]

artigo

[ANACLEIA CHRISTOVAM HOFFMANN]

Mestre em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul, professora
na Universidade Feevale.
E-mail: hofana@gmail.com

Performance Fluxo e
Refluxo: moda e modos
de existncia
[ 42 ]

Ebb and flow performance:

fashion and existence modes
[resumo] O objetivo desta pesquisa discutir, por meio dos estudos ps-estruturalistas de Deleuze e Guattari, a produo de modos de vida. A performance Fluxo e Refluxo torna o corpo superfcie de inscrio de modos de existncia produzidos pela moda.
Por meio do corpo nulo, contrastado pelas trocas de roupas, lida
com a codificao e a descodificao da aparncia pela roupa.

[ palavras-chave ]
moda; performance; subjetivao; rostidade.

[abstract] The objective of this research was to discuss, through

the post-structuralist studies of Deleuze and Guattari the production of lifestyles. The Ebb and Flow performance, make of the
body modes of existence produced in fashion. Through the null
body contrasted by costume changes, handles the encoding and
decoding of appearance by clothing.
[keywords] fashion; performance; subjectivation; faceness.

Insights para uma performance

Este artigo parte da pesquisa j concluda do programa de ps-graduao em

Educao, na Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Dos insights de uma aula da
disciplina Grficas, Plsticas, Pictricas e Visuais1, na qual se tratou das manifestaes
da arte no cenrio contemporneo por meio de discusses apoiadas em imagens, surge a criao de uma interveno, resultando em um laboratrio sobre a produo dos
modos de vida. Uma performance intitulada Fluxo e Refluxo colocou a pesquisadora
perante questes que discutem a produo de modos de vida e produzem no corpo
modos de existncia por meio da moda. Um modo de estilizar a existncia na presena
do outro, descongelar as formas identitrias, forjar outros modos de ser, experimentar
a fora da multiplicidade que proporciona outros posicionamentos para o indivduo.
Este artigo utiliza a arte como um instrumento para traar linhas de vida (DELEUZE;
GUATTARI, 1996, p. 57) e se apoia nos estudos ps-estruturalistas, principalmente de
Gilles Deleuze e Flix Guattari, para tecer suas consideraes.

Montagens e (des)montagens: Fluxo e Refluxo

Com base no conceito de rostidade apresentado por Gilles Deleuze e Flix Guattari no Plat 7: Ano zero Rostidade, se problematiza a significncia e a subjetivao da cultura. Em vez de representaes, criam-se superfcies e espaos de inscrio,
cujos fluxos se cristalizam em imagens que se despedaam e voltam a se formar.
Nessa ao, o rosto uma superfcie: traos, linhas, rugas de rosto, rosto comprido,
quadrado, triangular; o rosto um mapa (DELEUZE; GUATTARI, 1996, p. 35). Rosto e
corpo totalmente cobertos por uma malha preta, que consiste em anular a identidade da performer para que ela possa assumir, pelos diferentes modos de vestir, outros
modos de ser. Como o rosto no um invlucro exterior quele que fala, que pensa
ou que sente (DELEUZE; GUATTARI, 1996, p. 34), determina, identifica aquele que faz,
o que faz e como faz. Ao t-lo coberto, retira-se sua organizao, suas feies, sua
classificao: se est desse ou daquele modo, se isso ou aquilo. Uma criana, uma
mulher, uma me de famlia, um homem, um pai, um chefe, professor, um policial...
(DELEUZE; GUATTARI, 1996, p. 32).
Pode-se, ento, despir-se de si mesmo, assumir novos eus representacionais a
partir das trocas de roupas, sugerindo um no corpo sob o corpo das roupas, definidoras de estilos identificveis, trocadas durante a performance. Fruio do corpo que
experimenta limites e deixa passar fiapos de vida.
A rostificao no opera por semelhana, mas por ordem de razes.
uma operao muito mais inconsciente e maqunica que faz passar
todo corpo pela superfcie esburacada, e onde o rosto no tem papel
de modelo ou de imagem, mas o de sobrecodificao para todas as
partes decodificadas. (DELEUZE; GUATTARI, 1996, p. 35)
O que cabe na mochila se sobrepe em camadas e o procedimento envolve produzir o maior nmero de arranjos (de roupas) possveis com aquilo que se carrega. O
rosto (embora coberto) no individual est revestido de uma multido que volta a
se formar a partir de todas as outras imagens que esto impregnadas nesse corpo,
vestido de outros.
A roupa e a ao do vestir so tomadas como fabricadoras de fluxos que no mais
se prendem aos cdigos e significados, mas repetio diria do vestir-se, tornam-se
algo imanente vida. Com isso, a repetio pode ser tida como meio de criar um trao
estilstico para aquilo que se pensa e se faz. Entre as sutilezas, pormenores repetidos
e pormenores tomados como excessos produzem diferenas que no necessariamente
so diferenas de natureza, so marcas sutis praticamente imperceptveis que se sobrepem em camadas de tecido.

[ 43 ]

artigo ] ANACLEIA CHRISTOVAM HOFFMANN

Figura 1: A mochila de cdigos carrega o acervo que ir possibilitar os arranjos do vestir ao

longo da performance

[ 44 ]
Fonte: Acervo pessoal, Paola Zordan, 2010.

Na mochila de cdigos (Figura 1), tentativas de desertar os cdigos prescritos

pela roupa e possibilitar outros arranjos, buscando produzir uma afeco tal como
flechas que atravessam o corpo, produzindo catatonias e fulguraes. Planejar roupas mais atrevidas, impuras, hbridas, que, decerto, exigiro do corpo [...] outros modos de acolhimento, menos consensuais (MESQUITA; PRECIOSA, 2011, p. 10). Lanado em meio exterioridade, fora de si mesmo, que seria antes como a multiplicidade
pura e sem medida, a malta, a irrupo do efmero e potncia da metamorfose
(DELEUZE; GUATTARI, 2012a, p. 13), pois se trata de um pensamento do fora que
destri as imagens atravs de foras que fazem do pensamento uma mquina. Com
apenas exterioridade, uma guerra sem linha de combate, sem afrontamento, cuja
obra contesta cdigos arraigados. Trata-se da ocupao de espaos que preservem a
possibilidade do novo surgir em qualquer ponto: o movimento j no vai de um ponto
a outro, mas devm perptuo, sem alvo nem destino, sem partida nem chegada
(DELEUZE; GUATTARI, 2012a, p. 14).
Essa performance no se trata de uma oposio imagem-modelo. A glorificao dos simulacros abolir as noes de original e derivado, de modelo e de
cpia (MACHADO, 2009, p. 49). a imagem que, em choque com as foras, destri
o modelo, a representao, a cpia ou tudo aquilo que elevado ao Verdadeiro, ao
Justo. Ou seja, a subordinao de uma moral sedimentada em um espao estriado,
no qual as linhas j esto traadas previamente e os cdigos de conduta so indiscutveis, pois estabelecem o que certo e verdadeiro. Logo, a performance trata de
modos de vestir que rompem com a espessura da pele e a torna intensa. Simulacro
de si mesmo para improvisaes de um eu que se multiplica, se inventa e encontra
a realidade pela fabulao.
So mquinas de guerra, ao modo deleuziano. Sobre isso, implica dizer que se
trata de resistir explorando outras possibilidades dentro daquilo que se tem como
institudo, consequentemente produzindo outros modos de viver. Logo, no se trata
de uma guerra propriamente dita, como entendida pelo senso comum, tambm

no se trata de nenhuma forma de interioridade. Mas de mquinas de guerra que

se constituem contra os aparelhos que se apropriam da mquina, e que fazem da
guerra sua ocupao e seu objeto: elas exaltam conexo em face da grande conjuno
dos aparelhos de captura e dominao (DELEUZE; GUATTARI, 2012a, p. 118). Por isso,
abrem-se as possibilidades de questionar tudo aquilo que j est dado e que uniformiza as maneiras de pensar, agir e conduzir para criar outras maneiras de proceder.
Deserta-se o rosto para que o sujeito converta-se em atrator de foras sutis: ideias e sensaes ainda amorfas. O rosto devm superfcie inteiramente branca, que funciona como local de descarrego das
frmulas prontas, viciadas. Desinvestido, da forma eu dominante, que
barra qualquer possibilidade de se tocar outras peles, com elas compor
outras paisagens, outras sonoridades, experimenta uma surpreendente consistncia: variar-se de vrios. (PRECIOSA, 2010, p. 69)
O que se expe nessa ao transcorrida dentro do campus da universidade pode
ser um corpo de subjetividades, no corpo de hecceidades, movimentos e velocidades
que o tornam impessoal. Hecceidade, na performance, refere-se ao carter singular daquilo que torna o ente o que , mas, ainda assim, est sempre por se fazer, por isso um
no corpo informe, que s se forma para v-lo desmontar novamente. No se relaciona
formao de um sujeito, pois seu carter impessoal, e diz respeito a afetar e ser
afetado. Operao que vai tomando conta do corpo: uma roupa, um vestir para alm da
coisa e do sujeito, mas individuaes concretas valendo por si mesmas e comandando
a metamorfose das coisas e dos sujeitos (DELEUZE; GUATTARI, 2012b, p. 20).
No trajeto da performance, palavras-chave2 (Figura 2) so distribudas e decalcadas no cho da rea externa entre as faculdades de Educao, de Arquitetura e a
rdio da universidade e em diferentes espaos, at no prdio multiso que outrora foi
o Instituto de Fsica. Um passeio na quase primavera, iniciado no fim da tarde e que se
estende at o anoitecer. Ventania que atravessa a roupa e toma conta do corpo. Frio
na barriga que, do torpor exausto, provoca nuseas. Das horas de trocas de roupas,
pulsaes indescritveis. Vestida para ser ou parecer? Nem uma coisa nem outra, pois
evita conciliaes e oposies.
Figura 2: No trajeto, decalques de palavras-chave

Fonte: Acervo pessoal, Paola Zordan, 2010.

[ 45 ]

artigo ] ANACLEIA CHRISTOVAM HOFFMANN

Corpo performtico, sem sujeito, dessubjetivado, singular, particular, que teatraliza sua maneira a vida (real?) e inventa a rostificao de todo corpo (DELEUZE;
GUATTARI, 1996, p. 43), que passa pela roupa e pelos artefatos da moda, compondo
personas, personagens, um baile de mscaras (SALOMO, 2001, p. 39) reais. De um
real inventado, submetido possibilidade do que se pode intervir e transformar, pois o
que real o prprio devir (DELEUZE; GUATTARI, 2012a, p. 19).
Ao tornar-se o que se , a mscara aqui no tem a funo de esconder, dissimular
ou disfarar, mas de assegurar a pertena da cabea instituio, o realce do corpo, a
rostificao da cabea e do corpo: a mscara ento o rosto em si mesmo (DELEUZE;
GUATTARI, 1996, p. 49). Multidimensionalidade do corpo que o torna original, singular.
H uma vontade de ser tudo o que no se . Vontade de alimentar-se do desconhecido e perder-se por a. Compor mapas em pontos que se estendem; linhas em um
espao liso que no se fixa a nada. Tece, conecta! Transforma a partir dos supostos
kits-padro apresentados pelas formaes identitrias, e pelo manuseio da forma
permite que haja mutaes existenciais para fazer falar um corpo inorganizado, que
se constitui de linhas em devir. Deleuze e Guattari (1996) depositam no rosto toda a
importncia de subjetividade do sujeito ao enfatizar que:
Do mesmo modo, a forma da subjetividade, conscincia ou paixo,
permaneceria absolutamente vazia se os rostos no formassem lugares de ressonncia que selecionam o real mental ou sentido, tornando-o antecipadamente conforme uma realidade dominante. (DELEUZE;
GATTARI, 1996, p. 32)

[ 46 ]
Para reforar a rostidade proposta pelos autores, quando o rosto coberto,
passa a ser s cabea e perde sua significncia, logo, o foco se volta para o corpo. O
rosto tem um grande porvir, com a condio de ser destrudo, desfeito. A caminho do
assignificante, do assubjetivo (DELEUZE; GUATTARI, 1996, p. 36).
Figura 3: No corpo rostificado, anula-se o rosto por meio da segunda pele

Fonte: Acervo pessoal, Paola Zordan, 2010.

A performance se concretiza no apelo esttico da proposta que mantm tanto

o rosto quanto o corpo cobertos por uma segunda pele negra (Figura 3), voltando a
ateno para a roupa, smbolo concreto que se apropria para ilustrar o visual. Superfcie de escrita produzida no momento em que tais combinaes so compostas;
mquina produtora de estratos que codifica para descodificar e produzir sobrecodificaes. como se aquilo que se veste, e no mais o rosto em si, fosse responsvel por
que se ir produzir.
No quarto teorema de Deleuze e Guattari (1996) sobre rostidade, ambos afirmam que a mquina abstrata no se efetua apenas nos rostos que produz, mas, em
diversos graus, nas partes do corpo, nas roupas, nos objetos que ela rostifica segundo
uma ordem das razes (no uma organizao de semelhana) (DELEUZE; GUATTARI,
1996, p. 42). Uma rostidade desencadeada nas campanhas publicitrias, no rosto da
televiso e da estrela de cinema, da necessidade de que haja um rosto, uma educao
de rostos, que identifique e determine, por um conjunto de caractersticas, o que se
e aquilo que se faz. Essas sobrecodificaes operam em uma produo social do rosto
que se estende por todo o corpo, objetos e paisagens.
A ao aqui descrita e pensada trava combate com as formaes identitrias,
com o ser. Para tal, coloca-se a si mesmo sob os olhos do outro (FOUCAULT, 2012,
p. 156). V a aparncia no como algo exterior ao corpo, que est fora do corpo, mas
como algo que est junto ao corpo e s se manifesta por que j est ali. Produz um
efeito em si mesmo e no outro. Uma esttica, mas tambm uma tica. Uma vida diria
de superaes! Constri e destri, fazendo do vestir uma relao provisria do indivduo com ele mesmo e com o mundo.
O si mesmo se diferencia o tempo todo, assim, no se pode lhe atribuir uma identidade, mas multiplicidades. O si mesmo abre-se para a subjetividade, para o mundo,
por isso um si-outro, no qual s h diferena, que se repete continuamente. Faz-se em
uma vontade de potncia, na qual nada se conserva, tudo alterao na busca pela
novidade, pelo inesperado. Desorganizado e desprovido de significado, sobram apenas
virtualidades constitudas pelo desejo e pelo corpo inacabado.
Eu nunca estive procura de um territrio, mas de estados de territrio, espaos que me fisgam pelo estranhamento de seus volumes,
formas, cores vivas, sua explcita plasticidade. Eu estou sempre l,
operando nesta coordenada incerta, irreproduzvel, gratificante, trafegando neste espao movente, silencioso, incapturvel. (PRECIOSA,
2010, p. 43)
So esses estados de territrio que garantem o movimento e a constante mudana. No entanto, passam tambm por movimentos de segmentaridades. Grupos que se segmentam, que se entrecruzam e, na pluralidade, assumem
seu sentido trazendo mltiplos cdigos de territorialidade. Ou seja, mantm-se
agrupados por afinidades, conjuntos de tipos que comungam gostos e estilos
semelhantes, mas que, vaporosos, sopram para todo lado. So estratos que os
compem. Linhas que os constituem e que se sobrepem: famlia, escola, profisso, amigos, etc. Ora os diferentes segmentos remetem a diferentes grupos,
ora o mesmo indivduo ou o mesmo grupo que passa de um segmento a outro
(DELEUZE; GUATTARI, 1996, p. 84).
Os emaranhados de cdigos dos tecidos sociais so como molculas em atrito,
de difcil classificao. Sendo assim, a diferena neste estudo ilustrada com as
imagens de pensamento estratificadas no universo contemporneo da moda. Esse
universo tem como suporte a roupa e, consequentemente, a moda, que pode ser percebida sob dois aspectos: a moda instituda pela indstria (que movimenta a engrenagem capitalista) e faz com que o indivduo usurio (pense que) tenha autonomia
sob suas escolhas; ou ainda, uma moda que experimenta os modos de vida, criando
alegorias e artifcios cujos fluxos se definem no pela identidade, ou pelo que se usa,
mas por aquilo em que pode se tornar.

[ 47 ]

artigo ] ANACLEIA CHRISTOVAM HOFFMANN

[ 48 ]

Potencializadora de vida, a moda toma a si mesma como objeto de elaborao complexa e dura. Produz diferena em si mesma para refletir sobre uma possvel esttica da existncia, em que se pode ter a prpria vida como obra de arte ao
descobrir-se habitada por multides. Uma individuao, particular ou coletiva, que
caracteriza um acontecimento [...] um modo intensivo e no um sujeito pessoal
(DELEUZE, 1992, p. 128).
A performance ainda configura uma crtica ossificao em decorrncia da
padronizao dos comportamentos, cujos kits prontos de identidade fixam as possibilidades dos modos de vida, em uma instituio normalizante e moralizante, que sufoca e libera pouco espao experimentao e criao, julgando, a partir de valores
transcendentes, as aes do que certo e errado, da moral do bom e do bem.
O mito da identidade do qual Suely Rolnik trata em seu artigo Toxicmanos de
identidade: subjetividade em tempo de globalizao alerta sobre esses sistemas de
modelizao, quando h um modelo institucional ou cultural determinado a ser seguido. Esses modelos, alm de reduzir as possibilidades de vir a ser, acabam reproduzindo modelos estereotipados, impossibilitando o surgimento de novos modos de vida
e arranjos para a existncia. O surgimento dessas representaes (comportamentos,
modos de vestir, etc.) est vinculado s relaes de poder e formao de identidades,
que agem de acordo com a rbita do mercado. Quando o poder age no interior dessas
prticas, que no so apenas sociais, mas esto no mbito da subjetividade, temos
o que Michel Foucault denominou de microfsica. Ou seja, na interioridade das
prticas cotidianas, no consumo corriqueiro, nas vivncias dirias, que ocorrem as
classificaes dentro de certos parmetros.
Em contrapartida, os modos de subjetivao trazem possibilidades de estar de
acordo com o institudo, subverter a ordem para se auto afirmar e construir um modo
de vida que nos torne mais potentes. A moda bem pode ser um dos cdigos que identifica a maneira de pensar e a que grupo pertence, permitindo transitar por diversos
estilos, diversos grupos, diversas modas, trocando experincias, formando um sistema
cultural e derivado das relaes de saber e poder, que permite a modificao do pensamento e a transformao daquilo que se . Sutil, est aberta s mudanas, sendo a
liberdade que d a possibilidade de exerccio de poder.
Ainda nesse caso, corre-se o risco de se sujeitar completamente a um modo de
ser, a uma verdade, tornando-se submisso a uma estrutura, a um grupo ou a uma
classe social sob assinaturas ou adjetivos que permeiam o senso comum. Pois, para
haver subjetivao, preciso haver mudana, metamorfose de corpos. Um jogo de
afetar e deixar ser afetado. De tornar-se, compor-se de diferentes maneiras, burlando
legendas e etiquetas de tudo aquilo que reprodutvel e classificvel.
Retomando os insights da performance, em que o prprio corpo representou o
trnsito entre superfcies e espaos, corpo diferente, estranho, matria para um devir
que no pertence ao nome e pessoa que o configuram (ZORDAN, 2010, p. 7), entre
uma troca de roupa e outra, o carter performtico e nmade busca se distanciar de
alguma forma da tendncia homogeneizao cultural desenvolvendo novas formas
por meio de seu comportamento, de sua maneira de se vestir e dos espaos frequentados. Ao produzir polifonias, troca-se de lugares, posies, mscaras e roupas. Ao
refletir o que se vive, reflete seus interesses. So esses interesses que compem a
subjetividade e fazem com que se torne o que se .
O interesse, ao refletir tendncias e inclinaes (por exemplo, de gosto), transparece uma prtica experimentada pelo corpo que produz um modo de se conduzir na
sociedade. O esforo para dar forma vida o que pode ser entendido como o projeto
educacional ou a artesania de si, que faz com que seja reconhecido pelos outros por
meio de sua prtica. Confere um trao estilstico daquilo que se faz e como se faz, um
modo de fazer, uma didtica da vida. No busca um ideal. o que . Mas dentro desse
ser se recria o tempo todo. A prova de um estilo a variabilidade. E em geral, vai se
tornando cada vez mais sbrio... Por natureza, um estilo muda, ele tem variaes
(DELEUZE, 1988, p. 95). Usa a matria que j existe para recriar novos estmulos, que
recriam o velho e o transformam.

O estilo como um modo de fazer, e assim, incluem-se aqui os procedimentos que

resultaro em algo, que pode ser tambm entendido como uma elegncia descodificada, que inventa outras verdades: H provavelmente demasiado estilo naquilo que
escapa ao inclassificvel, que d visibilidade a outros referenciais em nossa existncia
(PRECIOSA, 2010, p. 67).
Consequentemente, ter estilo um aprendizado, aprender por repetio e variao. Logo, se as grandes lojas de departamento uniformizaram a moda com estilos
pr-definidos, nem tudo est perdido, pois, quando se fala em moda para alm da
roupa, sabe-se que existe a um trao da existncia que vai singularizar o indivduo,
produzir individuaes.
A constituio do sujeito sugere, assim, uma autonomia que envolve assumir o
risco de fazer diferente. Um programa tico, poltico, ontolgico do trabalho sobre
si mesmo. Aes que, embora individuais, sero sempre sociais. Por isso, tambm
uma postura diante da vida, acontece junto dela. So crenas que motivam prticas,
fantasmas da imaginao que iro refletir interesses e compor um inventrio de incidncias e percepes experimentadas, fazendo com que as identidades e os cdigos
que as estabelecem se tornem volteis e sujeitos ao delrio dos povos e das naes.
A abordagem fenomenolgica do espao e do corpo vivido mostra-nos seu carter de inseparabilidade [...] a dobra do corpo sobre si mesmo acompanhada por
um desdobramento de espaos imaginrios (GUATTARI, 1992, p. 153). O corpo sofre
as aes do ambiente, se compe com ele (ambiente). Deixa-se envolver pelas representaes do mundo, pelas imagens que o penetram e se modificam, criando novas
formas para tornar-se outra coisa. O corpo torna-se dobra do pensamento; e a roupa,
o crebro por fora.
Dessa forma, o corpo subjetivado pelos espaos percorridos, sendo que os lugares frequentados tm, na esttica de seus frequentadores, acordos pr-estabelecidos.
Constante desterritorializao, criar transforma a paisagem, potencializa a vida e a
novidade a cada instante. Por outro lado, produz imagens de pensamento para reterritorializar a vida num trao de plano, um projeto de vida, uma obra de arte (ZORDAN,
2010, p. 10).
Esse corpo, ao fabricar imagens, no necessariamente providas de significado,
opera por vontades. Entretanto, acredita-se que, ainda assim, preciso estar atento
ao funcionamento da mquina clich para que ento se possa fabular maneiras de
resistir (PRECIOSA, 2010, p. 41). Pois embora o corpo no negue nenhuma forma de
expresso consagrada, deseja apenas seguir a operar por desmontagens de identidades, procurando formular outras interpretaes do senso comum. Interpretaes que
no destroem completamente as imagens, mas estimulam a fabricao de mutaes.
Uma construo meio real, meio imaginria, sem solues definitivas, mas possibilidades em torno daquilo que pode surgir: acervo mvel em permanente construo,
uma roupa de sensao.

Roupa de sensao

Ao longo das apresentaes da performance Fluxo e Refluxo surge o conceito

roupa de sensao. Um movimento de liberdade que no busca apenas reproduzir o
modelo, mas torc-lo e, dessas tores, admitir aquilo que far surgir o estilo, o trao
estilstico da sua existncia, que colocar em evidncia o seu modo de ver o mundo.
Assim, as cores, as texturas, os volumes, as formas e os caimentos so tomados como
traos e intensidades. Sua pintura no mundo.
Para dar conta dessa pintura, evoca-se o escritor Georges Didi-Huberman e seu
livro A pintura encarnada, no qual ele ir falar de um delrio da pele no sentido pictrico, ao tratar da relao entre a viso e o tato na pintura. A partir dessa relao
pensa-se, ao revs da representao, as sensaes entre a pele e o pano. Pano este que
produz efeitos de superfcie, afetos para alm do comunicar.

[ 49 ]

artigo ] ANACLEIA CHRISTOVAM HOFFMANN

Deleuze, no livro Francis Bacon: a lgica da sensao, ao mostrar um corpo humano em todos os seus estgios e analisar detalhadamente a obra de Francis Bacon,
questiona: Como sinto que posso tornar essa imagem mais imediatamente real para
mim (DELEUZE, 2007, p. 46)? Bacon, por meio da sua pintura, coloca o corpo do homem fora dos subterfgios. Corpos mutantes que no cessam de se transformar pela
intensidade de seus traos.
A tarefa da pintura definida como tentativa de tornar visveis foras
que no so visveis. [...] A fora tem uma relao estreita com a sensao: preciso que uma fora se exera sobre um corpo, ou seja, sobre um ponto da onda, para que haja sensao. (DELEUZE, 2007, p. 62)

[ 50 ]

Ao tratar da pintura e da sensao, a figura forma sensvel referente sensao:

ao mesmo tempo eu me torno na sensao e alguma coisa acontece na sensao, um
pelo outro, um no outro (DELEUZE, 2007, p. 42). o mesmo corpo que d e recebe
sensao, que tanto objeto quanto sujeito. A cor est no corpo, a sensao est
no corpo, e no no ar. A sensao aquilo que pintado e, no caso da performance,
vestido e nem sempre possvel de ser traduzido, seno pelas sensaes. A pintura
encarnada seria como os efeitos de pele, produzidos pela roupa.
Deleuze e Didi-Huberman falam em ser afetado por foras e pela sensao de experimentar e vivenciar o mundo. Por isso, quando pensamos em uma pintura realizada
pela roupa junto ao corpo, nenhum desses pontos de vista descartado. Tambm no
uma operao por analogia, pois acredita-se que nos pintamos para o mundo, e a
roupa torna possveis e visveis as foras capazes de nos colocarem em sintonia e/ou
resistncia em relao ao mundo.
So nos deslocamentos da moda que se podem encontrar movimentaes mais
sensveis e menos afeitas aos padres. Nos devires de corpos que em suas vestes, no
submissas s modas, afirmam o desejo de que mesmas coisas podem ser percebidas e
vividas de outros modos.
Dos encontros do corpo com a roupa so produzidos afetos. H uma preparao
intensa e silenciosa que movimenta o corpo e a mente, que aqui no se separam, coexistem. Ao revs da representao, produz corpos de intensidades, emaranhamentos
sutis que no agito das molculas, ao se atritarem umas nas outras, criam texturas e
engendramentos de superfcies. Na ao, a sensao no localiza, se sente. A pele se
faz derme pictrica e o pano encarna o corpo. Uma aprendizagem informe, pois no
se trata de lidar com formas j dadas, mas de compor outras formas.
Diante dessas novas roupagens, a performance acabou por revelar como est em
jogo pensar a roupa como uma sinuosa pintura. Pintamo-nos de muitas cores, intensidades. O movimento do pincel, aqui, pode ser pensado como a fora ou a vontade
que criam uma plasticidade do tecido sobre a pele. O encontro do corpo-tela com a
tinta-roupa cria uma coleo de afetos, estados corporais diferentes, movimentos,
pois so unies que se do de diferentes maneiras ao longo da vida.
Para tanto, porm, no proposto um mtodo, um adestramento, mas certas
maneiras de tecer as ideias que se convertam na ao de pintar uma tela sem tinta,
pois principalmente no corpo que ocorrero essas interferncias. O corpo-tela recebe
a fora daquilo que o reveste. Olha-se para o corpo, olha-se para as roupas e aquilo
que se pode obter delas. A mistura de roupas e acessrios opera como diagramas,
fluxos e refluxos na composio de uma pintura viva, encarnada, que produz variveis
na pele, modos e maneiras de criar harmonias e desarmonias do vestir.

Corpo provisrio

Na performance Fluxo e Refluxo h o encontro com multiplicidades expressas

nas transformaes da roupa, mostrando na veste aquilo que se faz. H produo de
subjetividades e tambm de singularidades, um modo de tornar-se nico nos arranjos
da vida. Ao modo de um poema dadasta, em vez de um saco, carrega uma mochila
cheia de cdigos embaralhados que vo sendo dispostos aleatoriamente sobre o cor-

po. As linhas do rosto e do corpo so mapas ocultados para propor outros mapas. A
subjetividade aqui a prpria variao metamorfoseante e o direito diferena, que
no d espao para o sujeito, pois este est sempre em vias de se fazer, em formao.
O experimento se torna uma imagem a pensar. Desloca a moda, as identidades
e o que tecidos e acessrios dizem de um sujeito que no passa de discurso. A ao,
as palavras decalcadas e o corpo nulo, contrastado pelas figuras que se formam com
a roupa, buscam, por meio das estruturas que determinam a organizao social das
aparncias, outro movimento: de variao, resistncia, um inacabado que est sempre
em vias de fazer-se. Um modo de vida, que seja a prpria vida.
Ao mostrar maneiras de se vestir, cria imagens que procuram romper com a representao. Assim, a roupa torna-se dispositivo de sensaes, tal como se procurou
mostrar na criao do conceito roupa de sensao, oriundo da performance. Cada um
pode faz-lo sua maneira, e ainda assim, ao vestir suas roupas, ser o corpo quem
dar sentido quela criao (sem sentido). Procedimentos so fabricados, no para
criar um modo de regulamentar um mtodo, mas para v-los proliferar.
A mscara, na performance, possibilita surgir uma personagem que parece viver
muitas vidas em uma s, por meio de um movimento altamente sedutor que permite
a metamorfose do corpo, no apenas pela roupa, mas pelo modo de se constituir a
partir das suas feituras. A potncia da roupa inclui, ento, as prticas habituais, o
modo como me relaciono com o mundo. Ao estabelecer a importncia da roupa, seja
como elemento que constitui a formao, seja como criadora de fices ou devires, a
percebemos tambm como um dos artifcios na produo dos modos de subjetivao.
Finalmente, para a moda ser sempre outra, supe-se que sejamos sempre outros.
Consequentemente, nos arranjos que envolvem a ao do vestir, do que vestir, variedades surgem. Essas variedades podem ser a prpria multiplicidade na moda. Uma
matemtica do pensar, arranjar e rearranjar no apenas os modos de se vestir, mas de
colocar-se perante o mundo, de pensar, deixar o tempo penetrar no corpo e torn-lo
flexvel, permevel.
[Recebido em: 02/02/2016]
[Aprovado em: 30/03/2016]

NOTAS
[1]

Ministrada pela Profa. Dra. Paola Zordan UFRGS/FACED.

As palavras decalcadas foram nomadismo, hedonismo, consumismo, multiculturalismo, identidade,

subjetividade, singularidade, heterogeneidade, individuao, tribalizao, homogeneizao e territorializao,
que atravessavam o experimento e a pesquisa e contriburam para realizar a dissertao.

[2]

[ 51 ]

artigo ] ANACLEIA CHRISTOVAM HOFFMANN

REFERNCIAS
DELEUZE, Gilles. O abecedrio de Gilles Deleuze. 1988. Disponvel em: <http://stoa.usp.br/prodsubjeduc/
files/262/1015/Abecedario+G.+Deleuze.pdf>. Acesso em: 2 fev. 2015.

[ 52 ]

______. III Michel Foucault. In: Conversaes. Traduo de Peter Pl Pelbart. So Paulo: Editora 34,
1992. pp. 109-154.
______. Francis Bacon: lgica da sensao. Traduo de Roberto Machado e outros. Rio de Janeiro:
Zahar, 2007.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. O que filosofia. Traduo de Bento Prado Jr. e Alberto Alonso Munz.
Rio de Janeiro: Editora 34, 1992.
______. GUATTARI. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. Vol. 3. Traduo de Aurlio Guerra Neto, Ana
Lcia Oliveira, Lcia Cludia Leo e Suely Rolnik. So Paulo: Editora 34, 1996.
______. 1440 O liso e o estriado. In: Mil plats: capitalismo e esquizofrenia 2. Vol. 5. Traduo de Peter
Pl Pelbart e Janice Caiafa. So Paulo: Editora 34, 2012a.
______. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia 2. Vol. 4. So Paulo: Editora 34, 2012b.
DIDI-HUBERMAN, Georges. A pintura encarnada. Traduo de Osvaldo Fontes Filho e Leila de Aguiar
Costa. So Paulo: Escuta, 2012.
FOUCAULT, Michel. (1984) Uma esttica da existncia. In: MOTTA, Manoel Barros da (Org.) Ditos e
escritos V: tica, sexualidade, poltica. 3. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2012.
GUATTARI, Flix. Caosmose: um novo paradigma esttico. Traduo de Ana Lcia de Oliveira e Lcia
Cludia Leo. 1992. 1. So Paulo: Editora 34, 1992.
MACHADO, Roberto. Deleuze, a arte e a filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 2009.
MESQUITA, Cristiane; PRECIOSA, Rosane (Orgs.). Aberturas. In: Moda em ziguezague: interfaces e
expanses. So Paulo: Estao das Letras e Cores, 2011.
PRECIOSA, Rosane. Rumores discretos da subjetividade. Porto Alegre: UFGRS, 2010.
ROLNIK, Suely. Toxicmanos de identidade: subjetividade em tempo de globalizao. Disponvel em:
<http://caosmose.net/suelyrolnik/pdf/viciados_em_identidade.pdf>. Acesso em: 9 jun. 2014.
SALOMO, Waly. O mel do melhor. Rio de Janeiro: Rocco, 2001.
ZORDAN, Paola. Criao na perspectiva da diferena. In: Revista Laboratrio de Artes Visuais UFSM,
ano 3, n. 5, setembro de 2010. Santa Maria: UFSM, 2010. Disponvel em: <http://cascavel.ufsm.br/
revistas/ojs-2.2.2/index.php/revislav/ article/view/2135>. Acesso em: 15 jan. 2014.
______. Derme pictrica: corpo sem rgos visual. Rio de Janeiro: Anpap, 2012. Disponvel em: <http://
www.anpap.org.br/anais/2012/pdf/simposio7/paola_zordan.pdf>. Acesso em: 15 maio 2013.