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Artigo: Moral, tica e Direito: Lukcs e a teoria do Direito

MORAL, TICA E DIREITO: LUKCS E A TEORIA DO DIREITO


MORAL, ETHICS AND LAW: LUKCS AND THE THEORY OF LAW
Vitor Bartoletti Sartori

RESUMO
Neste pequeno texto, a partir de Lukcs, trataremos dos delineamentos gerais da
relao entre moral, tica e Direito, procurando mostrar que o autor hngaro
busca apreender a especificidade da esfera jurdica ao mesmo tempo em que
no deixa de relacion-la com outros complexos do ser social. Com isto, tendo
em conta este aspecto, mostraremos a diferena fundamental entre a posio de
Lukcs e, de um lado, a de Pachukanis e, doutro a de tericos liberais como
Ronald Dworkin.
PALAVRAS-CHAVE: Lukcs; Ontologia; Direito; tica

ABSTRACT
We intend to show how Gyrgy Lukcs analyses moral, ethics and Law taking
in account the particularity of the juridical sphere as long as he relates carefully
it with other spheres of the social being. Having this in mind, we will deal with
the difference between Lukcs theory and, in one side, Pachukanis and, in the
other, liberal theorists of Law such as Ronald Dworkin.
KEYSWORD: Lukcs; Ontology; Law; Ethics

Mestre em Histria pela PUC SP, doutor em Filosofia do Direito pela USP e professor de Hermenutica na
Faculdade de Direito da UFMG. E-mail: vitorbsartori@gmail.com

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Sapere Aude Belo Horizonte, v.6 - n.11, p.244-264 1 sem. 2015. ISSN: 2177-6342

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INTRODUO
O Direito nem sempre foi visto como objeto digno de pesquisa autnoma por parte
dos filsofos mais reconhecidos de uma poca. At certo ponto, isto se d at mesmo
porque a cincia do Direito, em verdade, algo muito recente, datando do sculo XIX
somente. (FERRAZ Jr., 2013) A prpria teoria do Direito, como a conhecemos, tem origem
tambm na poca mencionada, tendo como representantes primevos, de um lado, Jeramy
Bentham e John Austin, doutro Savigny. No entanto, tambm certo que j a Filosofia do
Direito de Hegel uma obra monumental; igualmente verdadeiro que, antes dela, a
Metafsica dos costumes, de Kant, texto essencial para a compresso filosfica da esfera
jurdica, uma obra fundamental ao pensamento ocidental como um todo, pode-se objetar.
No entanto, verdadeiramente, nenhuma delas tem o Direito enquanto objeto central de uma
pesquisa de flego mesmo que este ltimo seja tratado em momentos importantes destas
obras, isto se d na medida em que a esfera jurdica aparece, seja como um momento
suprassumido (aufgehoben) no conceito de Estado (em Hegel), seja como algo impensvel
fora de sua relao com a esfera da moral (Kant). E este ltimo ponto merece um
esclarecimento, dado que Kant muito claro ao dizer que, ao contrrio do que se daria na
esfera moral, os deveres de acordo com a legislao jurdica podem ser somente deveres
externos, visto que essa legislao no requer que a ideia desse dever, que interna, seja ela
mesma o fundamento determinado da escolha do agente. (KANT, 2008, p.72) No entanto,
ainda sobre o ponto, importante notar que no s a relao com a moral aparece como
uma sombra no tratamento kantiano do Direito; o prprio imperativo presente no campo
jurdico claramente anlogo ao imperativo categrico kantiano: a lei universal do direito,
qual seja, age externamente de modo que o livre uso do seu arbtrio possa coexistir com a
liberdade de todos de acordo com uma lei universal. (KANT, 2008, p.77) Ou seja, neste
sentido, de um lado, apresenta-se o Estado, doutro a moral enquanto polos sem os quais o
campo jurdico no poderia se apresentar com consistncia.
Estas esferas da sociabilidade emergem na filosofia clssica alem (vista aqui nas
figuras de Kant e Hegel) como aquelas sem as quais a conformao objetiva do campo
jurdico, bem como o operar este campo, so impensveis. Um tratamento autnomo da

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esfera jurdica no se colocava, a rigor, como uma tarefa seja da filosofia, seja para os
operadores do Direito.
Assim, imbudos por esta percepo, e buscando compreender a relao entre
Direito, tica, moral e o Estado, procuraremos neste texto mostrar como o pensamento do
marxista hngaro Gyrgy Lukcs, muito embora passe longe de fornecer qualquer
tratamento exaustivo acerca do Direito, consegue escapar de distintas armadilhas (que
trataremos aqui tendo em conta, sobretudo, a aproximao entre o discurso moral e a esfera
jurdica) que, por vezes, apresentam-se em meio teorizao sobre o fenmeno jurdico,
seja em autores como Csaba Varga (de incio, influenciado pela obra do filsofo hngaro)
quanto em pensadores liberais como Ronald Dworkin. Buscaremos explicitar como Lukcs
que tem formao jurdica, mesmo no sendo efetivamente um jurista (VARGA, 2012) ou, talvez, ajudado justamente por este fato traz uma compreenso elaborada e
aprofundada acerca da especificidade do Direito, fornecendo um percurso alternativo
queles que apostam no carter frutfero da relao entre filosofia e teoria do Direito e que
no acreditam ser a filosofia contempornea inelutavelmente relacionada teorizao que
tenha como norte a filosofia da linguagem (expressa, sobretudo, em Austin, mas tambm no
segundo Wittgenstein e, de modo mediado, na teoria do discurso habermasiana).
Acreditamos que, se Ronaldo Porto Macedo Jr. est correto ao argumentar que se tem por
certa no campo da teoria do Direito a existncia da agenda convergente entre filosofia da
linguagem e Direito, entre racionalidade objetiva e argumentativa (MACEDO Jr., 2008,
p.19), vale mostrar que h uma abordagem a ser, com cuidado, desenvolvida ainda que
traz a convergncia entre filosofia e Direito, no tanto a partir da virada lingustica (que
se expressa na teoria do Direito, sobretudo, depois de Hart), mas a partir do
desenvolvimento de uma abordagem ontolgica, que vem sendo completamente ignorada
no campo dos estudos sobre o campo jurdico e que tem como marco a teoria de Marx,
especialmente, como lida pelo marxista hngaro Gyrgy Lukcs em sua Ontologia do ser
social e em sua Esttica.
Com isto, a partir de Lukcs, veremos que, tendo-se uma compresso distinta sobre
a moral, a tica, o Estado e o Direito fundada nesta posio, podem-se abrir novas
perspectivas para o desenvolvimento de uma posio efetivamente crtica quanto ao
Direito, a posio de uma crtica ontolgica (SARTORI, 2014 a, 2014 b, 2010).

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1.
Para que tratemos de nosso tema, vale iniciarmos nossa anlise com Nicolas
Tertulian, que, certamente, um daqueles que tem os apontamentos mais interessantes, e
cuidadosos, sobre a Ontologia do ser social e sobre a Esttica, de Gyrgy Lukcs.
(TERTULIAN, 2007 a) Segundo o autor romeno radicado na Frana, ao se ter em conta os
dois textos mencionados, trata-se, em verdade, das grandes obras de maturidade do autor
hngaro; no que, desde j, cabe um apontamento sobre este aspecto: de incio tal
maturidade das obras nos levaria a crer que fosse justamente nestes textos que as
concluses mais sistemticas, acabadas e voltadas questo do que fazer? de Lukcs
aparecem de modo direito.
No entanto, segundo Tertulian, mesmo que no se possa falar de um descaso de
Lukcs quanto a estas questes de modo algum, no exatamente isto que ocorre. Tem-se,
em verdade, uma nfase especial, no tanto nas posies do autor sobre questes concretas
de sua poca (claro, estas aparecem tambm na obra), mas na especificidade de cada esfera
do ser social; e isto, claro, tambm ocorreu no que toca o Direito. Tem-se, pois, um autor
que, ao invs de buscar, com base no marxismo, resolver de modo direto as questes de sua
poca, aponta que, justamente no marxismo do sculo XX, estas ltimas teriam sido mal
colocadas (LUKCS, 1972). A obra madura de Lukcs, assim, embora, na esteira de A
destruio da razo, seja parte essencial de uma crtica decidida filosofia burguesa do
sculo XX esta ltima expressa, sobretudo, mediante a influncia do neopositivismo e de
Heidegger (SARTORI, 2012) marca tambm um posicionamento ferrenho contrrio ao
stalinismo e s vicissitudes do marxismo do sculo XX, marcado por certa transmisso
mecnica (e relacionada a certo modo apressado de lidar com a heterogeneidade e
peculiaridade que marcam cada esfera do ser social) da questo da luta de classes aos
diferentes mbitos da prxis social. E, assim, neste sentido especfico, podemos ver a obra
madura do filsofo hngaro, tambm, como uma tentativa de tratar da especificidade de
cada esfera do ser social de acordo com o ser-propriamente-assim (Geradesosein) dela,
buscando, neste sentido, escapar dos modelos e esquemas redutores, to comuns em
certos marxismos. O apontamento de Tertulian elucidativo sobre a questo:

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A ltima grande obra de Lukcs Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins


inspirada pela convico de que uma regenerao da prxis socialista passa
inevitavelmente pela ruptura com o marxismo imobilizado, que havia garantido
por seu necessitarismo e por seu economicismo, tanto o oportunismo da
socialdemocracia anterior primeira guerra mundial, quanto, sobre um outro
plano, o stalinismo. Lukcs a prope restituir poltica, ao Direito, moralidade,
a tica o lugar que lhes corresponde na topografia da sociedade, demonstrando
que a densidade e a complexidade do tecido social excluem toda codificao a
partir de normas abstratas. Gigantesca empreitada histrica de regulao
autoritria da vida social, o stalinismo no uma encarnao do marxismo, mas
sua perverso terica e prtica. (TERTULIAN, 2007 b, p.39)

Ao darmos crdito aos apontamentos de Tertulian, percebemos que Lukcs


compartilhava da crena segundo a qual o marxismo passava por uma dura crise; o autor
hngaro chegou mesmo a avisar que o marxismo, concebido acertadamente, [...] no
existe mais. Em seu lugar, temos o stalinismo, e continuaremos a t-lo ainda por algum
tempo. (LUKCS, 1972. p.32) Percebemos tambm que, por trs do projeto lukacsiano de
renascimento do marxismo (LUKCS, 1969) h a crena do autor na necessidade da
regenerao da prxis socialista; e esta regenerao, que passaria pelo retorno
compreenso do prprio Marx, traria consigo a apreenso do todo social, apreenso esta
que considerasse as complexas relaes que marcam as determinaes da reflexo
(Reflexionsbestimmungen) ao mesmo tempo em que nunca poderia deixar de lado a
considerao da estrutura econmica da sociedade como o momento preponderante
(bergreifendes Moment) da reproduo do ser social. Ou seja, para explicitar a
heterogeneidade radical da teoria marxiana frente a qualquer economicismo, Lukcs
procura tratar da especificidade de cada complexo do complexo social na medida mesma
em que as particularidades do primeiro se desenvolvem somente em relao com o todo e
com a base socioeconmica, que basilar prxis social (SARTORI, 2010). Ou seja, na
medida mesma em que trata da diferenciao de cada complexo social, em sentido tambm
radicalmente oposto de autores como Luhmann (SARTORI, 2014), Lukcs destaca a
impossibilidade real e efetiva da autonomizao de cada complexo social particular.
Portanto,

ao

passo

que

autonomia

relativa

heterogeneidade,

indissociabilidade entre os complexos, tendo-se sempre como base objetiva as relaes


econmicas e sociais de uma determinada poca. (SARTORI, 2010)
Neste intuito, buscando apreender o ser-precisamente-assim da sociedade, Lukcs
prope restituir poltica, ao Direito, moralidade, a tica o lugar que lhes corresponde na

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topografia da sociedade; ou seja, ao mesmo tempo em que, como no poderia deixar de


ser, a pesquisa realizada, sobretudo, na Ontologia do ser social, mas tambm na Esttica e
com contornos que transparecem nas entrevistas do autor hngaro (LUKCS, 1971, 1970,
2008), traz uma posio (Standpunkt), ela o faz na medida em que a apreenso do
movimento do real (Reale) tem em conta a heterogeneidade e a topografia de cada esfera
do ser social, esferas estas as quais, por seu turno, aparecem, como que em ato, na realidade
efetiva (Wirklichkeit).
Neste sentido preciso, o estudo do Direito, da moral e da tica s faz sentido
enquanto considera-se que estes complexos so momentos da reproduo do complexo
social total. A diferena entre estas esferas, assim, segundo o filsofo hngaro, de grande
importncia tambm ao passo que, sem consider-la, tem-se uma compresso apressada e
rasteira do todo social; tratar-se-ia de certa expresso dos contornos complexos marcados
por aquilo que o autor hngaro, na esteira de Hegel (LUKCS, 2012) chamou de
identidade da identidade e da no identidade; com isso, ao opor-se perverso terica e
prtica do marxismo que fora o stalinismo, entre outras coisas, Lukcs procura traar
distines entre moral, tica e Direito ao ter em conta ao mesmo tempo a especificidade de
cada esfera e as reverberaes destas teorizaes para a prxis poltico-social. A prpria
busca pela compreenso da especificidade traz consigo (embora somente tendo em conta
delineamentos gerais) um posicionamento expresso de modo claro, de tal modo que autores
como Mszros, por exemplo, equivocam-se ao apontar certo apego moral no autor
hngaro, apego este que adviria do carter abstrato da dimenso poltica (MSZROS,
1972, p.79) supostamente (PATRIOTA, 2008) presente na obra do autor da Esttica e da
Ontologia do ser social.

2.
Tendo isto em conta, brevemente, vale tratarmos de alguns apontamentos sobre a
relao entre moral e Estado por parte daquele que pode ser considerado o maior estudioso
do Direito no campo do marxismo, Evgeny Pachukanis. Diz o autor sovitico que a moral,
o Estado e o Direito so formas da sociedade burguesa. (PACHUKANIS, 1988, p.137)

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Complementa ainda o autor dizendo que a tica kantiana a tpica da sociedade de


produo mercantil, mas, igualmente, a mais pura e acabada da tica em geral.
(PACHUKANIS, 1988, p.131) Sobre este aspecto, uma primeira questo a se notar que,
ao que tudo indica, juntamente com a abolio do Direito (posio defendida com vigor
pelo terico de Teoria geral do Direito e o marxismo, mas tambm por Lukcs), embora
expressamente negue querer suprimir (aufheben) a moral e a tica, Pachukanis procura
retirar a centralidade destas quando h de se tratar das razes da prxis social. O autor,
assim, nesta esteira, traz tona uma questo essencial ao marxismo: aquela da luta de
classes, dizendo que consideraes morais e ticas esto, em verdade, no campo da viso de
mundo burguesa. A questo nos parece essencial.
Ao passo que traz tona algo que no pode ser deixado de lado por qualquer
marxista (a luta de classes), Pachukanis, simultaneamente, vem a defender duas posies
que, para Lukcs, so indefensveis: primeiramente, o autor sovitico parece deixar de lado
a distino entre tica (Sittelichkeit) e moral (Morale), trazida desde Hegel ao centro da
filosofia clssica alem. Um segundo ponto problemtico se seguirmos a posio do
marxista hngaro - viria justamente, por assim dizer, como decorrncia do primeiro ponto:
o autor de Teoria geral do Direito e o marxismo toma um pensador que no tem tal
distino por central (Kant) como referncia, colocando-se, depois disso, como cume da
tica em geral a tica kantiana. Com isso, em Pachukanis, pode-se dizer, tem-se uma
crtica (embora muito interessante) que no deixa de trazer uma situao em que todos os
gatos so pardos, uma vez havendo certa indistino entre traos que, para Lukcs, devem
ser distinguidos com cuidado.
Assim, vale, em um primeiro momento, ver com o autor hngaro se coloca sobre a
questo: pode-se afirmar que a tica constitui no sistema das prticas humanas um centro
mediador entre o Direito puramente objetivo e a moralidade puramente subjetiva.
(LUKCS, 1966 b, p.220) Algo a ser ressaltado que a moral, at certo ponto tal qual em
Pachukanis, no vista enquanto resolutiva pelo autor da Esttica; isto se d at mesmo por
haver, segundo Lukcs, uma posio subjetivista e meramente individual na moral (tal qual
ocorreria, at certo ponto, na teoria desenvolvida por Kant, tomado como modelo pelo autor
de Teoria geral do Direito e o marxismo). Com isso, na Ontologia do ser social e na
Esttica, distinguem-se moral e tica na medida em que uma diz respeito a uma posio

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individual e a outra traz consigo um sistema das prticas humanas, o qual distingue-se
claramente de uma posio atomista (e que traz certa autonomizao e atomizao - do
sujeito). Percebe-se, pois, que o autor da Ontologia do ser social, longe de colocar a tica
kantiana como cume do desenvolvimento deste sistema de prticas humanas, relaciona-a
a um sistema especfico, aquele amparado intimamente na emergncia da sociedade civilburguesa e, neste sentido especfico, sujeito a crticas em sua manifestao (usserung) em
figuras particulares, mas no em sua totalidade.
Com base em Lukcs, podemos dizer, assim, que, ao se equiparar a moral tica,
corre-se um grande risco: tratar-se-ia de uma posio que deixa de considerar justamente
mediaes essncias que se colocam contraditoriamente no fazer-se da sociabilidade. Nada
menos que uma questo central ao marxismo (e a Pachukanis), desde Lnin, e que, no
raro, seria vista de modo apressado no campo marxista, seria deixada de lado. A posio de
Lukcs acerca da relao entre moral e tica, assim, embora traga consigo um dilogo com
a filosofia clssica alem e, em especial com Hegel e Kant, tambm uma posio acerca
do marxismo e dos rumos da poltica do sculo XX, buscando, inclusive, um dilogo com
Lenin.

3.
Ao tratar de Heidegger (criticando-o), Gyrgy Lukcs diz que a posio
heideggeriana sobre o impessoal (das Man), a autenticidade (Eigentlichkeit) e a
inautenticidade (Uneigentlichkeit) , no fundo, uma questo tica que, tambm no caso
dele, [...] necessariamente terminar numa das alternativas oferecidas pela pergunta que
fazer?. (LUKCS, 2012, p.91) Segundo Lukcs, pois, a tica, assim, no passaria
somente por decises de indivduos atomizados, mas, no limite, traria consigo um projeto
coletivo mais ou menos consciente e explicitado em um sistema das prticas humanas as
quais poderiam, inclusive, buscar a transformao real e efetiva das condies de vida do
homem. E pode-se mesmo dizer que, neste ponto, seria importante tratar da influncia da
teorizao leninista sobre o hbito na formulao de Lukcs. Isto se d por duas razes:
primeiramente, as referncias a Lenin so abundantes na Ontologia do ser social

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(principalmente ao se tratar da ontologia do momento ideal, mas tambm, justamente ao se


tratar da importncia do hbito); um segundo ponto a ser destacado que ao mesmo tempo
em que Lukcs busca o renascimento do marxismo por meio da volta ao prprio Marx, o
autor hngaro considera Lenin como o ltimo marxista digno de tal nome. Veja-se, a ttulo
de exemplo, como essencial a questo do hbito para o autor de Estado e revoluo: a
expresso o Estado definha muito feliz por que exprime ao mesmo tempo a lentido do
processo e sua espontaneidade. S o hbito que pode produzir esse fenmeno, e sem
dvida o h de produzir. (LENIN, 2010, p.109) Em Lukcs, assim, a questo se mostra de
grande relevo ao se considerar que haveria uma mediao prtica (que diz respeito tica)
entre a moralidade e o Direito. Neste sentido, a prioridade ontolgica da economia sobre o
Direito (expressa na afirmao de Marx segundo a qual o Direito nada mais que o
reconhecimento do oficial do fato das Recht ist nur die offizielle Anerkennung der
Tatsache (MARX, 2004, p.84) e tratada por Lukcs na Ontologia do ser social) se
apresenta na medida em que, com a base real dando suporte para a prxis, a tica uma
mediao importante para que se considere a prpria efetividade (Wirklichkeit) do campo
jurdico. Lukcs, relacionando o momento ideal e a prioridade ontolgica das relaes
socioeconmicas frente s relaes jurdicas traz esta questo do seguinte modo:

Essa definio quase aforstica extremamente rica em contedo, contendo j os


princpios mais gerais daquela discrepncia necessria entre direito e realidade
econmico-social, da qual j falamos no captulo sobre Marx. A determinao o
fato e seu reconhecimento expressa com exatido a condio de prioridade
ontolgica do econmico: o direito constitui uma forma especfica do
espelhamento, da reproduo consciente daquilo que sucede de facto na vida
econmica. A expresso reconhecimento apenas diferencia ainda mais a
peculiaridade especfica dessa reproduo, ao trazer para o primeiro plano seu
carter no puramente terico, no puramente contemplativo, mas precipuamente
prtico. (LUKCS, 2013, p.248)

Tendo a questo da tica em mente, que traz consigo a questo da prioridade


ontolgica do econmico frente ao jurdico, o autor hngaro, inclusive, diz explicitamente
que um sistema jurdico no pode funcionar por muito tempo se no tem nada a ver com
as concepes ticas do povo. A afirmao contrria parte de uma abstrao conceitual e
historicamente falsa. (LUKCS, 1966 a, p.220) Ou seja, por mais que Lukcs considere a
generalidade apresentada no campo do Direito indissocivel do domnio abrangente do Estado
(que, por seu turno, na esteira de Marx, no seria seno a expresso do desenvolvimento

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totalizante das relaes de produo capitalistas), ele no deixa de ressaltar que este domnio
abrangente no se sustenta por si, tendo apoio tanto na objetividade (Gegenstandlichkeit) das
relaes econmicas quanto na aquilo que se relaciona intimamente com a tica como
entendida por Lukcs, a tomada de conscincia acerca dos conflitos sociais que tem lugar nas

formas ideolgicas, sob as quais os homens adquirem conscincia desses conflitos.


(ideologischen Formen, worin sich die Menchen dieses Konflikts bewusst werden und inh
ausfachten.) (MARX, 2009, p.46)
O autor da Ontologia do ser social, assim, parece colocar a tica como um ponto
nevrlgico em que o momento ideal e a prioridade ontolgica da objetividade entram em
relao de modo pungente. Talvez, da seja possvel analisar a importncia atribuda por
Lukcs elaborao de uma tica (embora tal tarefa ainda no tenha sido realizada, ao
menos, at aonde temos notcia). Tal qual a ontologia lukacsiana no um contruto
sistemtico que procura estabelecer uma estrutura hierrquica fixa entre os complexos
sociais, no o projeto lukacsiano acerca da elaborao de uma tica a busca pela
fundamentaao de valores abstratos; antes, ao tratar da tica, como j apontamos, tem-se
em conta, sobretudo, a questo - demasiado concreta, diga-se de passagem acerca do que
fazer?. E quando se tem em conta a questo do Direito, isto tem consequncias
importantes na medida em que, desde o incio, ao distinguir a tica da moral, Lukcs aponta
ser uma mediao importante na apreenso do Direito, a efetividade do sistema das
prticas humanas frente ao reconhecimento destas prticas, que apresenta-se no campo
jurdico. Este reconhecimento, no entanto, certamente, poderia ser importante em
determinados momentos, principalmente no que toca o Direito do trabalho. Referindo-se s
leis de sua poca, diz Marx:

Essas determinaes minuciosas, que regulam com uma uniformidade militar os


horrios, os limites, as pausas do trabalho de acordo com o sino do relgio, no
foram de modo algum produto das lucubraes parlamentares. Elas se
desenvolveram paulatinamente a partir das circunstncias, como leis naturais do
modo de produo moderno. Sua formulao, seu reconhecimento oficial e sua
proclamao estatal foram o resultado de longas lutas de classes. (MARX, 2013,
p.354)

O Direito do trabalho, pois, efetivamente um campo de lutas. No entanto, no poderia ser


resolutivo, no s na medida em que, segundo Lukcs, o campo jurdico nunca poderia slo (SARTORI, 2010), mas tambm porque se trataria, em verdade, caso se procure
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efetivamente a supresso da raiz das mazelas sociais, da busca decidida acerca do que
fazer? questo que se coloca em um mbito que envolve a totalidade das relaes sociais
- para que fosse possvel a transformao real e efetiva do modo de produo capitalista. As
posies especficas do moral, da tica e do Direito, pois, seriam bastante distintas; no
limite, com isso em mente, seria possvel dizer que poderia haver espao para um
desenvolvimento efetivamente e crtico, segundo Lukcs, no campo da tica, mas no tanto
na da moral e do Direito tomadas em sua especificidade. O Direito poderia trazer consigo o
fruto de lutas sociais. Porm, e isso essencial, isto no se daria tanto graas ele, mas, at
certo ponto, apesar dele.

4.
Lukcs, pois, mostra-se como um crtico da postura moralista. Volta-se, porm,
tica (embora, infelizmente, no tenha podido desenvolver em seus escritos o tema). Isto,
porm, no se d, como resta claro acima, na medida em que seu apelo tico estaria
permeado por uma debilidade intrnseca no que toca a importncia concedida pelo autor
prxis social; antes, em verdade, trata-se do oposto: buscando uma tonalidade efetivamente
crtica acerca do posicionamento concreto sobre o acontecer social sob o modo de produo
capitalista, Lukcs procura adentrar a questo; justamente ao enfocar a questo tica, o
autor da Ontologia do ser social procura oferecer as bases para o tratamento da questo,
sempre complexa, do que fazer?. Havendo colocado estas questes, possvel avanar
em nossa anlise.
Neste momento, pois, tendo-se em conta a questo do Direito, pode-se adentrar com
mais cuidado na postura lukacsiana: pelo que se v, o autor traa uma relao clara entre
moral, tica e Direito. No entanto, preciso que se diga, ele critica, no campo da teoria do
Direito, sobretudo, o positivismo normativista de Kelsen da Teoria pura do Direito
(KELSEN, 2003); e, assim, tem-se dois aspectos importantes a serem levantados: na
medida em que Lukcs critica de modo claro um autor que separa claramente Direito e
moral, estaria a teoria lukcsiana despreparada para tratar de autores (e de situaes
concretas) que se apresentam com maior clareza depois do giro hermenutico que marca

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a teoria do Direito ps O conceito de Direito de Herbert Hart e que se expressam com


maior clareza em Ronald Dworkin? Em segundo lugar: ao passo que admite a relao entre
o campo jurdico e a moral, estaria a Lukcs, como parece querer Csaba Varga
(inicialmente um seguidor do marxista hngaro) em seu O lugar do Direito na concepo
de mundo de Lukcs, direcionando-se ao mesmo caminho seguido por Dworkin, ligado
nfase especfica dada ao discurso moral no campo jurdico?
Acreditamos que estes dois pontos so essenciais e fazem com que seja necessrio
aprofundar o posicionamento do Lukcs sobre a moral e o Direito. Neste momento de
nosso texto pretendemos albergar tal aspecto, pois. Vejamos com algum cuidado a questo.
Um primeiro ponto que afasta e, simultaneamente, aproxima Lukcs e autores da
teoria do Direito como Dworkin a relao estabelecida por ambos entre moral e
liberalismo. De um lado, o autor de Levando os direitos a srio, com seu liberalismo
igualitrio, acredita ser tal ligao, conjugada com a noo de democracia constitucional,
basilar a qualquer democracia. (DWORKIN, 2010) Tal posio prototpica tambm de
parcelas considerveis da teoria poltica atual em diversos sentidos (como aquele em que
liberalismo e democracia aparecem essencialmente conjugados); aqui, porm, no podemos
tratar de Dworkin com o cuidado devido, infelizmente, bastando ter elencado tais aspectos
de sua teoria. Veremos, porm, como Lukcs se posiciona quanto a este aspecto essencial
para que se possa averiguar, afinal de contas, se Varga tem alguma razo ao aproximar o
autor hngaro do americando.
Diz o filsofo marxista sobre o liberalismo e sua relao com o que chama de
decadncia ideolgica algo essencial sobre este aspecto: ter-se-ia a transformao [...] da
democracia revolucionria em um liberalismo covarde e de compromisso, que flerta com
qualquer ideologia reacionria. (LUKCS, 2011 a, p.391) O autor, pois, no v com bons
olhos o liberalismo, de modo diametralmente contrrio ao que se d em Dworkin. Isto
explcito. Tal questo, assim, no s solapa certas aproximaes que Varga pretende fazer

entre o autor da Ontologia do ser social e o de Levando os direitos a srio; o marxista


hngaro v o liberalismo como o sintoma da perda do sentido revolucionrio, e
democrtico, da burguesia. Esta classe, segundo Lukcs, chega mesmo a flertar com
qualquer ideologia revolucionria. Ou seja, ao voltarmos os olhos para a posio

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lukacsiana sobre o liberalismo, desde logo, avergua-se haver rechao completo em relao
ao carter proveitoso da posio poltica dworkimiana.
Poder-se-ia, no entanto, caso se queira defender uma posio como a de Dworkin, dizer
que tal prxis criticada por Lukcs, a rigor, nada teria em comum com qualquer moral.
Novamente, de modo explcito, no esta a posio do filsofo hngaro: a ideologia liberal

tapa o abismo de classe da sociedade civil-burguesa (brgerliche Gesellschaft) atravs da


poltica entendida de forma idealizada, atravs da moral abstrata, etc. (LUKCS, 2011 b,
p.176) Ainda sobre o liberalismo, diz o autor hngaro se ter o seguinte: a ntida distino
entre democracia burguesa e liberalismo se converte, desta maneira, em um dos pontos
centrais da histria poltica do sculo XIX. (LUKCS, 2011 b, p.140) Pelo que se v,
pois, longe de aproximar-se de Dworkin, como quer Varga, haveria reais possibilidades de
Lukcs enxergar o autor americano justamente como algum que, ao priorizar o discurso
moral, vem justamente a apropriar-se da poltica entendida de forma idealizada, atravs da
moral abstrata. A soluo de uma poltica que tivesse a moral ao seu lado, pois, no s
no aquela de Lukcs tal soluo , tambm, vista pelo autor como uma das
expresses decisivas da decadncia ideolgica da burguesia. Tem-se uma posio clara no
autor da Ontologia do ser social: a linha fundamental de desenvolvimento do liberalismo
[...] a proliferao crescente de compromissos degradantes com os representantes da
reao. (LUKCS, 2011 b, p.143) A moral, antes de trazer qualquer possibilidade real de
mudana, poderia ser considerada enquanto aquela que eclipsa os antagonismos classistas,
os quais, por vezes, em momentos especficos, na esfera poltica, poderiam ser explicitados
ao ponto de trazerem consigo efetivamente tona os conflitos socioeconmicos que
subjazem por traz da poltica e do Direito.
Para Lukcs, estes conflitos que seriam decisivos.
No que se pode tratar do outro ponto levantado acima acerca da relao entre a
ontologia lukacsiana e a teorizao sobre o Direito. Quando se tem em conta o ltimo, o
autor da Ontologia do ser social critica de modo decido o positivismo, expresso,
principalmente, na figura de Kelsen. No entanto, pode-se perceber que, ao tratar da
indiferena presente no autor da Teoria pura do Direito quanto ao contedo poltico-social
da esfera jurdico, simultaneamente, Lukcs critica um modo de proceder dos juristas,
desenvolvido, sobretudo, por autores ps-positivistas como Robert Alexy e Ronald

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Dworkin. Aquilo que diz Lukcs sobre o positivismo, como se nota pela passagem abaixo,
e conjugado com seu posicionamento sobre a moral, talvez pudesse, quase que de modo
direto, relacionar-se com aquilo defendido pelo ps-positivismo jurdico. H, pois, assim
como quer Varga (VARGA, 2012), at certo ponto, alguma aproximao temtica entre
Dworkin e Lukcs. No entanto, o direcionamento dado por ambos , em verdade, oposto.
Ao passo que os autores da teoria do Direito procuraro enfatizar a prxis do jurista e,
assim, buscar uma teorizao moral acerca da prpria operacionalizao da esfera jurdica,
o marxista hngaro procurar mostrar como que o funcionamento mesmo do Direito
positivo conforma-se enquanto algo profundamente eivado pela manipulao. Ao fim,
talvez, seja mesmo possvel dizer, em sentido oposto do que quer Varga, que aquilo que
tomado por resolutivo em um autor como Dworkin, na figura de um juiz Hrcules,
justamente aquilo que visto enquanto profundamente manipulatrio por Lukcs em sua
obra madura:

O funcionamento do direito positivo est baseado, portanto, no seguinte mtodo:


manipular um turbilho de contradies de tal maneira que disso surja no s um
sistema unitrio, mas um sistema capaz de regular na prtica o acontecer social
contraditrio, tendendo para a sua otimizao, capaz de mover-se elasticamente
entre polos antinmicos por exemplo, entre a pura fora e a persuaso que
chega s raias da moralidade -, visando implementar, no curso das constantes
variaes do equilbrio dentre de uma dominao de classe que se modifica de
modo lento ou acelerado, as decises em cada caso mais favorveis a essa
sociedade, que exeram as influncias mais favorveis a prxis social. Fica claro
que, para isso, faz-se necessria uma tcnica de manipulao bem prpria, o que
j basta para explicar o fato de que esse complexo s capaz de se reproduzir se a
sociedade renovar constantemente a produo de especialistas (de juzes e
advogados at policiais e carrascos) necessrios para tal. Porm, a tarefa social
vai ainda mais longe. (LUKCS, 2013, p.247)

A noo de Direito enquanto integridade de Dworkin (DWORKIN, 2010), bem


como a necessidade de se buscar universalizar as solues jurdicas, apontada por Neil
MacCormick (MACCORMICK, 2006) trazem consigo, em verdade, algo muito parecido
com a noo de sistema unitrio, mencionado por Lukcs. A temtica tambm clara em
autores como Raz (2012), que enfoca, por vezes, justamente a noo de sistema jurdico
com referncia a autores muito criticados por Marx e por Lukcs, como Bentham. Ao
enfocar a relao entre a razo prtica e o Direito (MacCorrmick), a moral e o Direito
(Dworkin) e o direito como uma espcie de prtica social (Raz), tem-se tambm por certo

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que o campo jurdico deveria, de modo coerente, e na dico de Lukcs sistemtico, ser
capaz de regular na prtica o acontecer social contraditrio. Ao se tratar de albergar as
prticas que permeiam a tessitura da sociedade, seja defendendo a relao entre Direito e
moral (Dworkin e MacCormick), seja defendendo a necessidade de separao entre ambas
(Raz), tem-se sempre em conta a unidade do Direito, tal qual Lukcs aponta. At aqui, h
certa convergncia, pois.
No entanto, e este o ponto essencial, tal unidade tratada pelos autores da teoria do
Direito, segundo o autor hngaro, no traz tanto a possibilidade (Mglichkeit) de supresso
(Aufhebung) das vicissitudes da sociedade civil-burguesa, vicissitudes estas expressas
tambm no plano jurdico. Antes, o reflexo jurdico, com seu duplo carter (SARTORI,
2010), traria consigo um reflexo inadequado das contradies sociais (LUKCS, 2013), no
limite, tratando-se de um mpeto manipulatrio, expresso na medida em que a integridade
do Direito s seria garantida na medida em que se transita entre polos antinmicos que, no
discurso jurdico, aparecem apartados somente na medida em que nunca poderiam s-lo e,
em um nvel distinto, aparecem unidos de modo abrupto. Lukcs, pois, critica tanto a
separao entre Direito e moral presente em autores como Kelsen, Hart e Raz, quanto o
modo pelo qual, ao se tratar da esfera jurdica, a prxis jurdica que pode ser permeada
um discurso moral busca preservar a todo o custo uma unidade objetivamente impossvel.
Tem-se uma crtica tanto posio que pressupem uma unidade mais ou menos
hierarquizada entre as normas jurdicas, quanto posio que toma a importncia das
normas, e o prprio conceito de Direito como algo a ser apreendido, em meio prxis
jurdica, por um posicionamento essencialmente hermenutico.
Para o autor da Ontologia do ser social, pois, o Direito, na medida mesma em que
pode apelar fundamentao moral na justificativa de suas tomadas de posio, tomo o
inaceitvel (a prpria estrutura objetiva da sociedade civil-burguesa) como pressuposto.
O jurista, neste sentido preciso, e nesta medida, deveria ser sempre capaz de
mover-se elasticamente entre polos antinmicos por exemplo, entre a pura fora e a
persuaso que chega s raias da moralidade, o que, alis, no deixa de remeter ao modo
pelo qual, na teoria do Direito, em Dworkin, por exemplo, trata-se de buscar a possibilidade
de justificar o uso da coero estatal. Ou seja, ao mesmo tempo em que Lukcs at
mesmo por no ter conhecido no trata diretamente do melhor da teoria do Direito que

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estaria emergindo em sua poca (pensamos, sobretudo, nos autores posteriores ao Conceito
de Direito e a Levando os direitos a srio), ele alberga, em sua apreenso do fenmeno
jurdico, aspectos trazidos tona de modo mais claro aps o giro hermenutico de
Herbert Hart. Isso se d, porm, no tanto ao se ratificar uma posio como a de Varga,
mas ao passo que Lukcs traz uma oposio decidida teoria do Direito: no limite, pode-se
mesmo ler a apreenso lukacsiana acerca do Direito como uma crtica no s, para que se
use a dico de Hart, externa ao Direito, mas tambm interna. (HART, 2003) Dworkin
e Alexy, por sua vez, poderiam ser vistos como imbudos de uma tcnica de manipulao
bem prpria, amparada filosoficamente somente na medida em que trazem consigo de
modo muito claro a marca dos indelvel da subordinao das questes sociais ao crivo,
inclusive, tcnico-jurdico dos especialistas. Ou seja, caso partamos dos apontamentos
de Lukcs, podemos dizer talvez com algum exagero, mas de modo algum sem
fundamentos - que, enquanto filsofos, Hart, Dworkin e Alexy sairiam bons especialistas
em assuntos jurdicos, saram-se enquanto juristas (como tais, imbudos de uma tcnica de
manipulao bem prpria); e, em Lukcs, h, em verdade, a crtica prpria conformao
objetiva do Direito (SARTORI, 2010) e no s a determinado uso imoral deste.
Com base nestes apontamentos, pode-se enxergar em Lukcs, pois, no que toca o
ps-positivismo, em verdade, uma crtica ainda mais dura do que aquela que ele traz a
Kelsen. Ao tratar do modo como opera o Direito, e tendo-se em conta a crtica lukacsiana
moral, pois, possvel desenvolver uma crtica decidida teoria do Direito pspositivista (crtica esta ainda no realizada). Embora tenha deixado apontamentos
importantes, como aqueles que trouxemos acima sobre o assunto, o autor da Ontologia do
ser social no desenvolveu tal crtica de modo sistemtico. Restam, porm, apontamentos
precisos que podem propiciar, a partir da relao traada entre moral, tica e Direito, uma
crtica marxista que no s aponte com razo a indissociabilidade entre a esfera jurdica
e a perpetuao do modo de produo capitalista; trata-se de uma crtica que pode apontar
que, objetivamente, e no por qualquer espcie de m-f, a relao entre o discurso moral e
o Direito deixa intocada a substncia social que permeia o ethos hegemnico na sociedade
civil-burguesa.
Para Lukcs, certamente, h uma tenso entre os diversos sentidos que podem
permear o dever-ser (Sollen) do Direito; porm, dado que h uma prioridade ontolgica das

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relaes socioeconmicas sobre as relaes jurdicas, a tica relacionada questo do


que fazer? desenvolve-se, no tanto ao ser guiada pelo Direito e pela moral, mas na
medida em que ela entendida como um conjunto de prticas sociais, que tm um papel
preponderante. Assim, seria preciso, no tanto desenvolver novos modos de,
hermeneuticamente, relacionar-se com o Direito de modo moral; segundo Lukcs, antes,
trata-se de, imbudos da apreenso reta do real, buscar, com a transformao real e efetiva
da realidade efetiva, o desenvolvimento de um novo sistema das prticas humanas o qual,
por sua vez, somente seria possvel com a supresso (Aufhebung) da totalidade das relaes
sociais capitalistas.
No limite, pois, a questo tica, em Lukcs, a questo do que fazer?, a qual, por
seu turno, aponta para o socialismo. A questo tica no autor da Ontologia do ser social,
portanto, remete necessariamente temtica da supresso do modo de produo capitalista,
no sendo possvel, como pretendemos ter mostrado, mesmo que rapidamente, ter por
resolutivo qualquer complemento moral, seja ao Direito, seja ao Estado ambos
precisariam ser suprimidos.

5.
Percebe-se, pois, que, embora o marxista hngaro no tenha trazido uma teoria
sistemtica sobre a moral, a tica e o Direito, resta claro que o autor s concebe uma
relao de complementariedade entre Estado, Direito e moral na medida em que estas
esferas so incapazes de fazer justamente aquilo que seria necessrio ao marxismo ao tratar
da esfera jurdica (para Lukcs, a nica teoria de talhe efetivamente crtico): afirmar,
terica e praticamente, a prioridade do contedo poltico-social em relao forma
jurdica. (LUKCS, 2007, p.57) A ontologia lukacsiana, pois, fornece uma base
alternativa e rigorosa para se tratar do campo jurdico; ao mesmo tempo, porm, tanto no
que toca a filosofia quanto no que diz respeito teoria do Direito, as posies do autor so
diametralmente opostas s usuais (presentes na teoria do Direito). Aqueles que procuram
justamente criticar a conformao atual da sociedade e do Direito talvez possam encontrar
muito terreno frtil em tal autor que, no obstante no ser um jurista, apreende ao tratar

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da moral e da tica a especificidade da esfera jurdica de modo cuidadoso. O autor da


Ontologia do ser social escapa da armadilha conformada no hipostasiar a esfera jurdica ao
mesmo tempo em que no a subordina, de modo unilateral, a qualquer esfera do ser social.
Se trata da prioridade ontolgica do econmico, o faz enfatizando o aspecto prtico do
reflexo jurdico e, ao faz-lo, vem, simultaneamente, a explicitar o Direito como um mbito
que, em meio ao desenvolvimento social da sociedade civil-burguesa, ganha uma
tonalidade crescentemente manipulatria.
Neste sentido especfico, Lukcs trata de importantes aspectos levantados pela
teoria do Direito ps-positivista, no - como quer Csaba Varga - de modo compatvel
com ela, mas somente a trazer uma posio diametralmente oposta a mesma, aquela
segundo a qual a forma jurdica mesma permanece na superfcie do acontecer social, sendo
preciso, no limite, a supresso do prprio Direito. Para tanto, novamente, emerge a posio
socialista de Gyrgy Lukcs, autor que, justamente por analisar o complexo jurdico sem se
seduzir pelas aparentes possibilidades trazidas pela moral a este campo, possibilidades estas
que estariam ligadas posio do liberalismo, apreende de modo cuidadoso os
delineamentos gerais acerca da peculiaridade do Direito. Se o autor hngaro no pode
desenvolver a questo com flego, isto no impede que possa vir a servir como ponto de
partida para aqueles que pretendem desenvolver uma concepo e uma teoria efetivamente
crticas acerca do Direito.

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