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CURITIBA
2012
CURITIBA
2012
Profa.
Dra.
Renata
Senna
AGRADECIMENTOS
Escrever essa dissertao foi uma experincia desafiadora, aps quase seis anos
de pesquisa e de tanto trabalho, sinto que atravs desta descobri, finalmente, uma
maneira satisfatria de ao no mundo. Escrever esses agradecimentos traz a sensao
de uma grande ansiedade pelo fim de um momento e tambm uma profunda gratido por
ter encontrado pessoas com as quais pude compartilhar um pouco de cada ideia aqui
presente. Sei que cada agradecimento corre o risco de soar como um grande clich, mas
so sinceros, pois no fundo, eu sou um sentimental, concordo com Chico Buarque
quando diz que: Todos ns herdamos no sangue lusitano uma boa dosagem de lirismo..
Dessa forma, sou imensamente grata:
Prof Dr Ana Paula Vosne Martins, por todos estes anos que me orientou,
mesmo que indiretamente, desde os primeiros anos de graduao, junto ao PET-Histria.
E que nos ltimos anos tambm me inspirou a buscar percepes mais plurais de mundo,
sobretudo, quelas atreladas aos estudos de gnero.
Histria
do
Departamento
de
Ps-Graduao
em
Histria
da
UFPR.
Agda Julieta Martins, pelo colo que sempre me acolheu e pelos mais sbios e
iluminados conselhos.
Aos amigos e verdadeiros irmos que a vida me presenteou, Ana Carolina Corra
Baslio Schirmer e Lucas Schirmer (e agora Joo) por todos os momentos que vivemos
juntos, que fazem com que eu me torne uma pessoa mais feliz e grata por t-los em
minha famlia.
Aos meus familiares que sempre estiveram presentes na minha vida e que nos
ltimos anos foram muito pacientes com a minha ausncia: Eva Faria Alves, Helosa
Faria Alves Sanfelice, Alexandre Cavalheiro, Vera Arantes de Souza, Thais Arantes de
Souza, Rafael Arantes de Souza, Dayane Vieira, Gisele Arantes de Souza, Amlia
Furtado e meu tio Jean Charles Furtado. Agradeo, em especial, algum que no est
mais ao meu lado, mas que marcou profundamente a minha vida e tenho certeza que
estaria feliz e orgulhoso em ler esses agradecimentos: ao grande homem Benedito
Arantes de Souza.
Ao meu pequeno polaco, afilhado Joaquim Fleig Bueno, que enche minha vida de
brilho e meu corao de amor.
melhor mulher que j conheci, Ivana Carla Gonalves de Paula, que me ensinou
desde criana a batalhar pela vida, atravs do seu grande exemplo de garra e superao.
Os seus sonhos somados aos meus, fizeram com que esse trabalho se tornasse
realidade. Obrigada me!
Ao meu amante, amigo e companheiro Marco Aurlio Sanfelice, por romper com
todos os meus paradigmas de relao de gnero, por ser algum que transcende o fato
de ser um homem (que me despertou e desperta diferentes tipos de paixes nestes dez
anos de vida juntos) ao se tornar o ser humano que mais admiro e mais tenho a honra e
prazer de partilhar a minha vida. Obrigada por todo o apoio e incentivo que deu a este
trabalho e por isso que ele dedicado a voc, meu eterno companheiro.
Por fim, sou grata Vida, que proporcionou todas as oportunidades que me
trouxeram at aqui e, principalmente, por possibilitar o encontro com pessoas to
especiais.
RESUMO
Desde o final do sculo XIX at meados do XX, os estudos clssicos foram permeados
de conceitos racistas e excludentes, ideias de superioridade e dominao eram muito
comuns entre os estudiosos. Buscando uma relao imediata com o passado e formando
uma linha de tempo ininterrupta e teleolgica, os estudiosos do mundo clssico, durante
os perodos imperialistas e totalitrios, uniram antigo e moderno, misturando-os de
acordo com os interesses polticos nacionalistas e transformando a Antiguidade,
principalmente romana, em um espelho de suas aspiraes ideolgicas. O mesmo
ocorreu do mbito da religiosidade romana, em que as literaturas cannicas, sobretudo
as que tratam do Imprio Romano, preponderavam sempre s lembranas de um
passado permeado por feitos polticos e militares, delegando marginalidade os
elementos da vida cotidiana e do ordinrio, essenciais para compreender a construo
das experincias humanas. Partindo desses princpios, nossa investigao se
concentrar nas maneiras como se do as expresses religiosas e as suas
especificidades na cidade de Pompeia, focando, sobretudo, na deusa do amor, Vnus.
Desse modo, uma releitura da relao entre amor, erotismo e religiosidade se torna
necessria, na medida em que Roma antiga, por muitos anos, foi filtrada pelos olhos dos
modernos historiadores, imbudos de uma viso judaco-crist na qual se considera as
esferas do sexual e do religioso como separadas. Assim, os exemplos de pinturas
destacadas em contextos materiais distintos, em especial no interior de casas espalhadas
por Pompeia, nos desafiam a desvincular sexualidade romana pag da noo crist de
pecado e reinser-la no universo religioso para uma percepo menos anacrnica da
experincia romana em geral e pompeiana em particular.
ABSTRACT
Between the late 19th and early 20th century racist and imperialist concepts
were
common among scholars, including those who investigated the ancient world. Seeking for
an immediate relationship between past and present, they tried to join the ancient past to
the
modern
transforming
world,
mixing
the ancient
them
according to
world,mainly Roman,
the national
in
mirror of
their ideological
aspirations. Most part of the studies produced in this period, including those focused on
the Roman religious studies, took the canonical literature, mainly the one produced during
the Roman Empire, and used them to shape different types of modern nationalism and
powerful political and military discourses. Focusing in the elites daily lives and their
political decisions to rule the Ancient Empire, few scholars focused on issues related to
daily life, important to understand the diversity of the of human experience. Considering a
more critical approach to the Roman past and to the modern historiography, I shall argue
that archaeology can help us to construct new understanding of the Roman religion. The
aim of this dissertation is a case study based on Pompeiis wall painting, mainly those
which present Venus, to explore the relationship among sex, eroticism and religion and to
rethink
more
traditional
approaches
spheres
based
of sex and
on
a Judeo-Christian
religion as
vision
separate
ones. Thus, the outstanding examples of painting in different contexts, in particularly the
interior of houses all over Pompeii, challenge us to relieve the Roman pagan sexuality of
the Christian notion of sin and help us to reinsert it in the religious sphere in a
less anachronistic experience in Roman world in general and Pompeii in particular.
Keywords: Uses of the past, Roman paintings, Venus, religion and eroticism.
SUMRIO
INTRODUO .......................................................................................................... 12
CAPTULO I .............................................................................................................. 18
1.1. A instrumentalidade da Histria Antiga ........................................................... 18
1.2. Interpretaes do divino: a religiosidade romana nos discursos
histricos ................................................................................................................ 22
1.3. Novas epistemologias ..................................................................................... 34
CAPTULO II ............................................................................................................ 43
2.1. A cidade de Pompeia ...................................................................................... 43
2.2. Escavaes e reconstruo de um passado em Pompeia .............................. 48
2.3. Nas paredes de Pompeia: concepes e debates sobre a pintura
parietal ................................................................................................................... 56
2.4. Catlogo das imagens da deusa Vnus .......................................................... 65
INTRODUO
maioria das vezes, quando se recorreu Roma, esta iniciativa estava atrelada a
ratificao de uma identidade gloriosa. As naes que se formavam no sculo XIX
como Frana, Inglaterra, ou Itlia, para citar alguns exemplos, buscaram no
Imprio Romano a maior fonte de legitimao de seu domnio.
Como j destacou Marina Cavicchioli, em um mundo contemporneo em
que Marte justifica as polticas sociais de guerra e expanso, como voltar os olhos
para o passado e resgatar Vnus, trancada nas salas dos museus (2009, p. 05)?
Tal questionamento nos inspirou a pensar o lugar de Vnus, do amor e do
erotismo na sociedade romana em geral e na pompeiana em especfico. O
trabalho aqui apresentado continuidade de uma pesquisa iniciada anos atrs
que, em sua primeira etapa, resultou em uma monografia de graduao, na qual
discutimos outros sentidos sociais que poderiam ser atribudos arte e
religiosidade romana e, at ento, ao amor e ao erotismo, temticas antes no
abordadas em nossa pesquisa. Contudo, frente a tantas imagens de Vnus, em
que o amor em seus vrios sentidos foi apresentado, nos sentimos estimuladas a
dar continuidade pesquisa.
Neste trabalho visamos enfatizar que, ao se analisar a Antiguidade romana,
necessrio que tenhamos um olhar aguado e atento sobre ela, a fim de poder
evidenciar o potencial instrumental da Histria Antiga na legitimao de certas
verdades, ao que chamaremos de usos do passado. Tais reflexes nos
auxiliaro para pensarmos que o estudo do passado no pode estar desvinculado
das perspectivas polticas do presente nas quais est inserido, pois estas
constituem parte integrante das leituras propostas e dos usos que so feitos de
povos que viveram em outros momentos.
Nesse sentido, problematizaremos como os documentos pertencentes
cultura material, em particular pintura, podem contribuir para novas reflexes e
anlises historiogrficas, bem como a sua evidncia capaz de produzir
discursos prprios acerca do passado clssico. Perceber, portanto, como ns
remodelamos o passado, saber qual lugar ocupamos nesse processo enquanto
intelectuais e quais memrias estamos destacando ou silenciando tem sido, nas
ltimas dcadas, uma perspectiva terico-metodolgica instigante que permite
aos estudiosos pensar tanto em seu objeto de estudo como nas diferentes
conotaes que este gerou na academia ao longo do tempo. Como afirmou
14
Glaydson Jos da Silva (2007), tal atitude tem renovado o estudo do mundo
antigo, pois se tradicionalmente foi considerado a-terico, a-poltico e empiricista,
ao ser entendido como discurso moldado por interesses diversos, a busca por
novos modelos interpretativos menos normativos acerca do universo Grecoromano acabou trazendo novos ares para a disciplina.
Para este trabalho selecionamos as paredes de Pompeia como objeto de
pesquisa, pinturas com conotaes erticas, por entender que elas possibilitam
uma abordagem mais plural da religiosidade romana e, consequentemente, nos
desafiam
confrontar
os
preconceitos
gerados
por
olhares
anacrnicos
que
sexualidade
envolve
rituais,
linguagens,
fantasias,
para
investigao
de
aspectos
relevantes
na
organizao,
apresentaremos
Pompeia
como
nosso
estudo
de
caso,
humanas
sociais,
capazes
de
conduzir
crtica
social
contempornea.
17
CAPTULO I
1.1.
18
Este artigo traz uma sntese da sua tese sobre os modelos para pensar as origens da Grcia
Antiga presentes na obra Black Athena: The Afroasiatic Roots of Classical Civilization.
19
O passado tem sido desdobrado, por europeus e povos do mundo ocidental em geral, para
esculpir identidades que se opem, para construir o Ocidente e o no-Ocidente e criar uma
ascendncia cultural. Essa inveno do Ocidente repousar sobre os mitos fundadores e ter um
papel preponderente na busca da construo de identidades nacionais dos diferentes pases
europeus. Ver: SAID, E. W. Orientalismo Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo:
Companhia das Letras, 2001.
3
Esse o contexto de criao da disciplina da Histria, que passou a ter status de cincia em
meio formao dos Estados nacionais e do colonialismo europeu. Os estudos historiogrficos
desenvolvidos neste perodo estavam carregados de uma viso de mundo eurocntrica,
caucasiana, heterossexual e sexista, fundamentados na busca incessante pela verdade e pela
legitimao de polticas de domnios territoriais. Datam desta poca a criao das periodizaes,
empregadas ainda hoje, como Pr-Histria (povos sem escrita) e Histria (povos que dominavam
a escrita). Assim a escrita se tornou um elemento central para a delimitao do prprio conceito de
Histria, e a partir deste momento esta passou a ser definida como cincia voltada para o passado
a partir de fontes escritas. (Funari e Garraffoni, 2004 p.19).
20
O termo humanitas era usado pelos romanos para descrever sua prpria
cultura, contudo tambm foi uma expresso retomada pela historiografia moderna
para tratar a respeito do perodo de consolidao imperial, utilizada para definir a
elite como culta e ilustrada, inteiramente equipada para governar um imprio de
grande extenso e liderar os outros por seu prprio exemplo. Assim, humanitas se
constitua em um elemento significativo de definio do comportamento
aristocrtico, o qual seria transmitido como uma herana para a sociedade
moderna. Este conceito foi gradativamente entendido dentro de uma perspectiva
teleolgica indicando a superioridade cultural dos romanos sobre os povos
conquistados. Hingley contextualiza que a formao do conceito ocorreu dentro
de uma perspectiva moderna, fundada numa metanarrativa que buscou construir
uma suposta unidade imperial, em que o texto e a cultura material romana foram
A ideia de romanizao foi empregada de diferentes formas ao longo do sculo XIX e XX para
explicar a expanso e conquista de territrios a partir de Augusto.
21
permeado
por
feitos
polticos
militares,
relacionados
1.2.
Aqui importante ressaltar que embora no estejam relatadas precisamente as datas destas
transies religiosas, estas so demarcadas dentro das classificaes cronolgicas da histria
romana que, por sua vez, tambm tm sido ordenadas de acordo com a sua evoluo poltica e
militar. Para Funari (2003, p.32), as divises polticas so particularmente claras: Monarquia
23
24
uma
percepo
monoltica
da
religiosidade
poltica,
26
Filologia era decifrar, publicar, analisar os textos, dat-los e entend-los, situandoos exatamente em seus contextos histricos. Ao problematizar tais questes,
Renata Garraffoni chama a ateno para as consequncias ocasionadas s
pesquisas do mundo romano. A autora afirma que as fontes utilizadas nestes
estudos colaboraram para o desenvolvimento de um vis interpretativo
determinantemente poltico, pois se tratavam, em sua maioria, de textos escritos
por uma elite culta, com interesses prprios, que no expressam os sentimentos
das massas romanas, pelo contrrio, primavam por relatar as atividades oficiais.
Nesse sentido, a grande maioria das indagaes feitas a estas fontes visavam
compreender os cultos, as instituies, as organizaes e as hierarquias
sacerdotais, sem se ater a outras manifestaes religiosas que poderiam ser
evidenciados na poesia, filosofia e artes visuais. (Garraffoni, no prelo).
No que tange ao mundo romano, alguns estudiosos do incio do sculo XX
discordavam dos modelos impostos a respeito da religio romana, pois se tratava
de uma interpretao homognea. Desse modo, questionaram a ideia de uma
religio tipicamente romana. Conforme Rives (1998), os primeiros estudos
propuseram compreender as influncias de outras religies e, tambm, a
utilizao de outros documentos para tratar destas relaes.
Tratando da influncia religiosa de outros povos, Rives destaca que o
precursor destes estudos foi Franz Cumont, em 1900, que se aprofundou nos
estudos relacionados ao culto a Mitra (uma divindade indo ariana) e sua influncia
nos cultos religiosos do Imprio Romano (Rives, 1998, p. 350). A partir desta
perspectiva de anlise, muitos centraram suas pesquisas nesta temtica, contudo,
acabaram por no construir modelos menos pejorativos ou homogneos que os
anteriores, como poderemos nos certificar nas pesquisas apresentadas por dois
importantes historiadores do mundo clssico, apresentados a seguir.
Primeiramente,
destaca-se
trabalho
do
consagrado
historiador,
misticismo
oriental,
criando
uma
atmosfera
favorvel
para
31
autor
elenca
algumas
divindades
orientais
cultuadas
pelos
Imperadores, como sis, Osris, Mitra, entre outros, que diante de seus cultos,
proporcionou-se o surgimento do monotesmo.
Se num primeiro momento o foco da religio romana estava centrado na
poltica
posteriormente
nas
influncias
orientais
sobre
esta
religio,
antropolgicas,
colonialistas7,
sobretudo
pesquisadores
visam
partir
romper
dos
as
questionamentos
categorias
absolutas
psde
Por volta da dcada de 1970, principalmente, com base nos trabalhos de Edward Said, surgem,
sobretudo na Inglaterra, as abordagens denominadas de nativistas ou antiimperialistas, que
seguem os pressupostos da teoria ps-colonial, que tem como objetivo uma reavaliao dos
estudos a respeito do Imprio Romano, sugerindo que as anlises devem ser orientadas por trs
aspectos: articulao das histrias ativas dos povos dominados; desconstruo e definio dos
modelos binrios a partir dos quais o Ocidente categorizou os outros; investigao do poder de
representao das imagens e das lnguas coloniais, reconhecida como anlise do discurso
colonial. Para mais informaes ver Hingley, 2010.
32
cinco anos foram produzidas obras que discutem as tradies das provncias no
quadro mais amplo da histria imperial romana, a fim de reavaliar o papel da
religio na delimitao da identidade das culturas locais. Entre os trabalhos mais
recentes, destaca-se o de Jane Webster (1997), que numa perspectiva pscolonial investiga, por meio de documentos epigrficos e iconogrficos, as
possibilidades de resistncia, aceitao e adaptao das provncias em relao
aos domnios do Imprio Romano, entre eles o sincretismo religioso. Webster
prope uma interessante experincia: duas possveis interpretaes para uma
mesma representao do casamento das divindades romana e celta, Mercrio e
Rosmerta. Uma destas leituras apresenta o cenrio de dominao e a outra, de
adaptao resistente.
O cenrio de dominao prope uma assimetria entre o sincretismo
romano-breto, no qual a divindade masculina sempre romana. Neste caso, o
dominador est diferenciado pelo gnero8. A leitura do observador nativo ou
romano poderia ser aquela que v o Imprio Romano, homem conquistador,
subjugando a mulher, o conquistado. No entanto, para que este cenrio possa ser
vlido, tem de haver a premissa de que os povos indgenas considerem as
divindades femininas menos poderosas do que as masculinas. J a segunda
leitura, o cenrio de adaptao resistente prev que as divindades femininas
ocupavam uma posio privilegiada na religio celta. A materialidade e a
fertilidade
daquelas
deusas
protegiam
as
comunidades
traziam-lhes
33
Novas epistemologias
36
37
Assim, h uma ideia essencial de que o sexo uma fora natural que
existe anteriormente vida social e que molda as instituies. Esta se instaurou
no saber popular das sociedades ocidentais, as quais consideram o sexo como
eternamente imutvel, a-social e transhistrico. Dominado por mais de um sculo
9
Para algumas pesquisadoras, como Joan Scott, o termo mulheres, utilizado como categoria, no
dava conta de englobar as diferenas existentes entre as mulheres, como ser negra, ser pobre,
pertencer elite, entre outros.
38
quanto
romanistas
foram
estimulados
por
uma
intensa
tiveram
seus
focos
de
interpretao
nos
documentos
escritos,
agrupamentos sociais, ou seja, entendemos que existe mais de uma viso acerca
do passado e que este pode ser revisitado e problematizado de outra forma.
Diante de tais questes, propomos aqui repensar a religiosidade romana,
perceber maneiras plurais de se relacionar com o divino tanto no tempo como no
espao.
Por meio de
heterogneo,
arquitetnicas,
que
decises
engloba
discursos,
regulamentares,
leis,
instituies,
medidas
organizaes
administrativas,
42
CAPTULO II
guerra, que a cidade ganha um novo status civil, tornando-se efetivamente uma
colnia romana. A cidade passa, ento, a chamar-se Colonia Cornelia Veneria
Pompeianorum10, sendo que Cornelia fazia referncia ao nome gentlico de Sulla
e Veneria, a sua homenagem deusa Vnus.
Estudando o folclore da regio, o pompeianista Ray Laurence afirma que o nome Pompeia teve
origem no desfile triunfal ou pumpe de Hrcules depois de ter expulsado os gigantes da
Campnia. De acordo com a lenda, o ltimo dos Dez Trabalhos de Hrcules era roubar o rebanho
vermelho do monstruoso gigante alado Gerio e lev-lo de volta para Grcia. Segundo a tradio,
a Cmpania foi o lugar onde Hrcules se viu obrigado a interromper a viagem para a Grcia,
prender o rebanho, devido ateno que precisava dar a questes mais urgentes. Assim,
segundo a lenda, os gigantes da regio se tornaram revoltosos com os deuses, o que s pde ser
revertido com a interveno de Hrcules. Ao final, os gigantes foram mandados de volta para as
suas cavernas. Hrcules deu nome a Heraclein, ou Herculaneum, a cidade que ficaria unida a
Pompeia para sempre em seu destino trgico (Butterworth, A. e Laurence, R., 2007, p. 29).
45
46
refinada, suas paredes decoradas com pinturas e seus pisos com mosaicos, tudo
acrescido com mveis e objetos requintados. Em 62 d.C., Pompeia enfrentou um
grande terremoto, que destruiu muitas destas construes e outros monumentos
pblicos. Devido a esse ocorrido, datam desta poca uma srie de restauraes e
novas pinturas parietais presentes no stio arqueolgico, as quais temos acesso
at os dias atuais.
Por fim, na noite de 24 para 25 de agosto de 79 d.C., Pompeia (e cidades
vizinhas) foram soterradas. Em poucas horas, cinzas, lavas e gases venenosos
cobriram e mataram cerca de duas mil pessoas, quase quinze por cento da
populao (Nappo, 1999, p. 13). A descrio e os detalhes da erupo chegaram
at ns por meio dos relatos do Jovem Plnio (C. Plinius Caecilius Secundus), que
deixou duas cartas endereadas a Tcito. O Jovem Plnio presenciou tais
acontecimentos ao visitar seu tio Plnio, o Velho, uma das vtimas do gs
venenoso, e apresenta da seguinte forma o cenrio desolador com que se
deparara na manh do dia 25:
Ainda caa cinza, mas agora menos densa. Volto-me e olho: pelas costas
nos ameaava uma profunda escurido, que nos perseguia como se
fosse uma torrente de gua precipitada sobre a terra... Dificilmente
podamos ver as coisas, parecia noite, no como quando desaparece a
lua ou fica nublado, mas como um lugar fechado e sem luz. Ouvirias as
lamentaes das mulheres, os gritos de socorro das crianas, os
clamores dos homens: uns procuravam reconhecer os pais por suas
vozes, outros os filhos, outros ainda, os esposos. Uns lamentavam sua
desgraa, outros a de seus entes queridos; havia alguns que invocavam
a morte por medo de morrer, muitos levantaram as mos aos deuses em
parte alguma e que aquela era a ltima e eterna noite do mundo e no
faltou ainda quem aumentasse os perigos reais com terrores fictcios e
imaginrios. (Tcito, Carta, VI, 20,13 apud Feitosa, 2005, p. 56)
47
12
As publicaes das obras com contedos erticos, e a reedio das mesmas, so exemplos
claros do que Foucault chama de ars erotica e scientia sexualis. Como afirmou Foucault (1998, p.
66), no passado havia a ars erotica, em que a verdade extrada do prprio prazer, encarado
como prtica e recolhido como experincia, e reinava o domnio absoluto do corpo, gozo
excepcional, esquecimento do tempo e dos limites. Fato que pode ser evidenciado ao
observarmos a primeira verso da imagem, em que sexo e humor se confundem. Estes j no
esto mais presentes na verso moralizada, pois conforme este filsofo, na modernidade
ocidental, surgia a pratica da scientia sexualis, em que se ordenava o sexo e reinava-se sobre ele.
Contudo, este filsofo ainda afirma que vivemos todos presos em uma curiosidade pelo sexo,
obstinados em question-lo, insaciveis em ouvir e falar dele. Como se fosse essencial podermos
tirar desse pequeno fragmento de ns mesmos, no somente prazer, mas saber. Isto explicaria a
tamanha curiosidade dos contemporneos de Cesar Femim, que teve a primeira edio de seu
livro esgotada.
51
13
52
Figura 04 - Mapa atualizado das regies de Pompeia, embora as regies tenham sido
classificadas no sculo XIX, tal sistema ainda est em vigor nas atuais escavaes e
classificaes de objetos encontrados na cidade. (Fonte: Ling, 2005, p. 18).
Embora novos mtodos tenham sido criados, foi apenas no sculo XX que
as pinturas murais e outros objetos como nforas, altares, entre outros, passaram
a ser deixados nos locais onde foram encontrados. Tal fato possibilitou o estudo
dos materiais em seu prprio contexto, relacionando-os com os cmodos,
circulao dos indivduos, auxiliando a compor uma interpretao conjunta dos
significados simblicos de todo o material descoberto. Isso fez com que, como
afirma Cavicchioli, pinturas e materiais de cunho ertico, pensados anteriormente
como oriundos de prostbulos, fossem entendidos como provenientes de diversos
outros locais, como casas de pessoas da elite (2004, p. 21), ideia que ficar mais
clara no prximo captulo.
Durante o perodo da Primeira Guerra, interromperam-se os avanos nas
pesquisas sobre o stio, que s foram retomados efetivamente por volta de 1924,
53
14
54
um vasto material artstico da cidade e foi publicado em 2003 (Ling, 2005, p. 168).
Atualmente Antonio Varone o dirigente das escavaes em Pompeia.
Atravs desta breve cronologia a respeito das escavaes de Pompeia,
pretendemos evidenciar que ao longo dos sculos houve uma clara interveno
poltica que definiu estticas, valores e memrias, modificou cidades e que,
sobretudo, selecionou os modos de vida a serem preservados. No caso especfico
de Pompeia, em que uma grande quantidade de material de cunho sexual foi
encontrada, aquilo que no foi descartado acabou sendo descontextualizado e
enviado diretamente coleo secreta do Museu Nacional de Npoles. Conforme
apresenta Cavicchioli (2004), essa postura de controlar a expresso da
sexualidade e o que deve ser exposto contribuiu para a definio dos campos e
objetos de estudo da arqueologia, isto , atualmente apresentam-se dificuldades
concretas para aqueles que se dedicam a estudar as prticas sexuais romanas a
partir da cultura material pompeiana.
Desse modo, destacamos que ao selecionar um tipo de cultura material
que deve ser preservado, optava-se por um determinado tipo de passado a ser
construdo. Como assinalou Jenkins, o discurso sobre o passado um constructo
ideolgico, o estudioso elabora ferramentas analticas e metodolgicas para
extrair do passado as suas prprias convices a fim de legitimar suas
perspectivas (2005, p. 40). Como exposto, tais escavaes foram permeadas por
extravios, influenciadas pela esttica napolitana do sculo XVIII, pelas primeiras
escavaes cientficas, pelo fascismo de Mussolini e o terremoto da dcada de
1980, entre outros. Assim, o que hoje se preservou no deve ser entendido como
uma ilustrao direta do que era uma pequena cidade romana, mas uma
construo histrica que vem sendo modificada ao longo dos anos.
Neste sentido, a regio vesuviana preservou material para conhecermos
novas paisagens sobre o Imprio, capazes de desafiar as percepes anteriores e
desenvolver interpretaes sobre a sociedade romana por um vis mais
heterogneo e diversificado. Alm disso, os vestgios de Pompeia forneceram
evidncias para uma srie de especialistas. Contudo, conforme aponta WallaceHadrill (1994), o problema ainda se encontra nas interpretaes que fazem destes
materiais, pois tanto Pompeia quanto as casas pompeianas se tornam meros
repositrios de evidncias nos quais os objetos estudados so divorciados dos
55
56
estes materiais
para
Ver Feitosa, 2005; Feitosa, Funari e Silva, 2003; Feitosa e Rago, 2008.
58
60
Nesse sentido, como aponta Mark Grahme, em sua tese sobre as casas
pompeianas, questionar o contexto fundamental para a Arqueologia, a
dimenso espacial o que separa a Arqueologia da Histria da Arte (Grahme,
1995, p. 3). Desse modo, os arquelogos tm que estar focados no sentido social
dos objetos e suas mltiplas relaes com os ambientes, o significado do contexto
pode indicar as condies em que os objetos foram produzidos, usados e at
mesmo destrudos. Grahme afirma ainda que os estudos arqueolgicos, em sua
maioria, so capazes de identificar a relao entre um objeto e seu contexto,
contudo, estas definies so aplicveis quando se trata de objetos mobiliares.
No entanto, quando consideramos o material parietal, como a arquitetura, ou as
pinturas, somos confrontados com uma situao paradoxal, pois esses materiais
so ao mesmo tempo objetos e o prprio contexto. Dessa forma, para se analisar
estes documentos necessrio pensarmos no prprio espao como uma rea da
atividade humana. O autor Wallace-Hadrill (1994), em especial, tem mostrado
61
pompeiana
estava
articulado
com
as
necessidades
das
classes
casa. Assim, como afirma Hales (2003) as performances que aconteciam nesses
locais faziam parte da manifestao da identidade romana.
De encontro com esta perspectiva, Feitosa (2005) emprega estas noes
para estudar caso da mulher romana, fazendo referncia ao discurso to repetido
na historiografia clssica sobre o confinamento feminino no lar, em que a mulher
se dedicava apenas aos servios domsticos. Assim, quando pensamos que as
casas romanas no eram espaos restritos vida privada, e que haviam tambm
articulaes polticas e relaes sociais dentro destes espaos, logo, podemos
aferir que as mulheres estavam muito prximas das discusses polticas. Neste
caso, a cidade de Pompeia um dos maiores exemplos destas prticas, pois
guarda inmeras evidncias das participaes das mulheres em diferentes
estratos sociais; alguns grafites, inclusive, demostram a suas participaes em
campanhas de candidatos polticos.
Diante disso, acreditamos ter definido nossos pressupostos tericometodolgicos, assim como o nosso recorte documental. Ao selecionarmos
pinturas parietais, localizadas em distintos cmodos de casas romanas,
acreditamos ser possvel compreender uma srie de componentes culturais
romanos. Como afirmam Funari e Zarankin (2001), a estruturao e organizao
espacial de uma casa romana possuem uma relao com a concepo
cosmolgica existente na sociedade. A cultura material de uma casa expressa
certos princpios de ordem e classificao que so bsicos para o funcionamento
da sociedade, falar sobre uma casa essencialmente falar sobre os cosmos.
Portanto, a vivncia pompeiana dentro de uma casa se estrutura a partir de
noes relacionadas divindade e espiritualidade. Apesar de no existir um
modelo nico de casa pompeiana, distinguindo-se em uma srie de princpios, h
elementos que se repetem, sobretudo, o fato de que um espao em que se
convivem tanto pessoas quanto os deuses (Funari e Zarankin, 2001, p. 498). So
esses aspectos que destacaremos no prximo captulo, o qual busca expor a
maneira como os deuses e os seres humanos interagiam na vida cotidiana, em
especial com temas relacionados ao amor e erotismo, intimamente vinculados
deusa Vnus. Antes, no entanto, gostaramos de expor o catlogo e as imagens
que iremos analisar.
64
66
17
67
Ficha N: 01
Referncia da Imagem:
MAIURI, A. (1953). Roman Panting. Editions Albert Skira, Geneva (Switzerland). p. 78.
CARRATELLI, G. P. (1990-2003). Pompeii, pitture e mosaici. Roma: Istituto della enciclopedia
italiana. Vol III. p. 1016.
Referncia do mapa:
NAPPO, S. (1999). Pompeii. A Guide to the Ancient City. Vircelli: White Stars. p. 147.
Descrio:
Marte e Vnus.
Local de Achado:
Datao:
Regio V, Insula 3, Porta 12 (V, 3, 12)
Pintura do IV estilo - meados do sc. I d.C.
Casa de Marcus Lucretius Fronto
Pintura de ambiente (interno ou externo)
Cmodo:
Pintura interna
Tablinum (I)
Local de Conservao:
Stio Arqueolgico de Pompeia
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Ficha N: 02
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Ficha N: 03
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Ficha N: 04
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Ficha N: 05
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Ficha N: 06
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Ficha N: 07
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Ficha N: 08
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Ficha N: 09
Cmodo:
Originalmente ficava no Tablinum (8)
Local de Conservao:
Museu Nacional de Npoles
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Ficha N: 10
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Ficha N: 11
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Ficha N: 12
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Ficha N: 13
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Ficha N: 14
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Ficha N: 15
Datao:
Pintura do IV estilo - meados do sc. I d.C.
Cmodo:
Desconhecido
Local de Conservao:
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Ficha N: 16
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Ficha N: 17
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Ficha N: 18
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Ficha N: 19
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Ficha N: 20
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Ficha N: 21
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CAPTULO III
89
18
Todas as imagens sero apresentadas com legendas indicando a numerao da ficha em que
as mesmas foram catalogadas. Para mais especificaes, consultar o catlogo do captulo
anteiror.
90
romanos. Esse fato fica mais evidente na anlise de uma cena semelhante,
localizada na Casa de Marte e Vnus (cf. ficha 02). Assim escreve em Pompeian
Wall Painting:
19
Estes trechos foram analisados mais detidamente em Garraffoni, R.S.; Sanfelice, P.P Em
Tempos de Culto a Marte por que Estudar Vnus? Repensando o Papel de Pompeia durante a II
Guerra. In: GONALVES, A.T.M. (Org.). Poderes e Saberes no Mundo Antigo: Estudos IberoLatino-Americanos. Editora da Universidade Federal de Pelotas (no prelo).
92
preservao
formadas
partir
de
uma
esttica
autoritria,
da
centmetros. O tablinum poderia ser fechado a partir do trio, por meio de cortinas
ou portas, funcionava tambm como um local de cultos divinos, para celebrar
rituais religiosos.
Outro aspecto a ser ressaltado que estas imagens faziam parte de um
padro representativo da poca, como pode ser observado a partir do catlogo
em anexo, das vinte e uma imagens catalogadas, onze fazem referncia
mitologia de Marte e Vnus. Inclusive, algumas possuem elementos muito
semelhantes s imagens anteriormente apresentadas, como o caso da imagem
a seguir (ficha 03), em que Vnus e Marte esto representados nas mesmas
posies e h a presena das mesmas figuras mitolgicas. Esta imagem tambm
est localizada em um tablinum, enfatizando a importncia da representao dos
deuses neste ambiente.
(Ficha 01)
(Ficha 03)
(Ficha 02)
(Ficha 05)
(Ficha 04)
(Ficha 06)
(Ficha 07)
96
(Ficha 10)
(Ficha 08)
(Ficha 09)
exedra, local para banquetes. Representaes como estas eram para serem
vistas por todos os habitantes das casas, mas principalmente por aqueles que
visitavam a residncia, como o caso da imagem (ficha 12) que se localizava
exatamente na porta de entrada da casa.
No entanto, Vnus no estava apenas em locais destinados a reunies
pblicas, a imagem da (ficha 13) estava presente num cubiculum, geralmente um
local mais reservado e fechado com portas. J a imagem da (ficha 15) no possui
uma localizao exata, assim no podemos afirmar o contexto em qual se
apresentava.
(Ficha 11)
(Ficha 14)
(Ficha 12)
(Ficha 15)
(Ficha 13)
(Ficha 18)
98
(Ficha 17)
(Ficha 16)
99
simbolismo de prosperidade e boa sorte, para aqueles que saiam para desbravar
os mares.
(Ficha 19)
(Ficha 20)
(Ficha 21)
Cmodo/ Quantidades
Tablinum (sala de reunio) (5)
Triclinum (sala de jantar) (3)
Exedra (cmodo para banquetes) (2)
Cubiculum (quarto) (3)
Peristylium (jardim) (2)
Entrada (2)
Fachada (1)
Desconhecido (3)
Fichas
01, 02, 03,08 e 09
05, 11 e 18
04 e 14
07, 10 e 13
16 e 17
12 e 20
21
06, 15 e 19
pretenses das classes altas da sociedade, um convite para desfrutar de uma boa
refeio e de um bom vinho, smbolo de prosperidade, fertilidade, sorte, entre
outros significados inerentes religiosidade pompeiana e que sero discutidos a
seguir.
20
Na sociedade romana no era comum a mulher romana ser representada nua (exceto quando
representada em atividade sexual), isso porque a vestimenta era sinnimo de refinamento e
urbanidade (Cavicchioli, 2009). Contudo, em alguns casos, matronas romanas apareciam
retratadas nuas, quando suas representaes faziam aluso deusa Vnus. Para Eva DAmbra
(1996) isso s se tornou possvel devido ao fato destas mulheres receberem um corpo divino e se
integrarem ao universo mitolgico. Se no fosse o conceito mitolgico por traz destas
representaes, a nudez da matrona no seria permitida.
102
(Ficha 16)
103
que h autores que consideram que esta concha seja a representao alegrica
do rgo sexual feminino, pois este objeto tradicionalmente lido como tal.
Segundo Chevalier:
A concha, evocando as guas onde se forma, participando do
simbolismo da fecundidade da prpria gua. Sua forma e sua
profundidade lembram o rgo sexual feminino. Seu contedo ocasional,
a prola, suscitou possivelmente, a lenda do nascimento de Vnus,
sada de uma concha. O que confirmaria o duplo aspecto, ertico e
fecundante do smbolo. (2009 p. 269)
(Ficha 09)
(Ficha 02)
Embora esta (ficha 02) seja a nica imagem em que o cinturo aparece
explicitamente, interpretamos que os braceletes e as tornozeleiras compartilham
105
Por fim, ressaltamos que estas imagens da deusa Vnus recebem mais
erotismo quando so vinculadas a outros seres mitolgicos, como Marte (cf.
fichas de 01 a 10), que na mitologia era amante da deusa, o deus da guerra que
fora pacificado e desarmado pelo amor de Vnus; Cupido (cf. fichas 01, 02, 03,
04, 05, 06, 07, 08, 09, 11, 12, 15, 16, 17, 19, 20), deus do amor e da paixo,
muitas vezes, mitologicamente reconhecido como filho de Vnus e Marte
(Cavicchiolli, 2009). Em todas estas imagens a divindade representada como
um deus menino, com asas e feies de criana, o que ser apropriado
posteriormente pelo cristianismo para a representao dos anjos (Cavicchioli,
2009). Dessa forma, possvel tambm interpretar que Cupido seja a
representao de uma criana, significando a continuidade da famlia e, por sua
vez, a fertilidade (Robbins, 1996). Ressaltamos tambm o deus Prapo, cuja
principal caracterstica o seu estado ininterrupto de ereo. Encarregado de
proteger campos e hortas, usava o seu falo como uma arma para defender as
106
plantaes contra ladres, ou seja, o seu falo representava uma ameaa e uma
manifestao de poder (Morais, 2009, p. 508). Mas dos campos e hortas ele
passa ao jardim e deste para os triclnios e, finalmente, para o interior das casas,
como podemos averiguar em algumas pinturas ou esculturas de casas
pompeianas, (por exemplo, ficha 18).
(Ficha 18)
Nesta imagem, Vnus aparece seminua e logo atrs, num plano superior e
representado de tamanho menor, temos a figura do deus Prapo. Diante desta
composio, destacamos a maneira como o tecido sobe e tambm se inclina em
direo a Prapo, sobretudo, em direo ao falo deste personagem, dando uma
sensao de continuidade falo-tecido, insinuando de maneira simblica e sutil um
ato sexual. Ao mencionar esta pintura, Clarke afirma que a funo de Prapo
nesta cena era a de agir contra o mau olhado e, ao aparecer ao lado da deusa do
amor, significa a potencializao do poder de fertilidade de ambas as figuras
(Clarke, 2001, p. 193).
Assim, chamamos ateno para um dos ltimos atributos de Vnus a
serem explorados nestas imagens. Como discutido, Vnus carrega em si o
atributo da beleza, do amor, da fertilidade, da seduo, e alguns interpretam que
tais imagens fazem principal apelo ao desejo sexual, a fim de despertar o desejo
de quem as observavam (Robins, 1996). Acreditamos que, alm destes
significados, h outro sentido, que se insere no universo apotropico, afastando o
mau olhado.
107
108
110
Quisquis amat ueniat; Veneri uolo frangere costas. Fustibus et lumbus debilitare
deae: si pot(is) illa mihi tenerum pertundere pectus, quit ego non possim caput
illae frangere fust? (CIL, IV, 1824)
[Que aqui venha quem ama: quero quebrar as costas de Vnus a pauladas e
deixar o seu lombo machucado. Se ela pode trespassar meu terno corao, por
que no poderia eu rachar sua cabea com um pau?]22
Estes e outros grafites esto traduzidos na obra FEITOSA, L. C. 2005. Amor e sexualidade: o
masculino e o feminino em grafites de Pompia. So Paulo: Annablume; FAPESP.
111
romana,
objeto
predominantemente
do
campo
poltico
da
causando
profundo
impacto
em
interpretaes
historiogrficas
posteriores.
Ao chamarmos ateno para os cultos, representaes e expresses de
religiosidade da deusa Vnus, enfatizamos outros aspectos da vida cotidiana
romana, pois embora Vnus fosse considerada deusa do amor, a palavra amor
possua uma pluralidade de sentidos no pensamento antigo, sendo envolvida e
recoberta por uma complexidade de significados e, em muitos casos, possua
uma conotao diversa do que entendemos por amor na contemporaneidade:
114
Assim a palavra amor era aplicada tanto s emoes quanto vida sexual
ou ao desejo puramente sexual, conceitos que so concebidos de maneira
distinta no mundo ocidental moderno. Desse modo, uma releitura da relao entre
amor, ato sexual, erotismo e religiosidade se torna necessria, na medida em que
Roma antiga, por muitos anos, foi filtrada pelos olhos dos modernos historiadores,
imbudos de uma viso judaico-crist na qual se considera as esferas do sexual e
do religioso como separadas. Portanto, os exemplos de pinturas destacadas em
contextos materiais distintos, em especial no interior de casas espalhadas pela
cidade, nos desafiam, com urgncia, a desvincular sexualidade romana pag da
noo crist de pecado e reinseri-la no universo religioso para uma percepo
menos anacrnica da experincia romana em geral e pompeiana em particular.
Desse modo, em nossa explanao no tivemos a pretenso de afirmar
categoricamente que todas as imagens de cunho ertico espalhadas por Pompeia
ou por Roma estavam relacionadas religio, ou que os romanos no tinham
prazer e estmulo sexual ao observar tais imagens, pelo contrrio, evidenciamos
que assuntos que envolvem os sentimentos, o erotismo e as prticas sexuais
podem ter interpretaes mltiplas e no necessitam estar excludos dos
aspectos da vida cotidiana, como no exemplo da religiosidade. Segundo afirma
Tatiana Kuzntsova-Resende, da fertilidade dependia o desenvolvimento da
prpria civilizao, pois em pocas em que o nvel tcnico na agricultura e na
medicina era baixo, a fertilidade vegetal, animal, humana assumia uma
importncia primordial. Assim, tudo o que era ligado fertilidade e procriao
era alvo de grandes cuidados, no podendo faltar a os cuidados dispensados
por uma figura divina. Certos traos especficos das mentalidades e dos
comportamentos coletivos na Antiguidade esto relacionados precisamente com
essa situao (Kuzntsova-Resende 2009, p. 459). Retomar essas paredes,
discutir essas imagens como registros de aspectos dos lugares do erotismo e da
experincia relacionada ao sexo na sociedade romana , para ns, uma postura
115
116
CONSIDERAES FINAIS
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REFERNCIAS
123
feminizing the
A.
1994.
Houses
and
Society in
Pompeii
and
129