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entre os livros do Novo Testamento. um tratado teolgico sobre a salvao. Lutero chegou a
dizer Se tivssemos de preservar somente o Evangelho de Joo e a Epstola aos Romanos,
ainda assim o cristianismo estaria a salvo. Esta carta do Apstolo Paulo a igreja em Roma
no somente o documento mais importante da sua teologia. Ao longo da histria, ela
desencadeou reaes fantsticas como a converso de Agostinho e a descoberta da
justificao do pecador por meio da graa, pelo reformado Martinho Lutero.
1. AUTORIA
Existem 9 epstolas Paulinas que despertam pouco debate quanto a sua autoria, sendo
quase universalmente aceitas como epstolas genunas do apstolo Paulo. So elas: Romanos,
1 e 2 Corntios, Glatas, Filipenses, Colossenses, 1 e 2 Tessalonicenses e Filemon. Dentre
essas nove, uma aceitao absolutamente universal conferida a quatro clssicos escritos
paulinos, a saber as epstolas de Romanos, 1 e 2 Corntios, e Glatas. Dentre essas quatro, a
epstola aos Romano ocupa lugar de proeminncia, no somente devido sua extenso e ao
seu tratamento mais completo acerca de questes de magna importncia para a doutrina crist,
mas tambm porque os assuntos ali abordados so todos de grande profundidade,
fundamentais para a nossa f.
A simples comparao entre as quatro obras clssicas de Paulo Romanos, 1 e 2
Corntios e Glatas no que diz respeito a questes de etilo e vocabulrio, revela-nos que
todas essas quatro epstolas foram indisputavelmente produzidas pelo mesmo autor sacro.
Aceitar uma delas como paulina aceitar todas as outras trs; e rejeitar uma delas, rejeitar as
demais. Estilo e vocabulrio so elementos que no podem ser facilmente copiados ou
imitados; e essas epstolas revelam-nos o mesmo homem, dotado de um estilo literrio
intensamente pessoal, o que revela a personalidade de seu autor de forma notvel e
indiscutvel. Essas epstolas contm, em seu prprio contedo, a reinvindicao de terem sido
escritas pelo apostolo Paulo.
Alm dessas evidncias internas, que so conclusivas, existem diversas outras
evidncias externas. Por exemplo, o trecho de 2 Pedro 3. 15-16 evidentemente faz aluso
passagem bblica de Romanos 2.4:
2 Pedro 3:15,16
Existem tambm referncias extra bblicas da autoria paulina. Irineu citou a passagem
de Romanos 4.10-11 como de origem paulina. Incio de Antioquia, em cerca de 110 d.C,
como tambm Policarpo, bispo de Esmirna, citaram a epstola aos romanos como de autoria
paulina.
2. CANONICIDADE
Nenhum dos livros do NT foi aceito como cannico antes da epstola aos Romanos, pois
quando se fizeram as primeiras declaraes sobre o cnon neotestamentrio, a epstola aos
Romanos sempre foi includa, e isso nos pronunciamentos de grupos ou pessoas ortodoxos ou
herticos. A passagem de 2Pedro 3.15-17, que cita o trecho de Romanos 2.4, chama-o de
Escrituras, sendo esse o mais antigo pronunciamento que temos sobre a canonizao de
qualquer dos livros do NT. Por conseguinte, pode-se dizer que a epstola aos Romanos
aparece em primeiro lugar, no cnon do NT. Outrossim, essa epstola foi escrita antes de
qualquer dos evangelhos, com a possvel excesso exclusiva de Marcos, ainda que, na ordem
cronolgica, isto , na ordem de escrita, a epstola aos Romanos aparea no sexto lugar entre
os escritos de Paulo.
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Marcio de Snope, ou Mrciom, foi um antigo herege (150 d.C), denunciado pelos Pais
da Igreja, e excomungado, sendo o pai da teologia chamada marcionismo, que propunha dois
deuses distintos, um no Antigo Testamento e outro no Novo Testamento, alm de, em alguns
aspectos essenciais, propor ideias que se alinham bem com o pensamento gnstico. Assim
como eles, Marcio argumentava que Jesus era essencialmente um esprito aparecendo aos
homens e no totalmente humano.
Este antiqussimos herege inclua a epstola aos Romanos em seu cnon, e esse
pronunciamento levou outros pais da igreja a fazerem seus respectivos pronunciamentos.
Todos esses pais da igreja, sem qualquer exceo, dentre os que se preocuparam com esse
problema, tambm incluram a epstola aos Romanos em seus respectivos cnones. Os
cnones mais antigos (pertencentes ao sculo II d.C) incluam cerca de dez das epstolas de
Paulo, bem como os quatro evangelhos, ou seja, os mais antigos livros do NT, num total de
catorze livros. Mas alguns estudiosos supes que o prprio Mrciom no preparou o cnon
de sua poca, mas antes aceitou to somente a opinio corrente na igreja de seus dias. Se
assim realmente sucedeu, ento, talvez, possamos fazer retroceder o mais primitivo cnon
neotestamentrio para 125 d.C., mais ou menos.
Incio de Antioquia (Martirizado em cerca de 110 d.C.) escreveu vrias epstolas s
igrejas, como tambm uma endereada a Poliverpo; e esses escritos sobreviveram como uma
coleo. Cabe-nos o direito, portanto, de suspeitar de que muitos crentes, aquela poca
primitiva, possuam vrias colees das epstolas de Paulo. Alm disso, extremamente
improvvel que qualquer coleo de epstolas de outrem tenha precedido a coleo dos
escritos do apstolo Paulo, o apstolo dos gentios. E, assim sendo, podemos supor que, pelo
fim do primeiro sculo da Era Crist, alguma forma de coleo j fora feita, tendo sido esse o
mais primitivo cnon do NT, o qual, sem a menor sombra de dvida, inclua a epstola aos
Romanos.
A ordem das epstolas paulinas, aceita por Mrcio, e tambm pelos pas da igreja, era a
seguinte: Glatas, 1 e 2 Corntios, Romanos, 1 e 2Tessalonicnces, Efsios, Colossenses,
Filemon e Filipenses. Isso nos mostra quais as epstolas formadoras do mais primitivo
cnon. J a lista muratoriana, feita posteriormente, pertencente a cerca de 200 d.C.,
apresenta uma ordem diferente: 1 e 2 Corntios, Efsios, Filipenses, Colossenses, Glatas, 1 e
2 Tessalonicenses, Romanos e Filemon. Com esse nmero e com essa ordem de epstolas
Paulinas, Tertuliano (cerca de 200 d.C.) parece concordar.
Escritores anteriores, que no contavam com qualquer cnon formal, mesmo assim
demonstraram respeito e conhecimento por diversas das epstolas de Paulo, incluindo a
epstola aos Romanos. Entre esses podemos citar Clemente de Roma (95 d.C.), Incio de
Antioquia (110 d.C.) e Policarpo de Esmirna (110 ou 130 d.C.). Alm disso, cristos de
sculos posteriores, igualmente aceitavam a epstola aos Romanos como cannica, como
Tefilo de Antioquia (180 d.C) Atenagoras (180 d.C) e as igrejas de Viena e Lyons, segundo
Eusbio (320 d.C.).
3. DATA E LOCAL
Romanos 15:25
Atos 20:2,3
Atos 20:16
Atos 20:22
A correlao entre Romanos 15.25: e Atos 20 tambm deixa implcito o local e origem,
visto que Atos 20.3 menciona o tempo de trs meses, passados na Grcia por ocasio da
viagem final a Jerusalm. Isso sugere Corinto, a principal base de Paulo na Grcia, e se
harmoniza com a informao de Romanos 16.
Febe provinha de Cencria, um dos portos de Corinto, podendo ter sido ela a portadora
da epstola, tendo-a lavado de Corinto a Roma.
Romanos 16:1,2
Romanos 16:23
1 Corntios 1:14
O mais importante que um perodo de trs meses passados num nico lugar, daria a
Paulo tempo para refletir, criar, e ditar aquela que, dentre suas cartas, a que foi elaborada
com maior cuidado.
4. DESTINATRIOS
Quase no se questiona a quem a carta foi dirigida. Em romanos 1.7, alguns manuscritos
omitem a referncia a Roma, mas a melhor explicao para essa omisso que a carta,
originalmente dirigida a um pblico mais especfico, teve mais tarde um uso mais geral. A
questo mais importante : quem eram os cristos de Roma, e por que Paulo, que nunca tinha
visitado Roma, achou necessrio escrever para eles?
4.1 Primeiro do judeu...
conhecido que no sculo I havia uma grande comunidade judaica em Roma, calculada
entre 40 mil e 50mil pessoas. Tambm sabemos que houve uma misso crist ativa entre os da
circunciso (Gl 2.9). Mesmo a misso aos gentios deve ter descoberto que o terreno mais
frtil eram os proslitos gentios (gentios convertidos ao judasmo) e as pessoas tementes a
Deus que se associavam s muitas sinagogas da Dispora como indicam tambm Atos e a
contnua identificao de Paulo com essa instituio judaica, implcita em 2 Corntios 11.24.
E conhecendo Tiago, Cefas e Joo, que eram
considerados como as colunas, a graa que me havia sido
dada, deram-nos as destras, em comunho comigo e com
Barnab, para que ns fssemos aos gentios, e eles
circunciso;
Glatas 2:9
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respostas que ele d as objees tipicamente judaicas podem ter-se originado de seus
frequentes debates com judeus incrdulos e com judaizantes. Eram esses judaizantes que
tentavam converter ao seu modo de pensar, os cristos gnios. Assim, essas respostas no se
teriam originado da necessidade de se dirigir a cristos judeus.
Certo nmero de passagens demonstra que as igrejas de Roma se compunham
principalmente de gentios.
Paulo escreve em 1.5,6 ... entre todos os gentios de cujo nmero sois tambm
vs...
Em 1.13, o apstolo registra ... para conseguir igualmente entre vs algum
fruto, como tambm entre os outros gentios.
E as palavras Dirijo-me a vs, que sois gentios! (11.13) caracterizam as igrejas
romanas de um modo geral e no uma minoria entre elas, pois em 11.28-31 se l
que os leitores de Paulo haviam sido alvo da misericrdia divina em virtude da
incredulidade dos judeus.
Em 15.15,16, Paulo se refere ao que escreve aos romanos como algo vinculado a
seu ministrio entre os gentios.
5. INTEGRIDADE DA EPSTOLA
Toda discusso at o momento, tem demonstrado amplamente que praticamente todos
os eruditos consideram que a epstola aos Romanos uma obra genuna do apstolo Paulo,
no restando dvidas sobre sua autenticidade. No entanto, isso no significa que essa epstola
no foi submetida a um estudo aprofundado no que diz respeito sua validade e ao seu texto,
conforme chegou at ns, trazendo assim alguns debates e objees ao longo dos anos.
Existem trs pontos, ou problemas, que ficaram mais proeminentes ao longo dos anos,
atravs da crtica textual, gerando diversos debates, que acabaram por nos assegurar ainda
mais da autenticidade e pureza do documento que temos hoje em mos.
1. H alguns manuscritos onde a palavra Roma no se encontra em Romanos 1.7 e
15. Deixando a carta sem destinatrio.
A todos os que estais em Roma, amados de Deus,
chamados santos: Graa e paz de Deus nosso Pai, e do
Senhor Jesus Cristo.
Romanos 1:7
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2. O segundo problema de maior envergadura, que diz respeito a essa epstola aos
Romanos, o que envolve a doxologia em Romanos 16.25-27. Essa doxologia
(forma de louvor ou glorificao) aparece em trs posies diferentes, nos
manuscritos antigos, e em alguns ela aparece por mais de uma vez, ou nenhuma
vez.
Ora, quele que poderoso para vos confirmar segundo o
meu evangelho e a pregao de Jesus Cristo, conforme a revelao
do mistrio que desde tempos eternos esteve oculto, Mas que se
manifestou agora, e se notificou pelas Escrituras dos profetas,
segundo o mandamento do Deus eterno, a todas as naes para
obedincia da f; Ao nico Deus, sbio, seja dada glria por Jesus
Cristo para todo o sempre. Amm.
Romanos 16:25-27
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Alguns estudiosos levantam a tese de que essa doxologia estava originalmente no fim
do captulo 14 e que os captulos 15 e 16 foram adies posteriores. J outros defendem que
essa doxologia nunca existiu, podendo ser uma adio marcionita ou de alguma outra pessoa
que queria dar uma maior beleza epstola.
Como veremos no prximo tpico, a explicao mais plausvel a abreviao natural da
carta, feito por certos escribas.
3. A epstola aos Romanos, segundo foi originalmente escrita, tinha 14, 15 ou 16
captulos?
A principal questo levantada pela crtica textual se Romanos 16 pertence ao texto
original ditado por Paulo. Uma opinio minoritria, porm influente, insiste que Romanos 16
foi uma carta independente, escrita em feso, e posteriormente ajuntada a epstola aos
Romanos para fins de preservao. Isso improvvel. Em particular, uma carta terminando
com Romanos 15.33 (E o Deus de paz seja com todos vs. Amm), sem uma beno de
graa a favor dos destinatrios (Rm 16.20 - A graa de nosso Senhor Jesus Cristo seja
convosco. Amm.) seria bem o oposto do costume de Paulo. Romanos 16.1-23 apresenta
todas as caractersticas de uma concluso epistolar.
Muitos argumentam no entanto, que por Paulo nunca ter visitado Roma, a saudao a ao
menos 25 indivduos de Roma, presente no captulo 16, pode indicar que essa saudao foi
feita posteriormente visita de Paulo Roma, estando ele em feso, e que Febe tenha sido a
portadora desta pequena epstola de autoria do apstolo, como indica a saudao do versculo
inicial. Mas no implausvel que Paulo conhecesse tantas pessoas em Roma, como a
saudao indica. A comunidade judaica era numerosa, e os deslocamentos de Priscila e quila
indicam que havia uma quantidade razovel e viagens de Roma e para Roma, o que seria de
esperar da capital do imprio.
Entretanto, a presena de Romanos 16.25-27 em diferentes lugares na tradio textual
(tambm depois de Rm 14.23 e de Rm 15.33) mostra que possvel que tenham circulado
cpias mais breves da carta. O consenso que a carta foi abreviada (para Rm 1.1-14.23) por
influncia marcionita, sendo Romanos 16.25-27 acrescentado para servir de concluso. Numa
fase inicial, os copistas tambm teriam visto pouco motivo para transcrever todos os nomes de
Romanos 16 e provavelmente fizeram circular uma verso mais geral, que terminava em
Romanos 15.33, a qual Romanos 16. 25-27 foi acrescentado.
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6. PROPSITO
Dentre as questes introdutrias relacionadas com Romanos, em anos recentes, o debate
mais acalorado tem girado em torno do(s) propsito(s) de Paulo ao escrever a carta. Em
particular, trs propsitos tm sido minuciosamente analisados.
6.1 Propsito missionrio
Dentre as diversas teses que apontam para esse propsito, a mais plausvel que Paulo
escreveu a Roma com o objetivo de que as igrejas ali fossem uma base de apoio para sua
planejada misso Espanha. o que ele diz explicitamente em Rm 15.24,28:
Quando partir para Espanha irei ter convosco; pois
espero que de passagem vos verei, e que para l seja
encaminhado por vs, depois de ter gozado um pouco da
vossa companhia.
Romanos 15:24
No h motivos para duvidar desta tese. A igreja em Filipos havia desempenhado esse
papel. No caso de Romanos, a carta seria uma tentativa de apresentar o evangelho que at
ento havia pregado com tanto xito e que pretendia pregar na Espanha (Rm 1.16-17). No
final da primeira fase (ou fase anterior) de sua grande estratgia missionria (Rm 15.19,23),
ele aproveita a oportunidade para expor em mincias a teologia do evangelho em que se
basearia seu pedido de ajuda aos cristos de Roma.
6.2 Propsito apologtico
A implicao de passagens como Romanos 1.16, 3.8 e 9.1-2, alm do fato de que Paulo
recorre repetidamente ao estilo de diatribe, que o apstolo achava que ele prprio e a sua
maneira de entender o evangelho estavam sendo atacados e que havia a necessidade de uma
explicao.
Porque no me envergonho do evangelho de Cristo, pois
o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr; primeiro
do judeu, e tambm do grego
Romanos 1:16
12
14
Em Romanos 16, fica evidente que Paulo mantinha contato bem prximo com vrios
membros das igrejas de Roma, e por esse motivo, devia ter um conhecimento razovel das
peculiaridades dessas igrejas e das circunstncias que atravessavam.
Devido a diversidade entre gentios tementes a Deus, judeus cristos e gentios cristos,
Paulo se lana a demonstrar que, em sua natureza, o evangelho e tambm as promessas a
Israel, destinam-se igualmente a judeus e gentios, buscando assim nivelar a igreja e coibir as
divises e tenses entre os grupos.
Alm disso, alguns membros gentios das igrejas de Roma, abusavam da liberdade crist,
participando de alimentos oferecidos a dolos e fazendo coisas que especialmente ofensivas
para o segmento judaico daquela igreja. Tambm em contrapartida, o segmento judaico
daquela igreja, constrangia os gentios devido ao fato deste grupo no seguir costumes
judaicos. Paulo ento, busca novamente uma sada diplomtica para o impasse, como no
exemplo de Rm 14.3.
O que come no despreze o que no come; e o que
no come, no julgue o que come; porque Deus o recebeu
por seu.
Romanos 14:3
6.4 Propsito didtico.
A epstola aos Romanos tambm de natureza didtica, pois nem tudo o que Paulo
escreveu visou dar soluo a algum problema. Seus estudos completos sobre a doutrina da
graa e da f (captulos 1 a 5), seu estudo sobre a vida piedosa, sob a graa de Deus (captulo
6), seu tratamento sobre o matrimnio (captulo 7) e sua sesso prtica geral sobre a moral e
conduta crists (captulo 12 a 15), tm propsito de ensinar, informar e iluminar, e no
meramente resolver determinados problemas. Acima de todas as suas demais epstolas, Paulo
escreveu aos Romanos, a fim e fazer uma exposio ordeira e completa das mais importantes
verdades crists.
6.5 Propsitos de Romanos.
Para cada um dos motivos apresentados acima possvel encontrar um apoio claro na
prpria carta. Esse fato aponta para a concluso bvia: Paulo no tinha em mente apenas um
propsito, mas vrios, quando a escreveu. De certa maneira, a natureza da carta exige tal
concluso, pois nenhum dos motivos propostos consegue explicar isoladamente o documento
em todo o seu escopo. Pelo contrrio, presumvel que a carta tenha essa natureza porque,
pelo fato de Paulo ter vrios propsitos em mente, ele preferiu expor do modo mais completo
15
sua maneira de entender as boas vindas de Cristo, inclusive com implicaes prticas dessa
sua maneira de entender.
Por estar em um dos pontos de transio mais importantes em todo o seu ministrio, ele
entendia que era necessria e desejvel uma declarao bem elaborada, que explicasse qual
era o evangelho que ele pregava, porque como judeu ele o pregava e como esse evangelho iria
se concretizar no cotidiano daquela comunidade.
Essa multiplicidade de objetivos, pe a carta acima do imediatismo das circunstncias
que motivaram sua escrita, e olhe d, se no uma virtude atemporal, pelo menos uma
importncia que extrapola o momento da redao.
7. CONTEDO
CAPTULO 1
1-14
Mediante a longa introduo, incluindo o que parece ser uma forma de comum (Rm
1.3,4), Paulo apresenta seu carto de visitas e revela suas sinceras intenes. Ele faz uma
defesa de seu apostolado, e tambm uma defesa do carter messinico de Cristo, anunciado ao
longo de todo o antigo testamento.
8- 15
A entre os versos 8 e 15, Paulo identifica o destinatrio da carta, que a igreja de Roma
e expressa a sua vontade de os visitar, explicando que muitas vezes quis fazer esta visita mas
foi impedido devido a certas circunstncias.
16-17
Nos versos 16 e 17 Paulo introduz o assunto da epstola, que a justificao pela f:
Porque no me envergonho do evangelho de Cristo,
pois o poder de Deus para salvao de todo aquele que
cr; primeiro do judeu, e tambm do grego. Porque nele se
descobre a justia de Deus de f em f, como est escrito:
Mas o justo viver pela f.
Romanos 1:16,17
18 32
16
Nessa parte do captulo, Paulo volta sua ateno para a depravao dos gentios, os
tornando indesculpveis perante a Deus, ao demonstrar que Deus se manifesta tambm aos
que estavam se a Lei:
Porque as suas coisas invisveis, desde a criao do mundo,
tanto o seu eterno poder, como a sua divindade, se entendem, e
claramente se vem pelas coisas que esto criadas, para que eles
fiquem inescusveis;
Porquanto, tendo conhecido a Deus, no o glorificaram como
Deus, nem lhe deram graas, antes em seus discursos se
desvaneceram, e o seu corao insensato se obscureceu.
Romanos 1:20,21
No verso 28 tambm dito que [...] eles no se importaram de ter o conhecimento de
Deus. Como juzo, Deus os entregou a um sentimento perverso para fazerem coisas que
no convm. Dentre os diversos pecados citados, Paulo d uma ateno especial ao
homossexualismo e tambm para as pessoas que consentem com a depravao. Na imensa
lista de pecados abordados por Paulo, fica claro que nenhum gentio desculpvel perante a
Deus, antes, todos eles pecaram.
CAPTULO 2
Se no captulo 1 Paulo se esforou para mostrar que todos os sem lei, ou seja, os
gentios, esto debaixo do pecado. No captulo 2 Paulo volta sua ateno para os judeus,
denunciando sua hipocrisia, pois apesar de terem a lei, praticam o contrrio do que pregam,
fazendo com que o nome de Deus seja blasfemado entre os gentios:
Portanto, voc, que julga, os outros indesculpvel; pois
est condenando a si mesmo naquilo em que julga, visto que
voc, que julga, pratica as mesmas coisas. Sabemos que o juzo
de Deus contra os que praticam tais coisas conforme a verdade.
Assim, quando voc, um simples homem, os julga, mas pratica as
mesmas coisas, pensa que escapar do juzo de Deus?
Romanos 2:1-3
Paulo mostra que conhecer a lei no significa nada, caso no haja prtica, e que o ttulo
de judeu por si s nada para Deus se no for acompanhado da obedincia:
17
Porque os que ouvem a lei no so justos diante de Deus, mas os que praticam a lei
ho de ser justificados.
Romanos 2:13
Porque no judeu o que o exteriormente, nem circunciso a que o
exteriormente na carne. Mas judeu o que o no interior, e circunciso a que do corao,
no esprito, no na letra; cujo louvor no provm dos homens, mas de Deus.
Romanos 2:28,29
CAPTULO 3
Este captulo talvez o captulo mais importante da epstola, pois ele introduz o tema da
doutrina da redeno, que fala do sacrifcio de Cristo e o que essa graa trouxe a ns.
Entre os versos 9 ao 20 Paulo conclui tudo que foi dito nos captulos 1 e 2 da epstola:
Pois qu? Somos ns mais excelentes? De maneira
nenhuma, pois j dantes demonstramos que, tanto judeus
como gregos, todos esto debaixo do pecado;
Romanos 3:9
Paulo faz ento uma extensa reviso da universalidade do pecado atravs do antigo
testamento, encerrando, de uma vez por todas, todos debaixo do pecado, para nos versos 23 a
26, apresentar aquilo que e chamado de a acrpole do Evangelho, a passagem que muitos ao
longo da histria da igreja disseram ser o resumo do Evangelho, a passagem a qual
escolheriam caso tivesse que levar com sigo apenas um pedao de papel da bblia:
Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus; Sendo justificados
gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus. Ao qual Deus props
para propiciao pela f no seu sangue, para demonstrar a sua justia pela remisso dos
pecados dantes cometidos, sob a pacincia de Deus; Para demonstrao da sua justia neste
tempo presente, para que ele seja justo e justificador daquele que tem f em Jesus.
Romanos 3:23-26
Paulo finaliza o captulo demonstrando que essa graa atingiu tambm os gentios:
18
CAPTULOS 4 E 5
O tema dos captulos 4 e 5 a justificao pela f (para judeus e gentios), tema este
introduzido no fim do captulo 3. Iremos ento agora fazer um estudo acerca do tema:
Justificao.
1. Justificao
Quando Paulo considera o processo pelo qual Deus aplica a salvao em ns, ele
menciona a justificao explicitamente: E aos que predestinou a estes tambm chamou; e
aos que chamou a estes tambm justificou; e aos que justificou a estes tambm glorificou
(Romanos 8:30). Aqui Paulo deixa claro que isso algo que o prprio Deus faz.
Alm disso, Paulo ensina completa e claramente que essa justificao vem depois da
nossa f e como resposta de Deus a ela. Ele diz que Deus o justificador daquele que tem f
em Deus (Rm 3.26), e que o homem justificado pela f, independentemente das obras da
lei (Rm 3.28). E acrescenta: Justificados, pois, mediante a f, temos paz com Deus por meio
de nosso Senhor Jesus Cristo (Rm 5.1). Alm disso, o homem no justificado por obras da
lei e sim mediante a f em Cristo Jesus (Gl 2.16)
1.1 Etimologia
No antigo testamento, o termo hebraico para justificar hitsdik, que, na grande
maioria dos casos, significa declarar judicialmente que o estado de uma pessoa est na
harmonia com as exigncias da lei (Ex 23.7; Dt 25.1; Pv 15.5; Is 5.23). O piel tsiddek
ocasionalmente tem o mesmo significado (Jr 3.11; Ez 16.50,51). O sentido dessas palavras ,
pois, estritamente forense ou legal. Por exemplo:
19
para a distoro do evangelho em sua essncia. A justificao ainda o elemento sobre o qual
a igreja fica de p ou cai.
1.3 A justificao vem por meio da f, atravs do sacrifcio e da obedincia de
Cristo, que a base da Justificao.
Quando comeamos a discutir sobre o assunto Justificao pela f, notamos que a
justificao vem depois da f salvfica. Paulo torna clara essa sequncia quando diz:
Glatas 2:16
Aqui Paulo indica que a f vem primeiro com o propsito de sermos justificador. Ele
tambm diz que Cristo propiciao, mediante a f e que justificador daquele que tem
f em Jesus. (Rm 3.25,26). O captulo 4, inteiro, de Romanos uma defesa do fato de que
somos justificados pela f, e no por obras, assim como Abrao e Davi o foram. Paulo diz:
Justificados pois, mediante a f (Rm 5.1)
No captulo 4 de Romanos, ao fazer aluso a Abrao, Paulo argumenta que Creu
Abrao em Deus, e isso lhe foi imputado como justia (Rm 4.3 referenciando Gn 15.6),
sendo este ato anterior ao estabelecimento da circunciso (Rm 4.10-12) e anterior ao
estabelecimento da Lei, evidenciando assim, que assim como a justia foi imputada, pela f,
Abrao enquanto incircusiso, tambm todos os incircusisos que andam nas pisadas daquela
f de Abrao (Rm 4.12) sesso justificados. Ou seja, a salvao chegou a ns, gentios, que
cremos naquele que dos mortos ressuscitou a Jesus nosso Senhor, o qual por nossos pecados
foi entregue e ressuscitou para nossa JUSTIFICAO (Rm 4.24). Os captulos nos mostra
assim, que a f sem dvidas o nico meio para a justificao, jamais as obras, pois se fosse
pelas obras, isso implicaria em Deus devendo algo gente, o que anularia a graa: Ora,
21
quele que faz qualquer obra no lhe imputado o galardo segundo a graa, mas segundo
a dvida (Romanos 4:4).
Mas as escrituras nunca dizem que somos justificados por causa da bondade inerente da
nossa f, como se ela tivesse mrito diante de Deus. Nunca nos permitamos pensar que a
nossa f, por si s merece o favor de Deus. Antes, as Escrituras dizem que somos justificados
MEDIANTE nossa f, dando a entender que a f o instrumento pelo qual a justificao nos
dada, mas em nenhuma hiptese uma atividade que nos obtenha o favor de Deus, de maneira
meritria. Ao contrrio, ns somos justificados unicamente por causa dos mritos da obra de
Cristo. Este o tema do captulo 5 de Romanos, que nos mostra que semelhante ao pecado de
Ado, a Justia de Cristo nos imputada, e passamos a ser vistos por Deus como justos.
Porque, se pela ofensa de um s, a morte reinou por esse, muito mais os que recebem
a abundncia da graa, e do dom da justia, reinaro em vida por um s, Jesus Cristo. Pois
assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para condenao, assim
tambm por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens para justificao de
vida. Porque, como pela desobedincia de um s homem, muitos foram feitos pecadores,
assim pela obedincia de um, muitos sero feitos justos.
Romanos 5:17-19
por isso que os reformadores como Martinho Lutero, foram to firmes em sua
insistncia de que a justificao vem no atravs da f e de algum mrito ou boas obras da
nossa parte, mas apenas exclusivamente por meio da f Porque pela graa sois salvos, por
meio da f, e isto no vem de vs, dom de Deus; no vem das obras para que ningum se
glorie. (Ef 2.8-9). Paulo repetidamente diz que ningum ser justificado pelas obras da
lei (Rm 3.20); a mesma ideia repetida em Glatas 2.16; 3.11; 5.4.
Mas isso coerente com a epstola de Tiago?
Porventura o nosso pai Abrao no foi justificado
pelas obras, quando ofereceu sobre o altar o seu filho
Isaque? [...]E creu Abrao em Deus, e foi-lhe isso imputado
22
Tiago est somente denunciando a adeso a uma lei exterior, confiana na posse
intelectual dela[...] Tiago no nega a salvao quele que tem f, mas quele que professa
falsamente t-la.
Em resumo, s com as obras que a f se mostra genuna e completa. Apocalipse 22.11
[...] quem justo faa a justia ainda..
Cristo um grande mdico. O mdico diz Se voc quer ser curado, deve confiar em
mim. O paciente responde: Eu confio plenamente no senhor. Porm o mdico continua Se
voc quer ser curado, voc tem que tomar os remdios e seguir a minha orientao. O
paciente retruca: Mas eu pensei que seria curado, atravs da confiana no senhor. Porque dar
tanta nfase naquilo que eu fao?. O mdico responde: Voc deve mostrar a sua confiana
em mim por meio da sua ao. Confiar em mim sem a ao em prova de tal confiana, no
tem valor nenhum (S. S. Times).
Ao sem um mdico morte; por isso Paulo diz que as obras no podem salvar.
Confiana no mdico implica obedincia; por isso Tiago diz que a f sem obras morta.
SAGEBEER trouxe uma outra reflexo til passa esta discusso: Para Paulo, as obras
so as da lei; para Tiago, as da f. E por fim, HOVEY disse Uma diferena de nfase,
ocasionada principalmente pelos diferentes perigos religiosos a que os leitores da poca
estavam expostos.
Por fim, importante lembrar, que atravs da justificao, temos nossos pecados
perdoados. Aqueles que esto justificados, no tem penalidade a pagar pelo pecado. E mais,
os que esto justificados, no so apenas perdoados, mas so adotados por Deus, passando a
ser filhos de Deus e coerdeiros de Cristo, tendo por direito a Vida Eterna, atravs da
imputao da justia de Cristo.
Agora, pois, j nenhuma condenao h para os que esto
em Cristo Jesus
Romanos 8:1
1.4 Reflexo final sobre a justificao pela f
ANSELMO, Arcebispo de Canturia, no ano 1100, escreveu um tratado para a
consolao do moribundo, que estava alarmado por causa do seu pecado. Eis aqui, o seguinte
resumo:
Pergunta: Crs tu que Cristo morreu por ti?
Resposta: Creio.
Pergunta: Crs tu que no pode ser salvo, a no ser pela Sua morte?
Resposta: Creio.
24
25
Romanos 6:6
No reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal,
para lhe obedecerdes em suas concupiscncias;
Romanos 6:12
E, libertados do pecado, fostes feitos servos da justia.
Romanos 6:18
Mas agora, libertados do pecado, e feitos servos de Deus,
tendes o vosso fruto para santificao, e por fim a vida eterna.
Romanos 6:22
CAPTULO 7
Versos 1-6
Paulo, como de praxe em suas cartas, traz a discurso acerca da no continuidade da lei,
aps Cristo. Paulo argumenta que a lei tem domnio sobre o homem por todo o tempo que
vive (Rm 7.1), deixando de ter esse domnio aps a morte. Fazendo uma analogia com a lei
do matrimnio, Paulo tenta mostrar para os seus leitores que, semelhantemente, eles
morreram para a lei pelo corpo de Cristo, estando assim, livres da lei, para que sirvam em
novidades de esprito quele que ressuscitou de entre os mortos.
Versos 7 - 25
Mas o pecado, tomando por ocasio, pelo
mandamento
operou
em
mim
toda
espcie
de
26
Porm, devido a nossa natureza depravada, tal conhecimento tambm pode despertar no
homem o desejo de fazer aquilo que proibido, porquanto isso uma experincia humana
perfeitamente comum, sendo to somente uma manifestao da perversidade humana.
Para o homem, tudo quanto proibido parece como uma beno desejvel. No
entanto, visto que se trata de algo proibido, o homem sene que a sua liberdade assim
limitada. E ento a sua concupiscncia reage ainda mais violentamente, e assim as ondas
batem com mpeto contra o dique. (Tholuck).
Quando Paulo fala porque sem a lei est morto o pecado..., ele no faz essa
declarao em sentido absoluto, porque j demonstrava amplamente os efeitos mortais do
pecado sobre toda a raa humana, com ou sem ei, nos captulos 1 e 2 dessa epstola e tambm
em Romanos 3.1-20.
Comparativamente falando, entretanto, o pecado jaz dormente, como que no sono da
morte, at que despertado pela lei. Podemos pelo menos afirmar, concordando com Paulo,
que a lei desperta o co feroz que dorme, impelindo-o a rua, procura de qualquer maldade
em que possa envolver-se. No deve-se entretanto, buscar retirar a culpa do homem pois
Paulo expressamente prega contrrio a esta tentativa nos primeiros captulos da epistola.
CAPTULO 8
Paulo continua sua temtica sobre santificao, mostrando que os crentes regenerados e
justificados por Deus no andam segundo a carne, mas segundo o Esprito (Rm 8.4). Ele
ainda argumenta que os que esto na carne, no podem agradar a Deus (Rm 8.8) e que
se o Esprito daquele que dos mortos ressuscitou a Jesus, habita em vs, aquele que dos
mortos ressuscitou a Cristo tambm vivificar o vosso corpo mortal. (Rm 8.10).
Paulo ento introduz um dos pontos da doutrina da redeno, que a adoo, com a
qual temos direito a vida eterna, por sermos feitos co-herdeitos de Cristo:
O mesmo Esprito testifica com o nosso esprito
que somos filhos de Deus. E, se ns somos filhos, somos
logo herdeiros tambm, herdeiros de Deus, e coherdeiros de Cristo: se certo que com ele padecemos,
para que tambm com ele sejamos glorificados.!
Romanos 8:14-17
27
Por fim Paulo trata de assuntos diversos, onde se estaca o Cntico de Vitria, que
mostra a confiana que o Apstolo tinha em Deus, apesar das adversidades: Mas em todas
ESTAS COISAS somos mais do que vencedores(Rm 8.37).
CAPTULO 9
Talvez esse seja o maior palco de debates de toda a Bblia. Em resumo, Paulo denuncia
a incredulidade de Israel e exalta de maneira dura soberania de Deus, para no fim mostrar
que na sua soberania, escolhendo ter misericrdia de quem Ele quer ter misericrdia, Deus
expandiu o plano de salvao tambm para os gentios: Que diremos, ento? Os gentios, que
no buscavam justia, a obtiveram, uma justia que vem da f (Romanos 9:30).
CAPTULOS 10-11
Nestes dois captulos, Paulo novamente volta a sua ateno para a nao de Israel. Ele
demonstra um amor especial por seu povo, a Israel, desejando que eles sejam tambm salvos.
Irmos, o desejo do meu corao e a minha orao a Deus pelos israelitas que eles
sejam salvos. Pois posso testemunhar que eles tm zelo por Deus, mas o seu zelo no se
baseia no conhecimento.
Romanos 10:1,2
Paulo tambm mostra que, como anteriormente profetizado, a salvao chegou at os
gentios, um povo que no buscava a Deus, enquanto Israel o rejeitou:
E Isaas diz ousadamente: "Fui achado por aqueles que no me procuravam; reveleime queles que no perguntavam por mim". Mas a respeito de Israel, ele diz: "O tempo todo
estendi as mos a um povo desobediente e rebelde".
Romanos 10:20,21
No captulo 11 isso fica ainda mais claro, quando dito que os israelitas foram cortados
devido a sua incredulidade, e os gentios, que eram oliveira brava, foram enxertados no lugar.
Paulo alerta aos gnios para no se ensoberbecerem, mas sim temerem, pois Deus pode
enxertar novamente os que foram cortados de sua rvore natural, e tambm cortar os que eram
da oliveira brava, caso esses ltimos no permaneam na bondade de Deus.
Portanto, considere a bondade e a severidade de Deus: severidade para com aqueles
que caram, mas bondade para com voc, desde que permanea na bondade dele. De outra
forma, voc tambm ser cortado. E quanto a eles, se no continuarem na incredulidade,
sero enxertados, pois Deus capaz de enxert-los outra vez.
28
Romanos 11:22,23
CAPTULOS 12-14
Nesses captulos temos exortaes para a vida prtica crist. No captulo 12, Paulo
comea exortando os crentes santidade; ele tambm aborda a diversidade de dons na igreja,
cuidando de prevenir a soberba ou falta de importncia de certos irmos, e por fim, termina o
captulo exortando os irmos a praticarem o amor ao prximo, inclusive quando o prximo for
o inimigo.
No captulo 13, entre o versculo 1 e 7, Paulo exorta os irmos a serem submissos s
autoridades, pois elas foram constitudas por Deus para punir o mal. Essa submisso no deve
ser baseada apenas no medo do castigo, e sim tambm pela conscincia.
Entre os versculos 8 e 13 Paulo faz uma exortao ao amor ao prximo, fazendo uma
reviso acerca dos mandamentos que tratam do amor ao prximo, e concluindo que quem
ama aos outros cumpriu a lei (Rm 13.8) e que o cumprimento da lei o amor(Rm 13.10).
No captulo 14 Paulo volta sua ateno para os atritos entre os gentios e os judeus ou
proslitos. Paulo aborda temas como comida, distino de dias (podendo ser os sbados ou as
festas judaicas). Ele classifica os que tm dificuldade de largar os rudimentos da lei, criando
ainda uma resistncia liberdade crist, como fracos na f, e pede para que os leitores
recebam essas pessoas, no entrando em assuntos controversos. Paulo anda diz que o homem
que tem f, e no se condena a si mesmo, perante Deus, naquilo que aprova, um homem
bem aventurado, mas ele faz a ressalva de que essa f no pode escandalizar os irmos fracos
na f. Ele ento diz que e melhor no comer carne ou beber vinho, ou fazer outras coisas
em que teu irmo tropece, ou se escandalize, ou se enfraquea (Rm 14.21). Ele ainda diz
que os que contristam o irmo por causa de comida, j no andam segundo o amor (Rm
14.15).
CAPTULO 15
Neste captulo, Paulo continua sua exortao sobre a vida prtica crist, e a partir do
verso 14 ele faz uma exposio de seu apostolado, que foi bem voltado aos gentios, pela
vontade de Deus, e tambm apresenta a igreja de Roma o seu projeto missionrio para alcance
da Espanha, pedindo aos irmos que o ajudem nessa empreitada, inclusive em oraes. Alm
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disso, ele cita o estado presente de sua obra missionria, onde ele estava focado na coleta de
ofertas para ajudar os pobres dentre os santos que estavam em Jerusalm.
CAPTULO 16
Temos a uma longa lista de saudaes, e algumas recomendaes finais, entre as quais
se destaca:
E rogo-vos, irmos, que noteis os que promovem dissenses e escndalos contra a
doutrina que aprendestes; desviai-vos deles. Porque os tais no servem a nosso Senhor Jesus
Cristo, mas ao seu ventre; e com suaves palavras e lisonjas enganam os coraes dos
simples.
Romanos 16:17,18
E por fim, temos a doxologia final da carta, encerrando com:
Ao nico Deus, sbio, seja dada glria por Jesus Cristo para todo o sempre. Amm.
Romanos 16:27
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