Facultatea de Istorie, Universitatea din Bucureti

Conferina "Imaginarul corpului uman: reprezentare, discurs, practic"

30 mai 2014
REZUMATE

1. Laura Grnberg (Facultatea de Sociologie i Asisten Social, Universitatea din Bucureti):

Proiecte corporale n societatea supravegherii
Trim ntr-o societate a supravegherii ubicue n care corpurile noastre sunt mai mult ca niciodat
urmrite, studiate, monitorizate, clasificate, nregistrate. Noile tehnologii medicale i biometrice
de identificare permit o ntruziune fr precedent n corpurile noastre devenite publice, situaie
care genereaz importante probleme de etic i de respectare a drepturilor omului la via
privat. Pornind de la principalele modelele teoretice menite s surprind specificul societii
supravegherii (de la Panopticonul lui Foucault la societatea rizomic a lui Deleuze) prezentarea
va trece n revist evoluia n timp a proiectelor corporale insistnd pe caracterul social, cultural
ideologic i genizat al acestora i mai ales pe conceptul de corp ca informaie (body as flesh
made information, Haggerty&Ericson).
2. Clin Cotoi (Facultatea de Sociologie i Asisten Social, Universitatea din Bucureti):
Corpul naiunii, formele fr fond i chestiunea social
Socialul se construiete n Europa n momentul de trecere de la politic la social, de la dorina
de a rezolva marea ruptur ntre cei ce au i cei ce nu au, la dorina de a reglementa i norma
multiplele dimensiuni i fragmente ale socialului. n Romnia din fin-de-sicle, problema social
nu se pluralizase, nu devenise un set de probleme sociale i era nc una strict legat de
populaia rural i de crizele regimului economic i social agrar. La nceput, mai ales medicii snt
cei ce se preocup de problematica creterii populaiei, a mortalitii i morbiditii, a igienei i
medicinii sociale (dr. Agappi, Felix Iacob, Constantin Istrati, dr. Russel etc.). Naiunea ca corp
devine o metafor foarte des folosit. Ambiguitatea acestei forme retorice permite articularea
unor noiuni i proiecte politice foarte diferite ntr-un limbaj comun. De la anarhiti i narodnici
din anii 1870 i 1880 la medici, igieniti, demografi i cameraliti tot mai obsedai de caracterul
organic al naiunii se constituie zona de tranziie de la vechiul model filantropic i al tehnologiei
politice moralizatoare spre modernitatea expertizei sociale.
3. Mirel Bnic (Institutul de Istorie a Religiilor, Academia Romn): Corp real, corp
imaginar. Pelerinajul religios, comunicare i transformare
Pelerinajul religios este o practic religioas dotat cu un sistem de comunicare simbolic extrem
de elaborat. De-a lungul timpului s-a dezvoltat un limbaj sofisticat de propagare a ideilor,
1

valorilor i normelor acestuia. Un loc central n cadrul sistemului de reguli l-a ocupat
dintotdeauna CORPUL pelerinului. Pentru a rspndi propria concepie despre pelerinaj, Biserica
cretin a formulat, idealizat, modelat, denunat, promovat etc. propria sa viziune asupra
corpului pelerinului. Dincolo de considerentele teologice, corpul este perceput i ca un medium,
purtnd o parte din ambiia acesteia de a nscrie tradiia gestului religios n memoria lung,
codificat a sistemului de credine care permite supravieuirea i transmiterea sistemului de
credine i practici religioase. n cadrul pelerinajelor contemporane din Romnia, derulate sub
forma unui rnd de ateptare cu dimensiuni variabile, coexist mai multe viziuni asupra corpului.
Una este cea a Bisericii, rezumat mai sus, normativ, didactic. Alta aparine pelerinilor, mai
puin abstract, care ine seama de constrngerile spaiale i temporale ale participrii efective,
fizice, la actul religios. n fine, o ultim viziune asupra corpului pelerinilor aparine mass-mediei,
care promoveaz propria sa imagine, diferit att de cea a Bisericii, ct i de auto-percepia
pelerinilor, devenind astfel, din transmittoare de mesaj religios, productoare de sens religios.
Prezentarea mea, bazat pe datele de teren acumulate timp de patru ani, i propune: 1) s aduc
n discuie corpul pelerin(ilor) i rolul su n comunicarea unui sistem religios 2) s exploreze
felul n care cele trei corpuri ale pelerinului (Biseric, autopercepie, mass-media) contribuie la
narativitatea religioas i 3) corpului ca mediu de comunicare i loc de acumulare a tensiunilor
religios-secular n societatea contemporan, barometru al schimbrilor vertiginoase suferite de
ctre aceasta n ultimele decenii.
4. Corina Dobo (Facultatea de Istorie, Universitatea din Bucureti): Intre Simbolic si Real.
Delincventul ca unitate psiho-somatica in Romania interbelic
TBA
5. Andrei Mihail (SNSPA): Lepra e cucoan mare. Experiena bolii locuitorilor
leprozeriei de la Tichileti
Lepra este o boal ale crei urme impun o ngrijire permanent a corpului, chiar i dup
vindecare; este o boal care, dei din punct de vedere medical nu mai exist n corpul
pacientului, i las amprenta asupra lui pentru tot restul vieii. Pn la sfritul anilor `70, atunci
cnd a fost diagnosticat ultimul bolnav, Romnia i-a internat leproii la spitalul de la
Tichileti. Spitalul devenea cas pentru cei internai, loc n care acetia trebuiau s i gestioneze
boala pn la sfritul vieii. Efectele bolii duc la permanentizarea prezenei corpului n cotidian.
Aici este locul n care boala apare, dar i n care i sunt asociate nelesuri, valori sau simboluri
care o poziioneaz ntr-un univers diferit de cel medical. Subiectivitatea bolii se construiete,
astfel, ntr-un cmp care se afl la intersecia dintre medicalizare, stigmatizare i domesticire a
locuirii ntr-un spital. Boala este personificat pentru a fi integrat ntr-un univers simbolic n
care s fie gestionat i prin care individul s se poat raporta la ea; antropomorfizarea sa este
doar una dintre strategiiile prin care bolnavul umple de sens un gol care apare n urma
diagnosticrii. Lucrarea de fa se va concentra asupra acestor strategii i a felului n care
locuitorii Tichiletiului nva s i triasc boala i corpul.
5. Drago Manea (Centre of Excellence for the Study of Cultural Identity, Universitatea din
Bucureti): ncadrnd gladiatorul: Spartacus (Starz, 2010-2013) i reprezentarea corpului
antic
Exist puine oportuniti mai bune pentru expunerea corpului uman ca arena gladiatorial.
Acolo, n diverse reprezentr imediatice, corpul gladiatorului este din nou counstruit ca un obiect
al dorinei i al admiraiei, iar goliciunea sa ca un semn al perfectibiliii umane. Dar care sunt
2

consecinele politice ale acestor reprezentri? Ce nseamn s portretizezi corpul subalternului

drept culmea excelenei umane? Aceast prezentare se axeaz pe serialul TV Spartacus (Starz,
2010-2013), o repovestire recent a celui de-al treilea rzboi al sclavilor i una dintre cele mai
nemijlocite portretizri ale corpului gol. Susin c Spartacus este un moment de cotitur n
reprezentarea corpului brbtesc ca obiect al dorinei, att din punct de vedere estetic, ct i din
punct de vedere tematic, prin modul n care descrie greutile suferite de gladiatori, att n arena
(prin lupt), ct i n afara ei (prin satisfacerea sexual a clienilor lor). Nu este de mirare ca
serialul are foarte muli fani gay, pe care i-a ctigat i prin protretizarea pozitiv a relaiilor
homosexuale (care tind uneori spre anacronism), un alt aspect pe care-l voi lua n considerare. n
conversaie cu Astrid Erll, Hayden White i Michel Foucault explorez modul n care serialul TV
reprezint corpul uman ca produs al memoriei culturale i m axez pe relaia dintre Spartacus i
intertextele sale memoriale (sursele istoric eantice, adaptrile lor moderne, precum i alte
reprezentri contemporane ale corpului antic). Interoghez, de asemenea, i consecinele
portretizrii corpului gladiatorial cu a sa frumusee i excelen normativ ca purttor al
schimbrii politice i al revoluiei.
6. Theodor E. Ulieriu-Rosts (Universitatea din Bucureti i EHESS Paris): Corpuri muzicale
i violene fondatoare n Antichitatea greco-roman: dou studii de caz
Cel puin din secolul al V-lea a.Chr. i pn la finele Antichitii, tradiia muzical greac i-a
construit i reconfigurat n chip consecvent memoria nceputurilor n jurul unor figuri fondatoare,
dintre care canonul mitologic post-clasic le-a reinut mai cu seam pe cele ale lui Orfeu i
Marsyas. Dac aceast posteritate european s-a dovedit puin receptiv la afinitile ntre cei doi
muzicieni mitici, o serie de texte antice relev un neglijat punct comun n biografiile acestora:
o moarte violent care las n urm corpuri-relicv cu valene sonore, rmie ce pot cltori,
diseminnd puterile muzicianului i devenind per se obiecte fondatoare. Comunicarea de fa i
propune s investigheze etiologiile muzicale, topografice i rituale ntreesute n jurul a dou
astfel de relicve cltoare - capul lui Orfeu i pielea lui Marsyas -, punnd astfel n eviden o
latur puin studiat a imaginarului corpului n Antichitatea greco-roman.
7. Liviu-Mihail Iancu (Centrul de Istorie Comparat a Societilor Antice, Facultatea de Istorie,
Universitatea din Bucureti): nainte de stereotipurile corporale ale epocii clasice: greci i
orientali n epoca arhaic
n epoca clasic, una dintre dimensiunile diferenierii identitare dintre greci i barbarii din Orient
este situat n mentalul grecesc la nivelul nsuirilor corporale: nuditatea, vigoarea i rezistena
fizic sunt figurate drept caracteristici tipic elene, aflate n opoziie fa de nvetmntarea i
mpodobirea excesiv a orientalilor, generatoare de moliciune. Cu toate acestea, mrturiile
existente pentru epoca arhaic demonstreaz c asemenea stereotipuri nc nu se cristalizaser
nainte de rzboaiele medice. Dimpotriv, orientalii sunt reprezentai de sursele greceti ca api i
nzestrai din punct de vedere fizic pentru rzboi i adoptnd chiar practici corporale care
dovedesc i dezvolt virtuile mariale. Pe de alt parte, n rndul tuturor grecilor, n general, i al
celor din Asia Mic, n special, poate fi sesizat o adevrat emulaie a practicilor vestimentare
orientale (i nu numai) care demonstreaz prestigiul deosebit de care se bucura lumea oriental n
societatea greceasc arhaic. Prin sublinierea acestui aspect, comunicarea contribuie la
contientizarea mai clar a profunzimii i amplitudinii schimbrilor survenite n lumea greac la
sfritul epocii arhaice, schimbri care au condus n cele din urm la constituirea civilizaiei
elene clasice. n acelai timp, sunt schiate i cteva observaii cu privire la motivele pentru care
tendine particulare, aparinnd n principal Greciei continentale, s-au substituit relativ rapid unui
3

mediu cultural n care diferenele dintre eleni i orientali nu preau a fi eseniale, ba dimpotriv,
Orientul reprezenta o surs de inspiraie i un model demn de urmat.
8. Alina Duduciuc (Facultatea de Comunicare i Relaii Publice, SNSPA): Moda vestimentar
n perioada comunist i postcomunist. O analiz de coninut asupra fotografiilor din
revista Femeia (1948-1995)
Peste douzeci de ani de investigaii sociologice au artat c moda reprezint un mijloc important
de socializare a indivizilor n cultur, precum i un instrument de control social. Pn la credina
extrem c mbrcmintea este o expresie a democratizrii, moda i corpul au fcut obiectul
reglementrilor i a sanciunilor n anumite regimuri politic. Acest articol investigheaz practicile
de mod feminine n timpul perioadei comuniste (1948-1989) i post-comuniste (1990-1995) n
Romnia, lund n considerare schimbrile pe termen lung ale modei de-a lungul a patru decenii,
din 1948 pn n 1995. Utilizarea analizei de coninut a fotografiilor din revista "Femeia" n
perioada 1989-1993 i 1990-1995, concluziile au aratat c tensiunile social-politice au fost
nsoite de fluctuaii pe termen scurt n stilurile vestimentare feminine.
9. Valentin-Veron Toma (Institutul de Antropologie "Francisc I. Rainer"): La Donna di
Palazzo: Reprezentri ale corpului feminin ntr-o capodoper a Renaterii italiene: IL
CORTEGIANO (1528) de Baldassare Castiglione.
Cartea Il Cortegiano a lui Baldassare Castiglione este, n mod indubitabil, una din lucrrile cele
mai cunoscute i mai importante ale Renaterii italiene. Atunci cnd a fost publicat, n anul
1528, ea a fost citit ca o lucrare de referin, ca un adevrat ghid, n ceea ce privete
comportamentul politicos i conduita la curte, att pentru brbai ct i pentru femei. Ceea ce neam propus s realizm n aceast lucrare a fost s identificm reprezentrile despre feminitate i
despre corpul femeii n lucrarea lui B. Castiglione, mai precis n Cartea a III-a, dedicat femeii
de curte (la donna di Palazzo). De ce am ales aceast tem? Accentul pus, n literatur, mai
ales pe analiza modelului de masculinitate i a idealului de curtean desvrit a dus la neglijarea
modelului de feminitate din Il Cortegiano i a rolului jucat de corpul fizic ca suport al
discursurilor despre virtute, graie i curtoazie. Lipsa analizelor cu privire la corpul femeii de
curte n aceast capodoper a Renaterii italiene las astfel un gol n literatura recent privind
intersecia dintre feminitate i corporalitate n crile de curtoazie i civilitate din secolul al XVIla. Pentru a atinge o mai mare claritate, n demersul nostru analitic, ne-am pus urmtoarele
ntrebri: n primul rnd, care sunt temele majore legate de corpul feminin discutate n Cartea a
III-a a lucrrii Il Cortegiano. n al doilea rnd, care sunt principalele teze susinute de
participanii la dialog, n privina acestor teme-majore legate de corpul feminin? n final, care
sunt tipurile de argumente care susin sau resping aceste teze cu privire la corpul feminin? Aceste
direcii de studiu ne-au permis s nelegem c, departe de a fi absent, corpul femeii este
permanent vizat de ctre autor iar proiectarea asupra sa a unor discursuri uneori contradictorii nu
face dect s-l reliefeze i mai bine, misterul su fiind revelat prin ncorporarea succesiv a
ideilor epocii uneori mprumutate de la antici cu privire la frumusee, graie, vigoare,
senzualitate, reproducere sau dragoste.
10. Raluca Boboc (Facultatea de Limbi i Literaturi strine, Universitatea din Bucureti): Corp
i nelepciune n Cartea Proverbelor
Sub un titlu ce face apel la o surpriztoare jonciune ntre imaginarul corpului i
componenta sapienial, proiectul de fa propune un demers de sondare a spaiului imaginar al
literaturii sapieniale veterotestamentare, n scopul descoperirii modului simbolic de figurare a
corpului. Miza proiectului l circumscrie studiilor de istorie a imaginarului; este vorba de un
4

studiu ce privete corpul ca pe un artefact cultural construit prin limb, care la rndul su este
purttoare a unui anumit angrenaj mental. Astfel, propunem un exerciiu de recuperare a
concepiei vechilor evrei asupra corporalitii din modul n care corpul apare reprezentat n
limbaj; limbajului analizat este cel al crii Proverbelor lui Solomon, text extrem de abundent n
metafore corporale, pe care l accesm n originalul ebraic i n cteva traduceri consacrate.
Pornind de la observaia c textul propune, mai mult dect o doctrin despre nelepciune,
o iniiere n dobndirea acesteia prin cunoaterea de sine, vom ncerca a ajunge la doctrina
antropologic, la nvtura despre om i implicit despre corpul uman, nu expus, ci mijlocit de
text, mai precis de modul n care aceasta se articuleaz prin limbajul folosit. Pentru aceasta, vom
da textului o lectur n cheie corporal, un tip de hermeneutic ce considerm c rspunde
ntructva unei noi linii de cercetare n psihologia i lingvistica cognitiv, care susine faptul c
procesul cogniiei umane este mediat de experienele corporale.
Desfurndu-se sub paradoxala formul a unei curse pe urmele corpului real prin
sondarea figurrii sale metaforice ntr-un discurs despre dobndirea nelepciunii, construirea
unei geografii a corpului din elemente atomizate - fapt ce oglindete accesul progresiv al
textului-surs a cercetrii la constelaiile de reprezentri corporale - ncepe cu faa/chipul (panim)
i se termin cu trupului propriu-zis, carnea (basar/ear), care adesea a fost interpretat doar ca
metonimie pentru suflet dar care, ntr-o citire n cheie literal asumat, susine orizontul unei
concepii asupra omului ca ntreg care este mult mai n acord cu viziunea antropologic ebraic.
Astfel, propunem un ntreg demers de reconstruire, dintr-o multitudine de elemente corporale, a
unui ntreg univers antropologic n care omul nu are, ci este un corp i triete sub promisiunea
rennoirii vieii n trup prin asumarea jonciunii cu nelepciunea.
11. Alexandra Ion (Institutul de Antropologie "Francisc I. Rainer", Academia Romn): Corpul
arhivat. Perspective asupra corpului la nceputurile antropologiei romneti
Scopul acestei prezentri este acela de a trasa o schi a perspectivelor asupra corpului la
nceputurilor cercetrii antropologice sistematice n Bucureti, n perioada interbelic. nfiinarea
Institutului de Antropologie a nsemnat aducerea cadavrului n spaiul dedicat analizei sale, n
locul n care sunt stocate resursele pentru studiul tiinific: o bibliotec, o arhiv, camere speciale
pentru fotografie, desen sau pstrare. Corpul plasat n acest cadru tiinific se afl la o rscruce a
unor reele, de la istorii ale paradigmelor antropologice, la istorii personale, sau aspecte culturale
i toi aceti factori contureaz o anumit nelegere a lui. Prin prezentul demers mi propun s
evideniez complexitatea acestor reele i sensul pe care antropologii l-au dat corpului ca urmare
a unui proces interpretativ, prin intermediul limbajului, al conceptelor i modelelor sociale i
culturale cu care operau.
12. Doina-Cristina Rusu (CELFIS, Universitatea din Bucureti): Francis Bacon despre
unitatea minte-corp: O perspectiv etic i medical
Problema relaiei dintre minte i corp a fost, nc din perioad antic i continund pn n zilele
noastre, unul dintre principalele domenii de studiu ale filosofiei. n aceast lucrare voi aduce n
discuie una dintre concepiile cele mai influente din perioada modern timpurie, anume cea a lui
Francis Bacon. Pentru el, orice corp din univers este format din materie tangibil i pneumatic.
Deoarece cele dou tipuri de materie sunt identice n ceea ce privete majoritatea
caracteristicilor, Bacon pune accentul pe unitatea minte-corp.ncadrndu-se n aceast
perspectiv vitalist, filosoful britanic subliniaz n mai multe lucrri cum medicamentele
introduse n corp pot vindeca boli ale minii i cum aciunea asupra facultilor mentale poate
vindeca boli corporale. Teza mea este c aceast concepie a tipurilor de materie i a interaciunii
lor n interiorul corpului uman are consecine seminificative nu doar asupra practicii medicale, ci
5

i asupra eticii. n cadrul prelungirii vieii, parte principal a medicinei n perioada modern, o
atitudine etic, de cultivare a virtuii i control al pasiunilor, joac un rol semnificativ n
stabilizarea relaiei dintre cele dou tipuri de materie, care altfel s-ar consuma una pe alta. ns
aceast teorie poate fi folosit i n sensul opus: medicamentele utilizate pentru vindecarea unor
boli influeneaz decisiv facultile mentale i pasiunile lor. n acest context, medicul nu poate
profesa fr a include etica n practica sa. La fel, filosoful moral nu poate inti la perfecionarea
caracterului uman fr a ine cont la fiecare pas de latura corporal a fiinei umane i de influena
acesteia asupra caracterului.
13. Iuliana Miu (coala Doctoral Litere, Studii Literare i Culturale, Universitatea din
Bucureti): Identitate i corp n capitalism
Lucrarea i propune s urmreasc proliferarea unei identiti aparte condiionat de factori
exteriori, sociali: capitalismul, producia, cosmopolitismul. Urmresc modul n care scriitori ca
Mircea Nedelciu, Milan Kundera, Jos Saramago, Vladimir Nabokov i Herta Mller abordeaz
tema identitii trecut nu numai prin filtrul biografic personal, dar i al unor evenimente istorice
majore: comunismul, postcomunismul i capitalismul. Comunismul lanseaz un soi de identitate,
legat embrionar de caracterul colectiv, iar capitalismul un altul, caracterizat de energii, emoii i
fluidizri i prin volatizarea lumii prin combinarea simbolicului cu patologicul. Isteria comunist
(Un hohot de rs - spart i un plns isteric topite amndou ntr-o aceeai past incolor.1)
este nlocuit de schizofrenia capitalist, unde ochiul care doare este generator de sine i
nseamn bucuria de a te simi pe tine nsui. Corpul, pe care scriitorii enunai anterior au
ambiia de a-l grafa, aflai fiind ntr-o permanent cutare a eului pierdut, este una dintre mrcile
identitare cel mai des invocate. Percepia lumii, pus n ecuaia voce-auz, grafism-corp, ochidurere2, derealizarea i deteritorializarea ca factori de schizofrenie capitalist condiioneaz
mutarea unui centru personal, materializat, ntr-un alt timp i spaiu. Scriitorul i vede mna ca
indiciu al prezenei i, n plus, o ntreag lume derulat pe o carte de nisip borgesian. Palierele
identitare pe care le am n vedere i acuplate de cele corporale sunt senzaiile fiziologice,
acuitatea organelor de percepie, imaginea i imaginaia, memoria individual i cea colectiv,
dragostea i moartea. Constantele avute n vedere sunt rspunztoare de modul n care realul se
cere problematizat, dar i de cel de textuare. Abordarea va fi susinut de anumite terminologii
deleuzeiene i guattariene, pe care le voi extinde i la un nivel subsidiar, auctorial i ficional.
Este vorba de asamblajul mainic,mainile de dorin,corpul fr organe,rizom, fluxuri,
deteritorializare i derealizare, care vor constitui i cuvintele cheie ale prezentrii.
14. Ana Borlescu (Facultatea de Sociologie i Asisten Social, Universitatea din Bucureti):
Reprezentri ale corpului n discursurile pacienilor supui unei intervenii chirurgicale
Experiena bolii aduce la lumin existena corpului, care capt contur odat ce apar semne fizice
ale unei disfuncii. Boala ntrerupe cursul normal al activitilor i prezenei sociale, reprezentnd
un obstacol n faa uitrii corporale. O prim categorie de reprezentri corporale ntlnit n
discursurile pacienilor este reprezentat de apariia corpului o dat cu primele simptome ale
bolii. Pentru pacienii care au suferit o intervenie chirurgical urmat de o perioad de internare,
corpul capt pe de o parte rolul de obiect obstacol n calea desfurrii existenei zilnice, iar
pe de alt parte este integrat n construcia sinelui, fiind doar un aspect al acestuia din urm care
este afectat de factori ce nu se afl sub controlul individului. Vrsta pacienilor intervievai pare
de asemenea s influeneze asocierile pe care pacienii le au n ceea ce privete corpul ca
1

Mircea Nedelciu, Tratament fabulatoriu-roman cu o prefa a autorului, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1986, p.57.

Gilles Deleuze, Flix Guattari, Capitalism i schizofrenie. Anti-Oedip, trad de Bogdan Ghiu, Editura Paralela 45,
Piteti, p. 281
2

obstacol. Pacienii vrstnici percep disfunciile corpului ca o eviden a procesului de

mbtrnire, n timp ce pacienii aduli sau tineri pun accent pe temporalitatea bolii, axndu-se pe
procesul de recuperare corporal. Cea de-a doua categorie de reprezentri corporale se
contureaz n relatrile despre interveniile chirurgicale. Corpul este acum integrat sinelui,
individul fiind supus interveniei chirurgicale care perceput ca un eveniment invaziv, nedorit
i evitat pe ct posibil. Aciunea exterioar asupra individului este cu toate acestea una mai
degrab desfurat la nivelul corporal. n cursul operaiei i a perioadei imediate de recuperare
pacientul se integreaz cu totul n rolul de corp-obiectasupra cruia personalul medical
acioneaz fr a ntlni rezisten. Numai dup momentul externrii de la secia de terapie
intensiv, ulterior din spital, pacienii revin la includerea n discursul despre boal a rolurilor
sociale i a activitilor ntrerupte de aceste eveniment. Aceast prezentare se bazeaz pe analiza
narativ a interviurilor realizate cu pacieni supui unei intervenii chirurgicale n cadrul
cercetrii pentru teza de doctorat.

Organizatori:
Dr. Corina Dobo (Universitatea din Bucureti) i Dr. Alexandra Ion (Universitatea din
Bucureti, Institutul de Antropologie "Francisc I. Rainer").