UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS

CURSO DE CINCIAS SOCIAIS BACHARELADO

A DEMOCRACIA COMO BASE DE SUSTENTAO

DO CAPITALISMO GLOBALIZADO E AS
CONTRADIES DO SISTEMA

MONOGRAFIA DE GRADUAO

PAULO VINCIUS NASCIMENTO COELHO

Santa Maria, RS, Brasil

2011

A DEMOCRACIA COMO BASE DE SUSTENTAO DO

CAPITALISMO GLOBALIZADO E AS CONTRADIES DO
SISTEMA

por

Paulo Vincius Nascimento Coelho

Monografia apresentada ao Curso de Cincias Sociais Bacharelado,

da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM, RS)

Orientador: Prof. Dr. Reginaldo Teixeira Perez

Santa Maria, RS, Brasil

2011

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS
CURSO DE CINCIAS SOCIAIS BACHARELADO

A Comisso Examinadora, abaixo assinada,

aprova a Monografia de Graduao
A DEMOCRACIA COMO BASE DE SUSTENTAO DO CAPITALISMO
GLOBALIZADO E AS CONTRADIES DO SISTEMA
elaborada por
Paulo Vincius Nascimento Coelho

como requisito parcial para obteno do grau de

Bacharel em Cincias Sociais
COMISO EXAMINADORA:
Prof. Dr. Reginaldo Teixeira Perez (UFSM)
(Presidente/Orientador)

Prof. Dr. Joo Vicente Ribeiro Barroso da Costa Lima (UFSM)

Prof. Dr. Jos Carlos Belieiro Jnior (UFSM)

Santa Maria, 14 de julho de 2011.

RESUMO
Trabalho de Concluso de Curso
Curso de Cincias Sociais - Bacharelado
Universidade Federal de Santa Maria

A DEMOCRACIA COMO BASE DE SUSTENTAO DO

CAPITALISMO GLOBALIZADO E AS CONTRADIES DO
SISTEMA
AUTOR: PAULO VINCIUS NASCIMENTO COELHO
ORIENTADOR: Prof. Dr. REGINALDO TEIXEIRA PEREZ
Data e Local da Defesa: Santa Maria, 14 de julho de 2011

Anlise sobre a globalizao do capitalismo contemporneo e de como esse

fenmeno afeta a realidade poltica, social e cultural das comunidades
humanas, observando as relaes entre mercado e proposta democrtica e
como tais se estabelecem no processo de expanso do capitalismo. O texto
busca estabelecer um dilogo com teorias clssicas e contemporneas do
pensamento poltico e sociolgico, partindo das seguintes hipteses tericas:
1-sem algum tipo de manifestao do que denominado democracia, no seria
possvel a internacionalizao do capitalismo e sua perpetuao histrica at o
presente momento. 2- a democracia importante para a manuteno de
equilbrio, aliviando as tenses no mundo capitalista, mas, ao mesmo tempo h
resistncias a real efetivao do discurso democrtico, resistncias essas que
almejam manter uma hierarquia de poder nas sociedades capitalistas.

PALAVRAS-CHAVE: democracia, capitalismo, marxismo, liberalismo,

globalizao.

Sumrio
INTRODUO................................................................................01
1.CAPITALISMO: DEFININDO O CONCEITO..............................0.3
1.1.O Capitalismo Como Modo De Produo. A Concepo Do Materialismo Histrico
Dialtico............................................................................................. ...............04
1.1.2. O Materialismo Histrico e a questo democrtica............................... .17
1.2. Weber E O Esprito Do Capitalismo. ..........................................................27
1.2.2. A Concepo Weberiana De Democracia.............................................. .35

2.DEMOCRACIA E LIBERALISMO: O JOGO DIALTICO............40

2.2.A Questo da Propriedade Privada............................................................. 43
2.2.Liberalismo e Conservadorismo: restries Democracia. ......................48

3.CONSOLIDAO DO MODELO LIBERAL DE DEMOCRACIA NO

MUNDO GLOBALIZADO. ...............................................................52
3.1. Uma Histria De Guerras E Agitao Social............................................. 52
3.2. O discurso liberal : moldando-se ao momento.......................................... 58

4.TEATRO DEMOCRTICO NO ENREDO DO MERCADO......... 63

5. O MERCADO GLOBALIZADO E OS ESTADOS NAO........ 73
6. O LIVRE MERCADO, CONSEQNCIAS HUMANAS E ENTRAVES
DEMOCRACIA............................................................................ 76
7. O DESEQUILBRIO DO MUNDO CAPITALISTA E A BUSCA DE
ALTERNATIVAS............................................................................ 79

8. A CRISE DO CONTRATO SOCIAL MODERNO....................... 84

9. O ESTADO E A PROMOO DE CIDADANIA NA ERA DO
MERCADO INTERNACIONAL. .....................................................87
CONCLUSO................................................................................. 92
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.............................................. 93

INTRODUO

Como e porque o capitalismo se espalhou e dominou o globo?. Essa

pergunta revela uma constatao, algo hoje assumido como fato, qual seja: o de que
o modo capitalista de produo conseguiu impor-se hegemnico no planeta, sem
rivais, por todos os continentes. Mas, o que possibilitou esse sucesso, a vitria do
capitalismo diante de propostas alternativas que sucumbiram na histria? A hiptese
referencial desse trabalho, para tentar explicar a ascenso do capitalismo no planeta,
a democracia. Esclarecer o termo democracia e analisar sua relao com o
mercado capitalista internacional, relao conflituosa entre um modelo especfico e
predominante de democracia (a democracia liberal) e o modo hegemnico de
produo de idias e mercadorias (da qual a prpria democracia liberal parece ser
inerente), ser, no trabalho que segue, um dos principais pontos de reflexo.
Um segundo foco de anlise dir respeito s contradies identificadas entre o
capitalismo propriamente dito, como modo de produo e sistema ideolgico, e a
proposta democrtica de conduo da poltica e relaes sociais. O que tentarei
analisar, sob a suposio de que existem realmente tais contradies entre
capitalismo, liberalismo e democracia, conectando essa segunda questo a primeira.
O que definimos ou o que queremos dizer quando nos referimos palavra
democracia ou mesmo ao termo capitalismo, no algo to simples e objetivo
quanto se possa imaginar, essa ser a trama de boa parte do texto.
Temos ento o seguinte ponto de partida: o processo de disseminao do
capitalismo pelo mundo, hoje em estado avanado, tem como base de sustentao
poltica (conseqentemente social) um modelo de democracia imprescindvel para a
formao das condies propcias ao desenvolvimento do mercado capitalista
internacional. Esse modelo de democracia identificado, em geral, com o
pensamento liberal (conservador ou mais progressista).
O texto apresenta o resultado, em forma de ensaio, de uma pesquisa e
anlise bibliogrfica de livros e artigos relacionados ao tema proposto, o que procurei
construir dialogando com obras clssicas e contemporneas de vrias vertentes

tericas. Busquei, no empreendimento dessa tarefa, pautar-me pela busca de uma

clarificao conceitual, mais precisa possvel, dos termos e expresses centrais da
pesquisa (capitalismo, democracia, liberalismo...), relacion-los seguindo uma
coerncia argumentativa, que busca ser testada, no decorrer da construo do texto,
diante das definies de autores tradicionais da Cincia Poltica e Sociologia.

1. CAPITALISMO: DEFININDO O CONCEITO.

Quando falamos em capitalismo temos geralmente em mente relaes sociais

especficas sustentadas por um tipo tambm peculiar de gesto poltica e econmica.
Mas, a viso geral que se pode ter, alusiva ao uso desse termo, nem sempre algo
muito preciso e, muitas vezes, est baseada em precipitaes.
O que afinal o capitalismo, ou antes, o que queremos dizer quando nos
referimos ao termo capitalismo? Seria o capitalismo um grande sistema de idias
que abarcaria a todas as relaes sociais, incluindo cultura, economia e poltica ou
seria apenas uma forma, entre outras, de conduzir a produo de mercadorias dentro
de um determinado contexto social que, por sua vez, resultado dessa mesma base
de produo? Em uma perspectiva meramente econmica temos uma tentativa muito
comum de definio do capitalismo como: um sistema econmico baseado na defesa
da propriedade privada dos meios de produo, obtidos pela acumulao de capital e
destinados a obter lucro num mercado de livre concorrncia onde a mo de obra
tambm mercadoria. Mas, essa definio, se no aprofundada, pouco diz sobre as
dimenses poltica e cultural que acompanham esse sistema ou dele se originam.
Temos, no decorrer da histria das cincias sociais nos dois ltimos sculos,
vises diferentes quanto a uma definio do que seria o Capitalismo. Uma das
definies mais famosas e que teve grande repercusso no s no campo da cincia,
mas, tambm, na prxis social, a oferecida pelo marxismo (ou mais propriamente,
pelo materialismo histrico dialtico, como era chamada a teoria), que define o
Capitalismo como um modo de produo especfico que surgiu em um determinado
perodo da histria. Nessa perspectiva, a base para a compreenso da sociedade
estaria nas engrenagens estruturais desse modo de produo, que, ao orientar as
relaes no mundo do trabalho, mediando a relao do homem para com a matria
em transformao, geraria uma sociedade x com uma cultura e diviso hierrquica
especficas respondendo a circunstncias histricas dadas. Partindo de tal hiptese
podemos fazer algumas constataes que aqui podero ser importantes para uma
compreenso mais apurada da relao entre democracia e capitalismo ou pelo menos

descartarmos algumas teses. Pois, se tomarmos a perspectiva do materialismo

histrico dialtico (socialismo cientfico) a srio, a de que ao modo de produo
corresponde uma superestrutura conseqente, ento, haveria um modelo de gesto
poltica mais adequado ao modo de produo capitalista, ou pelo menos um que
combinasse mais proximamente com a estrutura do sistema e, dessa forma, ento,
teramos facilidade em identificar a relao entre o capitalismo e democracia ou, por
outro lado, dificuldades em explicar a grande multiplicidade encontrada entre os
pases capitalistas no que diz respeito aplicao da idia democrtica, alm de
casos onde nem mesmo a encontramos. No nos deteremos, nesse trabalho, a
apontar essa nica via de interpretao, mas, dada sua importncia histrica, deve
ser mencionada e observada com uma certa ateno.
Antes de mais nada, vamos tentar analisar brevemente alguns pontos da
corrente materialista, do chamado socialismo cientfico, em uma viso panormica
e depois observarmos outras propostas.

1.1. O Capitalismo Como Modo De Produo. A Concepo Do

Materialismo Histrico Dialtico.

(...) julgo mais necessrio lembrar aqui claramente o seguinte :

O pensamento dominante e essencial do manifesto isto , que a produo
econmica e a estrutura social que necessariamente decorre dela
constituem, em cada poca histrica, a base da histria poltica e intelectual
dessa poca; que, por conseguinte (desde o fim da propriedade comum
primitiva do solo), toda a histria tem sido uma histria de lutas de classe,
lutas entre as classes exploradas e as classes exploradoras, entre as
classes dominantes e as classes dominadas, nos diferentes estgios do
desenvolvimento histrico; mas que, atualmente, essa luta atingiu um estado
em que a classe explorada e oprimida (o proletariado) no pode mais
libertar-se da classe que explora e oprime, sem libertar, ao mesmo tempo e
para sempre, toda a sociedade da explorao e das lutas de classes.
(Friedrich Engels ; Prefcio ao Manifesto Comunista em edio de 1843)
p.41.

O materialismo histrico dialtico, defendido por seus adeptos como uma teoria
definitiva sobre a realidade das organizaes sociais humanas (carregando a

pretensa misso redentora de revolucionar a histria), fundamenta-se no mtodo

dialtico hegeliano, tomado como base para uma reflexo histrica, caracterizada,
porm, por uma inverso do idealismo absoluto, priorizando a hegemonia das
interaes do homem para com o mundo material, sobre as representaes (mundo
racional, mundo simblico, ideal...).
Para essa viso do desenvolvimento histrico das sociedades, so as
necessidades vitais humanas, motor inicial de todo desenvolvimento social: a
necessidade material de alimentao, vesturio, moradia e todos os recursos
imaginveis necessrios para a sobrevivncia do animal humano. As condies em
que esses recursos esto dispostos, a forma de adquiri-los e produzi-los, so
condies determinantes para a aproximao dos homens na formao de
comunidades ordenadas por normas, implcitas no relacionamento de seus membros,
que podem ser explicadas por uma diviso originria do trabalho e dos produtos do
mesmo.
A viso sistemtica, elaborada por Marx (1818-1883) e Engels (1820 - 1895), e
aperfeioada em seus detalhes por uma srie de pensadores militantes do
materialismo histrico, detm-se em uma anlise acurada das sociedades, com base
na teoria dos modos de produo e de suas respectivas superestruturas, destacando
a primazia causal da infra-estrutura, que diria respeito ao contato direto do homem
com a natureza, os meios de manipulao humana da natureza, que gerariam as
bases do modo de produo.
A forma do contato do homem com a natureza, na busca de transformao
dos recursos naturais para seu usufruto, daria origem a relaes sociais de produo,
organizao do trabalho e distribuio dos produtos do mesmo, que poderiam ser
denominadas em seu conjunto de estrutura do sistema, de onde ento surgiria a
super-estrutura. No entanto comum incluir na mesma expresso estrutura do
sistema o que aqui nos referimos como sendo a infra-estrutura e a estrutura, e ser
dessa forma que iremos nos referir, no decorrer desse texto, aos termos citados.
Temos ento que: a estrutura e superestrutura formam o dualismo circular no
movimento de toda sociedade, embora, essa hiptese seja mais propriamente
aplicada anlise do capitalismo. Assentadas sobre os pilares de um modo de

produo, as comunidades humanas arquitetam culturas na dependncia das

diretrizes traadas pelas solicitaes da produo, o que no modo capitalista
transforma-se em um emaranhado muito complexo de representaes (instituies,
crenas e supersties, valores estticos...) originadas das necessidades do prprio
sistema, que acaba por mediar as relaes da espcie com a natureza e consigo
mesmo.
a posse dos meios de produo, e a relao dos indivduos com o produto de
seu prprio trabalho, o que determina a estrutura social onde expressa a diviso da
sociedade em classes sociais em afrontamento direto. No capitalismo teramos duas
classes em luta: a burguesia (detentora dos meios de produo e controle do
mercado) e o proletariado (grande massa de trabalhadores urbanos e rurais), sendo a
segunda subjugada pela fora da primeira.
O capitalismo representaria a transformao da estrutura produtiva do modo de
produo feudal para uma nova realidade. Esse processo de modificao das bases
materiais da sociedade, reorganizao racional do mundo do trabalho e construo de
uma nova ordem social poltica e econmica, na destruio do velho modelo do
feudalismo europeu, passando pelo perodo de transio sob regimes monrquicos
absolutistas, engendrado pela classe em ascenso, a burguesia, que ostenta (nesse
perodo de gnese do capitalismo) caractersticas progressistas e revolucionrias,
modificando as condies de existncia e o mundo simblico das comunidades
humanas sob sua influncia:
A burguesia s pode existir com a condio de revolucionar incessantemente
os instrumentos de produo, por conseguinte, as relaes de produo e,
como isso, todas as relaes sociais. A conservao inalterada do antigo
modo de produo constitua, pelo contrrio, a primeira condio de
existncia de todas as classes industriais anteriores. Essa revoluo
contnua da produo, esse abalo constante de todo o sistema social, essa
agitao permanente e essa falta de segurana distinguem a poca
burguesa de todas as precedentes. Dissolvem-se todas as relaes sociais
antigas e cristalizadas, com seu cortejo de concepes e de idias
secularmente veneradas; as relaes que as substituem tornam-se
antiquadas antes de se ossificar. Tudo que era slido e estvel se esfuma,
tudo o que era sagrado profanado, e os homens so obrigados finalmente
a encarar com serenidade suas condies de existncia e suas relaes
recprocas. (Marx, Karl e Engels, Friedrich; Manifesto do Partido Comunista.
Rio de Janeiro: Garamond, 1998.p.54-55).

Nesse contexto de transformao social, uma nova hierarquia no mundo do

trabalho se destaca, na dicotomia entre as duas classes protagonistas do novo jogo
(proletrios x burguesia).
A mo de obra proletria explorada, ao mesmo tempo em que o produto de
seu trabalho transformado em mercadoria, muitas vezes distante demais de seu
fraco poder aquisitivo. Em um processo de alienao o trabalhador se v obrigado a
comprar o produto que ajudou a fabricar gastando parcelas considerveis de um
salrio (prmio que recebe por seu trabalho e tempo despendidos), dessa forma o
lucro produzido pela mercadoria repousa nas mos do burgus que controla a fbrica
e que por meio das ferramentas coercitivas da ideologia (que promove nas mdias o
controle da massa) e com a legitimidade e proteo oferecidas pela milcia e
burocracia estatal , tem assegurado sua propriedade e status.
O trabalhador torna-se uma mercadoria ainda mais barata medida que cria
mais bens. A desvalorizao do mundo humano aumenta na razo direta do
aumento de valor do mundo dos objetos. O trabalho no cria apenas objetos;
ele tambm se produz a si mesmo e ao trabalhador como uma mercadoria,
e, deveras, na mesma proporo em que produz bens. Esse fato
simplesmente subentende que o objeto produzido pelo trabalho, o seu
produto, agora se lhe ope como um ser estranho, como uma fora
independente do produtor. O produto do trabalho humano trabalho
incorporado em um objeto e convertido em coisa fsica; esse produto uma
objetificao do trabalho. A execuo do trabalho simultaneamente sua
objetificao. A execuo do trabalho aparece na esfera da Economia
Poltica como uma perverso do trabalhador, a objetificao como uma
perda e uma servido ante o objeto, e a apropriao como alienao. A
execuo do trabalho aparece tanto como uma perverso que o trabalhador
se perverte at o ponto de passar fome. A objetificao aparece tanto como
uma perda do objeto que o trabalhador despojado das coisas mais
essenciais no s da vida, mas tambm do trabalho. O prprio trabalho
transforma-se em um objeto que ele s pode adquirir com tremendo esforo
e com interrupes imprevisveis. A apropriao do objeto aparece como
alienao a tal ponto que quanto mais objetos o trabalhador produz tanto
menos pode possuir e tanto mais fica dominado pelo seu produto, o capital. (
Karl Marx ; Manuscritos Econmico-Filosficos; p.111-112)

Uma das caractersticas fundamentais do capitalismo a explorao do

trabalho, a transformao da mo de obra em mercadoria. Como bem destaca Paul
M. Sweezy, em sua obra Teoria do desenvolvimento Capitalista, no a simples
produo de mercadoria o que define o capitalismo, j que tal pode ser encontrado

em outras formas de organizao do trabalho ou modos de produo, mas, temos no

capitalismo uma forma diferente de lidar com os produtos do trabalho (as
mercadorias) sendo que o trabalho assalariado a base do sistema e os meios de
produo no esto sob posse dos trabalhadores:
importante no confundir a produo de mercadorias em geral com o
capitalismo. certo que somente sob o capitalismo todos ou a maioria dos
produtos tomam a forma de mercadorias sendo possvel ,portanto, dizer que
o capitalismo implica a produo de mercadorias. O oposto, porm, no
ocorre: a produo de mercadorias no implica necessariamente o
capitalismo (...).
(...) Na produo simples de mercadorias, cada produtor possui e opera seus
prprios meios de produo; no capitalismo, a propriedade desses meios est
nas mos de um grupo de pessoas, ao passo que o trabalho executado por
outras. Tanto os meios de produo como a fora de trabalho so, alm do
mais, mercadorias ou seja, so ambos objetos de troca e portanto
portadores de valor de troca. Segue-se que no somente as relaes entre
proprietrios, mas, tambm, as relaes entre estes e os no-proprietrios
tm carter de relaes de troca. As primeiras so caractersticas da
produo de mercadorias em geral; as ltimas, apenas do capitalismo.
Podemos dizer, portanto, que a compra e venda da fora de trabalho a
diferena especfica do capitalismo. (Paul M. Sweezy; Teoria do
Desenvolvimento Capitalista; p. 57)

O poder da classe dominante (que controla no s os meios de produo, mas,

tambm o funcionamento da mquina estatal (pois, a poltica institucional , nessa
perspectiva, dominada pela burguesia) realimentado pela circulao do capital que
sempre retorna as suas mos, e que jamais se distribui eqitativamente na sociedade.
Dessa forma a aquisio de bens na relao de burgus para burgus pode ser
comparada com as antigas trocas de mercadorias, mas, no caso, intermediada pela
abstrao ideal do dinheiro, pois, pouca dificuldade o burgus ter de recuperar esse
capital, sempre reposto pela mais valia. Aproveitando a contribuio didtica das
professoras Maria Lcia e Maria Helena, em seu livro de introduo Filosofia
(Filosofando, edio de 2003), podemos explicar resumidamente, alguns pontos do
que foi exposto at o momento da seguinte forma:
O sistema capitalista caracteriza-se pela produo de mercadorias.
Mercadoria tudo o que produzido no tendo em vista o valor de uso, mas
o valor de troca, isto , a venda do produto. Sendo a mercadoria um produto
do trabalho, o seu valor determinado pelo total de trabalho socialmente
necessria para produzi-la.
Para sobreviver, o trabalhador vende ao capitalista a nica mercadoria que
possui , sua capacidade de trabalhar . Sendo um ser vivo, o trabalhador
precisa receber o necessrio para a subsistncia e reproduo de sua

capacidade de trabalho, ou seja, alimento, moradia, possibilidade de criar os

filhos.... O salrio deve ser, portanto o correspondente ao custo de sua
manuteno e de sua famlia.
O operrio se distingue dos escravos e dos servos por receber um salrio
determinado a partir de um contrato livremente aceito entre as partes. No
entanto, para Marx , essa relao de contrato livre mera aparncia, na
verdade o desenvolvimento do capitalismo pressupem a explorao do
trabalho do operrio. Isso porque o capitalista contrata o operrio para
trabalhar durante certo perodo de horas a fim de alcanar uma determinada
produo. Mas ocorre que o trabalhador,estando disponvel todo o tempo,
acaba produzindo mais do que foi calculado inicialmente. Ou seja, a fora de
trabalho pode criar um valor superior. A parte do trabalho excedente no
paga ao operrio, mas serve para aumentar cada vez mais o capital. Como
vendeu sua fora de trabalho ao capitalista , todo o valor, ou todo o produto
por ele criado ( o operrio) pertence ao capitalista que dono de sua fora
de trabalho , sendo os excedentes criados por seu trabalho explorado,
traduzido em lucros para o capitalista que no reembolsa o operrio, o que
chamamos mais-valia. Este tipo de intercambio entre o capital e o trabalho
o que serve de base produo capitalista. Quando o operrio vende sua
fora de trabalho, o produto que da resulta no mais lhe pertence e adquire
uma existncia independente dele prprio. O trabalhador nesse estado, j
no projeta ou concebe aquilo que vai executar (separao entre pensar e
agir); com o aceleramento da produo, provocado pela crescente
mecanizao do trabalho (linha de montagem), o operrio executa cada vez
mais apenas uma parte do produto, ao ponto de o resultado final de seu
trabalho, o produto, j no refletir mais sua vontade. O produto surge como
um poder separado do produtor, como uma realidade tirnica que o domina e
ameaa.... Esse processo denominado fetichismo da mercadoria, resultado
de um trabalho alienado. (ARANHA, Maria Lcia A. & MARTINS, Maria
Helena P. Filosofando . 2003).

O objetivo da explorao do trabalho e investimentos do capitalista, no

aprimoramento da prpria atividade produtiva, o lucro. Diferente de outros modos de
produo e mercados, o mercado capitalista tem como comeo e fim no as
mercadorias, mas, o dinheiro o que impulsiona o processo produtivo e deve
retornar, no final desse, como lucro, ou seja, multiplicado.
Na produo de mercadorias simples, o produtor vende seu produto a fim de
adquirir outros, que satisfaam suas necessidades especficas. Comea com
Mercadorias, transforma-as em Dinheiro, e este novamente em mercadorias.
As mercadorias constituem o comeo e o fim da transao, que encontra sua
justificativa no fato de que as mercadorias adquiridas so qualitativamente
diferentes daquelas que so vendidas. Marx designa esse circuito
simbolicamente como M-D-M. No capitalismo, por outro lado, o capitalista,
atuando nessa qualidade, vai ao mercado com o Dinheiro, compra
Mercadorias (fora de trabalho e meios de produo) e ento, aps a
concluso do processo de produo, volta ao mercado com um produto que
novamente transforma em Dinheiro. Esse processo designado D-M-D. O
Dinheiro o comeo e o fim; a razo que existe em M-D-M falta nesse caso,
pois, o dinheiro qualitativamente homogneo e no atende a nenhuma
necessidade. (...) evidente que se D no comeo tem a mesma grandeza
que D no fim, todo processo intil. Segue-se que o nico processo lgico do
ponto de vista do capitalista D-M-D sendo D superior a D. A transformao

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qualitativa do valor de uso aqui substituda pela expanso quantitativa do

valor de troca como objetivo da produo.(...) O aumento de Dinheiro, a
diferena entre D e D, o que Marx chama de mais-valia; constitui a renda
do capitalista como capitalista e proporciona o objetivo direto e determinante
da produo.(Paul M. Sweezy; Teoria do Desenvolvimento Capitalista; p. 58)

A superestrutura, produzida pelo modo de produo capitalista, dispem de

uma srie de mecanismos de defesa do sistema. O emaranhado ideolgico promove
a estupidificao da massa em um processo de bombardeio, nos meios de
comunicao, de idias que carregam, disfaradamente, apenas os interesses da
classe dominante. Essa poluio da realidade, que esmaga a capacidade reflexiva da
populao, acaba atingindo a prpria origem, ou seja, a alienao1 geral da sociedade
to grande que a prpria burguesia acaba sendo contaminada com o discurso
persuasivo do controle e dos produtos da indstria cultural, embora, ainda mantenhase uma conscincia de classe, segura de seu objetivo imediato: sobreviver como
classe (j garantido pelo sistema) e usufruir o prazer que o capital pode proporcionar.
A poluio ideolgica submete todas as reas do conhecimento humano a seu
jugo. As cincias e seus produtos servem ao mercado, a arte torna-se uma
mercadoria. O resultado disso a acomodao da sociedade a uma situao de
injustia social e bestializao do homem-consumidor, desesperado pelas artificiais
necessidades produzidas pelo mercado.
O florescer de uma ideologia tecnocrtica (conseqncia do desenvolvimento
das tcnicas capitalistas de produo) que, como toda ideologia, cumpre o objetivo de
impedir a problematizao do poder vigente, caracterizando-se, segundo Habermas,
por visar esse resultado no atravs da legitimao das normas, mas, atravs de sua

"Ao nvel de mxima generalizao, a Alienao pode ser definida como o processo pelo qual algum
ou alguma coisa (segundo Marx, a prpria natureza pode ficar envolvida no processo de Alienao
humana) obrigado a se tornar outra coisa diferente daquilo que existe propriamente no seu ser" (P.
Chiodi.) O uso corrente do termo designa, freqentemente em forma genrica, uma situao psicosociolgica de perda da prpria identidade individual ou coletiva, relacionada com uma situao
negativa de dependncia e de falta de autonomia. A Alienao, portanto, faz referncia a uma
dimenso subjetiva e juntamente a uma dimenso objetiva histrico-social. (Dicionrio De Poltica:
Norberto Bobbio, Nicola Matteucci E Gianfranco Pasquino 11 Edio)

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supresso, por meio da justificativa de regras tcnicas para o funcionamento eficaz da

mquina burocrtica do estado (das quais no se exige que sejam justas, mas,
apenas eficazes). Essa ideologia nega a estrutura da ao comunicativa, assimilandoa a ao instrumental, e enquanto a primeira se baseia em uma inter-subjetividade
fundada em normas que precisam ser justificadas (mesmo que sua justificao
assente em falsas legitimaes), a segunda est fundada em regras tcnicas que no
exigem a menor justificao. Trata-se de uma tentativa de sabotar a prpria estrutura
de interesses da espcie que inclui, ao lado do interesse instrumental, tambm o
interesse comunicativo.(Mara Baumgarten, Habermas E A Emancipao: Rumo
Democracia Discursiva2). Dessa forma, a primazia da ideologia tecnocrtica acaba
por transformar as decises prticas que afetam a coletividade em problemas
tcnicos, resolvidos por uma minoria de especialistas que possuem as qualificaes
necessrias. Impem-se uma despolitizao das massas. Esta passa a ser
conseqncia e requisito da nova forma de dominao, legitimada pelo poder de
coao (Sachwnge) da racionalidade tcnica. (FREITAG, 1980, 16). Surge assim a
elite dos tecnocratas no poder.
Para o marxismo h uma conscincia de classe que se manifesta, tambm, no
proletariado, sendo o indivduo e sua conscincia um reflexo do meio e das condies
materiais da classe a qual pertence, poderia, porm, encontrar o esclarecimento
sobre sua realidade social. Mas, essa teoria esbarra em suposies do prprio
marxismo. difcil explicar como um indivduo, pertencente ao proletariado, pode
chegar a uma conscincia exata de sua situao se seu julgamento sobre a realidade
passa pelo intermdio das representaes que interiorizou no convvio social, que
orientado pelas teias da superestrutura do sistema. Temos que levantar ento a
hiptese de uma capacidade racional inerente ao indivduo que pode ultrapassar a
fantasia ideolgica, j que o mero fato de um trabalhador estar mais prximo,
praticamente imerso no processo de produo (ou talvez por ser membro de uma
classe social mais numerosa, o que levaria ao utilitarismo impositivo somos a maioria
, ns temos a verdade, ou quem sabe pode ser a iluminao a qual s os
intelectuais do partido que mobiliza a massa esto aptos) , no basta para legar-lhe
2

http://www.gpcts.furg.br/DOC%20PDF/HABERMASrev.pdf.

12

uma capacidade maior de discernimento , ou ento teremos que reconhecer,

encabulados, que a prpria teoria materialista no passa de uma representao j
prevista no capitalismo como um produto que se revolta contra sua origem, o que
alias responde muito bem dialtica adotada por essa mesma corrente terica
(materialismo histrico dialtico). Uma alternativa apresentada por Marcuse que
acredita na possibilidade de revoluo articulada pelos que esto fora do sistema,
estudantes, intelectuais, minorias, visto que os trabalhadores na sociedade moderna
estariam entorpecidos pelos produtos de seu prprio trabalho. Mas, essas minorias,
no estariam tambm imersas no sistema? Isso nos faz lembrar o problema da
matria como representao ou como coisa, uma questo de teoria do
conhecimento e ontologia que levanta uma srie de complicaes na tentativa de
explicar o relacionamento do homem com o mundo fenomnico ao qual chama
natureza.
Aquilo que denominamos matria, natureza palpvel, realidade emprica,
tambm, um tipo de representao da realidade, ou seja, olhamos para tais
fenmenos j influenciados por uma concepo peculiar da realidade, sob condies
culturais e histricas, dessa forma, temos que considerar o prprio modo de produo
como um produto de representaes de mundo, crenas e valores e no como algo
que por si mesmo geraria tais representaes. Notamos ento que, a questo da
relao do humano com o outro que chama natureza e do qual na verdade ,
tambm, parte e manifestao consciente, passa por indagaes sobre o que seria a
prpria natureza humana, se h ou no uma essncia do humano que o orientaria a
agir instintivamente (ou marcaria tendncias) de maneiras especficas diante da
natureza e para com a prpria espcie, e ainda, se tal verdico, se seria possvel
ultrapassar o vu da cultura e compreender a verdade sobre tal questo. Uma
reflexo epistemolgica bsica para qualquer cincia que pretenda compreender e
explicar o fenmeno humano ou porque a espcie ostenta tal tipo de comportamento
social ao invs de outro qualquer.
Idias (no sentido de representaes de mundo, valores estticos, morais,
crenas; no no sentido platnico de essncia...) podem moldar a realidade social e
vice versa. H algumas idias pilares do sistema vigente que, ao mesmo tempo, ao

13

transformar a realidade sob regime de escravido assalariada, sugando a natureza,

acabam por gerar representaes de mundo nas mentes imersas nesse jogo e assim
o ciclo continua...Weber complementa Marx, quanto a esse ponto. E quanto questo
da determinao da conscincia de indivduos e classes sociais pelas condies
materiais e realidade social, antes de mais nada, temos que partir de uma
considerao bsica de teoria do conhecimento para analisar o problema:
conhecemos a "realidade", tudo aquilo que nossa mente pode perceber por
intermdio dos sentidos e que passar, depois do contato com a inteligncia emprica
(ou inteligncia sensvel; termo usado pelo filsofo Artur Schopenhauer em seu livro
O mundo como Vontade e Representao) pela estrutura cognitiva (sujeito do
conhecimento, na concepo kantiana) de nossa mente, como representao,
fenmenos, aos quais atribumos smbolos, nomes e, para os quais, construmos
conceitos atravs do uso da razo. Logo, no vemos a "realidade" como algo
concreto e objetivo, pois, precisamos traduzir sempre, interpretar, os fenmenos que
percebemos. A matria um conceito, natureza um conceito. A realidade no algo
dado e definido, mas, algo a ser desvendado por nossa capacidade racional.
muito difcil e problemtico, ento, nessa perspectiva, dizer que a realidade (mais
especificamente, em destaque, a realidade social) determina a conscincia em uma
ordem de primazia sobre a segunda (como comumente se interpreta da teoria
marxista), visto que nem ao menos sabemos direito o que realmente a realidade,
no tocamos o que alguns filsofos da Teoria do Conhecimento ou mesmo da
Ontologia chamam de a coisa em si. A realidade, mesmo a realidade de uma
dada sociedade especfica, que aparentemente mais simples que pensar questes
mais gerais que envolvem contextos globais, por exemplo, sempre um campo a ser
desvendado pela racionalidade, manifesta no pensamento filosfico e pelas cincias
em geral, que lidar com conceitos na construo de teorias. Capitalismo mais um
conceito, tambm.
Confesso no conhecer toda a obra de Marx, assim como no me considero
um especialista em materialismo histrico, apenas tento aqui levantar algumas
observaes que algum tempo de leituras e estudos sobre essa teoria (e as mais
recentes pesquisas que realizei para a construo do presente texto) me levaram a

14

perceber. Mas, como j encontrei tradues diferentes da famosa frase No a

conscincia dos homens que determina a realidade; ao contrrio, a realidade social
que determina sua conscincia, imagino, agora, ser um erro de interpretao a idia
de que deveria haver uma primazia das condies materiais sobre a conscincia,
pois, essa me parece uma opinio ingnua, dadas algumas conhecidas teorias
filosficas que tratam da questo de como conhecemos a realidade (como a teoria
kantiana, por exemplo, ou a fenomenologia). Talvez, seja necessrio rever os
conceitos de matria e realidade social utilizados no materialismo histrico dialtico,
analisar mais atentamente tais conceitos como aparecem e comparar tradues,
infelizmente no temos espao para isso no presente trabalho...
Outra coisa relevante a ser salientada que a cultura, tambm, influencia a
forma como percebemos as coisas ao nosso redor e ns mesmos, como a
Antropologia Cultural atesta muito bem, alis, isso algo que o prprio materialismo
histrico aponta quando levanta a hiptese da superestrutura. Como, ento, afirmar
que a interpretao sobre a "realidade" dada por uma teoria, a mais correta que
outras, se a realidade algo que escapa a nossas possibilidades de percepo e
entendimento e nossas interpretaes sobre a realidade sofrem influncias
culturais? H coisas que no conseguimos perceber dadas as limitaes de nossa
capacidade sensorial e intelecto. Recorremos racionalidade como critrio mais
confivel para a traduo do mundo, mas temos, tambm, nessa disputa, as
religies afirmando verdades sobre a realidade, alm da opinio leiga do senso
comum, das tradies e moral vigentes em dada sociedade e em dada poca. Logo,
sempre ser uma interpretao realizada por uma conscincia, que ir agir sobre a
"realidade" e se a "realidade" influencia a conscincia (e certamente influencia), no
possvel determinar uma ordem hierrquica nesse processo, visto que antes de falar
nisso preciso reconhecer que sempre estamos lidando com representaes das
coisas. Matria uma idia. Nessa perspectiva, uma revoluo cultural, uma guerra
ideolgica, seria muito mais eficiente para a construo de um novo projeto de
sociedade, como deseja o marxismo. E essa parece ser a base para toda
transformao social, se a cultura muda, se mudam as representaes de mundo, a

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sociedade muda e a forma como o trabalho ser organizado, a interao dos

humanos com a natureza, mudam, tambm.
Vamos recordar o exemplo da religio no antigo Egito, que demonstra o poder
do mundo simblico e representaes (no caso o mito) sobre o comportamento
humano em sociedade: pirmides foram construdas com base na influncia e
motivao do mito, obras colossais que hoje teramos (mesmo com toda tecnologia
disponvel) dificuldade para realizar; o fara governava um povo que o considerava
um deus e com base nessa autoridade um indivduo, e um grupo social prximo a ele,
exercia o poder sobre a sociedade. H muitos exemplos semelhantes em outras
sociedades e em outras pocas da histria...
Um modo de produo s reflete as crenas e ideologias que os grupos
humanos cultuam em interao social. O que move o capitalismo afinal? A busca de
lucro baseada na explorao do trabalho humano e, para isso, suprfluos so
produzidos, mercadorias desnecessrias, produtos fteis so vendidos atravs de
intensa propaganda que gera demanda, para engordar os bolsos de quem controla o
mercado, os quais, por sua vez, esto motivados por valores e ideologia, uma viso
de mundo que parece aos olhos de uma certa tica comunitarista, a revelao do
comportamento egosta humano, do indivduo que desconsidera sua pertena a
sociedade e natureza como um todo. Weber diria que a gnese do capitalismo
moderno est no cristianismo protestante. Talvez. Provavelmente h mais algumas
idias negativas (dependendo do observador) por trs disso e, quem sabe, impulsos
naturais egostas que ainda no conseguimos compreender por completo com as
nossas cincias humanas atuais (ou j compreendemos, mas, questionamos, nessa
disputa terica que o campo cientfico).
As chamadas condies histricas pr-existentes so, tambm, na verdade,
no algo objetivo e materialmente palpvel, mas so muito mais culturais do que
propriamente materiais (no sentido vulgar do termo), ou melhor, a forma como
encaramos a realidade social passa pelas representaes de mundo: moral, religio,
racionalidade e ideologia... As idias predominantes em uma dada poca vo
influenciar o comportamento dos atores sociais que podem transformar essas idias
(frisando: idia como "o mundo simblico, ideologia, moral, crenas...na falta de um

16

termo melhor no momento). Podemos ainda dizer, que as idias se objetivam, se

materializam (se tornam mais palpveis, porm, no podemos esquecer que
percebemos apenas como representaes sempre), por exemplo: um Estado se
materializa em um territrio delimitado por fronteiras. Ao pular a fronteira, encontro
outro Estado com outras leis, cultura e lngua diferentes... As pessoas agem de forma
diferente simplesmente porque esto em outro territrio onde pesa um mundo
simblico peculiar e tudo isso separado por uma linha imaginria, uma fronteira. As
idias, ento, podem restringir a liberdade das pessoas e at gerar a misria, a fome,
pela discriminao ou explorao de camadas da populao; da poderamos ento
levantar a interrogao retrica: mas, ento, a misria no algo real? Sim, real,
mas, a interpretao sobre o fenmeno no algo objetivo, por isso mesmo temos
diversas formas de encarar a pobreza: se o discurso neo-liberal uma coisa, se
socialista outra coisa, se cristo, outra... Mas, a encontramos algo manifesto na
teoria marxista, algo fundamental. Nessa proposta, os trabalhadores que so
explorados, por estarem em contato direto com a mercadoria e por sofrerem na pele
as conseqncias pesadas do sistema, (restringidos em sua liberdade, oprimidos),
vo despertar para sua real situao e para uma compreenso melhor da
sociedade na qual esto inseridos, vo perceber mais aspectos da realidade de uma
forma mais correta que a prpria burguesia que controla o sistema e, por isso,
poderiam, ao sarem da sonolncia forada, se organizarem e transformar a
sociedade, para construir uma nova forma de vivncia em comunidade, onde as
classes sociais seriam abolidas...Ora, isso seria nada mais que o florescer de uma
nova cultura , baseada em novos valores que iriam orientar uma sociedade que
pretende ser ideal e mais justa, baseada em uma ideologia originada da revolta
engendrada pelo prprio sofrimento dos proletrios explorados. Esse sofrimento se
tornaria algo positivo e motivador de ao, uma base para uma nova moral que
buscaria abolir a explorao, por ser essa negativa, cruel, injusta... Com base em
novos valores e idias, uma nova sociedade deveria ser gerada, onde os recursos
materiais seriam distribudos de forma igualitria segundo as necessidades de cada
um e assim teramos a possibilidade real de uma democracia efetiva e do

17

desenvolvimento da autonomia humana. A liberdade e um novo ambiente propcio

para o aprofundar do conhecimento filosfico-cientfico, bem como da arte.
A expresso "condies materiais" revela algo importante da prxis (no sentido
grego original) do modo de produo capitalista, sugere as condies de subsistncia
dos humanos, algo que sentido na pele, mesmo que possa ainda, tambm, passar
por interpretao simblica... Mas, no h como negar que algo muito mais palpvel
que a prpria mercadoria produzida pelo operrio (mais palpvel para o operrio,
obviamente, no para o burgus que o explora), pois, na mercadoria h toda uma
valorizao artificial que a mascara, j a fome, e a explorao ou a humilhao de no
poder comprar muitas vezes o prprio produto de seu trabalho, algo sentido pelo
trabalhador diretamente, isso tem haver com as necessidades bsicas de
manuteno da vida do trabalhador (o trabalhador que para o burgus apenas mo
de obra, mercadoria, pois, a capacidade de trabalho do proletrio o que ele vende
ao patro). O burgus v no operrio uma coisa, uma mquina humana que vai gerar
lucro, j o trabalhador sente em seu corpo e mente a explorao, e assim acabaria
(deveria, no plano ideal) perceber o quo hediondo o sistema que o esmaga,
desejando, assim, mudar radicalmente a realidade.

1.1.2.O Materialismo Histrico e a questo democrtica.

Marx apontava uma srie de aspectos do modo de produo capitalista que,
segundo suas observaes, indicariam grandes barreiras possibilidade real de
participao democrtica da classe trabalhadora nas questes polticas, sociais e
econmicas que afetam a prpria classe operria. A anlise realizada por Marx, e
outros tericos que seguiram a tradio do socialismo cientfico, acusava graves
sinais de uma situao injusta alimentada pela prpria forma de funcionamento do
sistema capitalista que estaria assentado sobre a desigualdade social e desequilbrio
gritante entre classes antagnicas em disposio hierrquica. De um lado uma grande
parcela da populao sendo explorada como mo de obra no mundo da produo,

18

vivendo de forma muitas vezes sub-humana e de outro uma classe privilegiada,

menos numerosa, que controlaria a sociedade (a poltica, a economia, manipulando
at mesmo a cultura...), usufruindo dos resultados positivos do trabalho dos mais
pobres. Tal cenrio poderia ser encontrado em outros modelos de produo em
outras fases da histria, como no chamado modelo asitico, por exemplo, mas, no
capitalismo surge a formalizao racional da desigualdade, a injustia legitimada
pelas exigncias da produo e do comrcio, condicionando o mundo do trabalho e
dando forma a um mercado peculiar, o mercado capitalista.
Subsistncia do trabalhador, do ponto de vista do capitalista, a manuteno
da capacidade ativa da fora de trabalho necessria para a produo, mas, nessa
relao onde o salrio representa a garantia de sobrevivncia do operrio, h uma
explcita disparidade que revela o embate entre classes.
O salrio determinado pela luta rdua entre o capitalista e o trabalhador. O
necessrio triunfo do capitalista. O capitalista pode viver mais tempo sem o
trabalhador do que o contrrio. A unio entre capitalistas comum e
competente, enquanto a unio entre trabalhadores proibida e traz-lhes os
mais rduos resultados. Ainda mais, o proprietrio e o capitalista podem
completar seus ganhos com os lucros da indstria, ao mesmo tempo em que
o trabalhador no tem renda da terra nem mesmo juros sobre o capital para
acrescentar ao seu salrio industrial. Assim vem a magnitude da
concorrncia entre os trabalhadores. Conseqentemente, s para os
trabalhadores que a separao do capital, da propriedade de raiz e do
trabalho, constitui uma separao contra a qual no se pode lutar, essencial
e malfica.
(...)A lista de salrios que abastece o sustento do trabalhador durante o
trabalho a mais baixa e unicamente necessria, e um complemento
apropriado para criar a famlia a fim de que a categoria dos trabalhadores
no seja extinta. Pelo pensamento de Smith, o salrio normal o mais baixo
que for compatvel com a simnle humanit, ou seja, com uma vida banal.
(Karl Marx. Manuscritos Econmico- Filosficos.p 65)

Notamos que esse texto foi escrito em uma poca onde o capitalismo industrial
ainda dava seus primeiros passos, onde a explorao dos trabalhadores era algo
escancarado, poca em que a idia de direitos trabalhistas e possibilidade de
organizao sindical ainda era um ideal almejado pelos proletrios, o que s foi
alcanado, e no em absoluto, depois de dcadas de conflitos, embates (muitos deles
violentos) entre a classe trabalhadora contra o Estado e a burguesia industrial, e a
ameaa do leste comunista na Europa , mas, tal denncia, serve ainda bem para os
dias atuais, visto que a disparidade entre patro e trabalhador permanece, e em

19

muitas partes do mundo capitalista o salrio de muitos trabalhadores (nas indstrias e

no campo) ainda a irrisria soma para a manuteno de uma vida miservel.
Tambm, ainda hoje, embora possvel, a organizao dos trabalhadores
problemtica, muitas vezes sofre interferncia do Estado que, na maior parte do
tempo, serve aos interesses do capital.
A transformao do trabalhador em mercadoria outro aspecto desumano do
capitalismo, uma forma de reduo do homem categoria de objeto. Capacidade
racional e autonomia do sujeito so desprezadas, sua utilidade (do trabalhador)
como mo de obra, o que interessa nesse sistema. As qualidades subjetivas e
humanas so consideradas apenas em sua finalidade para a produo. No tendo
outras alternativas, para garantir sobrevivncia, o trabalhador se resigna a tal
situao, aceitando um jogo que acaba por coloc-lo contra seus semelhantes de
condio, pois, disputam o mesmo espao pela subsistncia.
A procura de homens regula necessariamente a produo de homens como
qualquer outra mercadoria. Se a oferta muito maior que a procura , ento
parte dos trabalhadores cai na misria e na fome. Assim a existncia do
trabalhador torna-se reduzida as mesmas condies de existncia de
qualquer outra mercadoria. O trabalhador transformou-se em mercadoria e
ter muita sorte se puder encontrar um comprador. E a procura , qual est
sujeita a vida do trabalhador, determinada pelo capricho dos ricos e dos
capitalistas. (Karl Marx. Manuscritos Econmico- Filosficos.p 66).

Hoje, tal cenrio pode ser observado em muitos pases em desenvolvimento,

naquilo que considerado a periferia do mundo, o que antes na Europa, do
capitalismo industrial nascente, era realidade. Mas, no h dvida de que, mesmo
que as condies de vida dos trabalhadores tenham melhorado em muitos pases de
primeiro mundo, essa mudana foi apenas em grau de intensidade, pois, em seus
aspectos essncias o fenmeno se apresenta da mesma forma. A segunda maior
potencia econmica da atualidade a China, um exemplo adequado a tal anlise
acima citada. Na China a explorao vergonhosa de milhes de pessoas por
empresas estatais e hoje, tambm, empresas privadas, com aval do estado chins,
algo comum e descarado, em um cenrio onde a populao vive a merc da elite
burocrtica que controla o Estado e dos novos capitalistas, alm claro, agora, da
presso do mercado capitalista internacional.

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Porm, radicalizando tal observao, mesmo em modelos de produo mais

modernos (com relao ao fordismo) ou ps-modernos, como o volvismo (ou
qualquer outra variedade do mesmo), no temos a ingenuidade de imaginar muitas
possibilidades de transformao da realidade existencial do trabalhador, que ainda
indivduo submetido condio de mquina, embora, nesse caso, uma mquina
teoricamente um pouco mais autnoma, com uma relativa melhor qualidade de vida,
mas, que, com muitas dificuldades sobreviveria se escolhesse viver de acordo com
sua vontade, negando tal sistema, pois, a sociedade tornou-se o prprio sistema.
Ento, nesse caso, a questo implcita : por que no podemos viver de outra forma?
Uma pergunta que parece ingnua, mas, que na verdade guarda srias
interrogaes sobre a realidade das sociedades humanas contemporneas, que
adotaram o capitalismo como forma de estar no mundo.
A democracia real, na viso marxista, no poderia realizar-se em um ambiente
de disparidade entre classes sociais, onde o produto do trabalho e as riquezas da
sociedade so distribudos de forma desigual e onde o poder poltico manipulado
por uma classe mais forte. Nesse cenrio, o cenrio prprio ao capitalismo, a
democracia seria apenas uma fachada para esconder a explorao de uma classe
sobre outra, oferecendo uma falsa impresso s massas de que poderiam, atravs do
sufrgio3, interferir nas decises polticas do Estado, o que na realidade seria ilusrio.
Para Marx, a existncia de um aparato estatal era algo incompatvel com uma
democracia propriamente dita, j que o Estado manipulado pelos interesses da
classe detentora de poder econmico, a burguesia. E mesmo se fosse o caso da
classe proletria assumir as rdeas do Estado, ainda assim no haveria um ambiente
adequado para a realizao da democracia, seria necessria ento a transformao
da sociedade atravs do provisrio socialismo para que ento, com a dissoluo das

verdade que, em dia de eleio, mesmo a burguesia mais orgulhosa, se tiver ambio poltica,
deve curvar-se diante de sua Majestade, a Soberania Popular. Mas, terminada a eleio, o povo volta
ao trabalho, e a burguesia, a seus lucrativos negcios e s intrigas polticas. No se encontram e no
se reconhecem mais. Como se pode esperar que o povo, oprimido pelo trabalho e ignorante da maioria
dos problemas, supervisione as aes de seus representantes? Na realidade, o controle exercido pelos
eleitores aos seus representantes eleitos pura fico. ( A Iluso do Sufrgio Universal - Mikhail
Bakunin ; Os grandes escritos anarquistas. Porto Alegre, L&PM, 1986, pp. 98-100.)

21

classes sociais o comunismo aflorasse e ai, ento, teramos terreno propcio para a
efetiva democracia.
A concepo de democracia de Marx concomitantemente uma democracia
para alm do Estado (avineri, 1968, p.38) e contra o Estado (abensour,
1998) e, nesse sentido, ela rejeita todas as formas polticas que
acompanham a moderna idia de Estado. Por isso o principal pressuposto
de Marx justamente o de que a contradio entre Estado e a sociedade
civil deve ser superada para que, ento, possa encontrar o verdadeiro
significado de democracia.(O enigma da democracia em Marx; Thamy
Pogrebinschi; Revista brasileira de Cincias Sociais, Associao nacional de
ps-graduao e pesquisa em Cincias Sociais; Fevereiro, vol.22, nmero
063).

E dentro dessa perspectiva que se encaixa a expresso ditadura do

proletariado alvo de ferozes crticas dos opositores ao marxismo, questo a qual
convm analisar aqui, dada a sua relao com uma viso peculiar de democracia e
crtica do capitalismo:
A ditadura do proletariado (expresso usada por Marx pela primeira vez na
Luta de classe na Frana (1850) e retomada na Crtica do programa de Gotha (1875))
caracterizaria o exerccio do controle estatal pela classe proletria em uma fase
provisria de transio revolucionria entre o modo de produo capitalista, em
desconstruo, e o comunismo almejado (onde se esperava a dissoluo das classes
sociais). Essa fase representaria o que Marx denominava socialismo, onde o Estado
ainda no teria sido totalmente eliminado, e muitos mecanismos da estrutura
burocrtica do regime burgus ainda estariam em funcionamento, como o sistema
jurdico e o poder policial do Estado.
O aparato estatal representava, na concepo marxista, os interesses da
classe no poder, dessa forma, o Estado visto como ferramenta de expresso da
hegemonia de uma classe sobre outra, de maneira que, independente da classe que
o controlar, tal situao revelar uma relao de domnio e imposio de fora. Nessa
perspectiva alguns autores de tendncia marxista tentaram apresentar diferentes
interpretaes sobre o uso do termo ditadura do proletariado, termo esse que o
prprio Marx teria reaproveitado de Louis Auguste Blanqui.
Algumas interpretaes, buscam amenizar o impacto anti democrtico da
expresso, frisando o aspecto da teoria marxista que aponta para a inevitabilidade do

22

Estado ser a representao dos interesses de uma classe exercendo seu poder,
sendo assim ,independente de ser essa classe formada por burgueses ou proletrios,
o Estado seria sempre algo como uma ditadura sobre a sociedade, desconsiderando
a forma como o governo ser conduzido, se de forma mais ou menos
democrtica...Essa noo enfatizada na obra de Lnin que, ao referir-se aos tipos
de

Estado

burgueses,

diz:

As

formas

dos

Estados

burgueses

so

extraordinariamente variadas, mas sua substncia nica: todos estes Estados so,
de uma maneira ou de outra, em ltima anlise, necessariamente uma "Ditadura da
burguesia". (Estado e Revoluo. Lnin. 1818). A mesma classificao poderia ser
empregada caso fosse o Estado controlado pelos trabalhadores (como classe), e isso
independente da forma de expresso do governo, ou seja, do regime poltico adotado,
embora nessa hiptese, o modo de produo seja o socialista. Temos a, ento, uma
questo terminolgica calcada em uma definio terica de Estado oferecida pelo
marxismo, que (e para ns aqui isso tem relevncia) tambm revela a viso negativa
que essa corrente terica assume com relao ao modelo democrtico liberal dos
Estados ditos burgueses.
O Estado socialista (ditadura por ser Estado), no que diz respeito
democracia, deveria ser uma tentativa de concretizao de um ideal de democracia
popular. Nesse ponto encontramos uma contradio, mais gritante no discurso dos
seguidores do filsofo materialista, pois, como uma ditadura poderia ser, tambm, ao
mesmo tempo democrtica? Tal contradio explicitada e de certa forma
justificada (em seu ponto de vista, claro) por Lnin em O estado e a Revoluo:
A ditadura do proletariado, isto , a organizao da vanguarda dos oprimidos
em classe dominante para o esmagamento dos opressores no pode limitarse pura e simplesmente a um alargamento da democracia. Ao mesmo tempo
em que produz uma considervel ampliao da democracia, que se torna,
pela primeira vez, a democracia dos pobres, a do povo e no mais apenas
da gente rica. A ditadura do proletariado traz uma serie de restries
liberdade dos opressores, dos exploradores, dos capitalistas. (O Estado e a
Revoluo. Lnin).

No entanto a realizao dessa idia no socialismo histrico, em pases como a

extinta URSS 4, Cuba, China, Coria do Norte, entre outros, revelou a incapacidade
4

Segundo o trotskismo a URSS passou a ser um Estado Operrio Degenerado aps o processo de
confisco do poder poltico dos trabalhadores - exercido atravs dos sovietes - pela burocracia stalinista.

23

do Estados socialistas em desenvolverem na prxis a proposta democrtica. Dessa

incapacidade, e do radical autoritarismo burocrtico do partido comunista no controle
do Estado, temos a manifestao de governos totalitrios e sociedades oprimidas
pela tirania. Ao monopolizarem o controle da economia, bem como de outras
instituies importantes da sociedade, como a mdia e a educao, promovendo a
total estatizao da indstria (hoje no em absoluto na China, que j atualmente um
caso a parte em muitos aspectos distante da proposta original do marxismo...), os
estados socialistas acabaram por gerar um tipo muito radical de ditadura em muitos
aspectos semelhante ao modelo fascista.
O prprio Lnin que, como vimos acima, fala em democracia ampliada,
defende a violncia e tirania estatal contra uma parcela da populao, em nome do
ideal socialista:
(...) a ditadura do proletariado o Poder do proletariado sobre a burguesia.
Poder no limitado por lei, baseado na violncia e que goza da simpatia e do
apoio das massas trabalhadoras e exploradas (...). ("O Estado e a
Revoluo. Lnin).

De certa forma podemos encontrar, mesmo nas bases do socialismo cientfico,

crticas negativas ao monoplio do Estado sobre a economia e uma proposta de
socializao da produo, como vemos no discurso de Engels:
O Estado moderno, qualquer que seja a sua forma, uma mquina
essencialmente capitalista, o Estado dos capitalistas, o capitalista coletivo
Ideal. E quanto mais foras produtivas passe sua propriedade tanto mais
O stalinismo "degenerou" o Estado Operrio, uma vez que ela, a burocracia, embora fosse parte do
proletariado, tinha interesses prprios e exercia um poder ditatorial sobre o restante da classe. Este
processo foi chamado de Degenerescncia Burocrtica. No entanto, Lnin j identificava a URSS como
Estado Operrio burocraticamente deformado em quanto vivia, j que a guerra civil e o fraco
desenvolvimento das foras produtivas, que fazia o nvel cultural da populao ser muito baixo, o que
garantia espao para a burocracia operar sem fiscalizao do povo, garantia o nascimento de uma
nova burocracia e o restabelecimento da burocracia Czarista. Para o Comunismo de Esquerda nunca
houve sociedade socialista, a URSS tratava de um Capitalismo de Estado, dividindo-se no que se
refere classe dominante. Para Amadeo Bordiga, por exemplo, a burocracia era uma classe dominante
como ocorria no modo de produo asitico que, para ele, convivia com o capitalismo na Formao
Econmica e Social da URSS, embricando suas relaes de produo caractersticas. (fonte:
Wikipdia, a enciclopdia livre verbete: Ditadura do Proletariado).

24

se converter em capitalista coletivo e tanto maior quantidade de cidados

explorar. Os operrios continuam sendo operrios assalariados, proletrios.
A relao capitalista, longe de ser abolida com essas medidas, se agua.
(Do socialismo Utpico ao Socialismo Cientfico. Engels)

Nesse trecho fica explcita uma rejeio ao monoplio do Estado ao que

podemos supor valeria para o Estado socialista, tambm. E qual seria a alternativa?
Do que alguns textos de Marx e Engels indicam, a opo ideal no estgio de
socialismo seria algo como: a socializao dos meios de produo e distribuio
igualitria do que fosse produzido com a extino do sistema salarial. O que nunca foi
colocado em prtica efetivamente, nas sociedades autodenominadas socialistas,
como atesta a histria.
Poderamos nos aprofundar sobre interpretaes da teoria marxista, em suas
vrias vertentes, em aspectos especficos da proposta socialista, mas, tal no o
interesse desse texto.Tambm, no vamos aqui nos estender em demonstraes
sobre as contradies do socialismo ou crticas as ditaduras opressivas e
sanguinrias de bandeira vermelha, visto que esse no o tema desse trabalho.
Interessa sim, apresentar (de forma sinttica verdade), a viso que essa corrente
clssica de pensamento poltico apresenta sobre o capitalismo e a idia de
democracia.
A democracia aos moldes do liberalismo, a democracia liberal, que sustenta,
como suporte ideolgico, o sistema capitalista globalizado, o que os marxistas
chamariam de falsa democracia, um mecanismo de amenizao das tenses sociais
e conteno dos anseios da massa trabalhadora, sendo, tal modelo, profundamente
atrelado ao desenvolvimento histrico do mercado capitalista:
A gnese da democracia e seu desenvolvimento histrico (culminante no
modo de produo capitalista) esto intimamente ligados apario da
mercadoria e, portanto, apario, ao desenvolvimento, ao apogeu
capitalista. (Le Communiste No 19, publicao em francs do G.C.I. -Grupo
Comunista Internacionalista.).

O processo de explorao do trabalho mediado pelos princpios jurdicos que

regem e regulam o mercado. Em uma sociedade capitalista liberal, tais princpios so
calcados em valores pretensamente democrticos e so essas normas que garantem

25

a reproduo regular do capital. Nesse esquema as diferenas reais entre as classes

desaparecem no mbito da formalidade jurdica escondendo o embate entre as
classes sob o vu da ilusria igualdade de direitos e deveres.
A democracia apenas mais uma forma fantasmagrica da sociedade
capitalista, produto de suas prprias relaes de produo, cuja faculdade
apagar e distorcer a luta de classes travada no seio da sociedade produtora
de mercadorias. A democracia pode ser entendida como mais um
desenvolvimento dessas formas mistificadoras e enganadoras da
conscincia. O fetiche da democracia encobre a luta de classes e faz com
que a desigualdade e explorao passe as costas do trabalhador, criando a
iluso de um mundo encantado no qual a liberdade e a igualdade reinam
entre os homens. (A dialtica do conceito de Democracia em O Capital de
Karl Marx; Carlos Batista Prado ; Artigo.).

Como j vimos, a democracia na concepo do materialismo histrico dialtico,

s seria possvel com a transformao positiva da realidade social, da desigualdade
entre classes para a igualdade, distribuio eqitativa da riqueza da sociedade o que,
na doutrina marxista, s seria possvel com a abolio da propriedade privada e do
Estado.
Em uma sociedade igualitria e comunista, garantidas as bases materiais para
a sobrevivncia digna dos indivduos, livres da explorao de seu trabalho, as
condies para a realizao da autonomia racional dos sujeitos estariam
estabelecidas e nessa nova reconfigurao da sociedade a participao de todos na
prxis poltica, de forma consciente, nas decises que afetariam a todos, seria uma
possibilidade real. A democracia propriamente dita, para os marxistas. A poltica seria
incorporada totalmente na vida cotidiana de indivduos esclarecidos e autnomos,
porm, comprometidos para com a manuteno da harmonia da nova ordem social.
Eis o sonho utpico do socialismo cientfico que muito lembra, em alguns aspectos, a
viso kantiana do reino dos fins( a comunidade de entes racionais), com a
importante diferena de que Marx e Engels frisavam a necessidade da abolio da
propriedade e transformao radical da sociedade, o que em Kant nem ao menos
levantado como questo, ao menos que haja algum texto do ilustre iluminista alemo
que, na minha ignorncia, desconhea.
Mas, no vamos esquecer aqui das revises tericas que surgiram no
movimento marxista no decorrer das dcadas aps a publicao das obras da Marx e

26

Engels, em especial a tentativa de reviso crtica realizada por Bersntein, para o qual,
a participao do proletariado (organizado na forma do partido) no jogo da
democracia vigente, seria de certa forma positivo para os trabalhadores que poderiam
aos poucos conquistar alguns direitos e espao de ao poltica no mundo capitalista
para ento, progressivamente, realizarem a transformao da sociedade. E muitas
conquistas de direitos para os trabalhadores foram alcanadas seguindo essa
proposta em um momento em que partidos de esquerda socialistas passaram a se
engajar nos processos polticos institucionais, demonstrando uma fora consistente e
assumindo o embate para com a classe dominante de acordo com as regras do jogo.
Mas, no momento em que a revoluo sovitica explode em 1917, h uma reao
regressiva por parte das elites dirigentes na Europa que acabam aderindo a medidas
drsticas, sacrificando a democracia liberal com a justificativa de manter o capitalismo
vivo. A consolidao da URSS leva ento a burguesia europia a apoiar movimentos
de extrema direita anti-comunistas. De tal conjuntura surge a fora para a ascenso
do fascismo na Itlia e do nazismo na Alemanha, pelo menos essa uma teoria muito
difundida nos meios acadmicos, mas, se formos analisar mais atentamente, veremos
que tanto fascismo italiano como o regime instaurado por Hitler (partido nacional
socialista alemo) na Alemanha, tiveram inegvel influncia de algumas idias
marxistas em especial no que diz respeito a tentativas de interveno estatal na
economia e at mesmo de promoo de uma mais justa diviso das riquezas da
sociedade (na perspectiva ultra nacionalista claro, ou apenas entre os indivduos da
raa superior). E obviamente no temos nesses casos nada como uma economia
planificada ou algo parecido com o que havia na URSS na mesma poca. O fato
que, se o que aconteceu na Alemanha foi um tipo de capitalismo, certamente pouco
tinha de comum com a proposta liberal, muito pelo contrrio. E a temos ento outras
possveis definies sobre capitalismo enquadradas em denominaes como
capitalismo de estado, via prussiana... E qual seria o caso da china contempornea?
Alguns tericos definem o caso chins como nacional desenvolvimentismo, um
socialismo de fachada, apenas na bandeira, e uma prtica intervencionista na
economia por parte do estado embora dentro de uma lgica capitalista que adere a
conjuntura do mercado capitalista internacional, assumindo a disputa no comrcio

27

global como qualquer outro pas capitalista altamente industrializado, porm, com o
mnimo de democracia.
Os exemplos acima, somados aos casos das ditaduras militares na Amrica
Latina, caso Brasil, Argentina, Chile de Pinochet... Esses casos demonstram que o
capitalismo pode se manter sem a democracia liberal, ou com grave reduo da
mesma. Mas, notamos que a iniciativa privada no totalmente sufocada nesses
casos e, portanto, no mbito do mercado a ideologia liberal permanece de certa forma
viva, mesmo que de forma parcial, e isso manteve o dinamismo do capitalismo, na
poca, nessas ditaduras.

1.2. Weber E O Esprito Do Capitalismo.

Em uma perspectiva diferenciada, com relao ao materialismo histrico

dialtico, Max Weber (1864-1820) apresenta uma anlise do fenmeno capitalismo,
baseada em observaes sobre a cultura, dando nfase a um levantamento das
influncias dos valores oriundos da religio com relao ao comportamento social dos
indivduos que representam as caractersticas do chamado capitalismo moderno.
Sua abordagem se ope a alguns postulados da teoria materialista de Marx5, em
especial no que toca a questo da superestrutura e formao do modo de produo
capitalista e no que diz respeito ao fator economia.
Weber reconhecia a importncia do fator econmico, mas afirmava a
relevncia das influncias culturais sobre a conduta econmica das sociedades.
Cada tentativa de explicao deve, reconhecendo a importncia fundamental
do fator econmico, tomar em considerao, acima de tudo as condies
5

A questo do Estado coloca os dois socilogos alemes em campos diametralmente opostos. Marx
tinha uma viso negativa da poltica isto , no existe uma teoria geral do Estado marxista o Estado
deveria ser gradativamente extinto (BOBBIO. 1997, p.738), ao passo que Weber, com uma perspectiva
positiva da poltica , defendia a constituio de uma burocracia permeada por eficiente mecanismo de
controle democrtico (TRAGTENBERG. 1977, p. 93). (A tica Protestante e o Esprito do
Capitalismo. Introduo de Silvio L. SantAnna. p.14.)

28

econmicas. Mas ao mesmo tempo, no se deve deixar de considerar a

correlao oposta. E isso porque o desenvolvimento do racionalismo
econmico parcialmente dependente da tcnica e do direito racionais, mas
ao mesmo tempo determinado pela habilidade e disposio do homem em
adotar certos tipos de conduta racional prtica. Quando tais tipos de conduta
tm sido obstrudos por obstculos espirituais, o desenvolvimento da
conduta econmica racional encontrou tambm sria resistncia interna. As
foras mgicas e religiosas e as idias ticas de dever nelas baseadas tm
estado sempre, no passado, entre as mais importantes influncias formativas
da conduta. (A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. Weber, p.32)

Weber assume em A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo a hiptese

que: as representaes de mundo, valores morais e crenas so de grande relevncia
para determinar as relaes humanas no mundo da produo e a configurao
econmica de uma dada sociedade, contrapondo-se a um aparente exagero
determinista da teoria marxista que priorizava uma viso calcada no modelo estrutura
superestrutura (dando nfase estrutura - base produtiva - do modo de produo
sobre a superestrutura - mundo de representaes, cultura... -, que seria seu reflexo).
O capitalismo para Weber no era apenas um modo de produo datado
historicamente e oriundo da transformao do feudalismo europeu. Foi, sim, na
Europa, ps-idade mdia, que o capitalismo se desenvolveu com mais vigor,
expressando caractersticas racionais e sistemticas, mas, algumas manifestaes de
relaes capitalistas de comrcio, troca e valorizao de mercadorias, tambm
estiveram presentes em outras culturas, em outras partes do globo e em perodos
diferentes da histria humana.
Na Europa, muitos sculos antes do fim do perodo feudal, j seria possvel
identificar traos do que hoje denominamos capitalismo. Na Roma antiga, por
exemplo, onde, em um dos seus trabalhos (Die rmische Agrargeschichte in
ihrerBedeutung fr des Staats-und Privatrecht, 1981), Weber aponta os germes do
capitalismo moderno no expansionismo, busca por novos mercados em larga
escala, economia monetria e desenvolvimento econmico, tal como o encontrado
aps o perodo medieval ( Introduo de Silvio L. SantAnna para A tica
Protestante e o Esprito do Capitalismo de M.Weber; p.15). Mas, sob influncia de
um modo de pensar as relaes sociais, das representaes de mundo provenientes

29

do protestantismo (em especial das idias calvinistas e do puritanismo ingls) que o

capitalismo se constitui em suas caractersticas hoje identificveis.
A idia principal neste modo de pensar refere-se extrema valorizao do
trabalho, da prtica de uma profisso (vocao) na busca da salvao
individual. A criao de riquezas pelo trabalho e poupana seria um sinal de
que o indivduo pertenceria ao grupo dos predestinados. O conjunto dessas
idias formaria o fundamento de uma tica, elaborada pela Reforma, que
implica a aceitao de princpios, normas para a conduta, que seriam a
expresso de uma mentalidade de um esprito capitalista. (O que
Capitalismo Afrnio Mendes Catani. p.7-8)

Na introduo de A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, o ilustre

socilogo, apresenta uma breve reflexo sobre as peculiaridades da civilizao
ocidental, no que diz respeito ao desenvolvimento da racionalidade cientfica, que
abarcou vrios aspectos da cultura e organizao poltica e social do ocidente,
fazendo comparaes com o que poderia ser percebido em outras culturas, em outras
partes do mundo.
Alguns fenmenos culturais, no ocidente, teriam se manifestado em uma linha
de desenvolvimento de significados e valores universais (A tica Protestante e o
Esprito do Capitalismo, Weber; p.23). Embora, o pensamento cientfico no fosse
exclusividade das civilizaes europias, o grau de desenvolvimento da racionalidade
cientfica na Europa atingiu patamares no encontrados antes em outras partes do
mundo, o mesmo notado com relao organizao das instituies polticas e a
burocracia estatal e at mesmo a teologia sistemtica... Podemos pressupor que, tais
fatores,

combinados

ao

comportamento

da

burguesia,

influenciada

pelo

protestantismo, foram de grande relevncia para o sucesso do capitalismo moderno

no continente europeu. Na verdade alguns desses fatores esto implcitos na prpria
definio que Weber oferece do que seja capitalismo. Nessa definio a idia de
racionalidade, ou agir racional tem grande peso. Para Weber o capitalismo estaria
baseado na empresa racional (ao que busca, atravs do clculo e adequao
instrumental dos meios aos fins almejados, satisfazer objetivos prvios), porm, tal
racionalidade em ato tem um objetivo especfico: a busca e renovao do lucro:
O capitalismo, porm, identifica-se com a busca do lucro, do lucro sempre
renovado por meio da empresa permanente, capitalista e racional. Pois
assim deve ser: numa ordem completamente capitalista da sociedade, uma

30

empresa individual que no tirasse vantagem das oportunidades de obter

lucros estaria condenada extino. (A tica Protestante e o Esprito do
Capitalismo, Weber.p 26).

Aqui podemos apresentar a definio weberiana sobre a ao econmica

capitalista a partir da qual podemos identificar as peculiaridades do capitalismo
moderno europeu:
Definiremos como ao econmica capitalista quela que repousa na
expectativa de lucros pela utilizao das oportunidades de troca, isto , nas
possibilidades (formalmente) pacficas de lucro. (...) Onde a aquisio
capitalista obtida racionalmente, a ao correspondente ajustada por
clculo em termos de capital. Isso significa que a ao adaptada
utilizao sistemtica dos recursos ou dos servios pessoais como meio de
aquisio, de modo que, ao trmino de um perodo de negcios, o balano
da empresa, em termos de dinheiro (ou, no caso de empresa permanente, o
valor monetrio estimado de seus bens) exceda o capital, isto , o valor
estimado dos meios materiais de produo utilizados para a aquisio na
troca. (...) O fato importante que o clculo do capital sempre feito em
dinheiro, quer pelos modernos mtodos de contabilidade, quer por qualquer
outro mtodo, por mais primitivo e grosseiro que seja. Tudo feito em
termos de balanos: um balano inicial no comeo da empresa; outro antes
de qualquer deciso individual, como clculo de sua provvel lucratividade e
um balano final para apurar o lucro obtido. (A tica Protestante e o Esprito
do Capitalismo. Weber. p.26)

Exemplos que se enquadrariam nessa definio poderiam ser encontrados em

outras civilizaes do planeta (na China, na ndia, na Babilnia, no Egito, na
Antiguidade Mediterrnea e na Idade Mdia) 6. No entanto, s na modernidade
ocidental surge uma forma diferenciada de capitalismo pautada pela organizao
racional da produo, com um mercado de trabalho formalmente livre e o uso
constante da contabilidade racional. Nesse cenrio a economia de mercado orientaria
a distribuio das funes de produo e a ao econmica racional seria a pauta de
uma vasta e complexa rede de instituies e empresas em inter-relao, voltadas
para um mercado regular, em constante expanso.
6

Interessante apontar, aqui, a seguinte interpretao sobre a obra de Weber, em especial ao uso do
termo capitalismo: Antes de tudo necessrio entender que capitalismo para Weber no se refere a
um fenmeno datado historicamente. Ele um conceito analtico, um tipo-ideal, que no se confunde
com a realidade em si, sendo, portanto, um meio heurstico de interpretao dos fenmenos sociais.
(GUIMARES, Ed Carlos de Sousa. Os demnios de Max Weber: o homem e o direito no capitalismo
moderno. Jus Navigandi, Teresina, ano 10, n. 757, 31 jul. 2005. Disponvel em:
<http://jus.uol.com.br/revista/texto/7065>.)

31

A racionalizao do mundo do trabalho foi responsvel tambm, segundo a

viso weberiana, pelo surgimento de uma nova classe social, o proletariado. Nessa
perspectiva, sem as condies criadas pelo capitalismo moderno, no seio da cultura
ocidental, no seria possvel, tambm, algo como um socialismo racional e toda
teorizao poltica ideolgica de oposio e crtica contra as condies geradas pelo
mundo capitalista (cenrio que se desenrola a partir do surgimento e ao da classe
burguesa na Europa e no qual, por conseqncia, se origina a classe proletria).
Partindo das observaes sobre as manifestaes da racionalidade em vrios
campos da cultura ocidental, Weber analisa a questo da economia, constatando que
o racionalismo econmico tambm conseqncia do desenvolvimento racional em
outras reas, dependente, por exemplo, da tcnica e do direito racionais, mas
tambm determinado pela habilidade e disposio do homem em adotar certos
tipos de conduta racional prtica (Weber.p.32). Essa afirmao demonstra uma
perspectiva diferenciada, com relao compreenso do capitalismo (em especial,
diferenciada com relao teoria marxista), na qual o cerne da explicao sobre a
gnese do capitalismo no mais se assenta unicamente sobre fatores econmicos ou
na transformao direta do mundo da produo, ou seja, o capitalismo no visto
apenas como um modo de produo ou uma forma de organizao do mundo do
trabalho, mas, sim, inclu tambm em seu cerne elementos de ordem simblica e
cultural. De forma um pouco mais clara, poderamos dizer que: o capitalismo no
apenas uma forma mais prtica de produo que produz uma diviso em classes da
sociedade, mas, sim que , tambm, uma forma de encarar a realidade, a natureza e
as relaes humanas, sob influncia de representaes de mundo, crenas, e
valores morais.
Podemos, claro, supor que tal viso poderia ser encontrada de forma
implcita na teoria marxista, porm no desenvolvida claramente e ofuscada pela idia
da supremacia da estrutura sobre a superestrutura do sistema (o que pode ser
apenas uma perspectiva interpretativa parcial, reducionista, sobre a obra de Marx).
Mas, o mrito de Weber est em destacar a relevncia do mundo simblico, da
cultura imaterial da sociedade ocidental, sobre a forma como tal sociedade ir
manipular os recursos matrias e organizar sua ao no mundo. A ateno de Weber

32

voltada para a religio, para ele fundamental para compreenso do que denomina
esprito do capitalismo, mas, poderamos, tomando suas prprias observaes, fazer
uma genealogia da cultura ocidental e levantar outros aspectos que de alguma forma
podem ter influenciado o florescer do capitalismo no ocidente bem como da prpria
viso protestante religiosa. O destaque para a religio, dado por Weber, no algo
gratuito, tal tem sua importncia devido a constataes sobre a prpria histria
humana, onde a religio sempre foi fenmeno constante, muitas vezes base para a
organizao poltica e social das comunidades humanas e pilar de grandes
civilizaes.
A exposio de Weber em A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo,
sobre o desenvolvimento do capitalismo moderno, demonstra que o cristianismo
protestante, comparado a outras religies do mundo e a outras vertentes do
cristianismo (em especial ao catolicismo, do qual deriva como dissidncia), continha
caractersticas que impulsionaram um tipo mais eficiente e racional de capitalismo na
Europa; no momento em que os preceitos morais e representao de mundo, dessa
vertente religiosa, guiaram a ao da classe burguesa, em ascenso, em alguns
pases do continente europeu e posteriormente na Amrica do Norte.
Partindo de constataes estatsticas sobre a Europa moderna, Weber
identifica, no modo de agir dos adeptos do protestantismo, algo peculiar, que os
distingue no mundo do trabalho e das relaes econmicas e sociais, diferenciandoos dos catlicos que, de forma resignada, esperavam a recompensa na vida aps a
morte. Haveria algo no estilo de vida daqueles que professam o protestantismo
puritano (em destaque o calvinismo) que favoreceria o desenvolvimento de um
esprito do capitalismo. Tal suposio poderia dar conta de explicar porque
sociedades onde predominavam o catolicismo apresentavam um desenvolvimento
capitalista mais atrasado se comparadas s sociedades protestantes.
Uma simples olhada nas estatsticas ocupacionais de qualquer pas de
composio religiosa mista mostrar, com notvel freqncia, uma situao
que muitas vezes provocou discusses na imprensa e literatura catlicas e
nos congressos catlicos, principalmente na Alemanha: o fato que os
homens de negcios e donos do capital, assim como os trabalhadores mais
especializados e o pessoal mais habilitado tcnica e comercialmente das
modernas empresas predominantemente protestante.(A tica Protestante
e o Esprito do Capitalismo. Weber. p. 39)

33

Quando a religio ultrapassa os limites do privado e chega ao mercado, um

novo elemento se apresenta para moldar o capitalismo. Nas palavras de Weber:
O ascetismo cristo, que de incio se retirava do mundo para a solido, j
tinha regrado o mundo ao qual renunciara a partir do mosteiro, e por meio da
Igreja. Mas, no geral, tinha deixado intacto o carter naturalmente
espontneo da vida laica no mundo. Agora avanava para o mercado da
vida, fechando atrs de si a porta do mosteiro; tentou penetrar justamente
naquela rotina de vida diria, com sua metodicidade, para amold-la a uma
vida laica, embora no para e nem deste mundo (A tica Protestante e o
Esprito do Capitalismo. Weber. p.121)

Na citao acima, notamos uma das bases do raciocnio weberiano, a

afirmao de que, em dado momento de transformao da viso crist de mundo, o
ascetismo de adeptos dessa religio (no caso, as vertentes oriundas do
protestantismo) chega a tocar a realidade econmica da sociedade, gerando
transformaes significativas no mercado. Ao analisar esse trecho da obra de Weber
o cientista social e historiador Silvio l. SantAnna, destaca:
Agora avanava para o mercado da vida... (Weber): A frase nos d a idia
de movimento. O ascetismo cristo o agente dinmico em sua relao com
o mercado da vida, ao que parece transformando-o intrinsecamente, ao
contrrio do que dizia Marx no Manifesto, no qual o sentimento religioso e o
halo de tudo o que se faz sagrado so violados pela ao do capitalismo
(Introduo de Silvio L. SantAnna para A tica Protestante e o Esprito do
Capitalismo de Max Weber; p. 18-19).

Ao pensar o capitalismo em relao ao mundo da cultura, Weber reconhece a

imensa fora que esse fenmeno tem em transformar a realidade humana, no s no
que tange a organizao da sociedade, mas em especial na forma como os indivduos
iro encarar a si mesmos e o mundo circundante, relaes inter-subjetivas e a
natureza. O capitalismo engendra valores, transformando dessa forma a moral, ao
mesmo tempo em que por ela transformado. Embora, Weber aponte para o
ascetismo

puritano

quando

procura

identificar

as

bases

culturais

para

desenvolvimento do capitalismo moderno, ao mesmo tempo reconhece que h um

momento em que o prprio capitalismo se torna independente desse pilar moral,
conformando a sociedade s regras do mercado.
No presente, sob as nossas instituies econmicas, legais e de poltica
individualista, com as normas de organizao e estrutura geral peculiares
nossa ordem econmica, o esprito do capitalismo tornou se compreensvel
puramente como resultado da adaptao. O sistema capitalista precisa tanto

34

dessa devoo vocao para fazer dinheiro, dessa atitude voltada para os
bens materiais to bem adaptada ao sistema e to intimamente ligada s
condies de sobrevivncia na luta econmica pela existncia, que hoje no
mais podemos questionar a necessidade de conexo do modo de vida
aquisitivo com qualquer Weltanschauung isolada. De fato, no mais
necessrio o suporte de qualquer fora religiosa, e percebe se que as
tentativas da religio de influenciar a vida econmica, o tanto que ainda pode
ser sentida, uma interferncia injustificada, tanto quanto uma
regulamentao por parte do Estado. Sob tais circunstncias, o interesse
social e comercial dos homens tende a determinar suas opinies e atitudes.
Quem quer que no adapte seu modo de vida s condies do sucesso
capitalista sobrepujado, ou pelo menos impedido de subir.
Mas esses fenmenos pertencem a um tempo em que o capitalismo
moderno se tornou predominante e emancipado de seus sustentculos
antigos. (A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. Weber. p.64)

E ainda:
Uma vez que o ascetismo se encarregou de remodelar o mundo e nele
desenvolver seus ideais, os bens materiais adquiriram um poder crescente e,
por fim inexorvel, sobre a vida do homem como em nenhum outro perodo
histrico. Hoje, o esprito do ascetismo religioso, quem sabe se
definitivamente, fugiu da priso. Mas o capitalismo vitorioso, uma vez que
repousa em fundamentos mecnicos, no mais precisa de seu suporte.
Tambm o rseo colorido do seu risonho herdeiro, o Iluminismo, parece
estar desvanecendo irremediavelmente, e a idia de dever no mbito da
vocao ronda nossas vidas como o fantasma de crenas religiosas mortas.
(A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. Weber. p.140-141)

O capitalismo moderno, ento, antes de se tornar um autmato, se

desenvolve em terreno propcio, tal terreno a cultura impregnada de valores
advindos do protestantismo puritano. Esses valores sero de suma importncia para o
desenvolvimento da racionalidade no mundo do trabalho e da produo, permitindo
uma maior eficcia e organizao, bem como, uma expanso planejada do mercado
capitalista em busca racional e sistemtica de lucro.
O protestantismo, com seu ascetismo intra-mundano forneceu ao capitalismo
toda uma tica racional de existncia: a necessidade de servir unicamente
vontade de Deus; no se deixar seduzir pela concupiscncia; a perda de
tempo como o pior dos pecados; dominar os impulsos e as irracionalidades.
O resultado foi este: operrios disciplinados para o trabalho e empresrios
com o af do lucro racional. Em definitivo, a tica econmica moderna
nasceu desse ideal asctico. (GUIMARES, Ed Carlos de Sousa. Os
demnios de Max Weber: o homem e o direito no capitalismo moderno.).

O capitalismo consolidado na sociedade gera a crena na naturalizao da

ordem capitalista. A ideologia que movimenta o capitalismo transforma a cultura de

35

uma forma tal que cria uma realidade da qual quase impossvel escapar.

indivduo que cresce nesse tipo de sociedade tende a aceitar a diviso hierrquica
social, o consumismo, a sacralizao do trabalho, a adorao ao dinheiro, a
submisso do trabalhador ao patro, como coisas naturais e imutveis, pois, a fora
das idias e valores gerados pela ordem capitalista so tais que acabam por se
confundir com a prpria cultura como um todo, sendo que tais idias e valores so
somados harmoniosamente moral crist puritana ou dela so conseqncia.
A no aceitao ou no adaptao do sujeito ao mundo capitalista implica a
marginalizao ou eliminao do indivduo. Esse aspecto do fenmeno capitalismo
apontado por Weber, porm no de forma muito aprofundada, mas, em algumas
passagens de A tica protestante e o Esprito do Capitalismo isso se faz vislumbrar
implicitamente:
A economia capitalista moderna um imenso cosmos no qual o indivduo
nasce, e que se lhe afigura, ao menos como indivduo, como uma ordem de
coisas inaltervel, na qual ele tem de viver. Ela fora o indivduo, a medida
que esse esteja envolvido no sistema de relaes de mercado, a se
conformar s regras de comportamento capitalistas. O fabricante que se
opuser por longo tempo a essas normas ser inevitavelmente eliminado do
cenrio econmico, tanto quanto um trabalhador que no possa ou no
queira se adaptar s regras, que ser jogado na rua, sem emprego. Assim,
pois, o capitalismo atual, que veio para dominar a vida econmica, educa e
seleciona os sujeitos de quem precisa, mediante o processo de
sobrevivncia econmica do mais apto. (A tica Protestante e o Esprito do
Capitalismo. Weber. p.52)

1.2.2. A Concepo Weberiana De Democracia.

de praxe, quando nos referimos s posies de Weber diante da questo

democrtica, contextualizar historicamente seu discurso, tal procedimento ganha
sentido quando identificamos o fato de haver uma mudana significativa no
pensamento weberiano, no decorrer de sua obra, de uma defesa da democracia
representativa parlamentarista para uma apologia do presidencialismo. Essa mudana

36

de posicionamento a afirmao de uma viso pragmtica sobre a prxis poltica da

poca de um pensador preocupado com a situao poltico-social do pas em que
vivia, demonstrando seu engajamento na poltica institucional (Weber foi, em 1918,
co-fundador do partido democrtico alemo - Deutsch-Demokratische Partei; o DDP),
seguindo um posicionamento mesclado entre liberalismo e nacionalismo.
Weber apontado freqentemente como um elitista no que diz respeito
questo da democracia. Esse elitismo democrtico estaria assentado sobre um
ceticismo com relao s formas de participao democrtica ampliada. Tal viso
negativa partiria do pressuposto da irracionalidade das massas e da complexidade
burocrtica do Estado contemporneo (AVRITZER, 1996; BREUER, 1998).
A concepo de democracia plebiscitria de Max Weber refletia, sem dvida,
o seu perfil poltico liberal, mas, tambm, elitista. Se, por um lado, procurava
contrapor-se aos avanos da burocratizao, com a conseqente perda da
liberdade humana, por outro, no reconhecia capacidade poltica s massas
para se auto-dirigirem, tendo em conta a sua suposta irracionalidade. (A
Democracia Plebiscitria Em Max Weber;
Robson Stigar, em
"http://www.artigonal.com/politica-artigos/a-democracia-plebiscitaria-em-maxweber-709664.html)

A racionalizao do mundo do trabalho e da produo na sociedade capitalista

e a burocratizao intensificada do Estado Moderno acarretariam prejuzos
liberdade dos indivduos e ao desenvolvimento espontneo da poltica. O poder
acentuado da burocracia estatal poderia gerar uma ameaa democracia
engessando a vida poltica da sociedade. Para contrabalanar esse poder, Weber
argumenta a favor de uma proposta parlamentarista de democracia.
Na viso weberiana, somente um parlamento com responsabilidade
governativa satisfaria aos dois grandes desafios da liderana poltica, a
saber: 1) a preponderncia do poltico sobre o burocrtico e, 2) a
possibilidade de seleo de polticos com vocao para a conduo e
liderana poltica. Ou, nos termos do prprio Weber: a luta ento
conduzida por homens que tem fortes instintos de poder poltico e qualidades
altamente desenvolvidas de liderana poltica, e conseqentemente, a
possibilidade de assumir as posies mais elevadas. (Max Weber entre o
parlamentarismo e o presidencialismo; Carlos Eduardo Sell ;
http://www.npms.ufsc.br/lpublic/MAX%20WEBER%20E%20A%20DEMOCRA
CIA2.doc.)
.

37

A democracia representativa nesse sentido o processo de escolha de

lideranas qualificadas para a arena poltica, dirigentes com capacidades de domnio
sobre a massa, aliando poder carismtico e racionalidade no jogo poltico.
O parlamento seria um contrapeso extrema racionalizao burocrtica do
Estado e, ao mesmo tempo, freio para os impulsos passionais do povo. Caberia aos
lderes polticos a tarefa de controlar o mpeto da massa e ao mesmo tempo conduzir
a mquina burocrtica estatal, com a fora atrativa do carisma. Em tal esquema a
participao do povo na poltica se reduziria escolha dos dirigentes por meio do
sufrgio em pleitos eleitorais.
Para esse modelo democrtico de cunho explicitamente elitista, Weber busca
justificativa em uma suposta irracionalidade das massas:
O perigo poltico da democracia de massas para o Estado jaz primeiramente
na possibilidade de elementos emocionais virem a predominar na poltica. A
massa como tal (independentemente das camadas sociais que a compem
em qualquer exemplo particular) s capaz de pensar a curto prazo. Pois,
como toda experincia mostra, ela est sempre exposta a influncias diretas
puramente emocionais e irracionais (O Estado Nacional e a Poltica
Econmica (WEBER, 1991,
, p.82)

Com a derrota da Alemanha na primeira guerra mundial, queda da monarquia

na Prssia e o surgimento da Repblica de Weimar, a necessidade de reestruturao
do Estado Alemo leva Weber a uma mudana de perspectiva com relao
proposta democrtica, passa ento a fazer uma defesa do presidencialismo,
revisando suas teses sobre a democracia parlamentarista.
Weber deixou de acreditar no parlamento como mecanismo eficiente de
direo poltica efetiva porque entendeu que este acentuava a fragmentao
e disperso poltica do Estado. Dois fatores concorrentes so apresentados
por Weber nesta direo. O primeiro envolve a adoo do sistema de
representao proporcional. Seu resultado seria a composio de um
parlamento essencialmente corporativo, representando interesses seccionais
e setoriais. No dizer de Weber (2004b, p.505), o sistema proporcional
engendra representantes ... munidos de um mandato imperativo em proveito
de grupos que tem interesses econmicos a defender. (Max Weber entre o
parlamentarismo
e
o
presidencialismo;
Carlos
Eduardo
Sell;http://www.npms.ufsc.br/lpublic/MAX%20WEBER%20E%20A%20DEMO
CRACIA2.doc).

A figura carismtica de um lder da nao, encarnado no presidente, seria um

fator de promoo da unidade nacional que poderia ser positivo para o fortalecimento

38

do sistema democrtico na proposta elitista. A vontade una simbolizada pelo

discurso presidencial se oporia fragmentao dos debates parlamentares, podendo
servir como (alm de mecanismo unificador dos anseios da massa) meio de
promoo de equilbrio no sistema poltico. O presidente torna-se, no apenas
smbolo de unidade nacional, encarnando a vontade popular, mas, tambm,
contrapeso ao poder burocrtico.
Nas palavras de Weber, s um presidente do Reich se apoiando sobre
milhes de votos pode ter a autoridade que lhe permite engajar a
socializao (O Presidente do Reich, Weber). Por socializao, explica
Weber, leia-se administrao, entenda-se ela apenas no sentido de medidas
financeiras inevitveis ou mesmo como transformao completa da
economia (qual seja, as opes polticas de direita e esquerda que estavam
disponveis naquele momento histrico). (Max Weber entre o
parlamentarismo
e
o
presidencialismo;
Carlos
Eduardo
Sell;http://www.npms.ufsc.br/lpublic/MAX%20WEBER%20E%20A%20DEMO
CRACIA2.doc

Nas referncias Weber na citao de Carlos Eduardo, acima, notamos

tambm, que o socilogo alemo no negava a interveno estatal na economia
quando necessrio. Mas, nessa busca de equilbrio de poderes (que segue uma
inteno liberal de garantir a expresso da liberdade na vida social), Weber
reconhecia a importncia de um mercado livre para contrabalanar o poder do
Estado. Nesse ponto de vista criticava a proposta socialista onde o mercado estaria
submetido ao rgido controle estatal, em abolio absoluta do laissez-faire, proposta
essa que poderia, de forma danosa, abrir livre espao para a burocratizao
exagerada da sociedade.
A burocracia estatal reinaria absoluta se o capitalismo privado fosse
eliminado (...) Este estado seria ento semelhante situao no antigo Egito,
mas ocorreria de uma forma muito mais racional e por isso
indestrutvel.(Weber, 1980, P.25).

A democracia no modelo weberiano, com esse pressuposto equilbrio entre as

foras em jogo, seria fator de harmonizao na sociedade capitalista, garantindo a
liberdade e impedindo qualquer tipo de abuso do poder, tanto do poder estatal e
burocrtico, quanto da impulsividade emocional das massas ou ainda freando
(atravs de um governo eficiente, representando anseios da populao) possveis
exageros de um mercado capitalista desenfreado.

39

Mas, destacamos aqui a relevncia que Weber atribui a democracia (ao

modelo que prope, importante sublinhar), como um mecanismo que evitaria o
engessamento da sociedade, algo, portanto, positivo para o mercado capitalista.
Podemos mesmo dizer que sem uma diviso harmoniosa do poder, legitimado pelo
aval das massas, com caractersticas de dinamismo e fortalecido pela impresso de
deciso do povo dado pelo mecanismo do sufrgio nas eleies, possvel que o
capitalismo ficasse seriamente prejudicado em seu desenvolvimento espontneo,
provavelmente outra coisa, que no o denominado capitalismo moderno, surgiria, se
o modelo poltico fosse radicalmente oposto proposta democrtica.

40

2. DEMOCRACIA E LIBERALISMO: O JOGO DIALTICO

A nova ordem global, construda pelo desenvolvimento e difuso do modo de

produo capitalista, se apresenta como cenrio onde aparentemente a democracia
se desenvolve no grau mais elevado que se pode observar na histria das sociedades
humanas. Nunca antes a idia da democracia se fez espalhar com tamanha fora,
possibilitando (como j apontou Giddens) uma maior abertura dialgica na poltica
para um nmero maior de entes humanos, em quase todos os pases sob a influncia
do capitalismo e da cultura ocidental. Mas, ao mesmo tempo, o nmero de pessoas
que sofrem com a misria e a fome, no mundo, vem aumentando drasticamente. Nos
pases subdesenvolvidos, ou em desenvolvimento, como o Brasil, as crises sociais se
acentuam como reflexo da incapacidade (ou incompetncia) dos governos em atender
as necessidades da populao, principalmente do grande nmero de indivduos que
vivem s margens do mercado, habitando em amontoados de casebres na periferia
das grandes cidades ou perambulando pelas estradas com lonas de plstico nas
costas (referncia ao movimento dos trabalhadores sem terra, no Brasil.).
Em muitos pases a democracia ainda um sonho distante ou uma fantasia
apenas formal. Presenciamos, ainda, governos ditatoriais massacrando e reprimindo
multides, escondidos sob o manto de ideologias polticas falaciosas ou de religies
radicais sectaristas. O discurso oficial do mercado, tambm, serve para justificar a
desigualdade social ou esconder uma crua realidade nada bela. Discriminao tnica
e disputas por territrio ainda so flagelos de povos em algumas partes do mundo. E
apesar disso ainda vislumbramos um cenrio global positivo para o que chamamos
democracia.
Deixando, por um momento, de lado os exemplos extremos e lamentveis que
encontramos no teatro da Terra, at que ponto podemos considerar verdadeira a
afirmativa de que a democracia se disseminou pelo mundo (hoje predominantemente
capitalista), dilatando a participao das massas no poder?
No caso brasileiro verdade que houve um aumento da participao do povo
nos assuntos pblicos e, hoje, h uma liberdade muito maior para a organizao de

41

movimentos sociais, expresso de idias e mesmo para criticar e promover

mobilizaes contra os desmandos do governo. Se compararmos a poucas dcadas
atrs, veremos que o Brasil teve um grande avano rumo democracia.
Seria a democracia ento um ponto de referncia para o qual sempre
correremos na vontade de aprimorar nossa sociedade? Quem sabe uma bela
mscara para manter as aparncias? Talvez, como j disse Robert Michells, uma
idia impossvel de ser concretizada em toda sua plenitude, mas que pode servir
como ideal a ser imitado na medida do possvel (ironicamente o mesmo autor
deslocou-se para o outro lado da corda no fim de sua vida).
Quando se pensa na origem do termo democracia, logo a imagem da antiga
plis grega chega s nossas mentes, lembramos dos debates em praa pblica, dos
princpios de isonomia (igualdade de todos perante a lei) e isegoria (direito que
todos os cidados tinham de manifestar sua opinio poltica na gora) e da idia de
poltica como a arte de governar a plis na direo dos interesses da coletividade.
Participar das assemblias na gora era considerado um dever do cidado
ateniense que na poltica deveria se engajar ativamente, demonstrando interesse
pelas questes da cidade.
No que se refere ao interesse poltico da populao (ao envolvimento por parte
do cidado na poltica) muito se perdeu na prtica democrtica de nossa poca. A
prpria idia de liberdade, almejada pela democracia liberal contempornea, no
guarda semelhanas para com aquilo que era entendido como liberdade na antiga
Atenas democrtica. Como o filsofo iluminista Benjamin Constant j apontou a
liberdade dos antigos no a mesma liberdade dos modernos, com isso desejava
expressar a diferena intencional que o uso da palavra liberdade recebe no
pensamento poltico moderno, em especial o uso que as correntes liberais fazem
dessa palavra.
Para os antigos atenienses, inventores da democracia, a liberdade do indivduo
estava profundamente ligada autonomia da cidade-estado frente s naes
estrangeiras, o indivduo sentia-se como parte da cidade. A liberdade privada era
restrita, pesava sobre os indivduos a moral da sociedade.

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A possibilidade de exercer a liberdade poltica, o direito de participar das

decises do governo da plis, era um privilgio dos cidados, qualidade restrita h
poucos e seletos habitantes de Atenas. Apenas os homens proprietrios de bens e
terras ou os comerciantes podiam participar das assemblias pblicas, aos demais
habitantes de Atenas (mulheres; desprovidos de posses; escravos; estrangeiros) esse
direito era negado, o que impunha limitaes ao modelo democrtico ateniense que,
se comparado democracia contempornea (onde o sufrgio universal aplicado),
era muito restritivo no que diz respeito participao popular.
Os senhores, patriarcas de famlias prsperas, eram os cidados. Reis nas
suas casas e iguais entre si na assemblia.
A vida do cidado ateniense estava intimamente ligada vida da cidade, o
exlio era a pior das punies para um condenado, uma punio mais odiosa que a
prpria morte, representando a perda total de sentido para a existncia, do homem
renegado por seus concidados (os ltimos instantes da vida de Scrates, relatados
na obra Apologia de Scrates de Plato, demonstram muito bem isso; Scrates
preferiu beber cicuta a ser exilado). Ser livre, para os antigos, era viver em um estado
livre e poder participar das decises polticas. Essa perspectiva sobre a liberdade ,
em muitos aspectos, semelhante ao que o ideal comunitarista e republicano (clssico)
ostenta.
Algo muito diverso a liberdade preconizada pelo liberalismo. Para os liberais
a liberdade restringe-se esfera da vida privada dos indivduos, livres das presses
do Estado sobre suas vidas particulares. Disso provm a idia de um mercado livre expresso no chavo deixar fazer (laissez-faire) - e de um Estado mnimo reduzido a
funes bsicas de proteo da integridade dos cidados e suas propriedades.

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2.1. A Questo da Propriedade Privada.

(...)o verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que, tendo cercado
o terreno lembrou-se de dizer isto meu e encontrou pessoas
suficientemente simples para acredit-lo. Quantos crimes, guerras,
assassnios, misrias e horrores no pouparia ao gnero humano aquele que,
arrancando as estacas ou enchendo o fosso, tivesse gritado a seus
semelhantes: evitai ouvir esse impostor; estareis perdidos se esquecerdes
que os frutos so de todos e que a terra no pertence a ningum
(ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos da
7
desigualdade entre os homens. p. 259) .

A garantia da propriedade privada (na perspectiva liberal) de suma

importncia para a manuteno da liberdade individual e est na base da legitimao
do contrato social. Para os liberais o direito propriedade sempre foi uma garantia de
relativa autonomia dos indivduos frente ao governo.
A questo da propriedade algo que permeia a histria das sociedades
ocidentais complexas. Os debates entre os defensores do direito a propriedade em
oposio aos que defendem uma sociedade coletivista, se estendem pela histria
desde os tempos ureos do pensamento grego clssico, quando Plato, em sua
clebre obra A Repblica, defendia uma sociedade sem propriedade privada,
governada por pensadores dedicados administrao da polis e desprovidos de
bens, a coletivizao dos recursos materiais da sociedade, e mesmo das mulheres e
filhos.
Em contraposio doutrina platnica, o macednio Aristteles levantava
argumentos a favor da propriedade privada, destacando seus benefcios para a
prosperidade da cidade estado, como um mtodo at mesmo pedaggico para uma
7

A referncia a Rousseau tem como inteno marcar um contraponto para com a idia de propriedade
que se tornou clssica no liberalismo (a tese de Locke). No vamos aprofundar esse debate sobre as
contraposies entre Rousseau e Locke, pois, isso levaria a um acrscimo de muitas pginas nesse
trabalho que j parece ter superado as expectativas iniciais quanto a seu volume. Mas, a meno a
Rousseau no podia faltar, sendo esse um filsofo de extrema importncia na cultura ocidental e tendo
ele tratado desse tema (propriedade) com ateno, marcando uma posio muito diferenciada com
relao ao liberalismo de Locke e o conservadorismo de Hobbes, posio essa que influenciou, de
alguma forma, correntes de pensamento crticas ao Liberalismo, tais como o anarquismo e socialismo
cientfico.

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poltica pblica, pois, o indivduo que se dedicasse a preservar seus bens, certamente
saberia cuidar, com mais ateno, dos assuntos da polis que, de uma forma ou outra,
poderiam interferir na sua vida privada, j que como cidado, deveria reconhecer seu
pertencimento a uma coletividade da qual depende, a cidade estado, onde
compartilha de direitos e deveres para com seus iguais (todos os demais cidados,
excluindo boa parte da populao sem direitos polticos...escravos, estrangeiros e
mulheres...).
Essas concepes evoluem no decorrer da histria, aps a poca clssica de
Plato e Aristteles, encontramos a escola estica com a idia da lei natural a partir
da qual se desenvolvem as bases para as teorias que defendem o direito natural
propriedade e a liberdade do indivduo perante o poder estatal, que muitos sculos
depois sero pilares para as modernas doutrinas democrticas de cunho liberal.
A idia de um direito natural liberdade (fundamentada na teoria hipottica de
um estado de natureza anterior a formao da sociedade civil e do Estado) a base
argumentativa levantada pelo liberalismo para defender a limitao da ao estatal
sobre a esfera privada e da economia (onde um mercado livre, auto-regulativo, o
ideal almejado).
O filsofo contratualista John Locke (considerado um dos fundadores do
liberalismo poltico) pregava, no sculo XVII, um controle legal sobre os poderes do
Estado (na figura do soberano) por meios constitucionais que garantissem os direitos
individuais dos cidados. Locke formulou a proposta de uma monarquia constitucional
parlamentarista, onde o poder do monarca seria controlado por normas elaboradas
com o consenso dos representantes do povo no parlamento. Sua teoria ajudou para,
na prtica, fortalecer as convices e interesses dos representantes da burguesia em
ascenso e da baixa nobreza (com iniciativas capitalistas), que formavam a chamada
cmara dos comuns no parlamento britnico.
Para Locke, caberia ao Estado garantir os direitos dos cidados, em destaque
o direito da propriedade privada8. Nessa perspectiva, os despossudos no seriam
8

Na filosofia poltica de Locke a propriedade aparece como destaque, sendo inclusive a principal
razo para a instituio do governo civil, o fim principal da unio dos homens em comunidades. Era to
grande a importncia conferida propriedade que chegava ao ponto de apenas considerar cidado o
proprietrio. Ao escrever o Ensaio sobre a tolerncia, Locke chega a dizer que "o magistrado no deve

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beneficiados pelo sistema, seus direitos polticos no eram considerados legtimos,

pois, a propriedade privada seria a condio essencial para qualificar qualquer
indivduo como cidado.
Em seu trabalho, Propriedade E Liberdade, no captulo referente a
Propriedade no Sculo XX, Richard Pipes, refere-se a uma concepo ampla de
propriedade, como contendo os direitos vida e liberdade assim como aos bens
(Pipes;2001), concepo essa que se destacava na Inglaterra do sculo XVII e XVIII.
Tal concepo relacionada pelo autor ao fato de que, nesse perodo, a maior parte
da populao (de origem inglesa, incluindo algumas colnias britnicas...) possua
uma relativa independncia e meios suficientes para garantir sobrevivncia. Porm,
precisamos lembrar que ainda nesse perodo haviam resqucios do feudalismo. No
regime feudal, antes da disseminao do modelo capitalista de produo, a
propriedade privada sobre a terra no existia efetivamente, visto que, na prtica, o
que havia era um poder de jurisdio do senhor feudal sobre uma extenso de terra
concedida pelo suserano, onde, apesar de ser o senhor sobre tais domnios, o nobre
deveria seguir as regras do costume e tradio (direito consuetudinrio) que o
obrigava a respeitar alguns limites perante seus servos os quais, por sua vez, podiam
usufruir da terra desde que rendendo obedincia e destinando partes relevantes da
produo para o senhor.

A transformao do antigo regime (da decadncia do

feudalismo at a consolidao dos Estados Nacionais, com a centralizao do poder

nas

mos

dos

reis,

progressiva

racionalizao

da

administrao

estatal,

enfraquecimento dos poderes dos senhores feudais, at o florescer do capitalismo

europeu) gera uma crise social e inchao das cidades, o que o caso ingls ilustra
muito bem, no chamado perodo de cercamento dos campos (enclosures), prtica
que durou mais de dois sculos durante uma fase inicial de expanso do capitalismo
em solo ingls.
No momento em que um tipo de agricultura capitalista comea a se
desenvolver, em detrimento do tradicional modelo de agricultura camponesa, e o
aceleramento do processo de industrializao capitalista provoca uma perda

fazer nada a no ser com o objetivo de assegurar a paz civil e a propriedade de seus sditos". A
propriedade em Locke - o conceito liberal de propriedade (Alessandra de Abreu Minadakis
Barbosa. Artigo : http://jus.uol.com.br/revista/texto/7601/a-propriedade-em-locke)

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progressiva de renda de boa parte da populao, que antes vivia do campo, ou de

pequenos estabelecimentos comerciais, a relao com a terra e seu usufruto, ainda
sob as formas da tradio medieval, sofre uma modificao, o que ocorre de forma
mais ntida entre os sculos XIX e se espraia pelo sculo XX. O processo de
descampesinizao e o paralelo surgimento de um ambiente propcio s relaes
capitalistas de trabalho, no campo e nas cidades, trazem uma nova perspectiva para
a questo da propriedade, j que os trabalhadores, que se tornam assalariados, no
so mais donos dos meios de produo, no possuem mais meios para sobreviverem
de seu prprio trabalho de forma independente, essa uma condio imposta
maioria, nas cidades em acentuado crescimento demogrfico. Os trabalhadores
perdem autonomia e encontram-se diante da insegurana de sua condio perante o
novo mundo capitalista, onde o emprego no uma garantia de sobrevivncia, sendo
mesmo, muitas vezes, algo incerto de ser alcanado.
O clima de crise social, explcito na fase inicial do capitalismo moderno
europeu, acaba se estendendo at o incio do sculo XX , leva, depois de certo tempo
de intensa agitao e presses populares (revoltas de trabalhadores, camponeses, e
de camadas da populao em ascenso econmica em busca de mais participao
nos assuntos de Estado) iniciativas estatais de instaurao de polticas de bem
estar social, e tentativas de abertura poltica (sob influncia de ideais democrticos e
liberais)

em

algumas

naes

do

velho

continente.

Direitos

assistncia

previdenciria, benefcios oferecidos pelo Estado, so os novos substitutos da

propriedade tradicional. O que nunca foi visto com bons olhos pelo liberalismo.
A ligao entre liberdade e propriedade, a segunda como garantia para a
primeira, uma das mais importantes bandeiras liberais, como j vimos, e tal
requisio ganha fortes argumentos histricos na primeira metade do sculo XX.
No perodo que abrange as duas grandes guerras, o mundo assiste ao
aparecimento de regimes totalitrios, Estados ditatoriais que implantam polticas de
interveno na economia e expropriao da propriedade privada, como estratgia
para o controle da sociedade. Exemplos disso so os regimes autodenominados
comunistas entre os quais se destaca a URSS, China, e similares. Tambm na Itlia
fascista e na Alemanha nazista tais estratgias de domnio da sociedade so

47

implantadas. Autores como, o j citado Richard Pipes, apontam muitas semelhanas

entre esses Estados ditatoriais, enfatizando a proximidade ideolgica, elementos da
doutrina marxista, mesmo na Itlia de Mussolini e na Alemanha de Hitler (contra toda
perspectiva das clssicas interpretaes de cunho esquerdista) onde o socialismo
ganhou a forma de nacional-socialismo radical e at mesmo racial. Nessas duas
naes, a expropriao da propriedade privada foi menos intensa se comparada
realidade do Estado sovitico, sendo que a propriedade era vista como uma
concesso do Estado iniciativa privada, que deveria sempre, em ltima instncia,
objetivar o bem comum, em uma perspectiva utilitarista ditada pelo partido no poder
(na Itlia o Partido Fascista; na Alemanha o Partido Nacional-Socialista dos
Trabalhadores Alemes). No caso da URSS a estatizao da propriedade privada
chegou a uma quase plenitude, sendo que, quase toda populao se viu vtima de
uma expropriao macia e as punies a qualquer tipo de oposio s medidas do
partido comunista eram severas. Breves foram os momentos de apaziguamento
dessa presso do Estado at a queda do regime sovitico em 1991, j durante um
processo de abertura econmica em uma derradeira tentativa de revitalizar o sistema
no decurso da ltima Perestroika e Glasnost.
Tais fatos serviram para dar maior vigor para o discurso liberal a favor da
propriedade privada, mas, ao mesmo tempo essas ditaduras serviram para fortalecer
uma idia de democracia combinada ao liberalismo, pautada pela preocupao com
relao distribuio do poder poltico na sociedade.
A onda de redemocratizao na Amrica latina nos anos 80-90, de certa forma,
foi um reflexo de um novo discurso liberal que enfatizava valores democrticos,
pautado na liberdade de mercado. Embora, vemos tambm, de outro lado, liberais
apoiando regimes autoritrios no sculo XX, antes da onda de redemocratizao,
como o caso da ditadura Pinochet que recebeu aval de Hayek ou mesmo a ditadura
brasileira que recebeu apoio do governo dos EUA, teoricamente uma democracia
liberal. Isso comumente se explica como uma estratgia para evitar o avano do
socialismo de influncia sovitica no mundo, mas, sugere uma contradio
interessante na prtica dos, tradicionalmente, defensores do liberalismo de mercado e
da democracia. Assim como irnica a ao da esquerda na ilegalidade, nos pases

48

latinos comandados por governos militares, pois, lutavam contra ditaduras, mas,
defendiam (em geral, a maioria desses movimentos) o modelo stalinista, o
totalitarismo bolchevique.

2.2. Liberalismo e Conservadorismo: restries Democracia.

Na inteno de priorizar a vida privada e suas liberdades (longe da

interferncia estatal) o liberalismo acaba levando, indiretamente, a um distanciamento
do indivduo das questes pblicas.
O objetivo dos antigos era a partilha do poder social entre todos os cidados
de uma mesma ptria. Era isso o que eles denominavam liberdade. O
objetivo dos modernos a segurana dos privilgios privados; e eles
chamam liberdade s garantias concedidas pelas instituies a esses
privilgios. (Benjamin Constant, 1767-1830. Arquivo da revista Filosofia
Poltica 2 UNICAMP/UFRGS ,1985, p.15 ).

A primeira das necessidades modernas (ou mais precisamente dos adeptos de

um tipo de liberalismo moderno) a garantia da independncia individual a favor da
qual nunca se deve pedir seu sacrifcio para estabelecer a liberdade poltica
(B.Constant).
Mas, se por um lado o ideal da liberdade individual ostentado pelo liberalismo
pode parecer avesso cidadania, ou seja, oposto ao desejo de envolvimento nas
questes polticas, os direitos do homem preconizados pelo liberalismo representam
papel de grande relevncia para o desenvolvimento da democracia na histria.
A democracia representativa a que permanece e prevalece hoje no mundo,
tanto nas formas presidencialista (com a diviso em trs poderes) ou parlamentarista
(nas formas de monarquia constitucional representativa; semipresidencialismo, ou
puramente parlamentarista onde o primeiro ministro o chefe de estado escolhido
entre os representantes do povo, pelo consenso entre eles). Guardando-se as
peculiaridades de cada forma possvel de democracia representativa, podemos dizer

49

que entre os diversos modelos democrticos que por ventura poderemos encontrar
nos Estados contemporneos, a democracia liberal a que obtm maior xito no
atual contexto internacional, o que vale dizer que o liberalismo uma ideologia
presente na maior parte dos Estados democrticos da atualidade.
Democracia e liberalismo uma combinao de sucesso na era da
globalizao, mas, estes so termos que nem sempre estiveram prximos na histria
do pensamento e da prtica poltica no ocidente. A ideologia liberal clssica (base do
neoliberalismo contemporneo) afirma-se historicamente em bases explicitamente
antidemocrticas.
No intuito de defender os direitos individuais (em destaque o direito a
propriedade privada) alguns idelogos liberais combateram a idia do sufrgio
universal e se posicionaram contra a proposta de um regime democrtico que se
estendesse at as massas. Para esses liberais (de tendncia conservadora), em
uma sociedade controlada por um governo democrtico (escolhido por intermdio do
voto pela maior parte da populao), o indivduo estaria subjugado aos interesses de
uma maioria que, controlando o Estado, imporia sua vontade em prejuzo da
liberdade natural do homem.
Tericos como Edmund Burke (1729-1797) e Benjamin Constant (1767-1830)
afirmavam que, se uma maioria despossuda (sem propriedade privada) pudesse
aumentar sua influncia no Estado, acabaria por prejudicar os direitos dos
proprietrios. A democracia, na perspectiva liberal conservadora, poderia se tornar
uma espcie de ditadura da maioria contra a minoria de proprietrios.
Benjamin Constant dizia, de modo claro e alarmista, que se os no
proprietrios fossem titulares de direitos polticos seriam levados a perseguir
objetivos predatrios e anrquicos e, assim, demolir a sociedade,
impondo taxas descabidas e irracionais aos proprietrios, engendrando um
sistema de confisco velado. (Moraes, 2001, p.24).

O liberalismo de tom conservador pode ser muito bem caracterizado no

pensamento de Burke. Suas obras apresentam uma apologia de um tipo de tradio
social profundamente arraigada em valores tpicos do antigo regime, porm
adaptados aos interesses da classe burguesa sem, no entanto, negar a monarquia. A
tradio vista como sustentculo das instituies polticas, legando ao Estado um

50

carter de perenidade. O valor da tradio est em sua caracterstica de permanncia

atemporal, para alm da passagem das geraes, sendo dessa forma um acervo de
experincias e sbias noes para um povo, referencial este que serve como guia
para as novas geraes em suas realizaes polticas. Nessa perspectiva a
sociedade s pode se desenvolver positivamente, no decorrer de sua histria, se
preservar suas instituies polticas. A tradio estaria identificada com a ordem
natural, os valores tradicionais seriam os mais adequados, mais naturais para o
melhor ordenamento da sociedade.
Burke via na democracia, uma ameaa, pois, ao estabelecer direitos polticos
s classes desprovidas de propriedade, a proposta democrtica poderia instaurar algo
prximo a uma ditadura da maioria9 (relembrando a definio aristotlica de
democracia) ou uma interveno indesejada na administrao do Estado, por parte de
interesses ou representantes das classes menos abastadas, em prejuzo aos direitos
dos proprietrios cidados. Classificava essa situao de injusta, j que poderia
gerar uma sociedade onde proprietrios sustentariam uma massa desprovida de
bens. A cidadania para Burke, assim como para outros liberais conservadores, estaria
fundamentada sobre a propriedade privada.
O sistema partidrio britnico tradicional, onde h o parlamento composto por
representantes da nobreza (cargo hereditrio) e representantes do povo (no caso a
burguesia, nos primrdios do sistema), mantendo a figura do rei e o primeiro ministro,
, nessa viso conservadora, um modelo ideal. Tal sistema contm elementos
claramente antidemocrticos, bases no passveis de modificao por intermdio do
debate democrtico. Mas, o modelo vigente ainda hoje na Gr-Bretanha,
encontrado tambm em outros pases europeus.

Si recuerdo correctamente, Aristteles seala que una democracia tiene muchos notables puntos de
semejanza con una tirana. Estoy seguro, en cualquier caso, de que una democracia la mayora de los
ciudadanos es capaz de ejercer sobre la minora ms cruel opresin, cuando quiera que existan profundas
divisiones en una poltica de esa especie, domo debe de ocurrir a menudo; y dicha opresin de la minora se
extender a un nmero mucho mayor, y ser llevada adelante con mucha mayor furia de la que casi siempre
se puede temer del cetro de una sola persona. Bajo semejante persecucin popular, los individuos que sufren
estn en una situacin mucho ms deplorable que bajo cualquier otra. (Reflexiones sobre la Revolucin
Francesa y otros escritos ; Edmund Burke; Ediciones Dictio, Buenos Aires, 1980)

51

A figura do rei e dos descendentes da nobreza no parlamento, sem dvida,

representam elementos conservadores antidemocrticos nesse sistema. Mas, como
visto isso no necessariamente impede a aprovao liberal, desde que o Estado no
intervenha exageradamente no mercado e nos assuntos privados dos indivduos.
A democracia poderia, na viso liberal, levar o Estado, sob a presso das
massas, a interferir na economia e na vida privada, o que o liberalismo sempre
abominou, tanto o de cunho conservador quanto o mais progressista. Dessa forma
identificamos a tenso existente na combinao artificial dessas duas propostas
democracia e liberalismo, o que acarretar em uma tentativa de redefinio da
proposta democrtica. Modelos que misturam democracia representativa e elitismo
conservador, onde elementos de formalismo eleitoral so combinados ao jogo pelo
poder, disputado por elites que apenas so escolhidas pelo povo, j previamente
influenciado pelos meios de comunicao controlados por essas mesmas elites ricas,
veremos melhor isso, mais adiante, no captulo 4.

52

3. CONSOLIDAO DO MODELO LIBERAL DE DEMOCRACIA

NO MUNDO GLOBALIZADO.

3.1. Uma Histria De Guerras E Agitao Social.

Quando concretizada a transformao do feudalismo para o capitalismo nas

primeiras naes europias que aderiram industrializao da produo, ou antes,
quando essa transformao gradual se fez sentir com maior fora em um modelo
mais organizado de produo capitalista e um mercado que refletia os ditames das
clssicas teorias liberais, a necessidade de expanso do mercado capitalista sobre
outras regies do globo se fez urgente, para escoar a produo acumulada e propiciar
a sobrevivncia do sistema.
A produo cada vez mais complexa, em regime industrial, exigia quantidades
cada vez maiores de matria prima, encontrada em boas quantidades nos continentes
ainda pouco explorados onde pases subdesenvolvidos afloravam. Essas regies
eram promessas de mercado consumidor e fonte de matria prima para as naes
capitalistas da Europa. Sob essas condies uma nova onda de colonialismo se
intensificou. A expanso do capitalismo pelo mundo se deu em duas direes
simultneas, a busca de matrias prima e mo de obra barata e, ao mesmo tempo,
mercado consumidor.
As disputas por mercados e novas regies para explorao, levaram as
potncias capitalistas ao embate violento, as duas grandes guerras que reconfiguraram o cenrio geopoltico do mundo no sculo XX.
Ao vislumbrar essa exploso de violncia que representava uma crise aguda
no capitalismo em expanso em era de novos imprios, surge a necessidade de
compreendermos o que se passava no interior das grandes naes capitalistas nesse
perodo que vai da revoluo industrial at as grandes guerras, e o que estava
impulsionando essa nsia de domnio, de controle sobre mercados e povos

53

intensificada nas primeiras dcadas do sculo passado. preciso identificar, nesse

nebuloso cenrio, qual o papel do discurso liberal democrtico que, supomos, vem
acompanhando o capitalismo desde seu nascimento e ainda, como essa relao foi
se configurando no decorrer dos ltimos sculos.
Um bom observador da histria poder afirmar que de forma alguma o
capitalismo se espalhou pelo mundo por vias pacficas ou amistosas. Nessa
afirmao encontraramos uma forte objeo contra a idia, hoje to popular, de que
democracia e

capitalismo

so

convergentes ou

que

um fenmeno

seria,

necessariamente, acompanhado pelo outro quando de suas manifestaes nas

sociedades humanas. Isso, supondo que a democracia incentivaria relaes mais
amistosas entre as naes, mesmo entre naes ditas democrticas em contato com
naes cujas formas de governo fossem opostas democracia. E nesse ponto de
nossa reflexo encontramos a exigncia de um esclarecimento:
1- Ao observarmos a histria notamos que o capitalismo no foi acompanhado
por uma efetiva realizao dos ideais democrticos nas naes que primeiro
realizaram as transformaes para esse modo de produo.
2-Quando essas primeiras potncias comearam a propagar o mercado
capitalista pelo mundo, muitas vezes o fizeram de forma violenta e impositiva,
passando por cima da autonomia de outras naes mais frgeis belicamente.
O que parece mais plausvel que tal relao se deu de forma forada ou
ainda artificial. Mas, no podemos negar que sem um determinado uso de algumas
idias democrticas, dificilmente o capitalismo teria surgido como modo de produo,
pois, a classe que levantou essa bandeira, para derrubar o arcaico regime feudal
precisou recorrer a tais idias, sem as quais teria srias dificuldades para legitimar
suas requisies e fazer germinar o capitalismo.
O capitalismo nascente intensificou desigualdades no interior das naes
europias, desde as primeiras dcadas que anunciavam a revoluo industrial.
Tradicionalmente quando se pensa na gnese do capitalismo industrial, tomamos a
Inglaterra, entre sculo XVIII e XIX, como um ponto de referncia de anlise.
A Inglaterra de meados do sculo XIX foi objeto de uma ampla experincia
na engenharia social. Seu objetivo foi o de libertar a vida econmica do
controle social e poltico e isto foi feito construindo-se uma nova instituio, o

54

livre mercado, e rompendo-se com os mercados mais socialmente

enraizados que existiram na Inglaterra durante sculos. O livre mercado
criou um novo tipo de economia no qual os preos de todos os bens ,
inclusive o trabalho, mudavam sem levar em considerao os seus efeitos
sobre a sociedade. (Falso Amanhecer- Os equvocos do capitalismo global
; John Gray ; 1999)

Observando o cenrio ingls, na primeira fase da revoluo industrial,

notamos que a relativa estabilidade do perodo feudal, at a queda do antigo regime,
deu lugar a instabilidade e insegurana social. Indivduos que antes, embora,
explorados, tinham uma certa segurana dentro das normas e regras de conduta,
tradicionais da sociedade feudal, agora estavam a merc dos interesses dos novos
senhores burgueses ou mesmo dos nobres que investiam no novo modo de produo
em busca de lucro. A busca por trabalho nem sempre alcanava xito e quando havia
tal oportunidade a explorao impiedosa em lugares sombrios e insalubres era
exagerada tanto para homens quanto para mulheres e crianas.
O cercamento dos campos em pases como a Inglaterra expulsou da zona rural
centenas de camponeses que vieram somar s multides pobres nas cidades. Bairros
de casebres empilhados, sem saneamento bsico algum, com pssimas condies de
higiene e sem a mnima qualidade de vida, surgiam aos montes nas cidades que
inflavam.
A calamitosa situao a que chegaram as grandes cidades europias no
capitalismo industrial nascente, levou a um agravamento das tenses sociais que
originou a mobilizao de alguns setores do operariado. Movimentos de trabalhadores
reivindicando melhores condies de trabalho, melhores salrios, comearam a se
manifestar em maior nmero. Ideologias que pregavam um modelo socialista de
organizao social, comearam a ganhar espao entre os trabalhadores e o
liberalismo, antes revolucionrio, passou a ser identificado como discurso da
burguesia, embora, a carga ideolgica, advinda do iluminismo, que esse movimento
ostentava, muito serviu tambm aos discursos socialistas, em destaque a idia da
igualdade universal de direitos do homem (embora, posteriormente Marx, elabore uma
crtica a clssica carta dos direitos humanos, classificando-a de burguesa e
individualista).

55

Apesar desse passado nebuloso, a combinao entre capitalismo, liberalismo e

democracia vingou no decorrer do ltimo sculo, dando passos importantes j nas
ltimas dcadas do sculo XIX e mesmo antes. Tal soma (capitalismo + democracia
liberal) vinha em gradual desenvolvimento na Europa, como resultado das revolues
burguesas impulsionadas pela ideologia liberal. Claro que nos primrdios dessa
relao problemas se manifestaram, como vimos, e no princpio o capitalismo, que
ascendia com a revoluo industrial, desdenhava das exigncias do ideal democrtico
ostentadas nos discursos dos fundadores do liberalismo poltico, em especial os que
se destacaram no movimento iluminista do sculo das luzes. As contradies eram
explcitas.
Houveram seguidos progressos e retrocessos no decorrer do movimento
histrico da influncia do discurso democrtico de cunho liberal nas sociedades
europias capitalistas. Movimento acompanhado pelas reaes divergentes das
ideologias socialistas que se fortaleciam ao mesmo tempo em que o capitalismo
prendia suas razes em solo europeu.
A liberdade preconizada pelo liberalismo clssico no chegou a toda populao
e somente alguns membros da burguesia realmente se beneficiaram dos direitos
alcanados pela presso que essas idias geraram na gesto poltica de tais
sociedades.
Um mercado livre podia ser defendido por normas legais reivindicadas pelos
representantes da classe burguesa e garantidas pelo Estado, mas, tal mercado era
mantido pela fora de trabalho de uma massa explorada e ainda sem direitos ou
garantias. A democracia era para os ricos e, por um bom tempo, apenas proprietrios
com comprovada renda considervel podiam escolher seus representantes nos
novos parlamentos europeus, em pases, antes monarquias absolutas, que agora
passavam condio de repblicas ou monarquias constitucionais parlamentaristas.
Nesse contexto de transformao do cenrio europeu e expanso de um
capitalismo industrial, as disputas entre as potncias capitalistas da Europa se tornam
cada vez mais acirradas na nsia imperialista por novos mercados consumidores e
fontes de explorao de matria prima. Esse novo colonialismo leva ao choque blico

56

entre naes fortemente armadas na primeira grande guerra, que arrasa solo europeu
gerando um agravamento das tenses sociais na Europa.
O capitalismo, que se apresentava com voracidade exagerada, alimentando-se
da desigualdade social e da pobreza da massa de operrios citadinos que, como mo
de obra, moviam a grande mquina industrial ainda pueril, no tardou, teve que
enfrentar a oposio forte de movimentos do proletariado. Novas ideologias
reivindicavam direitos aos trabalhadores explorados, assumindo bandeiras que antes,
tambm, foram levantadas em discursos liberais, em destaque a exigncia de uma
maior participao das camadas menos abastadas da populao nas decises
polticas dos Estados. Alguns movimentos mais radicais exigiam mesmo o fim do
prprio Estado, acusado de ser ferramenta de uma classe, a burguesia, para oprimir o
resto da sociedade (algo que j mencionamos quando tratamos da viso do
materialismo histrico dialtico em captulos anteriores), acusao essa que, em um
perodo anterior, havia sido atribuda pela prpria burguesia contra a nobreza no
poder, sob o antigo regime.
Sem garantia de direitos os trabalhadores eram explorados cruelmente pelos
donos das fbricas sedentos por lucro. No havia ainda uma legislao relevante para
regular o novo mundo do trabalho.
Os movimentos sociais, que defendiam requisies dos trabalhadores,
promoveram um choque na sociedade capitalista industrial, forando, aps violentos
embates, uma mudana na sociedade em prol de melhorias nas condies de vida da
populao operria. Leis trabalhistas e assistncia do Estado foram as respostas das
elites no poder, para evitar o colapso do sistema. Uma significativa conquista dos
trabalhadores foi o sufrgio universal que gerou modificaes considerveis no
sistema representativo, aumentando o poder de negociao das massas.
A fora de movimentos de trabalhadores insuflados por ideologias de cunho
socialista persistiu mesmo aps tentativas estatais de aliviar a tenso social
atendendo algumas exigncias populares e isso no final do sculo XIX e primeiras
dcadas do sculo XX foi to intenso que os gerentes do capitalismo passaram a
traar novas estratgias de controle poltico. A prpria ideologia liberal democrtica,
to exaltada pela burguesia empresarial, chega a ser sacrificada diante da ameaa

57

vermelha do leste, o comunismo que ascendia na Rssia com a revoluo

bolchevique e a fundao da URSS, algo que ameaava se espalhar pela Europa ,
deflagrando revolues proletrias no ocidente. Nesse momento vemos um
fortalecimento do conservadorismo e de propostas de extrema direita na Europa. O
fascismo a bola da vez, opo que acaba por ser um tiro no p das elites
capitalistas europias que acabam pagando alto preo, uma segunda grande guerra
arrasadora. Esse foi, tambm, um perodo no qual as estratgias do imperialismo
comea a tomar nova perspectiva, na busca de mo de obra mais barata e segura
(ou seja, menos insurgente) em regies subdesenvolvidas do globo, o que se torna
mais vivel com o aprimoramento do transporte martimo de mercadorias, com navios
mais robustos de grande porte.
A segunda guerra mundial confirma o fim da hegemonia do imprio britnico e
abre espao para uma nova potncia capitalista em ascenso, o EUA, que aps o
trmino da guerra surge como baluarte do capitalismo mundial em oposio a
igualmente vitoriosa URSS que, entre os aliados, foi a grande surpresa (sem a qual
dificilmente a fria alem teria sido derrotada).
O capitalismo estadunidense vinha em movimento acelerado desde a segunda
metade do sculo XIX, quando aps a guerra de secesso (guerra civil norte
americana), com a pacificao forada dos interesses divergentes entre norte e sul, a
liderana dos estados do norte (altamente industrializados) leva o pas a ingressar, de
forma intensa, na competio por mercados pelo mundo, na corrida das grandes
potencias.
Com um crescente mercado interno, acentuada cultura consumista e o
aumento das exportaes de produtos de seu vigoroso parque industrial
(principalmente de automveis e bens durveis), os EUA sobrepujam o velho
continente , chegando at mesmo a auxiliar na reconstruo das naes capitalistas
europias arruinadas pela guerra.
O sistema de produo fordista combinado ao taylorismo impulsiona a
economia estadunidense em gradual crescimento que em 1929 sofre o choque da
crise financeira gerada pela superproduo exagerada no absorvida pelo mercado. A
repercusso da crise pelo mundo demonstrava, por um lado, as fragilidades do

58

capitalismo e ao mesmo tempo que,

agora, o mercado capitalista j estava

claramente internacionalizado formando uma rede de naes em interdependncia

econmica .

3.2. O discurso liberal : moldando-se ao momento.

Forte desde a queda do antigo regime at a crise de 29 (no sculo XX), o

liberalismo ortodoxo teve papel decisivo na afirmao do poder da burguesia. O
liberalismo foi fundamental no desenvolvimento do modo de produo capitalista,
retendo (como uma barreira) as aspiraes polticas das classes menos abastadas,
opondo-se dessa forma ao desenvolvimento dos movimentos democrticos de massa
nos pases do ocidente.
A crise do capitalismo, ocasionada pela quebra da bolsa nos EUA em 1929,
enfraqueceu o paradigma do liberalismo radical, dando espao a propostas de
intervencionismo estatal que na obra de John Maynard Keynes recebem uma
roupagem terica apropriada.
O intervencionismo estatal, na economia, perdura hegemnico entre as naes
capitalistas at meados da dcada de 70, onde nova crise no capitalismo mundial
ressuscita a teoria liberal ortodoxa expressa de forma mais radical como
neoliberalismo. Oposto as propostas social-democratas, ideologias de esquerda,
keynesianismo ou qualquer teoria que pregue a dilatao do poder estatal esfera da
economia e iniciativa privada, esse novo liberalismo (retomada, em alguns aspectos
mais radical, de idias tpicas do liberalismo conservador10) sustenta a idia do
mercado livre auto-regulativo onde, em uma espcie de seleo natural11, os
indivduos mais aptos ou mais adaptados as circunstncias da sociedade, podem

10

Conservador em uma perspectiva crtica de esquerda, claro.

No final do sculo XX Herbert Spencer (1820-1903) lana o livro Indivduo contra o Estado,
combatendo as propostas democrticas, a interveno estatal na economia e as polticas sociais,
expondo a idia de uma seleo natural dos mais aptos, um tipo de darwinismo social.

11

59

obter xito. A desigualdade entre os homens vista como algo natural, conseqncia
das escolhas dos indivduos e de suas capacidades subjetivas em construir
livremente seus prprios projetos de vida.
(...) las desigualdades sociales son inevitables, puesto que expressan las
diferentes capacidades de adaptacin de los indivduos a las leyes Del
mercado y las cambiantes condiciones histricas.
(Hayek, apud Lopez, 1988)

Ideais democrticos, que visem uma maior participao poltica das

populaes menos favorecidas pelo mercado, no so positivos para essa ideologia,
que v, em uma poltica democrtica altamente desenvolvida, algo que possa
corromper a liberdade inerente ao sistema.
O Estado, em limites restritos, deve apenas garantir a ordem bsica na
sociedade para que as leis espontneas do mercado se desenvolvam. No projeto
liberal a democracia s importante na medida em que possibilita um controle do
Estado por parte dos representantes dos proprietrios ou ainda, como uma forma de
preservao das liberdades individuais.
A combinao de liberalismo e democracia d origem a um modelo de
democracia que se destaca hoje no globo, obtendo a preferncia do mercado
internacional, a denominada democracia liberal. Modelo esse muito questionado por
pensadores autodenominados de esquerda que no aceitam a possibilidade de uma
democracia aos moldes do capitalismo e mercado livre. Outros autores apontam a
possibilidade de uma sntese positiva entre liberalismo e democracia, apesar das
aparentes oposies entre as propostas. Norberto Bobbio, por exemplo, v uma
importante relao de contribuio entre democracia e liberalismo, relao essa, sem
a qual ambas as idias, na prtica, no se desenvolveriam.
O correto exerccio do poder democrtico exigiria certas liberdades. Em
contrapartida, essas liberdades (que so direitos dos indivduos) so garantidas por
um poder democrtico. Em suma, as liberdades conquistadas pelo liberalismo so
imprescindveis para a participao poltica democrtica. Os direitos a livre expresso
da opinio, de reunio, de associao... (as chamadas liberdades fundamentais),
direitos esses que foram de suma importncia para o surgimento do Estado liberal

60

so pressupostos necessrios para o correto funcionamento dos mecanismos

predominantemente procedimentais que caracterizam um regime democrtico
(Bobbio, 2000).
O ideal democrtico teria raiz na ideologia liberal j que foram essas
conquistas do liberalismo que propiciaram o surgimento da democracia que, por sua
vez, possibilitou a sobrevivncia do liberalismo.
(...) o Estado liberal o pressuposto no s histrico, mas jurdico do Estado
democrtico. O Estado democrtico e o Estado liberal so interdependentes
em dois modos: na direo que vai do liberalismo democracia, no sentido
de que so necessrias certas liberdades para o exerccio correto do poder
democrtico, e na direo oposta que vai da democracia ao liberalismo, no
sentido de que necessrio o poder democrtico para garantir a existncia e
a perspiccia das liberdades fundamentais. ... Em outras palavras, pouco
provvel que um estado no liberal possa assegurar um correto
funcionamento da democracia, e de outra parte pouco provvel que um
Estado no-democrtico seja capaz de garantir as liberdades fundamentais.
(Bobbio,N.2000)

A proposta liberal tem na liberdade de mercado uma das suas bandeiras mais
importantes, o que no sculo XX passa a ser enfatizado com veemncia ainda mais
radical pelos chamados neo-liberais.
O novo liberalismo no sculo XX, com autores como Milton Friedman e Hayek,
centrava seu discurso na oposio contra o intervencionismo estatal na economia. O
estado era visto com desconfiana, como uma ameaa aos interesses privados e a
liberdade dos indivduos. Por outro lado, o Estado, tambm, teria sua utilidade como
vigia da ordem e agente das leis. Sua ao deveria ser restrita e no extrapolar
mbitos especficos para no prejudicar a liberdade individual e o desenvolvimento do
mercado.
Friedman pergunta-se, como usufruir as vantagens de ter um governo e ao
mesmo tempo evitar que o mesmo torne-se ameaa liberdade. Para responder a tal
questo, recorre a dois princpios presentes na constituio dos EUA.
Primeiro, o objetivo do governo deve ser limitado. Sua principal funo deve
ser a de proteger nossa liberdade contra os inimigos externos e contra
nossos prprios compatriotas; preservar a lei e a ordem; reforar os
contratos privados; promover mercados competitivos. Alm desta funo
principal, o governo pode, algumas vezes, nos levar a fazer em conjunto o
que seria mais difcil ou dispendioso fazer separadamente. Entretanto,
qualquer ao do governo nesse sentido representa um perigo. Ns no
devemos nem podemos evitar usar o governo nesse sentido. Mas preciso
que exista uma boa e clara quantidade de vantagens, antes que o faamos.

61

E contando principalmente com a cooperao voluntria e a empresa

privada, tanto nas atividades econmicas quanto em outras, que podemos
constituir o setor privado em limite para o poder do governo e uma proteo
efetiva nossa liberdade de palavra, de religio e de pensamento.
O segundo grande princpio reza que o poder do governo deve ser
distribudo. Se o governo deve exercer poder, melhor que seja no condado
do que no estado; e melhor no estado do que em Washington. Se eu no
gostar do que a minha comunidade faz em termos de organizao escolar ou
habitacional, posso mudar para outra e, embora muito poucos possam tomar
esta iniciativa, a possibilidade como tal j constitui um controle. Se no
gostar do que faz o meu estado, posso mudar-me para outro. Se no gostar
do que Washington impe, tenho muito poucas alternativas neste mundo de
naes ciumentas. (Friedman, Milton . Capitalismo e Liberdade. So Paulo
: Abril Cultural, 1984. p.12)

Nessa viso no levado em considerao, a possvel ligao entre o campo

poltico e o mercado. A influncia do poder de grandes empresas na poltica
facilmente identificada em vrios pases do mundo, esse fenmeno j era denunciado
pela teoria marxista que, classificava o Estado como ferramenta da classe
hegemnica, a burguesia. Essa observao, hoje, pode ser reinterpretada de acordo
com a questo dos monoplios que revelam o poder de grandes empresas sobre a
sociedade, demonstrando o conflito entre os prprios agentes do mercado, ou seja,
que no h necessariamente uma classe burguesa unida e coerente, mas que h sim
interferncia do setor privado na poltica .
...numa fase da histria em que se atinge to alta concentrao de poder
econmico como no caso do capitalismo de monoplio, a mquina do Estado
torna-se um instrumento dos grupos monopolistas dominantes. O monoplio,
visto implicar uma concentrao de poder dentro do sistema capitalista,
resulta num controle poltico muito mais forte e estreito sobre a sociedade e
a poltica do governo. Dessa maneira o Estado acaba por exprimir no
exclusivamente os interesses do capitalismo e do conjunto da classe
capitalista, mas os interesses dos grupos monopolistas dominantes do
capitalismo, favorecendo os interesses dos ltimos, mesmo que seja custa
de outros setores capitalistas.
( Catani, Afrnio Mendes. O que
Capitalismo. 27 edio. So Paulo: Editora Brasiliense. 1989. p.60)

A questo do monoplio um problema de grande relevncia para o

pensamento liberal. Para evitar a hegemonia de grandes monoplios que poderiam
sufocar o mercado, Friedman defende a abertura das fronteiras e o fim das tarifas
aduaneiras, alegando que a competio internacional levaria ao fim dos monoplios,
sendo que esses nada mais seriam que conseqncia do protecionismo Estatal ora

62

visando proteger a indstria nacional, ora visando preservar o nvel de emprego

(Friedman,1984; p.xvi).

63

4.TEATRO DEMOCRTICO NO ENREDO DO MERCADO.

Sem aquilo que hoje denominamos democracia, possivelmente diversas reas

da ao humana estariam hoje sob cerrada censura, como a arte (msica, poesia,
cinema, artes visuais, moda...) a filosofia e cincia em geral...; essa a tendncia
observada na maioria das sociedades hierrquicas onde o poder esteve nas mos de
poucos e onde tal situao foi legitimada pela tradio e pelas leis, onde a
participao do povo em assuntos de Estado, mesmo que de forma mnima, era algo
impensado. Essa liberdade, positiva, como supomos, para a expresso da criatividade
artstica e filosfica, tambm, foi, muitas vezes, por conseqncia disso, til para o
mercado capitalista, visto que a grande quantidade e variedade de objetos estticos,
obras literrias, conflito entre teorias divergentes... tudo isso pode ser trabalhado de
alguma forma pelo sistema capitalista, seja transformando tais objetos, criados pela
mente humana ,em

mercadorias, seja atravs de estratgias de distrao de

massa. De alguma forma (que ainda cabe aos filsofos sociais, cientistas polticos,
socilogos, entre outros, estudar) o capitalismo conseguiu atingir um estgio de
desenvolvimento onde alcanou aparentemente caractersticas capazes de validade
universal, uma altssima capacidade de adaptao a qualquer cultura, de assimilao
de sistemas morais, valores estticos, comportamentos individuais particulares...O
capitalismo uma idia de grande adaptabilidade, mas, isso muito deve ao modelo
democrtico liberal, sem o qual no seria possvel a aceitao da pluralidade cultural
e os benefcios humanos que tal caminho gerou no decorrer da histria recente do
capitalismo globalizado, se pensarmos isso dentro de uma viso mais otimista da
realidade. A assimilao gradual da pluralidade, mesmo que muitas vezes sob diretriz
de interesses comercias, sugere um lado positivo desse enredo. Por outro lado, esse
aparente ambiente de liberdades democrticas esconde mecanismos de controle e
reproduo ideolgica que limitam o desenvolvimento da conscincia crtica dos
indivduos, restringindo uma efetiva participao poltica dos mesmos, o que
agravado pelo critrio dinheiro. A liberdade de ao na sociedade capitalista seria
diretamente proporcional riqueza do indivduo. Ao mesmo tempo, embora haja

64

liberdade criativa (dado um alvio com relao as correntes morais, o que permitiria
teoricamente a expresso espontnea de idias no campo da arte, filosofia, cincias
em geral), essa liberdade dilatada no realizada efetivamente como se espera, o
anseio no satisfeito, visto que, pelo mecanismo de seleo do mercado, boa parte
do potencial criativo humano sucumbe ao se enquadrar na categoria de inutilidade no
que diz respeito gerao de lucro.
O que no pode ser vendido com sucesso descartado, podado, desprezado,
ignorado. Temos, ento, que toda realidade humana passa a ser selecionada e
transformada pelo mercado, tudo o que pode ser transformado em mercadoria, ou
que possa gerar mais dinheiro, permanece e enaltecido pela propaganda ou pelo
patrocnio do capital. Nesse contexto (como j muitas vezes apontado pelos
pensadores marxistas), o prprio humano transforma-se em mercadoria, o trabalhador
mercadoria, apenas mo de obra para a empresa capitalista, uma mquina, um
andride que ao mesmo tempo pode, tambm, ser um consumidor latente e ser,
para tal, moldado pela indstria cultural, pelos meios de comunicao que espalham
os valores e representaes de mundo que alimentam a mquina capitalista.
A realidade forjada, arquitetada pelo mercado e diante desse espetculo h
poucas opes de escape, pois o teatro, hoje, o mundo.
Vemos diariamente as mazelas que esse sistema gera, impedindo a ascenso
social de milhes de pessoas mesmo em pases que, teoricamente, deveriam
propiciar uma participao maior da populao nas decises polticas da sociedade,
j que adotaram o modelo democrtico.
Quando lembramos das restries da democracia liberal, dos seus limites e
falhas, voltamos a pensar nas crticas do socialismo cientfico ou mesmo das
sentenas, nada animadoras, dos pensadores chamados realistas (que adiante
veremos exemplo). Mas, as crticas marxistas, embora ainda relevantes perderam
hoje muito de sua fora revolucionria, ou seja, de serem, tambm, impulso para uma
luta de transformao da realidade humana e isso devido ao fracasso do chamado
socialismo histrico, fato esse que, indiretamente, provocou o fortalecimento
ideolgico da combinao capitalismo+democracia liberal (uma combinao de
conceitos, ou noes conceituais, que se manifesta na prxis social da imensa

65

maioria dos pases no mundo e que ao mesmo tempo, alm de mero discurso, uma
forma de orientao cultural, transformao da natureza, produo de mercadorias,
valores e, como j disse, transformao da realidade humana).
A queda do modelo marxista-leninista aps o fim da URSS e a vitria do
capitalismo difundido pelo globo, levou ao desgaste das ideologias utpicas e a
descrena em qualquer possibilidade de superao do capitalismo. Mas, a derrocada
das ditaduras socialistas no leste europeu, tambm, reflete a popularizao da idia
de que, no mundo contemporneo, a democracia a nica fonte legtima de
autoridade, embora, como j vimos, no seja difcil reconhecer veracidade nos
ataques marxistas que acusam a democracia dos pases que adotam o liberalismo, de
ser uma mscara para esconder o domnio da sociedade por uma classe (a
burguesia) que comanda o Estado para reproduzir um mecanismo de controle sobre o
resto da populao, almejando a realizao de seus interesses particulares. Mas, a
fora da ideologia que alimenta esse modo de produo de mercadorias e reproduo
de representaes de mundo, to impressionante na atualidade que diante disso
toda crtica soa como desabafo frustrado ou amarga gritaria de insatisfao do grupo
do contra. No sou ingnuo de pensar o contrrio, ou seja, que alguma crtica ao
capitalismo teria alguma relevncia e eficcia hoje ou que seria no mnimo levada em
considerao pelo grande pblico (o que, c entre ns, no uma caractersticas
exclusiva desse perodo da histria), e claro que nessa descrio incluo o presente,
humilde, texto que escrevo agora. Essa situao produto de dcadas de ataques
capacidade humana de reflexo racional. Pensar criticamente o mundo algo visto
como enfadonho, cansativo, pela maioria das pessoas e at ridicularizado por vezes.
Claro que isso encontramos no decorrer da histria humana, desde o tempo em que
Plato escreveu sua alegoria da caverna. Porm, hoje, essa campanha contra o
pensamento realizada de forma industrial, organizada, intensificada, planejada. Um
dos sinais disso, alm da explcita produo de mediocridades na arte, literatura,
msica, vendidas para o grande pblico, a falta de relevante crtica de arte hoje e
carncia de produo, com divulgao adequada, na rea da esttica e filosofia da
arte.

66

Os meios de comunicao so controlados hegemonicamente, direta ou

indiretamente, por quem controla o mercado. No podemos negar que toda essa
armao, todo esse esquema de venda de produtos culturais, de manipulao de
informaes, destruio e criao de valores estticos, gera um ambiente cultural
poltico e social que substitui a realidade ou melhor, cria uma realidade humana
peculiar. Uma realidade onde o prprio humano se perde de si, buscando sobrevida
fsica e psquica, no turbilho dos produtos do mercado e na acelerao do tempo
para adequar-se ao ritmo do comrcio e corrida por lucro. Ora, tudo isso somado
ser obviamente fator de interferncia determinante na prxis social, forjando o
espao de possibilidades para a poltica, impondo ou no limites democracia.
O trabalho, a pobreza e a cultura, somados no mundo capitalista formam uma
nebulosa combinao de fatores que anestesiam e iludem os atores sociais, sendo
que os mais afetados so sem dvida, como sempre, os que pertencem s camadas
menos privilegiadas da populao (alis, tambm, por esse motivo mesmo so
camada menos privilegiada).
Observando o jogo pelo poder, notamos alguns efeitos da conjuno, ou
conjuntura, mercado + industria cultural + desigualdade, sobre o comportamento
social e poltico, onde de um lado surge a elite que disputa entre si pelo poder e de
outro o pblico, a mo de obra, o consumidor, o eleitor aptico ou sem possibilidade
de ao.
Disputando o controle da sociedade (o poder), as classes abastadas, ou quem
por elas patrocinado, formariam o que os tericos da teoria das elites denominavam
elite dirigente. Essa elite dirigente acabaria por monopolizar os processos de
ascenso institucional, manipulando-os estrategicamente de acordo com seus
interesses, dificultando o acesso ao centro decisrio do Estado de outras camadas da
sociedade, o que inevitavelmente reduziria o grau de justia da proposta democrtica.
A desconfiana com relao veracidade e real possibilidade de concretizao do
discurso democrtico no foi apenas preocupao de pensadores da corrente
marxista, em outra perspectiva o desenvolvimento e manuteno das elites de poder
foi, tambm, objeto de anlise de tericos conservadores, tais como Mosca, Pareto e,

67

o autodenominado realista, Shumpeter (que pretendia desmascarar a teoria clssica

da democracia de molde utilitarista burgus).
Mosca e Pareto foram defensores de uma Teoria das Elites fortemente
influenciada pelo pensamento de Nicolau Maquiavel. Guardando suas peculiaridades
especficas, ambos identificavam na histria humana o fenmeno constante do
surgimento de elites de poder ou classes dirigentes nas sociedades humanas
complexas, sociedades propriamente polticas (na perspectiva de Mosca).
Em sua obra Histria das Doutrinas Polticas, Mosca discorre, nos primeiros
captulos, sobre a gnese das civilizaes da antiguidade em um momento da histria
onde uma ntida diferenciao entre uma rudimentar organizao social primitiva e o
surgimento

dos

hierarquizao

primeiros
nas

Estados,

sociedades

comea

humanas,

demonstrar

quando

as

tendncia

condies

materiais

possibilitaram o crescimento e permanncia das comunidades, aumento da populao

e subsistncia da sociedade. Esses fatores levam ao aumento do volume
populacional que acarretaria a inevitvel diviso da sociedade em estamentos e
necessidade de expanso geogrfica.
Ao abordar a questo da democracia, Mosca identificava nesse sistema de
escolha de governantes, apenas mais uma forma de seleo e renovao de elites,
uma vez que na democracia representativa o eleitor escolhe os candidatos lanados
por grupos de destaque na arena poltica, so os candidatos impostos dessa forma ao
eleitor ao qual cabe apenas escolher (muitas vezes j induzido a tal) o que mais se
destaca. A democracia promoveria a renovao da elite dirigente, sendo assim
benfica para o progresso das sociedades, prevenindo o cansao ou exausto das
classes dirigentes. Ao contrrio, o autoritarismo seria a tendncia perpetuao de
uma elite por tempo indeterminado, o que exigiria um forte mecanismo de controle da
sociedade o que para Mosca poderia ser percebido nos Estados socialistas onde, por
trs de um discurso igualitrio, vingava uma forte ditadura e uma poderosa oligarquia
totalitria jamais vista na histria, formada pelos lderes do partido comunista , que
controlavam a economia a burocracia estatal e a divulgao de informao dentro dos
domnios do Estado.

68

Pareto, ao aplicar mtodos prprios das cincias naturais e exatas ao estudo da

sociologia, identifica o fenmeno da hierarquizao social usando conceitos como o
de derivaes (idias desenvolvidas para justificar os comportamentos dos
indivduos em comunidade; meios pelos quais so racionalizadas e explicadas as
aes humanas...) e resduos (crenas, instintos, elementos passionais persistentes
no comportamento social...) para explicar o movimento de ascenso e renovao de
grupos dirigentes. A exausto de uma elite e o surgimento de um grande nmero de
indivduos dotados de virtudes de liderana, em estratos inferiores da sociedade,
levaria a uma inevitvel substituio da elite enfraquecida.
Shumpeter apontava o distanciamento espantoso da massa sobre os mais
importantes assuntos polticos. Na viso shumpeteriana, o indivduo comum manteriase ignorante da realidade poltica da qual sua prpria vida social dependeria (aqueles
que no se interessam pela poltica acabam por se submeterem ao governo daqueles
que se interessam Plato), para ele (cidado comum) a poltica no chegaria a ter
a mesma importncia de uma distrao habitual, e isso devido ao fato de que, as
questes polticas no pareceriam muito concretas para o indivduo acostumado a
resoluo de problemas comuns em seu trabalho ou em sua residncia, com os quais
tem afinidade, seriam para ele mais visveis, ao contrrio do jogo poltico que
geralmente se desenrola em uma arena distante de sua rua. O eleitor vive distanciado
do jogo poltico institucional com a qual s se relaciona, mais proximamente, em
perodos eleitorais quando se v diante de um festival de propaganda e encenao.
Os candidatos a cargos eletivos (polticos profissionais) apresentam seus discursos e
imagem pessoal, como produtos em meio feira poltica. A disputa eleitoral se
apresenta como um embate de propaganda e encenao financiado por volumosas
somas.
Para atrair o eleitor, o discurso do poltico pode ser adaptado e a prtica
poltica tambm direcionada nesse intuito. Os interesses particulares do poltico
incluem as necessidades dos eleitores, na medida em que o candidato precisa do
apoio de seu eleitorado para prosseguir ou vencer uma disputa.

69

Para Schumpeter a hipocrisia de uma democracia representativa deveria ser

desmascarada, para que a mesma fosse aperfeioada de acordo com os interesses
coletivos, j que se apresenta como o melhor sistema possvel, seguindo a tese da
impossibilidade da democracia direta. Nessa perspectiva, a democracia um mtodo
que compromete os cidados ao processo formal de designar agentes que
determinaro as questes polticas.12 Esse modelo de democracia, considerado por
estudiosos da sociologia poltica como sendo uma democracia de "baixa intensidade"
(SANTOS, 2002, p. 42) seria algo como:
(...) um mtodo poltico, ou seja, um certo tipo de arranjo institucional para
decises polticas legislativas e administrativas e, portanto, no poderia
ser um fim em si mesmo, no importando as decises que produza sob
condies histricas dadas". Na viso de Schumpeter, no existe governo
pelo povo, o que pode existir governo para o povo, que exercido por
elites polticas que so as responsveis pela proposio de alternativas para
13
a nao .

A democracia liberal soa como um arremedo, um engodo, quando

reconhecemos suas limitaes no que diz respeito participao coletiva, embora
parea ser, quando comparada a outras propostas, a opo mais vivel para a
promoo da participao de um nmero maior de indivduos nas decises polticas,
mesmo com todas as suas restries. Mas, reconhecemos com facilidade que, como
o modo de produo ao qual se atrela, a democracia liberal em seu sistema de
seleo de dirigentes (guardando adaptaes regionais), apresenta-se hoje como
algo prximo a um espetculo de persuaso e encantamento, que na expresso
mercado da poltica, cunhada por Joseph Schumpeter, encontra adequao.
H uma relao ntima entre mercado capitalista e mercado poltico, embora a
metfora do mercado no explique em absoluto toda a complexidade do fenmeno
12

Para Schumpeter, la democracia era, por lo tanto, una estratagema procesal para hacerse cargo
del hecho de que , dentro de las sociedades dessarrolladas y diferenciadas, el pueblo, si bien
formalmente designado como tenedor de la soberana poltica , en realidad no es capaz de ejercela. El
mtodo democrtico es un nexo de procedimientos e instituciones que permite que la soberana
popular se expresse de la nica manera de que es capaz , esto es, cooperando en la produccon de un
gobierno y, por extenson de las decisiones polticas. (Zolo ,Danilo -Democracia e complejidad- un
enfoque realista. Buenos Aires .Ediciones Nueva Visin , 1994, p.112.)

13

Robson Stigar; Artigo: A Concepo De Democracia Para Max Weber; em

http://www.webartigos.com/articles/5782/1/A-Concepcao-De-Democracia-Para-MaxWeber/pagina1.html.

70

poltico, ela serve para demonstrar como o mercado competitivo do capitalismo,

tambm, pode influenciar a poltica democrtica.
No mercado da poltica de uma democracia liberal, o eleitor consumidor e o
consumidor eleitor.
O mercado capitalista oferece os fatos legitimadores do discurso poltico atual,
pautado por ideologias derivadas das teorias liberais e neoliberais adaptadas
grosseiramente s necessidades da propaganda poltica, que exige a persuaso do
espectador, no caso, o povo. Nesse cenrio, as propostas tpicas da esquerda
tradicional perdem o poder de convencimento, taxadas como utpicas ou
anacrnicas, levando a um gradativo enfraquecimento dos partidos autodenominados
socialistas ou uma transformao radical de suas plataformas polticas para facilitar a
ascenso ao poder. Mas, no apenas no campo do combate retrico a influncia da
economia se faz sentir, o prprio fazer poltico orientado pela racionalidade do
mercado (em termos globais). Toda ao poltica pautada pelas exigncias do
mercado capitalista e abalada por sua imprevisibilidade. Os atores polticos, hoje,
jogam o jogo do poder no tabuleiro oferecido pelo mercado, e nesse teatro a arte do
bom governo contingente. Nessa perspectiva, o sistema representativo prprio das
democracias liberais apresenta-se como um processo de seleo de lideranas
carismticas (um carisma muitas vezes fabricado pelo marketing poltico), pautado
pela fora do dinheiro investido nas campanhas.
A democracia tambm um mecanismo de controle dos anseios da populao,
sendo uma base essencial para manter o equilbrio da sociedade capitalista.
Para pensarmos com mais clareza a questo da importncia da democracia
para o equilbrio do sistema capitalista, tomaremos aqui, como referencial, o Estado
brasileiro e a forma como a poltica conduzida nesse pas, visto que seria muito
dispendioso nos referirmos constantemente a outros exemplos possveis, de
aplicao do modelo democrtico, que encontramos em outras regies do globo. O
caso brasileiro pode ser tomado ento como elemento referencial para analogias, e
dessa forma deixamos explcito que tal exemplo pode ser comparado com outros
casos, para fins de anlise crtica, mas, mais do que isso, que ilustra bem a relao

71

entre capitalismo e democracia e as contradies da arquitetura poltica e social

originada dessa combinao, ou seja, o sistema no Brasil contm elementos
passveis de universalizao, caractersticas comuns a todo Estado que adota tal
esquema capitalismo + democracia, independente, claro, da endemia que cada
caso possa apresentar.
Assumimos aqui a hiptese de que o modelo democrtico serve como uma
espcie de vlvula de escape para as tenses da sociedade capitalista. Os conflitos
gerados pela diviso social do trabalho e hierarquizao da sociedade, devido s
exigncias do capitalismo, colocam em risco, constantemente, a estabilidade do
sistema. Mas, a formal distribuio do poder, o acesso aberto para membros de
classes menos privilegiadas economicamente nas estruturas internas do Estado,
permite, pelo menos teoricamente, um tipo de alvio nos embates de interesses
divergentes das classes antagnicas. Tal se d por duas vias: a primeira a formao
dos quadros da burocracia estatal, o funcionalismo pblico selecionado por via de
concurso aberto para a participao dos indivduos que preencherem as exigncias
expostas nos editais, para os cargos disponveis. Segundo, a seleo de
representantes polticos, escolhidos por via eleitoral por meio do sufrgio (direto e
obrigatrio no Brasil). Tambm, nesse caso, a uma certa abertura para a participao
de indivduos independente da classe social a que pertenam, embora haja restries
quanto a candidatura de analfabetos, por exemplo, alm da obrigatoriedade da
filiao partidria, o que pode se tornar um problema se analisado do ponto de vista
da liberdade de expresso ideolgica (para aqueles que no simpatizam com nenhum
partido disponvel e que dificuldades encontram na legislao atual para fundar um
novo partido). Porm, seguindo exigncias pragmticas, tal situao parece at certo
ponto razovel, visto ser complicado manter organizado um sistema pluripartidrio j
da forma como se manifesta (caso brasileiro), pior seria, obviamente, se mais siglas
estivessem disponveis, ou se indivduos sem partido pudessem se candidatar, a no
ser que houvesse uma transformao racional de todo o sistema, hiptese essa que
dificilmente sair do plano das idias.
O sistema judicirio tambm oferece um espao de ao democrtica, pois
alm de ser a base de todo o sistema, por manter a legitimidade de seu

72

funcionamento assegurada, tambm a garantia da preservao dos direitos dos

cidados do Estado, garantindo , pelo menos no plano das leis, a possibilidade de
participao poltica da populao, a delimitao dos poderes, e a possibilidade de
interveno corretiva por parte do eleitorado (qualquer cidado) no campo da
poltica institucional, por exemplo atravs de algum recurso judicial contra aes
polticas que possam ser consideradas ilegais ou que afrontem os direitos garantidos
constitucionalmente, etc.
Tais aspectos demonstram a possibilidade de participao da populao nas
questes pblicas, seja dentro da mquina estatal, em sua direo burocrtica e
poltica ou de fora, na perspectiva do espectador, dotado de poder de censura
oferecido pela legislao pautada na constituio federal a qual at mesmo os
dirigentes devem (ou deveriam) se submeter. Esses so mecanismos democrticos,
que embora muitas vezes falhos e problemticos, so tentativas de aliviar as tenses
da sociedade seguindo algumas idias clssicas do pensamento democrtico, em
especial da tradio liberal. A diviso em trs poderes, por exemplo; a idia de
direitos humanos (expressa na carta dos direitos universais do homem), o modelo de
democracia representativa; a constituio que impe limites ao poder executivo...

73

5. O MERCADO GLOBALIZADO E OS ESTADOS NAO.

O mercado globalizado, direcionado desde a dcada de 70, e ainda hoje, pela

ideologia neoliberal (momentaneamente arrefecida pela crise financeira) enfraqueceu
o poder do Estado no que diz respeito possibilidade de independncia do governo
diante das investidas do mercado na vida social. Por outro lado o Estado ainda o
ponto de referncia, maior, da poltica para onde convergem mesmo pretensas formas
alternativas de fazer poltico. Sindicatos, ongs, movimentos sociais... procuram
negociar com os administradores do Estado , em busca de recursos e ateno aos
seus reclames. Mas, como j observamos, esse Estado, em ambiente no qual o
capitalismo vigora, dirigido por representantes dos interesses de elites de poder que
controlam o mercado. O poltico escala os degraus do poder com o auxlio de um
grande aparato que envolve volumosas somas de dinheiro de seus patrocinadores,
estabelecendo assim mais uma vez um compromisso da poltica para com o mercado.
Em geral quando demonstra independncia diante da presso da plutocracia, o
poltico nada mais faz do que buscar preservar sua condio na arena poltica, como
um profissional da politicagem sem o menor compromisso para com a res-pblica.
A ojeriza do radicalismo neoliberal com relao influncia do Estado na
economia algo contrariado na prtica dos grupos sociais (ou classe, se preferir) que
controlam o capital e que assumem como bandeira, tradicionalmente, esse mesmo
discurso ideolgico.
Assim como, durante a transformao do regime feudal, a burguesia patrocinou
a expanso das monarquias europias para propiciar um conseqente avano do
mercado por territrios cada vez maiores na Europa e depois pelo mundo com as
grandes navegaes que tinham como objetivo no apenas a busca de fontes de
matria prima e mercadorias bsicas, mas, tambm, mercados consumidores (o que
se fez mais ntido no final desse processo). Da mesma forma o capitalismo
contemporneo necessita de Estados bem organizados e com forte influncia global
para sustentar os pilares do mercado internacional.

74

Mais seguro o mercado que no precisa enfrentar intervenes de mltiplos

Estados, muitos inseguros politicamente ou com governos instveis. O domnio de
uma grande potncia sobre outras naes, estendendo sua influncia sobre
continentes e impondo regras comercias e normas de garantia para a livre atuao de
grandes empresas privadas multinacionais de grande utilidade para um sistema que
exige grandes espaos de ao.
O capitalismo est ligado a uma certa racionalidade na organizao das
relaes comercias e no mundo do trabalho, precisa de garantias legais para que o
mercado se desenvolva regularmente.
Mas, no s no mbito de um mercado teoricamente ideal organizado por
regras, a importncia de um Estado hegemnico pode ser importante para o
capitalismo, tambm, no lado obscuro desse sistema tal poder pode ser til. Quando
as naes europias colonizaram regies pobres do mundo (e isso at boa parte do
sculo passado) ou quando grandes potncias atacaram e atacam pases mais fracos
para garantir fontes de energia (como na guerra EUA x Iraque), ou ainda quando
necessrio escoar mercadoria excedente para fora do pas...Ao mesmo tempo h o
temor contra a interferncia Estatal na economia, o que revela um irnico paradoxo
ideolgico.
O problema do Estado no capitalismo internacional mais complicado dado
que o capitalismo global no possui um Estado internacional que o sustente
e, at o momento tampouco acredito que construa tal Estado. A forma
poltica da globalizao no um Estado internacional, mas sim um sistema
de vrios Estados nacionais; de fato, considero que a essncia da
globalizao uma crescente contradio entre o alcance global do poder
econmico capitalista e o muito mais limitado alcance dos Estados territoriais
que o capitalismo necessita para sustentar as condies de acumulao.
Precisamente esta contradio tambm possvel e necessria por aquela
diviso prpria do capitalismo entre economia e poltica.
(...)o capital internacional necessita do Estado mais que nunca para
organizar os circuitos econmicos que o capital no pode dirigir por si
prprio. Porque o capital depende, talvez hoje mais que nunca, de um
sistema
global
de
Estados
(...).
(http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/campus/marxispt/cap.%2018.do
c. / Ellen Meiksins Wood )

Por outro lado, encontramos a contradio do sistema quando observamos

empresas multinacionais usufruindo de territrios e mo de obra barata em Estados
pobres, fracos ou mal desenvolvidos politicamente. Estados esses onde a democracia

75

ainda no vingou e talvez no vingue to cedo e onde, se vingasse, provavelmente

fosse um problema para o mercado capitalista, um transtorno para as empresas que
se beneficiam do subdesenvolvimento.
Temos ento dois caminhos da estratgia capitalista global de iniciativa
privada: de um lado o apoio s poderosas naes capitalistas ocidentais que
apresentam programas polticos de tendncia liberal ou neoliberal, de outro o desejo
de manter o subdesenvolvimento em regies que so fonte de matria prima e mo
de obra barata e onde o Estado no atrapalha com suas leis e imposies.
Encontramos ento um esquema onde Estados fortes influenciam, direta ou
indiretamente, Estados mais fracos e subdesenvolvidos e todos esto muito bem
encaixados em um sistema capitalista global.

76

6. O LIVRE MERCADO, CONSEQNCIAS HUMANAS E

ENTRAVES DEMOCRACIA.

O livre mercado, na perspectiva liberal, no seria um mercado sem regras,

catico, pelo contrrio, pressuporia normas indispensveis para a manuteno das
relaes comercias entre indivduos. Regras de contrato que regeriam as transaes,
trocas e ou parcerias entre agentes econmicos. Essas regras seriam indispensveis
para a sobrevivncia do mercado, exigncia racional mnima para que flua
positivamente seu desenvolvimento.
A idia da racionalidade do mercado poderia, segundo alguns proponentes do
liberalismo, gerar significativas transformaes na sociedade como um todo.
Teoricamente as regras do mercado valeriam para todos os atores, independente se
suas caractersticas subjetivas, diferena tnica, nacionalidade... J que se trata de
troca de mercadorias e servios visando o lucro, pelo menos idealmente, as
peculiaridades dos indivduos pouco poderiam influenciar essas relaes de mercado,
a no ser que preferncias de consumo sejam vinculadas a essas caractersticas.
Mas, mesmo assim, no h motivos suficientes para um sujeito no mercado, se
agindo racionalmente na busca de obteno de lucro, preferir minimizar seus
resultados em troca de questes ideolgicas ou morais que nada teriam a ver com o
mbito do mercado. Seguindo esse raciocnio, encontramos a possibilidade da
igualdade entre atores nas relaes de troca de servios, compra e venda de
mercadorias. Os nicos fatores de distino, realmente inquestionveis, seriam o
poder aquisitivo, a eficincia do trabalhador, qualidade do servio prestado e da
mercadoria oferecida, bem como a capacidade atrativa do preo. E aqui chegamos a
um ponto importante, esses fatores de distino, tambm, expressam e refletem
relaes sociais.
Encontramos implcitas nas relaes dos atores no mercado as condies de
vida social dos mesmos. Encontramos o capitalista, proprietrio dos meios de
produo, cuja qualidade de vida sem dvida melhor se comparada s condies
em que se encontram os trabalhadores que oferecem sua mo de obra, corpo e

77

mente, para a produo ou prestao de servio. Temos nesse teatro, o rico que com
sua pujana pode usufruir de uma boa quantidade de servios e adquirir bens em
nmero muito maior que o indivduo menos abastado, pobre, que adquire seu dinheiro
do trabalho que oferece a outro indivduo mais rico ou da assistncia prestada pelo
Estado ou ainda, em um caso extremo, da mendicncia .
A possibilidade do pobre ascender na escala social mnima. Pode, se
conseguir vender sua fora de trabalho, melhorar relativamente suas condies de
vida e se tiver muita habilidade no jogo do mercado, ou sorte (o que significa dizer,
estar no lugar certo, ter bons contatos, ou realmente sorte, no caso rarssimo de um
prmio de loteria...) poder, talvez, ele mesmo se tornar patro e assim contratar
trabalhadores que serviro aos seus interesses. Dessa forma sempre, nesse sistema,
haver hierarquia , diviso estabelecida pelo poder do dinheiro.
A desigualdade que identificamos aqui, e que tudo indica, inata ao mercado e
sem a qual esse funcionaria de forma completamente diversa, ou seja, no seria
mercado capitalista. Tal desigualdade reflete em outros campos da vida social, na
poltica e na cultura da sociedade.
O sistema apresentado nada mais do que um jogo de foras, um palco para
manifestaes de poder. Nesse enredo, o poder no mais a fora do guerreiro, os
msculos do forte e muito menos a criatividade do poeta (que na verdade nunca foi
considerado algo muito capaz de fazer dobrar joelhos na histria, embora possa
persuadir pelo caminho da emoo), mas, sim algo muito mais impessoal. O valor da
moeda nas mos do sujeito, o dinheiro, a riqueza. Ou, se preferir usar um termo
mais clssico, o capital. E, sobre isso pouco se pode objetar.
Um poder que supera mesmo distines de qualidade intelectual, capacidade
de criao esttica, beleza ou dedicao ao trabalho. O poder do dinheiro pode
subjugar todas as possveis qualidades humanas a seu bel-prazer. Claro que essas
mesmas qualidades humanas enunciadas, poderiam, elas mesmas, se persuasivas
fossem ao extremo ao serem expressas, gerar o poder do dinheiro, mas, quando esse
se manifesta, todas se rendem a ele, e isso quase uma regra na nossa sociedade.
Alm do que, para um intelectual, um artista ou um brilhante marceneiro alcanarem
status na hierarquia social, tero que muito sacrificar seu talento, suor e tempo s

78

exigncias do mercado ou adaptarem-se as imposies geradas pelo sistema na vida

social. Claro que cada uma dessas atividades guarda suas especificidades, mas, para
todas as dificuldades podem ser semelhantes. Enquanto que, para o herdeiro de
fortunas acumuladas tudo mais simples. Esse um fato importante, visto que,
muitas (no todas obviamente) dessas fortunas, passadas de gerao para gerao,
so frutos de injustias pretritas, conquistadas sobre a explorao alheia em pocas
de profunda desigualdade e desordenamento social.

79

7. O DESEQUILBRIO DO MUNDO CAPITALISTA E A BUSCA DE

ALTERNATIVAS

Podemos supor que, sem negar o capitalismo que hoje parece um gigante
invencvel, encontramos alternativas para viver no capitalismo um capitalismo mais
justo, se por justia entendermos uma melhor distribuio de recursos e
oportunidades. Isso certamente dependeria de um maior esclarecimento, ou antes, de
um processo de educao das sociedades humanas (ou da sociedade humana
global, se que podemos nos expressar dessa forma) para a democracia e para a
liberdade. necessria uma tica para hoje.
Mas, a democracia por si mesmo no garante a proximidade com aquilo que
imaginamos ser uma sociedade justa, necessrio que venha acompanhada de
uma ideologia que popularize o respeito mtuo entre os indivduos, garantindo a
manuteno do direito liberdade e no apenas a liberdade, mas, a uma vida digna,
ou seja, uma existncia propicia para cada indivduo desenvolver suas capacidades
humanas da melhor maneira possvel que sua vontade e racionalidade desejarem,
sem prejudicar o equilbrio da sociedade a qual pertence.
Um grave problema que se intensifica com a globalizao a reao negativa
e agressiva dos fundamentalismos, ideologias radicais tecidas com resqucios de
tradies sufocadas pela globalizao em progresso. O fundamentalismo nada mais
que a reao desesperada daqueles que sentem o desamparo gerado pela carncia
de referenciais seguros e se deparam com a mirade de vises de mundo que correm
pelos canais das redes de informao.
Ironicamente, quando se manifestam nos pases democrticos do ocidente, os
movimentos fundamentalistas se beneficiam da prpria liberdade de expresso
assegurada pelos direitos individuais contra os quais lutam. Um exemplo curioso foi a
polmica, relativamente recente, referente s charges publicadas em um jornal
Dinamarqus que satirizavam o profeta Maom. Essas charges aparentemente
inocentes, na viso ocidental, geraram a revolta de radicais islmicos por todo o
planeta. Manifestaes violentas contra o que foi classificado como insulto f

80

islmica, espalharam-se mesmo em alguns pases europeus. Na Inglaterra, por

exemplo, manifestantes islmicos ostentavam cartazes com frases de protesto contra
o prprio direito liberdade de expresso do qual eles mesmos se utilizavam para
gritar sua indignao. Por outro lado, o mundo rabe hoje (2011) passa por
transformaes relevantes em muitos pases que, embora, com predominante
influncia do islamismo, sofreram o impacto da expanso do capitalismo aos moldes
da cultura ocidental. A onda democrtica no mundo rabe e persa (embora, o Ir
ainda resista fortemente) mais um exemplo de que o mercado capitalista, e tudo
aquilo que leva consigo, pode agitar profundamente a vida scio-cultural de povos e
naes, transformando a poltica e valores morais.
A queda de dspotas no mundo rabe demonstra a fora da influncia do ideal
democrtico. Supomos que a verso de democracia a qual se faz mais forte nesses
casos o modelo de democracia liberal, pelo o que tudo indica e parece at bvio,
mesclado a natural insatisfao dessas populaes subjugadas por dcadas e
dcadas de tirania de ditaduras, ditaduras essas que, ironicamente, foram muitas
vezes patrocinadas pelas potncias capitalistas e aliadas dos interesses das mesmas.
No podemos deixar de mencionar a hiptese de que essa chamada onda
democrtica seja nada mais que, uma nova estratgia capitalista para definitivamente
moldar novos mercados em regies ainda restritas a uma explorao total. Derrubar
as resistncias culturais e entraves que regimes arcaicos ainda ostentavam,
atrapalhando o livre curso do capitalismo e, ao mesmo tempo, possibilitar uma mais
tranqila explorao dessas regies (ricas em petrleo), agora, sob a mscara da
democracia protegida pelo ocidente. No h como saber ainda do que realmente
se trata esse processo, mas nada impede que faamos cogitaes a respeito,
especulaes que so imprescindveis para qualquer tentativa de compreenso
desses fenmenos sociais.
O explcito hoje que as comunidades humanas no so mais isoladas umas
das outras. As populaes aumentaram e os meios de transporte e comunicao
(com destaque para a rede mundial de computadores ou Internet), hoje muito mais
velozes, possibilitam a intensificao de um intercmbio cultural cada vez mais

81

acentuado independente da vontade dos indivduos. No h como fugir do novo teatro

global, podemos apenas optar pela apatia ou pela reao positiva ou negativa: absterse e viver como se nada tenha mudado ou como se nada fizesse a menor diferena;
procurar construir um projeto de vida dentro das possibilidades oferecidas, ou ainda
negar tudo o que se passa no mundo e voltar-se contra esse mesmo mundo, que no
agrada, com violncia. H quem acredite na possibilidade de criao de novas
possibilidades para a vida poltica e social, se essa opo existe no devemos ser
ingnuos de esquecer as muitas restries que o capitalismo impe sobre as
sociedades que a ele aderem (espontaneamente ou foradamente) sendo que ainda
podemos falar em peculiaridades regionais nesse cenrio global.
O mercado capitalista internacionalizado no , como alguns idelogos liberais
esperavam, um mecanismo auto-regulativo autnomo e potencialmente promotor de
racionalidade social que continuamente iria se auto-aperfeioar e at mesmo auxiliar
na promoo da justia social. As repetidas crises enfrentadas pelo capitalismo no
ltimo sculo (XX) e hoje, demonstram no plano econmico poltico e social, srios
problemas que devem ser concertados com urgncia para a preservao no apenas
do prprio capitalismo, mas principalmente das sociedades que nele prenderam suas
bases.
O laissez-faire foi longe demais, essa liberdade no foi aproveitada com
sabedoria pelos especuladores aventureiros da economia financeira, e pelas
empresas que tudo fazem pela obteno de lucro sem levar em considerao as
conseqncias danosas de algumas de suas aes. claro que mesmo no desastre
algum sempre sai ganhando o que lembra a acusao marxista de que no
capitalismo sempre alguns sairo lucrando custa do sofrimento de muitos.
Em uma crise como a que vivenciamos hoje (se bem que falar em crise algo
polmico, j que o capitalismo parece estar sempre em crises constantes...), os
maiores perdedores no esto do lado dos proprietrios dos meios de produo.
Quando a calamidade bate a porta das grandes empresas e bancos, ao Estado que
esses atores recorrem com urgncia. O mesmo Estado que teoricamente patrimnio
pblico e que na prtica sustentado pelo dinheiro do contribuinte sem muitas vezes
dar um retorno adequado.

82

Boa parte do dinheiro pblico (dinheiro desembolsado pelos indivduos que

pagam tributos ao Estado) destinada em tempos de crise aguda para salvar o
patrimnio privado beira da falncia. Esses indivduos que sustentam a mquina
estatal com os impostos que pagam, em sua grande maioria, no usufruiro jamais do
lucro que as empresas e bancos, auxiliados pelo Estado, possam, por ventura, gerar.
Mas, h uma justificativa para o que parece uma injustia escancarada. O argumento
fortemente apelativo o da dependncia da economia nacional, explicando: sem
essas empresas, sem esses bancos, o mercado entra em colapso, a economia
nacional sucumbe o mundo capitalista sofrer pesadas conseqncias.
O capitalismo depende da iniciativa privada, de quem move o capital e agora
depende tambm oficialmente do Estado, aquela difamada instituio que sempre
podia atrapalhar a liberdade do mercado. Agora o capitalismo reconhece na prxis
que, sem o Estado (ou melhor, sem o dinheiro pblico administrado por quem controla
o Estado), a crise dificilmente poderia ser sanada. E quem efetivamente controla o
Estado?
O liberalismo, somado ao capitalismo, ostenta a liberdade: do mercado, de
expresso, de iniciativa, de escolher representantes... Mas, poucos podem exercer a
liberdade, pois, em uma sociedade capitalista essa se restringe aos limites das
posses. Como sobreviver sem poder aquisitivo em uma sociedade capitalista? Seria
possvel ainda viver isolado em comunas auto-suficientes em plena era da
globalizao? Onde encontrar a terra, o espao para viver longe da sociedade
capitalista? muito provvel que a resposta para essas questes seja negativa.Mas,
a questo realmente relevante que podemos nos fazer hoje : como viver no
capitalismo da melhor forma possvel sem acabar com tudo aquilo que possibilita a
convivncia humana, a prpria vida humana e a manuteno da existncia do planeta
como um hbitat apto vida? Um novo Esclarecimento14 pode ser uma opo,
14

Esclarecimento [Aufklrung] a sada do homem de sua menoridade, da qual ele prprio culpado.
A menoridade a incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a direo de outro indivduo. O
homem o prprio culpado dessa menoridade se a causa dela no se encontra na falta de
entendimento, mas na falta de deciso e coragem de servir-se de si mesmo sem a direo de outrem.
Sapere aude! Tem coragem de fazer uso de teu prprio entendimento, tal o lema do esclarecimento.
(...) Esse Esclarecimento no exige, todavia, nada mais do que a liberdade; e mesmo a mais
inofensiva de todas as liberdades, isto , a de fazer um uso pblico de sua razo em todos os
domnios.(...) . (Resposta Pergunta: O que esclarecimento Imannuel Kant. 1784).

83

aliado a uma proposta democrtica mais ampla. Mas, a simples hiptese de um

ambiente de liberdade poltica e espao para a expresso de idias, disseminao do
conhecimento e desenvolvimento das capacidades racionais humanas, que
possibilitariam o dilogo mesmo entre vises de mundo divergentes, etc... Tudo isso,
no bastaria, e no se tornaria realmente manifesto, caso as mazelas e necessidades
bsicas das populaes pobres no sejam efetivamente sanadas e satisfeitas, pois,
sem uma melhor distribuio dos recursos materiais e soluo para essas questes
bsicas (fome, desemprego, moradia, baixo poder aquisitivo...) seria fantasioso falar
em autonomia racional, justia social, mundo melhor, liberdade ou qualquer outra
expresso ou desejo que v por esse caminho, isso sem mencionar os problemas
acarretados pela super-explorao capitalista sobre os recursos naturais que,
tambm, geraram graves empecilhos ao equilbrio do prprio capitalismo e
manuteno de uma qualidade de vida.
Tudo isso sugere uma necessidade de transformao das idias e valores que
sustentam o modelo capitalista de produo, explorao de trabalho humano e
recursos naturais, o que no seria algo impossvel de ser realizado na perspectiva de
uma revoluo cultural, deflagrada atravs da tecnologia atual produzida pelo
prprio capitalismo, embora, parea uma utopia (no esqueamos que as utopias
possuem um valor referencial, tambm, um ponto orientador de aes...). E quem
daria incio a tal processo? Isso j comeou? Faz algum sentido cogitarmos isso?
Mas, tal seria um bom tema para outro trabalho, fica aqui uma meno.

84

8. A CRISE DO CONTRATO SOCIAL MODERNO

Antes da sociedade havia o indivduo livre. O homem aliena sua liberdade em

nome de um pacto que garanta a preservao de seus direitos naturais... Essa a
base de algumas vertentes do contratualismo clssico. Para a vertente liberal, a
liberdade individual fundamental e o Estado no pode prejudic-la. O pacto social
no deve ferir a liberdade do indivduo, mas garantir a preservao desse direito
natural bem como o direito propriedade. Hoje, o novo liberalismo representa a
radicalizao desses princpios.
Apresentando a teoria neoliberal, MacPherson observa ser o prprio direito de
propriedade o que determina a liberdade real e a possibilidade dos indivduos
realizarem suas plenas potencialidades. A poltica, segundo essa perspectiva, uma
ferramenta til para a proteo da propriedade e manuteno de um organizado
relacionamento de trocas, j que a sociedade estaria fundamentada nas relaes de
trocas entre proprietrios.
A sociedade torna-se uma poro de indivduos livres e iguais, relacionados
entre si como proprietrios de suas prprias capacidades e do que
adquiriram mediante a prtica dessas capacidades.
(MacPherson. 1979.p.15).

Por antepor o indivduo ao Estado, em escala de importncia, o liberalismo se

distingue da perspectiva comunitarista que segue uma vertente utilitarista em poltica
(os indivduos formam a res-pblica, o bem comum superior ao bem individual).
Crticos

comunitaristas

apontaram

fragmentao

da

sociedade

conseqente crise de valores promotores de solidariedade social como uma das

conseqncias do liberalismo.
Na perspectiva marxista a fragmentao social dificultaria a tomada de
conscincia de classe. Em uma sociedade marcada por profundas desigualdades
entre camadas distintas da populao, o pluralismo conseqente da manifestao da
ideologia liberal hegemnica (para ser mais preciso, o pluralismo de valores e
interesses), dificultaria a luta por direitos das minorias divididas no interior das classes

85

sociais. A afirmao da diferena sem reconhecimento da dependncia intersubjetiva

entre concidados, poderia diminuir o poder do discurso de solicitao de autonomia
dos desprivilegiados pelo sistema capitalista em plena democracia liberal . A nfase
nas diferenas culturais e individuais pode levar ao tribalismo ou a um individualismo
egosta, desviando o foque dos requerimentos democrticos do embate econmico
que a base das diferenciaes entre as classes, prejudicando as lutas por uma
redistribuio igualitria.
A acusada ineficincia da democracia liberal, combinada ao modelo capitalista
de produo, em atender as necessidades da maior parte das populaes sob seu
jugo, escancara a grande vala da excluso e marginalizao social hoje acentuada
em grande parte dos pases inseridos no mercado internacional, seguindo a corrente
da globalizao. Na perspectiva da esquerda, um provvel sinal de colapso do
capitalismo se faz anunciar, expresso no que podemos denominar de crise do
contrato social moderno.
H uma contradio explcita na combinao de capitalismo, liberalismo e
democracia. A liberdade dos indivduos e a democracia altamente desenvolvida,
sustentada por uma participao poltica relevante por parte da populao, pode at
mesmo prejudicar o capitalismo sem freios, j que (como os marxistas h muito
proferem), prprio do modo de produo capitalista a necessidade de explorao da
mo de obra em uma disposio hierrquica da sociedade, dividida entre proprietrios
dos meios de produo e trabalhadores. O sistema capitalista produz tambm a
excluso, dado que nem todos alcanam a oportunidade de vender sua fora de
trabalho, pois para a maximizao dos lucros melhor ao empresrio aumentar a
produo no menor tempo possvel e com o mnimo possvel de gasto, includo nesse
clculo o gasto com os salrios dos trabalhadores. Nesse processo h uma srie de
estratgias para aumentar a lucratividade, facilitada pela mais valia pelo uso de
mquinas mais eficientes substituindo a mo de obra humana e pela propaganda
intensiva que hipnotiza o consumidor. Essa incoerncia do sistema mundial provoca a
corroso do acordo social implcito no ordenamento das sociedades contemporneas.
O contexto contemporneo o cenrio de um novo pacto social desigual cujo
objetivo, em oposio ao antigo contrato moderno, no mais garantir a liberdade e a

86

segurana dos contratantes, mas sim assegurar o livre desenvolvimento do mercado

capitalista sem perturbaes de ordem poltica-estatais ou sociais. o pacto do novo
liberalismo pela preservao da lucratividade das transnacionais no livre mercado
global, imposto aos mais fracos e silenciosos interlocutores. Sobre o contrato social
moderno diz Boaventura:
O contrato social a metfora fundadora da racionalidade social e poltica da
modernidade ocidental. Seus critrios de incluso excluso so o
fundamento da legitimidade da contratualizao das interaes econmicas,
polticas, sociais e culturais. (Boaventura. 2002, p.85)

Produzindo um paradigma scio-poltico gerador de bens pblicos (legitimidade

da governana; bem estar econmico e social; segurana e identidade coletiva) o
contrato social moderno chega exausto de seus mecanismos de gesto controlada
de antinomias (regime geral de valores; sistema comum de medidas; espao tempo
privilegiado).
A crise da contratualizao moderna consiste na predominncia estrutural dos
processos de excluso sobre os processos de incluso que se apresenta sob as
formas de ps-contratualismo e pr-contratualismo. Essa crise traz o risco do
fascismo societal que representa a ameaa crescente de um agravamento das
desigualdades e misrias no planeta.
Diante dessas pessimistas constataes urge a elaborao de uma nova
proposta de pacto social calcada em uma exigncia cosmopolita de justia social:
(...) capaz de interromper o crculo vicioso do pr-contratualismo e do pscontratualismo, por meio de uma reconstruo de um espao-tempo
favorvel deliberao democrtica, almejando um novo e mais justo
contrato social, um contrato mais inclusivo (que inclua homem e natureza).
(Boaventura. 2002).

87

9. O ESTADO E A PROMOO DE CIDADANIA NA ERA DO

MERCADO INTERNACIONAL

Mesmo se considerarmos a fora de ideologias que proferem a sua

minimizao, o Estado ainda indispensvel para o fazer poltico.
Por meio do Estado (e aqui nos referimos ao Estado democrtico) a poltica se
formaliza legal e materialmente, ganha mente e corpo, assume uma racionalidade
cristalizada. Ao se formalizar, a poltica se transforma em mquina (metfora muito
apropriada), a burocracia seu sistema operacional que do ponto de vista normativo
se mantm independente dos que controlam o Estado, at que seja transformada
legalmente pelos mesmos, sendo que, aqueles que controlam o Estado, em uma
democracia representativa, so escolhidos por sufrgio para representar os interesses
dos cidados que os escolheram.
A fora que controlar o Estado poder se mover dentro da norma ou burlandoa, mas a norma tem o poder da legitimidade diante do qual o julgamento da moral
coletiva ir se pautar, sendo a norma garantia (ideal, mas nem sempre real), para a
coletividade, de que o fazer poltico deve obedecer a uma intencionalidade: o que
desejado pela sociedade. Na carta magna do Estado esto explcitas as leis que
orientam e legitimam o exerccio do poder democrtico. Os interesses divergentes em
uma sociedade democrtica so administrados (ou pelo menos em teoria) segundo
leis condensadas na constituio que rege o Estado democrtico de direito. O jogo
poltico deve respeitar essas normas que estabelecem e asseguram os direitos dos
indivduos participao nas decises polticas da sociedade a que pertencem,
segundo o que permitido. Essas leis devem atender aos direitos bsicos dos
cidados e proteger suas liberdades fundamentais, condies essas sem as quais
dificilmente um sistema democrtico sobreviveria.
Para a preservao da ordem democrtica cabe ao Estado exercer quando
necessrio seu poder policial. Dessa forma, se diz que o Estado detm a legitimidade
no uso da fora.

88

O poder pode criar e manter o direito ma s o direito pode limitar o poder.

Mesmo o Estado no uso de seu poder de coero deve obedecer a restries legais,
pois um Estado democrtico um Estado de direito onde a sociedade est
estruturada em bases legais, normas asseguradas pela constituio. Os prprios
legisladores esto submetidos a essas normas.
ao real do governo manipulando o Estado, dentro ou fora da norma, somase o discurso e a propaganda oficial. Nessa perspectiva o exerccio do poder depende
de um jogo de aparncias que no se restringir apenas ao Estado propriamente dito
e seus administradores, mas que envolver todo meio de divulgao de informaes
sobre os mesmos.
Por meio de divulgao de informaes sobre o Estado e atores polticos
(muitas vezes independente do prprio Estado), podemos definir toda mdia dedicada
a esse objetivo. A mdia ento ter papel decisivo no rumo do jogo de aparncias
podendo prejudicar ou facilitar o desempenho de atores polticos.
Em uma democracia representativa o sistema partidrio estabelece a ligao
entre o governo e os cidados, os partidos so os nicos sujeitos autorizados em
manter uma ponte oficial entre Estado e sociedade civil.
Toda essa estrutura de poder, voltada para a administrao da demanda
social, representa o sistema democrtico atravs do qual a sociedade mantm sua
unidade poltica apesar da diversidade de interesses dos indivduos.
papel do Estado, promover a educao da populao para a cidadania, criar
condies na sociedade para a realizao da democracia. Nesse ltimo aspecto o
neoliberalismo levanta uma polmica expressa na pergunta: O Estado controlando a
educao no poderia interferir na liberdade dos indivduos?
Para muitos novos liberais no caberia ao Estado manter um sistema educativo
que alcanasse a totalidade da sociedade. O Estado visto como uma ameaa
liberdade individual e poderia disseminar informaes tendenciosas, favorveis ao
governo15. Essa tambm uma crtica marxista, porm, para os marxistas o Estado
15

necessrio destacar que nem todos os idelogos neoliberais so contra a idia de uma educao
promovida pelo Estado. Hayek, por exemplo, em entrevista descrita no livro Neoliberalismo: de onde
vem para onde vai de Reginaldo Moraes, 2001 (p.75), diz ser essa uma das funes do Estado,
custear se no toda pelo menos alguma forma de Educao. Porm, a tendncia do discurso liberal

89

serve aos interesses da classe burguesa e dessa forma tambm seria til aos
manipuladores do mercado divulgando a ideologia mais propcia para esses atores: o
liberalismo econmico.
Embora a acusao marxista deva ser levada em considerao como uma
constatao de um fenmeno poltico real, essa observao parcial. Notamos que
muitas vezes h divergncia entre a classe poltica e os interesses do mercado. H,
at certo ponto, uma autonomia da classe dirigente que, com freqncia, age de
acordo com o que lhe mais proveitoso, na manuteno de seu status de poder. Mas,
o compromisso dos polticos profissionais para com setores fortes do empresariado e
do mercado financeiro em geral uma constante nas democracias contemporneas,
essa a questo do financiamento das campanhas eleitorais.
O financiamento privado de uma campanha eleitoral estabelece um
compromisso entre o poltico e seu patrocinador, vnculo esse que pode prejudicar a
democracia, j que os eleitores correm o risco de serem ludibriados no que diz
respeito s reais intenes de seus representantes.
O cidado comum no o patrocinador da campanha, mas, o voto
almejado.
Grandes somas de dinheiro so hoje destinadas ao financiamento de
campanhas nas eleies democrticas de vrios pases do mundo, ao ponto disso se
tornar um fator determinante no sucesso ou derrota de candidatos. A propaganda
persuasiva, esteticamente muita bem preparada por especialistas, a transformao da
imagem do poltico nos programas transmitidos via televiso durante o horrio
eleitoral ou na encenao em comcios extravagantes com a participao de artistas
populares, etc. Tudo com auxlio de profissionais altamente qualificados para o
marketing poltico.Essas novidades da disputa poltica atual transformam a
democracia contempornea, nos pases ocidentais, em um espetculo teatral distante
dos ideais dos primeiros pensadores democratas do iluminismo.
O mercado propaga e se afirma atravs do consumismo que, estimulado pelos
meios de comunicao, que deflagram a propaganda nos quatro cantos do mundo,
defender uma educao bsica, financiada pelo Estado, direcionada para a formao de fora de
trabalho, (e pregar a privatizao do ensino superior).

90

difunde e fortalece o modo de produo capitalista. O consumismo produto de uma

moral peculiar ao capitalismo, que afeta o comportamento dos indivduos, moldando
as sociedades humanas. A cincia e a educao so voltadas aos interesses do
mercado, a arte transformada em produto... E assim a cultura em geral modificada
pelo capitalismo.
A ideologia poltica e econmica que comumente soma-se ao capitalismo o
liberalismo, em suas diferentes verses. Hoje, o novo ou neo-liberalismo

16

a teoria

que sustenta no mbito intelectual (e como discurso oficial dos porta vozes do
mercado), o mercado capitalista internacional, influenciando at mesmo naes onde
regimes polticos so opostos ao modelo liberal de democracia ,embora nesses
regimes apenas no mbito econmico o liberalismo se faz sentir, pois, no que se
refere aos direitos de liberdade individual, muitas naes que adotaram o capitalismo
deixam a desejar.
A idia de lucro orienta as aes no mercado e na sociedade, o dinheiro o
objeto de desejo, o poder que possibilita a concretizao de projetos de vida.Nesse
cenrio, poucas possibilidades restam a formas de viver alternativas, pois, o hbito do
consumo e a propaganda, que alcana a todos a todo instante, influencia o querer e a
intencionalidade das pessoas. Esse conjunto de valores e idias (mistura de
liberalismo, consumismo e propaganda comercial intensiva.) gera um tipo de
individualismo egosta que mina a solidariedade social, prejudicando a realizao
efetiva da democracia. O homem persegue o prprio interesse tanto no mercado
econmico quanto no poltico e com o ausente crescimento da educao para a
cidadania essa situao agravada.
O novo liberalismo, ao pregar uma liberdade extrema ao mercado e restries
severas ao poder interventor do Estado, mina a capacidade da poltica tradicional em
promover a cidadania, abrindo assim espao para a ao livre de agentes privados na
economia que, ao buscarem apenas a satisfao de seus prprios interesses

16

O neoliberalismo : (...) a ideologia do capitalismo na era da mxima financeirizao da

riqueza, era da riqueza mais lquida, do capital voltil (Reginaldo Moraes. 2001). Uma Ideologia
voltada para o combate s formas de regulao econmica tpicas do sculo XX (socialismo,
keynesianismo, Estado de bem-estar, desenvolvimentismo latino americano...).

91

particulares (em especulao financeira desregrada), podem gerar o colapso de

economias nacionais, afetando a estabilidade do mercado internacional.

92

CONCLUSO

Vimos que, a democracia (com destaque para a vertente liberal e para a social
democracia) base indispensvel para a manuteno da ordem capitalista,
funcionando como um mecanismo de conteno das tenses sociais e, muitas vezes,
sendo mais do que mera iluso de participao poltica para as massas, podendo
mesmo garantir um equilbrio na diviso de poder na sociedade, embora, no consiga
dissolver o espectro hierrquico da sociedade capitalista.
As crticas dos pensadores vinculados ao materialismo histrico dialtico so
ainda de grande relevncia para o contexto do capitalismo contemporneo em plena
expanso global do mercado. A explorao do trabalho e a desigualdade na
distribuio das riquezas geradas pelo modelo produtivo capitalista so ainda
escancaradas e isso fica mais claro quando observamos a relao entre periferia e
centro nesse jogo do mercado. Ainda persiste a explorao de mo de obra barata de
pases mais atrasados econmica e culturalmente, por pases mais ricos e que
orientam o sistema capitalista global.
Mais do que um modo de produo, o capitalismo paira sobre as sociedades
humanas no planeta, como uma grande nuvem ideolgica que molda o
comportamento dos indivduos e transforma culturas autctones. Provocando reaes
muitas vezes violentas (como o caso do radicalismo islmico e sua averso ao
ocidente), causando graves danos ao ambiente e as condies de vida da espcie
humana e da natureza em geral. O que parece, dessa forma, um tiro no prprio p,
visto que tais negativos fatores, tambm, representam, obviamente, ameaa para a
manuteno da prpria sobrevivncia do sistema capitalista mundial.

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