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FIRMA DEL MAESTRO DE SAN JUAN DE LA PEA-CICLO MUERTE-RESURRECCIN LEON ANDRFAGO-A.Garcia Omedes

LA GUA DIGITAL DEL ARTE ROMNICO

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-MAESTRO DE AGERO-MODILLONESHasta ahora no haba percibido el mensaje que desde los modillones de seis de los templos
en que trabaj el Maestro de Agero/San Juan de la Pea. Pensaba que son graciosos los
monstruos en ellos labrados, un poco al estilo de los dragones chinos. Pero intua que no
era casualidad el hecho de que cuando devoran a personas, si aparentan ser guerreros los
comienzan a devorar por un solo pie, mientras que si aparentan ser femeninos, desnudos,
los toman por los dos. A nales de 2004, una colaboracin de Jess Oscar recoge su
artculo del Boletn del Ateneo de Zaragoza en donde ya se apunta hacia la simbologa del
len andrfago, verdadero psicopompo.
He tenido que esperar hasta la primavera de 2006, para encontrarme con la agradable
sorpresa de la publicacin de la Tesis Doctoral de Jos Luis Garca Lloret, titulada ni ms
ni menos que "La escultura romnica del Maestro de San Juan de la Pea". Todo un
acontecimiento para los amantes de este mundo y sin duda un referente en lo sucesivo.
Una parte del texto est dedicada al estudio simblico de los modillones de este annimo
Maestro de nales del XII, formado en Santa Mara de Uncastillo, donde recogera el
testigo de los maestros del Bearn francs para interpretarlo en San Felices en primer lugar,
y ms tarde en San Gil de Luna, como "segundo Maestro" y bajo los auspicios del
obispado de Zaragoza. Ms tarde, ya consagrado gracias a San Pedro el Viejo y San Juan
de la Pea, enriquece su obra con matices del estilo Soriano-Silense y de grandes maestros
como Leodegarius, con quien comparte obra en Sangesa, ya bajo la potestad del obispo
de Pamplona.
La gura del monstruo vigilante y amenazador a la entrada de las iglesias, no es nueva. Ya
podemos verla en la "puerta del Cordero" de San Isidoro de Len (Imgenes 3 y 4),
exponente del romnico dinstico, en acertada descripcin de Garca Guinea. En una de
las iglesias de Uncastillo, la ruinosa dedicada a san Lorenzo, tambin hallamos al len, esta
vez, devorando a un personaje (Imgenes 5 y 6). Ese modilln, Bearnes, ya debi de
apuntar al de Agero que se hallaba en sus inicios su trascendencia, no como era que
devora y castiga, sino como agente de muerte y resurreccin.

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Un encantador lugar en el norte de Palencia, Arenillas de San Pelayo, fue para mi,
determinante en la comprensin de esta idea. Contemplar el capitel de la portada norte,
mostrado en la imagen 1, fue un poco como "tocar la herida del costado y creer" ("La
vivencia del Ah!", como lo denen los psiquiatras). A pesar del deterioro de su mitad
inferior, la escena de la mitad superior es tan clara que no necesita de muchas
explicaciones: A nuestra derecha dos personas ayudan a que el len devore por completo a
una tercera de la que solo asoman los pies. A nuestra izquierda, la persona devorada, surge
desnuda de las fauces de un segundo len, de cabeza, y es recogida por otras dos personas,
completando el equilibrio de formas en la cesta del capitel.
Ciclo de muerte y resurreccin, de puricacin, de nacer por segunda vez (desnudo y de
cabeza, como en la primera ocasin). El len como puerta de acceso al inframundo,
simbolizado a su vez en la puerta del templo, con todo el simbolismo que la misma posee.
Fauces del len/Puerta del templo. Un paralelismo que se sugiere.
Al interior del templo, en un capitel exento de la sala capitular volvemos a hallar una
pequea representacin de esa misma escena (Imagen 2).

Y el Maestro de Agero toma esta simbologa y la interpreta genialmente a su manera; y

como acertadamente descubre Garca Lloret, no lo hace en un templo, sino a lo largo de
seis de entre los que trabaj. Es una "novela por entregas" que el autor ha tenido el acierto
de ordenar cronolgicamente en primer lugar y de interpretar correctamente a
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continuacin.
Imgenes de lucha con el len que devora al guerrero que aparece vestido y atrapado por
un pie ( en el primer modilln, el personaje adelanta su mano izquierda hacia el templo,
llevando una calza, que Garca Lloret interpreta como recepcin de un nuevo pie por el
devorado, y que yo ms entiendo como "exvoto" del devorado hacia el interior del templo,
sabiendo que va a resucitar entero) en el primero de sus templos. Y posteriormente, el
guerrero es vencido y devorado por completo (apenas asoma de las fauces del len): Ejea,
El Frago, Luesia; para a partir de Luesia y Agero alternarse personaje devorado con ser
andrgino desnudo, emergente de las fauces del len (Luesia, Agero y sobre todo, BiotaSan Miguel-Oeste).
Y por n en la portada de Biota-San Miguel/sur, lo que podra ser el guio de complicidad
del Maestro hacia el futuro: se interpreta a si mismo en el modilln izquierdo, como
anciano y provisto de su herramienta de trabajo (el hacha de cantero), mesndose la barba,
mientras ve su futuro inmediato en el modilln de enfrente: ser devorado por el len
andrfago para renacer... Y qu mejor lugar que el templo dedicado a San Miguel, y bajo
su tmpano. Personaje que ana las funciones de psicostasis y psicopompo, al que parece
acogerse ya en este templo que anuncia en su escultura de bulto matices gotizantes que dan
paso a un nuevo momento y a otros maestros.
Un detalle: en Ejea en el lado izquierdo el len devora a un carnero, equivalente a ser
preciado que ha de ser rescatado por el guerrero, en alusin a la lucha por rescatar a
vellocino dorado, o princesa por el hroe en la mitologa.

UNCASTILLO: SAN FELICES

EJEA: SAN SALVADOR

EL FRAGO: SAN NICOLS

LUESIA: SAN SALVADOR

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AGERO: SANTIAGO

BIOTA: SAN MIGUEL, OESTE

BIOTA: SAN MIGUEL, SUR

Transcribo literalmente la conclusin del autor, por juzgarla muy interesante:

" El programa iconogrco de muerte-renacimiento representado por el Maestro de San
Juan de la Pea aporta datos insospechados sobre la pervivencia de una religin
mistrica en la geografa del Alto Aragn durante el ltimo tercio del siglo XII.
Estas representaciones enlazan con una tradicin esotrica ancestral, que se mantuvo
viva durante la edad Media en las sociedades gremiales de canteros, germen de la
francmasonera, que tiene en el taller del Maestro de San Juan de la Pea uno de sus
precedentes ms antiguos. Adems al desarrollar el tema con distintas variaciones
iconogrcas, las esculturas del maestro aragons se anticipan a las versiones ms
elaboradas del mito en la Alquimia bajomedieval.".
("La Escultura romnica del Maestro de San Juan de la Pea". Jos Luis Garca Lloret.
Editado por Institucin Fernando el Catlico de la DPZ, N 2548. pg.: 350).

LA FIRMA DEL MAESTRO DE AGERO (?)

Bueno, pues contino con el Maestro de Agero: Como resulta que no me se estar quieto,
y siempre ando dando vueltas a las ideas y revisando rincones, el pasado 21 de Marzo de
2006 volv a Biota a repasar los modillones del Maestro con otro punto de vista despus de
leer a Garca Lloret. Estaba convencido de que el anciano de la portada sur es el Maestro y
la intencin era revisar cada detalle buscando una pista para asegurarlo.
Y all, no encontr nada; pero en la supercie lisa del modilln del lado norte de la portada
de poniente, ese que parece especular del de Santiago de Agero, con el espritu
renaciendo de entre las fauces del Leviatn, vi. en la penumbra algo que llam mi atencin.
Con el teleobjetivo comprob que en efecto, all hay dos cosas: una marca de cantero (que
es una "R" tumbada, con un circulito al nal de su extremo curvado) y una rma.

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Revis las fotos en casa, no eran muy buenas, y hube de volver diez das despus, por la
tarde para variar la iluminacin. Provisto de escalera que amablemente me prestaron en el
estanco, trep hasta el modilln, saqu algn calco e hice fotos de mejor calidad. Ofrezco
detalle de la rma. Colocando sobre ella el puntero aparece sobreescrita la hiptesis de lo
epigraado.
Tambin una imagen en blanco y negro realzando los contrastes.

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Estoy convencido de que es la rma del Maestro; por varias razones: Primero porque su
ciclo de hondo simbolismo acerca de muerte-resurreccin se concreta en el monstruo que
devora a la persona para despus renacer como espritu puro. El modilln es su rma en
todos los templos. Y en el ltimo de ellos, donde concluye su programa iconogrco, y
quiz tambin vital, pone el punto nal a su obra, rmndola. Y no necesita aadir "me
fecit" porque no est rmando un elemento concreto, ni siquiera un templo. Est rmando
su Obra al frente de la logia. Y para ello su nombre es "Signum Magister".
He pasado las imgenes al doctor Garca Lloret, as como a varios amigos ms para que
investiguen sobre el asunto. Cuando disponga de respuestas, si las hay, las aadir.
Pginas consultadas: 25.535.554
Ver mis estadsticas

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