Hernndez Arregui: marxismo y nacin.

SCHENQUER LAURA

Esta ponencia se enmarca dentro del proyecto de Tesis Doctoral ''La Cuestin Nacional' para
las izquierdas en la Argentina de los aos sesenta. Se trata de una investigacin que busca reconocer
cuales fueron las dificultades que provocaron la identificacin por naciones a intelectuales que se
autodefan como parte de una cultura poltica marxista.
Desde los orgenes mismos de este pensamiento, 'la nacin' result ser un problema ya que la
teora tradicional la defina como una elaboracin social posible de ser superada con la eliminacin
de la sociedad de clases. Sin embargo, Marx y Engels se vieron envueltos en circunstancias que los
llevaron a relaborar sus interpretaciones sobre el proceso de desarrollo hacia el socialismo. En un
primer momento expusieron un planteo unilineal donde llevndose a cabo la revolucin en los pases
avanzados se mostrara a los menos desarrollados su propio futuro de liberacin. Sin embargo a
partir de los casos de Polonia (1847) pero principalmente el de Irlanda en 1867, la cuestin de las
naciones oprimidas adquiri una nueva clave interpretativa. Si eran legtimos los reclamos de estas
nacionalidades, entonces debera ser su propia 'emancipacin nacional' la condicin primordial de la
'emancipacin social' del proletariado en las naciones dominantes.
Sin entrar en mayores detalles lo que se pretende resaltar es que para la teora marxiana, las
luchas de clases y las luchas nacionales manifiestan un problema de difcil resolucin desde el
comienzo y se trasladar en el desarrollo de las diferentes corrientes de pensamiento marxista.
En el marco de la Segunda Internacional en 1896 se conocieron las discusiones que buscaban
interpretar el fenmeno de los nacionalismos. Resolver el tema de la adscripcin a una nacionalidad,
se interpona con la utopa socialista de la unin internacional del proletario. Los sectores conocidos
como 'los internacionalistas intransigentes' planteaban la primaca de la clase sobre toda otra
categora histrica, entendiendo que la nacin era un hecho transitorio llamado a desaparecer con la
superacin del capitalismo. As la nacin quedaba definida como una categora de clase, utilizada
por la burguesa para construir un sistema que la beneficiara.
Los nacionalismos de comienzos del siglo XX fueron analizados desde esta lgica. Se supona
que se trataba de meros movimientos destinados a desaparecer en el corto plazo. La nacin como
expresin del estado capitalista slo era una expresin artificial con un factor aglutinante como la
lengua. El reconocimiento de la cultura nacional como emergente tnico-lingstico de las

caractersticas que particularizan a un pueblo, fue llevado a cabo especialmente por los
socialdemcratas.
La I Guerra Mundial fragment a la II Internacional en tantas partes como representantes
nacionales la constituian, demostrando que a pesar de la retrica internacionalista el movimiento
obrero estaba dividido por la identificacin de sus intereses nacionales.

Socialismo y Nacin en Amrica Latina:

Desde comienzos y hasta mediados del siglo XX, el problema nacional represent un tema de
conflicto para los sectores de izquierda en Amrica Latina. Las consecuencias de la Revolucin Rusa
y la adopcin de la Internacional Comunista del eje estratgico que se sustentaba en la idea del
'socialismo en un solo pas', dificultaron la elaboracin de una lnea de pensamiento marxista
latnoamericana. Para los Partidos Comunistas de estos pases, la cuestin nacional era casi
exclusivamente pensada como la necesidad de formar movimientos de liberacin nacional que
pudieran enfrentar el imperialismo capitalista.
A mediados de los aos veinte, Jos Carlos Maritegui situ el problema de la dependencia
peruana en el modelo liberal de Estado-nacin, demostrando ya no slo una preocupacin por un
sistema econmico sino por el encuentro de las particularidades histrico-culturales autctonas que
haban sido negadas durante el desarrollo colonial. Para el terico, pensar la nacin desde el
marxismo implicaba dar cuenta de las identidades culturales que convivan en un mismo espacio
junto con las condiciones materiales de dicha existencia. Mariategui encontraba en las tradiciones
incaicas el elemento desde el cual acceder a la proposicin de una estrategia socialista (lvarez,
2004: 135). Restituir las tradiciones pasadas en el presente, encontrar el pasado invisibilizado,
permitira plantear alternativas de pertenencia. En Maritegui no se encuentra una definicin de
nacin, sino ms bien la explicacin de la identidad cultural peruana como un entramado conflictivo
de culturas que se superponen: "La nacin no debe ser pensada como una realidad abstracta...
superior y distinta a la realidad concreta y viviente de sus ciudadanos" (lvarez, 2004: 143). Este
planteo se destaca por la influencia que tiene en los debates en Amrica Latina. Se observa como
Maritegui propone pensar la 'cuestin nacional' no slo como un tema de naciones oprimidas sino
que le agrega nuevas dimensiones: se interesa por la incorporacin de las masas marginadas al
proceso constitutivo de las nacionalidades. ste fue uno de los ejes problemticos de los aos
sesenta, y su bsqueda de resolucin la razn que llev a pensar las caractersticas de la identidad
colectiva. Hernndez Arregui: marxismo y nacin.
A diferencia de la formacin de los Estados-nacionales europeos donde el reconocimiento de
una identidad comn precedo a la instauracin jurdica de los mismos, en Amrica Latina se dio un
2

proceso distinto de fragmentacin y formacin de los Estados-naciones. Estos nacan como espacios
juridicamente diferentes pero sin mayores distinciones tnicas, lingsticas y sin una memoria
histrica que lograse diferenciarlos a unos de otros. Las lites criollas, descendientes de las potencias
coloniales de las que se liberaban, mantuvieron en cierta medida las fronteras que haban sido
establecidas durante la poca del virreinato.
En este punto cabe hacer una aclaracin: los procesos de formacin de las naciones
latinoamericanas generaron ciertas controversias en torno a la cuestin de s los movimientos de
liberacin eran mas o menos dependientes de los intereses de Gran Bretaa (potencia que disputaba
las colonias al Imperio Espaol). Se destaca este aspecto porque es interesante para el desarrollo de
esta investigacin observar las distintas representaciones que realizan las izquierdas sobre el origen
de las naciones. As se profundizar la cuestin de la unidad y la elaboracin de diferentes teoras
con respecto a la fragmentacin del continente.
Para la II Internacional, Latinoamrica era una realidad de pases dbiles formados por lites
criollas que simplemente haban tomado el poder una vez que Espaa haba perdido sus colonias. La
formacin de estos Estados fue descartada como el producto de minoras defensoras de un inters
que carecan de respaldo popular. Segn Jos Aric (Aric, 1980: 54) esto se deba a la imagen que
Europa tena de Latinoamrica: territorios vacios, pueblos sin historia; Amrica un reflejo de
Europa. Un continente en el que se observa la multiplicacin de Estados-naciones, precididos por
oligarquas y sin respaldo de un movimiento popular que pudiera explicar el porque de las
necesidades independentistas. Aric observa como juega en Marx la categora hegeliana de 'pueblos
sin historia', produciendo la condena a estas naciones emergentes de una situacin colonial. Para los
fundadores del marxismo, los casos latnoamericanos no podan ser considerados como
'movimientos de liberacin nacional', incluso teniendo en cuenta su actitud vacilante con respecto a
los mismos.
La idea de emancipacin nacional de los oprimidos comenz a ser vista, por la lnea tradicional
del marxismo, desde la incorporacin de un nuevo elemento: el planteo por el papel histrico que
cada movimiento desempeara. "La vitalidad poltica de una nacin 'sin historia' no puede consistir
solamente en su capacidad de expresar sentimientos nacionales y de constituirse en estado
independiente sino tambin, y fundamentalmente, en la necesidad de basar todo el proceso en una
accin de 'regeneracin social' capaz de destruir el ordenamiento sobre el cul se asienta la
dominacin colonial de las grandes potencias, fragmentando de tal modo el poder capitalista
mundial" (Aric, 1980: 88). Lo que esta idea manifiesta es que la 'autodeterminacin de los pueblos'
comenzara a ser evaluada desde una mirada estratgico-poltica.

Se perciben dos supuestos fuertes del pensamiento marxista: por un lado, la idea de 'progreso
histrico' y el reconocimiento de un pasado comn como potencialidad poltica; y por el otro, el
supuesto de una clase obrera como dadora de sentido, como conciencia de recambio para que la
emancipacin no terminase por regenerar el mismo sistema que se propone destituir.

La 'cuestin nacional' en los sesenta:

Esta lectura de la realidad latinoamericana, genera la crtica que produce Aric a la teora
marxista, incapaz de dar cuenta de sta una realidad hasta cierto punto inclasificable desde un
modelo de emancipacin producido en Europa. La realidad se escapaba a una teora que negaba al
Estado como instancia productora de la sociedad civil. Entonces, "era esencialmente la caracterstica
del proceso, antes que su debilidad o inexistencia, la motivadora de una actitud excluyente de una
dinmica histrico-social que contrastaba violentamente con la concepcin propia de Marx sobre el
Estado" (Aric, 1980: 105).
Los lmites de esta presentacin no permiten continuar estableciendo la lnea argumentativa que
llev a Marx a inclinarse por el reconocimiento de ciertas naciones 'atrasadas', 'coloniales', mientras
fueron marginadas estas naciones latnoamericanas. Sin embargo, ser interesante continuar
analizando la cuestin de la 'conciencia histrica' como instancia imprescindible para la creacin de
la comunidad poltica: Estado-nacin.

Juan Jos Hernndez Arregui y la formacin de una conciencia nacional:

Analizar una de las principales expresiones de la Izquierda Nacional, a travs de la perspectiva
de Hernndez Arregui implica situarse en el cruce de las corrientes nacionalista y marxista. Este
autor devenido del radicalismo antipersonalista, crey en el sabattinismo de su comarca hasta que
comenz a observar que las mayoras adscriban a una nueva identidad: el movimiento peronista.
Nacionalista, identificado con la corriente que teoriza acerca de si es posible darle a la identidad
nacional, valores y sentidos que recuperen una tradicin alternativa a los nacionalismos de derecha.
Marxista, porque busc establecer al interior del frente nacional, el sujeto portador de la conciencia
para avanzar en las etapas hacia el socialismo.
Qu sentido tiene establecer las etapas histricas del desarrollo de la 'conciencia nacional'?,
Qu pretende un pensamiento que valora los orgenes como frmula estratgica de salida a la
situacin actual? Se trata de la recuperacin de las tradiciones para restablecerlas o tal vez, se
necesita reconocer un origen cultural que permita la continua interpretacin presente.

La Formacin de la Conciencia Nacional, se public en 1960. En este libro resuena la lgica

de un proceso al que se fue visualizando, cada vez con mayor claridad, como la necesidad de
autodeterminacin econmica, cultural y poltica. Como si se tratara de eslabones que se ordenan de
manera progresiva llevando a las relaciones de dependencia en el presente, se utiliza como mtodo el
revisionismo histrico. Pero que, al desconocer el sentido de 'destino ineludible' de esta tradicin,
apela a la presencia de las masas ya no como actores amorfos y pasivos sino como multitudes
argentinas rescatadas, como movimiento organizado de trabajadores que va haciendo progresar la
historia.
Para Hernndez Arregui el materialismo histrico es el mtodo de anlisis que le permite
establecer el proceso de formaciones de estas sociedades y la liberacin nacional vista en primera
instancia como revolucin democrtica-burguesa para luego convertirse en revolucin social. La
cuestin de la -nacin- como unidad poltica en la que no se eliminan los conflictos de clase con
qu elementos se constituye la identidad nacional argentina?

"Soy peronista porque soy marxista". De esta manera es como el autor define su identidad en la
Argentina de los aos sesenta. Su adscripcin al peronismo tiene que ver con la percepcin del
movimiento como la 'conciencia histrica antiimperialista' que expresa el deseo de las masas. De
aqu nacer la definicin de la Izquierda Nacional como ideologa, que pareciera ser por su
generalidad 'una corriente de ideas que consiente cualquier cosa desde el punto de vista terico' ('El
Popular', nro. 12: 9/12/60). Aludiendo a un trmino que hace referencia tanto a quienes como l
construyen una corriente interna al peronismo pero que tambin incluye a quienes reivindican lo
positivo del movimiento desde una estrategia independentista (discusin que mantendr con Jorge
Abelardo Ramos).
La izquierda nacional fue planteada como tendencia ideolgica y no como un partido poltico,
por eso su desdibujamiento en diversas agrupaciones. El tema del reconocimiento de Pern como
lder efectivo de las masas, fue la principal razn de las divisiones. Sin embargo, la cuestin es
quizs ms profunda si se trabaja desde el plano argumentativo con que se elaboran estos planteos.
Hrnandez Arregui, en el mismo artculo, reconoce que el principal elemento de disputa es la
conduccin del movimiento. Mientras que una discusin con Ramos se plantea en los trminos de:
"tal debe ser uno de los atributos de la Izquierda Nacional: la libertad crtica en pos exclusiva del
esclarecimiento de la cuestin nacional" ('El Popular', nro. 12: 9/12/1960). Aceptar los lineamientos
del lder y asumir un liderazgo incuestionado tiene que ver con la percepcin de las necesidades
sociales o sea, con la aceptacin de las elecciones realizadas por las masas.

Hernndez Arregui, muestra su sentido evolucionista de la historia: la idea de determinismo que

comienza en este grado de desarrollo de la conciencia de las masas y que el proceso llevar
inevitablemente al acceso de una etapa superior. Pern es el smbolo de un momento histrico de la
conciencia nacional. La percepcin de ste como lder denota la 'adecuacin al grado de conciencia
alcanzado por las masas'. Ubicar este planteo en el contexto en que fue lanzado, lleva a ver como el
smbolo (el lder) funcion como eje de cohesin de las fuerzas sindicales-ejrcito y continuaba
funcionando en la proyeccin de las etapas futuras. El golpe del 55 habra frenado el proceso de
'revolucin democrtico-burguesa' abierto por el gobierno peronista, que posteriormente devendra
en el conflicto entre los intereses de los capitales nacionales, determinando la intervencin del
Estado y la elaboracin de una poltica de estatizacin de la economa nacional.

La generacin del 30 fundadora de un incipiente nacionalismo, comenz a observar los aspectos

negativos de la dependencia pero por su visin elitista fue incapaz de darle forma a sus criticas en un
articulado proyecto poltico. El libre comercio con Inglaterra y la falta de proteccin econmica
impidieron el desarrollo de una economa capitalista industrial. Alejndose de otros revisionistas,
presenta un aspecto particular que llama la atencin en la continuacin de este planteo. Hernndez
Arregui encuentra que ni estos movimientos de liberacin ni la influencia de Inglaterra para abrir los
mercados de Amrica Hispnica, fueron las razones profundas que hicieron resistir a estas
incipientes naciones; sino la existencia de una 'tradicin cultural genuina'. Una cultura que se
presenta en los mrgenes de la oficial que se transmite desde el Estado. Una cultura genuina
arraigada en las entraables tradiciones del pas y que es concebida como la base de unificacin de la
nacin frente a los intereses de potencias extranjeras. Los 'pueblos hispanoamericanos' comparten la
experiencia de una hibridacin cultural entre las tradiciones legadas por Espaa y las
particularidades nacionales autctonas.

'Ms Pratolini y Menos Galvs': Quizs esta observacin sea tan tangencial que pierde cualquier
intencin de ser comentada. Quizs un hecho como el que Gelman y Portantiero discutan con Jos
Luis Mangieri a travs de las cartas al director de una revista como Cuadernos de Cultura, sea
indudablemente un hecho de poca relevancia. La descalificacin a Mangieri por sus sugerencias
moralistas en torno a como deba conducirse la seccin de crtica literaria de una revista del Partido
Comunista, tal vez pierda importancia avanzados los sesenta. Sin embargo, aqu encontramos una
significativa percepcin de Arregui que cobrar sentido en el marco del campo cultural construido
por el dogmatismo del PC.

Mangieri fue comparado con el 'obtuso nacionalista de espaldas al ro' como fue calificado
Hernndez Arregui. Por qu? Segn Portantiero y Gelman, el comentario crtico realizado por
Mangieri sobre la aparicin de dos cuentos (uno de Barletta y otro Daudet), era primitivo y limitado.
Se condeca con la lnea de Arregui, cuando ste reclamaba menos Pratolini y ms Glvez (Kohan,
1999:30). Se desconocen las causas especficas en las que el autor de Imperialismo y Cultura plante
esta frmula; pero a travs de ese libro que fue publicado en una fecha cercana a estos comentarios,
se buscar reconocer algunos aspectos de su pensamiento nacionalista que puedan haber suscitado
dichos comentarios.
El M. Glvez de Hernndez Arregui es el novelista argentino que logra de manera fidedigna
retratar el cuadro social de las primeras dcadas del s. XX. Hombres en Soledad, es vista como la
gran obra de un escritor que 'sin demasiada belleza esttica', logra transmitir claramente el conflicto
entre la europeizacin y la nacionalizacin de lo argentino. Arregui declara que reconoce en esta
generacin de 1900 a la que pertenece Glvez, los comienzos de un pensamiento nacional que se
aleja de las elites beneficiadas en el poder, y comienzan a plantear la realidad 'apesadumbrada' en la
que les toca vivir. Es una mirada de impotencia con respecto al destino histrico de estas naciones,
pero que para la percepcin de Hrnandez Arregui demuestra la grandeza de una literatura que
plantea la decepcin por la penetracin de la cultura extranjera. "Intuyen que el pas es vctima de
una intoxicacin espiritual, en tanto permanece escindido entre el interior depauperado por el
predominio material de Buenos Aries, la ciudad puerto..." (Hernndez Arregui, 1964: 78).
Hernndez Arregui encuentra lo verdadero en la literatura realista, halla la forma de expresin que
an en su tiempo debe cumplir la misin de desligarse del arte que es pura imitacin y no alcanza a
transmitir un mensaje social. An ms, dir que slo el arte denuncialista que logra expresar los
valores y necesidades contra la sociedad burguesa (como el muralismo de Carpani) merece ser
aceptado. Todo lo que queda por fuera separado del mundo real, como el arte abstracto o el
modernismo literario, invisibiliza la situacin de opresin y dependencia (Galasso, 1986: 133).
Estas ideas que Arregui rescata de Glvez pero que tambin encuentra en otros autores como
Ingenieros, Lugones y Snchez, irn de la mano con su percepcin de una 'cultura genuina' arraigada
en las tradiciones autctonas nacionales y una cultura que vino a instalarse con posterioridad. En la
medida que rescata un espritu autctono hispnoamericano, ensaya la idea de una especie de -ser
metafsico- que representa a una comunidad anterior y verdadera. Pero que a diferencia del Ser
Nacional de los nacionalismos conservadores, se presenta como un espacio dinmico de asimilacin
de ciertos aportes extranjeros, donde se reconocen los contenidos 'vivos de esa realidad histrica'.
Aparece una cierta ambivalencia en este punto en el que no se logra definir determinantemente
cunto de este sentimiento tienen que ver con la percepcin de un intelectual que asiste con temor a
7

los cambios de la modernidad, viendo cmo los inmigrantes conservan sus propias costumbres y se
transforman las condiciones sociales de existencia, (apareciendo el inters individualista y la
cuestin de una sociedad cada vez ms secular); y cunto de este pensamiento pretende encausar la
promocin de una idea de cultura homognea establecida a partir de un espritu vernculo,
identificado como lo genuino, lo verdadero.
En la seccin que dedica al tema del 'Imperialismo y la Literatura Nacional' apenas dos
renglones son dedicados a un comentario casi inadvertido, plantea que la propia crisis espiritual y
econmica en la que se encontraba la Argentina de los aos 30, llevaba a los intelectuales al
aislamiento, y a dedicarse a tareas de baja notoriedad como el periodismo. As "un periodista, Jos
M. Mir, ha condensado en la La Bolsa toda la miseria de esta poca de vrtigo material".
Sin ahondar demasiado en este hecho que trasciende los objetivos de este trabajo, se quisiera
resaltar que Juln Martel (seudnimo utilizado por el periodista al escribir La Bolsa en 1890),
describa cmo los inmigrantes haban llevado a la decadencia de los valores tradicionales: la
moralidad, la virtud, la nacin, reflejos de la sociedad tradicional Argentina. Si bien el libro, tuvo
una gran difusin (incluso como lectura recomendada en algunas escuelas secundarias), no puede
dejar de advertirse la utilizacin de argumentos que recalan en un antisemitismo de tipo tradicional1.
Si bien, como se observar en la prxima seccin, este tipo de argumentos era denostado por Arregui
como propio de un nacionalismo tradicional que jams aprendi a eludir el problema del
imperialismo.

'la NACIN' desde un enfoque metodolgico marxista:

Se analiz La Formacin de la Conciencia Nacional a fin de responder algunos interrogantes:
Cul es la cuestin nacional an no resuelta en su tiempo? Cmo la resolucin de la misma
contribuira en el encuentro de una identidad? En este sentido, qu criterios son los que estructuran
una nacin pensada desde una perspectiva marxista, como pretende realizar Hernndez Arregui en
su trabajo.
La piedra en la que encuentra la base de la 'conciencia nacional' no es en 1810 sino en la
generacin posterior al '30; donde ve nacer la necesidad de la autodeterminacin es en la bsqueda
histrica por el conocimiento de los factores que dan particularidad a la comunidad social.
Para Arregui ese nacionalismo naca ligado al catolicismo hispanista con un fuerte sesgo
antiliberal. Un nacionalismo que reivindicaba el legado cultural de Espaa, reconociendo a esta
generacin (formada por intelectuales e historiadores) el avance en la toma de conciencia nacional
1

Un buen anlisis de La Bolsa puede hallarse en Lvovich, Daniel: Nacionalismo y Antisemitismo en la Argentina.
Editorial Javier Vergara, 2003, C. I.

pero su limitacin de clase, les impeda ir ms all atendiendo a las necesidades de las masas. Segn
Arregui, los nacionalistas de derecha son valorados desde el aporte que realizan en la impugnacin al
modelo liberal y a los sectores de la oligarqua beneficiarios: "La funcin verdaderamente efectiva
del nacionalismo, no fue, salvo en el orden historiogrfico, las ideas que aport, sino las que neg, la
diseccin de la decadencia del patriciado, el apcrifo vnculo con la cultura anglosajona, el papel
antinacional de las izquierdas" (Hernndez Arregui, 1973: 280). En suma, la formacin de la
conciencia nacional argentina, encuentra su punto primigenio en un sistema de pensamiento basado
en el aristocratismo, la jerarquas conservadoras y el hispanismo.
La causa del nacionalismo deja de ser tan slo una bandera de la derecha a mediados de los aos
treinta con la aparicin de un grupo de jvenes nacionalistas disidentes con la lnea alvearista dentro
del radicalismo: FORJA. Ellos fueron quienes por primera vez plantearon, al menos de manera ms
programtica, la cuestin del imperialismo britnico. La concepcin nacionalista de FORJA
(seguidores de los valores yrigoyenistas) estableca que 'slo por la accin de los pueblos se
conquistara la emancipacin econmica' de Argentina y de los pases de indoamrica.
Arregui vio en este grupo de hombres (que no eran marxistas), el anlisis de una historia
nacional en su relacin con Amrica Latina, con criterios metodolgicos e histricos cercanos al
marxismo. Pero cmo una ideologa internacionalista poda ser pensada para el anlisis de una
coyuntura particular? Las herramientas de las que se haca cargo Hernndez Arregui para hablar en
nombre del marxismo era la que le proporcionaba establecer cul era la 'cuestin nacional'. Si bien
Marx y posteriormente los internacionalistas haban desarrollado como causa fundamental la
emancipacin de la clase trabajadora en el orden mundial, no se negaban las luchas nacionales por la
liberacin especialmente en los pases ms dbiles.
Para Hernndez Arregui la historia es como un encadenamiento progresivo de eslabones, donde
cada suceso se ordena tal como si existiera una unidad superior que los acomodora. Con sentido
hegeliano, interpreta que ese espritu absoluto es el que establece la serie lgica de la historia de las
naciones. La 'causa nacional' desde una perspectiva marxista es la 'causa por el colonialismo'. Su
lnea de pensamiento que lo lleva a transitar las diferentes formas de nacionalismos, tiene un eje que
los alinea y un nico contenido: desarrollar una conciencia nacional y terminar con la dependencia, a
travs de la interpretacin marxista de la economa y de la poltica argentina.
Esta fue la frmula con la que se concibi a la Izquierda Nacional, pensada como una nueva
opcin que superaba el internacionalismo de los partidos de izquierda tradicional y el
conservadorismo de las agrupaciones nacionalistas. Se trataba de conciliar el marxismo con la
realidad del pas, al plantear una teora nacional desde un pensamiento de izquierda.

Qu contenido propona esa izquierda para pensar la nacin? Se trataba de subvertir las
relaciones econmicas establecidas por el sistema capitalista? La izquierda nacional como tendencia
dentro del movimiento peronista, se propona como estrategia poltica transformar de manera
pacfica o violenta las condiciones del sistema capitalista: "... el programa nacional del movimiento
debe ahondar en el carcter antiimperialista de su accin revolucionaria y entroncarla con el
problema conjunto de Iberoamrica" (Hernndez Arregui, 1973: 445).
El segundo interrogante que se dejara abierto al inicio de esta seccin, tiene que ver con la
contribucin de esta izquierda nacional en el encuentro de una identidad y el desarrollo de los
criterios que vienen a llenarla de contenido.
A lo largo del trabajo, no se mencionaron los elementos que Arregui describe como componentes
del nacionalismo hispanoamericano. Ellos son: el espacio geogrfico como lugar concreto de
desarrollo de un sistema de reproduccin econmica; la conciencia de dicho desarrollo representada
en la forma jurdica de un Estado-nacin que no elimina la divisin en clases y la lengua como
unidad de comunicacin que da un sentido a la cultura, las creencias y la memoria histrica que
determinan una forma de experimentar la existencia en comunidad. La Gran Nacin pensada como
realizacin de la unidad cultural de los pueblos americanos a partir de la integracin en una cultura
concreta.
El nombre es Amrica Hispnica, y no Latinoamrica, Indoamrica, o Amrica Latina. Amrica
Hispnica o Iberoamrica es el concepto que la lengua encuentra para transmitir ciertos temas.
Dicho nombre se propone como una construccin histrico-cultural 'concreta con forma y rbita
espiritual propias'. Hernndez Arregui encuentra en los pueblos hispnoamericanos lo hbrido, la
mezcla criolla entre la cultura espaola europea y la de los pueblos aborgenes. Aleja la idea de
choque de civilizaciones en el marco de la formacin de una comunidad cultural mayor. Cmo
queda planteada la 'cuestin nacional'? se tratar de un problema de paralelas convivencias o del
encuentro de un tronco trascendental comn?.
Arregui declara: 'Amrica Latina no existe' como tampoco existe la 'Hispanidad' como proyecto
de restauracin del Imperio Catlico Hispnico. Entonces qu entiende por Ser Nacional
hispnoamericano?. Se trata de lo definido de una cultura que permite incorporar, mestizar, no
perdiendo los rasgos particulares que la vuelven nica. "Lo definido de la cultura espaola es lo
indefinido de su composicin tnica y de su amalgamiento con civilizaciones que en Espaa
perdieron lo que les era nsito" (Hernndez Arregui, 1973b: 33). En Amrica se reconoce esta
capacidad de asimilar las diferentes manifestaciones culturales y al mismo tiempo no perder una
cultura autctona nacional. Esta mezcla esta hecha de civilizaciones indgenas y aportes espaoles,
los ltimos presentados como misin religiosa que sin duda no dejarn de ser la expansin
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colonialista del imperio. Para Hernndez Arregui, si bien hay un primer momento de catstrofe,
luego la asimilacin, contacto y fusin, fueron los posteriores pasos de ese proceso de formacin
nacional.
Hispnoamerica o Indoiberia como prefiere nombrarla, a pesar de ser un continente
artificialmente fraccionado, es la manifestacin de un espritu comn a todas ellas y que en cada
Estado-nacin se presenta con ciertas diferencias pero no deja de reconocerse como parte de esa
'gran comunidad de cultura iberoamricana'.
Ese Ser Nacional con criterios concretos, ms que una representacin o construccin mental,
significa para el autor, una realidad mentada en un espacio fsico. Este Ser puede ser figurado en las
distintas etapas que fue tomando la realidad americana (bajo el imperio espaol, luego retrocediendo
por el efecto de la presencia del imperio ingls-norteamericano y por ltimo, la prediccin de
presentarlo en un nuevo despertar). No hace ms que reconocer un espritu trascendental que no se
disipa en el tiempo ni el espacio an cuando hay factores que se le van adosando.
Gonzlez, H. en 'Restos Pampeanos' plantea que an estando presente la nocin en Arregui de la
configuracin de una 'conciencia nacional', no ser pensada como una historia inmanente, como un
elemento que debe ser recogido en el pasado y restaurado en el presente, sino mas bien 'la formacin'
indica movimiento, vitalidad, continua creacin. "Era una disposicin hacia el xtasis americanista,
un misticismo de esquirlas protegidas por la historia, ... Trascendentalismo garantizado por reliquias
en Rojas; historia inmanente en Hernndez Arregui, donde la destruccin de la historia solo ocurre
en un presente vivo del cual el pensamiento solo puede permanecer contemporneo en medio de las
luchas sociales" (Gonzlez, 1999: 251).
Entonces en la interposicin entre nacin clase, ser esta ltima la que dar sentido a la
primera. Si se trata de no eliminar las luchas de clase, no terminar con las diferentes formas de
representacin del Ser Nacional, porque en la propuesta arreguiana prevalece el sentido clasista que
se le debe dar a la nacin. Esto significa que en la base de ese Ser Nacional se encuentran las clases
sociales que pugnan por establecer su concepcin de nacin. El significado que establezca un
proletario cada vez ms conciente de su proceso de despojo, permitir develar los mecanismos de
dependencia de estas naciones hispanoamericanas.
La nocin de mltiples formas de representar a ese ser, la diversidad y no la unidad, aparece
cuando se piensa en las luchas de clases que pugnan por incrementar el poder poltico. Mientras que
lo estable, la garanta de unidad y origen comn se expresa bajo la forma histrica de 'comunidad
nacional cultural'.
Lo latente de este ser social, lo particular y definitivo, a pesar de las diversas manifestaciones en
las naciones del continente americano, puede ser reconsturido como una 'maciza uniformidad de las
11

reas culturales de Amrica'. Las que logran ser identificadas a travs de smbolos tnicos, religiosos
y artsticos que poseen todas y que demuestran lo comn que hay en ellas.
Porqu vuelve a aparecer la figura de la homogenidad cultural? es decir, la idea de lo homlogo,
lo que es posible de representar como unidad a travs de la eleccin de rasgos comunes que logren
dar coherencia a un ser social. Para Arregui las posibilidades de un movimiento nacional popular
estn dadas en la concientizacin de las masas y su potencial poltico. La creacin de frentes
nacionales liderados por aquellas clases que fueron y son las despojadas, dando la clave de solucin
al problema nacional. De esta manera, demuestra que encuentra un origen histrico que permite
proyectar una Gran Nacin (pensada como federacin de naciones) con un destino final en el
socialismo.
La cuestin mayor es cmo canalizar esta tradicin hacia la revolucin que le interesa sea
realizada en las naciones de Amrica Latina. Cmo ese Ser Nacional, resuelve la cuestin de la
incoporacin de las masas a la vida poltica. Si no est presente la idea de reestablecer las
tradiciones de ese pasado, entonces las proyecta por su potencialidad de despertar la conciencia
nacional, una voluntad cultural que busca reponer a la nacin.
Tal como se analiz en otra parte de este trabajo, la hiptesis de Aric acerca de la marginalidad
de los procesos de emancipacin nacional en Latinoamrica para los tericos del marxismo, haba
tenido que ver con las formas en que se dieron dichos procesos. La visin europeista planteaba que
estos 'pueblos sin historia', revoluciones sin conciencia de masas, no seran capaces de destruir el
sistema capitalista.
Como conclusin preliminar se podra establecer la falta de apropiacin de Hernndez Arregui
de esta premisa utilizada por los marxistas ortodoxos. No porque discuta que sean inverosmiles esas
formas de percibir la independencia del Imperio Espaol, sino por el hecho que reconoce
historicidad a Amrica Latina. Su bsqueda no slo habla de una historia posible de ser rastreada,
sino de una identidad comn que llega hasta el presente. Se aleja del marxismo ortodoxo y de la idea
de progreso hacia el internacionalismo; Arregui concibe a la cultura como lugar especifico de cada
nacionalidad (pertenecientes todas a la unidad hispnoamericana) no eliminable con el progreso
hacia el socialismo, sino con un reconocimiento cada vez mayor de las diferencias culturales. Pero
por el otro lado, al definir a la nacin como comunidad de destino, con bienes culturales
establecidos, funda nuevamente una unidad. No slo son 'bienes culturales' de pases imperialistas y
'bienes culturales' propios, como tampoco se trata de un simple acceso a la 'comunidad de bienes
culturales' a los que estn excludos.

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Una continua tensin entre la nacin y la clase, la Unidad y la preocupacin porque las minoras
se incorporen; el pensamiento de Hrnandez Arregui es una muestra de las numerosas posibilidades
que toman las corrientes marxistas cuando se enfrentan al problema de definir la nacin.

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