História, Milagres e Profecias Da Bíblia

ISBN 0-8297-1702-1
Categoria: Bibliologia
Copyright 1986 by Abrao de Almeida
Copyright 1987 by Editora Vida
Todos os direitos reservados na lngua portuguesa por
Editora Vida, Miami, Florida 33167 E .U .A .
Capa: Hector Lozano
Histria.
Milagres
Profecias
da
Bblia
ABRAO DC ALMEIDA
Editora Vida
ndice
Prefcio .............................................................................................
1. A Bblia e sua h ist ria...........................................................
2. A Bblia e seu p o d e r.............................................................
27
3. A Bblia e suas doutrinas.....................................................
50
4. A Bblia e as h eresias............................................................
63
5. A Bblia e sua mensagem ...................................................
82
6. A Bblia e suas profedas ..................................................... 103
Prefcio
Este volume, produzido ao longo de mais de duas dcadas
de pesquisas, destina-se tanto aos interessados em aprofundar
seus conhecimentos do Livro dos livros a bendita Palavra de
Deus como evangelizao, pois apresenta de maneira
simples o plano divino para redimir a humanidade cada. As
mensagens de um de seus captulos so um amoroso convite ao
pecador para que receba Jesus Cristo como seu Salvador
pessoal.
Neste trabalho o leitor encontrar, primeiramente, os pontos
mais salientes da inspiradora histria da Bblia, desde os
primeiros manuscritos em argila, papiro ou peles de animais,
at as incrveis tiragens de milhes de exemplares em nossos
dias, que comprovam a inquestionvel liderana absoluta da
Bblia tanto em nmero de tradues como em circulao
mundial.
Trs captulos tratam da exposio clara de algumas das
principais doutrinas bblicas, da sua mensagem sempre atual
para a Igreja e o mundo, e das principais heresias antigas e
modernas, confrontadas com as eternas verdades divinas.
No segundo captulo deparamo-nos com o extraordinrio
poder da Bblia em transformar vidas arruinadas pelo pecado.
Todas as histrias so verdicas, tocantes e dramticas, e
mostram como a gloriosa mensagem do evangelho, qual
penetrante luz celeste, alcana o recndito tenebroso das
almas, regenerando-as e dando-lhes poder para viver uma
nova vida em Cristo, a nica vida para a qual vale a pena viver!
O captulo final, ao focalizar aquelas profecias bblicas hoje
transformadas em fatos histricos, constitui um eloqente
testemunho da infalibilidade das predies divinas. O leitor
ver como a palavra dos profetas acerca da Assria, do Egito, de
Israel, ou de famosas cidades como Nnive, Tiro, Babilnia,
Sidom e Ascalom, tiveram nos ltimos vinte e cinco sculos o
6 Histria, Milagres e Profecias da Bblia

seu mais perfeito cumprimento. O mesmo captulo analisa
ainda algumas das muitas predies de Jesus para os ltimos
tempos, tomando esta obra, tambm, uma bpa introduo ao
estudo da escatologia bblica o apaixonante tema de alguns
de meus livros.
Ora, se Deus tem sido zeloso em cumprir tudo o que
prometeu, como tem feito at aqui, pode o prezado leitor estar
seguro de uma coisa: Ele continua velando sobre a sua Palavra
para a cumprir (Jeremias 1:12). Aleluia!
Abrao de Almeida
Bristol, Rhode Island, agosto de 1986
1
A Bblia e
Sua Histria
Que a Bblia?
Pelo fato de conter as origens da criao, as alianas de Deus
com os homens, a histria de Israel e da Igreja apostlica, as
profecias reveladoras do futuro, bem como por revelar o
insondvel amor de Deus na pessoa de Jesus Cristo como o
Salvador do mundo, a Bblia Sagrada poderi ser definida com
uma s frase: Ela a Palavra de Deus. Contudo, vale a pena
ouvir o que dela falaram algumas pessoas clebres, como
lderes religiosos, telogos, pregadores, escritores, poetas,
msicos, polticos, cientistas, e at mesmo ateus.
"Q ue regra mais pura e santa, que caminho mais seguro para
o homem pblico, para o poltico, do que a verdade vinda do
cu, pregada e ensinada pela boca de um Deus e registrada no
livro do Evangelho? Leia-se, pois, medite-se o livro santo do
Evangelho!" (Cardeal Arcoverde).
"Suprima-se a Bblia e logo ficar suprimida a sonora, a
elegante, a preciosa literatura portuguesa, ou despojada, pelo
menos, dos seus mais esplndidos esmaltes e das suas maiores
e mais pomposas magnificndas. . . Livro incomparvel este,
que h trinta e trs sculos o gnero humano comeou a ler, e
lendo-o todos os dias e noites e horas, no tem podido ainda
conduir a sua leitura" (Padre Alves Mendes, de Portugal).
"Impressiona-nos, na contemplao do mundo atual, a
exatido das Sagradas Escrituras. Nestes nossos tempos, com
predso admirvel, cumprem-se previses do velho e bendito
livro. Pginas profticas assumem o sabor de crnicas contem-

porneas, em que fatos e feitos, na histria e atravs dos
homens, proclamam a veracidade da eterna palavra, que no
falhou nem falhar. Por isso tempo de voltar Palavra de
Deus. E isso que a humanidade est fazendo, depois de
tantas fugas. Depois de procurar tantos caminhos, onde a
frustrao lhes foi fatal, os homens retomam ao caminho, ao
nico e verdadeiro caminho. E, nesse caminho, em sentido de
libertao e esperana, brilha a palavra, que luz e lmpada de
Deus" (Ivan E. vila, da Academia Evanglica de Letras do
Brasil).
"Depois de ter pregado o Evangelho por quarenta anos, e ter
impresso os sermes que preguei semanalmente durante trinta
e seis anos, tendo estes alcanado o nmero de 22 mil, creio
que devo ter direito a dizer algo sobre a riqueza e a plenitude da
Bblia como o livro do pregador. Irmos, ela inesgotvel. No
haver perigo de ficarmos secos se nos apegarmos ao texto
deste volume sagrado. No haver dificuldade em arranjar
assuntos totalmente distintos dos j usados; a variedade to
infinita como a sua plenitude. Uma longa vida mal d para
ladear as margens deste continente de luz. Nos quarenta anos
do meu ministrio tenho podido apenas tocar a orla das vestes
da verdade divina; mas que virtude j fluiu dela! A Palavra
como o seu Autor infinita, imensurvel, eterna. Se fosses
ordenado ao ministrio por toda a eternidade, terias na mo
tema suficiente para as exigncias eternas" (Charles Spurgeon).
"Apegai-vos solidariamente Bblia, como a ncora das
vossas liberdades; gravai os seus preceitos nos vossos coraes
e ponde-os em prtica nas vossas vidas. A esse livro devemos
os progressos que temos feito em nossa civilizao, e para ele
devemos olhar como o guia da nossa vida futura" (General
Ulysses Grant, presidente dos Estados Unidos).
Outro presidente dessa nao, Theodoro Roosevelt, expediu
da Casa Branca a seguinte mensagem durante a Segunda
Guerra Mundial: "Como comandante-chefe, tenho o prazer de
recomendar a leitura da Bblia a todos os que servem nas foras
armadas dos Estados Unidos. Atravs dos sculos, homens de
muitos credos e de origens diversas tm encontrado no Livro
Sagrado palavras de sabedoria, conselho e inspirao. uma
fonte de fortaleza, e agora como sempre, um auxlio poderoso
na conquista das mais altas aspiraes da alma humana".
A Bblia e Sua Histria 9

Tobias Barreto, pensador e escritor brasileiro, escreveu: "A
Bblia um modelo de tudo quanto belo e bom e, se outras
razes no determinassem a sua leitura, bastaria o gosto, o
simples instinto literrio, para levar-nos a folhear suas pginas
eternas".
"No compreendo que se tenham posto milhares de obstcu
los propagao da Bblia, pois ela a revelao mais pura que
de Deus existe na sociedade, na natureza, na histria" (Emlio
Castelar, escritor espanhol).
"Progrida quanto quiser, desenvolvam-se ao mximo os
ramos da pesquisa. Nada tomar o lugar da Bblia" (Johann
Von Goethe).
"Espero e confio em que os meus sditos nunca deixaro de
cultivar a sua nobre herana na Bblia inglesa, a qual, num
aspecto secular, o primeiro dos tesouros, enquanto que na
sua significao espiritual o objeto mais valioso que o mundo
nos outorga" (Jorge V, rei da Inglaterra).
O escritor ateu, H. L. Mencken assim se exprime sobre o
valor real da Bblia: " a Bblia, inquestionavelmente, o mais
lindo livro do mundo. No h literatura, quer antiga quer
moderna, que se lhe compare".
Concluo esta srie de testemunhos citando Thomas Henry
Huxley, famoso cientista ingls: "A Bblia tem sido a Carta
Magna dos pobres e dos oprimidos: at aos tempos modernos
nenhum pas tem tido uma constituio em que os interesses
dos povos sejam to largamente considerados".
A Bblia fala por si mesma
Em toda a Bblia afirma-se duas mil e oito vezes que Deus
seu Autor. No Novo Testamento, essa autoria divina reclama
da 225 vezes, cerca de 50 vezes pelo prprio Senhor Jesus.
Como Palavra de Deus, a Bblia exerce poderosa e benfica
influncia onde quer que difundida. "Porque a palavra de
Deus viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de
dois gumes, e penetra at ao ponto de dividir alma e esprito,
juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e
propsitos do corao. E no h criatura que no seja manifesta
na sua presena; pelo contrrio, todas as coisas esto descober
tas e patentes aos olhos daquele a quem temos de prestar
contas" (Hebreus 4:12-13).

Deus mesmo afirma: "Assim ser a palavra que sair da minha
boca; no voltar para mim vazia" (Isaas 55:11), e o apstolo
Paulo fala do evangelho como o "poder -de Deus" e da
transformao gerada por este mesmo evangelho na vida do
que o aceita: "E nova criatura: as coisas antigas j passaram; eis
que se fizeram novas" (2 Corntios 5:17).
A Bblia apresenta-se a si mesma como alimento (Ams 8:11),
como fogo (Jeremias 23:29), como luz (Salmo 119:105), como
leite (1 Pedro 2:2), como mel (Salmo 19:10), como ouro (Salmo
19:10), como espelho (Tiago 1:23-25), como martelo que esmia a penha (Jeremias 23:29), como espada (Efsios 6:17) e como
semente (1 Pedro 1:23).
Como nos veio a Bblia?
A palavra "bblia", como plural de "biblion", que no grego
significa "livro", sugere a idia de livros, ou biblioteca. So
Jernimo usou a apropriada expresso "biblioteca divina" para
as Sagradas Escrituras. A Bblia, em realidade, compe-se de
uma coleo de 66 livros, sendo 39 no Antigo e 27 no Novo
Testamento.
Para redigir a sua Palavra, Deus inspirou mais de 40 autores,
dentre eles os estadistas Jos e Daniel, o legislador Moiss, o
poeta Davi, o sbio Salomo, os profetas Isaas e Jeremias, o
mdico Lucas, o filsofo Paulo, o cobrador de impostos Mateus
e os pescadores Pedro, Tiago e Joo. Estes e muitos outros
gastaram dezesseis sculos na redao da Bblia, comeando
por volta de 1500 antes de Cristo e terminando no final do
primeiro sculo da nossa era. Mas, apesar das pocas, lugares e
estilos diferentes em que os livros da Bblia foram escritos,
nenhum deles foge ao vnculo que a todos unifica: a pessoa do
Messias, o Salvador do mundo.
A Bblia divide-se em duas grandes partes: Antigo e Novo
Testamento. O primeiro foi escrito originalmente na lngua
hebraica, com as seguintes passagens em aramaico: Daniel 2:4;
7:28; Esdras 4:8-16, 18; 7:12-26, e se completou cerca de 434
antes de Cristo. O Novo Testamento foi escrito no grego
popular, o koin, contendo tambm algumas frases em aramai
co. Teve o seu surgimento entre os anos 53 e 96 d. C. Portanto,
entre o ltimo livro do Antigo Testamento e o primeiro do
Novo h um lastro de quase quinhentos anos, no qual se insere

o perodo interbblico, em que se escreveram os principais
livros apcrifos, ou seja, no inspirados por Deus.
Segundo alguns eruditos, foram os escribas Esdras e Neemias que agruparam os livros do Antigo Testamento, por volta
de 480 a.C., na grande reforma religiosa daquela poca, pois
at ento os livros sagrados dos judeus permaneciam separa
dos uns dos outros. importante salientar que esses livros
agrupados receberam o nome de Texto Massortico (a Massora
corpo de tradies), o nico reconhecido pelos judeus como
verdadeiro e digno de toda confiana. Nesse texto, ou nas
cpias dele, baseiam-se as bblias modernas, principalmente as
editadas pelas sociedades bblicas evanglicas.
No havendo imprensa de qualquer espcie no perodo de
sua escritura, todos os livros bblicos foram redigidos mo e
divulgados por meio de cpias manuais. Os copiadores,
chamados escribas, copistas ou massoretas, tinham tal respeito
pelo texto sagrado e to grande cuidado em no alter-lo que,
antes de iniciarem a copiao de qualquer parte da Bblia,
contavam o nmero de palavras e letras nela contidas. Dessa
forma, esses homens sabiam o nmero exato das palavras e
letras de cada um dos trinta e nove livros do Antigo Testamen
to. Sabiam tambm quantas vezes ocorria cada letra. Os
copistas no admitiam rasuras de espcie alguma. Se, depois
de pronta uma cpia, fosse constatada nela algum erro, mesmo
o mais simples, tal cpia era totalmente destruda.
Apesar das pocas remotas em que foram copiados os livros
bblicos, a arte da escrita j havia alcanado significativo
progresso, principalmente quanto qualidade da tinta: uma
mistura de carvo com um lquido desconhecido, capaz de as
conservar maravilhosamente durante muitos sculos.
O tipo de caneta usado pelos escribas dependia do material
em que deveriam escrever. Se esse material era o pergaminho,
usavam ento uma cana cortada ou uma pena de ave. No caso
de se escrever em cera, utilizavam um estilete metlico.
Antes da imprensa, o preo de um manuscrito da Bblia era
enorme, levando-se em conta o penoso trabalho dos copistas, o
longo tempo gasto nessas escrituras e o elevado custo do
material necessrio: cerca de duzentos couros de cordeiros.
Usavam-se tambm, secundariamente, outros tipos de "pa
pel": o papiro, derivado de uma planta do mesmo nome, e o

ostrakon, pedaos de vasilhas de barro e tabuinhas enceradas,
alm de vrios outros materiais.
As primeiras tradues
Como conseqncia dos setenta anos de cativeiro na Babil
nia e em virtude da forte influncia do aramaico, a lngua
hebraica se enfraqueceu. Todavia, fiis tradio de preservar
os orculos em sua prpria lngua, os judeus no permitiam
ainda fossem esses livros sagrados vertidos para outro idioma.
Alguns sculos mais tarde, porm, essa atitude exclusivista e
ortodoxa teria de dar lugar a um senso mais prtico e liberal.
Com o estabelecimento do imprio de Alexandre o Grande, a
partir de 331 a.C ., o grego popularizou-se ao ponto de se tomar
imprescindvel uma traduo da Sagrada Escritura para essa
lngua.
Segundo o escritor Aresteas, a traduo grega foi feita por
setenta e dois sbios judeus (da o seu nome "Septuaginta"), na
cidade de Alexandria, a partir de 285 a.C., a pedido de
Demtrio Falario, bibliotecrio do rei Ptolomeu Filadelfo. Ter
minada trinta e nove anos mais tarde, essa verso assinalou o
comeo de uma grande obra que, alm de preparar o mundo
para o advento de Cristo, deveria tomar conhecida de todos os
povos a Palavra de Deus. Na igreja primitiva, era essa verso
conhecida de todos os crentes.
Nem todos os livros do Antigo Testamento, infelizmente,
foram bem traduzidos na "Septuaginta", razo pela qual
Orgenes, por volta de 228 d .C ., comps a Hexapla, ou verso
de seis colunas, contendo a verso grega dos LXX e as trs
tradues gregas do Antigo Testamento efetuadas por quila
do Ponto, Teodoro de feso e Smaco de Samaria, tradues
estas realizadas, respectivamente, em 130, 160 e 218 d.C. Alm
destas, constavam nas duas ltimas colunas o texto hebraico e
o mesmo texto em grego. Esta grandiosa obra, constituda de
cinqenta volumes, perdeu-se provavelmente quando os sarracenos saquearam Cesaria em 653 d.C.
Em 382 d .C ., o bispo Dmaso encarregou So Jernimo de
traduzir da Septuaginta para o latim o livro dos Salmos e o
Novo Testamento, o que ele fez em trs anos e meio. Mais
tarde, um novo bispo assumia a direo da Igreja em Roma e
percebia, com inveja, a grande cultura e a influncia de

Jernimo. Este, perseguido e humilhado, se dirige a Belm, na
Terra Santa, e ali estuda e trabalha durante trinta e quatro anos
na traduo de toda a Bblia para a lngua jatina. Jernimo
escreveu ainda vinte e quatro livros de comentrios bblicos,
um conjunto de biografias de eremitas, duas histrias da igreja
primitiva e diversos tratados. Mais tarde, a Bblia de Jernimo
ficou conhecida por "Vulgata" (vulgar), sendo hoje usada pela
Igreja Catlica Romana como a autntica verso das Escrituras
em latim, apesar de muitos eruditos a acharem pobre e at
conter falhas graves.
Cdices e manuscritos bblicos
A partir do quarto sculo depois de Cristo, os livros cristos
passaram a ser escritos em codex, palavra derivada de caudex,
que era uma tabuinha coberta de cera na qual se escrevia com
um estilete metlico (stylus). Reunidos por um cordo que
passava por orifcios feitos no alto dos exemplares, esquerda,
os cdices ficavam em forma de livro, portanto bem mais
prticos de serem manuseados que os antigos rolos. Os mais
importantes cdices bblicos so:
Sinaiticus, produzido cerca de 325 d.C ., contm todo o
Antigo Testamento grego, alm das epstolas de Bamab e
parte do Pastor de Hermas. Foi encontrado pelo sbio alemo
Constantino Tischendorf, em 1844, no mosteiro de Santa
Catarina, situado na encosta do Sinai. Tischendorf viu 129
pginas do manuscrito numa cesta de papel, para serem
lanadas ao fogo. Percebendo o seu enorme valor, levou-as
para a Europa. Em 1859 voltou ao mosteiro e encontrou as
pginas restantes. Doada pelo seu descobridor a Alexandre II,
da Rssia, essa preciosidade foi posteriormente comprada pela
Inglaterra pela vultosa quantia de cem mil libras esterlinas. Est
no Museu Britnico desde 1933.
Alexandrino, de meados do quarto sculo d.C ., contm o
Antigo Testamento grego e quase todo o Novo, com omisses
de 24 captulos de Mateus, cerca de quatro de Joo e oito da
Segunda Carta aos Corntios. Contm ainda a Primeira Epstola
de Clemente de Roma e parte da Segunda. Est no Museu
Britnico.
Outros famosos cdices bblicos so: o Vaticano, do quarto
sculo d .C ., contm o Antigo e o Novo Testamento com

omisses. Est na Biblioteca do Vaticano. O Efraemi, produzido
por volta de 450 d .C ., acha-se na Biblioteca Nacional de Paris.
O Baza, encontrado por Teodoro Baza no mpsteiro de Santo
Irineu, na Frana, em 1581, est vinculado ao quinto sculo
d.C. e encontra-se atualmente na Biblioteca de Cambridge,
Inglaterra. O cdice Washington, produzido nos sculos quarto
e quinto d .C ., acha-se no museu Freer, na capital dos Estados
Unidos.
H, ainda, vrios outros cdices de menor importncia,
expostos em museus e bibliotecas de vrias partes do mundo.
Somente de livros do Novo Testamento, completos ou em
fragmentos, conhecem-se hoje 156.
Em se tratando de manuscritos em rolos, o mais antigo e o
mais importante de todos foi encontrado casualmente em 1947
por um beduno, numa bem dissimulada gruta nas proximida
des de Jeric, junto ao mar Morto. Examinado pelo professor
Sukenik, da Universidade Hebraica de Jerusalm, revelou-se
pertencer ao terceiro sculo antes de Cristo. Contm o livro
completo de Isaas e comentrios de Habacuque, alm de
outras importantes informaes sobre a poca em que foi
escondido. E mais conhecido como Rolo do Mar Morto.
Tradues renascentistas
Na segunda metade do sculo XIV, o valoroso ingls John
Wicliffe rene as palavras-chave dos duzentos dialetos falados
em sua ptria e faz deles uma lngua, para a qual traduz quase
todas as Escrituras Sagradas, partindo-se da Vulgata Latina. Ao
morrer, em 1384, sua grande obra foi continuada por John
Purvey e concluda em 1388. As cpias dessa Bblia foram
objeto de grandes queimas pblicas nos anos de 1410 e 1413,
mas, pelo menos 170 delas ainda existem hoje.
Na Alemanha, entre os anos 1521 e 1522, o reformador
Martinho Lutero traduz o Novo Testamento do grego para o
alemo popular, iniciando em seguida a traduo de todo o
Antigo Testamento diretamente do hebraico, terminando-o
onze anos mais tarde, em 1534. Essa Bblia de Lutero teve uma
aceitao impressionante, pois apesar de ser inicialmente
vendida a trezentos dlares o exemplar, os editores se apressa
ram a publicar novas edies. Aos poucos foi o seu preo se
reduzindo at que as pessoas mais pobres pudessem adquiri-la.
A Bblia e S m Histria 15
O ingls William Tyndale, contemporneo de Lutero, em
preendeu a grande tarefa de colocar a Bblia na mo de seu
povo. Para tanto, deixa a Inglaterra em 1524 e vai Alemanha,
uma vez que em sua ptria essa empreitada seria impossvel.
Ao cabo de um exaustivo ano de trabalho, Tyndale publica o
Novo Testamento ingls, baseado nos dialetos que Wicliffe
reunira. Em 1526, cerca de seis mil cpias da poderosa Palavra
de Deus foram distribudas secretamente em toda a Inglaterra.
Os inimigos da Bblia, ao tomarem conhecimento dos fatos,
moveram contra ela intensa perseguio, culminando com um
grande espetculo pblico no lugar denominado Cruz de
Paulo, onde empilharam cento e cinqenta cestos de Novos
Testamentos e obrigaram os crentes a atearem o fogo. Foi uma
queima to grande que o povo, curioso, estava agora disposto a
pagar qualquer preo pelo livro proibido. Assim, as impresso
ras alems tiraram novas edies, que entraram na Inglaterra
enriquecendo gananciosos comerciantes e espalhando a luz do
evangelho nos redutos da tenebrosa idolatria.
Todavia, novos sofrimentos aguardavam ainda o povo de
Deus. O bispo Tunstall e o cardeal Wolsey, lderes da oposio
Bblia, "prenderam dezenas de pessoas, queimaram vivos
todos os condenados morte e enviaram agentes Alemanha
para prenderem Tyndale e o levarem vivo Inglaterra. Este,
percebendo o perigo que corria, refugiou-se em casa de Filipe,
o Magnnimo, amigo da Reforma, e ali comeou a estudar o
hebraico e a traduzir o Antigo Testamento para o ingls.
Infelizmente, s conseguiu traduzir at Crnicas, pois uma
terrvel perseguio aos protestantes varria a Europa naquela
poca. Tyndale foi preso e, quatorze meses mais tarde, no dia 6
de outubro de 1536, estrangulado publicamente'. Em seguida
queimaram o seu corpo" (Almeida, A ., A Reforma Protestante,
CPAD, Rio, 1983, p. 110).
Entretanto, durante o tempo em que esse valoroso homem
de Deus esteve preso, o reino ingls passou por profundas
transformaes religiosas. Tunstall foi executado na Torre de
Londres como traidor, e uma nova verso inglesa da Bblia,
feita por Miles Coverdale, foi distribuda gratuitamente ao
povo. A Bblia vencia, enfim, mais uma batalha.
Henrique III, ao abolir a autoridade papal, acabou promo
vendo uma reforma religiosa em seu pas. Porm, tal reforma

no agradou a todos, mesmo porque a nova religio ainda
continuava com muitas prticas romanistas. Os que se confor
maram com a situao religiosa vieram a se chamar anglicanos;
os que queriam uma reforma mais profunda1, nos moldes da
luterana, foram chamados de puritanos. Em 1603, o rei Tiago I,
to logo subiu ao trono ingls, convocou alguns dos mais
eminentes anglicanos e puritanos para discutirem coisas erra
das dentro da igreja. Havia muita contenda entre os dois lados,
pois enquanto um usava a Bblia do Bispo, o outro usava a de
Genebra, ou calvinista. Cada partido religioso procurava de
predar a Bblia do outro. O rei Tiago indicou ento uma
comisso de cinqenta e quatro eruditos dentre os dois grupos
religiosos, a fim de preparar uma reviso perfeita e completa da
Bblia, que seria ofidal da Igreja da Inglaterra. A comisso, que
mais tarde se reduziu a quarenta e sete sbios, em vez de
revisar, preparou uma traduo direta das Escrituras Hebraicas
e Gregas, trazendo luz a famosa verso hoje conhecida por
Verso do Rei Tiago, publicada em 1611. ela um monumento
de beleza literria que tem influendado profundamente todos
os povos de lngua inglesa.
Tradues modernas e contemporneas
Desde o indo do sculo XVI graas Renascena,
inveno da imprensa em 1439 por Johann Gutenberg e
prindpalmente ao movimento reformista chamado protestan
te a Bblia tem falado cada vez em maior nmero de pases,
em virtude do inestimvel trabalho dos missionrios-tradutores. Vejamos alguns desses casos:
John Eliot, aps vinte e sete anos de exaustivo trabalho,
publicava, em 1661, o Novo Testamento na lngua dos ndios
massachusetts, tribo dos Estados Unidos, hoje extinta.
Por volta de 1810, os missionrios William Carey, William
Ward e Josu Marshman j haviam traduzido a Bblia toda para
o bengali e o Novo Testamento para o snscrito, o crii, o
marata, o hindustani, o guzerate, o lalmiga e o canars.
Em 1815, a Sociedade Bblica Russa, de So Petersburgo,
publicava o Novo Testamento em persa, e no ano seguinte a
Sodedade Bblica Britnica e Estrangeira publicava o mesmo
livro em rabe, frutos do trabalho do denodado missionrio
Henry Martyn.
O missionrio Robert Morrison, em 1819, publicava a Bblia
completa em wenli puro, lngua literria da China antiga.
Nessa monumental obra Morrison foi ajudado pelo missionrio
William Milne, que traduziu dez livros do Antigo Testamento.
Por volta de 1830, Karl Friedrich Gutzlaff j havia traduzido
os livros de Gnesis e Mateus para o japons e o Novo
Testamento completo para o siams.
Samuel Isaac Joseph Schereschewxky, em 1873, terminava a
traduo da Bblia completa para o mandarim, lngua falada na
China. Na traduo do Novo Testamento, Schereschewxky
contou com a ajuda de sete missionrios. Mais tarde, j
paraltico, o irmo Scherry (como lhe chamavam), revisou sua
Bblia em mandarim e ainda conseguiu traduzir toda a Palavra
de Deus para o wenli popular, lngua falada por um quarto dos
habitantes da terra naquela poca.
No ano de 1839, aps 9 anos de intenso trabalho e estudo, os
missionrios Hiram Bingham e Thurstom publicavam a Bblia
completa na lngua havaiana. Cerca de cinqenta anos mais
tarde, o filho de Hiram Bingham, do mesmo nome, traduziu
para a lngua gilbertence o Evangelho de Mateus. Foram
necessrios quarenta anos de sofrimento sem conta e estudos
constantes para que essa traduo se tomasse realidade. Com
seus pais e Thurstom, Bingham compilou as palavras, criou o
alfabeto, preparou um dicionrio e uma gramtica para uma
lngua no escrita.
Adoniram Judson, missionrio norte-americano Birmnia,
aps 22 anos de trabalho sob constante perseguio, publicou
sua Bblia birmaniana em 1835.
Os missionrios Thomas S. Williamson, Gideon H. Pond e
Stephen R. Riggs trabalharam durante quarenta anos na
traduo da Bblia para a lngua dos ndios Dakota, tribo norte*
-americana, hoje extinta. Publicaram-na em 1880.
Em lngua portuguesa temos a traduo de Joo Ferreira de
Almeida, ministro protestante da Igreja Reformada Holandesa,
traduzida diretamente dos originais hebraicos e gregos. Almei
da teria feito sua traduo em Java, Oceania, em fins do sculo
XVn. Essa Bblia foi revisada e publicada em 1819. Outras
verses em portugus: a do padre Antnio Pereira de Figueire
do, publicada em 1821, a do padre Mattos Soares e a Traduo
Brasileira, publicadas no incio deste sculo.

Em ingls podemos citar, alm da clebre Verso do Rei
Tiago, a "American Standard Version" e a "Revised Standard
Version", editadas respectivamente em 190^ e 1952.
Uma obra de grande valor literrio, que merece ser aqui
citada, a Bblia em esperanto, traduo da Sociedade Bblica
Britnica e Estrangeira. Por ser o esperanto uma lngua
internacional, moderna, precisa e flexvel, a Palavra de Deus
nessa lngua tem sido lida por milhares de pessoas, com muito
proveito para a causa do evangelho.
Sociedades bblicas
Em se tratando do importante papel que as sociedades
bblicas vm desempenhando na evangelizao dos povos,
seriamos injustos com nossos leitores se nos esquecssemos de
algum que muito contribuiu para a formao dessas abenoa
das sociedades: a menina Mary Jones.
Filha de modestos operrios, Mary teve como bero natal a
aldeia de Bala, Pas de Gales, Inglaterra, pacato vilarejo que
nem escolas possua. Sem esperana de poder um dia ler a
Palavra de Deus por falta de instruo, Mary foi surpreendida
por uma iniciativa do governo, que resolveu criar uma escola
naquela localidade. Com muita alegria ela se matriculou e
aprendeu a ler rapidamente.
Se eu tivesse um exemplar da Palavra de Deus poderia l-lo diariamente e instruir-me disse Mary muitas vezes. Mas
as Bblias, naquele tempo, alm de raras eram carssimas.
Todavia, Deus est sempre pronto a atender queles que
amam a sua Palavra. Uma senhora ouviu falar da menina que
tanto desejava ler a Bblia, e como possusse uma, colocou-a
disposio de Mary. Esta, cheia de contentamento, ia todos os
dias, aps a escola, casa da bondosa senhora a fim de ler o
Santo Livro. A leitura impressionou-a de tal forma que julgava
no poder mais passar sem a Palavra de Deus.
Se eu tivesse uma Bblia que fosse s minha, como a
estimaria! dizia ela consigo mesma.
Depois de muito pensar, Mary resolveu economizar tudo o
que ganhava para comprar uma Bblia. Ao fim de seis longos
anos, abriu o cofre e viu que j possua dinheiro suficiente
para adquirir uma. O bteve permisso e se dirigiu cidade,
distante vinte e cinco quilmetros, mas quando chegou

nica casa que as vendia, ouviu a triste notcia:
As duas nicas que tenho j esto vendidas; no as posso
ceder.
Um soluo ressoou pela sala. Mary Jones chorava sentidamente. Economizara durante seis anos, privando-se de brin
quedos que outras crianas usavam, e, aps to longa caminha
da, no conseguira o que tanto desejava!
O comerciante, entretanto, ficou de tal maneira comovido
que resolveu vender uma Bblia menina, embora deixasse de
atender a outro cliente.
Mary enxugou as lgrimas, entregou as moedas e recebeu o
Livro que tanto amava, abraando-o fortemente e sorrindo de
alegria.
O poder de vontade da pequena Mary e seu profundo amor
Palavra de Deus foi uma bno para todos os crentes.
Sensibilizados, alguns lderes evanglicos resolveram organizar
uma sociedade que se dedicasse edio e distribuio da
Sagrada Escritura em todo o mundo, nascendo assim, em 1804,
a Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira. Atravs de suas
milhares de agncias e instituies afiliadas, essa clebre
entidade distribuiu, desde a sua fundao at 1984, perto de
um bilho de exemplares da Palavra de Deus, em quase mil
lnguas.
Imitando a feliz iniciativa dos pioneiros ingleses, evanglicos
da Amrica do Norte fundaram em 1816 a sua Sociedade Bblica
Americana, organizao que vem ocupando os primeiros
lugares na circulao da Palavra de Deus, tendo j distribudo
mais de um bilho de exemplares da Bblia em mais de 1.100
lnguas e dialetos.
Alm destas, duas centenas de entidades similares esto
empenhadas na grande obra de semear a Palavra de Deus em
toda a terra, e essa gloriosa semeadura est assumindo em nossos
dias propores gigantescas: centenas de milhes de Escrituras
completas ou em parte esto sendo distribudas anualmente,
especialmente nos pases islmicos e comunistas, entre estes
ltimos o Vietn e a China. Desse grande esforo, que objetiva
colocar a Palavra de Deus em todos os lares do mundo, participa
ativamente a Sociedade Bblica do Brasil, fundada em 1948, que
distribui, no Brasil e em outros pases de lngua portuguesa,
dezenas de milhes de Escrituras, no todo ou em parte.

A Bblia lidera tradues
Segundo a Organizao das Naes Unidas para a Educao,
Cincia e Cultura (UNESCO), a Bblia tem superado largamen
te, em tradues, as obras de Lenin, Marx, Jlio Veme, Pablo
Neruda e todos os outros escritores de renome. No Catlogo
dessa entidade, intitulado "Index Translationum", a UNESCO
chegou concluso de que "a s leituras da infncia alimentam o
esprito dos adultos", destacando que, como em outros tem
pos, curiosamente as crianas continuam amando os contos de
fadas do alemo Guilherme Grimm (1786-1859) e do dinamar
qus Christian Anderson (1805-1875).
A Bblia, entretanto, cuja primeira traduo completa remon
ta ao sculo IV d .C ., vem mantendo a liderana em todo o
mundo. Disponvel hoje em cerca de duas mil lnguas e
dialetos, continua ela sendo o livro mais traduzido. Isso
deveras surpreendente, quando sabemos tratar-se de um dos
mais antigos livros que se conhecem! Moiss escreveu o
Pentateuco (Gnesis a Deuteronmio) cerca de setecentos anos
antes de Homero escrever a "Dada" e a "Odissia". Davi
escreveu seus Salmos pelo menos seiscentos anos antes do
nascimento de Herdoto. Trezentos anos antes de Tales de
Mileto comear a ensinar Matemtica, Astronomia e Filosofia, o
sbio Salomo j havia escrito "Provrbios", "Eclesiastes" e
"Cantares".
Partindo-se da premissa de que 950 em cada mil livros ficam
no esquecimento depois de apenas sete anos, a Palavra de
Deus surpreende pela sua incomparvel aceitao. Decidida
mente, a Bblia Sagrada no pode ser comparada s demais
obras, quer religiosas quer clssicas. A cada ano, cerca de 500
milhes de exemplares so distribudos em todas as naes.
Mas a Bblia, para vencer, jamais contou com o auxlio da
maioria. Naes inteiras, religiosos fanticos e pensadores
cticos se tm levantado ardorosamente contra ela, numa
satnica tentativa de faz-la desaparecer da face da terra.
Voltaire, por exemplo, depois de intensa campanha, declarou:
"Dentro de cem anos o Cristianismo deixar de existir."
Entretanto, as impressoras de Voltaire, cem anos depois, foram
usadas para imprimir a Bblia que ele com tanto afinco tentou
destruir, e a casa em que ele morava, na cidade de Genebra,
A Bblia e Sm Histria 21
serve hoje como depsito de uma sociedade bblica. Thomas
Paine, outro ferrenho inimigo da Bblia, declarou aos quatro
ventos que a demoliria. Pobre homem! Paine morreu em
desespero e a Palavra de Deus continua a viver e a dar vida
abundante a milhes de criaturas em todo o mundo.
As tradues do Livro de Deus, que abrangem as lnguas de
cerca de noventa e sete por cento da populao do mundo,
lanaram em todos os continentes as bases de uma nova
sociedade, livre e crist, e abriram a porta da educao e do
progresso a povos outrora mergulhados nas densas trevas do
paganismo.
Analisando a situao mundial luz da Bblia, percebe-se
que os ensinos desta, se adotados pelas naes, resolveriam os
seus problemas. Provrbios 22:6 ordena os pais a que instruam
os filhos no caminho reto. Romanos 13:67 ensina os industriais
e comerciantes a pagarem devidamente as taxas impostas pela
lei. 1 Timteo 6:1 ordena que os empregados trabalhem hones
tamente. Romanos 13:1-5 ordena ao povo em geral que ore
pelos governantes e obedea s autoridades. 1 Timteo 2:1-3
ensina que todos devemos colaborar com o Governo, orando
por ele, para que Deus lhe d uma administrao sbia e
segura. Tanto este texto como o de Romanos 13:1-5 partem do
princpio de que as autoridades, como ministros de Deus,
devem ser justas, que castigam os maus e louvam os bons.
Estas passagens, se postas em prtica, no modificariam a
situao do mundo?
Outra razo que toma a Bblia o mais precioso livro do
mundo a sua atualidade. Embora escrita h milnios, sua
mensagem hoje mais atual "do que o jornal que vai circular
amanh", usando as palavras do evangelista Billy Graham. As
outras obras, mesmo as mais famosas, perdem a atualidade
porque se prendem vida presente. A Bblia, no entanto, trata
tanto desta como da outra vida, abrangendo o presente e o
futuro. Que o Senhor nos ajude a amar, obedecer e anunciar a
mensagem de Deus ao mundo, pois atravs dela que o
pecador aceita pela f o Salvador Jesus em seu corao e passa a
viver em novidade de vida.
As novas verses
A venda de um exemplar da Bblia de Gutenberg, dos mais

raros do mundo, foi feita em 1978 pelo negociante de livros,
Hans P. Kraus, de Nova York, ao Museu Gutenberg, em
Mains, Alemanha Ocidental, por um milhoê oitocentos mil
dlares. Em 1970, outra Bblia, tambm impressa h mais de
500 anos pelo inventor da imprensa, foi adquirida por Kraus
Arthur A. Hourhton Jr., presidente da Steuben Glass e ex-presidente do "Metropolitan Museum of A rt", exatamente
pelo mesmo preo.
A descoberta da imprensa contribuiu de maneira impressio
nante para a divulgao da Palavra de Deus em todo o mundo.
O inventor da tipografia que fez uma tiragem de 200
exemplares da Bblia certamente no poderia supor que
aquele livro alcanasse mais de dois bilhes de exemplares
vendidos nos cinco sculos seguintes. De acordo com os
colecionadores de livros antigos, existem apenas 48 exemplares
da Bblia de Gutenberg, 47 deles em poder de instituies e
apenas um em mos de particulares. Embora quase todos
incompletos, o seu valor imenso, como raro documento
histrico.
Segundo uma agncia londrina de notcias, a Bblia est
encontrando uma multido de novos compradores e de novos
leitores. O sucesso de venda decorre de uma nova traduo
publicada em Londres, em 1979. Trata-se da "Verso Interna
cional", fruto do trabalho de 105 estudiosos, residentes em
vrios pases. Foram necessrios dez anos para redigi-la e dois
milhes de dlares para produzi-la. Nos Estados Unidos, em
apenas nove meses depois de lanada, ela vendeu dois milhes
de exemplares.
A "Verso Internacional" a oitava traduo em ingls desde
o final da Segunda Guerra Mundial. Um porta-voz da Socieda
de Bblica Britnica e Estrangeira afirmou: "A t agora estas oito
tradues venderam 100 milhes de exemplares da Bblia". Os
seus editores no conseguem explicar a razo do incrvel xito
das novas tradues da Bblia, uma vez que as pessoas parecem
cada vez mais indiferentes ao culto cristo, mas reconhecem
que tal paradoxo no deixa de ser uma boa novidade, e no
apenas para os comerciantes.
Dentre essas oito tradues, da que recebeu o ttulo de "Boas
Notcias" foram vendidos sete milhes de exemplares em trs
anos. A "Bblia V iva", que mais uma parfrase, vendeu mais
de 23 milhes de exemplares em oito anos. A "Nova Bblia
Inglesa", editada em 1970, vendeu 10 milhes de exemplares
em dez anos.
Eduardo England, funcionrio da editora da Nova Verso
Internacional v a necessidade dessas muitas tradues da
Escritura Sagrada: "Acredito que se trata da mesma obra,
apresentada em nveis diferentes. como ter roupas para
diversas ocasies. A antiga Verso Autorizada do Rei Tiago,
remonta a 1611: a Bblia de luxo. A Bblia 'Boas Notcias' a
Bblia tipo esportiva. A 'Bblia Viva' uma parfrase, por assim
dizer, em pijamas. Quanto nova Verso Internacional, a
Bblia em roupas de homens de negcios. frugal, terra a terra,
em nada sensacional".
England cita, como exemplo, as diferentes formas assumidas
pelo primeiro versculo do Gnesis. As clebres palavras que
remontam a 1611 so: "N o princpio Deus criou o cu e a Terra;
e a Terra era sem forma e vazia. E havia escurido sobre a face
das profundezas". A nova Verso Internacional diz: "No
princpio Deus criou os cus e a Terra. Ora, a Terra era informe
e vazia; e havia escurido sobre a superfcie das profundezas".
Tambm no mundo comunista
O peridico brasileiro, "Jornal do Comrcio", edio de 23 de
outubro de 1979, publicou interessante matria acerca da
colocao da Bblia Sagrada no mundo comunista. O artigo diz
o seguinte:
"A guerra fria pode ter acabado, mas a guerra santa entre o
Ocidente e o bloco comunista continua. Entre as armas mais
poderosas usadas por algumas naes membros da Aliana
Atlntica para penetrar na cortina-de-ferro est a Bblia. Calcu
la-se que nada menos que quarenta diferentes organizaes nos
Estados Unidos e na Europa esto engajadas em contrabandear
cpias das Sagradas Escrituras na Rssia e em outros pases
comunistas.
"Este trfico no novo. Sabe-se que, pelo menos desde a
dcada de 60, viajantes, quando transitavam pela Europa
Oriental, carregavam exemplares da Bblia e outra literatura
religiosa na bagagem de mo. Muitos turistas, desde velhas
senhoras de aspecto inocente at estudantes universitrios,
sofriam de ataques de amnsia ao chegar em solo comunista.

Aconteda-lhes ento esquecer em hotis, lavatrios pblicos,
taxis ou nibus, cpias que eram apanhadas pela populao
daqueles pases.
"Em 1972, um ingls, David Tathaway, foi sentendado a 10
meses de priso na Tchecoslovquia por levar quantidades de
livros religiosos e Bblias atravs da fronteira num nibus de
turistas. Desde ento, guardas de fronteira e inspetores de
alfndegas aprenderam como deter ou pelo menos desencora
jar este comrdo. Isto compeliu os Trabalhadores de Deus ou os
Evangelistas Contrabandistas a adotar mtodos mais sofisticados.
Eles agora esto invocando a ajuda dos elementos. Os russos,
em feriados margem do mar Negro e do Bltico, colhem
pequenas sacolas de plstico flutuantes ao sabor das mars,
para acabar encontrando Bblias em miniatura escritas em sua
prpria lngua. Cuidadosos estudos do vento e das correntes
ocenicas possibilitam aos contrabandistas enviar grandes
quantidades desta literatura subversiva, apesar da vigilnda
cada vez maior. Os que colhem os envelopes plsticos desco
brem que, alm da literatura evanglica, h uma pequena
recompensa em forma de goma de mascar. At mesmo o no-crente comunista tomou-se hoje um pesquisador da verdade
crist nas praias. Uma Bblia em russo encontra logo um
mercado clandestino, enquanto a goma de mascar continua a
ser um raro petisco no outro lado da cortina-de-ferro. As
autoridades soviticas esto furiosas com este assalto em suas
praias."
Certos homens, por sua arrognda e ambio, no se detm
diante das armas mais modernas e poderosas, mas recuam ante
o poder da Palavra de Deus. Hitler zombava das naes bem
armadas que se aliaram para combat-lo, mas temia um homem
que no possua outra arma seno a Bblia. O nome dele era
Martinho Niemobler. A arma de Niemobler era to poderosa
que estremeceu o homem que fez tremer o mundo.
A pgina que no foi escrita
Depois de havermos acompanhado as Sagradas Escrituras
em sua vitoriosa marcha no af de falar a muitos povos, em
muitas terras e em muitas lnguas, desejamos afirmar que a
pgina mais importante da histria da Bblia no est ao nosso
alcance, e, portanto, no a podemos transcrever aqui. Ela
A Bblia e Sm Histria 25
pertence a Deus, pois s ele conhece o nmero dos que se
chegaram a ele guiados por sua Palavra escrita. S Deus
conhece todas as circunstncias em que as pginas eternas se
escreveram. S ele acompanhou de perto sua Palavra, velando
para que ela cumprisse fielmente seus nobres objetivos e
criando condies para o cumprimento, no tempo oportuno, de
toda a palavra proftica, pois ele vela sobre a sua Palavra para a
cumprir.
Contudo, mesmo que nos fosse revelada essa histria secreta
da Bblia, faltar-nos-ia competncia para escrev-la em toda a
sua beleza e profundidade. Limitar-nos-amos a registrar que
muitos milhes de abnegados cristos foram tachados de
hereges e martirizados por no abjurarem a f no Livro de
Deus; que homens, mulheres e crianas piedosos viveram
errantes pelos desertos, escondidos nas montanhas e cavernas,
tudo sofrendo e tudo suportando para que esse livro bendito
sobrevivesse, trazendo a ns, hoje, sua divina mensagem de
paz e esperana. Falaramos tambm da angstia e dos sofri
mentos que os fiis servos de Jesus suportaram nos obscuros
sculos medievais, quando os eclesisticos, obstinados no
fanatismo sectrio e declaradamente antibblico, tudo fizeram
para bani-la da terra. Mas, por outro lado, falaramos tambm
da paz que transbordava os coraes crentes, do sincero louvor
e das ardentes oraes, espontaneamente brotadas de suas
almas cheias de uma felicidade mais forte que os horrores de
uma perseguio implacvel. Esses odiados "hereges" nada
possuam nesta vida, e, no entanto, eram os amados de Deus,
possuidores de tudo: uma f inabalvel nas infalveis promes
sas do santo Livro de Deus.
Esse glorioso livro, leitor amigo, to popular e to acessvel a
todos, traz-nos hoje as mesmas palavras que animaram e
confortaram nossos irmos nos sculos idos, quando fora
eram lanados s feras ou brutalmente pendurados em estacas
a fim de serem queimados vivos pelo crime nico de amarem a
Deus e permanecerem fiis sua Palavra.
Permita Deus que, ao compulsarmos o Santo Livro, possa
mos recordar as sbias palavras de Dante Alighieri, o maior dos
literatos italianos: "Nada provoca em to alto grau a ira celestial
como o forar o Livro de Deus a ceder ante a autoridade
humana ou apart-lo da sua retido, sem calcular quanto

sangue custou o seme-lo no mundo e quanto proveito recebe
aquele que com humildade se aproxima dele".
Certo homem sonhou que, ao abrir a Bblia para conferir uma
citao, achou todas as pginas em branco. Maravilhado,
apressou-se a ir casa de um vizinho, despertando-o do sono e
pedindo que lhe mostrasse sua Bblia. Mas, quando a recebeu,
achou-a tambm com as pginas em branco. Eles ento
disseram: "Vamos s bibliotecas e recolhamos dos grandes
livros todas as citaes das Escrituras, e assim faremos nossa
Bblia de novo". Mas, quando examinaram todos os livros nas
prateleiras de todas as bibliotecas, acharam em branco todos os
lugares onde havia antes citaes das Escrituras. Ao despertar,
o homem tinha o rosto coberto de suor frio por causa da agonia
que sentiu enquanto sonhava. Quo grandes seriam as trevas
aqui neste mundo se no tivssemos a Bblia! Os homens
seriam como nufragos em alto mar.
O clebre compositor Haendel morreu em Londres em 1759.
Havia algum tempo que se encontrava cego. Sobre o seu leito
de morte, na hora derradeira, pediu a seu fiel servidor Joo que
lesse o Salmo 91: "O que habita no esconderijo do Altssimo, e
descansa sombra do Onipotente, diz ao Senhor: Meu refgio
e meu baluarte, Deus meu, em quem confio. . . Porque a mim
se apegou com amor, eu o livrarei; p-lo-ei a salvo, porque
conhece o meu nom e." Terminada a leitura, Haendel excla
mou: "Como bom! Eis um alimento que satisfaz e que
restaura! L-me mais qualquer coisa; todo o captulo 15 da
Primeira Epstola de Paulo aos Corntios." Joo leu o que o seu
mestre ordenava e vrias vezes o doente interrompia para
dizer: "Pra, repete isso outra vez."
Alguns instantes depois, quis que lhe lesse, na antologia de
cnticos, o que sua me amava to particularmente: "Tenho
plena segurana na f que me une a Cristo." Suas ltimas
palavras foram: "Senhor Jesus, recebe o meu esprito".
Sobre o seu tmulo, na Abadia de Westminster, uma esttua
representa-o diante de um rgo. Ele tem nas mos uma
partitura musical na qual se lem estas palavras: "Eu sei que o
meu Redentor vive" (J 19:25).
2
A Bblia e
Seu Poder
A Bblia emparedada
H mais de um sculo, quando ainda no existia o tnel de
So Gotardo, os que se dirigiam Sua procedentes da Itlia,
ou vice-versa, tinham de transpor o desfiladeiro do mesmo
nome a p, o que exigia muito tempo. Como era comum
naquele tempo viajar-se em grupos, alguns pedreiros de
Lugano se dirigiam Sua em busca de melhores salrios.
Entre estes estava Antnio, um jovem que depois de evangelizado por uma senhora, ganhara desta uma Bblia de luxo,
encadernada a couro. Embora a recebesse, no se interessou
em l-la, pois no queria saber nada do Cristianismo.
J em seu posto de trabalho em Glarus, Antnio, enquanto
ajudava na construo de um edifcio, zombava e praguejava
com os colegas de tudo que fosse sagrado. De repente, ao
rebocar uma parede, deparou com um vo que devia ser
preenchido com um tijolo. Subitamente lembrou-se da Bblia
em sua bagagem e disse aos colegas:
Camaradas, ocorre-me uma boa brincadeira. Vou colocar
esta Bblia neste vo.
Em virtude do tamanho, a Bblia foi espremida, danificando a
encadernao.
Vejam, disse Antnio agora reboco frente e quero
ver se o diabo consegue tir-la daqui!
Semanas mais tarde ele voltou sua ptria.
No dia 10 de maio de 1851, irrompeu em Glarus um grande
incndio que destruiu 490 edifcios. Embora a cidade toda

estivesse em runas, decidiu-se reconstru-la.
Um pedreiro perito do norte da Itlia, de nome Joo, foi
incumbido de examinar uma residncia ainda nova, porm
parcialmente destruda. Batendo com seu martelo em diversos
pontos de uma parede intacta, a certa altura deslocou-se uma
parte do reboco e surgiu um livro embutido na parede.
Bastante admirado ele o puxou. Era uma Bblia. . . Como teria
ido parar ali? Era-lhe inexplicvel, especialmente porque j
possura uma, mas tinham-na tomado. "Esta eles no me
tomaro", cogitou.
Joo tomou-se um leitor da Bblia em toda as suas horas
livres. Embora entendesse apenas algumas partes dos Evange
lhos e dos Salmos,'aprendeu e compreendeu que era um
pecador. Descobriu tambm que Deus o amava e que poderia
obter o perdo dos seus pecados pela f no Senhor Jesus.
Quando, no outono, regressou sua ptria e sua famlia,
anunciou por toda a parte a sua salvao em Cristo.
Munido de uma mala de bblias, Joo aproveitava suas horas
livres para divulgar o evangelho. Assim, chegou ele regio
onde residia Antnio e armou sua estante de bblias numa
feira. Quando Antnio, perambulando pela feira, parou diante
da estante de Joo, disse:
Ora, bblias! Disso no preciso. Basta-me ir a Glarus, pois
l tenho uma bem escondida na parede. Gostaria de saber se o
diabo consegue tir-la dali.
Joo fitou o homem seriamente e disse:
Tome cuidado, jovem! Zombar fcil. O que voc diria se
eu lhe mostrasse a tal Bblia?
Voc no me enganaria replicou Antnio. Reconhe
c-la-ia imediatamente, pois ela est marcada. E asseverou:
Nem o diabo consegue tir-la da parede!
Joo buscou a Bblia e perguntou:
Amigo, reconhece esta marca?
Ao ver a Bblia danificada, Antnio calou-se, perplexo.
Voc est vendo? No entanto no foi o diabo quem a
retirou da parede, mas Deus, para que voc pudesse reconhe
cer que ele vive. Ele quer salv-lo tambm.
Nesse instante, embora com sua conscincia o acusando,
Antnio extravasou todo o dio acumulado contra Deus.
Chamou os amigos:
A Bblia e Seu Poder 29

_ Ei, colegas! O que este sujeito, com sua estante religiosa,
procura aqui?
Em poucos segundos a estante de Joo estava arrasada e ele
mesmo violentamente agredido. Os agressores rapidamente
desapareceram entre o povo.
Desde ento Antnio revoltava-se cada vez mais contra
Deus. Certo dia, depois de beber em demasia, caiu do andaime
a dezessete metros de altura e foi hospitalizado em estado
grave. Joo, ao saber do addente, foi visit-lo no hospital.
Embora impressionado com a atitude de Joo, o corao de
Antnio continuava empedernido. Joo o visitou cada semana.
Decorrido algum tempo, o addentado comeou a ler a Bblia,
inicialmente como passatempo, e mais tarde com interesse.
Certa ocasio leu em Hebreus 12:5: "Filho meu, no menospre
zes a correo que vem do Senhor".
Ora, isso se ajustava bem a seu caso. Antnio prosseguiu a
leitura, e a Palavra de Deus, capaz de esmiuar a penha, passou
a operar em sua vida. Reconheceu sua culpa e confessou-a a
Deus. Creu verdadeiramente na obra de Cristo consumada na
craz. Sua alma convalescera, porm seu quadril, paralisado, o
incapadtava para a sua antiga profisso. Encontrou um servio
condizente com suas aptides, e, mais tarde, casou-se com a
filha de Joo, agora seu sogro, amigo e pai na f.
Antnio j est, h muito, na ptria celestial, mas a Bblia por
ele emparedada permanece como uma valiosa herana de seus
descendentes.
*
Quando Wung Fu, chinezinho incorrigvel, comeou a ler a

Bblia, os que o conhedam notaram nele uma transformao
radical, inclusive a sua professora. Esta perguntou-lhe:
Que aconteceu, Wung? Voc no mais o mesmo! No
predso mais repreend-lo nem castig-lo. J no mente como
antes e no provoca os outros briga. O que est acontecendo
com voc?
simples, professora, disse Wung Fu. que eu
agora estou lendo a Bblia!
Razo tinha o evangelista Moody ao colocar, na capa da sua
Bblia, como solene advertnda e sublime lembrana, estas
palavras: "Este livro me far evitar o pecado, ou o pecado me
far evitar este livro".

O livro empenhado
Aos dezessete anos, W. P. Mackay deixou seu humilde lar na
Esccia para estudar medicina numa Universidade. Como
recordao, sua me deu-lhe uma Bblia com uma dedicatria e
um texto bblico.
O jovem conhecia a histria da redeno e no podia se
esquecer do ensino que havia recebido na sua meninice.
Durante algum tempo, a recordao da f radiante de sua
querida me imunizou-o contra as tentaes da vida universit
ria, mas, como nunca se tinha realmente convertido e consagra
do sua vida a Deus, suas convices enfraqueceram e ele
comeou a mergulhar-se no pecado.
Depois de formado, buscou a companhia de ateus, bbados e
depravados, e acabou sendo eleito presidente de um clube de
ateus, cujos membros viviam dissolutamente, sem quaisquer
restries morais. A vida de pecado de Mackay quebrantou o
corao da me, que continuou a orar pela salvao do filho at
passar para o Senhor.
Mackay, entretanto, por ser inteligente, passou a fazer parte
da equipe mdica de um hospital. Ganhava muito dinheiro,
mas esbanjava com bebidas e outros vcios. Certa ocasio, sob o
efeito do icool, empenhou por um copo de bebida a Bblia que
sua me lhe dera.
Tempos depois, Mackay estava de planto no hospital
quando lhe trouxeram um pedreiro, vtima de uma grave
quebra do andaime. O doutor, ao tratar do ferido, ficou muito
impressionado pela tranqilidade deste e sua radiante alegria.
No pde impedir que a recordao de sua me cruzasse,
fugaz, a sua memria. O ferido, embora sofrendo muito,
esboou um sorriso e perguntou:
Que me diz, doutor?
E minha opinio que sarar respondeu o mdico.
No, doutor, no uma simples opinio que lhe peo
respondeu afavelmente o homem. E acrescentou: A verdade
no me assusta. Se morrer, sei que serei levado presena de
Jesus Cristo, pois ele prometeu que o que a ele for no ser
lanado fora. Faz um ano que a ele recorri, aceitando-o como
meu Salvador. Estou preparado para morrer. Mas quero que
me diga a verdade: sararei ou no?
*

S lhe restam trs horas de vida foi a lacnica resposta
do mdico.
A calma expresso do paciente, reflexo da sua paz interior,
no sofreu nenhuma alterao.
Vou pedir-lhe um ltimo favor, doutor, disse lenta
mente. Num dos meus bolsos encontrar um cheque.
Queira envi-lo dona da casa onde me hospedo e diga-lhe que
me mande o livro.
Que livro? perguntou Mackay.
Oh, o Livro respondeu o paciente. Ela sabe.
O mdico providenciou para que fosse satisfeito o desejo do
doente e retirou-se. Entretanto, as palavras "a verdade no me
assusta, estou preparado para morrer", ressoavam ainda aos
seus ouvidos.
Mackay, insensvel como era diante do sofrimento alheio,
jamais demonstrava por um paciente um interesse mais que
profissional. No obstante, depois de atender os outros enfer
mos, voltou ao quarto onde se encontrava o pedreiro.
Morreu h pouco disse-lhe a enfermeira.
Recebeu o livro? perguntou o mdico.
Sim, trouxeram-lhe momentos antes de morrer.
O que era? O seu talo de cheques, talvez?
No, no era um talo de cheques. Est debaixo do seu
travesseiro.
O mdico dirigiu-se cama do pedreiro, levantou o travessei
ro e retirou uma Bblia. Abriu-a na primeira pgina e os seus
olhos pousaram imediatamente na dedicatria escrita por sua
piedosa me! Sentiu um n na garganta. Ali estava a Bblia que
tinha empenhado!
Com o livro debaixo do brao, dirigiu-se ao seu gabinete
particular. Ali, abriu-a e leu novamente as palavras que nela
escrevera a me. E pensar que esse livro, que ele jamais lera e
que empenhara por uma bagatela, havia sido o instrumento
que guiara uma alma aos ps do Salvador, que a iluminara nos
seus derradeiros momentos e que viera a cair de novo em suas
mos!
Enquanto lia o precioso volume, notou que muitos versculos
estavam sublinhados. Sua me os havia marcado para que
despertassem a ateno do filho. E agora, depois de tantos anos
estragados, comeou a meditar nesses versculos.
32 H istriaM ilagres e Profecias da Bblia

Algumas horas se escoaram. Antes de abrir a porta de seu
consultrio para prosseguir nos seus deveres profissionais,
Mackay ajoelhou-se e pediu perdo a Deus. E aquele homem,
de corao insensvel e vida dissoluta, converteu-se num crente
humilde e agradecido. Era nova criatura, pois a vida velha
passara.
W. P, Mackay, o mdico, abraou posteriormente o minist
rio da Palavra. Pregou o evangelho, e foram muitos os que por
seu intermdio aceitaram a Cristo, As oraes feitas com tanto
fervor e persistncia pela sua me, durante a vida, receberam
gloriosa resposta depois de sua morte. Quo fiel o nosso
Deus!
*
Gabriela Mistral, poetisa chilena, afirmou: "A Bblia para

mim o livro. No vejo como algum possa viver sem ele, a no
ser que se tome pobre, nem como pode ser forte sem este
alimento, nem doce sem este mel".
*
"H um livro que desde a primeira letra at a ltima uma

emanao superior. . . um livro que contm toda a sabedoria
divina; um livro que a sabedoria dos povos chamou a Bblia.
Espalhai Evangelhos em cada aldeia, uma Bblia em cada casa"
(Victor Hugo).
* * *
"Eu vos recomendo a leitura da Bblia toda na verso russa.
Chega-se concluso de que a humanidade no possui nem
pode possuir outro livro de igual significao" (Feodor Dostoiewsky).
Uma fora viva
O testemunho que agora trazemos aos leitores foi adaptado
do jornal "Brasil Presbiteriano". Embora trate de outra maravi
lhosa converso ocorrida h muito tempo, revela o mesmo
poder transformador da Palavra de Deus,
Moody pregou, certa vez, na cidade de Saint Louis, em cuja
cadeia estava Valentim Burke, um assaltante muito temido que,
mesmo encarcerado, insultava, amaldioava e ameaava o

carcereiro. Toda a cidade tomara conhecimento da presena do
evangelista e os jornais todos os dias publicavam o sermo
pregado na noite anterior, que era sempre precedido de um
ttulo exagerado para chamar a ateno dos leitores.
Certa manh jogaram um jornal da ddade na cela de Burke, e
este, na falta do que fazer, resolveu folhe-lo. Virando as
pginas, numa delas deparou com um pomposo ttulo: "Como
o carcereiro de Filipos foi apanhado". Pensando tratar-se de
uma localidade perto de Illinois, que ele tambm conheda,
sentou-se para ler sobre a derrota do carcereiro, pois era isso
que tambm desejava ao que cuidava da sua priso. Desde logo
estranhou a notcia, os personagens e os fatos mendonados.
Paulo e Silas, um grande terremoto, a pergunta: "Que
necessrio fazer para me salvar?" Tudo aquilo eram asneiras e,
arremessando o jornal ao cho, chutou-o para um canto da
cela. Desistiu da leitura e do jornal.
Procurou esquecer e distrair-se, mas a presena do jornal'1
naquele canto o deixava incomodado. Algum tempo mais
tarde, no conseguindo suportar a curiosidade e o anseio,
tomou novamente o jornal para ler aquela histria que agora
achava to extraordinria. Acabada a leitura, em sua cabea
martelava a pergunta: Que quer dizer isso? e o seu
radotnio avanava: H muitos anos sou ladro, mas nunca
me senti como agora. Por qu? Que quer dizer tudo isso?
Tenho tido uma vida de co e j estou farto dela. Se h
realmente o Deus de quem o pregador fala, hei de ach-lo
tambm. . . e assim foi todo aquele dia.
A noite chegara cela daquele preso sem que ele conseguisse
ordenar seus pensamentos. J deitado, recordou-se dos dias de
sua infncia, ao lado de sua me, de quem se afastara muito cedo,
fugindo de casa para nunca mais voltar. Compreendeu ento que
h verdadeiramente um Deus que pode e quer ajudar, que est
sempre pronto a apagar toda a ndoa do corao. Chorou muito
aquela noite at sentir-se aliviado, tranqilo e poder agradecer e
louvar a Deus por essa bno. Cumpriam-se naquela vida as
palavras do profeta: "Vinde, pois, e arrazoemos, diz o Senhor;
ainda que os vossos pecados so como a escarlate, eles se
tomaro brancos como a neve; ainda que so vermelhos como o
carmesim, se tomaro como a l. Se quiserdes, e me ouvirdes,
comerds o melhor desta terra" (Isaas 1:18).

Pela manh, quando o guarda apareceu, Burke no esbrave
jou como de costume, mas dirigiu-lhe palavras amveis. O
carcereiro, ao tomar conhecimento dessa mudana, ordenou
que reforassem o cuidado, pois certamente o preso estava
simulando algo, pretendendo uma nova fuga.
Alguns meses depois Burke foi julgado, mas em virtude de
uma falha da acusao, foi absolvido e posto em liberdade. "E
conhecereis a verdade e a verdade vos libertar" (Joo 8:32).
Burke deixou a priso, mas, sem amigos, temido como
perigoso assaltante e desprezado por todos, era um fracassado.
Onde quer que pedisse emprego, as pessoas procuravam
livrar-se dele como de um pesadelo. Mas Burke, como um
cristo, no desanimava, procurando vencer a terrvel prova de
fogo por que estava passando. De tanto lutar sem nenhum
resultado, e com a impresso de estar marcado por sua vida
passada, um dia pediu a Deus que melhorasse a sua aparncia
para poder arranjar emprego.
Desanimado e frustrado, ia ele de cidade em cidade, vivendo
de pequenos servios e de algumas esmolas que lhe davam.
Um dia resolveu ir a Nova York na esperana de que, longe de
sua antiga cidade, pudesse encontrar um pouco de paz e
trabalho. Pura iluso, pois, ao fim de poucas semanas, teve de
voltar para S. Louis muito mais desanimado do que partira.
Mas mesmo assim sua fidelidade ao Senhor era a nota
dominante de sua vida. Passou as maiores dificuldades, sofreu
as mais srias provaes e muitas vezes, durante dias, supor
tou a fome. Mas jamais vacilou. Sempre se manteve firme e fiel
ao seu Senhor e Mestre.
Certa tarde, pouco depois de ter regressado de Nova York,
um oficial da justia trouxe-lhe um recado do juiz que havia
presidido o seu julgamento. Este queria falar-lhe. Burke pen
sou logo tratar-se de alguma infrao antiga ou algum crime
anteriormente praticado, mas s agora descoberto. Que fazer?
Ao chegar diante do juiz, Burke fala com firmeza e deciso:
Se for alguma coisa antiga de que eu seja culpado,
confessarei e lhe direi a verdade, pois j acabei com a mentira
em minha vida.
Depois de um rpido dilogo, o magistrado diz-lhe:
Burke, tenho acompanhado sua vida desde que deixou a
priso, at mesmo enquanto esteve em Nova York. A princpio

no acreditei na sua transformao nem em sua reiigio. Mas
agora sei que voc tem sido correto, que tem tido uma vida
honesta e crist. Por isso mandei cham-lo, pois tenho para
voc um emprego aqui no Tribunal. Preciso de um homem em
quem possa depositar toda a minha confiana. Pode comear
quando quiser.
Imediatamente Burke comeou seu servio como funcionrio
do Tribunal, como pessoa de confiana daquele magistrado.
Com firmeza, deciso e muita fidelidade a Cristo, portou-se
sempre como um verdadeiro e fiel cristo, tomando-se um
homem de muita reputao, acatado e respeitado por todos.
Era um autntico pregador. Anos mais tarde, ao passar
novamente por aquela cidade, Moody fez questo de conhecer
o ex-prisioneiro. Encontrou-o numa das salas do Tribunal,
guardando pedras preciosas que valiam uma grande fortuna.
Burke disse a Moody:
Senhor, veja o que a graa de Deus fez em favor de um
ladro! O juiz me escolheu de propsito para tomar conta deste
tesouro.
Durante muitos anos, ali mesmo no Tribunal e junto cela
onde estivera preso, Valentim Burke, com sua palavra e seu
testemunho, pregou a mensagem do amor de Deus. Muitas
vidas se voltaram para Cristo. Aquele ladro e malfeitor
tomara-se um benemrito, um grande cristo. Ao morrer, seu
sepultamento foi acompanhado por centenas de amigos, ricos e
pobres, grandes e pequenos, crianas e jovens, dentre eles
muitos pais cujos filhos foram resgatados do crime e do vcio
pelo esforo da pregao e do testemunho paciente e persuasivo daquele ex-ladro que se transformara em poderoso prega
dor do evangelho.
O evangelho no meramente um livro, mas uma fora
viva um livro que sobrepuja a todos os outros. A alma
jamais pode vaguear sem rumo, se tomar esse livro como seu
guia" (Napoleo Bonaparte).
"Manancial de consolo e conselho, refgio para as horas de
tormenta e tribulao, guia de exemplos e ensinamentos,
mestre silencioso e permanente em disponibilidade, a Bblia o
mais secreto confidente das penas e aflies, e ningum sai de
suas pginas sem receber apaziguadora resposta para as
dvidas, e blsamo e estmulo nas ocasies de angstia e

desespero" (Austregsilo de Athayde, escritor brasileiro).
"Acima de tudo, a pura e benigna luz da revelao exerce
uma benfica influncia sobre a humanidade e aumenta as
bnos da sociedade" (George Washington).
O trabalho de uma Bblia
Durante a Segunda Guerra Mundial, Clarence W. Hall,
correspondente de guerra dos Estados Unidos, ao visitar a
aldeia de Shimabuko, em Okinawa, escreveu: "Durante anos a
aldeia no tivera cadeia, nem bordel, nem embriaguez, nem
divrcio. Havia ali um alto nvel de sade e felicidade. . .
Criaram uma democracia crist na sua forma mais pura".
que os mil habitantes de Shimabuko haviam recebido a
visita de um missionrio que ia para o Japo, uns trinta anos
antes, o qual deixara ali um exemplar da Bblia e dois
shimabukanos convertidos, Mejun Nakamura e Shasei Kina,
respectivamente chefe e professor da aldeia. Ao partir, disse o
missionrio aos dois crentes: "Estudem este Livro, pois ele dar
a vocs uma f robusta. Quando a f forte, tudo forte".
Sem noo de ritual ou templo cristo, os mil habitantes
criaram o seu prprio sistema de adorao. O professor Kina
fazia a leitura da Bblia e todos repetiam em forma de cntico.
Entoavam hinos e faziam oraes voluntrias. Em seguida
passavam a tratar dos problemas da aldeia, e, para cada
questo, Kina procurava na Bblia uma resposta.
Aps tomar parte num desses cultos, o motorista de Hall
disse-lhe com ares de mofa: "Veja, tudo isso resultado de
uma s Bblia, e de dois fanticos que querem viver como
Jesus". Impressionado com o que viu, o motorista acrescentou:
"Talvez estejamos usando as armas erradas para tomar o
mundo melhor". Ele fazia referncia s armas de guerra.
Alguns anos depois de terminada a guerra, Clarence Hall
voltou a Okinawa para ver o efeito da civilizao que os norte-americanos tinham introduzido. Okinawa estava irreconhec
vel. Em lugar de pequenas aldeias havia agora ruas, lojas,
armazns, clubes, cinemas, teatros, campos de golfe, piscinas,
estao de rdio e televiso. Havia bares e prostbulos. Hall
procurou Shimabuko e a encontrou "cercada" pelo "progres
so". Entretanto, toda aquela confuso e aflio do "progresso"
no a tinham atingido. Permanecia espiritualmente separada

tudo aquilo, baseando sua vida nos ensinos da Bblia. E
Clarence Hall no pde esquecer do que lhe dissera seu
motorista anos passados: "Talvez estejamos usando as armas
e r r a d a s para tomar o mundo melhor!"
Como gloriosa a Bblia! Bela, majestosa e santa a sua
doutrina! Grandiosa, desejvel, inestimvel a sua moral!
poderosssima, inigualvel, eficaz em seus efeitos!
O Dr. Joaquim L. Villanueva resumiu a milagrosa influncia
da Palavra de Deus nesta frase lapidar: "Com a Bblia propaga-se a doutrina mais importante e pura, espalha-se a semente
dos bons costumes. . . . aprende-se a submisso s autorida
des e boa ordem que deve reinar em todas as hierarquias do
Estado".
Shimabuko constitui uma prova de que a obedincia aos
preceitos bblicos o nico caminho para a verdadeira demo
cracia crist, caracterizada pelo amor a Deus e ao prximo e,
conseqentemente, pela paz e respeito sociais.
Bom seria se os estadistas modernos, em vez de se armarem
de destruidoras armas que semeiam insegurana, medo e
terror, distribussem bblias a mo-cheia.
Riqueza num cesto de lixo
Um missionrio em Mangua, Nicargua, narra numa de
suas cartas o seguinte: "Espero dentro em breve ter a oportuni
dade de oferecer-lhe um Novo Testamento em espanhol, que,
embora rasgado e com falta de muitas folhas, lhe ser uma
linda lembrana por causa da sua histria. Ele tem cumprido
uma gloriosa misso. H tempo foi ele oferecido a uma famlia
aqui em Mangua, mas como ningum o quisesse, foi por fim
lanado no lixo. A sua capa vermelha chamou a ateno de uma
menina que o apanhou e levou para sua casa, no interior. L,
sua me comeou a fazer cigarros de suas folhas. O pai, um
beberro infeliz que quando embriagado era um terror para
toda a populao, viu casualmente o livro e, sem saber por qu,
mostrou-se interessado em l-lo e mandou a esposa guard-lo.
"Dia aps dia o homem lia o Novo Testamento. Ficou to
impressionado com o que leu, que convidou um seu colega
beberro como ele, um homem que em cada contenda estava
pronto a dar um rpido fim briga com seu faco para
juntos lerem o livro. A Palavra de Deus mostrou seu poder

transformador no corao deles. Aqueles que conheceram estes
dois homens, antes destes serem vencidos pelo evangelho,
confessam que foi uma maravilha operada por Deus, pois seus
coraes de pedra se derreteram e a vida deles se tomou um
poderoso testemunho do amor de Jesus.
"Desses dois convertidos, o primeiro dirige a obra evanglica
local. Durante o dia ele trabalha na terra, e noite sai para
anundar a Palavra de Deus. A converso deles foi o incio da obra
do Esprito Santo em toda essa comarca. Antes no havia ali
nenhum cristo. Agora, diversas pessoas foram batizadas, e nos
cultos h boa assistncia. Tudo fruto daquele pequeno Novo
Testamento, uma prova viva do poder da Palavra de Deus".
De que outro livro podemos dizer algo semelhante? De
nenhum outro, claro. E o motivo simples: Deus opera, pelo
Esprito Santo, atravs de sua Palavra. E est escrito que sua
Palavra no volta para ele vazia.
No dizer de Suzane de Dietrich, "a palavra escrita toma-se a
palavra de Deus para ns, quando a ouvimos com f e quando,
atravs dela, ouvimos o chamado de Deus para o arrependi
mento e a vida. A Bblia revela-nos o plano de salvao de
Deus; o meio pelo qual aprendemos a conhec-lo e a ouvir o
seu desafio e apelo".
William A. Spicer, discorrendo sobre o valor incomparvel
da Bblia, diz: "E ela a voz do Todo-poderoso. muito diferente
dos livros sagrados das religies no crists. Naqueles, o
homem fala a respeito de Deus; na Sagrada Escritura, Deus
quem fala ao homem".
Do precioso livro Em Cada Terra uma Bandeira, p. 68, editado
pela Casa Publicadora Batista, transcrevo a carta que Kaumualii, rei da ilha Kauai, dirigiu ao Secretrio da Junta Americana
de Misses, agradecendo a Bblia que alguns missionrios
norte-americanos lhe haviam ofertado. Essa carta data de 1821,
e foi escrita pelo prprio punho do rei, aps aprender um
pouco da lngua inglesa com os missionrios: "Caros amigos:
Desejo escrever-vos algumas linhas a fim de agradecer-vos o
livro que to bondosamente me mandastes. Creio que um
livro excelente, um livro que Deus nos deu para ler. Espero que
breve o meu povo o ler assim como todos os bons livros.
Agora acredito que os meus dolos nada valem, e que o vosso
Deus o nico Deus verdadeiro, o Deus que criou todas as

coisas. Os meus dolos, atirei-os para longe no servem
eles me iludem prejudicam-me. Dou-lhes cocos, bananas da
terra, porcos e muitas coisas boas, e no fim me enganam. Agora
atiro-os para longe. J o fiz. Quando a vossa boa gente me
ensina, louvo a Deus. Sinto prazer em que venhais ajudar-nos nada sabemos. Agradeo-vos o terdes proporcionado
ensino ao meu filho. Agradeo a todo o povo da Amrica.
Aceitai isso do vosso amigo, Rei Kaumualii".
Como gloriosa a Bblia, e como Deus, atravs dela, opera
em suas criaturas a sua boa, agradvel e perfeita vontade!
Somente a Bblia revela ao homem o insondvel amor de Deus.
S ela fala acalentadoramente ao seu corao acerca do porvir e
da necessidade de preparar-se para ele. Somente a Bblia
descortina o glorioso caminho que conduz felicidade presente
e futura.
O ltimo roubo
O tribunal da cidade de Saltinho, no Mxico, foi certo dia
agitado pela presena de um homem que queria falar ao juiz
alguma coisa sria e urgente. Quando este apareceu, o estra
nho foi logo dizendo:
Aqui estou como prisioneiro. Aqui estou para pagar
minhas culpas. Vim dar minha satisfao sociedade a quem
tanto mal eu fiz.
Mas, quem voc? indagou o magistrado.
Eu sou Juan Chaves, o facnora que todos perseguiam.
Estremece o juiz, ao ouvir o nome do temido marginal, e
pergunta, preocupado:
Mas, por que voc est se apresentando justia, como
prisioneiro, como ru confesso?
Tirando do bolso um exemplar da Bblia, disse o criminoso
serenamente:
Este livro me trouxe aqui. Trouxe-me de volta, a fim de
que eu possa pagar minha dvida para com a sociedade,
exatamente como meu Senhor e Salvador Jesus Cristo pagou
todas as minhas dvidas perante Deus.
Esse bandido, em sua carreira criminosa pontilhada de
assaltos e roubos, um dia, ao assaltar uma residncia, levara a
Bblia entre outros objetos. E como a polida o procurasse
persistentemente, o facnora refugiara-se numa caverna, em

lugar ermo, e ali, para matar o tempo, lia aquele estranho livro.
O fato que as verdades eternas atuaram poderosamente na
sua conscincia, fazendo-o ouvir a voz divina convidando-o a
arrepender-se. E Juan Chaves teve sua vida regenerada e
radicalmente mudada, graas sublime mensagem que a Bblia
contm para o corao ferido e oprimido pelo pecado. Com
razo exclamou Coelho Neto:
"Homem de f, o livro da minha alma, aqui o tenho: a
Bblia. No o encerro na biblioteca, entre os de estudo;
conservo-o sempre minha cabeceira, mo. dele que tiro a
gua para a minha sede de verdade; dele que tiro o blsamo
para as dores das minhas agonias, vaso em que, semeando a
bondade, vejo sempre verde a esperana, abrindo-se na flor
celestial, que a f. Eis o Livro que a valise com que ando em
peregrinao pelo mundo".
O livro odiado
Infelizmente ainda hoje, em alguns pases, pessoas educadas
se levantam arrogantemente contra o Livro de Deus, tentando
bani-lo de suas terras e dos coraes de seus patrcios. Tais
perseguidores se constituem nos mais ferrenhos inimigos da
virtude, da paz, do seu prprio povo, da humanidade e de
Deus. Fernando Martinez, escrevendo a respeito dessas perse
guies Bblia no peridico lusitano "Novas de Alegria",
disse: "no obstante esses diablicos ataques, a Palavra de
Deus, sempre vencedora, continua sendo disseminada por
todos os quadrantes do globo terrestre. certo que milhares de
volumes foram lanados, por pessoas sem escrpulos nem
temor divino, s chamas! Muitas delas seguiam o desmo, o
agnostidsmo e o atesmo. . . da pena inspirada de Garrett o
seguinte perodo: 'Fez-se crime at da leitura dos livros santos,
chamou-se sacrilgio o prprio estudo da lei de Deus! Ignornda crassa, estpida, a maior inimiga do Cristianismo' ".
A oposio da Igreja Romana Bblia no se restringiu
apenas Idade Mdia. At o sculo passado ainda vigorava o
"Index" acerca das Escrituras, com suas leis sobre a circulao
destas. Algumas dessas leis afirmam o seguinte:
Desde que manifesto, pela experincia, que a Bblia
Sagrada em lngua vulgar, se for permitida em toda a parte sem
discriminao, produzir mais mal do que bem, em razo do

atrevimento dos homens, seja observada a deciso do bispo ou
inquisidor sobre esta matria, de sorte que, segundo o conselho
do confessor ou do proco, a leitura das edies catlicas da
Bblia em Kngua vulgar s ser permitida queles que, em sua
opinio, no possam tirar dessa leitura prejuzo algum, antes
aumento de f e de piedade, "e essa permisso deve ser dada
por escrito".
Se algum "se atrever" a l-la ou possu-la, sem esta
permisso, "no poder receber a absolvio de seus pecados",
a no ser que primeiro entregue a Bblia ao superior eclesisti
co.
Tambm os livreiros que venderem bblias em lngua
vulgar a pessoas que no tenham aquela permisso, ou de
qualquer maneira lhas ministrarem, perdero o preo dos
livros, o qual ser aplicado pelo bispo a obras de caridade, e
ficaro ainda sujeitos a outras penas, ao arbtrio do bispo,
segundo a natureza da ofensa.
O clero regular "no poder l-las ou compr-las" seno
com a permisso de seus prelados.
Se as coisas mudaram dentro do catolicismo romano, nos
pases comunistas, todavia, a oposio Bblia continua forte.
Tais fatos, porm, no devem nos assustar, pois Deus vela
sobre a sua Palavra para a cumprir, e as portas do inferno no
prevalecero contra ela. fato lamentvel que a maior parte
dos cristos da Unio Sovitica possua apenas um exemplar de
um dos Evangelhos, para sua leitura e meditao, enquanto os
grandes e modernos prelos daquele pas trabalham dia e noite
servio do comunismo ateu. Isso porque o Governo no
permite a impresso da Bblia em seu pas, e a reduzida
importao de outras terras no corresponde s necessidades
do povo de Deus.
Vrias vezes a Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira tem
solicitado Unio Sovitica permisso para suprir de bblias os
evanglicos daquele pas. A costumeira resposta de Moscou
que seu pas mesmo pode editar a Bblia. Todavia no edita,
porque os dirigentes soviticos simplesmente no querem a
Bblia. Os princpios sadios desta clamam corajosamente contra
0 seu regime ditatorial, imperialista e opressor, onde no existe
a mais importante e a mais cara de todas as liberdades a
liberdade religiosa.

Contudo, por mais dura tenha sido a perseguio movida
contra a Palavra de Deus, os cristos soviticos no tm
diminudo sua fidelidade a Cristo. A poderosa influncia da
Bblia resiste a toda oposio humana, e ningum pode impedir
a sua gloriosa obra. Foi o que disse o Sr. Karev, Secretrio Geral
da Federao Batista Pentecostal da Rssia, quando visitou a
Noruega anos atrs: " para mim uma alegria poder contar a
todos os que amam o Senhor Jesus Cristo, que temos cerca de
5.400 igrejas batistas, com mais de quinhentos mil batizados e
uns trinta mil irmos pentecostais. Foi em 1944 que nos
unimos. Em todas as igrejas batistas h membros pentecostais,
e muito boa a cooperao entre ns, glria ao nome de Jesus!
E deixe-me dizer que os irmos pentecostais so como um
refresco nos nossos cultos e nos trazem grandes bnos.
Estamos gratos a Deus por tal cooperao. Muitos pecadores
entregam-se a Deus e batizamos uma mdia de doze mil
pessoas por ano. Podamos batizar mais, mas no temos
pressa. Esperamos at os novos crentes ficarem firmes. Experi
mentamos tambm o fogo de Deus nas igrejas, e todos desejam
ser cheios com o poder de Deus".
Folhas esparsas
Em Paris, uma senhora recebeu, sem saber, um exemplar do
evangelho das mos de um colportor de bblias. Quando,
porm, comeou a l-lo e percebeu que era obra protestante,
cheia de ira rasgou-o em quantos pedaos pde, jogando-os
rua.
Outra senhora, pobre, profundamente triste e desalentada,
que passava por uma grande tribulao, vendo um dos pedaos
na calada, apanhou-o e comeou a l-lo. "Vinde a mim todos
os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei.
Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, porque sou
manso. .
(Mateus 11:28, 29), e no pde ir adiante. Grande
mente emocionada, pensou: "Como poderei saber qual livro
contm o resto destas palavras? Eu preciso conhecer o final
deste trecho. .
Vendo um policial, perguntou-lhe:
O senhor me pode dizer qual o livro que contm estas
palavras e onde poderei adquiri-lo?
O policial, depois de ler o pedao de papel, declarou que este
continha uma parte do Livro de Deus, a Bblia Sagrada, e deu]jie um endereo onde poderia adquirir o livro todo.
Dirigindo-se imediatamente ao local indicado, mostrou ao
empregado o pedao de papel, adquiriu a Bblia e comeou a l4a. Sua tristeza transformou-se em alegria. Tornou-se uma
nova criatura em Cristo Jesus. Logo depois comeou a freqen
tar uma igreja evanglica e foi batizada.
Na cidade mexicana de Merida, provncia de Yucatan,
Geraldo apanhou no lixo um velho livro sem capa, bastante
desfohado, e viajou para Teya, a vila onde morava, e comeou a
falar a outras pessoas acerca das histrias e dos ensinamentos
contidos naquele livro. Pouco tempo depois, quando j havia
uma congregao de cerca de quarenta pessoas, dois mission
rios realizaram ali um culto e fizeram um apelo. Sessenta
pessoas, inclusive o prefeito da cidade, foram frente, receben
do Jesus como Salvador. Tudo graas quela velha Bblia
achada por Geraldo!
Evidentemente, "a existncia da Bblia como um livro para o
povo, o maior benefcio que a humanidade tem experimenta
do. Qualquer atentado para destruir este livro um crime
contra a humanidade" (Emmanuel Kant).
Em um hospital norte-americano na Turquia deram uma
Bblia a um enfermo, e este, ao receber alta, levou-a para sua
casa que ficava numa pequena vila, na Armnia. Porm, um
sacerdote viu o livro na mo do moo e arrebatou-o violenta
mente, passando em seguida a rasg-lo e a espalhar suas folhas
pela rua.
Um pequeno comerciante, vendo as pginas, ajuntou-as e
levou-as para a sua mercearia como papel de embrulho. Com
elas embrulhou algumas azeitonas, uma vela, um pedao de
queijo etc., e assim os fregueses levaram para suas casas folhas
esparsas da Bblia. Leram o que nelas estava escrito e ficaram
interessados pelo assunto, querendo saber mais a respeito do
livro. Procuraram o vendeiro, mas ele nada sabia da Bblia.
As folhas foram guardadas e lidas muitas vezes. Algum
tempo depois um missionrio colportor chegou a essa obscura
vila e ficou admirado quando cerca de cem pessoas queriam a
Bblia ou pores dela! As folhas espalhadas tinham proclama
do a gloriosa mensagem do evangelho.
"Existe um livro", escreveu Victor Hugo, "que desde o

princpio ao fim parece uma emanao superior; um livro que
contm toda a sabedoria humana abrilhantada por toda a
sabedoria divina. .
Heine, grande poeta germnico, exclamou: "Que livro mara
vilhoso! Imenso e grandioso como o mundo; com as suas razes
nos abismos da criao eleva-se alm dos segredos azuis dos
cus. Aurora e crepsculo; nascimento e morte; promessa e
cumprimento. Todo o drama da humanidade se encontra neste
Livro".
Certo mercador maometano da ndia pediu a um europeu
um exemplar da Bblia completa.
Para que voc quer a Bblia, se no pretende l-la?
Primeiro, por causa da lngua, que voc no conhece; e,
segundo, por causa do Novo Testamento, que voc no aceita.
Eu no quero uma Bblia para l-la, mas para fazer o
seguinte: Quando chegar aqui um comerciante desconhecido
que me proponha transaes, ento eu lhe falarei da Bblia. Se
ele a examinar com interesse, sei que posso confiar nele, mas,
se a desprezar, j sei que tal mercador no merece a minha
confiana.
Certa missionria na frica viu aproximar-se da sua casa um
homem estranho, vestido de peles, como o costume de certa
tribo, e puxando uma cabra. Depois de deitar a lana no cho e
segurar a cabra, perguntou:
Senhora, o Livro de Deus chegou ao nosso pas?
Sim! O senhor deseja possuir o Livro de Deus?
Desejo. Meu filho recebeu esta folha e j me ensinou as
seguintes palavras: "Deus amou ao mundo de tal maneira que
deu o seu Filho unignito". Andei cinco dias a p e trouxe esta
cabra para trocar pelo Livro de Deus.
Ento a missionria mostrou-lhe um exemplar da Bblia e
abriu-a para ver o versculo impresso.
D-me o Livro e fique com a cabra suplicou o homem.
J de posse da Bblia e, apertando o Livro contra o peito,
comeou a caminhar de um lado para outro, dizendo:
O Livro de Deus, o Livro de Deus, Ele tem falado. Tem
falado em nossa lngua!
Alegre, o homem voltou para sua tribo levando a Bblia
para uma tribo onde no havia missionrios. Ser que a Palavra
de Deus vale mais para ele do que para ns?
procurando mentiras na Bblia

Rodolfo Schuricht cresceu em um lar inteiramente alheio ao
Cristianismo, e at mesmo seu inimigo, onde a Bblia era um
livro completamente desconhecido. Seus pais procuravam
educar os filhos no atesmo, e como tal s conheciam um deus:
Adolfo Hitler, cuja fotografia estava pendurada na parede de
sua casa. Durante a adolescncia Rodolfo nunca ouviu falar de
Jesus Cristo, nem do evangelho, nem de Deus. Isto aconteceu
na Alemanha Oriental.
Deixemos que o prprio Rodolfo conte um pouco de sua
histria:
"Quando terminou a Segunda Guerra Mundial e Hitler
desapareceu, aprendemos a conhecer outro deus: Stan. Fiquei
comunista fantico e fundei o primeiro clube comunista para
jovens, na minha terra, em 1947. Um ano depois a nossa
organizao contava com 4.500 filiados, e, na qualidade de
dirigente, era odiado e no podia sair livremente sem me
arriscar a ser assaltado. Odiava a todos os que no eram
comunistas e retive esta atitude durante os seguintes dois anos
e meio, at que surgiu o que mudou o curso da minha vida,
"Um dia, certo jovem procurou-me e pediu demisso do
dube. Tinha comeado a ler a Bblia e desejava seguir a Jesus
Cristo. Perguntei-lhe que estupidez o tinha levado a ler um
livro to cheio de mentiras e contradies. Ento, ele pediu que
eu lhe mostrasse essas mentiras e contradies da Bblia.
"Poucos dias depois o vice-presidente procurou-me e, quan
do entrou no meu quarto, vi como a sua face brilhava,
indicativo de que algo extraordinrio havia aconteddo. Verifi
quei tambm que ele tinha comeado a ler a Bblia. Tal como o
outro jovem, pediu-me que lhe mostrasse alguma mentira na
Bblia, Confesso que me senti sem coragem para lhe satisfazer o
pedido.
"Deddi estudar a Bblia e anotar suas contradies. Em seis
meses li-a de capa a capa sem encontrar uma s das muitas
contradies que esperava achar. Ento, uma manh, ao
levantar-me da cama, ajoelhei-me e, pela primeira vez em
minha vida, orei: ' Deus, se tu s o verdadeiro Deus, o Deus
vivo, e se Jesus Cristo o teu Filho, ento liberta-me, salva-me
e d a tua paz ao meu corao'. Esta foi a minha primeira orao

e Deus respondeu imediatamente. Encontrei alegria e paz no
Senhor Jesus Cristo".
Rodolfo buscou ento o seu camarada e confessou-lhe sua f
em Cristo, dizendo: "Agora sigo contigo no mesmo caminho e
vou abandonar imediatamente o partido comunista. Andava
nas trevas, ignorante da Palavra de Deus, Comprei uma Bblia
com o propsito de descobrir mentiras para te libertar, mas
nesse santo iivro encontrei a salvao. Agora, ambos iremos
confessar a nossa f e procurar servir o nosso Mestre e
Senhor".
Comeou um novo tempo para Rodolfo. Procurou alguns
crentes e pediu-lhes que desejava ser batizado por imerso.
Ns no praticamos esse batismo. Tens de procurar
alguns batistas foi a resposta que deram a Rodolfo.
Eu no sei muito do Cristianismo, no compreendo nada
dessas diferenas, mas ao ler a minha Bblia vi que os
primitivos cristos foram batizados. Por que que vocs no
praticam o mesmo?
Mas eles estavam agarrados ao batismo de crianas. Em face
disso, Rodolfo procurou uma igreja que batizasse biblicamente,
da qual ficou sendo membro.
Certo dia ele foi maravilhosamente batizado com o Esprito
Santo. Jamais tinha ouvido uma palavra acerca do Movimento
Pentecostal, Nunca encontrara uma pessoa que falasse em
lnguas, como sinal de que fora batizada com o Esprito Santo,
mas ali, sozinho com a Palavra de Deus, onde ele tinha lido a
verdade acerca da salvao e do batismo nas guas, encontrou,
tambm, a verdade acerca do Pentecoste. Rodolfo no criticava
a igreja a que pertencia, mas tinha agora outra experincia que
muitos no entendiam. Mais tarde ele conheceu o Movimento
Pentecostal, encontrou-se com esses irmos e obteve entre eles
o seu lar espiritual.
Rodolfo tem estado em escolas bblicas tanto na Inglaterra
como na Alemanha Ocidental e na Sucia. Foi obrigado/
porm, a fugir da Alemanha Oriental, porque ali no podia
seguir o que lhe determinava a sua consdnda e propagar
livremente a sua f. (Adaptado de "Novas de Alegria", de
Lisboa, Portugal.)
O que aconteceu a Rodolfo tem acontecido a milhes de
outros que, ignorantemente, refutaram a Bblia como um livro
A Bblia e Seu Poer 47

de mentiras, mas que, ao examin-la seriamente, ficaram
deslumbrados diante de tanta verdade e revelao, pois a

0jblia, no dizer de Emlio Castelar, " a revelao mais pura
qUe de Deus existe".
Vale a pena seguir o sbio conselho de Cervantes: "Leia a
Sagrada Escritura. . . nela encontrar grandiosas verdades e
fatos to verdadeiros como valentes."
A confisso de um juiz
A experincia do norte-americano Jorge Alden, Juiz do
Supremo Tribunal do Estado de Massachusetts, possui alguns
pontos similares do alemo Rodolfo Schuricht. Conta ele:
"Certo dia fui visitar a pequena vila onde me criei, no estado
de Vermont. Ali encontrei um rapaz que ainda no havia
terminado o seminrio, mas estava pregando o evangelho
durante as frias. Esse rapaz era to hbil orador que John
Wanamaker, grande negociante local, lhe ofereceu um alto
salrio para se encarregar dos anncios de suas lojas nas
grandes cidades do pas. Quando o negociante me disse que o
rapaz havia recusado a oferta excepcional que lhe fizera, fui
visit-lo com a inteno de persuadi-lo a aceitar o oferecimento.
O que se passou, ento, entre ns, foi o seguinte, que o leitor
apreciar como quiser:
" Jovem, permite-me perguntar como pode justificar a
recusa do oferecimento de uma proposta que lhe dar lucros
elevados e promoo no futuro.
Ora, justifico-a pela simples razo de j possuir uma
ocupao superior ao emprego de fazer anncios para merca
dorias.
" Mas, qual essa ocupao a que voc se refere?
" Estou,pregando o evangelho de Jesus Cristo.
Pregando o evangelho? respondi com sarcasmo .
No sabe, meu jovem, que a sua ocupao tem pouco valor? A
Bblia, que a base das suas mensagens, no crida nem aceita
Pr aqueles que tm juzo. De mais a mais, ela vale tanto
uanto um ninho de passarinho do ano que findou, isto , um
rJ^r*ho vazio. Eu sou mais velho do que voc, e vim aconselh0/ como amigo, acerca da sua situao financeira. Vou
^*npletar trinta anos de advocacia em Boston; sou juiz do
upremo Tribunal de Massachusetts h doze anos, e declaro

que no creio em nenhuma palavra da Bblia.
"Notei, ento, a firmeza do jovem. Ele no estremeceu,
apesar de eu ter falado com voz de trovo. A resposta dele foi:
" Juiz Alden, na minha opinio os seus argumentos no
tm nenhum valor. O senhor escolheu o lado negativo da
questo. O seu caso foi decidido h muitos sculos pelo
Supremo Tribunal do Universo.
" Meu caso foi resolvido pelo Supremo Tribunal do Universo? Pode, ento, citar o volume e o pargrafo em que est a
resoluo?
O rapaz abriu a Bblia, entregou-ma e disse:
" Aqui est. Leia o senhor mesmo.
'Tom ei o livro e li esta declarao: 'Diz o insensato no seu
corao: No h Deus'.
"Naquela hora eu ardia de raiva. Eu, o juiz Alden, um dos
advogados mais conhecidos de Boston, com doze anos de
exerccio como juiz no Supremo Tribunal, insultado por um
pregador que nem ao menos havia terminado o curso? No
pude conter-me e respondi, com ar de desprezo, que iria ler
tudo quanto fora escrito contra a Bblia, pelos mais clebres
ateus, e depois voltaria para desmoraliz-lo com as suas
prprias armas. Supunha ser essa uma tarefa fcil, mas estava
enganado.
"Esse rapaz ainda vive, mas eu no pude voltar para arras-lo, como pensei. Por que no voltei? Pela simples razo de
que, quanto mais eu lia a Bblia, quanto mais procurava
argumentos para refut-la, mais convicto ficava de que ela a
nica revelao do carter de Deus ao homem.
" certo que esse acontecimento muito me humilhou, mas
no me envergonho de narr-lo, pois aprendi a conhecer a
Bblia e seu Autor. Dou graas a Deus por aquele pregador
corajoso, por meio de quem conheci o maravilhoso Livro que
revela a verdade divina. Minha sincera opinio de que o
nosso pas necessita do evangelho de Jesus Cristo, o nico que
cura os males de que sofrem os homens no comrcio, nos lares
e na religio".
Discpulo de Voltaire acha Cristo
Um conhecido incrdulo confessou, certa vez: "Sinto-me
atemorizado e confundido pela solido em que me e n c o n tro .

e sa r da minha filosofia. Quando tento ordenar meus pensa-
aênts'
encon^ro dvidas e ignornda. Tenho a impresso
% achar-me numa situao deplorvel, envolvido em trevas/'
Esse pensador, que duvidava da f dos cristos, duvidava
muito mais das razes da sua prpria incredulidade.
Nenhuma filosofia humana pode resistir s adversidades da
vida, e muito menos aproximao da morte. Tal aconteceu a
um disdpulo de Voltaire. Este famoso filsofo francs orgulha
va-se de Le Harper, um seu disdpulo dedicado e fervoroso.
Voltaire considerava-o seu sucessor no combate intransigente
ao Cristianismo e Bblia, e sua esperana repousava no gnio
jndmito e na habilidade de escrever que caracterizavam seu
aluno.
Entretanto, a Frana comeou a colher o que havia semeado,
isto , foi sacudida pela Revoluo Francesa, e Le Harper
atirado priso juntamente com muitos. Os prisioneiros,
enquanto aguardavam a hora da sua prpria execuo, faziam
todo o possvel para afastar da mente o terrvel espectro da
morte. Para Le Harper, o tempo era cada vez mais insuport
vel, apesar de sua filosofia.
Como era proibido introduzir literatura no crcere, a solido
era ainda mais grave. Porm, entre os condenados estava um
homem a ler continuamente um livro, ao ponto de chamar a
ateno de todos. Tratava-se de uma Bblia, e Le Harper pediu-a emprestado, leu-a por algum tempo e depois disse ao dono
dela: "O estudo deste livro maravilhoso. N ele h tudo para
extitar a curiosidade, e tambm tudo para satisfazer a alma."
De uma forma verdadeiramente milagrosa Le Harper foi
posto em liberdade e converteu-se a Cristo. Mais tarde Deus
usou-o para fortalecer e reconstruir a f que antes pretendia
destruir. Se Le Harper no foi um bom disdpulo de Voltaire, o
f i porm, de Cristo, e este fato muito mais honroso do que
Proclamar uma filosofia eivada de dio contra Deus e o
Prximo.
A Bblia e
Suas doutrinas
A autoridade da Bblia
sobre a verdades bblicas fundamentais que os cristos
fiis apiam a sua f e esperana. tambm atravs destes
princpios que se conhecem os verdadeiros crentes, unidos
segundo as palavras de Jesus: "A fim de que todos sejam um"
(Joo 17:21).
Nada, em toda a Bblia, mais evidente do que a sua prpria
autoridade em matria de ensino e doutrina. Nem o Senhor
Jesus nem os escritores do Novo Testamento jamais se puseram
a sofismar se o livro de Jeremias, por exemplo, foi escrito
unicamente pelo profeta ou tambm por outros Jeremias, ou se
o livro de J tem ou no Moiss como seu autor. Eles foram
unnimes em aceitar como Palavra de Deus todo o Antigo
Testamento, e o Senhor Jesus baseou muitos dos seus ensinos
no que escreveram Davi, Isaas, Daniel etc. Encontram-se, no
Novo Testamento, cerca de 350 referncias ao Antigo, todas
confirmando a infalibilidade dessa parte das Escrituras Sagra
das.
Jesus Cristo veio terra em cumprimento de centenas de
vaticnios, e estabeleceu o Novo Concerto entre Deus e os
homens conforme j havia sido determinado pelo Pai e
registrado pelos profetas. E quando Jesus deu incio ao seu
ministrio terreno, seus apstolos puderam registrar muito do
que ele ensinou e fez, encontrando, quase para cada incidente
da vida do Mestre, uma profecia correspondente nas antigas
Escrituras. Por isso, Jesus podia dizer que tudo acerca dele se
A Bblia e Suas Doutrinas 51
achava nas Escrituras (Lucas 24:27).

Os livros do Novo Testamento revelam a mais perfeita
obedincia aos preceitos de Cristo por parte dos seus escritores.
O apstolo Paulo de tal maneira subordinou seus ensinos
autoridade das Escrituras que pde dizer: "Antes de tudo vos
entreguei o que tambm recebi; que Cristo morreu pelos nossos
pecados, segundo as Escrituras, e que foi sepultado, e ressusci
tou ao terceiro dia, segundo as Escrituras" (1 Conntios 15:3-4).
Em outra carta, diz o mesmo apstolo: "Outra razo ainda
temos ns para incessantemente dar graas a Deus: que,
tendo vs recebido a palavra que de ns ouvistes, que de
Deus, acohestes no como palavra de homens, e, sim, como,
em verdade , a palavra de Deus" (1 Tessalonicenses 2:13).
Vemos, por estas palavras, a suficincia das Escrituras em
matria de ensino. Jesus jamais deu aos discpulos poderes
legislativos sobre a Igreja. Esses discpulos se limitaram a
transmitir, verbalmente e por escrito, o que receberam de
Cristo, ou seja, "todo o desgnio de Deus" (1 Corntios 11:23;
15:3; Glatas 1:11-12; Atos 20:27), que constitui o evangelho. A
prpria Bblia afirma que qualquer evangelho que apresente
inovaes ou omisses estranhas ao ensino apostlico outro
evangelho, e no deve ser aceito pelos cristos nem mesmo se
anunciado por um anjo vindo do cu (Gaiatas 1:8).
queda do homem
De maneira geral, os cristos primitivos criam (e os de hoje
ainda crem) que a Terra descrita em Gnesis 1:1 ("No
princpio criou Deus os cus e a terra") era perfeita e habitada
por seres angelicais, tendo como prncipe a Lcifer, o Anjo de
Luz. Este, todavia, se rebelou contra o Criador, sendo ento
destronado. Por causa dessa rebelio, a Terra foi duramente
castigada, chegando ao estado catico e vazio descrito em
Gnesis 1:2: "A terra, porm, era sem forma e vazia; havia
trevas sobre a face do abismo, e o Esprito de Deus pairava por
sobre as guas". No versculo seguinte, narra a Bblia o incio
da restaurao da Terra e a criao dos seres viventes, tendo o
homem como coroao de tudo, formado do p da terra e
revestido da imagem e semelhana divinas.
Nos captulos 2 e 3 do Gnesis afirma-se que o Senhor Deus
colocou o homem no Jardim do den e deu-lhe permisso para

comer do fruto de todas as rvores, com exceo do fruto da
rvore do conhecimento do bem e do mal. E o homem recebeu
de Deus os motivos e as condies necessrias para prestar-lhe
plena obedincia e manter-se assim em comunho com ele.
Atravs da obedincia voluntria por parte do homem, Deus
poderia deleitar-se em todas as suas obras,
No entanto, o homem preferiu desobedecer. Atravs da
serpente, Satans persuadiu Eva a comer do fruto proibido e
esta, depois de dar-lhe ouvidos, deu-o tambm a seu marido.
Os trgicos resultados dessa desobedincia fizeram do mundo
um vale de lgrimas, cheio de desespero, angstia e sofrimen
to. Miseravelmente escravizada por Satans e seus demnios, a
raa humana tem sofrido as tristes conseqncias do pecado,
pois este a mantm espiritualmente morta, ou seja, separada de
Deus (Isaas 59:2; Romanos 6:23).
A misso de Jesus
Como uma transcrio grega do hebraico Jehoshua, o nome
"Jesus" foi o de muitos judeus contemporneos de Cristo,
derivando-se de seu radical os nomes Josu e Jesua. Assim, o
Filho de Deus recebeu de Jos, mediante divina revelao, um
nome familiar ao povo israelita, pois do ano 35 a 63 d.C. nada
menos que quatro sumos sacerdotes chamados Jesus pontifica
ram em Jerusalm, e o historiador Flvio Josefo, focalizando
acontecimentos daquela mesma poca, menciona vinte perso
nagens com esse mesmo nome.
O sentido do vocbulo ajudar, salvar foi reforado e
ampliado no anncio angelical: "Porque ele salvar o seu povo
dos pecados deles" (Mateus 1:21). Como uma criana judia
entre outras crianas judias, Jesus nada tinha de incomum exn
relao aos seus semelhantes, exceto que crescia "em sabedo
ria, estatura e graa, diante de Deus e dos homens" (Lucas
2:52), com vistas sua divina misso de "buscar e salvar o
perdido" (Lucas 19:10),
A salvao trazida e consumada por Jesus definitivamente
pessoal e histrica, da a sua distino das "salvaes" m ito l
g ic a s e cosmolgicas concebidas pela filosofia g re c o -ro m a n a ,
bem como da "salvao nacional" to ardentemente aspirada
por Israel enquanto sob o jugo imperial romano. De fato>
nessas circunstncias, a palavra salvadora da cruz soava com^
estonteante loucura aos ouvidos helnicos, ao mesmo tempo

que escandalizava e enfurecia o judasmo ortodoxo, enclausu
rado num messianismo distorcido da palavra proftica.
Os "salvadores" ou os "deuses salvadores" existiam em
grande nmero e em diversos lugares no antigo paganismo. A
cada tipo de perigo correspondia um "salvador" especialista:
pagom, dos filisteus, presidia vida dos peixes; Ceres, deusa
romana (a Demeter dos gregos), "salvava" a agricultura e as
boas colheitas; Atena ou Palas, dos gregos (Minerva para os
lotnanos), protegia as artes e a cincia; Bubona, dos egpcios,
era a salvadora ou conservadora dos bois; Esculpio, dos
gregos e romanos, salvava os doentes e ressuscitava os mortos;
Fauno, dos latinos, salvava os rebanhos contra os lobos.
A lista seria extensa se apenas mencionssemos os principais
"salvadores" em evidncia no passado e ainda hoje invocados
em muitas partes do mundo. At mesmo certas religies pags
e idlatras, rotuladas de crists, conservam e veneram "salva
dores", "padroeiros" e "milagreiros" para finalidades as mais
diversas: so casamenteiros, protetores de cegos, guardadores
de ddades etc., ignorando ou menosprezando Aquele a quem
somente pertence o meigo e soberano ttulo de Salvador.
A Bblia destaca a pessoa de Cristo e o carter singular de sua
salvao, incomparavelmente superior a todas as atividades
salvadoras de todos os "deuses" da mitologia e da prpria
religio mosaica: "Por isso tambm pode salvar totalmente os
que por ele se chegam a Deus" (Hebreus 7:25).
A fim de nos salvar, Jesus tomou o nosso pecado sobre si
mesmo, levou-o ao Calvrio e ali o cravou na cruz. "Ele foi
frespassado pelas nossas transgresses, e modo pelas nossas
tt^qidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e
Pelas suas pisaduras fomos sarados" (Isaas 53:5). Jesus Cristo,
0 Salvador por excelnda, "o Cordeiro de Deus, que tira o
pecado do mundo" (Joo 1:29), pode e quer salvar totalmente,
ô apenas de vidos, doenas e outras adversidades, pois a
Ovao de Cristo total, envolve a plenitude do ser huma*
tto esprito, alma e corpo e transcende as fronteiras da
*^da terrena, avanando por toda a eternidade. O crente
r r o , portanto, no apenas de alguma coisa, mas para alguma
0tsa, como herdeiro das bem-aventuranas etemas conquista98 por Jesus em sua morte substitutiva.

Jesus: Deus e homem
A principal fonte de informao a respeito de Jesus so as
Sagradas Escrituras, em cujo Antigo Testamento estava
Cristo prometido. Vejamos o carter de algumas dessas
profecias: "Portanto o mesmo Senhor vos dar sinal: Eis que
a virgem conceber, e dar luz um filho, e lhe chamar
Emanuel" (Isaas 7:14). Emanuel quer dizer "Deus conosco",
O mesmo profeta, referindo-se ao Messias, escreveu: "Por
que um menino nos nasceu, um filho se nos deu; o governo
est sobre os seus ombros; e o seu nome ser: Maravilhoso,
Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz"
(Isaas 9:6).
Por estas passagens o Messias no poderia ser apenas
homem, nem apenas um grande profeta, porque os predicados
de Pai da Eternidade, Maravilhoso, Deus Forte, Prncipe da Paz
s se aplicam a Deus.
Quando nossos primeiros pais pecaram, Deus prometeu
enviar a "semente da mulher", o Messias, e desde ento,
atravs dos sculos, repetiu essa consoladora promessa, sem
pre juntando-lhe mais e mais informaes acerca do carter e
da misso do Messias. E quando se aproximava a poca em que
a "semente da mulher" deveria se manifestar para esmagar a
cabea da serpente (Satans), Deus cumpriu inmeras outras
profecias, operando grandes mudanas na vida social, poltica
e cultural do mundo. Nessa poca excepcional, chamada nas
Escrituras de "a plenitude do tempo", veio o Senhor Jesus
(Glatas 4:4).
Quanto encarnao do verbo, a prpria Escritura chamai
de grande mistrio (1 Timteo 3:16), que s pode ser aceito pel
f e segundo a graa de Deus. O apstolo Paulo fala de Cristc
como possuidor de duas naturezas, quando diz: "Com respeite
a seu Filho (Jesus), o qual, segundo a carne, veio da descendn
cia de Davi, e foi designado Filho de Deus com poder
(Romanos 1:3, 4).
No captulo primeiro do Evangelho segundo So Mateu?
que trata da genealogia de Cristo, a palavra "gerou" re p e tid
trinta e nove vezes, mas omitida no versculo 16, onde lemof
"E Jac gerou a Jos, marido de Maria, da qual nasceu Jesu
que se chama o Cristo". Aqui, como em toda a Bblia, n'
lemos que Jesus foi gerado pela vontade do homem. 1
evangelista Lucas esclarece-nos este mistrio quando registra

as palavras do anjo Gabriel a Maria: "Descer sobre ti o Esprito
Santo e o poder do Altssimo te envolver com a sua sombra;
por isso tambm o ente santo que h de nascer, ser chamado
Filho de Deus" (Lucas 1:35). Voltando ao Evangelho segundo
So Mateus, encontramos: "Jos, filho de Davi, no temas
receber Maria, tua mulher, porque o que nela foi gerado do
Esprito Santo" (Mateus 1:20).
Deus e homem numa s pessoa, Jesus Cristo a figura mais
importante da histria da humanidade. H quase dois mil anos
ele tem sido mais do que vencedor. So de Lutero estas
palavras; "Fora de Cristo desconheo salvao ou consolo,
caminho ou apoio, conselho ou vereda. Nessa verdade perma
neo e mediante ela avano, porquanto este o verdadeiro
caminho e ponte, mais firme e mais certo do que qualquer
edifcio de pedra ou de ferro. Seria mais fcil desfazerem-se cu
e terra do que ele falhar ou enganar!"
Por outro lado, o Novo Testamento apresenta Jesus, no
apenas como uma verdadeira vida humana, mas, como a vida
humana verdadeira. Teve me humana, cresceu e desenvolveu-se normalmente, como menino, pela adolescncia e matu
ridade. Teve a experincia das emoes e dos sentimentos
comuns a todos os homens: amor, tristeza, indignao, com
paixo. Foi "tentado em todas as coisas, nossa semelhana,
mas sem pecado". No s comeu e bebeu, mas conheceu a
fome, a sede e o cansao. Sua humanidade foi a mais elevada e
a mais santa que este mundo jamais viu.
E quanto sua divindade? A Bblia diz: "No princpio era o
Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus" (Joo
1:1). Jesus coloca sua prpria autoridade em paralelo com a
autoridade de Deus Pai, fala com a autoridade do Pai e chega
mesmo a dizer: "Quem me v a mim, v o Pai" (Joo 14:9).
Jesus, o Filho de Deus, foi feito Mediador do Novo Concerto
Pelo derramamento do seu predoso sangue na cruz, resgatan
do assim, da maldio eterna, todos os que nele confiam. Por
isso, "quem cr no Filho tem a vida eterna; o que, todavia, se
Mantm rebelde contra o Filho, no ver a vida, mas sobre ele
permanece a ira de Deus" (Joo 3:36). Os que se insurgem
contra a divindade de Jesus Cristo assemelham-se a Himeneu e
Pileto, acerca dos quais o apstolo Paulo advertiu Timteo: "a
56 Histria, Milagres e Profecias a Bblia

linguagem deles corri como cncer''.
Jesus, o bendito Salvador, se despiu da sua glria celeste, e
vestiu-se igual a um campons. Por amor de ns tomou-se
pobre. Dormiu na manjedoura de outrem, viajou em bote
emprestado, cavalgou no jumento alheio e foi sepultado no
tmulo de Jos de Arimatia, tal a sua pobreza. Entretanto,
todos falharam, mas ele, nunca! Ele o perfeito Salvador, o
amoroso Senhor, o poderoso Cristo!
O valor da justia de Cristo
A Bblia, como a perfeita revelao da vontade de Deus, diz
acerca dos homens: "No h um justo, nem um sequer; todos
esto debaixo do pecado. . . todos pecaram. . . e o salrio do
pecado a morte" (Salmo 14:1-3; Romanos 3:9; 4:12; 6:23).
Dessa lei divina nenhum ser humano se exclui. Todos pecaram
e por isso todos precisam ser libertos do pecado. Nisto consiste
a justificao: livramento da culpa. Tomados injustos pelo
pecado, os homens precisam revestir-se de justia.
Quando Ado e Eva pecaram, coseram para si ramos de
figueira, fazendo aventais para se cobrirem. Deus, porm,
substituiu essas inadequadas vestes por outras melhores, ou
seja, peles de ovelhas. Folhas de figueira no resistem ao
calor do sol e facilmente se ressecam e partem. Peles de
animais, obtidas mediante o derramamento de sangue ino
cente, podem resistir ao mais forte calor do sol. As primeiras
indicam a inadequada e impotente justia humana, enquanto
as segundas falam da perfeita e satisfatria justia de Cristo.
Ao afirmar que somente Deus quer e pode justificar o
homem, a Bblia revela a condio imposta aos que desejam
apropriar-se da justificao. Diz o apstolo So Paulo: "Con
clumos, pois, que o homem justificado pela f, independen
temente das obras da lei" (Romanos 3:28). "Pela graa sois
salvos mediante a f; e isto no v e m de vs, dom de Deus;
no de obras, para que ningum se glorie. Pois somos feitura
dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de
antemo preparou para que andssemos nelas" (Efsios 2:8'
10).
Biblicamente, a f salvadora no consiste na aceitao e
observncia de uns tantos dogmas, ritos, cerimnias e m a n d a '
mentos, mas na aceitao de Cristo como Salvador p essoal/
mediante a sua obra redentora na cruz do Calvrio. Cristo, diz

a Bblia, ressurgiu para nossa justificao. Toda a justia de
peus foi satisfeita nele, que se fez maldio e pecado por ns.
A ressurreio de Cristo
Todos os ensinos bblicos que constituem a base do Cristia
nismo esto estreitamente ligados entre si, de sorte que
impossvel negar um deles sem negar os demais. Nessa cadeia
doutrinria destaca-se a doutrina da ressurreio de Cristo. So
os seguintes os motivos por que essa doutrina se impe a todo
verdadeiro cristo:
Os profetas afirmaram que o Messias nasceria de uma
mulher, que ele seria Deus, que ele morreria e que ele
ressuscitaria. O Senhor Jesus afirmou que era ele o Messias,
que era Deus, que morreria e ressuscitaria ao terceiro dia
(Mateus 16:21; Lucas 9:22; Marcos 8:31). Os discpulos de Cristo
afirmaram que ele era o Messias, que ele possua duas
naturezas, humana e divina, que ele era Deus, que ele havia
sido morto e que havia ressurgido ao terceiro dia. Afirmam
ainda que ele, aps a ressurreio, esteve com seus discpulos
durante quarenta dias, e que foi visto em certa ocasio por cerca
de quinhentas pessoas, muitas das quais ainda viviam ao
tempo em que o apstolo So Paulo escrevia sua carta aos
Glatas (1 Corntios 15:5-7; Lucas 24:34; Mateus 28:17; Marcos
16:14).
Para a Igreja crist, a ressurreio de Cristo se impe como
'na verdade fundamentalmente bblica e inquestionavelmente
necessria. Os que a negam, negam um elo indispensvel na
corrente doutrinria que constitui o plano de Deus para a
salvao; negam a divindade de Cristo, a sua segunda vinda, a
razao de ser da prpria Igreja e. enfim, negam a prpria
autoridade da Bblia.
O apstolo Paulo acentua a importncia da ressurreio de
5 st0 nas seguintes palavras: "E, se Cristo no ressuscitou,
a vossa f, e ainda permaneceis nos vossos pecados. E ainda
aiS: os que dormiram em Cristo, pereceram. Se a nossa
i j ^ n a em Cristo se limita apenas a esta vida, somos os mais
de es
todos os homens. Mas de fato Cristo ressuscitou
U C - S mortos' sendo ele as primcias dos que dormem"
rntios 15:17-20). Mais tarde, escrevendo aos romanos, o

mesmo apstolo coloca a morte expiatria de Cristo em p de
igualdade com sua ressurreio, ao afirmar que ele "foi
entregue por causa das nossas transgresses, e ressuscitou por
causa da nossa justificao" (Romanos 4:25).
Destas e de inmeras outras passagens bblicas depreende-se
que a ressurreio do Senhor Jesus um fato histrico e bblico.
E doutrina basilar da f crist.
A santificao
Na igreja crist, a santificao doutrina' das mais importan
tes. Os apstolos ensinaram que a salvao implica tanto a ao
divina como a humana. Quando o crente, com um corao
submisso, deposita sua confiana no precioso sangue de Jesus e
tudo faz para renunciar impiedade e s concupiscncias
mundanas, ele santificado por Deus. Este apelo santificao
aparece com nfase no Novo Testamento: "Rogo-vos, pois,
irmos, pelas misericrdias de Deus que apresenteis os vossos
corpos por sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o
vosso culto racional. E no vos conformeis com este sculo,
mas transformai-vos pela renovao da vossa mente, para que
experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de
Deus" (Romanos 12:1-2). "Segui a paz com todos, e a santifica
o, sem a qual ningum ver o Senhor" (Hebreus 12:14).
Aos cristos de Corinto escreveu o apstolo: "Tendo, pois,
amados, tais promessas, purifiquemo-nos de toda impureza,
tanto da carne, como do esprito, aperfeioando a nossa
santidade no temor de Deus" (2 Corntios 7:1). Nesta passagem
Deus est exigindo santidade tanto do corao como do corpo.
Pelo fato de a natureza humana ser universalmente corrupta, a
purificao tem de ser radical e universal. Por isso a Bblia
centraliza no corao toda a personalidade humana e diz: "E
no estabeleceu distino alguma entre ns e eles, purificando-lhes pela f os coraes" (Atos 15:9). Algum disse que "a
santidade evanglica positiva e real, no simblica;
pessoal e moral, no meramente relativa e cerimonial. B
operada pelo Esprito Santo; interna, radical, difusa e
constitui o fundamento de toda a santidade exterior da vida e
da conduta".
A Bblia diz, ainda: "Se, porm, andarmos na luz, como ele
est na luz, mantemos comunho uns com os outros, e 0

sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado"
(1 Joo 1:7). Ao seguir a luz, o cristo ser sempre conduzido ao
sangue purificador. A santidade que h em Deus produz no

corao do crente um profundo anseio por mais perfeio. Sua
meta cumprir o mandamento divino, que diz: "Sede santos,
porque eu sou santo" (1 Pedro 1:16).
A vida futura
Por que crianas alegres e sorridentes so soterradas por
avalanches ou vitimadas por guerras injustas e estpidas, que
no provocaram? Por que o patriarca Abrao morreu em ditosa
velhice, enquanto milhares de outros, apenas no desabrochar
da vida, so implacavelmente ceifados pela morte? Na Bblia e
na Histria temos exemplos vrios de homens e mulheres
corajosos que saudaram com alegria a sua hora final, mas
temos, tambm, inmeros relatos em que pessoas no menos
corajosas viram na sua partida desta vida uma catstrofe
apavorante. Vejamos estes casos;
"Pai, em tuas mos entrego o meu esprito, pois tu me
redimiste, Deus da verdade", dizia Martinho Lutero, pouco
antes de morrer. O Dr. Jones disse-lhe ao ouvido: "Reverendo
pai, desejas manter-te firme ao lado de Cristo e das doutrinas
que tens pregado? Resistem elas s agonias da morte?" "Sim,
sim! Mil vezes sim!", exclamou Lutero. E voltando-se para um
lado, dormiu no Senhor.
Por outro lado, o pensador Voltaire, em sua desesperadora
luta contra a morte, chegou mesmo a mandar chamar um
padre, desejoso de renunciar incredulidade e obter o perdo
de seus pecados; porm, seus admiradores e companheiros de
impiedade ordenaram que todas as portas da casa se mantives
sem fechadas ao sacerdote, impedindo assim que seu lder
consumasse sua retratao. Preso da angstia e do pavor, o
famoso filsofo, ora implorando misericrdia, ora blasfemando
contra Deus, faleceu. Algumas de suas ltimas palavras foram:
Irei para o inferno". Foi uma morte terrvel!
Sim eo, depois de ver Jesus no templo, louvou a Deus,
dizendo: "Agora, Senhor, despedes em paz o teu servo,
Segundo a tua palavra; p o rq u e os m e u s olhos j viram a tua
salvao" (Lucas 2:28). Judas Iscariotes, movido por profundo
rmorso, atirou para dentro do templo as trinta moedas de

prata pelas quais havia trado o Filho de Deus, e "retirou-se e
foi enforcar-se" (Mateus 27:5).
Em toda a Escritura a morte nos sempre apresentada como
inimiga. "O ltimo inimigo a ser destrudo a morte"
(1 Corntios 15:26). Jesus Cristo, afirma o mesmo apstolo
Paulo, "destruiu a morte, como trouxe luz a vida e a
imortalidade, mediante o evangelho" (2 Timteo 1:10). No
Novo Testamento, a morte e a ressurreio de Cristo so
apresentadas como prova de que a morte foi derrotada:
"Tragada foi a morte pela vitria" (1 Corntios 15:54). Agora,
luz da vitria obtida por Cristo no Calvrio, esta morte
niveladora, igualitria e objeto de pnico dos pagos, no mais
temida pelos crentes. Para estes, a morte no mais
soberana, mas apenas vencida e desqualificada. Por esta razo
os apstolos e os crentes do primeiro sculo no especulavam
sobre a doutrina da ressurreio de Jesus e dos mortos, pois
esta era considerada essencial f crist. Assim como Cristo
venceu a morte e possui "as chaves da morte e do inferno"
(Apocalipse 1:18), assim tambm o cristo, confiando no seu
Salvador, pode dizer como Paulo: "Mas de ambos os lados
estou em aperto, tendo desejo de partir, e estar com Cristo,
porque isto ainda muito melhor" (Filipenses 1:23).
De fato, a ressurreio de Cristo como "as primcias dos que
dormem" garante a ressurreio final e definitiva de todos os
crentes. "Os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro; depois
ns, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamen
te com eles, entre nuvens, para o encontro do Senhor nos ares,
e assim estaremos para sempre com o Senhor. Consolai-vos,
pois, uns aos outros com estas palavras" (1 Tessalonicenses
4:16-18).
A Bblia ensina ainda que a salvao deve ser buscada
enquanto aqui vivemos, pois quaisquer "recursos" posteriores,
tais como missas, rezas, velas, promessas, de nada valero.
"Aos homens est ordenado morrerem uma vez vindo depois
disso o juzo" (Hebreus 9:27), Para os que vivem a nova vida
em Cristo Jesus, a morte j perdeu todo o seu pavor. Tendo
Cristo entronizado no corao, o crente finda aqui os seus dias
aguardando o soar da ltima trombeta, quando ento receber,
na primeira ressurreio, um corpo incorruptvel, semelhante
ao do seu Salvador.
^ volta de Cristo
H, efft toda a Bblia, mais de 1,800 referncias ao retomo de
C risto, e no Novo Testamento esse glorioso assunto chega a ser
0 terna central de vrios captulos e at de livros inteiros.
A Escritura Sagrada revela que o retomo de Cristo ocorrer
em duas fases distintas: Primeira, o Arrebatamento, tanto dos
crentes vivos, que sero transformados num abrir e fechar de
olhos, como dos que morreram em Cristo, os quais sero
ressuscitados ao soar da trombeta de Deus. Segunda, o
aparecimento em glria, com sua Igreja.
O intervalo entre a vinda de Cristo para os santos e a vinda de
Cristo com os santos, corresponde 70? semana proftica de
Daniel, que contm diversos eventos, como a manifestao e o
governo do Anticristo, a Grande Tribulao, a batalha do
Armagedom, a converso final dos judeus. Esse mesmo
perodo tambrn denominado na Bblia de "dia da vingana
do nosso Deus", em contraposio ao ano aceitvel do
Senhor", ou seja, a presente dispensao da graa (Isaas 61:1,
2 ).
Acerca do Arrebatamento, so muitas as referncias bblicas,

das quais destacamos estas: "Na casa de meu Pai h muitas
moradas. Se assim no fora, eu vo-lo teria dito. Pois vou
preparar-vos lugar. E quando eu for, e vos preparar lugar,
voltarei e vos receberei para mim mesmo, para que onde eu
estou estejais vs tambm" (Joo 14:2, 3). "Maridos, amai
vossas mulheres, como tambm Cristo amou a igreja, e a si
mesmo se entregou por ela, para que a santificasse, tendo-a
purificado por meio da lavagem de gua pela palavra, para a
apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga,
nem coisa semelhante, porm santa e sem defeito" (Efsios
5:25-27). Outras passagens: 1 Corntios 15:51-56; 1 Tessalonicenses 4:13-18; 2 Tessalonicenses 2:1, 7, 8; Colossenses 3:4;
1 Pedro 5:4; Tiago 5:7, 8.
Acerca da vinda de Jesus com os santos, lemos: "Logo em
seguida tribulao daqueles dias, o sol escurecer, a lua no
dar a sua claridade, as estrelas cairo do firmamento, e os
poderes dos cus sero abalados. Ento aparecer no cu o
Slnal do Filho do homem; todos os povos da terra se lamenta
ro, e vero o Filho do homem vindo sobre as nuvens do cu
com poder e muita glria" (Mateus 24:29, 30). O apstolo So

Paulo declara que a vinda do Senhor sobre as nuvens do cu ser
"com todos os seus santos" (1 Tessalorcenses 3:13). Finalmen
te, quando Jesus era elevado aos cus, dois vares vestidos
branco apareceram e disseram aos discpulos: "Vares galileus,
por que estais olhando para as alturas? Esse Jesus que dentre
vs foi assunto ao cu, assim vir do modo como o vistes subir"
(Atos 1:11). Outras passagens acerca da vinda de Jesus com os
santos: Daniel 2:44, 45; Zacarias 14:1-5, 9, 16-21; Mateus 25:3146; 2 Tessalorcenses 1:7-10; 2:8; Judas 14, 15; Apocalipse 1:7
19:11-21; 20:1-3.
4
A Bblia e
as heresias
Os judaizantes
As heresias datam das origens do Cristianismo, sendo uma
das primeiras delas a dos judaizantes. Estes se opunham
expanso do evangelho e, quando no podiam det-lo, procu
ravam impor aos cristos a guarda de preceitos mosaicos.
A esse movimento esprio o apstolo So Paulo se ops com
veemncia. Sua carta aos Glatas um testemunho triste de
como os judaizantes conseguiram afastar alguns novos crentes
do evangelho da graa para um legalismo morto, denominado
por Paulo de "outro evangelho": "Admira-me que estejais
passando to depressa daquele que vos chamou na graa de
Cristo, para outro evangelho". E acrescenta: "Ainda que ns,
ou mesmo um anjo vindo do cu vos pregue evangelho que v
alm do que vos temos pregado, seja antema" (Glatas 1:6, 8).
Os judeus, acostumados a um formalismo j tradicional
havia sculos, ao se converterem, tiveram algumas dificuldades
em admitir a doutrina bblica da justificao mediante a f,
conforme explicada principalmente pelo apstolo aos gentios:
Pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs,
j.0m de Deus; no de obras, para que ningum se glorie"
(festos 2:8, 9).
^ Perniciosa tentativa de unir a lei e a graa resultou em
Prticas antibblicas mais tarde absorvidas por algumas igrejas
C s , posteriormente chamadas de "igrejas irregulares", as
Muais contriburam para a formao do catolicismo romano.
0rrt o alastramento do Cristianismo por todas as partes,

prindpalmente aps as duas grandes derrotas dos judeus em
70 e 135 d.C., perderam os judaizantes grande parte da sua
inlunda. Organizaram-se, mais tarde, em pequenas seitas,
sendo a priridpal delas a dos biomitas, ou igreja dos pobres,
que teria subsistido at o sculo quinto.
Modernamente, os sabatistas, surgidos em meados do sculo
passado nos Estados Unidos, so, em certo sentido, os continuadores dos antigos judaizantes pela tentativa que fazem de
assodar preceitos judaicos, como o da guarda do sbado, f
crist.
0 gnosticismo
O apstolo Paulo preocupou-se com a presena de gnsticos
na igreja de Colossos (Colossenses 1:9-23), e o apstolo Joo
referiu-se a eles em sua Primeira Carta: "E todo esprito que
no confessa a Jesus no procede de Deus; este o esprito do
anticristo, a respeito do qual tendes ouvido que vem, e
presentemente j est no mundo'' (1 Joo 4:3). Dizendo-se
possuidores de um profundo conhedmento espiritual, os
gnsticos reduziram o Cristianismo a um sistema filosfico ao
basearem suas pretenses numa interpretao perversa de
1 Corntios 2:6-8: "Entretanto, expomos sabedoria entre os
experimentados; no, porm, a sabedoria deste sculo, nem a
dos poderosos desta poca, que se reduzem a nada; mas
falamos a sabedoria de Deus, em mistrio, outrora oculta, a
qual Deus preordenou desde a eternidade para a nossa glria;
sabedoria essa que nenhum dos poderosos deste sculo conhe
ceu; porque, se a tivessem conheddo, jamais teriam crucificado
o Senhor da glria."
"Gnosticismo" vem da palavra grega "gnose", que significa
conhecimento, dnda. Os gnsticos opunham-se simpliddade da f crist. Consideravam-se pensadores profundos e
tentavam explicar, mediante as suas filosofias, os mistrios da
criao e o problema do mal. Para eles havia trs tipos d
pessoas: os instrudos, ou espirituais, que eram eles mesmo8'
os cristos comuns, em quem se equilibram matria e esprito/
e, finalmente, os pagos, ou materiais, nos quais o esprito ^
subjugado pela matria. Aplicada ao Cristianismo, a h eresl
gnstica ensinava que Jesus, ao ser batizado no Jordo, receb i
um eon, ou seja, uma entidade superior, que fez dele ^
A Bblia e as Heresias 65
nviado de Deus, capaz de levar os homens verdadeira

"enose", o evangelho da redeno. Segundo eles, o mundo foi
Jado pelo ltimo "eon", ou demnio que arrebatou uma
centelha da plenitude divina, com a qual deu vida matria.
q $ principais gnsticos foram: Valentim, egpcio, pregou em
Roma entre os anos 135 e 160. Retirou-se para Chipre, onde
fundou uma seita. Carpcrates, contemporneo de Valentim,
ordenou que seu filho Epifnio, que faleceu ainda moo e cheio
<je vcios, fosse honrado como um deus dentro da sua seita. Era
indiferente s desordens sensuais. Mrcio, tambm contempo
rneo de Valentim, chegou a Roma procedente do Ponto, por
volta de 135. Rompeu com a igreja crist e fundou uma seita,
^firma-se que ele opunha o Antigo Testamento ao Novo,
chamando aquele de "obra do Deus justo", e ao Novo de "obra
do Deus bom".
Os gnsticos, na verdade, nunca deixaram de existir. Eles
esto presentes, hoje, em diversas sociedades secretas, em
muitas partes do mundo, inclusive no Brasil, onde realizam
sesses e fazem divulgao das suas doutrinas atravs da
imprensa. Uma pgina de autoria do "Venervel Mestre de
Mistrios Maiores", Gancha Cuichini, afirma: "Aprendemos a
cumprir a vontade do Pai, tanto no cu como na terra. Para
isso, a procriao em ns verifica-se por obra e graa do Esprito
Santo, ou seja, de Nosso Senhor Jeov, o qual nos dirige e
numa de nossas unies de magia sexual, permite a fecundao
de nossa esposa ou sacerdotisa por obra e graa do Esprito
Santo, atravs da ao de um s gene. Desta forma, o parto ser
sem dor e esse filho da luz ser um novo bem-aventurado para
a glria do Pai".
Antitrinitarianismo
Os apologistas do sculo segundo fizeram sabiamente a
*esa de uma das principais doutrinas crists: a da Trindade,
pU seja, um s Deus em trs pessoas o Pai, o Filho e o
sprito Santo. Eles mantiveram os dois termos da doutrina:
^ d a d e de essncia e trindade das pessoas divinas.
ôdo o esforo apologista no evitou, porm, que surgissem
t'tas especulaes e, conseqentemente, muitos erros. Um
ftcjSses erros foi o antitrinitarianismo, tambm conhecido por
0clQrsmo. Esta heresia negava as doutrinas da Trindade, da

Divindade de Cristo e da encarnao do Verbo, e tinha como
fundador Tedoto, rico curtidor bizantino. Outros nomes
ligados defesa e propagao do adocionismo so um banquei
ro chamado Tedoto, e um certo Artmon. Afirma-se que 0
bispo de Roma, Vitor I, por volta do ano 190, teria condenado
tanto a seita como os seus fundadores.
Por volta de 210, Sablio comeou a ensinar a unidade de
pessoas, ou a unidade de naturezas em Deus. Assim, o Pai, 0
Filho e o Esprito Santo seriam apenas trs aspectos ou modos
de um mesmo Deus, o Pai. Tambm o mesmo Pai teria
encarnado, nascido em Belm, pregado o evangelho, ido cruz
e ressurgido. Da a razo dos outros nomes dados seita, como
monarquismo, patri-passiens e modalistas. No primeiro caso,
por somente admitirem a monarquia, ou seja, a unidade da
pessoa; no segundo caso por acreditarem que o Pai sofreu na
cruz, e, por ltimo, por reduzirem as trs Pessoas da Trindade
a simples modos.
Estas doutrinas, lamentavelmente, no morreram. So
brevivem hoje parcialmente nas "Testemunhas de Jeov" (que
negam divindade a Jesus e ao Esprito Santo) e nos unitarianos,
que batizam somente em nome de Jesus e atribuem a uma s
Pessoa, o Pai, as manifestaes como Filho e como Esprito
Santo.
A Bblia ensina que as trs Pessoas da Trindade, apesar de
unidas, executam funes distintas: na criao, o Pai planejou,
o Filho executou e o Esprito Santo vivificou (Efsios 3.9;
Colossenses 1:16; J 33:4); na redeno, o Pai planejou, o Flhc
consumou e o Esprito Santo aplicou a salvao (Joo 3:16; 16#
11; 19:30); na Igreja, o Pai "opera tudo em todos", o Fil^
distribui os ministrios e o Esprito Santo reparte os dotf
espirituais (1 Corntios 12:4-6).
O Novo Testamento revela ainda as manifestaes das
Pessoas por ocasio do batismo de Jesus (Mateus 3:16, 17), [
por ocasio do martrio de Estvo: "Mas Estvo, cheio ^
Esprito Santo, fitou os olhos no cu e viu a glria de D eu^
Jesus, que estava sua [de Deus] direita" (Atos 7:55)' \
mesmas trs Pessoas aparecem distintas na bno a p o s t l ^ ,
"A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e ,
comunho do Esprito Santo sejam com todos vs" (2 C o r i f 1**
13:13).
patismo infantil
pepois que o batismo passou a ser considerado como uma
a g n c ia de salvao, mediante a hertica doutrina da regenera
d o batismal, surgiram outras prticas antibblicas. Raciocina
vam que' se 0 batismo realmente lavava os pecados, deveria ser
administrado o mais cedo possvel. Da a origem do batismo
infantil. Este, todavia, s foi plenamente aceito depois do final
do sculo quarto.
As doutrinas da regenerao batismal e do batismo infantil
provocaram, segundo J. M. Carrol, a primeira grande ciso do
Cristianismo, em 251, quando as igrejas fiis manifestaram-se
contrrias s igrejas que praticavam tais erros. Convm ressal
tar que o Cristianismo oficializado em Roma ao tempo de
Constantino, no foi o que permaneceu fiel s doutrinas
apostlicas, mas o constitudo pelas igrejas irregulares. Os
verdadeiros cristos, desde essa poca, passaram a ser dupla
mente perseguidos, tanto pelo Imprio como pelos falsos
cristos, ou cristos nominais, no regenerados.
Apesar de constantemente ameaada pelos erros doutrin
rios, a Igreja cresceu sobremaneira nos primeiros trs sculos,
chegando mesmo a preocupar os lderes pagos do Imprio
Romano. E mesmo depois de Constantino continuou vitoriosa
atravs dos sculos obscuros da Idade Mdia, perseguida
ferozmente pelos falsos cristos centralizados nas duas capitais
do Imprio: Roma e Constantinopla.
O arianismo
Surgido em meados do terceiro sculo, ensinava o arianismo
<iue Cristo era um simples filho de Deus por adoo, criado do
n*da, portanto inferior a Deus. Mas tambm dizia que ele no
simples homem. Ocupava uma posio intermediria entre
ueus e o homem, menor que Aquele e maior que este.
o fundador dessa nova doutrina, nasceu no Egito por
ôta de 256. Era presbtero de uma importante igreja em
sxandria. Suas idias espalharam-se por todo o Oriente,
^ Concilio de Nicia, convocado a pedido do imperador
nstantino, rejeitou a doutrina ariana. Destacou-se nesse
sr Ve' Atansio, enfatizando que Cristo era da mesma
SfMtacia do Pai.
^ decorrncia das controvrsias eristolgicas dessa poca,

surgiram outras idias antibblicas, como o focionismo. O bispo
Marcelo de Ancira, ao pretender refutar, em livro, o ariarsmo,
acabou caindo no erro de Sablio. Soube-se mais tarde que
Marcelo baseara-se nos escritos do bispo Frio, da o nome da
heresia.
Os arianos, por sua vez, criaram muitas frmulas para sua
definio de Cristo, caindo numa verdadeira incoerncia. Um
bom nmero delas foi, mais tarde, chamado de semi>
arianismo.
Deuses, semideuses e santos

A principal distino entre o Cristianismo e o paganismo est
em que neste os mediadores so muitos, enquanto que naquele
h "um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus
homem" (1 Timteo 2:5). A mitologia greeo-romana ensinava a
existncia de deuses maiores ou superiores, e deuses menores
ou inferiores. Acreditava-se que os superiores possuam todo o
poder, e os inferiores, poderes limitados, servindo de mediado
res entre aqueles e os homens. A caracterstica principal, ento,
do paganismo, era uma enorme quantidade de divindades e
um verdadeiro exrcito de mediadores.
Lamentavelmente, Roma papal entrou pelo mesmo caminho
do paganismo e perdeu sua distino crist, ao canonizar urna
longa lista de santos e os constituir mediadores e advogados
entre Deus e os homens. Embora os catlicos romanos no
dem aos seus supostos santos o nome de deuses ou semideu
ses, como a mitologia greco-romana o fazia, inegvel o fato de
muitos homens e mulheres mortos, cujas almas segundo se cr
esto no cu, receberem verdadeiro culto religioso semelhante
em muitos aspectos ao da mitologia clssica, por sua vez
herdada do paganismo babilnico. Numa evidente apostasia, o
romanismo atribui a seus santos os mesmos poderes de
mediao que o paganismo conferia aos seus semideuses.
Entre os pagos, acreditava-se na possibilidade de uma
pessoa ser canonizada se se fizesse notvel por seus feitos, tais
como invenes, conquistas ou qualquer outra grande realiza'
o benefidadora do gnero humano, podendo ento servi*
como intermedirias em favor deste junto s d iv in d a d e 5
superiores. Todos os filsofos pagos falam neste s e n tid 0'
como registrou o escritor M. H. Seymour em sua c o n h e d d 3
0bra Noites com os Romanistas:

"O filsofo Apuleo disse: 'Os semideuses so inteligncias
Intermedirias, por meio das quais nossas oraes e necessida
des chegam ao conhecimento dos deuses. So mediadores
entre os habitantes da terra e os habitantes do cu, e levam para
^ as nossas oraes e trazem para a terra os favores implora
dos; vo e voltam como portadores das splicas dos homens, e
d0s auxlios da parte dos deuses', etc. Era este o credo do
paganismo, e em nada, a no ser no nome, difere do credo do
romanismo, no que diz respeito intercesso dos santos.
Quando a igreja romana acha entre os membros de sua
comunho indivduos tidos por piedosos ou ilustres, em razo
de certos poderes milagrosos, sustenta que podem ser canoni
zados e contados entre os seus santos, como mediadores entre
Deus e os homens. Ela acredita que eles possuem influncia
suficiente com Deus, para obter dele os favores solicitados, e
que, portanto, so competentes ou idneos para acolher as
nossas oraes e splicas, segundo declarou o Concilio de
Trento nestas palavras: 'Os santos que reinam juntamente com
Cristo rogam a Deus pelos homens; e bom e til invoc-los
humildemente e recorrer a suas oraes, intercesses e aux
lios'. O princpio do romanismo pago e o princpio do
romanismo papal so uma e a mesma coisa, no havendo
diferena seno nos nomes dos objetos de invocao. . .
"Quando se descobriu, depois do estabelecimento do Cristia
nismo, nos tempos de Constantino (quando o grande fim
P e ja d o pela corte era estabelecer a uniformidade da religio),
muitos pagos se conformariam exteriormente com o
Cristianismo se lhes fosse permitido conservar em particular o
^ t o de suas divindades tutelares, concedeu-se-lhes permisso
Pâ isso, mudando to-somente os nomes de Jpiter em
edro, e o de Juno em Maria; e assim aconteceu que continuarajri a adorar suas antigas imagens, depois que estas mesmas
^ agens foram batizadas sob nomes cristos. Os escritos
aqueles tempos tomam evidente o seguinte: acreditou-se que
ssa foi uma medida muito sbia e um golpe de hbil poltica, e
j tendia a produzir a uniformidade religiosa entre as massas
^Snorantes. A invocao de Juno se transformou na de Maria,
raes dirigidas a Mercrio foram ento dirigidas a Paulo,
No podemos compreender como a simples substituio

dos nomes de Mercrio ou Apoio, pelos de Damio ou
Cosme, ou a dos nomes de Minerva ou Diana, pelos de L^
ou de Ceclia, possa mudar o carter essencialmente idlatra da
prtica.
"Uma passagem da Enciclopdia de Fosbroke", continua
Seymour, "informa-nos do mesmo fato com maiores detalhes:
'Os gentios deleitavam-se nas festas dos seus deuses e no
queriam renunciar a elas. Por isso Gregrio (Taumaturgo), que
faleceu no ano de 265, e que era bispo de Neocesaria, instituiu
festas anuais para facilitar a sua converso. Foi assim que as
festividades crists substituram as bacanais e as satumais; os
jogos de maio substituram as florais (jogos em honra de Flora)
e as festas da Virgem Maria, de So Joo Batista e de diversos
apstolos tomaram o lugar das solenidades que celebravam a
entrada do Sol nos signos do Zodaco, de acordo com o antigo
calendrio Juliana'. Sobre a verdade destas asseres no pode
haver a menor dvida, pois ainda hoje evidente a coincidn
cia de algumas festas crists com as do paganismo."
A Bblia afirma que somente Jesus Cristo, como o nico
Mediador entre Deus e os homens que pode perdoar pecados
e conduzir o homem ao seu Criador. Ele disse: "Eu sou o
caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por
mim" (Joo 14:6). Em Atos 4:12 est escrito: "E no h salvao
em nenhum outro; porque abaixo do cu no existe nenhum
outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que
sejamos salvos".
Sucesso apostlica
Poucos textos bblicos tm gerado mais controvrsias atravs
dos sculos do que este: "Respondendo Simo Pedro, disse: Tu
s o Cristo, o Filho do Deus vivo. Ento Jesus lhe afirmou: Bem-aventurado s, Simo Barjonas, porque no foi carne e s a n g u e
quem to revelou, mas meu Pai que est nos cus. Tambm eu te
digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a m in h a
igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela. Da'
-te-ei as chaves do reino dos cus: o que ligares na terra, ter
sido ligado nos cus; e o que desligares na terra, ter sido
desligado nos cus" (Mateus 16:16-19).
Eis a a passagem basilar da sucesso apostlica, segundo a qual
Simo Barjonas foi o primeiro papa a governar a Igreja, de 33 a
a , d.C-, como possuidor de autoridade suprema sobre todos os
gis* Tal ensino, incrivelmente ousado quando posto luz da

^gtria e da Bblia, ainda hoje sustentado por alguns. Contra
todas as evidncias histricas e escritursticas, admite-se a
^jstoriddade e a canonicidade do ministrio papal daquele
apstolo, em decorrncia do qual proveio o dogma que confere
aos chefes visveis da Igreja Romana a plenitude do poder
espWtual legado por Cristo.
So Pedro, de acordo com o catolicismo romano, nasceu em
Betsada e expirou em Roma em 29 de junho de 66. Esteve em
Antioquia, onde fixou sua sede pontificai, viajando depois pela
G alcia, Capadcia, sia e Bitnia. No segundo remado de
Cludio, transferiu-se para Roma, onde foi preso. Indultado,
voltou a Jerusalm, onde presidiu ao primeiro concilio da
Igreja. Pelo ano de 65, voltou a Roma juntamente com So
Paulo. Poucos meses depois foi preso e crucificado, sob o
governo de Nero. A Igreja Romana ensina ainda que Pedro foi
o prncipe dos apstolos, que a Igreja foi fundada sobre Pedro,
que o papa o sucessor de Pedro e o vigrio de Jesus Cristo, e
infalvel quando fala com autoridade no que concerne f ou
moral.
O texto de Mateus 16:16-19, citado pela Igreja Romana em
apoio de sua doutrina da supremacia papal, no to difcil de
ser compreendido. Jesus pergunta aos discpulos: Quem dizem
os homens ser o filho do homem? Ao que Pedro responde: "Tu
s o Cristo, o filho do Deus vivo". Ento Jesus declara Pedro
um bem-aventurado, como todo crente, e lhe diz: 'Tu s Pedro, e
sobre esta pedra (no sobre ti) edificarei a minha igreja, e as
Portas do inferno no prevalecero contra ela". Pedro confessa a
Cristo e este, ento, declara: "Sobre esta pedra (Cristo) edificarei a
nnha igreja". Cristo a pedra, ou fundamento sobre o qual a
%reja est edificada. A mudana do "te" no versculo 18 para
esta pedra" no mesmo versculo notvel, especialmente pelo
feto de o Salvador voltar a usar o "te" no verso 19, Se a Igreja
^vesse de ser edificada sobre Pedro, Cristo teria dito: sobre ti
edificarei a minha igreja. Entretanto, ele disse: "Sobre esta pedra
edificarei a minha igreja. . . E eu te (a ti, Pedro) darei as chaves do
reirio dos cus".
Que Jesus Cristo mesmo a Pedra, e no Pedro, no h a
ênor dvida na Palavra de Deus. Alm das passagens de

Gnesis 49:24, Slnto 118:22 e Isaas 28:16, temos no Novq
Testamento as prprias palavras de Pedro, portanto de vaIor
incomparavelmente superior a todas as falcias no fundamen
tadas na Bblia. Diz o apstolo: "Chegando-vos para ele (Jesus),
a pedra que vive, rejeitada, sim, pelos homens, mas para con\
Deus eleita e preciosa" (1 Pedro 2:4; veja tambm os versculos
5 a 8).
} na sua confisso anterior, registrada por Mateus, Pedro
reconhece a divindade de Cristo, e este, por sua vez, apresenta
sua opinio acerca do apstolo. afirmao clara das Escritu
ras, conforme explica o professor de grego do Instituto Bblico
Moody, R. S. Wuest: "O nome original de Pedro era Simo.
Nosso Senhor lhe adicionou o apelido Cefas, que no aramaico
significa uma pedra' (Joo 1:42), como descrio do carter de
Simo quando o Esprito Santo viesse ocup-lo totalmente. . .
Mateus, entretanto, escrevendo em grego, usou um termo que
significa pedrinha e desse vocbulo que obtivemos a palavra
Pedro" (Jias do Novo Testamento Grego, Imprensa Batista
Regular, So Paulo, 1966, pp. 51 e 52).
Mas, mesmo conferindo s palavras de Jesus sentido que elas
no possuem como muitos no temem em faz-lo ainda
assim a doutrina da sucesso apostlica continuaria estranha ao
esprito do Novo Testamento, onde se pode comparar as
atividades dos apstolos Paulo e Joo em relao s de Pedro, e
demonstrar merecerem aqueles dois a mesma honraria a este
atribuda. Jesus veio especialmente do cu para converter a
Paulo e investi-lo no apostolado; foi Paulo quem levou o
evangelho a todas as naes; quem fundou o que poderamos
chamar de "Teologia Sistemtica" e "Teologia Apologtica",
segundo afirmam renomados estudiosos da Bblia; quem codifi
cou a moral derivada da justificao peia f sem as obras; quem
recebeu revelaes de Deus to extraordinrias que a palavra
humana incapaz de descrev-las; quem recebeu a misso/
diretamente de Cristo, de pregar em Roma. Foi Paulo constitu'
do apstolo de todos os homens, e por isso ele se abrasava pelo
cuidado de todas as igrejas. Foi ele quem repreendeu na cara e
em pblico a Pedro, quando este caa em falta.
E que dizer de Joo? Foi chamado por Jesus de "Filho do
Trovo"; era o discpulo a quem Jesus amava; Joo reclinava a
cabea no seio do Mestre; foi ele quem acompanhou de peri0
j0 o drama do Calvrio; quem escreveu o mais extraordinrio

dos Evangelhos; quem recebeu a revelao do futuro glorioso
da
e
vinda do Anticristo. Foi a Joo que Jesus confiou
0 cuidado de sua me.
Argumentar que Pedro foi o principal dos apstolos e que
deixou sucessores como papas da Igreja, ir de encontro a todo
0 contexto bblico. O telogo J. J. Von AHmen salienta com
razo que "So Pedro no pode ter sucessores: ele, como os
demais apstolos, exerceu um ministrio to nico como o
prprio ministrio terrestre de Jesus. Os apstolos formam
parte da obra de salvao cumprida uma vez por todas:
pretender multiplic-los no tempo, arrisca negar concomitantemente a uniddade da revelao e da redeno trazidas por
Jesus Cristo" (Vocabulrio Bblico, ASTE, So Paulo).
Em defesa do seu indefensvel ponto de vista, os telogos
romanistas apelam para o testemunho de alguns "pais" da
Igreja, destacando a opinio de Santo Agostinho, autor de
numerosos volumes de comentrios bblicos, em alguns dos
quais se manifestara a favor de uma interpretao superficial do
texto de Mateus. Todavia, numa de suas ltimas obras,
preparada especialmente para corrigir os prprios erros espar
sos nos seus muitos escritos, Agostinho retrata-se corajosa
mente das opinies que emitira sobre o aludido trecho. Aqui
esto suas prprias palavras:
"Em certo passo, disse eu do apstolo So Pedro, que a igreja
fora fundada sobre ele, como sobre a pedra. . . Mas lembro-me
de que, depois, e por muitas vezes, tenho explicado esta
sentena do Salvador: 'Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei
a minha igreja', neste sentido: que a pedra Aquele que Pedro
fotfia confessado quando disse: 'Tu s o Cristo, o Filho do Deus
vivente'. Assim foi que Pedro, derivando o seu nome desta
PEDRA, figurava a pessoa da Igreja que sobre ela foi edificada e
que recebeu as chaves do reino dos cus. Com efeito: No diz
Tu s a pedra (petra), mas, tu s Pedro (Petrus); porque a
Pedra era Cristo, e Simo, tendo-o confessado, como toda a
j*eja o confessa, foi por isso chamado Pedro. Que escolha o
leitor, destas duas interpretaes, a que lhe parecer mais
Provvel" (Retratao de Santo Agostinho, obra citada em
a Igreja e o Anticristo, E. Luiz D'Oliveira, Empresa Editora
brasileira, So Paulo, 1930).

A tradio romana
De acordo com a doutrina catlico-romana, tradio a
palavra de Deus no escrita na Bblia, mas transmitida oralmen
te de boca em boca, atravs dos sculos, e ainda registrada e
interpretada na vastssima e indeterminada obra dos escritores
eclesisticos, como Agostinho, Tertuliano, Cipriano, Ambrsio, Jernimo, Joo Magno, Toms de Aquino e em todos os
decretos de concios e pastorais de papas.
Um criterioso exame da tradio revela a fragilidade da sua
base, pois a "palavra de Deus fora da Bblia", como chamada,
no passa de divergentes opinies e idias de homens acerca de
assuntos morais, religiosos e bblicos, uma vez que imposs
vel Deus contradizer-se na sua Palavra. "O supremo Juiz, pelo
qual todas as controvrsias de religio so determinadas e
todos os decretos de conclios, opinies de escritores antigos,
doutrinas de homens e espritos privados sero examinados e
cujas sentenas devemos acatar, no pode ser outro seno o
Esprito Santo, falando atravs das Escrituras", afirma a Confis
so de Westminster.
At Renascena, a Igreja Romana no havia tomado uma
atitude definida com respeito tradio, em virtude do pouco
conhecimento da Bblia e da conseqente fraca oposio aos
dogmas catlicos. Mas, com o advento da Reforma Protestante
no sculo XVI e a abundante distribuio da Palavra de Deus
por toda a Europa, o catolicismo foi desafiado a sustentar seus
dogmas luz refulgente da Bblia. Como, logicamente, a
maioria desses dogmas estivesse divorciada da verdade, era
foroso encontrar outra autoridade que os apoiasse, a menos
que fossem negados e renunciados.
O romanismo, porm, j se havia distanciado demais dos
ensinos bblicos para voltar a harmonizar-se com eles,
preferiu ento confirmar todas as suas doutrinas e apoi-las em
outra base. E assim, no Concilio de Trento, realizado logo
depois da arrancada triunfante da Reforma, estabeleceu-se o
dogma segundo o qual a autoridade da tradio absolutamente
igual das Sagradas Escrituras. Esse mesmo concilio junto#
ainda ao cnon sagrado alguns livros apcrifos, ou seja, no
inspirados por Deus, os quais preceituam alguns erros eclesiS'
ticos.
Desde a poca em que as muitas inovaes anticrists
comearam a ser aceitas pela Igreja Romana, esta comeou a

encontrar dificuldades em justific-las biblicamente. Tais difi^jldades levaram o Concilio de Toulosa, em 1229, a uma
jnedida extrema: proibir o uso da Bblia a todos os leigos. A
partir dessa data, o clero romano tudo fez para impedir a
propagao da Palavra de Deus, no conseguindo, todavia, o
5eu intento.
Entretanto, depois dos grandes trabalhos de traduo e
vulgao das Sagradas Escrituras, realizados por Wicliffe,
Tyndale e Lutero, a Igreja Romana foi obrigada a reconsiderar,
em parte, seu decreto de 1229, permitindo aos fiis ler a Bblia
em edio por ela aprovada e desde que no formassem um
juzo prprio de seus ensinos, mas aceitassem a interpretao
tradicional da Igreja, a nica certa e infalvel. Destarte, os
dogmas fundamentados na tradio estariam resguardados e a
Bblia reduzida, assim, a um livro ininteligvel e destitudo da
sua principal caracterstica: a autoridade.
"A questo da autoridade na Igreja de Roma sempre foi uma
dolorosa questo; mas, a histria revela que a sua tendncia
sempre foi a de flutuar de um para outro ponto, com propenso
para fixar-se no papado. Essa foi a evoluo da autoridade: das
Escrituras para a tradio, desta para a Igreja, da Igreja para o
clero e deste para o papa, que em 1870 diria: La tradizzione son
io (Revista F e Vida, So Paulo, maio de 1943).
No h negar, a tradio teve o seu lugar na Igreja quando foi
preciso responder s diversas heresias que argumentavam com
textos bblicos mal interpretados. Aqui temos o uso legtimo e
til de uma tradio: corroborar, confirmar e dar testemunho
das Escrituras Sagradas. E jamais os chamados "pais da igreja"
deram tradio autoridade igual ou superior da Bblia.
Na igreja primitiva no havia duas autoridades doutrinrias.
Isso percebemos facilmente pela leitura do Novo Testamento,
bem como pelo testemunho dos cristos dos primeiros sculos.
Cipriano, no sculo III, escrevendo ao bispo Estvo, disse: "a
âdio sem a verdade o erro envelhecido". Tertuliano
afirmou: "Cristo se cognominou a Verdade, mas no a tradio", e acrescentou: "Os hereges vencem-se com a Verdade e
ô com a novidade". Vicentio, ano 450: "Inovaes so coisas
hereges e no de crentes ortodoxos". So Jernimo, autor da
kaduo da Bblia considerada oficial pela Igreja Romana a

Vulgata Latina escreveu: "As coisas que se inventam e se
apresentam como tradies apostlicas, sem autoridade e
testemunho das Escrituras, sero atingidas pela espada de
Deus",
A Igreja de Roma invoca a autoridade de Irineu, que citava
apelava para a tradio. Contudo, a tradio de Irineu era
apostlica, pois fora discpulo de Policarpo e este de Joo. Alm
disso, Irineu jamais concedeu tradio autoridade igual da
Bblia.
Para os que defendem a tradio como verdadeira, necessria
e como um complemento s Sagradas Escrituras, os ensinos de
Cristo e de seus apstolos ou esto incompletos ou so
insuficientes para a salvao, Isso vai de encontro s seguintes
passagens bblicas: "E que desde a infncia sabes as sagradas
letras que podem tomar-te sbio para a salvao pela f em
Cristo Jesus. Toda Escritura divinamente inspirada por Deus
e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a
educao na justia (2 Timteo 3:15, 16). "Examinais as
Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna, e so elas
mesmas que testificam de mim" (Joo 5:39).
Alm dessas e de muitas outras passagens, temos as palavras
do Senhor Jesus: "Eu, a todo aquele que ouve as palavras da
profecia deste livro, testifico: Se algum lhes fizer qualquer
acrscimo, Deus lhe acrescentar os flagelos escritos neste
livro; e se algum tirar qualquer coisa das palavras do livro
desta profecia, Deus tirar a sua parte da rvore da vida, da
cidade santa, e das que esto escritas neste livro" (Apocalipse
22:18, 19). Este texto , a um tempo, garantia e advertncia.
Garantia de ser a Bblia a infalvel e completa Palavra de Deus,
reveladora de toda a vontade divina a nosso respeito; advertn'
da, pois Deus no tolerar quaisquer acrscimos ou omisses
em sua Palavra.
O espiritismo
O espiritismo, tal como o conhecemos hoje, c u m p r im e n to
da Palavra de Deus, que afirma: "Ora, o Esprito afirm3
expressamente que nos ltimos tempos alguns apostataro da
f, por obedecerem a espritos enganadores e a ensinos
demnios" (1 Timteo 4:1).
O principal codificador do espiritismo moderno foi HippolV'
jg Lon Denizard Rivail, nasddo em Lion, na Frana/ em 1804.

mdico, bacharel em dncias e letras, professor e dentista,
^gse no dia 30 de abril de 1856 que havia recebido a misso de
Pregar uma nova religio. Esse sbio francs, que adotou o
ftOe de Allan Kardec, escreveu inmeras obras, entre elas O
livro dos Espritos, O livro dos Mdiuns, O Cu e o Inferno e O
v*ngdho Segundo o Espiritismo.
Vejamos algumas das prindpais doutrinas espritas, compa

rando-as com os ensinamentos claros da Bblia Sagrada:
A doutrina esprita afirma que Deus existe, porm no de
form a pessoal, mas longnquo, que "se perde na distnda
imensurvel de um ponto espiritual que mal podemos vislum
brar" (dt. por T. G. Leite Filho, em Evangelismo: Misso de Todos
Ns, CPAD, Rio de Janeiro, 1982). Esse Deus uma espde de
intelignda csmica responsvel tanto pela criao como pela
manuteno de todo o Universo.
Na Bblia, entretanto, descobrimos um Deus vivo, real,
pessoal, existente por si mesmo, que se manifesta nas obras de
suas mos, na histria da raa humana e especialmente de
Israel, seu povo escolhido. Nas pginas das Escrituras Sagradas
vemos Deus se revelando a patriarcas, sacerdotes, profetas,
apstolos e crentes em geral, inclusive por meio de aparies e
do testemunho do Esprito Santo.
Podemos descobrir a personalidade de Deus atravs dos
ttulos que ele usou no Antigo Testamento, como: Eu Sou
(xodo 3:14); Jav*Jir, o Senhor prover (Gnesis 22:13, 14);
Jav-Nissi, o Senhor a nossa bandeira (xodo 17:15); JavRofeca, o Senhor que minha sade (Exodo 15:26); JavShalom, o Senhor nossa paz (Juizes 6:24); Jav-Raf, o Senhor
o meu pastor (Salmo 23:1); Jav-Tisidkenu, o Senhor a nossa
justia (Jeremias 23:6); Jav-Sam, o Senhor est presente
(Ezequiel 48:35); Jav-Eliom, o Senhor Altssimo (Salmo 97:9);
tav-Sabaote, o Senhor dos Exrcitos (1 Samuel 1:3); )av~
îkidaskim, o Senhor que santifica (xodo 31:13), e El Shaddai,
Todo-poderoso (Gnesis 17:1) etc. Por tais atributos ele
^ vo, eterno, imutvel, onisdente, onipotente, justo, reto e fiel.
O homem, segundo o espiritismo, compe-se de trs elejêntos essenciais: corpo, esprito e perisprito, sendo este
^ o , alm de indestrutvel e eterno como o esprito, a parte
une o corpo e o esprito como um lao, e consiste numa

envoltura semimaterial, invisvel, mas que s vezes pode
tomar-se tangvel nas sesses espritas.
A Bblia, entretanto, ensina que o homem foi criado por Deus
a partir de coisas j existentes, ou seja, do p da terra. Para isso
o Gnesis emprega a palavra "asah". Quando, porm, a
referncia ao esprito e alma do homem, usa-se "bara", que
significa criar do nada (Gnesis 1:27; 2:7). Estas duas palavras
aparecem em Isaas 43:7: "A todos os que so chamados pelo
meu nome, e os que criei (bara) para a minha glria; eu os
formei, sim, eu os fz (asah)". O homem foi criado perfeito, por
um Deus perfeito. A Bblia chama ao corpo "homem exterior" e
ao esprito e alma "homem interior" (2 Corntios 4:16; Efsios
3:16). Todavia, o homem possui Mvre-arbtrio, mediante o qual
pode escolher amar a Deus ou desprez-lo. E o homem preferiu
desobedecer a Deus, embora, se quisesse, poderia ter permane
cido obediente. Com a entrada do pecado no mundo, o homem
perdeu a comunho com Deus e a prpria natureza ficou
sujeita vaidade.
Para os espritas, os espritos no provm de uma criao
especial, e chegaram a essa condio mediante uma evoluo
multimilenar. Eram simples e ignorantes a princpio, mas,
dando curso ao seu iivre-arbtrio, progrediram, uns mais outros
menos, tanto em inteligncia como em moralidade. So almas,
ou espritos, dos que viveram na terra ou em outros mundos
habitados, e que deixaram o invlucro corporal. AHan Kardec
os classifica em trs grupos principais: espritos puros, espritos
bons e espritos imperfeitos.
A Bblia, ao afirmar que "aos homens est ordenado morre'
rem uma s vez e, depois disto, o juzo" (Hebreus 9:27), nega
terminantemente que os espritos dos mortos possam retomar
a este mundo, e muito menos reencamar-se. Os supostos
espritos que se comunicam com os vivos atravs da mediundade no passam, portanto, de demnios, que so seres
puramente espirituais e inteligentes. A Bblia est cheia de
exemplos da capacidade que os demnios, ou maus espritos/
tm de enganar as pessoas.
Comandados por Satans, que capaz de transformar-se ef*
"anjo de luz" para enganar as pessoas e alcanar seus srdidos
objetivos, os espritos maus so os que realmente se manifes'
tam nas sesses espritas, em meio a pessoas que negam toda5
as verdades fundamentais da Palavra de Deus. Se o mundo jaz

no maligno, se Satans o prncipe deste mundo e se
percebemos a sua ao nefasta sobre a humanidade no
regenerada, quanto mais no se manifestaro os agentes do
inferno em toda a sua astcia e ostentao de poderes at
mesmo miraculosos!
A reencarnao, conforme o espiritismo ensina, uma lei
segundo a qual a alma, ou esprito, volta vida corporal, mas
em outro corpo que nada tem de comum com o antigo. A
reencarnao o meio pelo qual todas as criaturas se envolvem
nos planos intelectual e moral, medida que expiam os erros
cometidos nas encarnaes passadas. Como fenmeno prprio
do esprito humano, este tem de nascer, morrer, renascer e
progredir sem cessar. No seu comentrio do evangelho, Kardec
diz que a reencarnao fazia parte dos dogmas judaicos sob o
nome de ressurreio.
Comeando pelo dilogo com Nicodemos, querem os espri
tas que as palavras de Jesus: "E necessrio nascer de novo" se
refiram reencarnao. Note-se, porm, que ali mesmo Jesus
explica que estava falando do nascimento espiritual, e no do
carnal. No voltar ao ventre materno e reencamar-se, mas,
sim, nascer de novo pela semente incorruptvel da Palavra de
Deus, conforme explica o apstolo Pedro em sua Primeira
Carta, captulo um, versculo 23.
Nas prprias supostas reencamaes de Rivail percebemos a
grande incoerncia do espiritismo. Rivail afirma que numa de
suas encarnaes havia sido um sacerdote catlico-romano nas
Glias antigas, chamado Allan Kardec, razo pela qual assinou
suas obras com esse nome. Afirma tambm que os espritos lhe
revelaram que, numa encarnao posterior de Kardec, foi ele
o mesmo Joo Huss, o famoso pregador e reformador tcheco,
rnartirizado em 6 de fevereiro de 1415. Comparando a f
religiosa desses trs, percebemos que, enquanto Rivail no
acredita na Bblia, nem no inferno, nem no cu, nem na Igreja,
fiem na ressurreio, Huss acredita em todas estas coisas, e o
suposto Kardec, na condio de sacerdote catlico-romano,
certamente cria no purgatrio e negava a reencarnao e todas
outras crenas espritas. So profundas as diferenas doutri
nrias entre esses trs, como representantes de trs distintas
religies. Rivail diz que fora da caridade no h salvao;
80 Histria Milagres e Profecias da Bblia

Kardec, como padre catlico-romano, ensina que fora da Igreja
no h salvao, e Huss enfatiza que fora de Cristo no h
salvao.
Jesus no deixa a menor dvida sobre a falsidade da
reencarnao e sobre a veracidade da ressurreio, quando diz;
"Os filhos deste mundo casam-se e do-se em casamento; mas
os que so havidos por dignos de alcanar a era vindoura e a
ressurreio dentre os mortos, no casam nem se do em
casamento [logo, ressurreio no pode ser reencarnao). Pois
no podem mais morrer [o que no acontece na pretendida
reencarnao], porque so iguais aos anjos, e so filhos de
Deus, sendo filhos da ressurreio" (Lucas 20:34-36).
Com relao Bblia, usam os espritas de dois pesos e duas
medidas. Quando querem que suas conjeturas sejam confirma
das pela Bblia, citam algum versculo isolado e dizem: "est
escrito". Quando tomam alguma posio certos de que no
podem basear-se na Bblia, desprezam-na totalmente e apiam-se na opinio do esprito de um suposto ilustre falecido. Umas
das passagens mais conhecidas e citadas, e tambm mais
torcidas pelos espritas, o dilogo entre Nicodemos e Cristo.
O esprita Carlos Imbassahy definiu bem a posio do
espiritismo em relao Bblia: "Gostamos pouco de discutir
baseados na Bblia, por que alm de a conhecermos mal,
encontramos nela, misturados com os mais santos e sbios
ensinamentos, os mais descabidos e inaceitveis absurdos" (O
Espiritismo Analisado, citado em Heresiologia, EETAD, Campi
nas, So Paulo).
Kardec diz que Jesus "veio completar as profecias que lhe
anunciavam a vinda. A autoridade provinha-lhe da natureza
excepcionai do seu esprito e da sua divina misso; veio ensinar
aos homens que a verdadeira vida no existe na terra, mas no
reino dos cus: veio mostrar-lhes o caminho que a eles conduz
os meios de se reconciliarem com Deus e faz-los pressentir a
marcha das coisas futuras para cumprimento dos destinos
humanos" (O Evangelho Segundo o Espiritismo).
Analisemos as palavras de Kardec. O esprito de Cristo de
uma "natureza excepcional". E por que no natureza divina? A
autoridade provinha-lhe. . . da sua "divina misso". A divina
misso de Jesus foi salvar os pecadores e morrer por eles. Veio
ensinar aos homens que "a verdadeira vida no existe na terra
no reino dos cus". Por que, ento, os espritas no crem

n o s cus, esse reino fe liz e glorioso onde todos os salvos vivem
a verdadeira vida? Veio "mostrar-lhes o caminho que a eles
c o n d u z " . Por que, ento, o espiritismo no aceita esse caminho
q tie , sem dvida, o caminho que conduz ao cu, ao reino dos
cus?
A Bblia diz que Jesus o Salvador, o mdico divino, que veio
buscar e salvar o perdido, O espiritismo esfora-se por ignorar
completamente a obra redentora de Cristo, apresentando-o ao
mundo como um grande filsofo, um grande sbio, um grande
mrtir. Nunca o chama de Senhor, mas sempre de Mestre.
Esquece-se, entretanto, que com esse cruel procedimento
arranca, de todas as misses de Jesus, a maior delas, a mais
elevada, a principal, que o evangelho que ele prprio mandou
pregar, para que todo aquele que nele cr no perea, mas
tenha a vida eterna.
De fato, quando Kardec procura descrever a misso de Jesus,
nada fala da misso de Cristo d salvar a humanidade pelo seu
sangue, e no menciona o nome principal de Jesus, que
"Salvador". No diz que ele veio para ser levantado na cruz
como a maior de todas as esperanas do cristo. E podemos
dizer, mesmo, ser o sangue de Jesus a nica tbua de salvao
que nos resta aqui. Satans, procurando ocultar-se no espiritis
mo, investe violentamente contra o Salvador Jesus, desvirtuan
do o poder infinito do seu precioso sangue que nos purifica de
todo o pecado.
5
A Bblia e
sua mensagem
Apresentamos aqui uma seleo de mensagens da Bblia,
algumas j publicadas na imprensa evanglica do Brasil e de
Portugal, e outras adaptadas para programas radiofnicos. Os
temas so variados e complementam alguns dos outros captu
los desta obra.
Fatos e mitos no Natal de Jesus
O profeta Osias, uns sete sculos antes de Cristo, registrou
as seguintes palavras de Deus acerca de Israel: "O meu povo
est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento" (Osias
4:6).
A histria se repete e milhes, hoje, esto se auto-destruindo
pelo mesmo motivo. As mentiras vo tomando o lugar da
verdade, as tradies assumem o posto da doutrina e os mitos
passam-se por fatos.
A Bblia feita de fatos, e de promessas que um dia tambm
sero fatos consumados. Para ns, a Bblia no apenas contro
a Palavra de Deus, como ensinam os modernistas, mas a
Palavra de Deus.
Dentro do nosso propsito de separar o trigo do joio os
fatos dos mitos no que diz respeito ao Natal de Jesus, o
primeiro exemplo est em Lucas 2:14: "Glria a Deus nas
maiores alturas, e paz na terra, entre os homens, a quem efc
quer bem". Deus mesmo toma a iniciativa, ama o mundo de tal
maneira que lhe envia o seu nico Filho. Ele prova o seu amor
para conosco, em que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda
pecadores. A salvao veio de Deus, por intermdio de Cristo-
A Bblia e sua Mensagem 83
//Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas" (Isaas

"Foi ele quem nos fez e dele somos" (Salmo 100:3). Este
^ dos maiores fatos relacionados com o Natal de Jesus: a boa
vontade de Deus para conosco.
T o d a v ia , muitos discordam de Deus e da Bblia, e mudam a
verd a d e divina em mentira, ao citarem o referido texto como
sen d o : "Glria a Deus nas alturas, paz na terra aos homens de
boa vontade". Inexiste tal versculo, e ainda que existisse, no
e n c o n tra ria ele respaldo escriturstico. Os homens nunca tive
ram boa vontade para com Deus. A redeno obra exclusiva
de Deus em Cristo. O fato de o vu do templo rasgar-se de alto a
baixo naquela trgica tarde de sexta-feira, mostra de onde vem
a salvao: de cima, de Deus.
O segundo exemplo este: "Tendo Jesus nascido em Belm
da Judia, em dias do rei Herodes, eis que vieram uns magos
do oriente a Jerusalm. .
(Mateus 2:1). Esta a verdade: uns
magos. Ningum, at hoje, conseguiu provar a historicidade
dos trs reis magos. A Bblia no diz quantos eram nem os
apresenta como reis, e imprudente tirar concluses apressa
das baseando-se apenas nos presentes ofertados ao menino
Jesus. Provavelmente eram eles conselheiros reais na Babilnia,
pessoas ilustres, pois como tais foram recebidos em Jerusalm.
Mas no se pode afirmar que eram reis, nem que eram trs. Se
fossem apenas trs como poderiam eles atravessar milhares de
quilmetros, s vezes por desertos infestados de bandidos? H.
H. Halley, em seu Manual Bblico, sugere mais de trs e ainda
acompanhados de uma comitiva composta de dezenas ou
centenas de pessoas, ao ponto de alvoroarem toda a cidade de
Jerusalm. fato histrico que uns magos, vindos do Oriente,
seguiram a estrela e visitaram o menino Jesus, mas no passa
de mito tudo o mais que no se pode provar pela Bblia ou pela
histria.
O terceiro exemplo est em Mateus 2:11: "Entrando na casa,
îram o menino com Maria, sua me. Prostrando-se, o adoraram; e, abrindo os seus tesouros, entregaram-lhe suas ofertas:
uro, incenso e mirra".
O fato bblico : "entrando na casa". O mito : entrando na
Manjedoura. So comuns as representaes, segundo a tradio romana, de Jesus deitado num bero de palhas, na
Manjedoura, recebendo os presentes dos magos. Tais insinua

es no encontram base na Bblia Sagrada. As palavras usadas
para recm-nascido e menino so diferentes, e Mateus se sery
exatamente da ltima, cujo significado o de uma criana entre
um e dois anos de idade. o que se infere do fato de Herodes
mandar "matar todos os meninos de Belm, e de todos os seus
arredores, de dois anos para baixo, conforme o tempo do qual com
preciso se informara dos magos" (Mateus 2:16).
Felizmente, mediante os recursos fornecidos pelos magos,
Jos e Maria, "avisados por divina revelao", fugiram para o
Egito levando Jesus, para que se cumprisse Osias 11:1: "Do
Egito chamei o meu filho".
Finalmente, o quarto exemplo: "Aquele que cr no Filho tem
a vida eterna; mas aquele que no cr no Filho no ver a vida,
mas a ira de Deus sobre ele permanece" (Joo 3:36). Este um
fato: somente possui a vida eterna quem cr em Jesus "confor
me as Escrituras" (Joo 7:38). Ele morreu por todos, mas
apenas muitos, no todos, sero beneficiados pela sua morte.
Vejam-se estas passagens: Isaas 53:11 (justificar a muitos),
Mateus 26:28 (seu sangue derramado por muitos), Lucas 1:14
(muitos se alegraro no seu nascimento) e Hebreus 1:10 (trazen
do ^muitos filhos glria).
mito acreditar numa salvao automtica e incondicional,
sem participao da nossa parte. O Natal de Cristo nos coloca
numa encruzilhada: ou entramos pelo caminho da verdade,
aceitando a Palavra de Deus como ela , crendo e confiando no
Filho de Deus seu nascimento sobrenatural, ministrio,
morte redentora e ressurreio como condio "sine qua
non" para a posse da salvao, ou permanecemos no mito,
tendo a ira de Deus pairando sobre a nossa cabea. De nada
valem os banquetes, as trocas de felicitaes, a filantropia
interesseira, o comparecimento aos templos religiosos, rvores
natalinas, prespios, programas especiais e outras coisas, que
no passam de tradies humanas. Mas a Palavra de Deu^
como verdade cristalina, apresenta um fato glorioso na vida de
milhes de pessoas em todo o mundo: "A todos quantos o
[Jesus] receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de
Deus; a saber: aos que crem no seu nome" (Joo 1:12).
Positivismo bblico
A Palavra de Deus, como o Livro que encerra o passado, 0
regettte e o futuro num s panorama, aconselha a todo cristo

*jUe se levante, olhe para Jesus e prossiga para o alvo, que
^ ver, em toda a sua plenitude, uma nova vida aqui neste
jnundo.
A histria de muitos o trgico relato de quem comeou
andando, mas parou. Vidas antes abundantes, agora esto
secas, inspidas. "O que que o Senhor pede de ti, seno. . .
q U e andes humildemente com o teu Deus?" (Miquias 6:8). O
mundo no precisa de mais cristianismo, mas de verdadeiros
cristos que realmente vivam o evangelho de Cristo.
Andar, nas Escrituras, sinnimo de viver, pois implica em
movimentar-se, pr-se em ao, tomar um rumo, prosseguir.
Fisicamente, a imobilidade atrofia nervos e msculos, enfra
quece os ossos, entorpece os sentidos e leva o corpo paralisia
e morte prematura. Quando a Igreja parecia acomodar-se em
Jerusalm, veio a perseguio, e os crentes; espalhados por
toda a parte, proclamaram o evangelho a outras gentes. A vida
abundante no pode ser represada. Ela tem de fluir constante
mente para ser renovada. o que afirma a Bblia: "Do seu
interior fluiro rios de gua viva" (Joo 7:38). Notem o
"fluiro". a gua espiritual em movimento, jorrando, vivificando vidas mortas e reflorescendo coraes desrticos.
Os primeiros sintomas da morte espiritual na Igreja Romana
surgiram com os mosteiros e conventos, quando muitos
julgaram necessrio fugir literalmente do mundo para agradar
a Deus, esquecidos das palavras de Jesus: "No peo que os
tires do mundo; e, sim, que os guardes do mal" (Joo 17:15),
Correr da sociedade e afastar-se dos pecadores o mesmo que
dar remdio aos sos e acender a lmpada no claro. "Os so
no precisam de mdico, e, sim, os doentes" (Mateus 9:12).
"Assim brilhe tambm a vossa luz diante dos homens, para que
vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso pai que est
nos cus" (Mateus 5:16).
Muitos crentes, nos primeiros anos de f, passam pela
amarga experincia de terem de morar, trabalhar ou estudar em
ambientes hostis ao evangelho. Oram e esforam-se por uma
Mudana, mas nada acontece. Por qu? Porque Deus mesmo
9uem os coloca l, nas trevas mais escuras, para que por eles a
Mfulgente luz de Cristo alcance tambm as almas entenebreddas pelo pecado. Jesus humanizado, sujeito s mesmas paixes

que ns, jamais pecou, embora vivesse com publicanos
pecadores e fosse amigo deles.
Parar morrer. Stanley Jones afirma que muitos crentes
naufragam na f porque param, fogem das lutas e passam a
viver apenas na contemplao das compensaes do cu. "
evidente que tais compensaes existem, mas o evangelho
consiste mais em transformarmos em cu os nossos infernos",
O que anda, anda por motivao, busca encontrar algo,
espera chegar a um destino. O cristo bblico tem um alvo e
anda, renova-se e vive. Andar ato de otimismo, enquanto o
parar um estado do pessimismo. "O pessimista assenta-se e
lastima; o otimista levanta-se e age", diz o adgio popular. O
primeiro Salmo da Bblia afirma que o homem, ao desviar-se do
plano de Deus, pra no caminho dos pecadores e finalmente
assenta-se na roda dos escamecedores. A ordem divina :
"Levantai-vos, e de-vos embora, porque no lugar aqui de
descanso" (Miquias 2:10).
Vida com abundncia

Nas proximidades da cidadezinha de Bom Jardim de Minas,
minha terra natal, havia um lindo lugar denominado "Toca do
Bichinho", lamentavelmente hoje destrudo pelo descaso das
autoridades e pela ganncia dos fazendeiros da regio. Tratava-se de um pequeno vale coberto por frondosas rvores e
imensas lajes que avanam de um dos montes, como se
quisessem esconder um cristalino riacho margeado de areia
fina e branca.
As pessoas que visitaram a encantadora "Toca" perpetuaram
em suas paredes rochosas, como recordao, o seu prprio
nome gravado, um pensamento ou mesmo versculos bblicos.
Quando visitei aquele inesquecvel recanto, no incio de 1964,
no consegui evitar que se me fixasse na memria um pensa'
mento escrito numa grande pedra incrustada entre muitas
outras que serpenteiam o regato. Ei-lo: "A vida passa efmera e
vazia; um adiamento eterno que se espera, numa eterna
esperana que se adia".
Como parece evidente, esse pensamento expressa um ineg'
vel fato comum raa humana de todos os tempos. 5e
pudssemos ver o ntimo de cada semelhante nosso, desco
briramos que a grande maioria leva uma vida "efmera
e
vazia/ agarrando-se esperana de um futuro melhor, porm

^certo, uma vez que a prpria esperana como uma casa
edificada sobre a areia. como um viajante sedento num rido
deserto e que se alegra ao contemplar um lago de lmpidas
guas, mas que, quanto mais caminha em sua direo, mais ele
ge afasta, no passando de uma miragem.
Quo diferente, entretanto, a existncia de quem recebe a
vida eterna e toma a Bblia como regra de f e prtica, como a
bssola de sua vida! Esse pode dizer como o Salrnista: "O
Senhor a minha luz e a minha salvao; de quem terei medo?
O Senhor a fortaleza da minha vida; a quem temerei? Ainda
que um exrcito se acampe contra mim, no se atemorizar o
meu corao" (Salmo 27:1, 3).
Naquela memorvel tarde de vero, a natureza muito contri
bua para enlevar-me espiritualmente. O agradvel murmrio
das guas, o cantar alegre da passarada, o aroma benfazejo das
flores campestres e a beleza extasiante do pr-do-sol, tudo
falava ntima e suavemente ao meu corao. E enquanto lia e
relia as palavras do poema, percebi que minha alma se
extravasava de alegria, de paz, de segurana, e desfrutei a
predosa companhia daquele que tudo para o cristo nesta
vida. Pude compreender que, para o crente, a vida no passa
efmera e vazia, mas cheia de bnos celestiais, de plena
liberdade no Esprito, de f consoladora no futuro.
Como reconfortante estar apoiado na Rocha Eterna e
Inabalvel, e fartar-se daquela gua Viva que sada a nossa
sede de paz, de justia e de felicidade presente e futura!
Cristo, a nossa Esperana

Durante a "revolta boxer", cerca de trinta mil cristos
chineses preferiram morrer a negar o seu Senhor. A senhora
^bang, formada pela Escola Missionria de Londres, foi atirada
nas ruas de Pequim com seu bebezinho e sua me cega. Foram
Separadas, e a velha me perdeu-se. Um revoludonrio prenChartg com o beb e os levou presena de um juiz boxer.
u lugar estava escorregadio com o sangue dos cristos j
sacrificados. A me apertava ao peito o fhirtho e orava: "
enhor, d-me coragem para confessar-te at ao fim", O
Magistrado perguntou-lhe:
Es tu crist?

Sim respondeu ela.
Queima isso e sers poupada disse ele entregando-lhe
uma vara de incenso.
Nunca respondeu ela.
Mate-a! bradou o magistrado. Calmamente ela disse;
Meu corpo pode ser morto e lanado terra, como
estes e apontou para o monte de cadveres ao lado mas a
minha alma ir para Jesus . Dizendo isso ela morreu com
aquela abenoada certeza de ir para Deus.
Este um fato que encontra inmeros paralelos na histria
do Cristianismo. Em quase todos os pases do mundo o
fanatismo religioso ou o dio anticristo tem cometido atrocida
des semelhantes s que se verificaram na China. Contudo, em
todas essas ocasies os cristos se tm portado com altrusmo e
coragem, preferindo a morte a negar sua f no Senhor Jesus
mesmo que essa morte seja lenta e torturante. Essa escolha
"louca" tem deixado perplexos e indignados os inimigos do
Cristianismo, pois no encontram para ela explicao lgica,
tambm pelo fato de esses crentes manterem uma atitude
calma, serena e amorosa ante o martrio inevitvel e hediondo.
Para os que no tm esperana, a escolha do cristo em tais
circunstncias realmente um mistrio ou uma loucura. No o
, porm, para os que conhecem e amam o Senhor Jesus,
"nossa esperana" (1 Timteo 1:1). Ele disse: "No temais os
que matam o corpo e, depois disso, nada mais podem fazer.
Eu, porm, vos mostrarei a quem deveis temer: Temei aquele
que depois de matar, tem poder para lanar no infemo. Sina,
digo-vos, a esse deveis temer. . . Quem quiser, pois, salvar a
sua vida, perd-la-; e quem perder a vida por causa de mim e
do evangelho, salv-la-" (Lucas 12:4, 5; Marcos 8:35).
Atravs dos tempos mais remotos, desde que o homem
desobedeceu a Deus e ficou sujeito ao pecado, o Senhor Jesus,
o Messias prometido, tem sido a mais fagueira das esperanas.
Os patriarcas, os salmistas, os profetas e todos os que buscaram
a Deus no Antigo Testamento encheram seus coraes dessa
esperana consoladora. Moiss, nada menos que 75 vezes falo
do Messias. Os profetas, atravs dos sculos, fizeram mais de
240 referncias to almejada vinda do Salvador. Ao todo so
456 gloriosas promessas que se cumpriram com o advento o
Filho de Deus.
Ao manifestar-se ao mundo, Jesus viveu entre os homens

exatamente como os profetas vaticinaram. Foi ele "Maravilho
so, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da
paz" (Isaas 9:6). E ao consumar a obra de redeno da raa
bumana, eê confortou os discpulos com palavras inefveis e
promessas de uma vida eterna com ele na glria, onde no mais
jiaver "morte, nem luto, nem pranto, nem dor, porque j as
primeiras coisas so passadas" (Apocalipse 21:4). E no somen
te prometeu-lhes estas bem-aventuranas, mas deu-lhes tam
bm a certeza, pelo seu Esprito, de que se tomaram herdeiros
do reino vindouro. No h, pois, motivos para temer a morte
fsica, quando esta antecipa o gozo indizvel que aguarda os
salvos ao final da sua peregrinao terrena. Quando Cristo a
nossa esperana, no h lugar para lamentaes, tristezas,
mgoas e vinganas. Quando assim encaramos a vida presente,
mesmo que esta esteja cheia dos inevitveis dissabores que
fazem deste mundo um vale de lgrimas, podemos fazer
nossas as palavras do apstolo Paulo: "Porque para mim tenho
por certo que os sofrimentos do tempo presente no so para
comparar com a glria por vir a ser revelada em ns" (Romanos
8:18).
Liberdade em Cristo
Pela desobedincia, o homem trocou sua pureza e santidade
por uma ininterrupta degenerao fsica, moral e espiritual.
Transformou sua paz em desespero e sua felicidade em
completa desgraa, constituindo-se inimigo de Deus e escravo
do pecado. Diz a Bblia: "Pela desobedincia de um s
homem. . . todos pecaram e carecem da glria de Deus".
"Todo o que comete pecado escravo do pecado" (Romanos
5:19; 3:23; Joo 8:34).
"Pode acaso o etope mudar a sua pele, ou o leopardo as suas
lanchas?" (Jeremias 13:23), pergunta Deus referindo-se ao
homem desejoso de libertar-se dos seus pecados por suas
prprias foras. Ele no consegue, por si mesmo, livrar-se dos
seus vcios e muito menos de suas ms inclinaes. Pergunte-se
a um fumante por que no deixa de fumar. Apesar de saber que
0 fumo o principal agente do cncer pulmonar, ele continua
hunando. Da mesma forma acontece com o alcolatra.
O pecado enraizou-se na alma humana e mancha-a terrvel-

mente. uma verdadeira lepra espiritual que se ramifica,
amarrando e sufocando a alma. Como um dspota tirano, o
pecado exige de seus escravos uma obedincia cega, porque
atrs dele est o prprio Satans, o grande usurpador. As obra
do pecado so as mais horrendas que se pode imaginar;
insegurana, doenas, inimizades, rixas, contendas, falta de
paz e toda uma grande e negra lista.
Pecado desobedincia. Ao colocar o homem no den,
disse-lhe o Senhor Deus: ''De toda a rvore do Jardim comers
livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal
no comers" (Gnesis 2:16,17). O homem, porm, no estava
impedido de desobedecer, e por isso comeu do fruto da rvore
proibida. Aqui nasceu o pecado com todas as suas desgraas.
Escravizado e sujeito morte, o homem luta duramente para
granjear o po cotidiano com suor e lgrimas. O pecado tomou
a terra em maldio, produzindo esta "espinhos e cardos"
(Gnesis 3:17,18). Em conseqncia da desobedincia, "toda a
criao a um s tempo geme e suporta angstias at agora"
(Romanos 8:22). O pecado sujeitou a Terra corrupo. Por
isso as coisas criadas esperam ardentemente a vinda do Senhor
em glria, quando se dar ento a manifestao dos filhos de
Deus (Romanos 8:18, 21).
Mas, graas a Deus, o Senhor Jesus Cristo se manifestou para
desfazer as obras do diabo (1 Joo 3:8). Ele foi apresentado por
Joo Batista como "o Cordeiro de Deus que tira o pecado do
mundo" 0oo 1:29). Esta declarao evoca a primeira Pscoa,
quando cada famlia israelita imolou um cordeiro e aspergiu o
sangue dele nos umbrais e vergas das portas, a fim de livrar os
primognitos de Israel da ltima praga, a morte. Aquele
sangue apontava para o precioso sangue de Jesus, que "nos
purifica de todo o pecado" (1 Joo 1:7).
Foi baseando-se no cumprimento literal desse smbolo que
escreveu o apstolo So Pedro: "Sabendo que no foi mediante
coisas corruptveis como prata ou ouro, que fostes resgatados
do vosso futil procedimento que vossos pais vos legaram, mas
pelo sangue, como de cordeiro sem defeito e sem mcula'"
(1 Pedro 1:18, 19).
A verdadeira liberdade, a liberdade espiritual que d alma
ntima comunho com Deus, somente o Senhor Jesus pode
conceder. Basta atender ao seu amvel convite: "Vinde a mim
todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos

aviarei". "E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar"
(Mateus
Joo 8:32).
A verdadeira paz
Solicitaram a dois famosos artistas que pintassem um quadro
representando a paz. Um deles pintou uma linda tarde,
aparecendo no cenrio um lago tranqilo, rvores esparsas,
mna plancie que se estendia ao longe, algumas ovelhas
pastando e outras deitadas, uma cabana de pastor, o sol se
pondo. . . Tudo denotava descanso e quietude.
O outro pintou tuna cena tempestuosa e selvagem. Densas e
escuras nuvens, aoitadas pelo vento, cirandavam no espao
enegrecido. rvores centenrias e desfolhadas se contorciam
furiosamente ao embate implacvel da tempestade impiedosa.
No centro, uma cascata despejava seu volume colossal de
guas envoltas em espumas que subiam do abismo. As rochas
escarpadas, a corrente poderosa, as colunas de gua, tudo se
destacava de tal maneira que quase se podia ouvir o rudo
medonho das foras da natureza. No entanto, uma das
primeiras coisas que os olhos percebiam na tela era um pssaro
no cume do rochedo, absolutamente alheio ao ambiente,
soltando o seu mavioso trinado.
Eis a, nesta ltima representao, a paz de que nos fala a
Bblia. Paz que nos pode manter serenos e tranqilos em meio
s inevitveis tempestades da vida presente. Paz que no
depende da cessao dos conflitos armados ou ideolgicos,
pois mesmo a to almejada paz terrena, sonho dos mais
honestos pensadores e governantes de todos os tempos, no
pode satisfazer plenamente aos mais sinceros e sublimes
anseios da alma.
Segundo as palavras do Senhor Jesus em Joo 14:27, o
mundo no conhece a verdadeira paz por causa do pecado. O
profeta Isaas, depois de registrar que ''para os perversos no
h paz", declarou: "Porque as vossas iniqidades fazem
separao entre vs e o vosso Deus" (Isaas 57:21; 59:2). Nesta
triste condio esto todos os filhos de Ado, pois, pela
desobedincia deste, todos foram feitos pecadores. A Bblia
afirma: "Todos pecaram e carecem da glria de Deus" (Roma
nos 3:23). "O pecado o grande mal que desonra a Deus e

arruina a criatura, fazendo-a cair abaixo do nvel da criao
bruta, e tomando-a, no passiva nem cega, como a criao
material, mas ativamente oposta a Deus, uma negao de
Deus, um elemento de desordem na criao harmoniosa do
Onipotente" (O Livrinho do Corao).
Nesta atitude de constante oposio e guerra ao Criador,
como conseguiro os homens gozar a verdadeira paz?
Para o mundo em geral est manifesto que no haver paz
alguma. Porm, individualmente, ela pode ser usufruda,
preenchidas as condies da Palavra de Deus. Escreveu o
apstolo Paulo que, "justificados, pois, mediante a f, te
nhamos paz com Deus, por meio de nosso Senhor Jesus Cristo"
(Romanos 5:1). Esta a exigncia bblica para os que desejam
gozar a inefvel paz de Deus. preciso confiar em Cristo, ou
seja, crer em sua Pessoa divina e humana, crer no que ele j fez
por ns e no que far em ns, conforme as Escrituras. Atravs
dessa preciosa confiana, Deus nos justifica, perdoando as
nossas transgresses e reconciliando-nos consigo. Somente
assim os ntimos anseios da alma humana encontram resposta
em Deus, a fonte daquela verdadeira e imorredoura paz que
pode permanecer indelvel no interior dos homens, mesmo
nas circunstncias mais adversas.
Jesus, o Rei
Quando alguns fariseus interrogaram Jesus acerca da poca
em que ele estabeleceria na terra o seu reino, tiveram como
resposta: "O reino de Deus est dentro em vs" (Lucas 17:21).
Aqueles religiosos ficaram decepcionados com a resposta de
Cristo, pois no viam com seus prprios olhos tal reino nem o
podiam compreender ou sentir.
De maneira geral, os judeus esperavam da parte do Messias
um domnio poltico e ditatorial, que rpida e heroicamente
libertasse Israel de seus poderosos opressores. Suas mentes e
atenes estavam de tal maneira voltadas para as dificuldades
econmicas, religiosas e morais da nao, que s podiam
esperar da parte de Jeov um Cristo revolucionrio, talvez
como um dos Macabeus, que suplantasse pela fora das armas
o Imprio Romano e reinasse em Jerusalm "com vara de
ferro", conforme anunciava o segundo salmo.
Tal interpretao de escrituras isoladas no poderia apoiar-se
A Bblia e Sua Mensagem 93
po conjunto das claras profecias, pois estas falavam de um

jvlessias desprezado, perseguido e aparentemente fraco, que
seria levado cruz como se leva um cordeiro ao matadouro
(Isaas 53). Isso a maioria dos judeus no percebeu, como
tambm no percebeu as profecias acerca da sua ressurreio e
do estabelecimento por ele de um reino eterno, porm,
inicialmente, caracterizado por seus aspectos espiritual e mo
ral, no qual Deus supremo.
Muito embora rejeitado pelo povo e incompreendido at
mesmo por muitos discpulos, Jesus cumpriu fielmente a
misso que lhe fora confiada, de resgatar, com seu precioso
sangue, os que nele cressem. E depois de vencer o diabo e a
morte, entregou aos seus primeiros sditos pouco mais de
uma centena as boas novas de salvao, seladas com o seu
prprio sangue, e mandou-os proclam-las a todas as gentes.
Jesus, como Rei da paz e do amor, tem satisfeito plenamente
todos os anseios de seus governados, concedendo-lhes graa
sobre graa.
Nas Escrituras, o reino de Cristo tambm conhecido por
"raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade
exclusiva de Deus (1 Pedro 2:9), que so alguns dos ttulos da
verdadeira Igreja. Esta fiel assemblia dos santos, enquanto
estiver na terra como igreja militante, tem de lutar com denodo
contra o reino das trevas, despoticamente governado por
Satans e seus agentes, e onde esto presos e escravizados
todos os que ainda no nasceram de novo.
Todavia, as Escrituras tratam tambm do aspecto escatolgico do Reino, a ser estabelecido aqui na terra com a vinda de
Jesus para o Milnio. As referncias bblicas so abundantes:
Deus prometeu a Abrao que da sua descendncia sairiam
reis (Gnesis 17:6). Jac profetizou que o cetro no se apartaria
de Jud, e que viria Sil, o Messias (Gnesis 49:8). Os profetas
falaram de Cristo como rei (Isaas 9:6; Zacarias 9:9; Jeremias
23:5). De fato, Jesus nasceu como rei (Mateus 2:2,11,16-18), foi
aclamado rei pelos judeus (Joo 12:12-16; Mateus 21:8-11),
testificou da sua realeza diante de Pilatos (Joo 18:33-37), como
rei foi coroado e crucificado (Mateus 27:29, 37), e como rei foi
recebido em cima nos cus (Salmo 24:7-10).
Como Rei dos reis e Senhor dos senhores Jesus hoje
glorificado (1 Timteo 1:17; 6:15; Apocalipse 1:5; 15:3; 19:6).

Como rei ele voltar com poder e grande glria (Mateus 16:27
28; 25:34; Apocalipse 17:14; 19:16), e reinar na terra por mj]
anos (Ezequiel 37:22,24,25; Apocalipse 20:1-6; Daniel 2:44; 7:27Mateus 19:28; Atos 2:30). Finalmente, como rei ele entregar
Reino ao Pai, no final do Milnio, quando toda a rebelio
estiver para sempre aniquilada (1 Corntios 15:24-28; Filipenses
2:9-11).
Segundo o concerto estabelecido entre Deus e Davi, atravs
do profeta Nat (2 Samuel 7:1-17), a casa de Davi (sua linha
gem), o trono de Davi e o reino de Israel durariam para sempre.
Quando o anjo Gabriel anunciou a Maria o nascimento de
Jesus, disse que ele seria grande, e o Senhor Deus lhe daria o
trono de Davi seu pai, e que ele reinaria sobre a casa de Jac para
sempre, e seu reino no teria fim (Lucas 1:32, 33). Aqui esto as
mesmas trs palavras-chave do concerto davdico: trono, casa,
reino. As naes no querem que Cristo reine sobre elas. Israel
no quis e ainda no quer que Cristo reine sobre ele, mas Deus
fiel e executar a sua vontade. Jesus remar!
Deus amor. . . e justia
Pessoas h que se admitem pecadoras, mas que nem por isso
se sentem perdidas. Julgam que suas boas aes, suas obras
caritativas podem apagar a ndoa pecaminosa de suas almas e
facultar-lhes a entrada no cu. Apegadas a essa falsa esperana,
milhares (talvez milhes) caminham pela vida sem certeza, sem
paz e sem Deus, em direo perdio eterna. Outras, aliadas a
errneas doutrinas, vivem como se no existissem nem cu
nem inferno, mas procurando'abafar a voz da conscincia que
procura mostrar-lhes o perigo que correm em prosseguir nessa
senda. H, ainda, os desobedientes a Deus, mas que vivem
alimentando a suposio de que ele incapaz de permitir a
perdio de suas criaturas, sendo ele todo poder e amorA todos esses a Escritura Sagrada responde que Deus
realmente ama suas criaturas, mas condena o pecado. Sendo
ele santo, por sua prpria natureza incompatvel com a menor
transgresso da sua boa, perfeita e soberana vontade, uma veZ
que isso o desonra e o ofende. A Bblia diz: "Todos pecaram e
carecem da glria de Deus". "Todos ns andvamos desgarra'
dos como ovelhas" (Romanos 3:23; Isaas 53:6). Declara ainda
Apstolo do Amor em seu Evangelho: "O que, todavia,
o
jantem rebelde contra o Filho no ver a vida, mas sobre ele

erjxianece a ira de Deus" (Joo 3:36). Por estas passagens
^tendemos claramente que o homem est em pecado, e,
conseqentemente, perdido. Todos pecaram, todos se desviafaiV e so^re todos paira a terrvel sentena: a ira de Deus.
fijio s atrs, na Sucia, certo campons resolveu roar o seu
campo, apesar de o tempo ameaar iminente tempestade. Seus
familiares, pressentindo o perigo, tudo fizeram para impedir
que ele corresse aquele risco, mas em vo. O campons saiu
para o trabalho, mas, pouco depois, ao desabar o forte
vendaval, a ferramenta que ele carregava atraiu um raio que o
fulminou instantaneamente. Da mesma maneira o pecado
atrair a ira divina sobre os que ainda vivem nele.
Mas Deus, que riqussimo em misericrdia e que prova o
seu amor para conosco, preparou um meio de salvao. Nas
palavras ureas da Bblia, lemos: "Porque Deus amou ao
mundo de tal maneira, que deu o seu Filho unignito, para que
todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna"
(Joo 3:16).
Amados leitores ainda no salvos, apoderem-se desta glorio
sa verdade: Deus os ama e no quer a sua perdio. Esto agora
perdidos, mas Deus quer a sua reconciliao com ele. Aceitem
agora o Salvador Jesus, confiem nele, sigam-no, e ele apagar
todo o seu pecado e lhes dar eterna bem-aventurana.
Subverso moral
"A publicidade que se faz do sexo, nas formas mais absurdas
escandalosas, inclusive com incitao de casais prtica da
Mbidinagem grupai, vem-se tomando uma constante, merecen
do tal fato, certamente, um freio, em nome da moral, dos bons
costumes e, bem assim, na defesa da famlia, hoje invadida por
esse tipo rude de literatura que se distribui sem nenhum
controle. Hoje, com base em uma doutrina sutil e inconseqen
te' procura-se deturpar o elevado objetivo do sexo diante dos
Pfenos de Deus para o homem, deixando o sexo de revestir-se
a sua verdadeira dignidade. Deste modo, homem e mulher se
^tregam prtica da depravao, seguindo conselhos folheti^scos, visando simplesmente o prazer fsico, fazendo da
Q u a lid a d e uma razo a mais de viver e do corpo um
^strurnento de satisfao momentnea, como se nele no

residissem virtudes divinas e a ele no se destinasse a morad^
do Esprito de Deus."
As palavras acima foram proferidas na Cmara Federal p0r
um mdico e parlamentar evanglico, que acrescentou: "As
Escrituras, que tm a soluo para todos os problemas da,
humanidade, condenam a prtica do sexo sem as finalidades $
que se destina. E no podemos permitir que, pela omisso do
silncio, a ira de Deus recaia sobre nosso povo, como ocorreu
nos dias de Sodoma e Gomorra, horrvel tempo do imprio do
pecado."
Alguns meses depois desse enftico pronunciamento em
Braslia, e como resultado da sua repercusso nacional, os
vereadores de Curitiba se reuniram para discutir o problema da
escalada da imoralidade, pretendendo proibir a exposio, nas
bancas de jornais, das perniciosas revistas de sexo. Essas
manifestaes, aplaudidas por milhes de brasileiros, levaram
o Presidente da Repblica e o Ministro da Justia a determina
rem providncias no sentido de reprimir a venda e exposio
escandalosa de revistas pornogrficas. Comentando essa deci
so dos poderes Executivo e Judicirio, que por sua vez
atenderam apelo do Legislativo, o Jornal do Brasil publicou:
"No se pode negligenciar a boa formao moral, cvica e crist
de nossas geraes, pois indivduos desfibrados, debochados e
sem moral constituem uma sria ameaa nossa nacionalidade
e soberania, porque facilmente eles se transformam em vendi
lhes da ptria pelo fato de aceitarem, sem nenhuma reao, as
mais revoltantes intromisses externas em assuntos de nosso
exclusivo interesse, quer estes sejam de natureza material, quer
espiritual."
Felizmente, o povo brasileiro est-se conscientizando de que,
por trs da abusiva pornografia encontra-se toda uma trama
srdida e premeditada, com objetivos claros: destruir a famliaFoi isso o que props um encontro realizado em Cuba pela
OLAS Organizao Latino-Americana de Pases Socialistas:
"1 Disseminar o txico nas escolas; 2 Desmoralizar as
autoridades pblicas por meio de publicaes pornogrficas e
pomochanchadas" (O Estado de So Paulo, edio de 7 de
outubro de 1980).
Que a pornografia quase sempre se manifesta associada 3
ideologias absolutistas, no h dvida. "Os agentes do comU'
pjgjno internacional se servem da dissoluo da famlia para

jmpor o seu regime poltico", afirmou Alfredo Buzaid, quando
jvnistro da Justia, concluindo: "Para tanto, buscam lanar no
erotismo a juventude, que facilmente se desfibra e perde a
dignidade."
Convm salientar que os promotores da subverso moral
conhecem muito bem o poder corruptor das publicaes
obscenas, pois, com o mesmo empenho com que as difundem
n0 mundo livre, combatem-nas em seus pases. Fora de suas
fronteiras acatam o conselho de Lenin: "Desmoralizem a
juventude de um pas e a revoluo est ganha", ou o de Mao
Ts-Tung: "Desorganizem tudo o que bom no pas inimi
go. . . Lancem os moos contra os velhos, introduzam canes
sensuais, descartem as velhas tradies. .
Todavia, reco
nhecendo a fora deletria de tais publicaes, impedem com
veemncia a sua circulao em seus prprios territrios.
fora de dvida que toda publicao atentatria moral e
aos bons costumes um mal. Um mal para o indivduo e para
toda a nao, uma vez que esse tipo de literatura quase sempre
se estende a reas cada vez mais abrangentes: do livro para a
revista, desta para o teatro, e do teatro para o cinema ou a
televiso, ou vice-versa. Assim, essa onda ertica, impulsiona
da pela imprensa, pela moda e pela publicidade, invade os
lares, as ruas, as praias e at mesmo alguns templos religiosos!
E esse desdobramento ocorre, no por falta de uma boa
legislao que o coba, mas em virtude de uma srie de fatores
complexos e entrelaados, sendo um deles, alm da subverso
ideolgica, a alegao de que estamos vivendo uma poca em
que novos valores substituem a tradicional moral crist, valen
do-se do enfraquecimento das regras religiosas e das novas
condies de vida impostas pela sociedade industrial e de
consumo.
Convm salientar ainda que a Medicina condena a pornogra
fia por seus perniciosos efeitos, e os cdigos penais de diversos
Pases a reprimem duramente, pois a mensagem obscena, em
Quaisquer formas, leva o pblico adulto a atitudes degradantes
e infanto-juvenil a uma distoro dos valores, parecendo-lhe
Justificadas as condutas anormais.
A exibio abusiva de material pornogrfico vem-se constiîndo num desafio a todos os que procuram pautar suas

condutas pela elevada moral evanglica. E muitos esto reagjn
do positivamente. O Ministro da Justia recebe milhares ^
cartas pedindo providncias no sentido de conter a torrente de
obscenidades que os meios de comunicao despejam irrespcm
savelmente sobre o povo. De muitos parlamentares, das
cmaras municipais ao Senado Federal, esto sendo reclamadas
medidas enrgicas e urgentes em defesa da famlia, to
agredida e to ameaada em seus mais caros fundamentos.
Que ser de nossas crianas, se diante de seus olhos
inocentes e de suas mentes ainda virgens continuarem sendo
exibidas cenas as mais escabrosas, capazes mesmo de at
incomodarem pessoas adultas e de boa formao? A Bblia
Sagrada, infalvel na previso dos trgicos efeitos da neglign
cia aos seus imutveis postulados ticos, contm serissimas
advertncias, como estas: "No ameis o mundo, nem as coisas
que h no mundo. Se algum amar o mundo, o amor do Pai
no est nele" (1 Joo 2:15). "A religio pura e sem mcula para
com o nosso Deus e Pai, esta: . . . e a si mesmo guardar-se
incontaminado do mundo" (Tiago 1:27). "Quem da imundcia
poder tirar coisa pura? Ningum" (J 14:4).
Como justificar o aborto?

Quando somos informados de que todo ano ocorrem no
mundo mais de oitenta milhes de abortos provocados, dos
quais mais de um milho somente no Brasil, nossa primeira
impresso a de que a sociedade moderna tomou-se to inqua
que, diante dela, as cidades de Sodoma e Gomorra parecem
santas! dentro desse clima de multiplicao constante da
maldade humana e de contnuo esfriamento do amor, at
mesmo do amor materno (ou paterno), que a campanha pela
legalizao do aborto continua clere em muitos pases, inclusi
ve no Brasil.
Paradoxalmente, entre os defensores da legalizao do aborto esto muitas mulheres, e dentre estas as "feministas" so as
mais ardorosas. Elas usam, como pretexto para a sua luta, o
respeito vida e liberdade da mulher! Dentro desse racioci'
nio, aquela que foi agraciada com o dom da maternidade deve
ser suficientemente livre para assassinar no ventre, sem quaiS'
quer restries legais, o prprio filho, esquecendo-se de que o
ser humano, mesmo ainda no seu estado embrionrio, parte
de um todo a que chamamos raa humana, humanidade.

dentro dessa realidade que o aborto deve ser enfocado. Estudos
de Psicologia Avanada mostram, por tcnicas de regresso de
idade, que o homem capaz de lembrar-se at mesmo de sua
fecundao. "Est provado, hoje, que no necessria a
existncia de um sistema nervoso completo para que haja
memria. Muitas pessoas, em trabalho de Psicologia Profunda,
descobriram que problemas de sua vida adulta estavam estrei
tamente ligados a rejeies ocorridas durante a vida intra-uterina. Portanto, algo mais do que um sistema nervoso havia
captado os sentimentos que cercavam sua gestao e marcaram
aquele ser" (Evaldo A. D'Assumpo, Estado de Minas, 27 de
julho de 1980).
Portanto, de acordo com os resultados das pesquisas mais
recentes, o aborto no mata apenas algumas clulas ainda em
processo de multiplicao, mas destri uma vida, um ser que ,
inclusive, capaz de captar os sentimentos e emoes da me e
at mesmo das pessoas que a cercam. E isso a quebra do
mandamento bblico: "No matars" (xodo 20:13). Se a
mulher faz tanta questo da sua liberdade, por que ento no a
usa para evitar o ato de amor fsico capaz de lev-la gravidez?
Partindo do princpio de que toda liberdade conduz responsa
bilidade, aquela que concebeu responsvel pela vida que
abriga em seu prprio ser.
Outro argumento abortista baseia-se no fato da sua prtica
dandestina. Deve ser legalizado porque j existe", dizem.
Nesse caso se devem tambm legalizar os assaltos, os assassi
natos, os estupros os roubos e todos os demais crimes, porque
eles existem de fato e como existem! atestados diaria
mente pelos meios de comunicao. No h dvida de que as
leis contra a famlia, contra a natureza, contra a prpria vida e
contra Deus so o efeito de um avanado estado de depravao
e degradao do ser humano.
O aborto, da maneira como vem sendo praticado em nossos
dias, certamente assustaria o prprio Herodes. Ele, que talvez
tenha perdido o sono ao saber do profundo pranto das mes
oelemitas chorando suas criancinhas assassinadas, certamente
ô seria capaz de compreender os milhares de mes que hoje
bancam de seu corpo serezinhos inocentes, os estraalham e
depois os lanam ao lixo como trastes imprestveis e repelentes.
Ameaa nuclear
Em 1954, o filsofo ingls Bertrand Russell denunciou a
terrificante ameaa de um conflito nuclear em um manifesto
que conclua assim; "Dirigimo-nos a vs, como seres humanos
a outros seres humanos. Lembrai-vos de nossa humanidade e
esquecei o resto. Se puderdes faz-lo, o caminho de um novo
paraso est aberto. Se no, a morte universal." Einstein, dois
dias antes de morrer, firmou esse documento.
O manifesto foi ainda assinado por outros cientistas, quase
todos ganhadores do prmio Nobel. Estes, em nmero de 22,
se reuniram pela primeira vez em julho de 1957, na Ilha
Pugwash, cedida aos defensores da paz pelo milionrio cana
dense Cyrus Eaton. Na ocasio, os cientistas declararam: "
necessrio suprimir a guerra ou preparar-se para a catstrofe.
As experincias atmicas j provocam mutaes, causam cn
cer e leucemia. O progresso cientfico e tcnico irreversvel. A
humanidade agora s pode unir-se. .
Do antigo documento de Russell originou-se o "Movimento
Pugwash", que tem reunido pacifistas de vrias partes do
mundo. Numa conferncia em 1966, o ganhador do prmio
Nobel da paz, Philip Noel-Baker, descreveu os resultados de
uma nica bomba de dez megatons, caso fosse lanada sobre
Londres: "A exploso a dois quilmetros acima de Trafalgar
Square aniquilaria Londres. O centro da cidade ficaria reduzido
a p. Por baixo, subiria um pilar de fogo com dois quilmetros
de altura e quarenta de largura. Em redor, roncaria um furaco.
Os reservatrios e os encanamentos de gs, juntamente com os
postos de gasolina, explodiriam. O ar dos abrigos subterrneos
seria aspirado e substitudo pelo xido de carbono, mortalmen
te txico. Num raio de oitenta quilmetros, toda a populao
ficaria cega."
Se o mundo acordou sobressaltado no dia 6 de agosto de
1945, com o aniquilamento repentino de Hiroshima e com a
conscincia terrvel de que o homem finalmente descobrira o
maior segredo da natureza a impressionante energia contida
no minsculo tomo a situao hoje muitas vezes pior. Da
bomba atmica ("A") os Estados Unidos chegaram de
hidrognio ("H") em 1952. A Unio Sovitica explodiu sua
bomba "A" em 1949 e a "H" em 1957. A Frana lanou a "A"
em 1960. A China detonou a "A" em 1964 e a "H" em 1967. Em

resumo, de 1945 a 1985 cerca de mil e quinhentas exploses
nucleares foram registradas nos mais diversos testes em vrios
pontos do Globo.
O profeta Daniel fala de tempo de angustia, qual nunca
houve, desde que houve nao", e Jesus afirma: No tivessem
aqueles dias sido abreviados, e ningum seria salvo" (Daniel
12:1; Mateus 24:22). Por mais pavorosas que tenham sido as
guerras da histria, nenhuma logrou sequer ameaar de
extermnio a populao da terra. Nem mesmo os dois grandes
conflitos mundiais do sculo vinte. Por isso muitos escarneciam
das citadas palavras bblicas, considerando-as uma prova da
impossibilidade da inspirao da Escritura Sagrada. Mas a
cincia da guerra desenvolveu-se a tal ponto que hoje poucos
duvidam de que possa ocorrer um suicdio mundial.
O poderio atual das duas superpotncias assombroso. Ao
simples apertar de um boto, podem partir como raios msseis
intercontinentais com cargas destrutivas equivalentes a um
milho e trezentas mil bombas do tipo da que arrasou Hiroshima. Tambm so fabricadas armas "inteligentes", que so
atradas pelo alvo. Minas que "dormem" no fundo do mar e
"despertam" com a passagem de um submarino inimigo.
Bombas voadoras teleguiadas e obuses enriquecidos com
urnio. Avies lentos como o A-10, verdadeiro canho voador,
ou rpidos como o F-15, capaz de fazer seus 2.500 quilmetros
horrios sem perder as caractersticas de manejo. E que falar da
bomba de nutrons, que mata as pessoas e preserva as presas
da guerra? dos satlites equipados com armas atmicas? do raio
(LASER) da morte? da guerra qumica? da guerra radiolgica,
que mata por disperso de materiais radioativos, sem exploso?
da arma biolgica, que causa cem vezes mais estragos do que a
nuclear e custa muito pouco?
Que tais armas sero usadas num novo embate mundial
fora de dvida para quem estuda a Palavra de Deus. O apstolo
Pedro refere-se claramente a uma conflagrao nuclear de
enormes propores quando afirma que os cus que agora
existem, e a terra, pela mesma palavra tm sido entesourados
para fogo, estando reservados para o dia do juzo e da
destruio dos homens mpios. . . no qual os cus passaro
cOm estrepitoso estrondo e os elementos se desfaro abrasados;

tambm a terra e as obras que nela existem sero atingidas"
(2 Pedro 3:7, 10).
Enquanto aumentam as desiluses com os efmeros e
desacreditados tratados de paz e de limitao de armas, vo as
naes acelerando o cumprimento das profecias bblicas ao
prepararem as condies necessrias aos juzos apocalpticos
que ainda ho de sobrevir Terra. E como no justificar o
medo, e a insegurana hoje reinantes no mundo, quando parte
desse vasto poderio pode cair em mos de governos ditatoriais,
belicosos e ateus, com pouca ou nenhuma considerao pela
vida humana, como infelizmente a histria j o tem tantas
vezes demonstrado?
Nestes ltimos dias da conturbada histria humana, Cristo
continua sendo a nica esperana. Nele h refgio, h certeza,
h segurana, "ainda que a terra se transtorne, e os montes se
abalem no seio dos mares" (Salmo 46:2). Somente os que nele
se refugiam podem dizer com o apstolo Pedro: "Ns, porm,
segundo a sua promessa, esperamos novos cus e nova terra,
nos quais habita a justia" (2 Pedro 3:13). A bendita promessa
de Jesus, prestes a cumprir-se, refere-se ao rapto da sua Igreja e
ao estabelecimento do seu reino de verdadeira paz aqui na
Terra. Ao mencionar os sinais dos tempos, disse ele: "Ora, ao
comearem estas coisas a suceder, exultai e erguei as vossas
cabeas; porque a vossa redeno se aproxima" (Lucas 21:28).
Somente Cristo, por sua triunfante interveno nos destinos do
mundo, vai impedir a total autodestruio da raa humana.
6
A Bblia e
suas profecias
Assria e Nnive
Mostrando ao mundo a universalidade do seu amor, Deus
enviou Jonas grande cidade de Nnive, to vasta que, para
atravess-la a p, necessitava-se de trs dias. Isto ocorreu por
volta do ano 800 a.C. Todavia, menos de um sculo depois, em
745 a.C., tiranos implacveis comearam a fazer da Assria a
mais sanguinria potncia do antigo Oriente. Crimes os mais
brbaros e suplcios de requinte insuperveis eram usados
rotineiramente por esse povo que s pensava em dominar,
escravizar e exterminar, E foi em decorrncia dessa desenfrea
da e arrogante febre de conquistas e opresses que Naum,
cerca de 630 a.C., durante o reinado de Josias, vaticinou contra
a capital assria:
"Ai da cidade sanguinria, toda cheia de mentiras e de
roubo, e que no solta a sua presa. . . Os cavaleiros que
esporeiam, a espada flamejante, o relampejar da lana, a
multido de trespassados, massa de cadveres, mortos sem
fim; tropea gente sobre os mortos. . . Tambm tu, Nnive,
sers embriagada, e te esconders; tambm procurars refgio
contra o inimigo. . . Os teus pastores dormem, rei da Assria;
os teus nobres dormitam; o teu povo se derrama pelos montes,
e no h quem o ajunte. No h remdio para a tua ferida; a tua
chaga incurvel; todos os que ouvirem a tua fama batero
palmas sobre ti; porque, sobre quem no passou continuamen
te a tua maldade?" (Naum 3:1, 3, 11, 18, 19). Tais profecias
referem-se mais precisamente capital dos assrios, mas Isaas,

em vrios captulos de seu livro, fala de toda a nao: "Ai da
Assria, cetro da minha irai A vara em sua mo o instrumento
do meu furor. . . Porque daqui a bem pouco se cumprir a minha
indignao, e a minha ira, para a consumir'' (Isaas 10:5, 25).
interessante observar que estas predies datam de uma
poca em que o reino assrio estava no auge do seu poder, sob a
administrao do invencvel Assurbanipal, que comeou a
reinar em 668 a.C. Bisneto do experiente guerreiro Sargo, neto
do poderoso Senaqueribe e filho do famoso Asaradon, Assurbanipal conseguiu ampliar ainda mais o seu j vastssimo
imprio, principalmente aps a conquista da riqussima cidade
egpcia de Tebas (N-Amom, conforme Naum 3:8), em 663 a.C.
Porm, com a morte de Assurbanipal em 626 a.C , o imprio
comeou a se enfraquecer rapidamente, enquanto surgia um
novo poder constitudo de neobabilnios e medos, os quais
conseguiram tomar a poderosa Assur em 614. Dois anos mais
tarde, depois de uma grande batalha, a cidade de Nnive foi
tomada, destruda e queimada, cumprindo-se tambm, rigoro
samente, as palavras de Sofonias, proferidas uns vinte anos
antes: "E destruir a Assria; e far de Nnive uma desolao, e
terra seca como o deserto" (Sofonias 2:13).
"Nnive, que durante sculos, com expedies de conquista e
ocupao, com torturas, terror e deportaes em massa, s
causara sangue e lgrimas atravs do mundo antigo, Nnive
estava destruda e queimada. O Frtil Crescente respirou alivia
do. Os povos torturados encheram-se de jbilo. . . e renasceu a
esperana", afirma Wemer Keller em sua conhecida obra a
Bblia Tinha Razo.
Apenas dois sculos mais tarde, em 401 a.C., quando Xenofonte passou com os seus milhares sobre as runas da capital assria,
havia desaparecido at mesmo a memria e o nome de Nnive. A
palavra dos profetas foi cabalmente cumprida.
O Egito
Antigo bero de uma das mais notveis civilizaes do
passado, cuja histria remonta a vrios milnios antes de
Cristo, o Egito objeto de candentes vationios bblicos que
chegam mesmo a impressionar pela clareza meridiana de sua
linguagem, sobejamente enriquecida de detalhes hoje postos
prova pelos historiadores.
A Bblia e Suas Profecias 105
''Restaurarei a sorte dos egpcios, e os farei voltar terra de

patros, terra de sua origem; e sero ali um reino humilde.
Tomar-se- o mais humilde dos reinos, e nunca mais se
exaltar sobre as naes" (Ezequiel 29:14, 15). "Assim diz o
Senhor: Tambm cairo os que sustm o Egito, e ser humilha
do o orgulho do seu poder; desde Migdol at Sevene, cairo
espada, diz o Senhor Deus. Sero desolados no meio das terras
desertas; e as suas cidades estaro no meio das cidades
devastadas. . . Secarei os rios, e venderei a terra, entregando-a
na mo dos maus; por meio de estrangeiros farei desolada a
terra e tudo o que nela houver; eu o Senhor que falei. Assim
diz o Senhor Deus: Tambm destruirei os dolos, e darei cabo
das imagens em Mnfis; j no haver prncipe na terra do
Egito, onde implantarei o terror" (Ezequiel 30:6, 7, 12, 13).
"Naquele dia os egpcios sero como mulheres; tremero e
temero ao levantar-se da mo do Senhor dos Exrcitos, que ele
agitar contra eles. . . Naquele dia o Senhor ter um altar no
meio da terra do Egito, e uma coluna se erigir ao Senhor na
sua fronteira" (Isaas 19:16, 19).
Estas so algumas das muitas profecias acerca do Egito,
enunciadas entre 750 e 590 a.C., exatamente numa poca urea
desse pas, quando o progresso se fazia presente em todas as
atividades da vida nacional. A famosa dinastia de Psamtico,
iniciada em 663 a.C., manteve animadas relaes comerciais e
culturais com os pases da sia e, especialmente, com a Grcia,
para onde o Egito exportava o seu trigo. A indstria desenvolveu-se de modo especial na preparao de metais, pedras
preciosas gravadas, louas, vidros, mosaicos e linho. Grandes
projetos de irrigao agrcola foram executados, com a constru
o de enormes reservatrios e a abertura de um canal ligando
o Nilo ao mar Vermelho. Afirma-se que o sbio grego Pitgoras
tenha aprendido geometria com os sacerdotes de Isis, pois no
Egito esse ramo da Matemtica servia de fundamento
agrimensura, to necessria em virtude das cheias peridicas.
Entretanto, passou-se a fase notvel e o Egito comeou a ser
dilacerado por lutas intestinas, at que foi invadido pelos
Persas e derrotado em Pelusa. Oliveira Lima descreve assim
esse declnio: "No ano 525 a.C. dava-se o massacre de Mnfis
Pelas foras de Cambises e ficava o Egito reduzido por dois
culos a satrapia persa. Desta sujeio, agitada por violentas

insurreies, se libertaria ao esfacelar-se o imprio de Alexan
dre que lhe valeu a fundao de Alexandria (330 a.C.)/ foco
brilhantssimo de cultura cosmopolita. Sede ento de uma nova
monarquia, a dos Ptoiomeus, cuja dinastia findou com Clepatra, passou provncia romana sob Augusto, pertencendo
durante quatro sculos ao Imprio do Ocidente e em seguida,
durante quase trs, ao Imprio do Oriente. No sculo VII da era
crist foi que comeou para o Egito o perodo muulmano.
Invadido pelos rabes, que fundaram a cidade do Cairo, passou
em 1571 para o poder dos turcos, de cuja soberania transitou
para o protetorado britnico" (Oliveira Lima, Histria da
Civilizao, 1919, Cia. Editora Nacional, So Paulo).
As profecias referentes ao Egito vm sendo cumpridas j h
2.500 anos, e ainda avanam para o futuro. Persas, macednios, romanos, gregos, rabes, turcos-otomanos, franceses,
ingleses, todos tiveram o seu papel no cumprimento da
Escritura. "No haver mais no Egito um soberano que seja
natural do pas, como efetivamente aconteceu desde a conquis
ta persa (525 a.C.) at nossos dias" (Notas Bblia Sagrada,
Pontifcio Instituto Bblico de Roma, vol. II, comentando
Ezequiel 30:13).
Os versculos 8, 14, 15, 16 e 17 do captulo 30 de Ezequiel
(Verso Clssica de Figueiredo), so claros quanto aos propsi
tos divinos: "E eles sabero que eu sou o Senhor: Quando eu
tiver posto fogo ao Egito, e forem desfeitos todos os que lhe
davam auxlio. E arruinarei o pas de Fatures, e meterei fogo em
Tafnis, e exercitarei os meus juzos em Alexandria. E derrama
rei a minha indignao sobre Pelsio, que a fora do Egito, e
farei morrer essa multido de Alexandria. E meterei fogo no
Egito: Pelsio sentir dores como a mulher que est para parir,
e Alexandria ser destruda, e em Mnfis haver cotidianos
apertos. Os mancebos de Helipole e de Bubasto cairo mortos
ao fio da espada, e as mulheres sero levadas cativas."
Fatures Patros, capital original dos faras do Egito. Tafnis
(Talhes ou Zo), a dssica Daphanae, hoje Tell Defenneh, uma
ddade importante no limite oriental do Baixo Egito (Jeremias
2:16). Nessa ddade Jeremias profetizou a conquista do Egito por
Nabucodonosor (Jeremias 46:25), tambm conhedda por Tebas, a
capital do Alto Egito. Pelsio a mesma Sim, uma fortaleza do
Delta, sobre cujas runas est hoje a ddade de Daniala. Mnfis
Nof/ no Baixo Egito. Helipolis (tambm conhecida por Aven,

On), a capital do Baixo Egito, onde erguia-se, imponente, um
templo do deus Sol. Bubasto Pi-Besete, cidade da deusa Bast,
onde havia mmias de gatos sagrados.
Acerca de Tebas, a capital do Alto Egito Qeremias 46:25),
vejamos ainda o testemunho de um renomado estudioso das
profecias bblicas: "A grandeza dessa antiga cidade egpcia
difcil de descrever. O templo de Luxor, de relance, apresenta
ao turista um dos mais esplndidos agrupamentos arquitetni
cos egpcios. O extenso propylon, com dois obeliscos e esttuas
colossais em frente; os macios grupos de colunas enormes; a
variedade de apartamentos e o santurio que contm; os belos
ornamentos que adornam as paredes e colunas, descritos por
Sir Hamilton, fazem o turista esquecer-se de tudo quanto j
viu. Se a nossa ateno for levada para o lado setentrional de
Tebas, junto s runas elevadssimas que se projetam acima das
palmeiras, gradualmente entrar naquele grande agrupamento
de runas e templos, colunas, obeliscos, esfinge, portais e um
sem-nmero de outros objetos assombrosos que impossvel
descrever. absolutamente impossvel imaginar a cena sem
primeiramente v-la. As idias mais sublimes que se formam
das espcies mais belas da nossa arquitetura atual, ainda assim
dariam uma impresso pouco exata dessas runas; tal a
diferena, no somente em magnitude, como tambm em
foima, proporo e construo, que o prprio lpis s pode dar
uma vaga idia do que . Parecia-me uma cidade de gigantes,
que depois de um longo conflito, foram todos destrudos,
deixando as runas dos seus vrios templos como prova nica
da sua existncia" (Belzoni, citado em Luz Bblica Sobre as
Profecias, Frank M. Boyd, CPAD, 1980).
Para que o leitor tenha uma idia de como as predies
bblicas acerca do Egito so abundantes e fiis, basta dizer que
somente nos captulos 29 e 30 de Ezequiel, que totalizam 47
versculos, h mais de 80 predies, da quais cerca de 70 j
esto cumpridas.
Alm de tratar do declnio do Egito e da dominao estran
geira sobre ele, as profecias falam tambm da invencibilidade
dos judeus pelas tropas egpcias. Este um acontecimento
realmente atual. Com a criao do Estado de Israel em 14 de
iriaio de 1948, o Egito iniciou neste mesmo dia sua primeira

guerra moderna contra os judeus e sofreu pesadssimas baixas.
Em 1956, outra investida egpcia e outra humilhante derrota.
Onze anos mais tarde, em 1967, numa campanha de seis dias,
os israelenses destroaram inteiramente as foras inimigas,
lideradas pelo Egito de Nasser. Em outubro de 1973, novo
ataque a Israel, desta vez de surpresa, e novamente a antiga
"potnria,' africana vergonhosamente batida, juntamente
com mais 13 naes rabes. E isto apesar de poderosamente
equipadas com modernas armas soviticas. Na singela termino
logia proftica, os egpcios foram "como mulheres" diante de
Jud, que, por sua vez, tomara-se, para eles, "um espanto".
Como decorrncia lgica de 30 anos de guerras e custosos
oramentos militares, o governo egpcio sentiu agigantarse em
todo o pas o fantasma da misria e deu um passo histrico em
busca da paz, indo a Jerusalm e discursando no Knesset, o
Parlamento. O mundo livre, para quem o Oriente Mdio
sempre foi um "barril de plvora", aplaudiu a coragem e os
propsitos de Sadat, que pagaria com a prpria vida seu ato
herico. Alguns jornais chegaram a interpretar o encontro sob
o ponto de vista bblico, antevendo mesmo o tempo em que a
descendncia de Abrao judeus e rabes haveria de irmanar-se numa paz permanente.
Qual a reao de Israel? Ao tomar conhecimento das boas
intenes de Sadat, o Primeiro Ministro Menahem Begin enviou
uma otimista mensagem ao povo egpdo, na qual afirma: "Ns,
israelenses, estendemo-vos a mo. Como sabeis, no uma mo
fraca. . . Mas no queremos embates convosco. Digamos um ao
outro, e que seja um voto silendoso de ambos os povos, do Egito
e de Israel: no mais guerras, no mais derramamento de sangue,
no mais ameaas. Faamos apenas a paz."
Sadat e Begin apertaram as mos em Jerusalm, saudando-se
mutuamente "shalom" e "sulh" (palavras que significam
"paz" respectivamente em hebraico e rabe), apesar de alguns
pases, incluindo-se a Unio Sovitica, continuarem clamando
por uma soluo do problema palestino atravs do dio, que
at hoje nada construiu. Entretanto, cumpre-se a Palavra de
Deus nos filhos de Abrao Isaque (judeus) e Ismael (rabes). E
o Egito, dono de uma histria traada nas pginas profticas da
Bblia, tem muito a ver com os ltimos acontedmentos na Terra
Santa.
Como resultado do clima de boa vontade entre egpcios e

israelenses nasceu, entre os dois pases, o Tratado de Camp
pavid. Embora frgil, esse importante documento pode ser o
comeo de uma permanente paz no convulsivo Oriente Mdio.
X luz da Bblia, o Egito ser enumerado e abenoado juntamen
te com Israel. ''Porque o Senhor dos Exrcitos os abenoar,
dizendo: Bendito seja o Egito, meu povo. . . e Israel, minha
herana" (Isaas 19:25). O descontentamento sovitico e o clima
de desespero e desiluso em alguns pases rabes so com
preensveis do ponto de vista do anti-semitismo e do egosmo
interesseiro. Egito e Israel, entretanto, adaptam-se s previses
bblicas.
Babilnia
Pelas dezenas de vezes que a Babilnia mencionada na
Bblia pode-se fazer uma idia da importncia dessa famosa
cidade em tempos passados. "Babilnia, a jia dos reinos,
glria e orgulho dos caldeus, ser como Sodoma e Gomorra,
quando Deus as transtornou. Nunca jamais ser habitada e
ningum morar nela de gerao a gerao; o arbico no
armar ali a sua tenda, nem tampouco os pastores faro ali
deitar os seus rebanhos. . . As hienas uivaro nos seus
castelos, os chacais nos seus palcios de prazer, est prestes a
chegar o seu tempo, e os seus dias no se prolongaro. . .
Porque te tomars em desolao perptua. . . Babilnia se
tomar em montes de runas, morada de chacais, objeto de
espanto e assobio, e no haver quem nela habite. . . Os largos
muros de Babilnia totalmente sero derribados. . ." (Isaas
13:19-22; Jeremias 51:26, 37, 58).
A excepcional grandeza da Babilnia, to fartamente descrita
pelos historiadores antigos e modernos, est hoje plenamente
confirmada pelas escavaes arqueolgicas. Banhada pelos rios
Tigre e Eufrates, atingiu sua maior glria no governo do
poderoso Nabucodonosor, monarca que empregou fabulosas
riquezas no embelezamento da cidade. O historiador Oliveira
Lima assim fala dessa clebre metrpole do passado: "As
construes babilnicas, que presentemente so meros mon
tes de runas, eram levantadas sobre considerveis aterros
exigidos pela natureza do solo encharcado e que ao mesmo
tempo asseguravam melhor defesa e emprestavam maior

imponncia queles templos e palcios, que assim se erguiam
treze metros ou mais acima do nvel da plancie, por entre
aglomeraes de casas de taipa, numa extenso to grande que
Babilnia cobria cinco vezes a superfcie de Londres. . . com
suas altas muralhas to largas que sobre elas podiam passar de
frente dois carros de guerras; com suas cem portas de bronze,
como Tebas; com seus jardins suspensos, que deviam prova
velmente ser os terraos arborizados e floridos dos zigurates;
com suas torres de tijolos esmaltados em cores vivas, reverberando um sol que as nuvens mui raramente coam e que assim
resplandeciam como centro de culto sideral de que eram os
magos serventurios" (Oliveira Lima, Histria da Civilizao,
1919, Melhoramentos, So Paulo).
Eis a um plido retrato da ddade que foi a soberba dos
caldeus, e que pareda destinada a uma existnda etema por
sua prpria grandiosidade e estratgica posio geogrfica,
pela grande fertilidade de seu solo e pela glria de haver-se
iniciado em quase todos os ramos da dnda, de quem foram
aprendizes e continuadores os gregos.
Entretanto, a ddade dourada caiu. O rei da Prsia, em 539
a.C., lanando mo de sua efidente engenharia, desviou o
curso do Eufrates, que passava sob os magnficos muros, e,
servindo-se do leito desse rio, entrou na ddade enquanto esta
se achava entregue orgaca festa de Sesac, a deusa do amor e
da alegria (ver Jeremias 25:26; 51:41, A Bblia de Jerusalm), na
mesma noite em que o profeta Daniel decifrou a mensagem do
juzo divino contra o monarca zombador e seu vasto imprio,
escrita pelo dedo de Deus na caiadura do paldo.
Em todas as profedas acerca de Babilnia h mais de uma
centena de particularidades. Apenas no texto citado nos
deparamos com alguns importantes detalhes: No seria mais
habitada, nem edificada, nem o rabe armaria ali a sua tenda
nem os pastores para ali levariam os seus rebanhos. Nela ouvir-se-iam os gritos das feras, seus paldos se tomariam uma
assolao e seus muros seriam totalmente derribados. Todos
esses pormenores, rigorosamente cumpridos, atestam de ma
neira indiscutvel a origem divina das profedas bblicas. Doutra
forma, como poderia Isaas prever que a Babilnia nunca mais
seria habitada, quando, mesmo aps a destruio de uma
ddade, sempre fica um resto de populao? Como poderia ele
saber que o rabe continuaria existindo at nossos dias e

habitando em tendas? Como poderia Jeremias prever que os
largos muros de Babilnia seriam totalmente derribados, quan
do, em tantos outros casos, muros muitas vezes menos fortes
continuam em p mesmo aps a aniquilao de uma cidade?
Ainda mais: "A Caldia servir de presa; todos os que a
saquearem se fartaro. . . abri os seus celeiros. . . rica de
tesouros. . (Jeremias 50:10, 26; 51:13). Nenhuma cidade foi
tantas vezes saqueada como a Babilnia, juntamente com
outras regies da Caldia. Xerxes, Alexandre, partos e roma
nos, num perodo que abrange quase uma dezena de sculos,
levaram dela riquezas fabulosas, alm mesmo de suas expecta
tivas, e at hoje essas runas guardam ainda enormes tesouros!
Tiro, Sidom e Ascalom
"Assim diz o Senhor Deus: Eis que eu estou contra ti, 6 Tiro,
e farei subir contra ti. muitas naes, como faz o mar as suas
ondas. Elas destruiro os muros de Tiro e deitaro abaixo as
suas torres; e eu varrerei o seu p, e farei dela penha
descalvada. No meio do mar vir a ser um enxugadouro de
redes; porque eu o anunciei, diz o Senhor Deus; e ela servir de
despojo para as naes. . . Derribaro os teus muros e arrasa
ro as tuas casas preciosas; as tuas pedras, as tuas madeiras e o
teu p lanaro no meio das guas. . . Farei de ti uma penha
descalvada; virs a ser um enxugadouro de redes, jamais sers
edificada; porque eu, o Senhor, o falei, diz o Senhor Deus"
(Ezequiel 26:3-5, 12, 14).
Esta mensagem proftica, dada aproximadamente 590 anos
antes de Cristo, por sua clareza, eloqncia e fiel cumprimento
tem-se constitudo num veemente desafio a todos os cticos
durante mais de 23 sculos. Tiro, a senhora dos mares, a rica, a
bela, a culta, para onde aflua as riquezas de todo o mundo
antigo, estava condenada ao completo desaparecimento.
A primeira parte da profecia comeou a cumprir-se logo
depois de Ezequiel a haver registrado. Nabucodonosor, o
poderoso monarca de Babilnia, sitiou a cidade durante 13
anos, e, com grande esforo, tomou-a e destruiu-a completa
mente, vingando-se com dureza dos seus habitantes e dos
prprios edifcios. Contudo, alm das runas permanecerem
nos locais das suas respectivas edificaes, uma nova cidade,

com o mesmo nome, comeou a nascer a meio quilmetro da
praia, numa ilha.
Dois sculos e meio mais tarde, a fama de Alexandre
espalhava-se por todo o Oriente, estremecendo a todos de
terror. O conquistador macednio caminhou veloz para a nova
Tiro em 332, e seu plano de ataque foi elaborado cuidadosa
mente e executado com todo o vigor. Tomou todas as runas da
antiga Tiro (muros, madeiras, pedras, torres) e com elas
construiu um slido dique para a nova Tiro, que foi arrasada.
At o prprio p da antiga cidade foi raspado e lanado ao mar,
to grande era a necessidade de materiais. Tiro ainda so
breviveu como uma importante cidade at 1291 d.C., quando
foi definitivamente destruda pelos maometanos comandados
pelo Sulto do Egito. Nas suas proximidades est hoje Es-Sur,
uma pobre povoao. A antiga e poderosa Tiro nunca mais foi
reconstruda, apesar de sua privilegiada localizao junto a
campos frteis e a milhes de litros de gua potvel que jorram
de suas muitas fontes.
Hoje, ao visitarem o local onde outrora erguera-se imponente
a poderosa Tiro, os viajantes no vem l uma s casa, mas
apenas os pescadores enxugando nas praias suas redes, exata
mente como anunciou o profeta!
O mesmo Ezequiel, depois de prever o trgico destino de
Tiro, volta-se para Sidom e diz: "Assim diz o Senhor Deus: Eis-me contra ti, Sidom, e serei glorificado no meio de ti. . .
porque enviarei contra ela a peste, e o sangue nas suas ruas, e
os trespassados cairo no meio dela, pela espada contra ela por
todos os lados. . ." (Ezequiel 28:22, 23).
Era Sidom a mais antiga das cidades fencias, razo pela qual
os fenrios so conhecidos na Bblia por sidnios. Ela estava em
decadncia na ocasio da profecia, ao passo que sua poderosa
rival Tiro, distante apenas 48 quilmetros, encontrava-se no
apogeu de seu poderio. Todavia, apesar de suas fragilidades,
Sidom continua existindo at o presente, tendo hoje cerca de
dez mil habitantes. Foi tomada e destruda por Artaxerxes
Ochus, rei da Prsia, em 351 a.C., e desde ento tem sido
muitas vezes destruda e reedificada. Talvez nenhuma outra
cidade, nem mesmo Jerusalm, tenha tido tantos e to grandes
sofrimentos.
Se Ezequiel simplesmente procurasse adivinhar o fim dessas
duas cidades, seguindo a lgica humana adotada pelos "profe

tas" modernos, ele poderia ter previsto a completa extino de
Sidom, mas nunca a de Tiro.
Volvamos agora nossas atenes para mais uma antiga
cidade, cujo fim atesta a infalibilidade da profecia bblica:
"Ascalom ficar deserta. . . e no ser habitada" (Sofonias 2:4;
Zacarias 9:5).
Esta ddade, fundada 1800 anos antes de Cristo, gozava de
grande prestgio nos dias apostlicos. Como bero natal de
Herodes o Grande, foi por este adornada com belos edifdos e
tornou-se, durante o imprio romano, um notvel centro de
cultura helnica.
Em 636 d.C. foi tomada pelos rabes e durante as cruzadas
era lugar estratgico para quem se dirigia ao sudoeste da
Palestina. Balduno III, em 1153, apoderou-se dela depois de
seis meses de cerco e de sangrentas batalhas. Joseph-Franois
Michaud, em sua Histria das Cruzadas (Editora das Amricas,
So Paulo), trata pormenorizadamente dessa conquista. Eis
alguns detalhes:
"A ddade de Ascalom erguia-se em crculo beira-mar e tinha
do lado da terra muralhas e torres inexpugnveis; todos os
habitantes estavam exerdtados na arte da guerra, e o Egito, que
tinha grande interesse na conservao daquela praa, para l
mandava, quatro vezes por ano, vveres, armas e soldados. . ."
No final do cerco, os sitiados, vendo as muralhas cadas e
sem esperanas de socorro, comearam a gritar: "Homens de
Ascalom. . . voltemos ao Egito e deixemos aos inimigos uma
ddade que Deus feriu com sua maldio."
Ascalom ainda foi ocupada e reparada pelos franceses, mas
em 1270 o sulto Bibars destruiu-lhe as fortificaes e obstruiuIhe o porto com pedras. Desde ento, por mais de setecentos
anos, ela tem estado em completa runa, sem um s habitante,
atestando a infalibilidade da Palavra de Deus.
A vinda e o ministrio de Jesus
Acerca da vinda de Jesus, de seu ministrio, morte e
^ssurreio, pode-se dizer que quase tudo j estava registrado
centenas de anos antes de seu nasdmento em Belm de Jud.
o muitas as profecias a esse respeito, sendo estas algumas
êlas:
Moiss registrou que Jesus deveria nascer de mulher e que,

como um grande profeta, seria levantado em Israe (Gnesis
3:15; 49:10; Deuteronmio 18:18, 19; Lucas 7:16). Isaas disse
que Jesus viria como menino, nascido de uma virgem (Isaas
7:14; 9:6; Mateus 1:21-23). Osias disse que ele seria levado ao
Egito (Osias 11:1; Mateus 2:15). Isaas, Jeremias e Zacarias
profetizaram que ele viria como renovo de Davi, isto , de sua
descendncia, e este ltimo profeta registrou que o Messias
seria recebido em Jerusalm como rei, porm montado em um
jumentinho (Isaas 4:2; 9:7; 11:10; 53:2; Jeremias 23:5; 33:15;
Zacarias 6:12; 9:9; Mateus 1:1; 21:1-11; Lucas 1:27; Atos 2:30).
Daniel, numa das mais belas profecias do Antigo Testamento,
indicou a poca da morte do Messias (Daniel 9:24-26).
Davi predisse as ltimas palavras de Jesus na cruz (Salmo
22:1; Mateus 27:46; Marcos 15:34); profetizou que ele seria
trespassado nas mos e nos ps (Salmo 22:16; Lucas 24:39; Joo
20:25-27), que os soldados romanos lanariam sortes sobre a
tnica de Cristo e repartiriam entre si as vestes dele (Salmo
22:18; Mateus 27:35), e que ele seria a Pedra rejeitada pelos
edificadores (Salmo 118:22; Mateus 21:42).
Davi profetizou ainda que Jesus seria trado por um daqueles
que comiam da prpria mesa do Mestre (Salmo 41:9; Mateus
26:14), e Zacarias anteviu o traidor recebendo, pelo seu ato
infame, o salrio de trinta moedas de prata (Zacarias 11:12;
Mateus 26:15; Marcos 14:10, 11). Este mesmo profeta escreveu
que o Messias seria ferido nas mos, e que os discpulos dele se
dispersariam quando ele fosse feito prisioneiro (Zacarias 13:6,
7; Lamentaes 4:20; Mateus 26:56).
A Palavra de Deus contm, ainda, muitas outras profecias
acerca de Jesus. Todas tiveram seu cumprimento exato, como
se pode verificar da leitura do Novo Testamento, particular
mente do Evangelho de Mateus. Algumas dessas profecias so
to claras que muitos se recusam a aceit-las como tais. Urn
bom exemplo est em Isaas. Numa escola pblica de Nova
York havia um bom nmero de estudantes judaicos que
desejavam livrar-se das incmodas aulas de estudos bblicos. E
por fim conseguiram um acordo: tomariam parte nos estudos
sob a condio de que s estudassem o Antigo TestamentoMas um dia, numa aula, um cristo leu muito seriamente o
captulo 53 de Isaas, provocando quase um tumulto entre os
estudantes judaicos. Os pais destes, depois da aula, foram ter
com o reitor da escola, dizendo que os cristos tinham violado o

compromisso, pois haviam lido o Novo Testamento. Para
surpresa deles, o reitor disse-lhes que estavam enganados.
Mas ees leram acerca do seu Jesus e da sua morte na
cruz ~~ insistiu um estudante.
O reitor abriu ento o livro do profeta Isaas e mostrou-lhes o
que fora lido. Houve um grande silncio. De fato tinham
ouvido acerca do Cordeiro de Deus, algo que fora escrito uns
setecentos anos antes da sua vinda ao mundo!
Esse incidente mostra o quanto as profecias bblicas referen
tes a Cristo so claras e inconfundveis. Por isso o apstolo
Paulo podia escrever aos crentes em Corinto: "Antes de tudo
vos entreguei o que tambm recebi; que Cristo morreu pelos
nossos pecados, segundo as Escrituras, e que foi sepultado, e
ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras" (1 Corntios
15:3, 4).
Israel, cabea e no cauda
J em 1962 afirmava um semanrio ingls que o Estado de
Israel emergia como o maior fator individual na empresa de
desenvolver o Oriente Mdio e todo o continente africano,
acrescentando que o surpreendente progresso obtido pelos
judeus num dos rinces mais inspitos da Terra, e tendo ainda
de lutar heroicamente para conservar esse territrio, fizeram de
Israel uma fora, no somente na frica, mas tambm no
mundo inteiro.
De fato, Israel tem confirmado sua posio de liderana e
mantido seu extraordinrio ritmo de desenvolvimento, apesar
da oposio dos rabes e de algumas potncias. De Norte a Sul
e de Leste a Oeste, o povo se entrega a um profcuo trabalho,
consciente da necessidade de fortalecer ao mximo o seu pas.
Assim, desertos de areia e pedra foram transformados em
lavoura e jardim, e cidades em runas foram restauradas, como
Berseba, sentinela e capital do Neguev, com seu Hotel Desert
Inn, maravilhosamente decorado e onde se confundem arte
moderna e antiga, e Cesaria, de quatro mil anos, tantas vezes
destruda, surge dos montes de pedras e areia como um
modelo urbanstico.
H, em Israel, uma febre de trabalho. Ningum descansa.
Todos produzem, fazendo ressurgir das cinzas o velho mundo

hebraico com suas cidades bblicas, suas tradies, sua lngua,
mas tambm com sua invejvel riqueza, como a do mar Morto e
a da extrao de diamantes,
No h dvida alguma de que Israel, por seu incessante
trabalho, se colocou frente, no somente das demais naes
do Oriente Mdio, mas tambm da frica e, em alguns
aspectos, da sia. No setor militar sabe-se que Israel j possui a
bomba atmica, de sua prpria fabricao, e que ele est
desenvolvendo a fabricao de armas super-modernas, inclusi
ve caas jato e blindados, tomando-se, dessa forma, cada vez
mais poderoso e independente das grandes potncias. Tam
bm quanto educao e pesquisa, os israelitas esto
dianteira. Por tradio, so eles dedicados s investigaes
cientficas mais do que outros povos, e por isso cerca de trs
dezenas de judeus j foram laureados com o prmio Nobel.
Apesar das humilhaes por que tem passado atravs dos
sculos, a descendncia de Abrao prova que continua sendo
cabea e no cauda, conforme afirma a Palavra de Deus h 35
sculos (Deuteronmio 28:13).
Guerras, pestes e fomes

Em resposta pergunta de seus discpulos: "Que sinal
haver da tua vinda e do fim do mundo?", disse o nosso
Senhor Jesus Cristo: "Viro muitos em meu nome, dizendo: Eu
sou o Cristo, e enganaro a muitos. E certamente ouvireis falar
de guerras e rumores de guerras. . , porquanto se levantar
nao contra nao,, reino contra reino, e haver fomes e
terremotos em vrios lugares" (Mateus 24:5-7). Estas palavras
esto encontrando o seu cumprimento nos dias atuais.
Em todo o tempo da sua peregrinao, nunca a humanida
de viveu dias to agitados como estes ltimos. Do sculo
passado podemos dizer que foi o das conquistas, das mudan
as ideolgicas, dos conflitos e das revoltas. E o que dizer do
presente sculo "das luzes"?
Somente os grandes conflitos de 1914-1918 e 1939-1945
sobrepujaram em prejuzos para a raa humana a todas as
guerras dos dezenove sculos anteriores. A Segunda Guerra
Mundial deixou um saldo de 80 milhes de mortos nos campos
de batalha, nos campos de concentrao ou como vtimas dos
bombardeios; 29 milhes e meio ficaram inutilizados para o
trabalho e 45 milhes foram deportados, evacuados e interna

dos; 50 milhes foram deslocados, sem famlia; 30 milhes de
casas foram destrudas. Um milho de crianas menores
perderam seus pais e um milho de pais perderam seus filhos
menores.
Mas a Segunda Guerra Mundial no ps fim s guerras, que
continuaram ceifando vidas em todos os continentes. Em 1984
havia 45 naes em guerra e quatro milhes de soldados nos
campos de batalha. E desde ento essa crise internacional se
tem agravado mais e mais. As despesas anuais com armas h
muito -ultrapassaram j a casa do meio trilho de dlares!
No rasto das guerras, ou mesmo em tempos de paz, fomes e
pestes tm assolado diversas partes do mundo. Como conse
qncia direta do conflito mundial de 1914, 35 milhes perece
ram de fome e peste. Somente na ndia, o nmero das vtimas
da "influenza" foi de 12 milhes, enquanto no restante do
mundo a mesma gripe levou sepultura outros 20 milhes.
Aps a Segunda Guerra Mundial, o saldo foi ainda mais
estarrecedor. Apesar de os governos reagirem energicamente
contra os fantasmas da fome e da peste, ainda muitos milhes
pereceram em conseqncia desses flagelos que varreram
muitos pases.
Em se tratando especificamente da fome, dos 1 milho e 400
mil jovens brasileiros que se apresentaram ao alistamento
militar em 1982, quase a metade teve de ser dispensada por
insuficincia fsica, o que eqivale a dizer: foram vtimas da
subnutrio. A notcia, divulgada pelo jornal "O Globo", do
Rio de Janeiro, revela a gravidade de um problema que tem
afligido muitas naes nestes ltimos tempos: o da fome e da
subnutrio.
Quando, h dois sculos, Thomas Robert Malthus alertou
que o aumento da populao do mundo ocorre em proporo
geomtrica (2,4,8,16, etc.), enquanto a produo de alimentos
avana apenas numa progresso aritmtica (2, 4, 6, 8, etc.), ele
no foi levado muito a srio. Hoje, porm, aquela teoria est-se
revelando correta em vrios aspectos, porque o rpido cresci
mento demogrfico j est diminuindo a produo mdia anual
de alimento por habitante, apesar de todos os sucessos da
pesca, da lavoura e da pecuria, A produo mundial de cereais
bsicos, como trigo, arroz e milho, que era de 238 quilos por

pessoa em 1962, baixou para 229 em 1972. Ocorreu, assim, uma
diminuio de quase cinco por cento na quantidade de cereais
em relao ao crescimento populacional num perodo de dez
anos. Entre os anos de 1975 e 1976, nos 24 pases mais pobres
da frica, o ndice de produo agrcola ficou 3,3% abaixo da
taxa de crescimento demogrfico.
O problema da fome parcial ou total agrava-se dia a dia em
todo o mundo, cumprindo as palavras de Jesus: "Haver fomes
em vrios lugares". Apesar das grandes conquistas cientficas
deste sculo, obtidas em diversas reas do conhecimento
humano, dezenas de milhes de pessoas pereceram de fome
em conseqncia das duas grandes guerras, e outros milhes
esto sofrendo do mesmo mal, inclusive o Brasil. Do meu livro
Ento Vir o Fim, h muito esgotado, cito os seguintes pargra
fos, por consider-los oportunos: "Ren Dumont, eminente
agrnomo francs, escreveu que o espectro da fome est
rondando o mundo. Afirma que se no forem tomadas, com
urgncia, enrgicas providncias, a humanidade enfrentar,
antes do fim do sculo, a maior fome de todos os tempos (Viso,
23 de julho de 1973).
"Dizem os especialistas em alimentao que mais de dois
bilhes e seiscentos milhes de habitantes do mundo esto hoje
ingerindo calorias insuficientes. Das 2.800 necessrias diaria
mente a uma pessoa mdia, setenta e cinco por cento da
populao mundial mal consegue 2.250, e os povos da sia mal
alcanam as 1.700! E que falar da fome total?
"Nos primeiros meses de 1973, seis milhes de africanos do
Chade, da Nigria, do Alto Volta, da Mali, da Mauritnia e do
Senegal no morreram de inanio porque os Estados Unidos, o
Canad, a Alemanha Ocidental e outros pases os socorreram em
tempo com centenas de milhares de toneladas de alimentos/'
Em 1984 e 1985 o mundo ficou assustado com imagens da
Etipia, mostradas pela televiso, nas quais se viam homens,
mulheres e crianas esquelticos, vtimas de uma terrvel fome
que assolou aquele pas. A catstrofe s no foi maior graas
ajuda de muitos pases. Todavia, o que acontecer quando as
naes ricas, por motivos econmicos ou polticos, no mais
puderem socorrer os povos famintos? Hoje, com toda a a j u d a
que ainda existe, metade da populao do mundo vai dormir
com a barriga vazia!
A trgica derrota dos mais eficientes recursos tcnico-dentficos, polticos e religiosos ante o fantasma da fome, cuja
indesejvel presena entre os povos se toma cada vez mais
consolidada, no nos d alternativa seno reconhecer a proxi
midade da volta de Cristo e a infalibilidade de suas palavras:
"Passar o cu e a terra, porm as minhas palavras no
passaro" (Mateus 24:35).
Terremotos
Em seu sermo proftico, no texto j dtado (Mateus 24:5-7),
Jesus deu como indicao da proximidade de sua segunda
vinda, alm de vrios outros sinais, a ocorrncia de terremotos
em diversos lugares.
De todos os fenmenos fsicos j sofridos pelo nosso planeta,
talvez nenhum outro tenha vitimado tantas vidas e causado
maiores estragos que os tremores de terra. No h dados
estatsticos exatos sobre os prejuzos materiais que os terremo
tos vm causando em todo o mundo, mas se imaginarmos a
runa total de grandes cidades, com seus imponentes edifcios
residendais, comerdais e fabris, teremos uma idia das enor
mes perdas, pois em muitos casos a prpria topografia dessas
reas atingidas fica profundamente alterada, com os rios
percorrendo novos caminhos e o mar apoderando-se de vrios
quilmetros de terras outrora densamente povoadas.
E os efeitos psicolgicos? Quem no se sente profundamente
inseguro e dependente do auxlio do Alto, ao contemplar as
runas de belas ddades destrudas em fraes de minuto? At
mesmo ditadores tiranos e filsofos ateus tm-se deixado
quedar pensativos diante de tais catstrofes, forados a reco
nhecer a vaidade de todos os seus orgulhosos empreendimen
tos ante a extrema insegurana da vida presente.
Esses pensamentos ocuparam minha mente quando visitei
Lisboa e contemplei, das proximidades do Castelo de So
Jorge, toda a vasta rea atingida pelo pavoroso terremoto de
1755, rea essa facilmente identificvel pelo novo estilo arquite
tnico. Lembrei-me das palavras de Rui Barbosa, proferidas
por ocasio das comemoraes, no Rio de Janeiro, do Centen
rio do Marqus de Pombal:
"A cabea da grande Lusitnia vadia, como se a embriaguez
do misticismo devoto a sacudisse no delrio de uma viso de

Apocalipse. As abbadas dos templos confundem sob as
mesmas runas as imagens e os crentes, a hstia e os levitas, o
sangue dos fiis e o da vtima incruenta; as ruas sulcam-se em
abismos; os palcios desabam, trovejando; a casaria, esboroando-se numa sucesso infinita de fragores indizveis, desaparece
na voragem, na confuso e no incndio, que aoita com as asas
rutilantes as trevas desse crculo dantesco.
"De um lado, as chamas parecem destinadas a fundir a
antiga capital do Ocidente, como o fogo macednico amalgamara outrora num metal nico o ouro, a prata e o bronze das
esttuas de Corinto; do outro, quinze metros acima das mais
altas mars a enchente, instantnea, minaz, catica, infernal,
abisma navios em repentinos sorvedouros, engole em cada
assalto milhares de homens.
"Quatro vezes a alucinada vaga humana desaparece entre a
vaga marinha e a vaga terrestre, que nalguns minutos devoram
doze mil almas, enquanto a viuvez, a orfandade, a misria e o
crime se levantam por entre os esqueletos hirtos das casas
aludas. . . No meio desse conflito gigantesco de todos os
elementos e de todos os terrores; entre essa luta de todas as
tempestades da Natureza com todas as desgraas do destino
humano; sob um cu que a tormenta forrou do chumbo da suas
nuvens contra as lgrimas da terra; quando o dia foge, e o cho
falta debaixo dos ps; quando a opulncia desaparece, esmigalhada, enlameada, caldnada, pelas fendas do solo; quando a razo se
apaga em todos os espritos; quando a loucura do medo enche o
vazio deixado pela inteligncia ausente de sobre essa imensa
superfcie devastada uma individualidade se levanta, exprimindo
a luz, a calma, a fora, a soberania da consdnda do homem,
ereta, augusta, salvadora. Tal imperturbavelmente imvel, atra
vs da noite, sobre a cratera acesa do Hecla solitrio, quanto a
lava entornada queima de redor os campos, e destri ao longe os
ltimos vestgios da vida, a incomensurvel coluna de fogo que se
alonga para os cus, indiferente aos mais rspidos ventos,
enquanto o bramido formidvel do fenmeno subterrneo parece
ameaar a subverso do mundo."
Desse vivido discurso de Rui, que data de 8 de maio de 1882 e
consta da Coletnea Literria organizada por seu genro Batista
Pereira, pode-se ter uma idia, embora plida, das misrias que
acompanham os abalos ssmicos.
Os especialistas em sismologia esto preocupados com o

acentuado aumento de tremores de terra em todo o mundo.
Dos 6.300 abalos ssmicos percebidos pelo homem anualmente
em todo o Globo, um nmero cada vez maior est provocando
destruies e vtimas fatais entre a populao. Desde o incio da
era crist at o sculo quinze, houve uma mdia de 53
terremotos destruidores por sculo. A partir do sculo dezes
seis, esse nmero vem aumentando de forma assustadora: 253
(sculo XVI), 378 (sculo XVII), 640 (sculo XVIII), 2.139 no
sculo passado e uma trgica previso de 5.750 no presente
sculo vinte. De 1900 a 1970 j haviam ocorrido mais tremores
ssmicos que em todos os 1800 anos anteriores!
Exemplificando o que revelam as estatsticas, eis alguns dos
mais destrutivos tremores de terra ocorridos no sculo vinte:
1908, Messina, Itlia, 83 mil mortos; 1915, Avezzano, Itlia, 30
mil mortos; 1920, Kansul, China, 180 mil mortos; 1923, Tquio,
Japo, 143 mil mortos; no mesmo ano em Kansul, China, 60 mil
mortos; 1935, Quotta, ndia, 60 mil mortos; 1939, Chillan,
Chile, 30 mil mortos; no mesmo ano, na Turquia, 23 mil
mortos; 1960, no Marrocos, no Chile e no Ir, mais de 30 mil
mortos; 1970, Peru, 60 mil mortos; 1972, Mangua, Nicargua,
10 mil mortos; 1974, sudoeste da China, 20 mil mortos; no
mesmo ano, no noroeste do Paquisto, cinco mil mortos; 1976,
Guatemala, mais de 22 mil mortos, e no mesmo ano, na China,
talvez o maior terremoto do sculo, com um nmero de vtimas
fatais calculado entre 100 mil e um milho; 1985, Cidade do
Mxico, Mxico, 20 mil mortos e 100 mil desabrigados.
Os terremotos, como tambm outras desgraas que tm
sobrevindo humanidade, alm de sinais dos tempos podem
ser, tambm, manifestaes do juzo divino, precedendo o
tempo em que pragas ainda maiores ocorrero. Nesse sentido,
h um fato que merece ser aqui destacado: O jornal "Telefone",
de Messina, Itlia, na sua edio do Natal de 1908, publicou um
artigo blasfemo referente ao nascimento de Jesus, que zombava
dos crentes e conclua assim: "Pobre menino Jesus, que no te
contentas em ser homem, mas queres tambm ser Deus!
Mostra-te, se ainda s vivo! Manda-nos um pequeno terremo
to!" No dia 28 de dezembro do mesmo ano ocorreu o terremoto
que destruiu a ddade e ceifou 83 mil pessoas, entre elas o
redator do citado artigo e toda a sua famlia!

Ao prever a multiplicao dos terremotos nestes ltimos
dias, escreveu Isaas: "Tremem os fundamentos da terra. A
terra est de todo quebrantada, ela totalmente se rompe, a terra
violentamente se move. A terra cambaleia como um bba
do. . ." (Isaas 24:18-20). Que o profeta fazia referncia aos dias
imediatamente precedentes ao retomo de Cristo, o versculo 23
no deixa dvida: "A lua se envergonhar, e o sol se confundi
r quando o Senhor dos Exrcitos reinar no monte Sio e em
Jerusalm; perante os seus ancios haver glria".
O automvel
Teria a Bblia algo a dizer acerca da proliferao dos veculos
automotores? Ao anunciar a destruio de Nnive, ocorrida de
fato no ano 612 a.C., o profeta Naum registrou: "Os carros
passam furiosamente pelas mas, e se cruzam velozes pelas
praas, parecem tochas, correm como relmpago" (Naum 2:4).
esta uma das mais notveis profecias da Sagrada Escritura,
to minuciosa que dificilmente deixaria de ser compreendida
como sendo uma anteviso do automvel. Os estranhos
veculos vistos pelo profeta como tochas ardentes correspon
dem ao intenso trfico noturno de nossas rodovias e avenidas
movimentadas, quando fortes faris iluminam como relmpa
go e se cruzam em alta velocidade. A multiplicao dos carros
automotores tomou-se, no apenas uma ameaa vida, mas
um problema que tem desafiado governos e exigido deles a
construo de gigantescas estradas, pontes e vias elevadas.
A expresso: "parecem tochas, correm como relmpago"
descreve de maneira viva o que se passa principalmente nas
estradas de rodagem. Muitos dos automveis de hoje tm sua
fora motriz de tal maneira aumentada que podem percorrer
mais de 150 quilmetros por hora. Para quem estava acostuma
do ao lento trfego de camelos, como o escritor sagrado, a viso
notuma de uma autopista moderna s poderia sugerir a idia
de tochas acesas passando furiosamente, como relmpago.
Convm salientar ainda que a viso de Naum tem como
ponto de partida a queda da grande cidade de Nnive, com
milhares de pessoas mortas s mos dos furiosos e valentes
soldados de Nabucodonosor. Da mesma forma sobe a milhares
por ano o nmero de pessoas que perdem a vida ou ficam
feridas ou invlidas em conseqncia dos rotineiros e incont-
veis acidentes automobilsticos. s margens de muitas rodovias

j se constroem hospitais destinados ao socorro das vtimas do
automvel. Nas estradas brasileiras e nas principais vias
pblicas de metrpoles como Rio e So Paulo, o ndice de
mortalidade um dos mais elevados do mundo. Por isso, a fim
de reduzir o nmero de acidentes, os responsveis pela
segurana dos que viajam promovem intensas campanhas de
conscientizao dos perigos do trnsito, como esta: "No faa
de seu carro uma arma. A vtima pode ser voc". Em muitos
pases, o trnsito tem causado mais vtimas do que as mais
perigosas enfermidades.
A linguagem bblica sugere tambm que tal cumprimento
proftico se daria no tempo "do seu aparelhamento" (Naum
2:3). Aparelhamento de qu? ou de quem? Sugerem alguns
estudiosos da Palavra de Deus que se trata aqui do tempo em
que o Senhor estivesse preparando o seu regresso Terra.
Desta forma, o aperfeioamento do automvel, ta] como o
vemos hoje, cumprimento perfeito e insofismvel da viso do
profeta Naum, e sinal seguro do breve retomo do Senhor Jesus
para buscar a sua Igreja. Que o Senhor, ao regressar, nos
encontre firmes e orando esta ltima orao da Bblia: "Ora
vem, Senhor Jesus" (Apocalipse 22:20).
O saianismo
Um dos mais terrveis sinais dos ltimos tempos o
movimento que ganha cada vez mais terreno e que se chama:
"Os adoradores de Satans". H muitos anos que se lia acerca
deste movimento e da sua origem, porm, recentemente foram
descobertas duas igrejas em Paris onde Satans adorado e a
missa negra celebrada. Estas igrejas foram fechadas, mas o
movimento continua num caf transformado em igreja pelos
seus membros. Os adoradores do diabo renem-se cada noite
no caf e depois retiram-se para o andar superior de uma casa,
fechada com fortes portas e ferrolhos. Homens e mulheres da
alta dasse tomam parte nos cultos, e os atos de adorao
consistem espedalmente em cometerem pecados iguais aos de
Sodoma e Gomorra.
Em Nova York, Satans adorado tambm por pessoas da
alta sodedade, com a participao de muitos estudantes. Num
destes lugares onde especialmente os jovens se renem uma

dama a dirigente. Diante de um altar ela dirige ao diabo a
seguinte orao: "Satans, s o nosso mestre e ns os teus
discpulos. Satans, s o nosso Senhor e ns, os teus servos, te
adoramos. Prometemos cumprir todo o ma que inventares;
prometemos no fazer nada que seja bom, e prometemos
seguir fielmente os teus treze mandamentos. Prometemos fazer
tudo o que nos mandares e cometer pecados mortais. Isto te
prometemos, Satans, nosso Senhor". Tambm imitam a Ceia
do Senhor, mas de uma maneira to horrvel que nem pode ser
publicada na imprensa.
Estas duas notas, extradas de um peridico portugus
editado em 1948, do uma idia da fora do movimento
satnico j naquela poca, quando as autoridades, pressiona
das pelas lideranas religiosas, impunham ainda alguma restri
o a tais celebraes. Hoje, abusando da liberdade de religio
reconhecida nos pases livres, o satanismo alcana progressos
bem maiores. Centenas de milhares, conscientemente, cultuam
Satans em todo o mundo.
No Brasil, o astrlogo Luiz Howarth tomou-se notcia desde
que se denominou "redentor de Satans e irmo de Deus". Ele
tem afirmado que "o mal que existe no mundo no pode ser
atribudo ao diabo, mas sim aos desnveis sociais, usura e ao
egosmo do homem. O mal no o diabo, nem o bem Deus.
Os dois so irmos, que representam duas foras, e da sintonia
entre essas duas foras que resulta o equilbrio do homem". O
templo do diabo, que Howarth construiu em Aracaju, tem o
formato de um caixo de defunto. O astrlogo disse ainda que
implantar uma igreja do diabo em cada capital do pas no sua
nica tarefa: ele anunciou a distribuio de milhares de
exemplares da "bblia do diabo", que ser tambm traduzida
para o ingls e o espanhol.
Vale a pena recordar as palavras de Jesus em Joo 8:44 e
10:10: "Vs sois do diabo, que o vosso pai, e quereis
satisfazer-lhe aos desejos. Ele foi homicida desde o princpio e
jamais se firmou na verdade, porque nele no h verdade.
Quando ele profere a mentira, fala do que lhe prprio, porque
mentiroso e pai da mentira". "O ladro vem somente para
roubar, matar, e destruir; eu vim para que tenham vida e a
tenham em abundncia."
A adorao consciente de Satans constitui um sinal de que o
mundo se prepara rapidamente para o advento do anticristo. E

como este, segundo a Bblia, s se manifestar aps o arrebata
mento da Igreja, os acontecimentos finais se aproximam com
tremenda rapidez. tempo de fidelidade, trabalho e vigilncia!
Falsos profetas
No sexto sculo antes de Cristo, quando o poderoso e
riqussimo Creso, rei da Ldia, consultou o orculo de Delfos
sobre se deveria ou no lutar contra Ciro, da Prsia, foi-lhe dito:
''Quando o rei Creso atravessar o rio Halis destruir um
poderoso exrcito". Creso, supondo que a profecia lhe era
favorvel, lanou-se contra Ciro e destruiu, de fato, um
poderoso exrcito o seu prprio!
Mil anos mais tarde, nas proximidades de Roma, dois
pretendentes ao trono imperial esto prestes a defrontar-se no
campo de batalha. Um deles, Maxncio, consulta uma profetisa
do orculo de Cumes, e esta lhe diz: "Nesse dia (da batalha) o
inimigo de Roma ser derrotado". Sentindo-se confiante na
vitria, Maxncio lana seu exrcito contra o de Constantino,
mas sofre fragorosa derrota e perde a vida,
Como o leitor percebeu, tanto num como noutro caso a
profecia teria forosamente de cumprir-se, qualquer que fosse o
resultado. Assim eram, e ainda so, as profecias humanas:
sempre obscuras ou de sentido dbio. Por isso so objeto de
tantas especulaes e interpretaes, como as de So Malaquias
(no o Malaquias da Bblia), e Nostradamus.
Acerca deste ltimo, Nostradamus, vale a penas examinar
suas predies e perceber quo obscuras elas so. De todas as
suas profecias, no h consenso em nenhuma s por parte dos
que as estudaram e estudam. Vejamos, como exemplo, a
quadra III, Centria 97:
"Nova lei prevalecer na nova terra
Para a Sria, Judia e Palestina
O grande imprio brbaro declina
Antes que a Lua complete o seu ciclo".
Wolner v os anos 2080 e 2332 d.C.; Leoni v 1917 a 1920;
Roberts v a queda da Confederao rabe.
Mas, at mesmo quando so claras, as predies humanas
no merecem confiana. Em 1918, finda a Primeira Guerra
Mundial, representantes de 62 naes se reuniram na capital

francesa para assinarem o "Pacto de Paris". Entre as muitas
expresses eufricas que l se ouviram, podemos destacar
estas: "Hoje foi a guerra internacional banida da civilizao".
"Pela primeira vez na histria do mundo vai-se ter paz eterna e
mundial". O Presidente dos Estados Unidos, Herbert Hoover,
exclamou com otimismo: "Estamos no indo de uma idade
urea". Cumpriram-se aquelas predies? Evidentemente que
no.
Os homens tambm disseram que a Segunda Guerra Mun
dial livraria a terra da regnda ditatorial, que as Naes Unidas
unificariam todos os povos numa cooperao patfica. En
tretanto, nada disso se cumpriu, porque aos homens imposs
vel antever o futuro. Unicamente o Deus onisdente, em sua
Palavra, tem desvendado os acontecimentos futuros, muitos
dos quais ainda esto por vir, e dado infalveis provas de que
eles tero seu exato cumprimento, porque ele "no homem
para que minta" (Nmeros 23:19).
Nota
Como o leitor certamente deve ter observado, deixei de me
referir, neste captulo, a diversas outras profedas bblicas j
cumpridas ou em cumprimento. Assim o fiz propositadamen
te, uma vez que muitas delas esto j comentadas nos meus
livros Desafios da Nossa poca, Israel de Herodes a Dayan, Deus
Revela o Futuro, Assim Vive Israel, Israel Gogue e o Anticristo, As
Vises Profticas de Daniel. Estes dois ltimos tambm editados
em espanhol pela Editora Vida.
RELATOS DE TESTMUNHAS
OCULARES DE SINAIS E
PRODGIOS NO MUNDO DE
HOJE
Os milagres acontecem ainda hoje? Deus ainda cura os enfer
mos? bblico esperar milagres? Este livro, baseado em exrensa
pesquisa, trata desta e de muitas outras questes.
Este livro apresenta milagres que demonstram o potencial que
tm sinais e prodgios para o crescimento da igreja.
A extraoramam in v e r ta d o curso
expwnenlal MC50- Sinais. Prodgios
e Cnsdmento da Igreja Ministrado no
Seminrio Teohgko Fulkr
IxJuI um tu d o ra 13
Vila
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BR440 DE ALMEIDA
Histria, Milagres e Profecias da Bblia, destina-se tanto aos
interessados em aprofundar seus conhecimentos da bendita
Palavra de Deus, como evangelizao. Produzido ao longo de
mais de duas dcadas de pesquisas, este livro apresenta de
maneira simples o plano divino para redimir a humanidade cada.
Neste trabalho o leitor encontrar os pontos mais salientes da
inspiradora histria da Bblia, desde os primeiros manuscritos em
argila, papiro ou peles de animais, at s incrveis tiragens de
milhes de exemplares em nossos dias.
Histria, Milagres e Profecias da Bblia , tambm, uma boa
introduo ao estudo da escatologia bblica o apaixonante
tema de alguns dos livros de Abrao de Almeida. com grande
prazer que a Editora Vida coloca nas mos dos estudiosos do
Livro dos livros mais esta excelente obra em portugus de to
conceituado Autor.
ISBN 0-8297-1702-1

História, Milagres e Profecias Da Bíblia

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1. A Bblia e sua h ist ria...........................................................

2. A Bblia e seu p o d e r.............................................................

3. A Bblia e suas doutrinas.....................................................

5. A Bblia e sua mensagem ...................................................

6. A Bblia e suas profedas ..................................................... 103

6 Histria, Milagres e Profecias da Bblia

8 Histria, Milagres e Profecias da Bblia

A Bblia e Sua Histria 9

10 Histria, Milagres e Profecias da Bblia

A Bblia e Sua Histria 11

12 Histria, Milagres e Profecias da Bblia

A Bblia e Sua Histria 13

14 Histria, Milagres e Profecias da Bblia

16 Histria, Milagres e Profecias da Bblia

18 Histria, Milagres e Profecias da Bblia

A Bblia e Sua Histria 19

20 Histria, Milagres e Profecias da Bblia

22 Histria, Milagres e Profecias da Bblia

24 Histria, Milagres e Profecias da Bblia

26 Histria, Milagres e Profecias da Bblia

28 Histria, Milagres e Profecias da Bblia

A Bblia e Seu Poder 29

Quando Wung Fu, chinezinho incorrigvel, comeou a ler a

30 Histria, Milagres e Profecias da Bblia

A Bblia e Seu Poder 31

32 H istriaM ilagres e Profecias da Bblia

Gabriela Mistral, poetisa chilena, afirmou: "A Bblia para

"H um livro que desde a primeira letra at a ltima uma

A Bblia e Seu Poder 33

34 Histria, Milagres e Profecias da Bblia

A Bblia e Seu Poder 35

36 Histria, Milagres e Profecias da Bblia

A Bblia e Seu Poder 37

38 Histria, Milagres e Profecias da Bblia

A Bblia e Seu Poder 39

40 Histria, Milagres e Profecias da Bblia

A Bblia e Seu Poder 41

42 Histria, Milagres e Profecias da Bblia

A Bblia e Seu Poder 43

44 Histria, Milagres e Profecias da Bblia

A Bblia e Seu Poder 45

procurando mentiras na Bblia

46 Histria, Milagres e Profecias da Bblia

A Bblia e Seu Poer 47

deslumbrados diante de tanta verdade e revelao, pois a

48 Histria, Milagres e Profecias da Bblia

A Bblia e Seu Poder 49

A Bblia e Suas Doutrinas 51

achava nas Escrituras (Lucas 24:27).

52 Histria, Milagres e Profecias da Bblia

A Bblia e Suas Doutrinas 53

estonteante loucura aos ouvidos helnicos, ao mesmo tempo

54 Histria, Milagres e Profecias da Bblia

A Bblia e Suas Doutrinas 55

evangelista Lucas esclarece-nos este mistrio quando registra

56 Histria, Milagres e Profecias a Bblia

A Bblia e Suas Doutrinas 57

mediante a sua obra redentora na cruz do Calvrio. Cristo, diz

58 Histria, Milagres e Profecias a Bblia

A Bblia e Suas Doutrinas 59

sangue purificador. A santidade que h em Deus produz no

60 Histria, Milagres e Profecias da Bblia

A Bblia e Suas Doutrinas 61