1 MORAL Y TICA

Los significados de las palabras moral (del latn mores, costumbres) y tica
(del griego ethos, morada lugar donde se vive). Son muy parecidos en la
prctica. Ambas expresiones se refieren a ese tipo de actitudes y
comportamientos que hacen de nosotros las mejores personas, ms
humanas. Si bien la moral describe los comportamientos que nos conducen
hacia lo bueno y deseable, y la tica es la ciencia filosfica que reflexiona
sobre dichos comportamientos, tanto una como otra nos impulsan a vivir de
acuerdo con una elevada escala de valores morales.
1 La moral se refiere a las actitudes que nos hacen estar en consonancia
con lo bueno y lo deseable, por lo tanto

ALGUNOS VALORES MORALES

2 Libertad, Igualdad, Fraternidad, Humildad, Amor, Honestidad, Tolerancia,
Paz, Respeto, Responsabilidad, Justicia, Fidelidad, Lealtad, Generosidad,
Solidaridad, etc.
Libertad. La palabra libertad (derivada del latn libertatem) designa la
facultad del ser humano que le permite decidir llevar a cabo o no una
determinada accin. Estado que define a quien no es esclavo, ni sujeto ni
impedido al deseo de otros de forma coercitiva. En otras palabras, lo que
permite al hombre decidir si quiere hacer algo o no, lo hace libre, pero
tambin responsable de sus actos.
La libertad parece ser el bien ms preciado que posee el hombre. Libertad
de conciencia, para alcanzar una vida coherente y equilibrada desde el
interior, libertad de expresin, para difundir las ideas, promover el debate y
la discusin abierta. Libertad de reunin como garanta para asociarse con
aquellos que comparte ideales y trabajar por los mismos. Libertad para ser
elegido y elegir responsable y pacficamente a los cargos de participacin y
representacin colectiva.

2.

3 Igualdad. Principio que reconoce a todos los seres humanos capacidad

para los mismos derechos con independencia de su raza, sexo, religin,
condicin social o circunstancia personal

La igualdad social, es una condicin segn la cual las personas tienen las
mismas oportunidades y/o derechos en algn aspecto. Por lo tanto podemos

deducir que el vocablo empleado "Igualdad Social" se refiere a la asociacin

de seres vivos que funcionan mediante relaciones organizadas e
interdependientes, que se llevar a cabo a travs de un complejo sistema
de relaciones entre individuos y grupos basado en valores simblicos
compartidos y en creencias y normas comunes.
Fraternidad. Es un sentimiento que proviene del alma. A un nivel ms
elevado por decirlo as, que el de la amistad; ya que la amistad implica el
conocimiento mutuo entre dos seres humanos, y que est condicionada a
que exista cierta correspondencia, cierta afinidad de carcter, de
pensamiento, de gustos y aficiones, etc., pero por su naturaleza, tan frgil,
es un lazo que nos une con nuestros semejantes, que puede romperse, a
veces por una mnima discrepancia, por lo que es menester cultivarla con
mucha sutileza.
4 Fraternidad, es el lazo indestructible que nos une con nuestros
semejantes en nuestros intereses comunes, sin implicar condicin alguna;
es la expresin del alma, es la manifestacin libre del amor hacia nuestros
semejantes. No importando que tengamos diferentes creencias, diferente
ideologa, diferentes gustos y aficiones o posicin social.
5 Tolerancia. Es saber respetar a las dems personas en su entorno, es
decir en su forma de pensar, de ver las cosas, de sentir y es tambin saber
discernir en forma cordial en lo que uno no est de acuerdo. La tolerancia
es el respeto con igualdad, sin distinciones de ningn tipo. La tolerancia es
aceptarse unos a otros. Debemos aceptarnos a nosotros mismos y luego
aceptar y respetar a todos los dems. Aceptar a los dems como son, sin
peros y sin reparos.
5 TOLERANCIA Y MASONERIA
La idea de tolerancia es uno de los valores que configuran el marco de
referencia que la masonera procura edificar para permitir el dialogo entre
los hombres. Es quiz uno de sus valores emblemticos, por cuanto el
nacimiento de la masonera especulativa est ntimamente relacionado con
las tensiones provocadas por las Guerras de Religiones del siglo XVII.
El fin ltimo de la tolerancia radica en la bsqueda de la multiplicacin de
las visiones para alcanzar la mayor visin. Pero, no debe confundirse la
tolerancia con la simple indulgencia y el bobalicn indiferentismo de dar
todo por bueno. Debe reivindicarse la tolerancia como un valor fuerte, como
la voluntad expresa de esforzarse por comprender todo lo humano, algo
as como el dictado latino, Hombre soy, y nada humano juzgo ajeno a mi.
Esto no significa renunciar a la beligerancia ideolgica, ni al debate entre las
ideas sin el cual no hay verdadera civilidad, esto no significa renunciar a
denunciar lo intolerable: no hay tolerancia para los enemigos de la
tolerancia.

La tolerancia, en masonera es una exigencia de su misma vocacin de

Centro de Unin, y de ah irradia su estimacin de dicho valor como esencial
para todo sociedad abierta. Es importante para los masones ya que implica
respeto, indulgencia y consideracin hacia los opiniones de los dems.
Tolerancia no es permisividad ni silencio cobarde, ni mucho menos cmplice,
respecto de las conductas indebidas. Es una actitud activa y no pasiva; se
trata de abrirse a la verdad de otro, de permitirle que se exprese, de
brindarle la posibilidad de enfrentarse con nuestra verdad. No aceptar, no
tolerar la confrontacin de ideas, por dismiles que estas sean con respecto
a las nuestras, es caer en el fanatismo o la intolerancia, sntoma
caracterstico de los que coartan la libertad y los derechos que por
naturaleza corresponden al hombre.
Con afecto y comprensin es ms fcil confrontar ideas discordantes y tratar
de encontrar una sntesis entre visiones opuestas sin descalificacin,
agresividad ni competencia. La virtud de la tolerancia

74
adquiere particular importancia en el tratamiento de temas tales como:
Valores, religiosos y polticos, pues se trata de materias esencialmente
discutibles, donde generalmente no caben las pruebas cientficas
irrefutables y donde la verdad solo se puede alcanzar con el sentimiento y la
razn.
Todas las personas, sin excepcin alguna, tienen el derecho de sostener su
propia verdad, con elevacin, respeto y especial consideracin por los
puntos de vista de los dems. Los Masones, sean poderosos o humildes,
ancianos o jvenes, con creencias religiosas y partidos polticos diferentes,
pueden reunirse y trabajar juntos en la sociedad; porque son tolerantes,
pueden congregarse en armona y tratarse con moderacin y cordialidad,
sin distincin de jerarquas sociales y de otro orden. De igual modo, la
masonera cree que en una sociedad como la nuestra no puede existir sin la
tolerancia. Por eso se trata de propagarla por el mundo y con ello evitar
horrores y muchas lagrimas.
La tolerancia como valor ha sido histricamente motivo de roces entre la
masonera y el fundamentalismo catlico, que ha mantenido
tradicionalmente una postura beligerante frente a este valor, de acuerdo
con el principio Extra ecclesia nulla salus. La fe obliga a creer que nadie
puede salvarse fuera de la iglesia Apostlica Romana, la cual es la nica
arca de salvacin, fuera de la cual perecer quienquiera que no entre.
En la actualidad, en cambio, la tolerancia parece ser un valor relativamente
generalizado y que a pesar de sus manifiestas fallas ha llegado a impregnar
nuestras instituciones pero no puede decidirse que haya sido un logro
sencillo, ni que haya quedado establecido de una vez para siempre. No es

una actitud espontnea sino que requiere una educacin que solo puede
venir dada a partir de una vigencia social autentica de ese valor.

15 Humildad. El termino humildad viene de humus, palabra de origen

latino que significa tierra frtil, rica en nutrientes y preparada para recibir la
semilla. As una persona humilde esta siempre dispuesta a aprender y dejar
brotar en el suelo frtil de su alma, la buena semilla.
La verdadera humildad es slida, segura, sobria. Y jams comparte con la
hipocresa o con el engao. La humildad es la ms noble de las virtudes ya
que solamente ella predispone a su portador a la sabidura real. Humildad
es reconocer nuestras debilidades, cualidades y capacidades para
aprovecharlas en beneficio de los dems, sin decirlo.
Amor. El amor es considerado como un conjunto de comportamientos y
actitudes, incondicionales y desinteresadas, que se manifiestan entre seres
capaces de desarrollar inteligencia emocional o emocionalidad. El amor no
slo est circunscrito al gnero humano sino

tambin a todos aquellos seres que puedan desarrollar nexos emocionales

con otros, por ejemplo, delfines, perros, caballos, etc.
Generalmente se asocia, el trmino, con el amor romntico, una relacin
pasional entre dos personas con una importante influencia en sus relaciones
interpersonales y sexuales. Sin embargo el trmino se aplica tambin a
otras relaciones, tales como el amor platnico o el amor familiar, y tambin
en un sentido ms amplio se habla de amor hacia Dios, la naturaleza, la
humanidad en su conjunto (lo cual suele asociarse a la empata), y otros. En
la mayora de los casos significa un gran afecto por algo que ocasiona placer
o felicidad a quien realiza la accin de amar.
"El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor no es
jactancioso, no se envanece; no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se
irrita, no guarda rencor; no goza de la injusticia, mas goza de la verdad.
Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta".
16 Honestidad. La honestidad es una cualidad humana consistente en
comportarse y expresarse con coherencia y sinceridad, y de acuerdo con los
valores de verdad y justicia. En su sentido ms evidente, la honestidad
puede entenderse como el simple respeto a la verdad en relacin con el
mundo, los hechos y las personas; en otros sentidos, la honestidad tambin
implica la relacin entre el sujeto y los dems, y del sujeto consigo mismo

9 Responsabilidad. La responsabilidad es la virtud o disposicin habitual

de asumir las consecuencias de las propias decisiones, respondiendo de
ellas ante alguien. Es la capacidad
de dar respuesta de los propios actos. Una persona responsable toma
decisiones conscientemente y acepta las consecuencias de sus actos,
dispuesto a rendir cuenta de ellos.
Para que exista responsabilidad, las acciones han de ser realizadas
libremente. En este sentido, ni los animales, ni los locos, ni los nios
pequeos son responsables de sus actos pues carecen de uso de razn (y el
uso de razn es imprescindible para la libertad). Debe existir una norma
desde la que se puedan juzgar los hechos realizados. La responsabilidad
implica rendir cuenta de los propios actos ante alguien que ha regulado un
comportamiento.

56
La responsabilidad moral ocupa un lugar cada vez ms importante en la
opinin pblica cuando la adjudicacin de la responsabilidad jurdica a
travs de los tribunales es insuficiente para cerrar casos como son, por
ejemplo, escndalos de corrupcin ligados al ocultamiento de cifras en la
contabilidad de empresas, derramamiento de petrleo en zonas naturales,
financiamientos ilegales de campaas y escndalos de corrupcin poltica.
Paz. Concordia y buena correspondencia de los unos con los otros. Tambin,
virtud que pone sosiego en el nimo. El primer paso hacia la paz, consiste
en adiestrar a las generaciones actuales para que en todo se guen por un
sentido de justicia absoluto y de benevolencia. Es quizs prioridad esencial
de nuestro mundo, el cual ha sufrido dos grandes guerras, con
consecuencias devastadoras para los pueblos y las personas, un mundo que
todava se enfrenta a un sinnmero de conflictos locales y regionales.
Respeto. Como valor que faculta al ser humano para el reconocimiento,
aprecio y valoracin de las cualidades de los dems y sus derechos, ya sea
por su conocimiento, experiencia o valor como personas, es el
reconocimiento del valor inherente y los derechos de los individuos y de la
sociedad, los cuales deben ser considerados como el foco central para
lograr que las personas se comprometan con un propsito ms elevado en
la vida.
El respeto no es slo hacia las leyes o la actuacin de las personas. Tambin
tiene que ver con la autoridad como sucede con los hijos y sus padres o los
alumnos con sus maestros. Respeto es reconocer en s y en los dems sus
derechos y obligaciones con dignidad dando a cada quien su valor.
"No hagas a los dems lo que no quieres que te hagan a ti

Solidaridad. Es un sentimiento y un valor por los que las personas se

reconocen unidas, compartiendo las mismas obligaciones, intereses o
ideales y constituye uno de los valores fundamentales dentro de la tica
moderna.
Lealtad. Es la cualidad de aquellas personas que acatan las leyes o cumplen
los acuerdos, tcitos o explcitos. Tambin se aplica a la conducta de ciertos
animales que tienen especial relacin con los seres humanos, como los
perros o los caballos. Es un trmino estrechamente relacionado con el de
fidelidad.
Fidelidad. Es una nocin que a su nivel ms abstracto implica una conexin
verdadera a una fuente o fuentes. Su significado original se trat de la
lealtad y atencin al deber de una persona a un seor o un rey. "Fidelidad"
deriva de la palabra fidelitas (latino), y su significado es servir a un dios.
Es un valor moral que faculta al ser humano para cumplir con un apoyo y
compaa, basados en un mutuo respeto con su pareja. Tambin se puede
decir que es la capacidad de no engaar, no traicionar a los dems en los
pactos y compromisos. Fiel es la persona cuyo comportamiento corresponde
a la confianza puesta en ella o a lo que exige de ella el amor, la amistad, el
deber, etc.
Justicia. Es el conjunto de reglas y normas que establecen un marco
adecuado para las relaciones entre personas e instituciones, autorizando,
prohibiendo y permitiendo acciones especficas en la interaccin de
individuos e instituciones.
Este conjunto de reglas tiene un fundamento cultural y un fundamento
formal: El primero, (cultural) se basa en un consenso amplio de los
individuos de una sociedad sobre lo bueno y lo malo, y otros aspectos
prcticos de como deben organizarse las relaciones entre personas. Se
supone que en toda sociedad humana, la mayora de sus miembros tiene
una concepcin de lo justo, y se considera una virtud social el actuar de
acuerdo con esa concepcin. El segundo (formal) es el codificado
formalmente en varias disposiciones escritas, que son aplicadas por jueces
y personas especialmente designadas, que tratan de
ser imparciales con respecto a los miembros e instituciones de la sociedad y
los conflictos que aparezcan en sus relaciones.
La Justicia no es dar o repartir cosas a la humanidad, sino saber decidir a
quin le pertenece esa cosa por derecho. La Justicia es tica, equitativa y
honrada. Es la voluntad constante de dar a cada uno lo que es suyo. Es
aquel sentimiento de rectitud que gobierna la conducta y hace acatar
debidamente todo los derechos de los dems.
Integridad. La integridad no es un hecho dado en la vida del ser humano. Es
el resultado de autodisciplina, confianza interna y una decisin de actuar
con honestidad inexorable en todas las situaciones de la vida. En una

sociedad donde se pierden los valores y crece la desconfianza, la integridad

es un desafo impresionante en los negocios, la familia, el estado y la
sociedad en general.
La palabra integridad implica rectitud, bondad, honradez, intachabilidad;
alguien en quien se puede confiar; sin mezcla extraa; lo que dice significa
eso, lo que dijo; cuando hace una promesa tiene la intencin de cumplirla.
La integridad es antittica al espritu de nuestra poca. La aflictiva filosofa
de vida que gua nuestra cultura gira alrededor de una mentalidad
materialista de consumo. La apremiante necesidad del momento reemplaza
a la consideracin de valores que tienen repercusin eterna.
Sinceridad. Los griegos eran expertos en hacer figuras en mrmol. Muchas
veces al estar trabajando el mrmol descubran grietas en l, la cual,
naturalmente, le quitaba valor a la obra. Algunos, entonces, cubran esas
grietas con una cera especial; la pulan y quedaba aparentemente perfecta,
pero cuando la figura era expuesta al calor del sol la cera se derreta y
quedaba descubierto el engao. Por eso, era comn encontrar, donde
vendan esas piezas de mrmol, un letrero que deca: Se venden figuras en
mrmol puro; sin cera. De ah, viene nuestra palabra en espaol sincera/o.
Eso es integridad, sin grietas.

21 MASONERIA, LAICISMO Y LIBREPENSAMIENTO

Masonera, Laicismo y Librepensamiento, son tres movimientos que van
ntimamente unidos y todos ellos se desarrollan a finales del S. XVII y
durante el S. XVIII. Surgen como respuesta a la situacin poltica y social
existente en la que predomina el poder absoluto, la falta de libertad y una
estrecha y simbitica relacin entre Iglesia y Estado. Una caracterstica
fundamental en ellos es el sealar que la razn debe ser el instrumento
bsico en la bsqueda de la verdad, dejando de lado dogmatismos,
creencias y criterios de autoridad. Por esa razn, la frase de Galileo Galilei
compendia perfectamente este espritu:
No me parece que sea necesario creer que el mismo Dios que nos ha dado
nuestros sentidos, nuestra razn e inteligencia, haya deseado que
abandonramos su uso, dndonos por otros medios la informacin que
podramos obtener a travs de ellas.
La francmasonera actual, especulativa, ha recogido uno de los principios
bsicos que estaba en la base de la actuacin de nuestros antepasados
operativos, la libertad; queran ser libres, tanto espiritual como socialmente,
entre otras cosas, para no depender de los poderes polticos feudales que
slo admitan siervos de la gleba o sbditos, a los que nicamente se les
permita el producir o guerrear en beneficio de sus seores y que no
gozaban de derechos ni de instruccin. Esta libertad que los francmasones
operativos reclamaron y obtuvieron, les sirvi para avanzar en el

perfeccionamiento de su Arte y transmitir el conocimiento profundo de la

humanidad a travs de los smbolos labrados en la piedra, y para
organizarse y ayudarse fraternalmente.
El librepensamiento es propio del ser humano que ha evolucionado y que
pone la Razn por encima de otras consideraciones acomodaticias
cubiertas, casi siempre, por el manto de una religiosidad basada en
prejuicios y dogmas indiscutibles y que considera a la humanidad como
menor de edad, todo ello en beneficio de unas determinadas oligarquas que
han hecho un ensamblaje perfecto entre el Trono y el Altar para mantener
sus privilegios y su dominacin sobre los diferentes grupos humanos.

102
Las corrientes librepensadoras lograron a partir del S. XVIII romper con el
Antiguo Rgimen, traer el constitucionalismo, los Derechos del Hombre, la
democracia, nuevos conceptos educativos, etc., logrando con ello un avance
de la humanidad, pero hoy, desgraciadamente, la existencia de corrientes
ideolgicas que defienden el pensamiento nico, el ocaso de las ideologas,
la globalizacin y manipulacin de la informacin, la expansin de
concepciones que inculcan los valores de que uno vale por lo que tiene y no
por lo que es, etc., hace que el librepensamiento contine siendo necesario
ya que la humanidad solamente avanza a partir de personas que en un
momento dado plantean aquello que no se puede plantear, preguntndose
sobre las razones o los motivos de aquellas cosas que son tenidas como
evidentes y sealan que la Verdad, necesariamente, no es la que nos dicen
los libros, por sagrados que sean, ni mucho menos por los medios de
comunicacin de masas que nos invaden.
Desde comienzos del Siglo XX hasta la fecha, el conflicto entre liberales y
reaccionarios contina plantendose en los mismos trminos que en siglos
anteriores. Por una parte estn quienes desean la absoluta neutralidad
religiosa del Estado, el matrimonio civil, el divorcio, la enseanza laica y la
libertad religiosa completa, con plena igualdad de derechos y deberes para
todos los hombres y para todos los credos (llmeselos como se los llame,
stos son laicistas en sentido estricto). Por la otra parte estn los defensores
del retorno a la concepcin medieval de la vida, en la que el hombre slo
gozaba de la libertad de someterse a la voluntad absoluta de la Iglesia
catlica sociedad perfecta de origen divino, que no puede estar bajo
ninguna autoridad laica.
En la actualidad las posturas iniciales del laicismo continan teniendo
vigencia. Algunos pensadores cristianos que defienden el laicismo sealan,
sin embargo, que si se admite que las religiones poseen unos valores
positivos para la ciudadana, el estado laico debe auspiciar y ayudar al
desarrollo de estas confesiones. Esto por supuesto, no responde realmente
a una autntica defensa de la igualdad, sino que de, modo encubierto, se

pretende que perduren las influencias y las concepciones que existan

anteriormente. Otros pensadores consideran que las ideas y creencias
religiosas son nefastas para la humanidad y por ello defienden que el estado
laico acte beligerantemente frente a ellas.

103
El laicismo significa defensa de la libertad de conciencia, por lo que no es ni
proclama de atesmo, ni movimiento antirreligioso; es espritu de libertad y
nace de la necesaria secularizacin de la ciencia, la filosofa, la historia y las
instituciones. Sostiene que el Estado, como entidad de derecho, no puede
profesar culto alguno; que especialmente en la democracia, la educacin es
una funcin primordial del Estado; que la educacin laica es el mtodo
educativo especfico de la democracia; que el Estado debe proponerse
formar hombres libres, ciudadanos y no sbditos, con discernimiento propio
y que, no es posible fundar en el dogma la educacin del hombre libre; y
que, adems, el laicismo escolar es la condicin sine qua non para que la
libertad de cultos no sea una ficcin carente de valor real. El laicismo
significa, esencialmente, una alteracin de la relacin entre el mundo y la
religin; en lugar de ocupar sta el lugar central y dominante de todas las
actividades humanas, como ocurri en cierta fase de la historia de
Occidente, y actualmente ocurre en varios pases, especialmente
musulmanes, se la reduce a lo que debe ser su propia esfera, el fuero de la
conciencia personal
El laicismo jams ha de ser ctedra de dogmas, sino pantalla de opiniones
que las personas sabrn elegir responsablemente para s; no seala
posturas a tomar sobre asuntos como el divorcio, la homosexualidad, la
eutanasia, las terapias genticas, limitndose a permitir la reflexin sobre
stos y sobre otros temas que unos pocos intentan hacrnoslos mirar desde
su verdad. Gracias al laicismo hemos aprendido a respetar el modo en el
que cada ser humano afronta el Misterio sobrecogedor, fascinante e
inmenso que nos envuelve a todos y que algunos solucionan apostando por
Iahv, otros por Al, otros por Cristo y otros relegando cualquier aceptacin
metafsica
Despus de la dura lucha desarrollada desde el Siglo XVIII en que la Iglesia y
el Estado se disputaron la escuela y la universidad, el laicismo moderno ha
tenido que levantarse frente a las pretensiones de algunos de revitalizar a la
Iglesia como poder poltico y ha tenido que levantar, una vez ms, su voz
respecto de las sectas y grupos religiosos excluyentes con signos de
limpiezas tnicas
Algunos catlicos, protestantes, musulmanes y judos quieren resolver sus
diferencias con sangre y todos quieren tener un Dios hecho a su medida,
que los ampare y favorezca y que, tambin, los justifique en

104
sus desmanes e intereses, olvidndose de que se puede vivir con tolerancia,
como algunas experiencias pasadas nos lo ensean. Debemos defender
denodadamente la universalidad de los derechos humanos, la tolerancia y la
solidaridad.
El laicismo es luchar por lo nuestro, es abrir las ventanas de la comprensin
y la justicia y es luchar sin tregua contra todos los fanatismos, que
perturban y distraen en la tarea comn del bienestar irrevocable del
hombre. El laicismo debe iluminarnos y ayudarnos a caminar todos juntos,
cada cual con su verdad, para conseguir en el futuro que el pensar en
libertad sea lo natural y propio de cualquier ciudadano. Simplemente
sealar que la mejor garanta para el desarrollo de las creencias personales
es la existencia de un Estado plenamente laico, que practique plenamente
la mxima evanglica de dar a Dios lo que es de Dios y al Csar lo que es
del Csar.

15 HUMILDAD
Todos omos hablar o hablamos de la humildad, pero no todos logramos
entender su verdadero significado. El termino humildad viene de humus,
palabra de origen latino que significa tierra frtil, rica en nutrientes y
preparada para recibir la semilla. As una persona humilde esta siempre
dispuesta a aprender y dejar brotar en el suelo frtil de su alma, la buena
semilla.
La verdadera humildad es slida, segura, sobria. Y jams comparte con la
hipocresa o con el engao. La humildad es la ms noble de las virtudes ya
que solamente ella predispone a su portador a la sabidura real.
ALGUNOS CONCEPTOS
Humildad es reconocer nuestras debilidades, cualidades y capacidades y
aprovecharlas para obrar en bien de los dems sin decirlo.
La humildad es la cualidad de las personas que rechazan el orgullo, la
soberbia, la arrogancia y la impertinencia.
Ser humilde es dejar hacer y dejar ser. Si aprendemos a eliminar la
arrogancia reconocemos las capacidades fsicas, intelectuales y
emocionales de los dems. La humildad permite a la persona ser digna de
confianza, flexible y adaptable. En la medida en que somos humildes
adquirimos grandeza en el corazn de los dems.
Humildad es aceptar los principios naturales que no se pueden controlar.
Todo lo que tenemos, desde el cuerpo con el que hemos nacido hasta las
posesiones ms preciadas, se hereda. Por lo tanto se vuelve un imperativo
moral utilizar estos recursos de forma valiosa y benevolente. La conciencia

de ser depositarios de tales recursos ilimitados y atemporales toca la

esencia del alma humana y la despierta para darse cuenta de que, as como
en el momento de nacer se heredaron esos recursos, en el momento de
morir se tendrn que abandonar. En la muerte todo lo que acompaara a la
persona sern las

130
impresiones de cmo se usaron esos recursos junto con la sabidura de ser y
de vivir como un depositario.
VALOR DE LA HUMILDAD
Es la ayuda a las personas a contener la necesidad de decir o de hacer gala
de sus virtudes ante los dems. Una persona que vive la humildad hace
esfuerzo de escuchar y de aceptar a todos. Cuanto ms aceptamos, ms se
obtendr el cario y reconocimiento, porque una palabra dicha con
humildad tiene el significado de mil palabras agradables.
Para ser humildes necesitamos ser realistas, conocernos a nosotros mismos
tal como somos. nicamente as podremos aprovechar todo lo que
poseemos para obrar el bien.
Siempre encontramos cosas en nuestra propia persona que no nos gustan,
capacidades que no estamos aprovechando o cualidades que no estamos
desarrollando. Lo importante es aceptar la situacin e intentar luchar para
superarse da a da.
Humildad significa ser autentico, sin pretensiones ni arrogancia. Por tal
razn debemos tener autenticidad, capacidad de ser nosotros mismos con
los dems, no debemos ser vanidosos, pedantes ni autosuficientes. Los egos
realmente entorpecen y pueden levantar murallas entre la gente. Los
sabelotodo y los arrogantes consiguen aburrir a mucha gente. La arrogancia
es tambin una pretensin poco honesta, porque no hay nadie que lo sepa
todo o que lo controle todo. La humildad no es hacerse de menos sino
pensar menos en uno mismo. Nos necesitamos unos a los otros. El
individualismo exacerbado, crea la ilusin de que no somos ni debemos ser
dependientes de los dems.
La humildad no es ms que el conocimiento verdadero de nosotros mismos
y de nuestras limitaciones. Aquellos que se ven como realmente son en
verdad solo pueden ser humildes. La humildad consiste en ser uno mismo,
en ser autentico con la gente y en desechar las falsas mascaras.
Santo Tomas de Aquino defini la humildad como una virtud del cristiano.

131

La humildad es una cualidad o caracterstica humana que es atribuida a

toda persona que se considere un ser pequeo o insignificante frente a lo
trascendente de su existencia o a Dios, segn si se habla en trminos
teolgicos. Una persona humilde generalmente ha de ser modesta y vivir sin
mayores pretensiones; alguien que no piensa que el o ella es mejor o mas
importante que otros. El concepto de la humildad en varias confesiones es a
menudo mucho ms exacto y extenso. La humildad no debe ser confundida
con la humillacin, que es hacer experimentar en algn otro o en uno
mismo una vergonzante sensacin, y que es algo totalmente diferente.
HUMILDAD VS. ORGULLO
Lo contrario de humildad es orgullo, porque el orgullo niega todo lo que la
humildad defiende. El orgulloso es soberbio, se considera superior y se
esconde detrs de la falsa humildad o de una estpida vanidad. Cuando
una persona humilde comete un error dice me equivoque ya que su
intencin aprender, crecer. Sin embargo, cuando un orgulloso comete un
error dice no fue mi culpa porque se considera por encima de cualquier
sospecha.
La persona humilde trabaja ms que la orgullosa y por esa razn tiene ms
tiempo. Una persona orgullosa siempre est muy ocupada para hacer lo que
es necesario. La persona humilde enfrenta cualquier dificultad y siempre
vence los problemas. La persona orgullosa da disculpas y no entrega
cuentas de sus obligaciones y pendencias. Una persona humilde se
compromete y realiza. Una persona orgullosa se considera perfecta.
Una persona humilde dice yo soy bueno pero no tan bueno como me
gustara ser La persona humilde respeta sus superiores y trata de
aprender algo de todos. La persona orgullosa se resiste aceptar a sus
superiores y trata de buscarle defectos.
El humilde siempre hace algo ms all de su obligacin. El orgulloso no
colabora y siempre dice yo hago mi trabajo. Una persona humilde dice;
debe haber una manera de mejor hacer esto y lo voy a descubrir. La
persona orgullosa afirma siempre lo hice as y no voy a cambiar mi estilo.

132
La persona humilde comparte su experiencia con colegas y amigos, el
orgulloso la guarda para s, porque tiene miedo de la competencia. La
persona orgullosa no acepta crticas, la humilde esta siempre dispuesta a or
todas las opiniones y se retiene las mejores.
Quien es humilde siempre crece, quien es orgulloso se queda estancado,
ilusionado en la falsa posicin de superioridad. El orgulloso se considera
escptico, por creer que no hay nada en el universo que el no desconozca;

el humilde reverencia al creador todos los das porque sabe que existe
muchas verdades que todava desconoce.
Una persona humilde defiende las ideas que cree convenientes, sin
importarle de donde vienen. La persona orgullosa defiende siempre sus
ideas, no porque sean buenas sino porque son propias.
En definitiva, el orgullo es el grillo que impide la evolucin de las criaturas,
mientras que la humildad es la llave que abre las puertas de la perfeccin.
EL YO Y EL MO
Humildad es dejar hacer y dejar ser. La piedra del conflicto yace en la
conciencia del yo y del mo y la posesividad; de un rol, de una actividad,
de un objeto, de una persona, incluso del cuerpo. Paradjicamente, esta
conciencia le hace perder a uno aquello a lo que quiere agarrarse y,
especialmente le hace perder lo ms significativo, los valores universales
que dan sentido a la vida. La humildad elimina la posesividad y la visin
limitada que crea diferencias fsicas, intelectuales y emocionales. Estas
limitaciones destruyen la autoestima y levantan muros de arrogancia y de
orgullo que distancian las personas. La humildad acta suavemente en las
fisuras, permitiendo el acercamiento.
Una persona humilde puede adaptarse a todos los ambientes, por extraos
o negativos que estos sean. Habr humildad en la actitud, en la visin, en
las palabras y en las relaciones. La persona humilde nunca dir no era mi
intencin decirlo, pero simplemente surgieron las palabras. Segn sea la
actitud as ser la visin; segn sea la visin las palabras reflejaran eso y los
tres aspectos combinados aseguraran la calidad de las interacciones. La
mera presencia de una persona humilde crea un

133
ambiente atractivo, cordial y confortable. Una persona humilde puede hacer
desaparecer la ira de otra con unas pocas palabras.
La humildad consiste en ser consciente de nuestras limitaciones y actuar de
acuerdo a ello. Podra decirse que es conocer exactamente que somos y
aceptarnos como tales. La humildad es el requisito necesario del verdadero
aprendiz, pues su disciplina se basara en saber lo limitado de su
conocimiento y, buscara precisamente el conocimiento que le falta, a travs
de maestros, meditacin, dialogo o la investigacin.
QU ES LA HUMILDAD?
La humildad es la verdad.
La humildad es la virtud contraria al orgullo y a la soberbia.

La humildad es reconocer que Dios es perfecto y nosotros imperfectos.

La humildad es no sentirnos superiores, sino reconocer que somos
igualmente humanos.
La humildad es no criticar porque sabemos que tambin cometemos
errores.
La humildad es perdonar por que tambin queremos que nos perdonen.
La humildad es no juzgar para no ser juzgados.
La humildad es aceptar que no lo sabemos todo.
La humildad es necesitar del silencio para hacer oracin.
La humildad es necesitar de la oracin para tener fe.
La humildad es necesitar de la fe para amar.
La humildad es necesitar del amor para servir.
La humildad es necesitar del servir para encontrar la paz.
La humildad es querer que no se haga mi propia voluntad sino la del Ser
Supremo.

16 HONRADEZ (Estar libres de engaos)

La honradez es la caracterstica que la gente espera mas, de un lder. La
confianza fundada en la honradez es cemento que mantiene las relaciones
humanas. La honradez implica ayudar a la gente tener perspectivas claras,
responsables, estar dispuesto a dar tanto las buenas como las malas
noticias, informarles sobre los resultados de su trabajo, ser consecuente y
ser justo. En suma su comportamiento debe estar libre de engaos y
consagrado a la verdad a toda costa

14 PRUDENCIA (Gua directamente el juicio de conciencia

La prudencia es la "regla recta de la accin". No se confunde ni con la
timidez o el temor, ni con los dobles o la simulacin. Conduce las otras
virtudes indicndoles regla y medida. Es la prudencia que gua directamente
el juicio de conciencia. El hombre prudente decide y ordena su conducta
segn este juicio. Gracias a esta virtud aplicamos sin error los principios
morales a los casos particulares y superamos las dudas sobre el bien que
debemos hacer y el mal que debemos evitar.

COMPRENSION DE LA MASONERIA
La Orden tiene su propia filosofa moral, que es la base de la emancipacin
de la conciencia. Mientras otras instituciones preparan al hombre para la
muerte el ideario de la Francmasonera es preparar hombres para la vida.
A los iniciados se les ilustra para rechazar todo lo que violente la libertad de
conciencia, estudiando todo, sin admitir censuras ni prohibiciones y
manteniendo fe en los ideales, con la esperanza de realizarlos por amor a la
humanidad.
La Francmasonera se define como una escuela tica, con una doctrina
universal. Pero su funcionamiento se adapta a cada nacin y as no
antagoniza con la tradicin de cada pas.
QUE NO ES LA FRANCMASONERA?
No es Religin ni Secta
La Francmasonera ciertamente no es una religin, ni tiene un sistema
dogmtico que deba ser credo, ni sus rituales son sacramentos que
otorguen un poder, ni ofrece una va de salvacin. Tampoco es una secta, ya
que la secta se refiere a un grupo disidente de una determinada religin.

36
No es atea ni Anticlerical
La Francmasonera, a travs de sus miembros, ha impulsado la doctrina
laica, principalmente en aquellos pases que favorecan la discriminacin
religiosa, razn por la cual se le ha tildado de atea y anticlerical, reconoce la
existencia de un Ser Supremo al que se conoce con el nombre de Gran
Arquitecto del Universo y as no antagoniza con las creencias particulares de
cada uno de sus miembros.
No es una Sociedad Secreta
Los Templos Masnicos estn a la vista, los Francmasones usan distintivos.
La Francmasonera, se podra decir, que es una sociedad discreta, no
secreta. Al igual que otras instituciones de la sociedad, mantiene
informacin reservada exclusivamente a sus miembros. El secreto de la
masonera esta referido fundamentalmente a sus rituales y formas de
reconocimiento entre masones.
COMPRENSION DE LA MASONERIA
La Orden tiene su propia filosofa moral, que es la base de la emancipacin
de la conciencia. Mientras otras instituciones preparan al hombre para la
muerte el ideario de la Francmasonera es preparar hombres para la vida.

A los iniciados se les ilustra para rechazar todo lo que violente la libertad de
conciencia, estudiando todo, sin admitir censuras ni prohibiciones y
manteniendo fe en los ideales, con la esperanza de realizarlos por amor a la
humanidad.
La Francmasonera se define como una escuela tica, con una doctrina
universal. Pero su funcionamiento se adapta a cada nacin y as no
antagoniza con la tradicin de cada pas.
FILOSOFA DE LA FRANCMASONERA
La Francmasonera cultiva y estimula la prctica de la Filosofa Moral,
entendida como la fuente fundamental para el buen vivir. Esta

37
Filosofa es la base de la emancipacin de la conciencia y est basada en los
siguientes 4 principios:
El bien y el mal no existen como valores absolutos. Un hecho es bueno o
malo segn el principio que lo inspira. Todo lo que niegue el egosmo es
bueno.
El GADU es un poder ideal de ndole religiosa, contrapuesto al
imperio absoluto del egosmo.
El sentimiento religioso es bueno, si sostiene en el hombre la voluntad de
vencer al egosmo; pero es malo si busca y favorece el predominio del
dogmatismo o la negacin de la libertad de conciencia.
La Francmasonera predispone para el bien y, por lo tanto, para luchar
contra la opresin, el fanatismo, la supersticin, la ignorancia, la maldad y el
terror.
QUE SE REQUIERE PARA INGRESAR A LA MASNERIA?
Tener una edad mnima de 21 aos o de 18, si es hijo o nieto de masn y
una edad mxima de 60 aos.
Preparacin: Poseer inteligencia y cultura suficiente para comprender y
practicar las virtudes masnicas. Para captar realmente lo qu es y lo qu
no es la masonera. Deber introducirse en los misterios de la Orden y
descifrar sus alegoras, signos y smbolos con un alto sentido espiritual
mediante un razonamiento en que la lgica y las matemticas no se
excluyen.
Recursos econmicos

El que aspire a ingresar a la Orden debe contar con medios de subsistencia

suficiente para sufragar sus necesidades, las de su familia y/o personas que
tuviera a su cargo, satisfacer las cuotas de la logia y ayudas a necesitados.

38
Ser Libre y de buenas costumbres
Ser libre significa tener absoluta libertad para expresar sus pensamientos,
no aceptar imposiciones que atenten contra sus principios, no estar sujeto a
la voluntad de terceros, no estar atado a ningn dogma que oscurezca su
inteligencia y pervierta sus sentimientos, ni a vicios que lo esclavicen.
Tener buenas costumbres significa obedecer las leyes del pas en que
reside, venerar a su patria, y honrar a su familia; ser tolerante y respetuoso
con las ideas polticas y religiosas de sus semejantes, observar una
conducta moral y tica en su vida privada y pblica.
Creer en un Ser Supremo
El hombre debe reconocer que la inmensa obra del Universo no se ha hecho
sola. Es la obra de una inteligencia superior y extrahumana; una verdadera
causa Biogentica, que las religiones denominan de diferentes maneras,
que la Francmasonera no discute, porque las creencias religiosas se anidan
en la conciencia de cada ser. Nuestra Orden respeta eso, y cuando tiene que
referirse a ese Ser Supremo, lo sintetiza como el Gran Arquitecto del
Universo.
No negar la existencia de la Inmortalidad del Alma.
QU ES UN MASN?
Un miembro de la fraternidad masnica. Textualmente significa "albail" o
"constructor". Es una persona que atiende regularmente las reuniones
masnicas, paga sus cuotas y cumple con las obligaciones que ha contrado
en la masonera.
El masn, por el solo hecho de serlo, est obligado a velar por la integridad
de su patria, a obedecer las leyes del pas donde viva, a consagrar la
inviolabilidad de la vida y a combatir la tirana y el fanatismo en todas sus
formas.
La masonera es una institucin inicitica, lo que implica que
ineludiblemente, quien ingresa a ella debe pasar por una iniciacin, proceso
este que tiene por finalidad, llevar al subconsciente lo que a la

39

razn le es difcil interpretar y que consiste en una serie de pruebas y

rituales simblicos.
En la institucin se trata de que cada iniciado alcance a plenitud, el
conceptualizar la libertad mxima, el libre albedro, con todo lo que ello
implica. El tener libertad implica necesariamente, tener responsabilidad por
sus acciones, por el cumplimiento de sus compromisos y por alcanzar sus
propias metas, libertad y responsabilidad por los actos que aquella inspire.
El funcionamiento interno de la masonera es democrtico, como lo fue
durante siglos, an antes de que la democracia llegara a la vida poltica. El
sufragio libre y secreto se aplica en las elecciones anuales para todos los
cargos, en la admisin de nuevos masones, en los congresos generales de
cada obediencia, en la toma de decisin sobre cuestiones administrativas,
etctera. Cada masn conoce sus derechos y deberes por la constitucin,
estatutos y reglamentos de su obediencia, federacin o jurisdiccin, o logia.
Lo que la masonera ofrece al iniciado est condicionado, en forma
directamente proporcional, a lo que este invierta en esfuerzo de estudio y
aprendizaje.
Resumiendo; Por qu somos masones? y Que buscamos en la masonera?
En una palabra, queremos ser felices, queremos una felicidad que sea la
retribucin de haber cumplido con nuestro deber en lo esotrico y en lo
exotrico, queremos que nuestros hijos tengan la posibilidad de ser felices y
que puedan conseguir personas adecuadas con quien compartir la felicidad.
INTEGRIDAD MASONICA
La integridad masnica consiste en la observancia, preservacin y defensa
absoluta de los valores, principios y divisas de la orden y adems, en el
combate permanente a su opuesto, la corrupcin.
Para pulir nuestra piedra bruta, los masones debemos manifestar bondad,
rectitud de nimo, hombra de bien, integridad y honradez en el obrar. Este
respeto a nuestra dignidad y a la dignidad de los hermanos,

40
es parte de la prctica de las virtudes que exige la orden para conservar la
unidad en la lealtad y el acatamiento a nuestros antiguos usos y
costumbres.
Todo masn es un individuo, que debe ser siempre gua certero e
indispensable en los cambios sociales, y preservador de los ideales
humanos; tanto dentro de las estructuras sociales, como dentro de lo
espiritual; y que sin dejar de atender la perfeccin de las ciencias y la noble
expresin del arte, busca y est atento al perfeccionamiento propio;
debiendo tener una conducta bien definida ante los problemas sociales y

espirituales de los grupos humanos que integran nuestro entorno; debe ser
capaz de aquilatar e interpretar los postulados asentados en nuestra Carta
Magna y combatir denodadamente los malos propsitos que vierten grupos
que slo tienen la finalidad del dominio de las voluntades en provecho y
beneficio propio, desquiciando la unidad nacional.
Todo masn, debe ser un incansable defensor de las libertades, un perpetuo
luchador por la conquista de la verdad, un gran conservador de las
tradiciones y de la cultura de los pueblos; sin dejar de ser un constante
innovador social, completamente capacitado para mantener la unidad de su
entorno
FAMILIA Y MASONERIA
QUE ES LA FAMILIA?
Algunos autores argumentan que la familia encuentra su origen en el
matrimonio, constituido por el esposo, la esposa e hijos nacidos de su unin
y sus miembros se mantienen unidos por lazos legales, econmicos y
religiosos. En oposicin a este enfoque, otros defienden que "no se debera
definir la familia mediante una construccin formalista, nuclear, la de
marido, mujer e hijos. La familia es el lugar donde las personas aprenden a
cuidar y a ser cuidadas, a confiar y a que se confe en ellas, a nutrir a otras
personas y a nutrirse de ellas". Tambin se la define como un grupo de
personas unidas por vnculos de parentesco, ya sea consanguneo, por
matrimonio o adopcin que viven juntos por un perodo indefinido de
tiempo. Constituye la unidad bsica de la sociedad.
Para la sociologa, una familia es un conjunto de personas unidas por lazos
de parentesco. Los lazos principales son de dos tipos: vnculos de afinidad
derivados del establecimiento de un vnculo reconocido socialmente, como
el matrimonio que en algunas sociedades, slo permite la unin entre dos
personas mientras que en otras es posible la poligamia y vnculos de
consanguinidad, como la filiacin entre padres e hijos o los lazos que se
establecen entre los hermanos que descienden de un mismo padre. Tambin
puede diferenciarse la familia segn el grado de parentesco entre sus
miembros:
Familia nuclear; padres e hijos (si los hay); tambin se conoce como
crculo familiar
Familia extensa; adems de la familia nuclear, incluye a los abuelos, tos,
primos y otros parientes; sean consanguneos o afines.
Familia compuesta; es slo padre o madre y los hijos, principalmente si
son adoptados o si tienen un vnculo consanguneo con alguno de los dos
padres
Familia mono-parental; en la que el hijo o hijos vive(n) slo con uno de los
padres;

 Otros tipos de familias; aquellas conformadas nicamente por hermanos,

por amigos en la cual el sentido de la palabra "familia" no tiene que ver con
un parentesco de consanguinidad, sino sobre todo con sentimientos como la
convivencia, la solidaridad y

44
otros, etctera, quienes viven juntos en la mismo espacio por un tiempo
considerable.
La familia es reconocida como la institucin ms antigua de la tierra,
desempea un papel fundamental en la sociedad humana. Es una entidad
que ha evolucionado junto con la sociedad y que adems de sus esencias,
est configurada conforme a las culturas particulares e incluso a las
caractersticas de los estados respectivos. Para formar una familia se debe
cumplir con las leyes de la sociedad; as se legaliza la unin matrimonial y,
posteriormente cada pareja segn su fe celebra su matrimonio religioso,
dando cumplimiento a un sagrado deber; la preservacin de la especie.
La familia es el verdadero ncleo formador de hombres en la sociedad
contempornea. En la familia tenemos las oportunidades de vivir y
formarnos en los valores y los anti valores; en la familia tenemos la
oportunidad de convivir con los peligros y las oportunidades, de reflejar
nuestras mayores debilidades y que en armona nos las hagan ver y
aprendamos a superarlos, como tambin nos puedan fortalecer. La familia
es el ncleo de la sociedad que nos permite ver reflejada la sociedad
misma. Las sociedades que se han distrado de este valor familiar, se han
vuelto individualistas y por tanto aisladas, y poco preocupadas por sus
comunidades.
La familia es considerablemente trascendente en la formacin del hombre,
por los valores que en la familia misma se viven, porque trascienden en el
hombre, porque en ella vemos la diversidad, a los hijos se quieren igual,
pero entre los hijos existen caractersticas diferentes, siendo integrantes de
la familia, como padre, hijo, hermano, nos podemos dar cuenta de que
somos diferentes, un hijo tiene ms tendencia hacia la sensibilidad, y otro
hacia los oficios analticos, y podemos ver cmo unos son ms msticos, ms
reflexivos, y otros ms intensos, ms atlticos, y con alguno nos
identificamos, mas sin embargo a todos los queremos igual
independientemente de esa identificacin. Nos aceptamos tal cual somos,
cuando verdaderamente nos queremos, cuando utilizamos el amor fraterno,
perdonamos y comprendemos las caractersticas dbiles de nuestro
semejante.
QUE ES LA MASONERIA?

La Masonera es la Orden Inicitica ms importante de Occidente. Su

objetivo fundamental es liberar a la persona humana de prejuicios morales,
culturales, sociales, etc., con el fin lograr un modo de vivir honesto y bueno
y hacer de ella una persona capaz de trabajar por

45
su constante superacin en todos los aspectos, a travs de una moral laica
basada en el simbolismo, como requisito indispensable para convertirse en
agentes transformadores de su entorno familiar, social, comunitario y
nacional. En este sentido, los masones nos consideramos constructores del
templo dedicado al perfeccionamiento moral de la humanidad, cimentado
en los histricos principios de Libertad, Fraternidad e Igualdad.
La Francmasonera es una organizacin discreta, no secreta, que cree
posible el progreso individual y colectivo basado en el respeto, la
democracia, la justicia y la solidaridad entre los seres humanos. Por ello,
como organizacin de la Sociedad Civil, es una institucin establecida sobre
bases humanitarias y cientficas que lucha por el bienestar y el progreso de
sus miembros y de la comunidad en general.
La Familia Masnica es conformada por un numeroso grupo de hombres
libres y de buenas costumbres, cuya tarea fundamental, en su carcter de
maestro de la humanidad, es difundir las experiencias y conocimientos que
posea para construir una sociedad ms equilibrada, progresista, que busque
la paz y la justicia, en un mbito de democracia en el que imperen la
libertad, la igualdad y la fraternidad, entre los seres humanos, sin distincin
de razas, credos religiosos, condicin poltica o econmica.
El Masn como integrante de una familia, cualquiera sea su naturaleza
original, tiene un papel impulsor y transformador de la misma para servir de
motor de la sociedad y como centro del afecto y amor humano.
Mucho ms que un progenitor o un proveedor, el Masn es un ser humano
perfectible, que proyecta sus progresos espirituales en el quehacer familiar,
a la sociedad entera. Busca que los sublimes valores y principios de la
Orden como son; Libertad, Igualdad, Fraternidad, Tolerancia, Solidaridad y
Caridad, sean asimiladas por la sociedad.
La labor del masn ser ms efectiva en la medida que su familia participe
junto con l en esta tarea enaltecedora y digna que busca el
perfeccionamiento moral y material de la humanidad. La familia ser
baluarte para el masn en todas sus tareas; fuente permanente de
esperanza y amor, consuelo en sus penas y sufrimientos y principal
partcipe en sus alegras y xitos. Especialmente la esposa estar ligada a
l en las buenas y en las malas, convirtindose en la fuente de su
procreacin con la cual formar la simiente del porvenir, que ser sangre de
su sangre y smbolo eterno de sus esperanzas. Segn reza el cdigo

46
moral masnico, el masn deber lograr que su hijo, hasta los diez aos le
tema, hasta los veinte le ame y hasta la muerte le respete. Hasta los diez
aos deber ser su maestro, hasta los veinte su padre y hasta la muerte su
amigo.
VISION Y MISION DE LA FAMILIA
La visin de la familia siempre ha sido convertir a sus miembros en seres
con una conciencia y un espritu ms libre para hacer de ellos mejores seres
humanos. Pero el verdadero valor de la familia solo puedo estar
representado por todos y cada uno de los lazos de unin entre los hombres.
Que cada miembro de la familia viva con alegra cada da, y crezca de forma
continua en su mente y alma; que durante su trayectoria influya
positivamente en la gente con la que trata, y que cuando vea el camino
que ha recorrido, perciba que ha dejado un camino abonado para quienes
vienen detrs de l y que cada familia, por medio de los valores, logre la
integracin y la solucin de los problemas que puedan suscitarse en la vida
familiar.
La misin de la familia es preparar a sus miembros para ser lderes, y que
conforme cada uno de ellos crezca, espiritual y materialmente, y avance por
la vida, aplique responsablemente esa fortaleza para guiar a los seres ms
cercanos de su entorno. Si nos preparamos para ser lderes, podemos
buscar serlo en otras reas de la sociedad. Crear grupos de personas que
interacten, guiados por valores, educacin, respeto mutuo y sobre todo
amor, con el fin de tener los mejores vnculos de convivencia humana.
VISION Y MISION DE LA MASONERIA
La Francmasonera no acepta distinciones de raza, color, religin ni
nacionalidad. Siendo una organizacin fraternal, la Francmasonera les
proporciona a sus miembros la oportunidad de encontrarse y disfrutar de la
compaa de amigos que comparten los mismos ideales, dentro de un
espritu de benevolencia y tolerancia, guiados por los principios ticos ms
elevados.
La Orden incita a cada uno de sus miembros a la autosuperacin, mediante
el estudio y la prctica de las virtudes. Las herramientas del masn
operativo, como el nivel, el mazo, el cincel, la escuadra y el comps, son
empleados en forma simblica para ensear los principios fundamentales
del amor fraternal, la caridad, la justicia, la equidad y la honestidad que los
Masones deben practicar en sus vidas diarias. La fraternidad masnica no
oculta su existencia, propsitos, ideales ni principios.

47
La Masonera reconoce la posibilidad de la superacin constante de la
humanidad en torno a un principio omnipotente que denomina El Gran
Arquitecto del Universo. Tal reconocimiento de un principio originario y de
una causa primera permite a cada quien interpretarlo y nombrarlo como
mejor le parezca; asimismo deja en libertad a los masones de profesar la fe
que deseen
La Masonera considera que la elevacin tica, la emancipacin y el
progreso de los hombres y de los pueblos, se consigue a travs de la
educacin, de la ilustracin y del trabajo. Aspira al conocimiento de la
verdad guiado por la experiencia.
Cuando el Hombre haya alcanzado el pleno desarrollo cultural, social y
econmico, cuando sus carencias de todo tipo no queden enmascaradas por
la falsa idea de que solo el sufrimiento mansamente aceptado durante su
breve transito por este mundo le garantiza el disfrute eterno de un paraso
futuro. Cuando sean rechazados, por intrnsecamente perversos, todos los
manipulados conceptos que separan y enfrentan al Hombre con sus
Hermanos, por el simple hecho de haber nacido los unos y los otros en
distintos lados de fronteras inventadas, o por diferencias de color de piel o
lenguaje. Cuando los pasaportes sean piezas de museo y no subsistan
entre los Hombres ms diferencia que su mrito o demrito personal. Y
finalmente, cuando el poder se ejerza por delegacin expresa del Hombre,
por el Hombre y al servicio y beneficio exclusivo del Hombre, entonces y
solamente entonces, ser cuando habr sido cumplida la ulterior misin de
la Masonera, que no es otra que conseguir el pleno desarrollo tico,
espiritual y moral de la humanidad.
VALORES DE LA FAMILIA Y DE LA MASONERIA
Es la familia donde se ensean los primeros valores que sern sustento
para la vida en sociedad y a lo largo de toda la existencia de la persona. La
masonera es tambin portadora y auspiciadora de todos esos valores de
la humanidad.
La familia enfatiza en los valores referidos a la alegra, la generosidad, el
respeto, la justicia, la lealtad, la autoestima etctera. Mientras que la
masonera tiene como objetivo fundamental consolidar los valores
hogareos y adems proyectar e inculcar, adicionalmente en la sociedad,
otros valores como son: libertad, igualdad y fraternidad, como una
caracterstica de amplitud democrtica institucional y otros que reflejan el
carcter humanista de la orden tales como: humildad, amor,

48

honestidad, responsabilidad, tolerancia, paz, sinceridad, solidaridad entre

otros.
LABOR HISTORICA DE LA MASONERIA
En numerosos eventos mundiales, la masonera y/o masones han sido
protagonistas y muchas veces fueron perseguidos por su participacin en
cambios revolucionarios. Entre otros eventos citamos por ejemplo: El
Esperanto; lengua internacional creada por el Q:.H:. Ludwik Lejzer
Zamenhof, la creacin de la Cruz Roja y otras organizaciones tales como
Boy Scout, Rotary Club, Lyon Club, etc.
Fueron masones los creadores de la sociedad de naciones, de las Naciones
Unidas, el Consejo de Europa, la comunidad Econmica Europea que dara
paso a la Unin Europea, Adems, fueron masones los principales
redactores de la constitucin que actualmente se discute en los pueblos de
la Unin Europea. La masonera tambin tuvo participacin relevante en la
independencia de Amrica y en muchos de los eventos civilizadores del
mundo.

CAPTULO XXXVI
INICIACIN Y SERVICIO
Entre los caracteres de las organizaciones pseudoiniciticas modernas,
apenas lo hay quizs ms general ni ms llamativo que el hecho de atribuir
un valor esotrico e inicitico a consideraciones que no pueden tener
realmente un sentido ms o menos aceptable ms que en el dominio ms
puramente exotrico; una tal confusin, que concuerda bien con el empleo
de esas imgenes sacadas de la vida ordinaria de las que ya hemos
hablado ms atrs, es por lo dems en cierto modo inevitable por parte de
profanos que, queriendo hacerse pasar por lo que no son, tienen la
pretensin de hablar de cosas que ignoran y de las que se hacen
naturalmente una idea a la medida de lo que son capaces de comprender.
No menos naturalmente, las consideraciones de este tipo sobre las que
insisten ms estn siempre en conformidad con las tendencias
predominantes de la poca actual, y siguen incluso a stas en sus
variaciones ms o menos secundarias; a este propsito, uno se podra
preguntar cmo el hecho de sufrir as la influencia del mundo profano puede
conciliarse con las menores pretensiones iniciticas; pero, bien entendido,
los interesados no se dan cuenta de ninguna manera de lo que hay de
contradictorio en eso. Se podran citar fcilmente tales organizaciones que,
en sus comienzos, daban la ilusin de una suerte de intelectualidad, al
menos a aquellos que no iban al fondo de las cosas, y que, despus, han
venido a confinarse cada vez ms en las peores banalidades sentimentales;
y es evidente que este florecimiento del sentimentalismo no hace ms que
corresponder a lo que se puede constatar tambin al presente en el mundo
exterior. Por lo dems, por una parte y por otra, se encuentran

exactamente las mismas frmulas tan vacas como grandilocuentes, cuyo

efecto depende de esas sugestiones a las que hemos hecho alusin,
aunque aquellos que las emplean, no sean siempre, ciertamente,
conscientes de los fines a los que tiende todo eso; y el ridculo que
presentan a los ojos de cualquiera que sabe reflexionar, por poco que sea,
se encuentra aumentado todava en el caso donde sirven a parodias del
esoterismo. Por lo dems, este ridculo es una verdadera marca de las
influencias que actan realmente detrs de todo eso, incluso si aquellos que
las obedecen estn muy lejos de sospecharlo; pero, sin insistir ms sobre
estas precisiones de un orden general, aqu slo queremos considerar un
caso que
219
Oct-00 (R)
REN GUNON APERCEPCIONES SOBRE LA INICIACIN
nos parece particularmente significativo, y que, adems, se vincula de una
cierta manera a lo que hemos indicado antes a propsito de la pasividad.
En la fraseologa especial de las organizaciones de que se trata, hay
palabras que vuelven uniformemente con una insistencia siempre creciente:
estas palabras son servicio y servidores; cada vez ms, uno las
encuentra por todas partes y a todo propsito; en eso hay como una suerte
de obsesin, y uno puede preguntarse legtimamente a qu gnero de
sugestin corresponden todava. Sin duda, en eso es menester hacer un
sitio a la mana occidental de la humildad o al menos, para hablar ms
exactamente, de su apariencia exterior, ya que la realidad puede ser muy
diferente, como cuando, en esos mismos medios, las querellas ms
violentas y ms odiosas se acompaan de grandes discursos sobre la
fraternidad universal. Por lo dems, entindase bien que, en este caso, se
trata de una humildad enteramente laica y democrtica, en perfecto
acuerdo con un ideal que consiste, no en elevar lo inferior en la medida
en que es capaz de ello, sino al contrario, en rebajar lo superior a su nivel;
est claro, en efecto, que es menester estar penetrado por este ideal
moderno, esencialmente antijerrquico, para no darse cuenta de lo que hay
de desagradable en semejantes expresiones, incluso si ocurre que las
intenciones que recubren no tienen en s mismas nada que no sea loable;
bajo este ltimo aspecto, sera menester distinguir sin duda, entre las
aplicaciones muy diversas que pueden hacerse de ello, pero lo que nos
importa aqu, es nicamente el estado de espritu que traicionan las
palabras que se emplean.
No obstante, si estas consideraciones generales son igualmente vlidas en
todos los casos, no bastan cuando se trata ms especialmente de
pseudoiniciacin; hay entonces, adems, una confusin debida a la
preponderancia atribuida por los modernos a la accin por una parte, y al
punto de vista social por otra, y que les lleva a imaginarse que estas cosas

deben intervenir hasta en un dominio en el que no tienen nada que hacer

en realidad. Por una de esas extraas inversiones de todo el orden normal a
las que nuestra poca est acostumbrada, las actividades ms exteriores
llegan a ser consideradas como condiciones esenciales de la iniciacin, a
veces incluso como su meta, ya que, por increble que eso sea, hay quienes
llegan hasta no ver en ella otra cosa que un medio de servir mejor; y, es
menester subrayarlo, hay todava una circunstancia agravante en el hecho
de que estas actividades son concebidas de hecho de la manera ms
profana, al estar desprovistas de todo el carcter tradicional, aunque
naturalmente completamente exotrico, que las mismas podran revestir al
menos si fueran consideradas desde un
220
Oct-00 (R)
REN GUNON APERCEPCIONES SOBRE LA INICIACIN
punto de vista religioso; Pero hay ciertamente mucha distancia desde la
religin al simple moralismo humanitario que es el hecho de los
pseudoiniciados de toda categora!
Por otra parte, es incontestable que el sentimentalismo, bajo todas sus
formas, dispone siempre a una cierta pasividad; es por eso por lo que
volvemos a encontrar la cuestin que ya hemos tratado precedentemente, y
es en eso tambin donde se encuentra, muy probablemente, la razn de ser
principal de la sugestin que tenemos ahora en vista, y en todo caso lo
que la hace particularmente peligrosa. En efecto, a fuerza de repetir a
alguien que debe servir a no importa qu, aunque sea a vagas entidades
ideales, se acaba por ponerle en tales disposiciones que estar presto a
servir efectivamente, cuando se le ofrezca la ocasin para ello, a todo lo
que pretenda encarnar estas entidades o representarlas de la manera ms
positiva; y las rdenes que podr recibir de ellas, cualquiera que sea su
carcter, e incluso si llegan hasta las peores extravagancias, encontrarn
entonces en l la obediencia de un verdadero servidor. Se comprender
sin esfuerzo que este medio sea uno de los mejores que es posible poner en
obra para preparar instrumentos que la contrainiciacin podr utilizar a su
gusto; y, por aadidura, tiene todava la ventaja de ser uno de los menos
comprometedores, puesto que la sugestin, en casos de este gnero,
puede ser ejercida muy bien por vulgares engaados, es decir, por otros
instrumentos inconscientes, sin que aquellos que les conducen sin que lo
sepan tengan necesidad nunca de intervenir en ello directamente.
Que no se objete que, all donde es as cuestin de servicio, podra
tratarse en suma de lo que la tradicin hind llamara una va de bhakti; a
pesar del elemento sentimental que sta implica en una cierta medida
(pero, no obstante, sin degenerar nunca en sentimentalismo por eso), se
trata de algo muy diferente; e, incluso si se quiere traducir bhakti, en
lenguaje occidental, por devocin, como se hace ms ordinariamente,

aunque esa no sea ms que una acepcin derivada y aunque el sentido

primero y esencial de la palabra sea en realidad el de participacin, as
como lo ha mostrado A. K. Coomaraswamy, devocin no es servicio, o,
al menos, sera exclusivamente servicio divino, y no, como lo decamos
hace un momento, servicio de no importa quin o de no importa qu. En
cuanto al servicio de un gur, si se tiene que emplear esta palabra, all
donde una tal cosa existe, no es, lo repetimos, ms que a ttulo de disciplina
preparatoria, que concierne nicamente a lo que se podra llamar los
aspirantes, y no a aquellos que ya han llegado a una iniciacin efectiva; y
henos aqu todava
221
Oct-00 (R)
REN GUNON APERCEPCIONES SOBRE LA INICIACIN
muy lejos del carcter de alta finalidad espiritual atribuida tan curiosamente
al servicio por los pseudoiniciados. Finalmente, puesto que es menester
tratar de prever todas las objeciones posibles, en lo que se refiere a los
lazos existentes entre los miembros de una organizacin inicitica,
evidentemente no se puede dar el nombre de servicio a la ayuda
aportada por el superior como tal al inferior, ni ms generalmente a
relaciones donde la doble jerarqua de los grados y de las funciones, sobre
la que volveremos todava despus, debe ser siempre observada
rigurosamente.
No insistiremos ms largamente sobre este tema, en suma bastante
desagradable; pero, al ver a cuantos servicios diversos y sospechosos las
gentes son hoy da invitadas por todas partes, al menos hemos credo
necesario sealar el peligro que se oculta debajo y decir tan claramente
como es posible de qu se trata en esto. Para concluir en dos palabras,
agregaremos simplemente esto: el iniciado no tiene que ser un servidor,
o, al menos, no debe serlo ms que de la Verdad1.
1 En rabe la Verdad es El-Haqq, que es, es
menester no olvidarlo, uno de los principales nombres divinos.
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Oct-00 (R)
REN GUNON APERCEPCIONES SOBRE LA INICIACIN
CAPTULO XXXVII
EL DON DE LENGUAS
Una cuestin que se vincula bastante directamente a la de la enseanza
inicitica y