e das crianas nesta cidade
ideal. Fica evidente que, para Scrates, a mulher pode desempenhar funes semelhantes s do
homem, desde que passe, como este, por um processo seletivo rigoroso. Disto se conclui que a
diferena de sexo no implica, necessariamente em uma diferena de atitudes. Desta premissa,
Scrates passa questo das regras quanto s unies entre homens e mulheres, como tambm
sobre sua procriao. A primeira regra que os matrimnios devem ocorrer entre os melhores
cidados, a partir de uma idade pr-estabelecida, para que seja garantida a qualidade e a
quantidade adequada para esta cidade. A educao dos filhos deve iniciar imediatamente ao
nascimento. Os jovens devem receber uma educao para a guerra, devem ser levados pelos seus
pais para assistirem s batalhas e aprender com estes o seu futuro ofcio. Sobre as guerras,
Scrates adverte que no deve haver batalhas com outras cidades gregas. As desavenas entre
estas sejam consideradas desentendimentos, como o que acontece numa famlia, os quais, com o
passar do tempo, podem ser dissolvidos pela reconciliao. Com certa tenso, Scrates anuncia,
em seguida, seu prximo argumento, no qual defende que a cidade tenha por governantes os
filsofos. Entende por filsofo aquele que ama a verdade pura. Em seguida, estabelece a
diferena entre a ignorncia, a cincia e a opinio: a ignorncia a falta de conhecimento, a
cincia, o conhecimento do ser, e a opinio, um estado intermedirio entre as duas.

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Livro VI
So expostos alguns argumentos que justificam a razo pela qual os filsofos devem ser os
governantes da cidade: somente o filsofo conhece o ser e a verdade; ademais, sincero, no
apegado aos bens mundanos; aprende com facilidade e possui harmonia interior. A este ponto,
Adimanto faz uma objeo, ressaltando que os filsofos tambm so pessoas estranhas no
parecer dos cidados. Em resposta a esta objeo, Scrates observa que se isto acontece,
primeiro, somente nos Estados existentes, governados por demagogos e, segundo, devido
influncia dos sofistas no ambiente da formao do filsofo, pois este, no em si malvado,
porque mesmo a pessoa de natureza excelente pode sofrer influncia se no for bem educada,
deixando claro que nenhuma das constituies vigentes favorecem filosofia. Somente a cidade
ideal permite ao filsofo desempenhar sua funo de governante. A educao dos filsofos deve
focar a disciplina mais elevada, a qual tem por objeto o bem. Aqui inicia-se a exposio de
densos conceitos e reflexes metafsicas, como o que gira em torno da ideia do bem. Para
explic-la, Scrates faz uso de uma analogia baseada na luz solar. Introduz tambm o conceito de
mundo sensvel e mundo inteligvel. Para Scrates, a viso do bem situa-se no mbito deste
mundo inteligvel. Prossegue em sua anlise falando sobre os quatro tipos de objetos do
conhecimento: as imagens, os objetos sensveis, os conceitos cientficos e as ideias. Os primeiros
dois fazem parte do mundo sensvel, os ltimos, do mundo inteligvel.
Livro VII
Como esclarecimento do complexo discurso do livro precedente, apresenta-se o mito da caverna,
uma alegoria na qual algum (o filsofo) se liberta da priso do mundo sensvel, conhece a
Verdade do mundo inteligvel e se v, em seguida, no dever de voltar para libertar os que
permaneceram na caverna. Aps a apresentao deste mito, Scrates desenvolve a ideia do tipo
de educao que deve receber o filsofo para que chegue ao conhecimento do Bem. Recorda as
disciplinas da msica e da ginstica, que devem tambm ser acompanhadas da matemtica, da
geometria, da astronomia, da harmonia e, sobretudo, da dialtica, porque esta tima tem por
finalidade o conhecimento do bem. Em seguida, so colocados os critrios de escolha dos futuros
filsofos dialticos, as suas qualidades e tambm os graus de sua educao, a partir da infncia:
aps um perodo de introduo aos exerccios fsicos, devem estudar as vrias disciplinas durante
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Resumo da obra de Plato: A Repblica

toda a juventude. Aos trinta anos devem passam por uma iniciao dialtica. Completando os
cinquenta anos, os filsofos recebem o encargo do governo do Estado.
Livro VIII
Retoma a reflexo iniciada no primeiro livro sobre a felicidade do homem justo e a infelicidade
do injusto. Desenvolve esta a questo relacionando as quatro formas de governo existentes com
os quatro tipos de homem. So estas, a timocracia, a oligarquia, a democracia e a tirania. A
timocracia aproxima-se da aristocracia. O nascimento da aristocracia se deve corrupo da
timocracia, pois neste regime, reinam a ambio e um oculto amor pelo dinheiro. O homem
timocrtico tem a sua alma guiada pelo elemento impulsivo, por isso, ambicioso e vido por
dinheiro. Nasce o regime oligrquico, baseado no senso de diviso do Estado entre ricos e
pobres. O homem oligrquico tambm dominado pelo elemento impulsivo. As aes deste
governo provocam revolta na classe mais pobre, o que, por consequncia, gera o regime
democrtico. O homem do regime democrtico tem sua alma dominada pelo elemento
concupscvel. A democracia tambm no se sustenta como regime, pois da disputa pelo poder,
destaca-se aquele que se tornar o tirano, representante do Estado tirnico. Uma vez que toma o
poder, o tirano, pelo medo de ser destitudo, elimina os melhores cidados.
Livro IX
Scrates explica a razo pela qual no governo tirnico, injusto, no pode haver felicidade. Inicia
com o argumento de que, num tal regime, os cidados desenvolvem sentimentos sempre
contrrios lei. Estes sentimentos se manifestam, sobretudo, nos sonhos. Para o tirano, o que
importa a satizfao de seus apetites. A este estado, Scrates contrape o Estado Ideal, este sim,
promotor da perfeita felicidade. Passa ento, prova da infelicidade do homem tirnico. Na
primeira prova, compara a tirania com o Estado ideal: o regime tirnico e o homem que o
representa escravo do medo e das lamentaes, por isso sumamente infeliz; j no Estado
ideal, vive o homem real, ao contrrio do tirano, goza da mxima felicidade, por ser membro de
um regime proporcional ao seu grau de perfeio. Na segunda prova, faz uma relao entre trs
tipos de prazer e sua correspondncia com as trs partes da alma.

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Livro X
Retorna discusso sobre a influncia da poesia e da imitao na formao do cidado. Desta
vez, Scrates ainda mais enftico sobre a necessidade de que sejam abolidas da cidade ideal
tanto a poesia, quanto a imitao da arte. Inicia com uma densa reflexo filosfica onde distingue
entre as ideias, os objetos sensveis e os objetos da arte. Para Scrates, o poeta e o pintor imitam
os objetos sensveis, ou seja, a aparncia dos verdadeiros objetos, os inteligveis. Por isso, esto
trs graus distantes da Verdade, pois o imitador no possui nem cincia, nem opinio sobre
aquilo que imita. Quanto arte, esta gera iluso, excitando s paixes e partes inferiores da alma,
como por exemplo, demonstrado nos efeitos negativos da poesia trgica e cmica. Assim, no
h espao nesta cidade para Omero e outros poetas. Passa-se, ento, para outra discusso,
referente s recompensas asseguradas ao homem virtuoso aps sua morte. Com isto, Scrates
toca no tema da imortalidade da alma. Diante da solicitao para que explique sobre a questo,
apresenta o mito de Er, que descreve a realidade pela qual a alma passar aps sua sada neste
mundo, sobre o julgamento ao qual ser submetida e sobre o modo pelo qual ir re-encarnar.

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Concluso
Apesar do ttulo, A Repblica (em grego: Politia), Plato nesta obra no tem como ponto
principal a reflexo sobre teoria poltica. Nesta obra, o filsofo lida sobretudo com as questes
em torno da paidia, a formao grega, na tentativa de impor uma orientao filosfica de
educao em oposio paidia potica ento vigente. Outro alvo que tem em vista a carreira
que os sofistas vinham desenvolvendo como educadores que, com sua retrica, preparavam os
cidados a saberem argumentar nos embates democrticos da agora. No tinham, portanto, um
compromisso com a verdade - seus argumentos giravam em torno das percepes, opinies e
crenas. A repblica ideal seria mais um resultado da paidia filosfica que Plato tenta
fundamentar e propor com seus argumentos nesta obra do que o tema central da argumentao
em si. Apenas um tero dos dez livros de A Repblica, aproximadamente, tratam da organizao
e fundamentao filosfica da polis especificamente. O tratamento dado s questes por Plato
acaba por se tornar sistematizado por aqueles que adoptam sua teoria, a partir do qu o
pensamento no ocidente se torna uma sucesso de sistemas tericos. Isso nos leva a consider-lo
o "pai" da filosofia, ao menos da filosofia enquanto pensamento sistematizado.

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Resumo da obra de Plato: A Repblica

Referncias Bibliogrficas

EALE, G. Histria da Filosofia; filosofia pag antiga. So Paulo: Paulus, 2003.

PLATO, A Repblica. Trad. Enrico Corvisieri. So Paulo: Nova Cultural, 2004.

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